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(क) वतं भारत और सािह य के मान का

वतं भारत और सािह य के मान का से ता पय ह ै– सन ्1947 ई. के बाद

बदलते मानव-मू य और जीवन-दिृ के साथ सािह य म जो बदलाव आया उसके माप-

तौल का पैमाना । वतं ता के बाद सामािजक संबंध तथा िवचार म प रवतन आ,

िजसके चलते सािह यकार के िवचार म भी प रवतन प रलि त ए, साथ ही सािह य

के मानदड़ं बदले और पाठक तथा िवचारक के भाव, िवचार एवं अनुभूित म भी बदलाव

दखेने को िमला । िशवहान सह चौहान का मानना ह ै– “ वतं ता के बाद, दभुा य से,

मन और जीवन क गितयाँ िवपरीत दशा म चलने लग । जीवन तो आगे बढ़ा, य क

राजनीितक वतं ता ही जीवन का ल य नह था। ले कन मन और बुि धोखा खा गए।

कुछ लोग वतं ता को ही अंितम मंिजल समझ कर आगे बढ़ने से क गए ।”1 वतं ता

पूव लोग के मन म जो उ लास और उमंग थी उसपर पानी फर गया । भारत वतं

होने के बाद भी सब कुछ पुराना ही ह,ै नया कुछ भी नह आ, केवल शासक बदला ।

इस तरह धीरे-धीरे वाथ बढ़ता गया । बुि जीिवय म संघष आ । वतं ता असल म

दािय व ह,ै वह स ा का उपभोग नह , न मंिजल क ाि । वा थय पर न केवल आम

जनता क दिृ थी, बि क सािह यकार भी उनसे थे । सािह यकार के साथ-साथ

आलोचक भी ितब ह ै । सािह य के मान मू य का उठाते ए िशवदान सह

चैहान ने िलखा ह ै – “ वाथ का संघष ण थायी ह,ै अिधक दन नह चलेगा ।

बुि जीिवय और सािह यकार को अपना म छोड़कर वा तिवकता से आँख दो-चार

करनी ही पड़ेगी और युग क क ीय सम या को ित बिबत करने के िलए जीवन स य

से जूझना पड़ेगा । इसिलए नए भारत म सािह य के मान-मू य का उठाना अब

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अिनवाय हो गया ह ै ।”2 आगे मधुरेशजी िलखते ह – “ वाधीन भारत म सािह य के

मान-मू य का सवाल उठाते ए िशवदान सह चौहान ि वादी और कंु ठत मानव

क ित ा के थान पर ‘पूणमानव’ क ित ा पर बल दतेे ह।”3 चौहानजी न े

छायावादी का म ि वाद को रा ीय चेतना और वधीनता से जोड़ा ह ैऔर

योगवादी का म ि वाद को ि क कंुठा और अहमं वृि से जोड़ा

ह।ै उनक दिृ उन सािह यकार क ओर ह,ै जो ि से ऊपर उठकर रा क

सम या एवं समाधान क ओर और उ ित के िलए सदवै अ सर है । वा तव म समाज

के िवकास म रा क गित आव यक ह ै और रा तभी उ त हो सकता ह,ै जब

सामािजक, आ थक, राजनैितक और सािहि यक आ द क उ ित हो ।

जैसा क पहले कहा जा चुका ह ै वतं ता मा राजनीितक प रवतन नह ह ै ।

शासन बदल जाने से लोग वतं नह हो जाते, उसके िलए भाव बदलना होगा, िवचार

बदलना होगा और ईमानदारी बरतनी होगी । िशवदान सह चौहान का मानना ह ै–

“राजनीितक पा टयाँ या सरकार बदल सकती ह, ले कन नए भारत के बनने के म म

फक नह आ सकता – हर पाट को अपने अि त व क र ा के िलए नए भारत के

िनमाण का बीड़ा उठाना होगा, और ईमानदारी से उसके िनमाण म भाग लेना होगा,

नह तो इितहास उसे िमटा दगेा । भगवान चाहे धिनक और शि मान का ही साथ

दतेा हो, ले कन इितहास इतना अंधा और प पाती नह ह,ै य क इितहास का िनमाण

मनु य करते ह । इितहास क या मानव गित क या ह,ै इसिलए उसक

कसौटी भी मानव गित ही ह ै। इस कसौटी पर जो पाट , रा य, वग, स यता, ि

या िवचार खोटा िस होगा, उसे इितहास अंतत: िमटा दगेा, इसम संदहे नह । हमारा

मानव समाज के दीघकालीन इितहास का अनुभव यही बताता ह ै।”4 इितहास का संबंध

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अतीत से है । दसूरी ओर हर ि अपना इितहास रचता ह ै । इितहास का योग

अतीत क घटना के िववरण के थान पर वयं अतीतकालीन घटना और ि य

के िलए भी होता ह,ै जैसे- महा मा गांधी ने भारत के नये इितहास का िनमाण कया ।

ि के ि व के आधार पर उसका इितहास बनता ह।ै इितहास को ि बदल

नह सकता । इितहास क हर घटना नयी होती ह ै । नई व था के िनमाण के िलए

क ठन प र म क आव कता ह ै । सािह यकार हो या कसान अपनी शि का उिचत

उपयोग जब तक नह करता ह,ै तब तक वह लक र का फक र बना रहता ह ै । नय े

भारत के िनमाण के िलए जनता क गरीबी, िपछड़ापन, अिश ा और भेद-भाव को

यागना होगा । मनु य जीवन क िवकृि य , अभाव को दरू करना पड़ेगा । इस बात

को िशवदान सह चौहान ने िलखा ह ै– “धरती के िजस बंजर च पे पर हल चलता ह,ै

वह उसके िलए िव लव, ांित, प रवतन सब कुछ होता ह ै। ले कन वह अंतत: िनमाण

क या का ही अंग ह ै। उसक उधेड़ी ई िम ी क ताजी गंध म भी अ के भावी

अंकुर क संभावना िछपी होती ह ै । यह सब हल जोतने वाले को दीखता ह ै । उसका

ल य प होता ह ैऔर यह ल य उसे अपनी ि गत क ठनाईय और अभाव से

ऊपर उठकर भूिम को उवर बनाने म अपनी सम त शि लगा दनेे क ेरणा दतेा है ।”5

अत: आलोचक सािह य के उवरक भूिम तैयार करता ह ै।

आधुिनक काल ांितकारी प रवतन का युग है । राजनीितक दिृ से अँ जे के

ित भीषण यु , सामािजक दिृ से वण भेद का समापन(परंतु शोिषत और शोषण वग

का उदय), धा मक दिृ से मानव धम क थापना, सां कृितक दिृ से अनेक सं कृितय

क धानता तथा सािहि यक दिृ से जनसाधारण का सािह य । वतं ता के बाद हर

प रि थित म प रवतन आया और उसका सीधा भाव सािह य पर पड़ा । िशवदान सह

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चौहान ने प िलखा ह ै– “आज के ितकूल प रि थितय म रा ीय-सां कृितक जीवन

