adat istiadat batak

Upload: nori-lofindie

Post on 24-Feb-2018

304 views

Category:

Documents


4 download

TRANSCRIPT

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    1/22

    Pandangan umum dan pandangan khusus mengenai budaya PandanganUmum

    Budaya berasal dari bahasa sanskerta yaitu Budhayah bentuk jamak dari budi dan

    daya.Hakekat budaya adalah hasil daya dari budi berupa Cipta, Karsa, Rasa.

    Defenisi kebudayaan adalah sejumlah kepandaian dan pengalaman-pengalaman

    generasi-generasi angkatan manusia, yang telah dipelajarkan pada tiap-tiap generasibaru dan yang tersusun dalam masyarakat. alah satu aspek kebudayaan adalah

    !D!". !dat ialah segala sesuatu kebiasaan-kebiasaan generasi-generasi angkatan

    manusia, yang telah dipelajarkan pada tiap-tiap generasi baru# telah tersusun rapidalam masyarakat dan dibatasi $leh n$rma-n$rma tertentu.

    PandanganKhusus

    Pemahaman suku bangsa Batak tentang mikr$ k$sm$s dan makr$ k$sm$s dimanahubungan manusia Batak dengan "uhannya, hubungan manusia Batak dengan

    manusia lainnya, manusia Batak dengan alam lingkungannya selalu di batasi $leh

    patik dan uhum. %tu berarti tatanan kehidupan suku Batak dari dulu hingga sekarang

    ini telah diatur $leh suatau sistem yaitu Budaya, dalam bahasa Batak lebih diartikan

    sebagai U&!R%.

    Arti Kebudayaan Batak

    'ang dimaksud dengan kebudayaan Batak yaitu seluruh nilai-nilai kehidupan

    suku bangsa Batak di(aktu-(aktu mendatang merupakan penerusan dari nilai kehidupan

    lampau dan menjadi fakt$r penentu sebagai identitasnya. Refleksi dari nilai-nilaikehidupan tersebut menjadi suatu )iri yang khas bagi suku bangsa Batak yakni *

    Keyakinan dan keper)ayaan bah(a ada +aha Pen)ipta sebagai "uhan yang men)iptakan

    alam semesta beserta segala sesuatu isinya, termasuk langit dan bumi.Untuk me(ujudkan keseimbangan dalam menjalankan nilai-nilai kehidupan sebagai

    mahluk s$sial yang selalu berinteraksi antara satu dengan yang lainnya, "uhan +aha

    Pen)ipta mulajadi nab$l$n sebagai titik $rientasi sipritualnya, alam lingkungan sebagai$bjek integritasnya suku bangsa Batak telah dinaungi Patik. Patik berfungsi sebagaibatasan tatanan kehidupan untuk men)apai nilai-nilai kebenaran. Patik ditandai dengan

    kata Unang, "$ngka, $tung, Dang adi. ebagai akibat dari penyimpangan tatanan

    kehidupan yang dimaksud dibuatlah Uhum atau Hukum. Uhum/Hukum ditandai $lehkata# !ut, Duru, ala, Baliksa, Hin$rh$n, 0a$s, Dand$, "$l$n, Bura dsb.

    Didalam menjalankan kehidupan suku bangsa Batak terutama interaksi antara

    sesama manusia dibuatlah nilai-nilai antara sesama, etika maupun estetika yang dinamai!dat. uku bangsa Batak mempunyai sistem kekerabatan yang dikenal dan hidup hingga

    kini yakni Partutur$n. Peringatan untuk tidak melanggar Patik itu ditegaskan dengan kata

    $tung. Dan mengharamkan segala aturan untuk dilanggar dikatakan dengan kata

    ubang.

    Makna Kebudayaan Batak

    "ata nilai kehidupan suku Batak di dalam pr$ses pengembangannya merupakanpeng$lahan tingkat daya dan perkembangan daya dalam satu sistem k$munikasi meliputi*

    a. ikap +ental Hadiri$n

    ikap mental ini ter)ermin dari pepatah * babiat di harbangan, g$mpul di alaman.!nak sipaj$l$$n nara tu j$l$.

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    2/22

    b. 1ilai Kehidupan Ruhut-ruhut 1i Parng$lu$n

    Pantun marpangkuling bangk$ ni anak na bisuk.D$nda marpangalah$ bangk$ni b$ru na uli. pantun hang$luan t$is hamag$an.

    !dapun pr$duk budayanya adalah*1. Cara Berpikir (Paningaon)Raja di j$l$ sipatudu dalan hang$luan.

    Raja di t$nga pangahut pangatua, pangimpal, pangimbal$ pemersatu.Raja di pudi siapul natangis sielek na mardandi

    2. Cara Bekerja (Parulan)

    +angula sibahen namangan.+aragat bahen siinum$n

    . !ogika ("uhut# "aska# "isa)

    !ut s$ ugari b$ru 1apitupulu na tumubuh$n au, dang martulang au tu 1apitupulu

    $. %tika (Paradaton)

    "inintip sanggar bahen huru-huruan

    1isungkun marga asa bin$t$ partutur$n

    &. %stetika (panimbangion)

    Hatian s$ra m$nggal ninggala sib$la tali

    Budaya Batak men)erminkan nilai-nilai peradaban yang tinggi sehingga sukubangsa Batak mengakui "uhan +aha Pen)ipta sebagai $rientasi spritualnya.

    uku bangsa yang tidak mempunyai budaya adalah suku bangsa yang tidak mengenal

    "uhan dan disebut biadab.

    Adat istiadat batak

    Pada masyarakat suku Batak, siklus kehidupan sese$rang dari lahir kemudiande(asa, berketurunan sampai meninggal, melalui beberapa masa dan peristi(a yang

    dianggap penting. Karenanya pada saat-saat atau peristi(a penting tersebut perlu

    dilakukan upa)ara-upa)ara yang bersifat adat, keper)ayaan dan agama. Upa)ara-upa)ara

    tersebut antara lain upa)ara turun mandi, pemberian nama, p$t$ng rambut dan sebagainyapada masa anak-anak, upa)ara mengasah gigi, upa)ara perka(inan, upa)ara kematian dan

    lain-lain. Di kalangan masyarakat Batak dikenal upa)ara memberi makan enak kepada

    $rang tua yang sudah lanjut usia tetapi masih sehat, tujuannya untuk memberi semangathidup agar panjang umur dan tetap sehat. uga kepada $rang tua yang sakit dengan

    maksud agar dapat sembuh kembali. Upa)ara ini disebut 2sulang-sulang2.

    +eskipun kini sebagian besar penduduk sudah memeluk agama %slam atauKristen, tapi keper)ayaan lama yang bersifat animistis masih terlihat dalam upa)ara-

    upa)ara yang dilakukan. +isalnya upa)ara memanggil r$h leluhur ke rumah keluarga

    yang masih hidup dengan perantaraan ibas$ atau dukun (anita. ibas$ nanti akan

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    3/22

    kemasukan r$h, sehingga setiap u)apannya dianggap kata-kata leluhur yang meninggal.

    Di daerah Batak "$ba upa)ara ini disebut 2igale-gale2.

