an pnya.rtf

7/25/2019 an pnya.rtf

1/41

I. Aliran Progresivisme

A. Pendahuluan

Aliran progresivisme mengakui dan berusaha mengembangkan asas progresivisme

dalam semua realita, terutama dalam kehidupan adalah tetap survive terhadap semua

tantangan hidup manusia, harus praktis dalam melihat segala sesuatu dari segi

keagungannya.Progresivisme dinamakan instrumentalisme, karena aliran ini

beranggapan bahwa kemampuan intelegensi manusia sebagai alat untuk hidup, untuk

kesejahteraan, untuk mengembangkan kepribadian manusia. Dinamakan

eksperimentalisme, karena aliran tersebut menyadari dan mempraktekkan asas

eksperimen yang merupakan untuk menguji kebenaran suatu teori. Progressivisme

dinamakan environmentalisme karena aliran ini menganggap lingkungan hidup itu

mempengaruhi pembinaan kepribadian.

Dalam pendapat lain, pragmatisme berpendapat bahwa suatu keterangan itu benar,

kalau kebenaran itu sesuai dengan realitas, atau suatu keterangan akan dikatakan

benar, kalau kebenaran itu sesuai dengan kenyataan. Aliran progresivisme memiliki

kemajuan dalam bidang ilmu pengetahuan yang meliputi: Ilmu Hayat, bahwa manusia

untuk mengetahui kehidupan semua masalah. Antropologi yaitu bahwa manusia

mempunyai pengalaman, pencipta budaya, dengan demikian dapat mencari hal baru.

Psikologi yaitu manusia akan berpikir tentang dirinya sendiri, lingkungan, dan

pengalamanpengalamannya, si!atsi!at alam, dapat menguasai dan mengaturnya.

". #okohtokoh Progresivisme

$ilsa!at pendidikan Progresivisme dikembangkan oleh para ahli pendidikan seperti

%ohn Dewey, &illiam 'ilpatrick, (eorge )ount, dan Harold *ugg diawal abad +.

Progresvisme merupakan pendidikan yang berpusat pada siswa dan memberi

penekanan lebih besar pada kreativitas, aktivitas, belajar -naturalistik-, hasil belajar

-dunia nyata- dan juga pengalaman teman sebaya.

. &illiam %ames / %anuari 01+ 2 +3 Agustus 45

(ambar : &illiam %ames6eorang psychologist dan seorang !ilosu! Amerika yang

sangat terkenal. Paham dan ajarannya demikian pula kepribadiannya sangat

berpengaruh diberbagai negara 7ropa dan Amerika. 8eskipun demikian dia sangat

terkenal dikalangan umum Amerika sebagai penulis yang sangat brilian, dosen serta

penceramah dibidang !ilsa!at, juga terkenal sebagai pendiri Pragmatisme. %ames

berkeyakinan bahwa otak atau pikiran, seperti juga aspek dari eksistensi organik,

harus mempunyai !ungsi biologis dan nilai kelanjutan hidup. Dan dia menegaskan agar

!ungsi otak atau pikiran itu dipelajari sebagai bagian dari mata pelajaran pokok dari

ilmu pengetahuan alam. %adi %ames menolong untuk membebaskan ilmu jiwa dari

prakonsepsi teologis, dan menempatkannya di atas dasar ilmu perilaku. "ukukarangannya yang berjudul Principles o! Psychology yang terbit tahun 04 yang


2/41

membahas dan mengembangkan ideide tersebut, dengan cepat menjadi buku klasik

dalam bidang itu, hal inilah yang mengantar &illiam %ames terkenal sebagai ahli

!ilsa!at Pragmatisme dan 7mpirisme radikal.