एक ं यपूण हक कत बन गया ह,ै िजसम उ को ट का सािह य और कला का फलता-

फूलता संभव नह दखता । इसिलए तृतीय उ थान के लेखक और कलाकार को पा ा य

दशे क ासो मुखी सामियक वृि य का आकषण छोड़ यथाथ जनजीवन के स य को

उ ा टत करने वाली े कलाकृितय का िनमाण भी करना ह ैऔर अनुकूल सां कृितक

जीवन के िलए संघष भी ।”6 य द यह कहा जाता रहा ह ै क ‘सािह य समाज का दपण

ह।ै’ तो यह भी कहना अनुिचत न होगा क ‘सािह य जनसाधारण का दपण ह।ै’ समाज

और जनसाधारण म अंतर प करना ब त क ठन काय ह ै। पारंप रक अवधारणानुसार

समाज मुखत: बुि जीवी, सा र तथा रीित-नीित का पालन करने वाला समुदाय ह,ै

तो जनसाधारण आम ि , िनर र, तथा यह भी कह सकते ह क इसम बुि जीवी भी

हो सकते ह और बुि हीन भी । आचाय रामचं शु ल ने अपने हदी सािह य के

इितहास म सािह य को प रभािषत करते ए जनता क िच वृि य क बात क है ।

आजादी िमलने के पहले सािह य और जनता को लेकर ब त िववाद हो रहा था । किव

अगामी कल के िलए जीता ह।ै कहने का ता पय यह है क किव त कालीन जनता को

उतने प म जाग क नह बना पाता िजतने क आव यकता ह ै । यहाँ यह प हो

जाना चािहए क इस समय भारतवष अं जेो का गुलाम था, गुलामी मानिसकता को

जगाने क ओर संकेत करते ए इन सब बात को हम कह सकते ह । त कालीन जनता

ुधातुर, वास-िवहीन तथा व हीन हो चुक थी, िजसके कारण सािह य उनके िलए

कसी काम का नह था । उनको समझाने के िलए एक मा रा ता भोजन, कपड़ा तथा

अवास ही हो सकता ह ै। यह कोई सािह यकार उ ह नह द ेसकता । वे खुद उसके िलए

अपनी ही मेहनत-मजूरी क आशा रखते ह । आचाय केसरी कुमार ने प िलखा ह ै–

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“करोड़ भूखे लोग िसफ एक किवता माँनते ह – शि दायक भोजन । उ ह यह कोई दगेा

नह । उ ह उसे कमाना ह।ै और इसे वे िसफ चोटी के पसीने से ही कमा सकते ह ।”7 यह

बात स य ह ै क भूखे ि के िलए सािह य या, संसार क कोई व तु कसी मायने क

नह ह ै। यह भी यान म रखना होगा क जनता क आड़ म िलखा जाने वाला सािह य

कसके िलए िलखा जाता ह ै? सािह यकार िजसके िलए सािह य क रचना करता ह,ै वह

उसका पाठक नह बनते । िशवदान सह चौहान का मानना ह ै– “ वाधीनता के बाद

जीवन ने जो मोड़ िलया ह ैऔर हमारे आगे भावी िवकास क संभावना के जो ार

खुले ह, उ ह ने जीवन-वा तव को यथाथ और मूत ढंग से ित बिबत करने के िलए

सािह यकार के आगे कलािनमाण क नई सम याए ँपैदा पर दी ह, इस बात के ित

कसी- कसी लेखक ने ही जाग कता दखाई ह,ै अ यथा अिधकांश लेखक वाधीनता से

पहले के अपने पुराने ढर पर चल रहे ह । इसीिलए सािह य और जीवन क गित म

वैष य दीखता है ।”8 इस समय का सािह य पूँजीपित वग, सेठ, राजनीित आ द के

आ ोश से िलखा गया सािह य हा या पद बन जाता ह ै। यहाँ हम यह दखे सकते ह क

सािह यकार समाज का एक िविश ि होता ह ैएवं पाठक मूलत: पूँजीपित, शासक,

सेठ आ द होते ह और सािह य जनसाधारण का । जनसाधारण अपने िलए कसी कार

क सहायता पाठक वग से नह ले सकता । सािह यकार जनसाधारण के ित सहानुभूित

कट करता होगा, इसका अनुभव भी त कालीन जनसाधारण नह कर पाते । आचाय

केसरी कुमार के अनुसार – “ ेरक पाठक ेमचंद के वा तिवक पाठक नह ए । ेमचंद

के वा तिवक पाठक ब लांशत: वे थे िजनके िखलाफ ेमचंद ने िलखा । यह लेखक क

िनयती ह ै।”9 िजस कार दिलत सािह य के बारे म िलखा गया ह ै क दिलत सािह य क

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रचना वही कर सकते ह या उसका वही अिधकारी ह ैजो दिलत वग का होता ह,ै उसी

कार भूखे का सािह य वही िलख सकता ह,ै जो भूखा हो । नागाजुन के संबंध म ‘एक

काल पु ष का आदहे होना’ नामक लेख म काश भनु ने िलखा ह ै– “सही माने म वह

जनता के किव ह, िज ह ने जीवन भर जनता के क ठन तप और अटूट जीवन से उ ह ने

सािवत कया क आम जनता के छोटे-बड़े दखु और बचपन संघष से जुड़ा कोई जन

किव ही इस युग का स ा महाकिव हो सकता ह ै ।”10 हर समय जनसाधारण के िलए

सािह य िलखा गया, ले कन इसे दसूरे प म दखेा गया । कालांतर म सािह य का भी

भेद कर दया गया – सािह य और प रिनि त सािह य । सािह य का रसा वादन हर

ि करता ह ैचाह ेवह गरीब हो, धनी हो या गाँव का हो या शहर का । ले कन बात

यह ह ै क गाँव के अिधकांश लोग अिशि त ह, वे उसे पढ़ कर रसा वादन नह कर पाते

तथा आज का समय यह ह ै क उ ह पढ़कर कोई नह सुनाएगा । िशवदान सह चौहान

और ि लोचन शा ी का समय नह ह,ै ये सोग अिशि त जनता के बीच भी सािह य का

पाठ कया करते थे । नाटक सािह य क सव कृ िवधा ह ै । उसे भी आज तकनीक

(टे ोलॉजी) या फ मी दिुनया म कोई मंचन नह कर के दखा रहा ह ै। िजससे जनता

उसका आनंद ले सके । लोक गीत जनसाधारण म गा-गा कर पढ़ा जाता ह,ै जो भूखे

ि भी उसे न चाहते ए एक ण के िलए सही उधर मुड़ जाता ह ै । य द कोई

वातानुकूल (ए.सी.) म बैठ कर उपदशे दतेा हो तथा कोई घर-घर जाकर अपने तथा

अपने समाज क भलाई क बात कहता हो, उसम जो फक ह ै वही फक सािह य या

जनसािह य म ह ै । चाह ेपूँजीपित, शासक एवं बुि जीवी के िलए यह सािह य उतना

मायने नह रखता हो पर वह उसक आधारशीला ह,ै उसे यान से देखना चिहए ।

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िन कष - आज के लेखक भी अजीब दिुवधा म फँसा आ ह ै । वह इस

जनसाधारण क तरह अपने तेज एलं मू य िच के कारण नह रह सकता और वै ािनक

युग के अनेक महारिथय के साथ भी । इनक एक अपनी अलग दिुनया बनती जा रही है

। परंपरा से कही गयी बात – सािह य, समाज और सािह यकार म अ यो याि त संबंध

ह,ै का उ लंघन करते ए आज का सािह य, समाज तथा सािह यकार तीन तीन

दशा म मण कर रह े ह । इनके बीच क खाई दरू करने के िलए आज एक बड़े

ि व क कमी महसूस क जा रही ह।ै जो भी हो एकमा अपने ही िलए भाव का

काशन भी एक ऐसी ही िनरथक बात ह ै। रचना वयं रचनाकार के िलए नह ह,ै यह

मानना पड़ेगा और यह मानकर ही चलना पड़ेगा।

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(ख) हदी सािह य के इितहास क सम या