    '. "umah Adat

    Rumah Adat Batak Karo

    "RUMA BOLON"

    Rumah adat Batak "$ba yang disebut Rumah B$l$n, berbentuk empat persegipanjang dan kadang-kadang dihuni $leh 3 sampai 4 keluarga batih. Untuk memasuki

    rumah harus menaiki tangga yang terletak di tengah-tengah rumah, dengan jumlah anak

    tangga yang ganjil. Bila $rang hendak masuk rumah Batak "$ba harus menundukkankepala agar tidak terbentur pada bal$k yang melintang, hal ini diartikan tamu harus

    mengh$rmati si pemilik rumah. 0antai rumah kadang-kadang sampai 5,63 meter di atas

    tanah, dan bagian ba(ah dipergunakan untuk kandang babi, ayam, dan sebagainya.Dahulu pintu masuk mempunyai 7 ma)am daun pintu, yaitu daun pintu yang h$ri8$ntal

    dan 9ertikal, tapi sekarang daun pintu yang h$ri8$ntal tak dipakai lagi.

    Ruangan dalam rumah adat merupakan ruangan terbuka tanpa kamar-kamar,(alaupun berdiam disitu lebih dari satu keluarga, tapi bukan berarti tidak ada pembagian

    ruangan, karena dalam rumah adat ini pembagian ruangan dibatasi $leh adat mereka yangkuat. Ruangan di belakang sudut sebelah kanan disebut jabu b$ng, yang ditempati $leh

    kepala rumah atau p$r jabu b$ng, dengan isteri dan anak-anak yang masih ke)il. Ruanganini dahulu dianggap paling keramat. Di sudut kiri berhadapan dengan abu b$ng disebut

    abu $ding diperuntukkan bagi anak perempuan yang telah menikah tapi belum

    mempunyai rumah sendiri. Di sudut kiri depan disebut abu uhat, untuk anak laki-lakitertua yang sudah ka(in dan di seberangnya disebut "ampar Piring diperuntukkan bagi

    tamu.

    Bila keluarga besar maka diadakan tempat di antara 7 ruang atau jabu yangberdempetan, sehingga ruangan bertambah 7 lagi dan ruangan ini disebut abu "$nga-

    r$nga ni jabu r$na. "iap keluarga mempunyai dapur sendiri yang terletak di belakang

    rumah, berupa bangunan tambahan. Di antara 7 deretan ruangan yakni di tengah-tengahrumah merupakan daerah netral yang disebut telaga dan berfungsi sebagai tempat

    bermusya(arah. Bangunan lain yang mirip dengan rumah adalah sap$ yakni seperti

    rumah yang berasal dari lumbung tempat menyimpan, kemudian didiami. Perbedaannya

    dengan rumah adalah * D$p$ berlantai dua, hanya mempunyai satu baris tiang-tiangdepan dan ruangan ba(ah terbuka tanpa dinding berfungsi untuk musya(arah, menerima

    $rang asing dan tempat bermain musik. Pada bagian depan rumah adat terdapat hiasan-

    hiasan dengan m$tif garis ge$grafis dan spiral serta hiasan berupa susu (anita yang

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    4/22

    disebut adep-adep. Hiasan ini melambangkan sumber kesuburan kehidupan dan lambang

    kesatuan.

    Rumah yang paling banyak hiasan-hiasannya disebut &$rga. Hiasan lainnyaberm$tif pakis disebut nipahu, dan r$tan berduri disebut mardusi yang terletak di dinding

    atas pintu masuk.

    Pada sudut-sudut rumah terdapat hiasan &ajah d$mpak, berm$tif muka binatang,mempunyai maksud sebagai pen$lak bala. Begitu pula hiasan berm$tif binatang )i)ak,

    kepala singa yang dimaksudkan untuk men$lak bahaya seperti guna-guna dari luar.

    Hiasan ini ada yang berupa ukiran kemudian diberi (arna, ada pula yang berupagambaran saja. :arna yang digunakan selalu hitam, putih dan merah.

    emua rumah adat tersebut di atas bahannya dari kayu baik untuk tiang, lantai

    serta kerangka rumah berikut pintu dan jendela, sedangkan atap rumah terbuat dari seng.

    Di anjungan umatera Utara, rumah-rumah adat yang ditampilkan mengalami sedikitperbedaan dengan rumah adat yang asli di daerahnya. Hal ini disesuaikan dengan

    kegunaan dari kepraktisan belaka, misalnya tiang-tiang rumah yang seharusnya dari kayu,

    banyak diganti dengan tiang bet$n. kemudian fungsi ruangan di samping untuk keperluan

    ruang kant$r yang penting adalah untuk ruang pameran benda-benda kebudayaan sertaperagaan adat istiadat dari delapan puak suku di umatera Utara. Benda-benda tersebut

    meliputi alat-alat musik tradisi$nal, alat-alat dapur, alat-alat perang, alat-alat pertanian,alat-alat yang berhubungan dengan mistik, beberapa )$nt$h dapur yang semuanya

    bersifat tradisi$nal. edangkan peragaan adat istiadat dan sejarah dilukiskan dalam

    bentuk di$rama, beberapa pakaian pengantin dan pakaian adat dan sebagainya.

    . Mitologi Batak

    +it$l$gi Batak adalah keper)ayaan tradisi$nal akan de(a-de(i yang dianut $leh

    $rang Batak. !gama Batak tradisi$nal sudah hampir menghilang pada saat ini, begitujuga dengan mit$l$gi Batak. Keper)ayaan Batak tradisi$nal terbentuk sebelum datangnya

    agama %slam dan Kristen $leh dua unsur yaitu megalitik kun$ dan unsur Hindu yang

    membentuk kebudayaan Batak. Pengaruh dari %ndia dapat terlihat dari elemen-elemenkeper)ayaan seperti asal-usul dunia, mit$s pen)iptaan, keberadaan ji(a serta bah(a ji(a

    tetap ada meskipun $rang telah meninggal dan sebagainya.

    Dalam mit$l$gi Batak dunia dapat dibagi menjadi tiga tingkat yaitu dunia atas,yang disebut Banua &injang, dunia tengah, yang disebut Banua "$nga dan dunia ba(ah

    tanah yang disebut Banua "$ru. Dunia tengah, tempat manusia hidup, juga merupakan

    perantara antara dunia atas dan dunia ba(ah tanah. Dunia atas adalah tempat tinggal para

    de(ata sedangkan dunia ba(ah tanah adalah tempat tinggal setan serta r$h-r$h bumi dankesuburan. :arna yang sering digunakan $rang Batak baik bagi peralatan rumah tangga,

    Hauduk, kain Ul$s dan ukiran kayu adalah putih, merah dan hitam merupakan simb$l

    dari tiga dunia ini.Pen)ipta dunia dalam mit$l$gi Batak adalah +ulajadi na B$l$n atau Debata

    +ulajad 1ab$l$n. Dia dibantu dengan sederetan de(a-de(i lainnya, yang dapat dibagi

    menjadi tujuh tingkat dalam dunia atas. !nak-anaknya merupakan tiga de(ata bernamaBatara &uru, $ripada dan +angala Bulan. Ketiganya dikenal sebagai kesatuan dengan

    nama Debata it$lu ada tiga de(a dalam satu atau Debata na "$lu tiga de(ata.