+. %ohn Dewey /094 49+5

(ambar +: %ohn Dewey%ohn Dewey adalah seorang pro!esor di universitas )hicago dan

)olumbia /Amerika5. #eori Dewey tentang sekolah adalah -Progressivism- yang lebihmenekankan pada anak didik dan minatnya daripada mata pelajarannya sendiri. 8aka

muncullah -)hild )entered )uriculum-, dan -)hild )entered 6chool-. Progresivisme

mempersiapkan anak masa kini dibanding masa depan yang belum jelas, seperti yang

diungkapkan Dewey dalam bukunya -8y Pedagogical )reed-, bahwa pendidikan

adalah proses dari kehidupan dan bukan persiapan masa yang akan datang. Aplikasi

ide Dewey, anakanak banyak berpartisipasi dalam kegiatan !isik, baru peminatan.

6alah seorang bapak pendiri !ilsa!at pragmatisme. Dewey mengembangkan

pragmatisme dalam bentuknya yang orisinil, tapi meskipun demikian, namanya sering

pula dihubungkan terutama sekali dengan versi pemikiran yang disebut

instrumentalisme. Adapun ide !ilsa!atnya yang utama, berkisar dalam hubungan

dengan problema pendidikan yang konkrit, baik teori maupun praktek. Dan reputasi/nama baik5 internasionalnya terletak dalam sumbangan pikirannya terhadap !ilsa!at

pendidikan Prugressivisme Amerika. Dewey tidak hanya berpengaruh dalam kalangan

ahli !ilsa!at pro!esional, akan tetapi juga karena perkembangan idenya yang

!undamental dalam bidang ekonomi, hukum, antropologi, teori politik dan ilmu jiwa.

Dia adalah juru bicara yang sangat terkenal di Amerika 6erikat dari caracara

kehidupan demokratis.

(ambar : )harles 6. Pierce%ohn Dewey merupakan !iloso!, psikolog, pendidik dan

kritikus sosial Amerika. Ia dilahirkan di "urlington, ;ermont, tepatnya tanggal +

niversity o! ;ermont dengan

spesi!ikasi bidang !ilsa!at dan ilmuilmu sosial. 6etelah tamat, ia mengajar sastra klasik,

sains, dan aljabar di sebuah sekolah menengah atas di


3/41

(agasan !iloso!is Dewey yang terutama adalah problem pendidikan yang kongkrit, baik

yang bersi!at teoritis maupun praktis. *eputasinya terletak pada sumbangan

pemikirannya dalam !ilsa!at pendidikan progresi! di Amerika. Pengaruh Dewey di

kalangan ahli !ilsa!at pendidikan dan !ilsa!at umumnya tentu sangat besar. ?amun

demikian, Dewey juga memiliki sumbangan di bidang ekonomi, hukum, antropologi,

politik serta ilmu jiwa.. Hans ;aihinger /09+ 45

(ambar 1: Hans ;aihinger8enurutnya tahu itu hanya mempunyai arti praktis.

Persesuaian dengan obyeknya tidak mungkin dibuktikan satusatunya ukuran bagi

berpikir ialah gunanya /dalam bahasa @unani Pragma5 untuk mempengaruhi kejadian

kejadian di dunia. 6egala pengertian itu sebenarnya buatan sematamata jika

pengertian itu berguna. untuk menguasai dunia, bolehlah dianggap benar, asal orang

tahu saja bahwa kebenaran ini tidak lain kecuali kekeliruan yang berguna saja.

1. (eorges 6antayana

(eorges digolongkan pada penganut pragmatisme ini. #api amat sukar untuk

memberikan si!at bagi hasil pemikiran mereka, karena amat banyak pengaruh yang

bertentangan dengan apa yang dialaminya.(ambar 9: (eorges 6antayana

). #empat Asal Aliran Progresivisme Dikembangkan

Progressivisme merupakan aliran !ilsa!at yang lahir di Amerika 6erikat sekitar abad

ke+. %ohn 6. "rubaeher, mengatakan bahwa !ilsa!at progressivisme bermuara pada

aliran !ilsa!at pragmatisme yang di perkenalkan oleh &illiam %ames /01+45 dan

%ohn Dewey /009 49+5, yang menitikberatkan pada segi man!aat bagi hidup praktis.

Didalam banyak hal progressivisme identik dengan pragmatisme.