हदी सािह य के आिवभाव-काल को लेकर िव ान म मतभेद ह ै । िविभ

इितहासकार ने िविभ मत तुत कया ह,ै कतु वै ािनक दिृ कोण से िवचार करने

पर उनम से अिधकांश मत असंगत एवं ामक िस होते ह । बौि क िवकास,

सािहि यक चेतना और नवीन शोध के प रणाम व प हदी सािह य के इितहास क

सम या पर िवचार करना अ यंत आव यक ह ै । सािह य का इितहास कसी भी भाषा

का हो सकता है । अत: भाषा ही सािह य के इितहास का रीढ़ है । इसिलए ‘ हदी’ श द

का िव तृत िववेचन करना अनुिचत न होगा । गासा द तॉसी से लेकर ाय: सभी हदी

सािह यकार ने समय-समय पर हदी भाषा के व प एवं िव तार पर गंभीर िववेचन

कया ह,ै परंतु वे एकमत नह हो पाए । भाषा वै ािनक ने हदी भाषा का दो अथ

लगाया ह ै । िव तृत अथ म शौरसेनी, मागधी, अ मागधी अप ंश से िनकली ई

आधुिनक भाषाए ँएवं उपभाषा के समूह को तथा संकुिचत अथ म खड़ी बोली हदी,

िजसे भारत सरकार ने आज रा भाषा या राजभाषा का प दान कया ह ै। इसे हम

प रिनि त भाषा, मानक हदी आ द नाम से भी अिभिहत करते ह । िशवदान सह

चौहान ने इस िवषय पर िव तृत िववेचन िव ेषण तुत कया ह,ै जो इस कार ह ै–

“ हदी कसी एक भाषा का नाम नह ह,ै बि क शौरसेनी और अध-मागधी अप ंश से

आठव -दसव शताि दय के बीच िवकिसत ई जनपदीय भाषा के समूह का नाम ह ै।

इनम से कभी कसी भाषा या बोली का अिधक चार रहा तो कभी कसी का, फलत:

सािह य के सहासन पर कभी राज थानी तो कभी मैिथली कभी अवधी तो कभी ज

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आ ढ़ रही । इस कार िवशाल े क िविभ आधुिनक भाषा के सािह य के

इितहास को एक ही पु तक म भावुकतापूवक संकिलत कर दनेे से सम प म आठव -

दसव शता दी से हदी म सािह य िनमाण क धारा का अिवि छ वाह दखाना सुगम

हो जाता ह ै। कतु जब वे आधुिनक या वतमान सािह य पर कलम उठाते ह तब उनक

भावुकता का के भी बदल जाता ह ै। आधुिनक युग के आते ही ज, अवधी, मैिथली,

राज थानी आ द भाषा म परंपरा से होते आए सािह य िनमाण क त कालीन चे ा

के ित वे सहसा असिह णु हो उठते ह ।”11 िवकास और िव तार के प रणाम व प

भाषा म प रवतन आ और सािहि यक भाषा के प म उथल-पुथल होता रहा तथा

कभी कसी भाषा को तो कभी कसी को सािह य क मुखता िमलती रही । डॉ. ब न

सह का मानना ह ै– “एक समय तो जभाषा पूरे हदी े क सािहि यक अिभ ि

का मा यम बन चुक थी- िहमाचल से िवदभ और राज थान से असम तक । य द उसम

ग िलखा जाता रहा होता तो खड़ी बोली का थान वही लेती ।”12 यह ठीक ह ै क

जभाषा एक समय सािह यािभ ि म मुख थान ले चुक थी, पर यह कहना क

उस भाषा म ग क संभावना नह थी या खड़ी बोली क अपे ा कम थी तो यह बात

हा या पद जैसी लगेगी । िवचार , भाव एवं अनुभूितय क अिभ ि भाषा का मुख

गुण ह ै , अत: सभी जनपद क भाषाएँ अपने आप म िवशेष थान रखती ह । यही

कारण ह ै क सभी े ीय भाषाए ँएक- दसूरे से िभ ह, ले कन ल य सभी का एक ह ै।

यह ठीक ह ै क एक जनपद क भाषा दसूरे जनपद के िलए दु ह एवं क ठन है ।

राम व प चतुवदी के अनुसार – “ हदी े क 18 बोिलयाँ (पि मी हदी के अंतगत-

खड़ी बोली, बाँग , जभाषा, कनौजी, बंुदलेी; पूव हदी म - अवधी, बघेली,

छ ीगढ़ी; िबहारी म – मैिथली, मगही, भोजपुरी; राज थानी म मेवाती-अहीरवाड़ी,

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मालवी, जयपुरी-हड़ौती, मारवाड़ी-मेवाड़ी; तथा पहाड़ी म पि मी पहाड़ी, म य

पहाड़ी, पूव पहाड़ी = 18) ु पित क दिृ से अलग – अलग अप ंश से िवकिसत ई

ह ै।”13 सािह यकार के िववेचन, िव ेषण एवं अ ययन को म य नजर रखते ए हदी

के दोन प को वीकार कर लेना होगा । परंतु सम या तब उ प होती ह,ै जब

सािह येितहासकार हदी सािह य के इितहास म आ द और म य काल तक हदी के

िव तृत अथ का ( हदी के 18 े ीय बोिलय म से मुखत : ज, मैिथली, अवधी,

राज थानी एवं खड़ी बोली का) योग करते ह, जब क आधुिनक काल के सािह य म

मा खड़ी बोली का ही योग कया जाता ह ै।

सािहि यक वृि य एवं सामािजक प रि थितय के प रवतन के साथ-साथ

सभी जनपद क भाषा म प रवतन आया तथा समय के साथ वे सभी भाषाए ँअपना

अि त व लेती रही, कोइ भाषा एकाएक ख म एवं चरम ि थित तक नह प चँी , न

प चँ सकती ह ै। धीरे-धीरे ाय : सभी जनपदीय भषा म सािह य या लोक सािह य

या जनसािह य क रचना होने लगी । लगभग सभी (जो िव तृत अथ के हदी क

बोिलयाँ ह)ै े ीय भाषा का सािह य आज भी िलखा जा रहा ह,ै फर भी इसका

हदी सािह य के इितहास म उ लेख नह कया गया ह ै। िशवदान सह चौहान ने प

िलखा ह ै– “आधुिनक काल से पहले तक तो हम हदी भाषा-समूह का इितहास िलखते

ह, ले कन आधुिनक काल आते ही हम संघ-भाषा हदी (खड़ी बोली का सं कृतिन

सािहि यक प ) का इितहास िलखने लगते ह । पहले हमारी भावुकता हदी क परंपरा

को दीघतम और िवशालतर दखाने म त होती ह ैऔर हदी भाषा समूह क कसी

भाषा या बोली क एक भी रचना को इस इितहास परंपरा से िवलग करना बदा त नह

करती कतु फर भी खड़ी बोली के सं कृतिन प म ही (खड़ी बोली का फ़रसीिन उद ू

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प भी इसम सि मिलत नह कया जाता) सीिमत हो जाती ह ै।”14 कोई भाषा समाज