    Dalam urut-urutan de(ata mereke berada di ba(ah +ulajadi na B$l$n. Di)eritakan pula

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    5/22

    bah(a +ulajadi na B$l$n telah mengirim putrinya "api$nda ke bumi ke kaki gunung

    Pusuk Buhit. "api$nda kemudian menjadi ibu raja yang pertama di Batak.

    De(a lain yang penting adalah Debata %dup de(a kehidupan dan Pane na B$l$n yangmemimpin dunia tengah. Banyak de(a-de(i lain yang juga masih sekerabat dengan

    de(a-de(i Hindu di %ndia. !ntara lain B$raspati ni 1at$ dan B$ru aniang 1aga. elain

    itu juga ada r$h-r$h yang mendiami danau, sungai dan gunung. Dalam keper)ayaananimisme Batak tradisi$nal, semua de(a-de(i ini masih diper)ayai disamping r$h-r$h

    dan ji(a leluhur Begu.

    . Musik

    &;1D!1&+usik tradisi masyarakat Batak "$ba disebut sebagai g$ndang. !da tiga arti untuk kata

    . !lat musik

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    6/22

    yang main p$la irama, garantung sejenis gambang ke)il yang main mel$dy ambil peran

    taganing dalam ansambel g$ndang hasapi, sulim sejenis suling terbuat dari bambu yang

    punya selaput kertas yang bergetar, seperti sulim d8e dari Cina, sarune etek sejenisklarinet yang ambil peran sarune b$l$n dalam ansambel ini, dan hesek sejenis alat

    perkusi yang menguatkan irama, biasanya alat ini ada b$t$l yang dipukul dengan sebuah

    send$k atau pisau."angga nada yang dipakai dalam musik g$ndang hasapi hampir sama dengan yang

    dipakai dalam g$ndang sabangunan, tetapi lebih seperti tangga nada diat$nis may$r yang

    dipakai di Barat. %ni karena pengaruh musik gereja Kristen.

    A*P%K,A*P%K *%-A"A

    !nsambel musik yang memakai alat-alat terbuat dari perunggu di umatera

    biasanya terdiri dari perlengkapan yang punya empat sampai dua belas g$ng ke)il,satuatau dua g$ng besar yang digantung, dua sampai sembilan kendang, satu alat tiup,

    penyari dan gembreng. atu !nsambel yang khas jenis ini ada g$ndang sabangunan dari

    batak t$ba. !nsambel ini masih dipakai dalam upa)ara agama Parmalim. &$ndang

    sabangunan punya peran yang penting sekali dalam upa)ara agama tersebut. eperti pada)atatan di atas, !nsambel ini terdiri dari ? g$ng yang main siklus irama g$ngan yang

    singkat, perlengkapan lima kendang yang dikun)i, satu sarune alat tiup/ $b$, satukendang besar dan satu alat perkusi biasanya b$t$l untuk memperkuatkan irama.

    +usik g$ndang sabangunan dipakai dalam upa)ara agama untuk menyampaikan

    d$a manusia ke dunia atas. :aktu musik dimainkan, pemain sarune dan pemain taganingdianggap sebagai menifestasi Batara &uru. +usik ini dipergunakan untuk berk$munikasi

    dengan dunia atas dan rupanya tranf$rmasi pemain musik ini terjadi untuk memudahkan

    hubungan dengan dunia atas. "ransf$rmasi paradigma ini di mit$s Batak sangat mirip

    yang ada di Bali menunjuk bukti tidak langsung bah(a ada hubungan purbakala diantarakebudayaan Batak "$ba dan kebudayaan Bali. Biarpun hal ini tidak dapat dibuktikan, ada

    kemungkinan yang berhubungan dengan sejarah, karena kedua kebudayaan masing-

    masing berhubungan paling sedikit sebagai batas keluar kerajaan majapahit. Bersangkutdengan k$nsep k$sm$s bertingkat tiga ada k$nsep tentang fakt$r mediasi# p$h$n k$sm$s

    atau p$h$n hidup. P$h$n mit$s ini yang menghubungkan tiga dunia punya hubungan

    simb$lis dengan p$h$n B$dhi dalam agama Budha, kay$n di (ayang Bali dan a(a, danbarangkali k$nsep ini lebih tua dari agama Budha dan agama Hindu. Dalam k$nsepsi

    Batak peran musik mirip peran p$h$n k$sm$s# musik juga menguhubungkan dunia

    masing-masing. +elalui musik g$ndang batasan diantara dunia dapat ditembus, d$a

    manusia dapat sampai kepada debata, dan berkah debata dapat sampai kepada manusia.Dengan kedatangan agama Kristen ke "anah Batak, p$k$k kebudayaan Batak

    sangat diubah sekali. %nteraksi dengan agama baru ini dan nilai-nilai barat

    mengg$n)angkan kebudayaan tradisi batak t$ba sampai ke akarnya. +enurut gerejaKristen musik g$ndang berhubungan dengan kesurupan, pemujaan r$h nenek m$yang,

    dan agama Batak asli, terlalu bahaya untuk dib$lehkan terus dimainkan lagi. Pada a(al

    abad kedua puluh 1$mmensen minta pemerintah k$l$nial Belanda untuk melarangupa)ara bius dan musik g$ndang. 0arangan ini bertahan hampir empat puluh tahun

    sampai pada tahun 5@>A. %tu merupakan suatu pukulan utama untuk agama tradisi Batak

    "$ba dan musik g$ndang yang sangat terkait dengan agama tsb.

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    7/22

    K+/0* M+0%"/ (M+0%"/*A*)

    +igrasi batak ke k$ta mulai di tahun 5@5 tapi hanya setelah %nd$nesia merdeka migrasi

    tersebut tambah besar di thn 3-an. +igrasi ke k$ta menyebabkan interaksi dengan sukulain di k$ta-k$ta %nd$nesia yang penduduknya sebagian besar beragama %slam. Dalam

    lingkungan multi etnis ini banyak $rang batak ketemu rasa identitas batak yang menjadi

    lebih kuat terhadap suku lain. "etapi banyak $rang batak pula dalam pr$ses menyatukandiri dengan masyarakat %nd$nesia meninggalkan banyak aspek bahasanya,

    kebudayaannya, dan tradisinya. Disisi lain ada bagian $rang batak k$ta yang menjadi

    lebih sadar tentang kepentingan identitas masyarakat batak dan berusaha untukmenegaskan rasa batak dan memberikan dana untuk upa)ara tugu dan perayaan lain di

    desanya.

    !da $rang batak k$ta yang sudah menjadi makmur yang sering membiayai upa)ara.

    +ereka memba(a estetis k$sm$p$litan yang adakalanya mela(an estetis tradisi.%dentifikasi dengan nilai-nilai mengenai kem$derenan, kemajuan, pendidikan dan

    kemakmuran sering diekspresikan dengan afinitas kepada apa yang dianggap m$deren.