4/41

perubahan itu manusia harus memiliki pandangan hidup di mana pandangan hidup

yang bertumpu pada si!atsi!at: !leksibel /tidak kaku, tidak menolak perubahan, tidak

terikat oleh doktrin tertentu5, curious /ingin mengetahui dan menyelidiki5, toleran dan

open minded /punya hati terbuka5.

?amun demikian !ilsa!at progresivisme menaruh kepercayaan terhadap kekuatan

alamiah manusia, kekuatan yang diwarisi manusia sejak lahir /manFs natural powers5.8aksudnya adalah manusia sejak lahir telah membawa bakat dan kemampuan

/predisposisi5 atau potensi /kemampuan5 dasar terutama daya akalnya sehingga dengan

daya akalnya manusia akan dapat mengatasi segala problematika hidupnya, baik itu

tantangan, hambatan, ancaman maupun gangguan yang timbul dari lingkungan

hidupnya. 6ehubungan dengan itu &asty 6oemanto menyatakan bahwa daya akal sama

dengan intelegensi, di mana intelegensi menyangkut kemampuan untuk belajar dan

menggunakan apa yang telah dipelajari dalam usaha penyesuaian terhadap situasi

situasi yang kurang dikenal atau dalam pemecahanpemecahan masalah. Di siniGtersirat

bahwa intelegensi merupakan kemampuan problem solving dalam segala situasi baru

atau yang mengandung masalah.

Dengan demikian potensipotensi yang dimiliki manusia mempunyai kekuatankekuatan yang harus dikembangkan dan hal ini menjadi perhatian progresivisme.

?ampak bahwa aliran !ilsa!at progresivisme menempatkan manusia sebagai makhluk

biologis yang utuh dan menghormati harkat dan martabat manusia sebagai pelaku

/subyek5 di dalam hidupnya.

D. Pandangan Progesivisme dan Penerapannya di "idang Pendidikan

Aliran !ilsa!at progresivisme telah memberikan sumbangan yang besar di dunia

pendidikan pada abad ke+, di mana telah meletakkan dasardasar kemerdekaan dan

kebebasan kepada anak didik. Anak didik diberikan kebebasan baik secara !isik

maupun cara berpikir, guna mengembangkan bakat dan kemampuan yang terpendam

dalam dirinya, tanpa terhambat oleh rintangan yang dibuat oleh orang lain, ntuk itu pendidikan sebagai alat untuk memproses dan merekonstruksi kebudayaan

baru haruslah dapat menciptakan situasi yang edukati! yang pada akhimya akan dapat

memberikan warna dan corak dari output /keluaran5 yang dihasilkan sehinggakeluaran yang dihasilkan /anak didik5 adalah manusiamanusia yang berkualitas

unggul, berkompetiti!, insiati!, adapti! dan kreati! sanggup menjawab tantangan

Eamannya.

>ntuk itu sangat diperlukan kurikulum yang berpusat pada pengalaman atau

kurikulum eksperimental, yaitu kurikulum yang berpusat pada pengalaman, di mana

apa yang telah diperoleh anak didik selama di sekolah akan dapat diterapkan dalam

kehidupan nyatanya. Dengan metode pendidikan -"elajar 6ambil "erbuat- /earning

by doing5 dan pemecahan masalah /Problem solving5 dengan langkahlangkah

menghadapi problem, mengajukan hipotesa.

Dengan berpijak dari pandangan di atas maka sangat jelas sekali bahwa !ilsa!at

progresivisme bermaksud menjadikan anak didik yang memiliki kualitas dan terusmaju /progress5 sebagai generasi yang akan menjawab tantangan Eaman peradaban


5/41

baru.

andasan !iloso!is pembelajaran IPA terpadu ialah !ilsa!at pendidikan Progresivisme

yang dikembangkan oleh para ahli pendidikan seperti %ohn Dewey, &illiam 'ilpatrick,

(eorge )ount, dan Harold *ugg diawal abad +. Progresvisme merupakan pendidikan

yang berpusat pada siswa dan memberi penekanan lebih besar pada kreativitas,

aktivitas, belajar -naturalistik-, hasil belajar -dunia nyata- dan juga pengalamanteman sebaya.