क सम या एवं समाधान ढूढने म सफल हो जाती ह,ै तब वह अपने े िवशेष से जुड़ी

न रह कर, पूरे रा क उपलि ध होती है । रा क अनेक े ीय (जनपदीय) भाषा के

आधारिशला पर खड़ी हदी धीरे-धीरे अपनी वतं स ा थािपत करने लगी तथा आज

के संदभ म इसने रा भाषा का प हण कया ह ै।

हदी भाषा के संदभ म कन- कन भाषा एवं उपभाषा को थान दनेा

चािहए, इस संबंध म चौहान जी का उपयु मत अ यंत मह वपूण ह ै। यह आ य क

बात ह ै क हदी का नामकरण उसके आिवभाव से भी ब त पहले हो गया था । पाँचव –

छठी शता दी म भारत को हद कहा जाता था । इकबाल के कथन को उ धृत करते ए

डॉ. व न सह ने प िलखा ह ै– “ हदी का इितहास भी कम लंबा और रोचक नह ह ै।

हदी के दो अथ ह – हद दशे का िनवासी और हदी भाषा । हद के नवािसय को

इकबाल ने हदी कहा ह ै– हदी ह हम, वतन ह हदो ता हमारा । प है क हद से

हदी बनी । पर हदी का इितहास भी अंधकार के गत म िछपा आ ह ै। यह क यह

श द कब और कहाँ से आया, कैसे बना और कनके ारा यु आ आज भी समाधान

क अपे ा रखता ह ै।”15 यह बात मान ली जाय तो हदी भाषा का व प प नह

होगा । हद म एक ही जाित िनवास नह कर रही थी । अनेक जाित और सं दाय के

लोग अपने धम, सं कृित एवं भाषा अ द के िवकास के िलए सतत य शील थे । हर

जनपद के लोग अपनी जनपदीय भाषा म सािह य क रचना करते थे । अत: कहा जा

सकता ह ै क सातव -आठव शता दी से लेकर उ ीसव शता दी तक का हदी सािह य

िविभ जनपदीय भाषा का सािह य ह।ै आ य क बात तो यह है क सन् 1900 ई. के

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बाद हदी सािह य के इितहास म केवल खड़ी बोली( हदी) के सािह य को रखा जाता ह,ै

हालां क आज भी अ य जनपदीय भाषा ( ज, अवधी मैिथली भोजपुरी आ द) म

सािह य क रचना हो रही ह ै। इसे हम सािह य के इितहास क सम या कह या हदी क

उ कृ ता । आज िजस कार हदी भाषा पर अं ेजी श द एवं वा य का भाव पड़

रहा ह,ै हो न हो हदी अपना अलग अि त व बना ले । हदी के सािह येितहासकार को

इस स य क ओर यान दनेा होगा । िशवदान सह चौहान ने इितहासकार क ओर

संकेत करते ए िलखा ह ै – “वह इितहासकार ही या जो चिलत धारणा और

मतवाद के बा -आवरण को चीरकर स य का उ ाटन न कर सके या वयं उन

मतवाद का च मा अपनी आँख पर चढ़ाकर इितहास को झुठला द ेया केवल इितवृ

का सं ह करके छु ी पा ले ।”16 सािह येितहासकार को स य का उ ोधन करना होगा,

अ यथा उन सारे सािह य को जो ज, अवधी, मैिथली, एवं भोजपुरी आ द जनपदीय

भाषा म िलखे जा रह ेह, उनका हदी सािह य के अंतगत उ लेख कया जाय । अनेक

िव ान का आ ेप ह ै क अमुक भाषा म अिभ जंना शि अिधक ह ैऔर अमुक म कम।

यह एक म मा ह ै । ‘भाषा’ भाषा होती ह ै । वह अपने समाज के अनु प िवकिसत

होती ह ैऔर िव तृत भी । भाषा अपने समाज एवं सं कृित का एक अंग होती ह ै। भाषा

से समाज के मह व एवं िवकास का पता चलता ह ै। कोइ भाषा दबी एवं संकुिचत रह

जाए तो उसम अिभ ंजना शि कम होगी और उस भाषा के सािह य का िवकास

संभव नह हो पाएगा । परंतु िजन भाषा म सािह य क असीिमत अिभ ि हो रही

ह,ै उस भाषा क अिभ ंजना शि पर बात करना उिचत न होगा । ऐसे िव ान को

जो भाषा क अिभ ंजना शि पर बात करते ह, उसे िशवदान सह चौहान ने मूख

कहकर फटकारा ह ै। “भाषा के इितहास के अधार पर उनको बोलने वाली जाितय के

सां कृितक िवकास का सही अनुमान लगाया जा सकता है । इसिलए यह कहना

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मूखतापूण ह ै क अमुक भाषा म अिभ ंजना शि क कमी ह ै और अमुक म

अिभ ंजना शि अिधक ह ै। अिधक से अिधक कोई भाषा त काल िपछड़ी हो सकती

ह।ै”17 अत: भाषा को भाषा क दिृ से दखेना चिहए। सभी भाषाएँ अपने आप म वतं

स ा रखती ह ै।

िन कष – कसी भी भाषा के सिह य का इितहास मा उस भाषा का या समाज

का ही नह , बि क रा क उपलि धय का द तावेज होता ह ै। भाषा, समाज और रा

म ए प रवतन का लेखा-जोखा उसम िव मान होता ह ै। हदी सािह य का इितहास

भी इसके िलए अपवाद नह ह ै। यह हमारी ाचीन स यता और गौरवशाली परंपरा का

ितपादन करता ह ै । सािह येितहास लेखन म कुछ ऐसे मह वपूण वदु पर िवचार

कया गया ह,ै िजसम इितहास लेखक सम वयवादी दिृ कोण के तहत इितहास को दखे ।

पारंप रक प रपाटी तोड़ने का साहस दखाए,ँ कगमेकर बन बैठे मठािधपितय के खेम

का िह सा न बनकर सािह य,सािहि यक, पाठक तथा इितहास के ित अपने दािय व को

पहचान ल तो इितहास लेखन का दु कर तीत होनेवाला काय सुगम बनते दरे नह

लगेगी ।

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(ग) गितवादी और योगवादी सािह य

गितवाद दो श द के योग से बना है – ‘ गित’ और ‘वाद’ । गित का अथ

ह–ै आगे क ओर बढ़ना और ‘वाद’ श द का संबंध मा सवाद िवचारधारा से ह ै ।

गितवाद उस का ांदोलन क ओर संकेत करता ह,ै जो मा सवादी िवचारधारा से

ेरणा हण करता आ शोिषत-उ पीिड़त वग के ित सहानुभूित और संवेदना द शत

करता ह ै। िशवदान सह चौहान ने िलखा ह ै– “ गितवाद सािह य क वह धारा ह,ै जो

पूँजीवाद के अंितम काल म उ प होती ह,ै जो पूँजीवादी सािह य और कला क सारी

कामयािबय और सजीव परंपरा को हण कर नये जन-सािह य का िनमाण करती

ह।ै”18 नये जन सािह य का िनमाण से चौहानजी का त पय ह ैमा सवादी िवचारधारा से

े रत सािह य, जो जन-साधारण से जुड़ा ह।ै डॉ. गणपितचं गु का मानना ह ै क –

“कोई भी िवचार जो समाज क गित म सहायक होता ह ै गितशील कहा जा सकता ह,ै

जब क गितवाद का अथ िवशु मा सवादी िवचार से िलया जाता है । इसीिलए

गितवाग क प रभाषा करते ए कहा गया ह ै क राजनीित के े म जो मा सवाद है

वही सािह य के े म गितवाद ह ै। अत: गितवाद को समझने के िलए म सवाद के

आधारभूत िस ांत का ान अपेि त ह।ै”19 गितवादी सािह य का सीधा संबंध

मा सवादी िवचारधारा से ह ै । िशवदान सह चौहान ने प िलखा ह ै – “ गितवाद

सािह य क धारा नह , सािह य का मा सवादी दिृ कोण ह,ै जैसे रस-िस ांत सािह य

क धारा नह , सािह य का ाचीन आ याि मक दिृ कोण ह ै । अत: गितवाद को

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स दयशा (ई थे ट स) संबंधी मा स य दिृ कोण का हदी नामकरण समझना