    +isalnya sekarang di pesta atau upa)ara se$lah-$lah musik grup keyb$ard yang main

    p$)$-p$)$ lebih laris dan dihargai daripada dengan musik g$ndang yang lama punyaperan yang sangat penting dalam upa)ara adat. Pesta ka(in yang m$deren tidak lagi

    dianggap lengkap tanpa musik keyb$ard atau musik tiup yang main lagu p$p batak ataup$p barat, sebaliknya mungkin ansambel musik g$ndang dianggap kampungan $leh

    $rang k$ta ke)enderungan mengindentifikasi dengan m$dernitas tidak salah.

    Kita semua harus hidup dalam dunia m$dern dan harus menghadapi media gl$bal danperiklanan, suka atau tidak makin bertambah mempengaruhi pikiran dan selera setiap

    $rang. Kita tidak mampu tinggal di masa dahulu dan melarikan diri dari kemajuan.

    "etapi, ada an)aman bah(a dalam generasi ini kita dapat menghilangkan sejenis musik

    tradisi yang disebut g$ndang, yang sampai akhir-akhir ini adalah manifestasi kebudayaanbatak t$ba yang sangat penting baik dalam bidang masyarakat maupun bidang r$hani.

    U0;

    !+* adalah kain tenun khas Batak berbentuk selendang, yang melambangkan ikatan

    kasih sayang antara $rang tua dan anak-anaknya atau antara sese$rang dan $rang lain,seperti yang ter)antum dalam filsafat batak yang berbunyi*

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    8/22

    kehangatan badaniah dari terpaan udara dingin. +enurut pemikiran leluhur Batak, ada >

    sumber kehangatan * matahari,api,ul$s. Dari ketiga sumber kehangatan tersebut, ul$s

    dianggap paling nyaman dan akrab dengan kehidupan sehari-hari. +atahari sebagaisumber utama kehangatan tidak kita per$leh malam hari, dan api dapat menjadi ben)ana

    jika lalai enggunakannya.

    Pada mulanya fungsi Ul$s adalah untuk menghangkan badan, tetapi kini Ul$s memilikifungsi simb$lik untuk hal-hal lain dalam segala aspek kehidupan $rang Batak. Ul$s tidak

    dapat dipisahkan dari kehidupan $rang Batak. etiap ul$s mempunyai raksa sendiri-

    sendiri, ertinya mempunyai sifat, keadaan, fungsi, dan hubungan dengan hal atau bendatertentu.

    Dalam pandangan suku kaum Batak, ada tiga unsur yang mendasarkan dalam kehidupan

    manusia, iaitu darah, nafas, dan panas. Dua unsur terdahulu adalah pemberian "uhan,

    sedangkan unsur ketiga tidaklah demikian. Panas yang diberikan matahari tidaklah )ukupuntuk menangkis udara dingin dipemukiman suku bangsa batak, lebih-lebih lagi di(aktu

    malam.+enurut pandangan suku bangsa batak, ada tiga sumber yang memberi panas

    kepada manusia, iaitu matahari, api dan Ul$s. Ul$s berfungsi memberi panas yang

    menyihatkan badan dan menyenangkan fikiran sehingga kita gembira dibuatnya.

    Dalam pengertian adat Batak 2mangul$si2 memberikan ul$s melambangkan pemberiankehangatan dan kasih sayang kepada penerima ul$s. Biasanya pemberi ul$s adalah

    $rangtua kepada anak-anaknya, hula-hula kepada b$ru.

    Ul$s terdiri dari berbagai jenis dan m$tif yang masing-masing memiliki makna tersendiri,

    kapan digunakan, disampaikan kepada siapa, dalam upa)ara adat yang bagaimana. Dalam

    perkembangannya, ul$s juga diberikan kepada $rang 2n$n Batak2 bisa diartikan

    pengh$rmatan dan kasih sayang kepadapenerima ul$s. +isalnya pemberian ul$s kepadaPresiden atau Pejabat diiringi u)apan sem$ga dalam menjalankan tugas tugas ia selalu

    dalam kehangatan dan penuh kasih sayang kepada rakyat dan $rang-$rang yang

    dipimpinnya.

    Ul$s juga digunakan sebagai busana, misalnya untuk busana pengantin yang

    menggambarkan kekerabatan Dalihan 1at$lu, terdiri dari tutup kepala ikat kepala, tutupdada pakaian dan tutup bagian ba(ah

    sarung.

    Dikalangan $rang batak sering terdengar mengul$si yang ertinya memberi Ul$s, atau

    menghangatkan dengan ul$s. Dalam keper)ayaan $rang-$rang Batak, jika t$ndi punperlu diul$s, sehingga kaum lelki yang berji(a keras mempunyai sifat-sifat kejantanan

    dan kepahla(anan, dan $rng perempuan mempunyai sifat-sifat kethanan untuk mela(an

    guna-guna dan kemandulan.Dalam hal mengul$si, ada aturan yang harus dipatuhi, antara lain $rng hanya b$leh

    mengul$si mereka yang menurut kerabatan berada diba(ahnya, misalnya $rang tua b$leh

    mengul$si anak, tetapi anak tidak b$leh mengul$si $rang tua. adi dalam prinsipkekerabatn Batak yang disebut Dalihan 1a t$lu, yang terdiri atas unsur-unsur hula-hula

    b$ru, dan d$ngan sabutuha, se$rang b$ru sam sekali tidak dibenarkn mengul$si hula-

    hulanya. Ul$s yang diberikan dalam mengul$si tidak b$leh sebarangan, baik dalam

    ma)am maupun )ara membuatnya.

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    9/22

    ebagai satu )$nt$h, ul$s ragidup yang akan diberikan kepada B$ru yang akan

    melahirkan anak sulungnya haruslah yang memenuhi syarat-syarat tertentu, yakni ul$s

    yang disebut ul$s sinag$k. Untuk menul$si pembesr atau tamu kehurmat, Ul$s ragidupsiling$, iaitu ul$s yang diberikan kepada mereka yang dapat memberikan perlindungan

    mangalingg$mi kepada $rang lain. Berdasarkan raksanya, dikenal bebera ma)am ul$s*

    1. los ragidup

    yang tertinggi darjatnya, sangat sulit pembuatannya. Ul$s ini terdiri atas tiga bahagian,

    iaitu dua sisi yang ditenun sekaligus, dan satu bahagian tengah yang ditenum tersendiridengan sangat rumit. Bahagian tengahnya terdiri ata tiga bahagian, iaitu bahagian tengah

    atau badan, dan dua bahagian lainnya sebagai ujung tempat pigura lelaki pinarhalak

    hana dan ujung tempat pigura perempuan pinarhlak b$ru-b$ru. etiap pigura diberi

    beraneka ragam lukisan, antara lain antiganting sigumang, batuhi ansimun, dsb.:arna, lukisan, serta )$rk ragi memberi kesan se$lah-$lah ul$s benar-benar hidup,

    sehingga $rng menyebutnya ragidup, iaitu lambang kehidupan. etiap rumah tangga

    Batak mempunyai ul$s ragidup. elain lambang kehidupan, ul$s ini juga lambang d$a

    restu untuk kebahagian dalam kehidupan, terutama dalam hal keturunan, yakni banyakanak gabe bagi setiap keluarga dan panjang umur saur sarimatua. Dalam upa)ara adat

    perkah(inan, ul$s ragidup diberikan $leh $rng tua pengantin perempuan kepada ibupengantin lelaki sebagai ul$s parg$mg$m yang maknanya agar besannya ini atas id8in

    "uhan '+E tetap dapat melalui bersama sang menantu anak dari sipemberi ul$s tadi.