चािहए।”20 अत: हम कह सकते ह क जो धारणा सामािजक े म समाजवाद ह,ै

राजनैितक े म मा सवाद ह,ै वही सािह य के े म गितवादी के नाम से जाना

जाता ह ै। मा स का िवचारधारा सा यवाद से ह ै। सा यवादी िवचार का चार करने

वाला या सा यवादी ल य क पू त म यो य दनेे वाला सािह य ही गितवादी सािह य

कहलाता ह ै । एक बात यान दनेे योग है क गितवाद से एक िमलता-जुलता श द

गितशील भी हदी म चिलत ह,ै कतु दोन के अथ म सू म अंतर ह ै । गितवाद

मा सवादी सािह य िस ांत और इसके अनु प रचा गया सािह य ह,ै तो गितशील

छायावाद के बाद क सामािजक चेतना वाला सािह य िजसम राजनैितक मतवाद क

िभ ता के बावजूद ापक मानवतावादी चेतना मौजूद ह ै । गितवाद एक िवशेष

कालखंड़ से जुड़ा सािह य ह,ै िजसम मा सवादी स दयशा मौजूद ह,ै वही गितशील

आ दकाल से अब तक क सम त सािहि यक परंपरा तक इसके दायरे का िव तार घेरा

ह।ै अत: गितवाद मा सवादी िवचारधारा से सवथा जुड़ा आ ह ै और गितशील

मा स क सा यवादी िवचारधारा से सवथा वतं ह ै।

जहाँ तक गितवादी का ांदोलन का शु आत क ह,ै तो सन् 1936 म

‘ गितशील लेखक संघ’ क थापना के साथ गितवाद क शु आत मानी जाती ह ै ।

ेमचंद ने अपनी अ य ीय भाषण म ही कहा था क गितशील नाम ही गलत ह,ै

य क सभी सािह यकार वभाव से गितशील होते ह । उ ह ने प िलखा है –

“ गितशील लेखक संघ यह नाम ही मेरे िवचार से गलत ह ै। सािह यकार या कलाकार

वभावत: गितशील होता ह ै । अगर यह उसका वभाव न होता, तो शायद वह

सािह यकार ही न होता ह ै ।”21 आगे बात को और प करते ए ेमचंदजी ने

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गितशील सािह य के संबंध म कहा था – “हमारी कसौटी पर वही सािह य खरा

उतरेगा, िजसम उ चतन हो, वाधीनता का भाव हो, स दय का सार हो, सृजन क

आभा हो, जीवन क स ाइय का काश हो जो हमम गित, संघष और बेचैनी पैदा करे,

सुलाए नह , य क अब और यादा सोना मृ यु का ल ण ह।ै”22 ेमचंद ने सािह य का

ल य जनवादी िनधा रत कया ह ै। िशवदान सह चौहान ने ब त ही संतुिलत श द म

गितशील सािह य क प रभाषा दी ह – “जो सािह य जीवन के यथाथ को गहरीई और

कला मक स ाई से ित बिबत करता ह,ै वही गितशील ह,ै चाह ेउसक रचना करने

वाले लेखक का ि गत दिृ कोण आदशवादी हो या मा सवादी ।”23 इसम मू य का

माप केवल जनहीत ह ै। यह नवीनधारा जनजीवन से े रत एवं भािवत सािह य धारा

ह,ै जो ढ़ के च ान को तोड़ सामािजक यथाथ को सामने लाती ह ै। डॉ. रामिवलास

शमा गितशील सािह य का मतलब बताते ए िलखते ह क – “ गितशील सािह य से

मतलब उस सािह य से ह ैजो समाज को आगे बढ़ाता ह,ै मनु य के िवकास म सहायक

होता ह ै ।”24 केवल गितशील सािह य ही समाज को आगे नह बढ़ता या मनु य के

िवकास म सहायक नह होता, बि क कोई भी े सािह य सामािजक और सां कृितक

िवकास के िलए ितब होता ह ै। े सािह य से ता पय है वह सािह य जो सामािजक

ित यावाद से ऊपर उठ कर मनु य म मावनवीय संवेदना, स दय बोध, कम-चेतना

और तक-बु ी को जगाता है । िशवदान सह चौहान का मानना ह ै – “जाित- षे,

भा यवाद, िनराशावाद, अनैितकता और शोषण का चार करने वाले ित यावादी

हीन सािह य से उस े ाचीन और अवाचीन सािह य का अलगाव जािहर कर जो

मनु य म मानवीय संवेदना, स दय-बोध, कम-चेतना और तक-बुि जगाता ह,ै आशा का

संचार करता ह ैऔर अपने ि गत जीवन क ु ता से ऊपर उठाकर हम उदा

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और नैितक मानव बनाता ह ै । हम अिभ था क े सािह य क इस गितशील

परंपरा को अपने नई कृितय से और समृ कर और सामूिहक य ारा जनता क

िच का इतना प र कार कर क ित यावादी सािह य का चलन बंद हो जाए ।”25

आगे और प करते ए िलखा ह ै – “जो सािह य पाठक को व थ ेरणाएं दतेा ह,ै

मनोिवकृितय को और उभार कर ि को असामािजक और मानव ोही नह बनाता,

जीवन सं ाम म आगे बढ़ाने का बल और साहस देता ह ैऔर मनु य क चेतना को गहरा,

ापक और मानवीय बनाता ह,ै हसा और षे को नह बढ़ाता और जो वा तव म

जीवन क मा मक और सारग भत ि थितय का िच ण करता ह ैअथात् िजसम कला-

सौ व और गहराई ह,ै वह सब गितशील ही तो ह ै।”26 इस तरह रचना के सामािजक

दािय व से संब करके देखते ह । गितशील सािह यकार क दिृ म सिह य का

उ े य रस क सृि या मनोरंजन नह ह ै । सामािजक तनाव के कारण सािह य म

प रवतन आ ।

गितवादी सािह यकार ने समाज क उ ित व नवनीमाण के िलए सबसे

पहले ढ़य पर हार कया ह ै । ाचीन काल से चली आ रह ेधा मक अंधिव ाश

और सामािजक ढ़य को छोड़कर शोिषत , िपिड़त क क ण था को सािह य म

तुत कर उ ह मुि का संदशे दया ह ै । िशवदान सह चौहान ने सािह यकार क

आ था म धम क आलोचना करते ए िलखा है – “पुिलस, धम और रा य मनु य को

अपमािनत करने वाली सं थाए ँह, वे उसे अपने उस गौरव से वंिचत रखती ह, िजसका

वह मनु य होने के नाते अिधकारी है । मनु य और मनु यता के मु िवकास के िलए इन

तीन से मुि ज़ री ह ै ।”27 अत: धम भी शोषण का एक साधन ह ै । धमभी

भा यवादी बन जाता ह ै । वह समाज पर आई िवपि य को ई र का कोप मानकर

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उ ह सहन करता है तथा भा य पर सब कुछ छोड़ दतेा ह ै । राजा अथवा जम दार को

ई र मानने क धारणा के पीछे यही शोषण क भावना िनिहत ह ै। पूँजीपित, जम दार

और नेता धा मक भावना उभार कर शोषण करता ह ैऔर वह सुखमय जीवन तीत

करता ह ै। यही कारण ह ै क चौहानजी ने धम क कटु आलोचना क ह ै।

हदी सािह य म गितवाद का िवकास सामािजक मानवता के प र े य म आ

ह ै । सािह य क इस का धारा क त कालीन युग म अ यंत आव यकता थी ।

गितवादी सािह यकार का मुख उ े य समाज व था के ित असंतोष, समाज का

यथाथवादी िच ण, मा सवादी िवचार का चार, मानव क अपराजय शि म आ था,

मानव के आ याि मक िवकास का िनषेध, रा ीय एवं अंतरा ीय ेम क उ भावना,

सामियक सम या के ित जाग कता, सामंतवाद, सा ाजवाद और पूँजीवाद के ित

िव ोह, शोिषत के ित सहानुभूित, नारी संबंधी नवीन दिृ और बौि कता और ं य

का ाधा य ह ै।

योग का वभािवक अथ ह ै– उपयोिगता एवं परंपरा क दिृ से परी ण । यह

श द मूलत िव ान क अ वेषण-कायिवधी से िलया गया ह ै । योग ितभा संप

कलाकार क एक सहज वृि ह;ै जो नयी अनुभूित और आ मबोध के नये तर को

ज म दतेी ह ै। िशवदान सह चौहान का मानना ह ै– “ योग सािह यकार और कलाकार

क सृजना मक चे ा का सहज धम ह,ै िजसका पालन उ ह अिनवायत: करना पड़ता

ह।ै”28 योग का संबंध बु चेतना से ह ै । िजसके आधार पर नए मू य , नये आयाम

और नयी वृि याँ िवकिसत होती ह । य तो हर युग क किवता म योग होते आये ह,

पर हदी क योगवादी किवता ने नयी प रि थितय म नये िवषय उपि थत कये ह ।

योग का ल य ह ै ापक सामािजक स य के खंड अनुभव को साधारणीकरण करने म

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किवता को नवानुकूल मा यम दनेा, िजसम ि ारा इस ापक स य का

सवबोधग य ेषण संभव हो सके । इस त य को आचाय केशरी कुमार ने इस कर प

कया ह ै– “ योग ि स य को ापक स य बनाने तथा भाषा म अिधक सारग भत

अथ भरकर अपनी संवेदना को पाठक तक प चँाने के िलए है । उ ह ने िस ांत म

किवता को योग का िवषय भी माना और साधारणीकरण क सम या को का क

मौिलक सम या तथा किवता क भाषा क गूढ़ता को अपनी बेबसी भी कहा ।”29

िशवदान सह चौहान का मानना ह ै क योगवादी सािह यकार व तु स य अिधक प

म योग क ि थित मानते ह । उ ह ने इस कार िलखा ह ै– “ योगवादी इसके िवपरीत

‘ योग’ का संबंध केवल किवता के पाकार (फाम) तक ही सीिमत रखने पर जोर दतेे

आए ह । यह सच ह ै क पगत योग को ही वे ‘सा य’ घोिषत नह करते, कतु ये

योग कस िवशेष व तु-स य क अिभ ि के ‘साधन’ ह, इसे वे कभी खुलकर बताते

भी नह और न ‘व तु’ और ‘ प’ के अंगांिग संबंध पर जोर ही दतेे ह।”30 योगवादी

किवता ासो मुख म यवग य समाज के जीवन का िच ह ै। योगवादी किव ने िजस

नये स य के शोध और ेषण के नये मा यम क खोज क वह स य इसी म यवग य

समाज के ि का स य ह ै। डॉ. िव नाथ साद ने प वाद : िस ांत और साधना म

तुत िवषय पर अपना मत इस कार दया ह ै– “ योग का उ े य ह,ै मा य स य का

परी ण एवं िविभ त व के अ वेषण क िविध ह ै। ... इस कार योग क मूल वृि

परंपरागत थापना से आगे बढ़कर नयी दशा क थापना ह ै । साथ ही योग

यथाथ को जीवन के प र े य म दखेने का साधन ह ै। योग क वा तिवक दिृ िववेक

के आधार पर िवकिसत होती ह ै । योग म िन प दशाए ँहोती ह ै – (क) योग

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कसी भी स य को अंितम स य नह मानता, (ख) कसी व तु का वहार (Behaviour)

उसक कृित (Nature) िनधारण करती ह,ै क तु कृित प रि थितय ारा शािसत

होती ह,ै (ग) योग चम कार को कोई थान नह दतेा, य क चम कार िववेक को न

करके अंधिव ास को ा य दतेा ह,ै (घ) ण- ित ण क अनुभूित योग को

गितशीलता दान करती ह ै।”31

आधुिनक हदी सािह य म योगवादी किवता क परंपरा तारस क 1943 ई. के

काशन के साथ शु ई । डॉ. नामवर सह ने िलखा ह ै– “ हदी किवता के पाठक म

योगवाद क चचा ‘तारस क’ किवता सं ह (1943 ई.) से शु ई; ‘ तीक’

पि का(जुलाई 47-52 ई.)से उसे बल िमला और ‘दसूरा स क’ किवता सं ह (1951 ई.)

से उसक थापना ई ।”32 तारस क म सात किवय क किवता संकिलत ह, परंतु सात

किव योगवादी नह ह । डॉ. ब न सह ने िलखा ह ै– “ योगवाद का आरंभ अ ेय के

संपादक व म कािशत ‘तारस क’ (1943 ई.) से होता ह ै। ‘तारस क’ क भूिमका पर

तेज रोशनी डालने से भूिमका लेखक का म त प हो जाता ह ै । वह कहता है क

सात किव कसी एक कूल के नह ह । वे राही नह , राह के अ वेषी ह ।”33 ारंभ म

किवय का दिृ कोण प नह था, नूतनता क खोज के िलए केवल योग क घोषणा

क गई थी, तो इसे योगवादी कहा गया। इसी आंदोलन क एक शाखा प वाद ह ै।

प वाद को नकेनवाद भी कहा जाता ह ै । निलन िवलोचन शमा, केसरी कुमार और

नरेस के संयु यास से आरंभ आ इस का ांदोलन का भाव वैसे परवत हदी

किवता पर नह के बराबर दखाई पड़ा । इसका कारण यह है क उ किवय का

उ े य अ ेय के तारस क क ित या म एक अलग का ांदोलन खड़ा करना था, जो

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नकेन के प म सामने आया । नकेन क प वादी किवय के पीछे कोई िनि त

िवचार- णाली थी या नह इसका पता लगाना ब त क ठन काय ह ै। इनके किवता क

वृि से यह सूचना ज र िमल जाती ह ै क उ का ांदोलन से जुड़े तीन किव

योगमूलक इस नई का - वृि के ज रए यह बतलाना चाहते थे क य द अ ेय हदी

किवता म योग के िलए िवदशेी किवता के बब और तीक के समाना तर कुछ बब

एवं तीक इ तेमाल म ला रहे थे तो वे अपनी इन किवता के मा यम से उनका उ र

दशेज बब और तीक का योग कर के दनेा चाहते थे । इसके िलए इ ह ने शाि दक

योग पर बल दया ।

जो ि का अनुभव ह,ै उसे समि तक कैसे उसक संपूणता म प चँाया जाय,

यही पहली सम या थी, जो योगशीलता को ललकारती ह,ै य क किव यह अनुभव

करता ह ै क अब भाषा का पुराना ापक व नह ह ै। भाषा, लय, छंद और शैली म आये

प रवतन ही योग नह ह, बि क एक िवशेष कार के दिृ कोण ह । िशवदान सहव

चौहान का मानना ह ै– “हमारे दशे म िवशेषकर हदी म नई किवता के व ा का

एक ऐसा दल उठ खड़ा आ है जो एक खास क म क आ मिन और ि वादी वृि

क किवता को ही योगवादी, ‘आधुिनक’ या ‘नई किवता’ घोिषत करता ह ैऔर किवता

क भाषा, लय, छंद, शैली आ द म कए गए एक िवशेष कार के योग को ही ‘ योग’