    2. los ragihotang

    juga termasuk berdarjah tinggi, namun )ara pembuatannya tidak serumit ul$s ragidup.

    H$tang bererti r$tan, dan raksa ul$s ini mempunyai keistime(aan yang dapat diikuti dari

    keempat umpasannya. Ul$s ini digunakan untuk mengul$si sese$rng yang dianggap pi)ikdengan harapan agar "uhan akan memberikan hasil yang baik, dan $rng yang rajin

    berkerja. Dalam upa)ara kematian, ul$s ini dipaki untuk membungkus jena8ah,

    sedangkan kepada upa)ara pengkuburan kedua kalinya, untuk membungkus tulang-belulangnya. Ul$s sib$lang juga dig$l$ngkan sebagai ul$s berdarjat tinggi, sekalipun )ara

    pembuatannya lebih sederhana.

    . los sibolang

    semula disebut sib$lang sebab dibeikan kepada $rang yang berjasa untuk

    mabulangbulangi menghurmati $rang tua penggantin perempuan untuk mengul$si

    ayah pengantin lelaki sebagai ul$s pansani$t. Dalam suatu pesta perkah(inan, dulu adakebiasaan memberikan ul$s sih$lang si t$luntuh$ $leh $rang tua pengantin perempuan

    kepada menantunya sebagai ul$s bela ul$s menantu. Pada ul$s si t$luntuh$ ini raginya

    tampak jelas mengambarkan tiga buah tuh$ bahagian yang merupakan lambang Dalihan1a "$lu.

    +engul$si menantu lelaki dimaksudkan agar ia selalu berhati-hati dengan teman-teman

    semarga, dan faham siapa yang harus dihurmati# memberi hurmat kepada semua kerabatpihak isteri# dan lemah lembut terhadap keluarganya. elain itu, ul$s ini diberikan kepada

    se$rang (anita yang tinggal mati suaminya sebagai tanda menghurmati jasanya selama

    menjadi isteri almarhum. Pembeian ul$s tersebut biasanya dilakukan pada (aktu upa)ara

    bekab$ng, dan dengan demikian juga dijadikan tanda bagi (anita tersebut baha(a ia

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    10/22

    telah menjadi se$rang janda. Ul$s-ul$s lain yang digunakan dalam upa)ara adat, antara

    lain, ul$s meratur dengan m$tif garis-garis yang mengambarkan burung atau banyak

    bintang tersusun teratur.Biasanya ul$s ini digunakan sebagai ul$s par$mpa dengan harapan agar setelah anak

    pertama lahir akan menyusul kelahiran anak-anak lain sebanyak burung atau bintang

    yang terlukis dalam ul$s tersebut. enis lain adalah ragi b$tik, ragi angk$la, sirata,silimatuh$, h$lean, sinar labu-labu, dsb. Dari besar ke)il biaya pembuatannya, ul$s dapat

    dibedakan dalam tiga g$l$ngan*

    , los nametmet, yang ukurng panjang dan lebarnya jauh lebih ke)il, tidak digunakandalam upa)ara adat, melainkan untuk dipakai sehari-hari. 'ang termasuk dalam g$l$ngan

    ini antara lain ul$s sirampat, ragi huting, namarpisaran, dan sebagainya.

    , los nabalga# adalah ul$s kelas tinggi atau tertinggi. enis ul$s ini pada umumnya

    digunakan dalam upa)ara adat sebagai pakaian resmi atau sebagai ul$s yang diserahkanatau diterima. 'ang termasuk didalam g$l$ngan ini ialah* sib$lang, runjat j$bit, ragidup

    atau ragi hidup, dsb. Cara memakai ul$s berma)am-ma)am tergantung pada situasinya.

    !da $rng memaki ul$s dibahunya dihadang atau sampe-sampe seperti pemakaian

    selendang berkebaya# ada yang memakainya sebagai kain sar$ng diabith$n, ada yangmelilitkannya dikepala dililit$h$n dan ada pula yang mengikatnya se)ara ketat

    dipinggang. Erti dan fungsi kain selendang tenun khas Batak ini sejak dulu hinggasekarang tidak mengalami perubahan, ke)uali bebera 9ariasi yang disesuaikan dengan

    k$disi s$sial budaya. Ul$s kini tidk hany berfungsi sebagai lambang penghangat dan

    kasih sayang, melainkan juga sebagai lambang kedudukan lambang k$munikasi, danlambang s$lidaritas.

    KE%+PU0!1

    Dibutuhkan langkah meng$rganisasikan pr$gram untuk mempelajari kebudayaan tradisi

    batak, tujuannya d$kumentasi, pelestarian, pendidikan, dan pr$m$si kebudayaan tradisi

    batak. Bergabung dalam penelitian dan d$kumentasi yang sudah dilakukan untukmengusahakan mela(an er$si kebudayaan tradisi yang men$nj$l sekali, khusus dalam

    bidang seni. aya menganjurkan memperhatikan seni musik, karena ini bidang saya, tapi

    keprhatinan saya mengenai semua aspek-aspek kebudayaan. Karena tekanan m$dernisasi,gl$balisasi, media massa, dan daya tarik dunia barat kebudayaan tradisi dan khusus musik

    g$ndang teran)am hilang. Kehilangan musik g$ndang yang disebut banyak $rang sudah

    terjadi, tentu saja tragis sekali.

    Upa)ara dan pesta yang dulu berperan sebagai tempat penampilan musik tradisi semakinkurang karena $rang lebih suka grup keyb$ard atau tri$ 9$kal yang lebih men)erminkan

    m$dernitas dan kejauhan dari semua hal yang disebut kampungan. +usik p$p batak yang

    tentu juga adalah identitas etnis suku batak t$ba, biasanya ada musik )$untry dan baladap$p tua !merika yang memakai bahasa batak. +usiknya tidak ada hubungan kuat dengan

    masyarakat batak, ke)uali sekali-sekali sebagai )$nt$h kebudayaan dalam pr$ses

    perubahan, tapi betapa tragis kalau musik p$p batak ini menggantikan musik g$ndangyang merupakan (arisan berharga tapi kurang dihargai.

    emakin lama semakin banyak pemain g$ndang meninggal dunia dan pemain yang lebih

    muda did$r$ng $leh hal-hal estetis dan ek$n$mis untuk main musik yang lebih laris.

    Kemungkinan mun)ul bah(a musik g$ndang akan hilang sebahagian besar atau

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    11/22

    semuanya. %ni tidak b$leh diabaikan. !da kemungkinan besar bah(a g$ndang hanya akan

    bertahan hidup dalam k$nteks agama Parmalim yang masih mempergunakan musik ini

    dalam k$nteks aslinya. +ereka mempergunakan musik nenek m$yangnya untukmengh$rmati nenek m$yang tsb dan untuk menyampaikan d$a ke Debata +ulajadi

    1ab$l$n.

    Betapa tragis kalau dalam hidup (arisan batak berbentuk musik indah ini, yang punyasejarah sangat lama, berharga dan sangat unik di dunia, akan punah. Dalam dunia barat

    kami sudah lama lupa banyak tradisi, dan ada ke)enderungan untuk men)ari yang sakral

    dari kebudayaan lain, saya bertemu dengan musik sakral dan luar biasa di umateraUtara, tetapi musik ini mungkin akan punah karena masyarakat yang melahirkannya tidak

    lagi )ukup perduli.

    Adat batak

    ejak dahulu kala etnis Batak "$ba sangat setia melaksanakan upa)ara adat dalam

    berbagai kegiatan. !dat sebagai bahagian dari kebudayaan elemen untuk mempertinggi

    kualitas kehidupan manusia dan merupakan identitas budaya dalam khasanah

    kebhinekaan di dalam negara ter)inta ini.Pada dasarnya adat di dalam implementasinyaberfungsi men)iptakan dan memelihara keteraturan, ketentuan-ketentuan adat dalam

    jaringan hubungan s$sial diadakan untuk men)iptakan keteraturan, sehingga ter)apaiharm$nisasi hubungan se)ara h$ri8$ntal sesama (arga dan hubungan 9ertikal kepada

    "uhan. Dengan demikian adat adalah aturan hukum yang mengatur kehidupan manusia

    sehingga bisa men)iptakan keteraturan, ketentraman dan keharm$nisan Pr$f DR Bimanjuntak, 75.

    Pada saat sekarang ini dalam setiap pelaksanaan adat Batak "$ba seringkali terjadi

    ketegangan, perbedaan pendapat (alaupun jarang yang menimbulkan k$nflik, jarang

    bukan berarti tidak pernah. Kenapa hal ini bisa terjadiF Banyak hal yang dapatmenimbulkannya antara lain, fakt$r agama, kemajemukan asal dan etnis dalam suatu

    daerah, defusi adat yaitu per)ampuran adat antar etnis misalnya perka(inan berlainan

    suku, pengaruh era gl$balisasi dan lain-lain. Gakt$r-fakt$r inilah menyebabkanpergeseran pelaksanaan tata upa)ara adat Batak "$ba pada saat sekarang. ebenarnya hal

    ini sudah diantisipasi $leh t$k$h adat Raja Patik "ampub$l$n setelah masuknya agama

    Kristen ke tanah Batak "$ba.Beliau mengel$mp$kkan pergeseran adat itu dalam > bahagian dan diimplementasikan

    $leh DR !B inaga dalam tiga spe)ies dalam pelaksanaan adat tersebut yaitu, !dat %nti,

    !dat na "aradat, dan !dat na 1iadath$n. Dalam perkembangan tata upa)ara adat Batak

    "$ba pada saat sekarang mun)ul 5 satu spesies lagi yaitu !dat na $adat.Untuk menghindarkan ketegangan dan beda pendapat kita harus mengetahui dan

    semufakat bagian adat manakah yang akan dilaksanakan dalam suatu upa)ara adat dari ke

    ? empat spesies upa)ara adat.

    1. A0A3 /3

    !dat inti men)akup seluruh kehidupan yang terjadi pada pen)iptaan dunia $leh Debata+ulajadi 1ab$l$n. !dat inti diberikan bersamaan dengan pen)iptaan. esudah +ulajadi

    1ab$l$n men)iptakan de(a tiga serangkai yaitu Batara &uru, Bala $ri dan Bala Bulan,

    maka dengan segera dimamahkanlah kepada mereka undang-undang dan hukum untuk

    mengetahui yang baik dan yang buruk. "atkala pada a(al mula manusia pertama di)ipta

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    12/22

    ada di dunia ini maka +ula adi 1ab$l$n memeteraikan

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    13/22

    Ciri khas dari adat na taradat ini adalah pragmatisme dan fleksibilitas b$leh jadi

    dilaksanakan berdasarkan sistematika adat inti. Dalam spesies adat kedua ini pelaksanaan

    adat demikian ak$m$datif dan lugas untuk menerima pengaruh daerah manapun asaldapat beradaptasi dengan a)uan adat inti. Perpaduan fleksibilitas dan fragmatis

    menjadikan adat luput dari kekakuan dan kegamangan $leh adat inti yang stagnasi dan

    k$nser9atisme.!dat na taradat ini bersifat adaptatif dan menerima pergeseran dari adat inti dan bahagian

    adat inilah yang dilaksanakan $leh pelaku-pelaku adat Batak "$ba pada saat sekarang

    dengan berped$man kepada ungkapan f$lkl$r Batak "$ba.

    Tuat ma na di dolok martungkot siala gundi

    Napinungka ni ompunta na parjolo

    Tapa uli-uli bukan tai huthon! sian pudi"urunlah yang di bukit bert$ngkat siala gundi, yang sudah dimulai leluhur kita

    terdahulu kita perbaiki dari belakang.

    !rtinya adat istiadat yang sudah di)iptakan dan diturunkan nenek m$yang kita terdahulukita ikuti sambil diperbaiki disesuaikan dari belakang.

    Ungkapan ini menunjukkan permufakatan pergeseran pelaksanaan adat. Hal ini seringmenimbulkan perdebatan di kalangan t$k$h-t$k$h adat raja parhata dan pelaku-pelaku

    adat. Perdebatan ini sering terjadi dengan suara yang kuat khas Batak "$ba antara

    kel$mp$k yang

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    14/22

    sinam$t dan pelaksanaan teknis upa)ara adat pada hari yang ditentukan adalah upa)ara

    pesta adat yang dimulai dengan makan sibuha-buhai, itu pembuka pelaksanaan upa)ara

    adat lalu bersama-sama ke gereja menerima pemberkatan setelah itu dilanjutkan a)araadat di tempat yang telah ditentukan.

    e)ara garis besar demikianlah sistematika pelaksanaan upa)ara adat perka(inan Batak

    "$ba pada adat inti. 1amun pada saat sekarang dengan permufakatan banyak yang di$bahantara lain, marh$ri-h$ri dinding, tidak lagi suatu keharusan dilaksanakan. +arhusip

    yang biasa tidak dihadiri $rang tua si anak yang akan dika(inkan, pada saat sekarang

    justru $rang tua si anak yang akan dika(inkan itulah yang memegang peranan dalama)ara marhusip, marhata sinam$t hanyalah f$rmalitas sekedar mengumumkan apa yang

    telah dibi)arakan pada a)ara marhusip. Pada a)ara marhata sinam$t ini pun masih ada

    sandi(ara pura-pura menetapkan besar sinam$t yang akan diberikan. umlah ul$s yang

    harus diterima $leh pihak paranak pengantin laki-laki tidak jelas a)uannya b$leh jadidari 6 tujuh helai sampai A ba)a delapan ratus helai. Paulak une dan maningkir

    tangga adalah suatu skenari$ sandi(ara upa)ara adat dalam permufakatan ula$n sadari

    diselesaikan dalam satu hari. ubstansi a)ara adat paulak une dan maningkir tangga

    tidak diperlukan lagi pada saat sekarang.Demikian halnya pada upa)ara adat kematian status sese$rang yang meninggal bisa

    di$bah dengan permufakatan sesuai dengan permintaan keluarga yang meninggalhasuhutan. Para t$k$h adat dan seluruh sanak famili yang masuk ke dalam sistem

    kekerabatan akan mengalah apabila hasuhut$n meminta status yang meninggal dari status

    mangid$ tangiang yaitu sese$rang yang meninggal pada saat meninggal belum adaanaknya yang sudah berkeluarga atau sudah ada yang ka(in tetapi belum mempunyai