मानता ह ै। सािह य म ‘ योग’ को लंुज और लंगड़ा बना दनेा ह,ै जब क आधुिनक युग के

संपूण अंतबा स य को सबल अिभ ि देने क सम या इतनी बड़ी है क आधुिनक

किव और कलाकार को अपने योग से जीवन से संपूण िव तार को नापने क छूट ही

नह , उसम साम य भी होनी चािहए । ‘ योग’ के अथ को पहले तो संकुिचत करके, फर

उसको एक खास राजनीितक मतवाद क बैसाखी लगाकर चलाने से न तो वह िव तार

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नापा जा सकता ह ैऔर न वह ाणवन किवता ही पैदा हो सकती ह,ै जो आधुिनक युग

क मांग ह।ै”34 अ ेयजी के ारा बार-बार वय ंको योगशील किव घोिषत करने और

प वा दय ारा योग को सा य प म वीकार करने के बाद भी, कस अ ात

ेरणा से समी क ने योगशील को ही वा तिवक योगवादी मान िलया । डॉ. ब न

सह ने योगवाद को साधन तथा प वाद को सा य माना ह ै। उ ह ने प िलखा ह ै–

“ योगशील के िलए योग साधन है, जब क नकेनवा दय के िलए सा य ।”35 डॉ.

गणपितचं गु ने भी इस पर अपनी सहमती दखाई ह,ैजो इस कार ह ै –

“नकेनवा दय का यह प वाद अ ेय के योगवाद क प ा म खड़ा कया गया

आंदोलन था, जो परंपरा का िवरोध करने, नूतनता क दहुाई दनेे, तथा योग पर बल

दनेे क दिृ से भी आगे था । इसने िस कर दया क असली योगवादी तो प वाद

ही ह,ै य क यह योग को ही सा य मानता ह,ै केवल साधन नह ।”36 इस कार

नकेनवा दय एवं अ य िव ान ने योगशील और योगवाद म अंतर प करते ए

यह माना ह ै क योगशील किव योग को साधन तथा योगवादी किव योग को

सा य मानते ह । इस कार प वादी किव असल योगवादी किव ह ।

कला से यह अपे ा क जाती ह ै क उसे सं ेषणीय होना चािहए । सं ेषणीयता

का क वह शि ह,ै िजस पर उसक अिभ ि , योजन तथा सा य क सफलता

िनभर करती ह ै। यह साधन और सा य दोन ह ै। इसक सफलता इसके घटक पर िनभर

करती ह।ै घटक मु यत: दो ह – कलाकार और पाठक । इन दोन के म य का िमलन बद ु

वह उ पादन ह,ै िजसे कला या रचना क सं ा दी जाती ह ै। उ पादन के िवषय या उसके

वैिश य उसे ा अथवा अ ा बनाते ह । इस संरचना च म मूल व तु ह ै–दाता या

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कलाकार उसक ईमनदार अिभ ि सं ेषण क यो यता ा कर पाती ह ै । ऐसी

ि थित म उसके िलए आव यक मह व क व तु ह ै क वह अपने आवेग और आवेश,

िवचार और तक, क पना और भावानुभूित को िन संग प म तुत करे – न तो उसे

िछपाये न ही तोड़-मरोड़कर अपने िनजी सै ांितक आ ह के वशीभूत हो कर तुत करे।

ो. िव नाथ साद के श द म – “ प वाद योग को सा य मानता ह ैऔर भाव तथा

भाषा, िवचार तथा अिभ ि , आवेश तथा आ म ेषण, भाव तथा प इनम से कसी

म अथवा सभी म योग को आव यक समझता ह ै। इसके अनुसार किवता न तो भाव ,

िवचार अथवा दशन से िलखी जाती है और न ही छंद अलंकार आ द से, अिपतु वह

श द से िलखी जाती ह ै । प वाद मानता ह ै क किवता क वा तवीक ेरणा

व तुि थित से िमलती ह।ै व तु ा के भीतर भाव-छिवयाँ उ प करती ह ै ।”37 अत:

प वा दय क ईमानदारी क शंसा होनी चािहए क उ ह ने स य मन से यह

वीकार कया क वे सामािजक अनुभव को नह करते, और यह क सही-सही

सं ेषण क क ठनाई को समझकर वे पाठक को मनोनुकूल अथ हण करने के िलए वतं

छोड़ दतेे ह तथा मु आसंग के सहारे वे उपचेतन के मम का उ ाटन करना चाहत ेह ।

योगवादी सािह य के उ व से पूव सािह य म जो योग ए उनम आंत रक

वा य के िवकास का पूरा-पूरा यान रखा गया और जीवन को ही योग प म हण

कया गया, कतु आज का योगवादी सािह य आंत रक मह व को धानता न दकेर

बा प रवतन म ही य शील ह ै । तारस क म अ ेय ने योग क ा या तुत

करते ए अपनी किवता के व म कहा ह ै– “ योग सभी काल के किवय ने कये

ह, य िप कसी एक काल म कसी िवशेष दशा म योग करने क वृि वाभािवक

ही ह,ै कतु किव मश: अनुभव करता है क िजन े म योग ए ह, िजनसे आगे

100

बढ़कर अब उन े का अ वेषण करना चािहए, िज ह अभी नह छुआ गया ह ै या

िजनको अभे मान िलया गया ह ै।”38

योगवादी किवय क अंतरा मा म अहभंाव इस प म ब मूल ह ै क वह

सामािजक जीवन के साथ कसी कार के सामंज य का गठबंधन नह कर सकता । यह

एक कार से ि वाद क परम िवकृित का प रणाम ह ै। वैयि कता क अिभ ंजना

आधुिनक हदी सािह य क एक मुख िवशेषता है । िशवदान सह चौहान का मनना है–

“ योगवादी जब इस कार क बौि क दलील देता ह ैतो वयं अपने ि वाद क क

खोदकर उसम कुद पड़ता ह।ै यह मान लेने पर क िव ान क ईजाद और यु क

िवभीषका ने अिनि ता और भय का वातावरण पैदा कर दया ह,ै िजससे समाज म

कंुठा, िनराशा, मरण-भावना, हसा, पर-पीड़ा, अना था, यौन-उ छंृखलता, वाथपरता

और मानव ोह क भावनाए ँऊपर से नीचे तक ा हो गयी ह, या योगवादी किव

का केवल अपनी आ मा के स य को करने या अपने ि व को ामािणत करने

का यह सारा आडंबर एक भयंकर आ म- वंचना का माण नह देता – य क

योगवादी किवता म अिधकतर इन भावना क ही अनुगंुज रहती ह ै ।”39 भारतद,ु

ि वेदी एवं छायावादी युग म वैयि कता क धानता रही ह,ै कतु वह वैयि कता

समि से सवथा िवि छ नह थी, उसम ापक उदा लोक भावना थी । पूववत

सािह य म वैयि कता क अिभ ंजना म स दय संवेदना एवं ेषणीयता क पया

मता थी, कतु योगवाद क वैयि कता के समीप म जज रत थोथा ही रह गया ।

‘आधुिनक सािह य क वृि याँ’ म डॉ. नामवर सह ने योगवादी किवय म वैयि क

भावना को वीकार कया ह ै। जो इस कार ह ै– “ योगवाद के पं ह वष का इितहास

ि वाद के दो सीमांत के बीच फैला आ ह ै – इनम से एक सीमांत ह ैम यवग य

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प रवेश के ित म यवग य किव का वैयि क असंतोष और दसूरा सीमांत ह ै जन-