    )u)u dari anak laki-laki dan anak perempuan, di$bah status kematiannya menjadi

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    15/22

    !dat na 1iadath$n yaitu tingkatan pelaksanaan tata upa)ara adat yang sudah dipengaruhi

    kebudayaan dan peradaban yang telah menjadi kebiasaan dan kela8iman baru. +elalui

    kebiasaan pelaksanaan adat pada spe)ies 7 yaitu !dat na "aradat terjadilah pergeseran-pergeseran nilai dan per$bahan pelaku adat untuk menyikapi pelaksanaan upa)ara adat

    inti, melainkan memun)ulkan

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    16/22

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    17/22

    P!R%B!1 atau B;RU "U0!1& putri dari saudara laki laki ibu yang dapat kita

    jadikan istri, dst.

    0alihan /atolualah satu )$nt$h adat istiadat batak adalah

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    18/22

    4ang dimaksud dengan dongan tubu ( sabutuha ) 6

    5. D$ngan sa-ama ni suhut saudara kandung

    7. Paidua ni suhut ama martin$d$h$n keturunan Bapatua/!manguda>. Hahaanggi ni suhut / d$ngan tubu $mpu martin$d$h$n se-marga, se-kampung

    ?. Bagian panamb$li panungkun ni suhut kerabat jauh

    3. D$ngan sa-marga ni suhut satu marga4. D$ngan sa-ina ni suhut saudara beda ibu

    6. D$ngan sapadan ni marga pulik marga , mis * "ambunan dengan "ampub$l$n

    Padan marga akan saya tuliskan juga nanti, lengkap dengan Padan na buruk sumpah+istis jaman dulu yang menyebabkan beberapa marga berselisih, he(an dengan marga,

    kutukan yang abadi, dimana hingga saat ini tetap ada tak berkesudahan

    Kata-kata bijak dalam brhubungan dngan dongan sabutuha*

    +anat ma h$ mard$ngan sabutuha, m$l$ naeng sangap h$"ampul$n aek d$ na mard$ngan sabutuha

    "ali papaut tali pangg$ngan, tung taripas laut sai tinanda d$ rupa ni d$ngan

    4ang dimaksud dengan boru 61. %b$t$ d$ngan sa-ama ni suhut it$ kandung kita

    2. B$ru tubu ni suhut puteri kandung kita

    . 1amb$ru ni suhut

    $. B$ru ni ampuan, i ma nar$ sian na asing jala jinal$ niampuan di huta ni iba

    perempuan pendatang yang sudah diterima dengan baik di kampung kita

    &. B$ru na g$j$ng it$, puteri dari !mangtua/!manguda ataupun %t$ jauh dari

    pihak $mpung yang se-kampung pula dengan pihak hulahula

    '. %bebere/%mbebere kep$nakan perempuan

    . B$ru ni d$ngan sa-ina d$h$t d$ngan sa-parpadanan it$ dari satu garis tar$mb$dan perempuan dari marga parpadanan sumpah .

    . Parumaen/maen perempuan yang dinikahi putera kita, dan juga isteri dari semua

    laki-laki yang memanggil kita !mang

    Kata-kata bijak dalam brhubungan dngan boru*

    Elek ma h$ marb$ru, m$l$ naeng h$ s$nangBungkulan d$ b$ru sibahen pard$muan

    Durung d$ b$ru t$mbur$n hulahula, sipanumpahi d$ b$ru t$ngt$ng di hulahula

    Unduk marmeme anak, la$s unduk d$ marmeme b$ru kasih sayang yang sama terhadap

    putera dan puteri"inallik land$rung b$ntar g$tana, d$s d$ anak d$h$t b$ru nang pe pulikpulik margana

    Kata-kata bijak prihal br %!mak d$ rere anak d$ bere, dangka d$ dupang ama d$ tulang

    H$t pe jabu i sai t$ng d$ i margulanggulang, tung sian dia pe mangalap b$ru bere i sai h$t

    d$ i b$ru ni tulang

    4ang dimaksud dengan hulahula 6

    1. "unggane d$h$t simatua lae kita dan mertua

    2. "ulang

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    19/22

    . B$na "ulang tulang dari persaudaraan $mpung

    $. B$na ni ari hulahula dari Bapak $mpung kita . P$k$knya,

    semua hulahula yang p$sisinya sudah jauh di atas, dinamai B$na ni ari.

    &. "ulang r$r$b$t tulang dari lae/isteri kita, tulang dari nantulang kita,

    tulang dari $mpung b$ru lae kita dan keturunannya. B$ru dari tulang r$r$b$t tidak

    bisa kita nikahi, merekalah yang disebut dengan inang ba$.'. eluruh hulahula d$ngan sabutuha, menjadi hulahula kita juga

    Kata-kata bijak pnuntun hubungan kita dngan hulahula %igait$n lailai d$ na marhulahula, artinya # sebagaimana kalau kita ingin menentukan

    jenis kelamin ayam jantan/betina , kita terlebih dulu menyingkap lailai-nya dengan ati-

    hati, begitupula terhadap hulahula, kita harus terlebih dulu mengetahui sifat-sifat dan

    tabiat mereka, supaya kita bisa berbuat hal-hal yang menyenangkan hatinya.1a mandanggurh$n tu d$l$k d$ iba mangaleh$n tu hulahula, artinya # kita akan mendapat

    berkat yang melimpah dari "uhan, kalau kita berperilaku baik terhadap hulahula.

    Hulahula i d$ debata na tarida

    Hulahula i d$ mula ni mata ni ari na binsar. !rtinya, bagi $rang Batak, anak dan b$ruadalah matahari mata ni ari . Kita menikahi puteri dari hulahula yang kelak akan

    memberi kita ham$ra$n, hagabe$n, hasangap$n, yaitu putera dan puteri ham$ra$n,hagabe$n, hasangap$n yang hakiki bagi $rang Batak bukanlah materi, tetapi

    keturunan,selengkapnya ba)a di Ruma &$rga

    ;buk d$ jambulan na nidandan baen samara, pasupasu na mard$ngan tangiang nihulahula d$ mambahen marsundutsundut s$ ada mara

    1idurung ituma la$s dap$t P$rap$ra, pasupasu ni hulahula mambahen p$g$s gabe

    mam$ra

    1ama-nama partutur$n dan bagaimana kita memanggilnya

    A. 0alam keluarga satu generasi 6

    1. !mang/!m$ng * kepada bapak kandung

    2. !mangtua * kepada abang kandung bapak kita, maupun par-abang$n bapak dari

    d$ngan sabutuha, parpariban$n. 1amun kita bisa juga memanggil !mang saja

    . !manguda * kepada adik dari bapak kita, maupun par-adek$n bapak dari d$ngan

    sabutuha, parpariban$n. 1amun bisa juga kita )ukup memanggilnya dengan

    sebutan

    $. Haha/!ngkang * kepada abang kandung kita, dan semua par-abang$n baik dariamangtua, dari marga

    &. !nggi * kepada adik kandung kita, maupun seluruh putera amanguda, dan semua

    laki-laki yang marganya lebih muda dari marga kita dalam tar$mb$. Untukperempuan yang kita )intai, kita juga bisa memanggilnya dengan sebutan ini atau

    bisa juga !nggia

    '. Hahad$li * atau !ngkangd$li, ditujukan kepada semua laki-laki keturunan dari$mpu yang tum$d$h$n mem-per-adik kan $mpung kita

    . !nggid$li * kepada semua laki-laki yang merupakan keturunan dari $mpu yang

    ditin$d$h$n di-per-adik kan $mpung kita, sampai kepada tujuh generasi

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    20/22

    sebelumnya. Uniknya, dalam a)ara ritual adat, panggilan ini bisa langsung

    digunakan.

    . ;mpung * kepada kakek kandung kita. ederhananya, semua $rang yang kitapanggil dengan sebutan !mang, maka bapak-bapak mereka adalah ;mpung

    kita. ;mpung juga merupakan panggilan untuk datu/dukun, tabib/1amal$.

    7. !mang mangulahi * kepada bapak dari $mpung kita. Kita memanggilnya!mang

    18. ;mpung mangulahi* kepada $mpung dari $mpung kita

    11. %nang/%n$ng * kepada ibu kandung kita

    12. %nangtua * kepada isteri dari semua bapatua/amangtua

    1. %nanguda * kepada isteri dari semua bapauda/amanguda

    1$. !ngkangb$ru * kepada semua perempuan yang p$sisinya sama seperti angkang

    1&. !nggib$ru * kepada adik kandung. Kita memanggilnya dengan sebutan %nang

    1'. ;mpungb$ru * lihat ke atas

    1. ;mpungb$ru mangulahi * lihat ke atas

    1. 1$te * sampai disini, kalau masih bingung, mari minum-minum k$pi sambil

    mer$k$k-mer$k$k, atau minum-minum jus

    B. 0alam hubungan par,hulahula on

    1. imatua d$li * kepada bapak, bapatua, dan bapauda dari isteri kita. Kita

    memangilnya dengan sebutan !mang

    2. imatua b$ru * kepada ibu, inangtua, dan inanguda dari isteri kita. Kita )ukupmemangilnya %nang

    . "unggane * disebut juga 0ae, yakni kepada semua it$ dari isteri kita

    $. "ulang na p$s$ * kepada putera tunggane kita, dan )ukup dipangil "ulang

    &. 1antulang na p$s$ * kepada puteri tunggane kita, )ukup dipanggil 1antulang

    '. "ulang * kepada it$ ibu kita

    . 1antulang * kepada isteri tulang kita

    . ;mpung ba$ * kepada $rangtua ibu kita, )ukup dipanggil ;mpung

    7. "ulang r$r$b$t * kepada tulang ibu kita dan tulang isteri mereka, juga kepada

    semua hulahula dari hulahula kita amang$iIb$rat na i

    18. B$natulang/B$nahula * kepada semua hulahula dari yang kita panggil ;mpung

    11. B$na ni ari * kepada hulahula dari $mpung dari semua yang kita panggil !mang,

    dan generasi di atasnya

    C. 0alam hubungan par,boru on

    1. Hela * kepada laki-laki yang menikahi puteri kita, juga kepada semua laki-laki

    yang menikahi puteri dari abang/adik kita. Kita memanggilnya !manghela

    2. 0ae * kepada amang, amangtua, dan amanguda dari hela kita. uga kepada laki-laki yang menikahi it$ kandung kita

    . %t$ * kepada inang, inangtua, dan inanguda dari hela kita

    $. !mangb$ru * kepada laki-laki juga abang/adik nya yang menikahi it$ bapakkita

    &. 1amb$ru * kepada isteri amangb$ru kita

    '. 0ae * kepada putera dari amangb$ru kita

    . %t$ * kepada puteri dari amangb$ru kita

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    21/22

    . 0ae * kepada bapak dari amangb$ru kita

    7. %t$ * kepada ibu/inang dari amangb$ru kita

    18. Bere * kepada abang/adik juga it$ dari hela kita

    11. Bere * kepada putera dan puteri dari it$ kita

    12. Bere * kepada it$ dari amangb$ru kita

    Alus ni tutur tu panjouhon ni partuturan na tu ibana ( hubungan sebutan

    kekerabatan timbal balik )Kalau kita laki,laki dan memanggil seseorang dengan 6

    +rang itu akan memanggil kita6

    amang, amangtua J amanguda amang

    inang, inangtua J inanguda amang

    angkang J anggi

    $mpungd$li suhut dari pihak laki-laki J anggi

    $mpungb$ru suhut J anggi

    $mpungd$li ba$ dari pihak perempuan J lae

    $mpungb$ru ba$ J amangba$

    inang anggib$ru J amang anggia J angkang

    anggia pah$mpu J $mpung

    inang ba$ J amang

    inang parumaen J amang

    amang simatua J amanghela

    inang simatua J amanghela

    tunggane J lae

    tulang J bere

    nantulang J bere

    tulang na p$s$ J amangb$ru

    nantulang na p$s$ J amangb$ru bere J tulang

    it$ J it$

    parumaen/maen J amangb$ru

    amang na mambuat maen ni iba J amang

    Beberapa hal yang perlu di ingat *

    1. Hanya laki-laki lah yang mar-lae, mar-tunggane, mar-tulang na p$s$ d$h$t

    nantulang na p$s$

    2. Hanya perempuan lah yang mar-eda, mar-amang na p$s$ d$h$t inang na p$s$

    Di daerah seperti ilindung dan sekitarnya, dalam parpariban$n, selalu umur yang

    menentukan mana sihahaan menempati p$sisi haha , mana sianggian menempati p$sisianggi . "api kalau di "$ba, aturan sihahaan dan sianggian dalam parpariban$n serta

    d$ngan sabutuha sama saja aturannya.!da lagi istilah 0EB!10EB!1 "U"UR, artinya pelanggaran adat yang dimaafkan.

    +isalnya begini * saya punya bere, perempuan, menikah dengan laki-laki, putera dari

    d$ngan sabutuha saya. 1ah, seharusnya, si bere itu memanggil saya !mang karenapernikahan itu meletakkan p$sisi saya menjadi mertua/simatua, dan laki-laki itu harus

    memanggil saya "ulang r$r$b$t karena perempuan yang dia nikahi adalah bere saya.

  • 7/24/2019 Adat istiadat batak

    22/22

    "api tidaklah demikian halnya. Partutur$n karena keturunan lebih kuat daripada

    partutur$n apa pun, sehingga si bere harus tetap panggil saya "ulang dan si laki-laki

    harus tetap memanggil saya Bapatua/bapauda.