जागरण से डरे ए किव क आ मर ा क भावना । कुल िमलाकर यह चरम ि वाद

ही योगवाद का क बद ुह ैऔर िविभ राजनैितक, सामािजक मा यता के प म

यह संक ण ि वाद अपने को करता रहता ह ै।”40 इस कार योगवादी किवय

क रचना म ि िन ता कूट-कूट कर भरी ह ै। वह अपनी बात कहता है। समाज क

उपे ा करता ह ै । वह अपने तक रह कर घोर अहवंादी बन गया ह ै । डॉ. राम व प

चतुवदी ने इस बात को आपने श द म इस कार प कया ह ै– “आधुिनक सािह य म

मानवीय ि व और उसक सजना मकता क सबसे गहरी और साथक चतन

सि दानंद हीरानंद वा ययन अ ेय के कृित व म िमलती ह ै।समकालीन जीवन के िजस

खतर क ओर अभी संकेत कया गया, उनसे उबरने के िलए मनु य के सजना मक

ि व को सुरि त रखते ए िवकिसत करनी ह,ै पुरानी श दावली म, आधुिनक

जीवन का सबसे बड़ा पु षाथ ह ै । सजना मक ि व मूलत: वाधीन होकर ही

दािय व का अनुभव कया जा सकता ह ै।”41

योगवाद पर एक आ ेप लगाया गया क योगवादी किव अित बौि कता से

िसत ह । उन लोग का तक यह था क आज क नई किवता म अनुभूित एवं

रागा मकता क कमी ह,ै इसके िवपरीत इसम बौि क ायाम क उछल-कूद

आव यकता से भी अिधक ह ै। यह किवता पाठक के दय को तरंिगत तथा उ िेलत न

कर उसक बुि को अपने च ुह म आब करके परेशान करना चाहती ह ै। आचाय

केसरी कुमार इस बात से सहमत नह ह । उनका मानना ह ै – “यह इ जाम क

योगवादी बौि कता से त होने के कारण का क चौह ी म नह आता( य क वह

राग क जागीर ह)ै एक पूवा ह िलए ह ै। इस पूवा ह का उदाहरण डॉ. नगे का यह

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कथन ह ै क किवता मानव मन का शेष सृि के साथ रागा मक संबंध थािपत करती

ह।ै”42 कार कहा जा सकता ह ै क आज क किवता म रागा मकता के थान पर अ प

िवचरा मकता ह ैऔर इसीिलए उसम साधारणीकरण क मा ा का सवथा अभाव ह ै।

िन कषत: कहा जा सकता ह ै क योगवादी किवता आधुिनक युग के का -

जीनव का स य ह ै। नयी तरह का बोध एकदम वीकृत ही हो जाय, यह आव यक नह

ह ै । यही कारण है क इस नयी किवता क आलोचना भी खूब ई है; जैसे ये लोग

रा ीयता क अपे ा अंतरा ीयता के राग अलापते ह, इनम अितशय वै ािनकता का

आ ह ह ै। ये लघु मानव के दद को रोते ह । इनम उ ेजना व त अिधक ह ै। योगवादी

किवता के साथ दसूर के भाव का मेल नह होता यानी उसम साधारणीकरण क

गंुजाइश नह ह,ै अतएवं ेषणीयता भी नह ह ै । उदा ता और आ वाद क जगह

भ ापन और िणक चम कार ह ै। इसम िवलायतीपन और नकल ह ैये सभी और इसी

तरह के अनेक आ ेप इस किवता के बारे म दये जाते रह े ह । इन सबके बावजूद

योगवादी किवता, नयी किवता का अि त व उ रो र बढ़ा ह ै। इसक आलोचना क

अिधकता ही इसके अि त व क वीकृित का माण ह ै।

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(घ) सािह य म पणू मानव क ित ा और रा ीय बोध

सािह य समाज के नैितक मू य के िलए िलखा जाता ह ै। सािह य का िनमाता

ि होता ह ै तथा वह समाज का एक अंग ह ै । ि क अपनी भावना, िवचार,

अनुभूित तथा अपने चतन का प रणाम सािह य ह ै । सािह य िवशेष क अिभ ि

होता ह ै । इसी िवशेष का सामा य होना ही सामािजक करण ह ै । सािह यकार िजस

समाज म ज म लेता ह,ै उसी समाज म रहकर वहाँ क बात को दखे सुनकर, अनुभव

करके उसे ही अिभ करता ह ै। सािह यकार समाज क संपूण ि थित को हण करके

उस भाव जगत् को क पना के रंग म रंग कर तुत करता ह ै । वह जन-समा य से

अिधक जाग क होता ह,ै अिधक संवेदनशील होता ह ै। इसिलए वह समाज को सही प

म तुत करने म स म होता ह ै। िशवदान सह चौहान ने िलखा ह ै– “महान लेखक

क रचना म अपन-ेअपने काल क सामािजक िवचारधाराए ँ ई ह और उनक

कृितयाँ अपने समय के ऐितहािसक वा तव म पूणत: संबं ह । ले कन इन महान लेखक

को कसी शोषक वग के खंूटे से बांधकर जांचना थ होगा, य क उनक रचना म

अपने समय का सम जीवन, तमाम वग के अंत:संबंध ित बिबत ए ह और इस

कार उस युग क मूल सम या का उ ाटन आ ह ै।”43 समाज क सोच और समाज

के वर को सािह यकार मुख रत करता ह।ै इस कार कहा जा सकता ह ै क सािह यकार

समाज का मुख होता ह ै। ो. िव नाथ साद ने ‘सािह य म समाज क अंतल नता का

’ नामक लेख म सािह य म समाज क अंतल नता का अथ प करते ए िलखा है –

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“सािह य का िवषय सामािजक हो । िनतांत क पना या ि गत संवेदना भी य द ह ैतो

उसे भी समाज के संद भत होना चािहए । सामािजक आधार होने का अथ ह,ै उसका

समाज म िविनयोग संभव हो । रचनाकार क िनजी अनुभूित, क पना और संवेदना क

सािहि यक अिभ ि समाज के िलए सवथा अप रिचत न हो । समाज यह मान सके

और अनुभव कर सके क सािह यकार क अिभ ि उसक अनुभूित ह ै। महान् सािह य

क िनजी अनुभूित समाज क अनुभूित क ितिनिध होती ह ै।”44 सािह यकार समाज के

िवचार, भाव तथा अनुभूित को ता कक करण करते ए तुत करता ह ै । आन ड

हाउजर कहते ह – “ ि अपने दिृ कोण, अपने चतन, अपनी अनुभूित, अपने काय

का ता कक करण करता ह,ै अथात् उसे इनक एक वीकाय ा या क चता रहती है,

िजस पर सामािजक ढ़य क दिृ आपि न क जा सके । इस तरह सामािजक

समुदाय अपने ि ितिनिधय के ज रए ाकृितक और ऐितहािसक घटना ,सबसे

आगे अपनी-अपनी स मितय और मू यांकन क ऐसी ा या करते ह, जो उनके

भौितक िहत , स ा क आकां ा, मान- ित ा और अ य सामािजक ल य के अनुकूल

ह ।”45 समाज युग-सापे होता ह,ै युग बदलता ह ैतो समाज बद