Pembelajaran IPA terpadu merupakan konsep pembelajaran IPA dengan situasi lebih

alami dan situasi dunia nyata, serta mendorong siswa membuat hubungan antar cabang

IPA dan antara pengetahuan yang dimilikinya dengan penerapannya dalam kehidupan

sehari hari. Pembelajaran IPA terpadu merupakan pembelajaran bermakna yang

memungkinkan siswa menerapkan konsepkonsep IPA dan berpikir tingkat tinggi dan

memungkinkan mendorong siswa peduli dan tanggap terhadap lingkungan dan

budayanya.

Dalam pembelajaran IPA hendaknya guru dapat merancang dan mempersiapkan suatu

pembelajaran dengan memotivasi awal sehingga dapat menimbulkan suatu pertanyaan.

Dengan begitu, guru yang bertugas dapat mendorong, membimbing dan menilaikemampuan berpikir siswa dalam melaksanakan pembelajaran berdasarkan inkuari.

)iri utama pembelajaran IPA adalah dimulai dengan pertanyaan atau masalah

dilanjutkan dengan arahan guru menggali in!ormasi, mengkon!irmasikan dengan

pengetahuan yang sudah dimiliki dan mengarahkan pada tujuan apa yang belum dan

harus diketahui. %adi terlihat bahwa siswa akan dapat menemukan sendiri jawaban

dari masalah atau pertanyaan yang timbul diawal pembelajaran. Pengetahuan dan

keterampilan yang diperoleh diharapkan tidak dengan jalan mengingat seperangkat

!akta!akta, tetapi dengan jalan menemukan dan menggeneralisasi sendiri sebagai hasil

kemandiriannya.

Dengan begitu, untuk pembelajaran IPA hendaknya dilakukan dalam kelompok

kelompok kecil yang anggotanya heterogen, untuk dapat bekerja sama, saling

berinteraksi dan mendiskusikan hasil secara bersama sama, saling menghargai

pendapat teman, sampai dapat memutuskan kesimpulan yang disepakati bersama.

. Asas "elajar

Pandangan mengenai belajar, !ilsa!at progresivisme mempunyai konsep bahwa anak

didik mempuyai akal dan kecerdasan sebagai potensi yang merupakan suatu kelebihan

dibandingkan dengan makhlukmakhluk lain. 'elebihan anak didik memiliki potensi

akal dan kecerdasan dengan si!at kreati! dan dinamis, anak didik mempunyai bekal

untuk menghadapi dan memecahkan problemaproblemanya.

6eiring dengan pandangan di atas, bahwa !ilsa!at progresivisme mengakui anak didik

memiliki potensi akal dan kecerdasan untuk berkembang dan megakui individu atauanak didik pada dasarnya adalah insan yang akti!, kreati! dan dinamis dalam

menghadapi lingkungannya.

Pendidikan sebagai wahana yang paling e!ekti! dalam melaksanakan proses pendidikan

tentulah berorientasi kepada si!at dan hakikat anak didik sebagai manusia yang

berkembang. >sahausaha yang dilakukan adalah bagaimana menciptakan kondisi

edukati!, memberikan motivasimotivasi dan stimulistimuli sehingga akal dan

kecerdasan anak didik dapat di!ungsikan dan berkembang dengan baik.

%ohn Dewey memandang bahwa pendidikan sebagai proses dan sosialisasi. Artinya

disini sebagai proses pertumbuhan dan proses di mana anak didik dapat mengambil

kejadiankejadian dari pengalaman lingkungan sekitarnya. 8aka dari itu dinding

pemisah antara sekolah dan masyarakat perlu dihapuskan, sebab belajar yang baiktidak cukup di sekolah saja.


6/41

%adi sekolah yang ideal adalah sekolah yang isi pendidikannya berintegrasi dengan

lingkungan sekitar. Artinya sekolah adalah bagian dari masyarakat. >ntuk itu sekolah

harus dapat mengupayakan pelestarian karakteristik atau kekhasan lingkungan

sekolah sekitar atau daerah di mana sekolah itu berada. >ntuk dapat melestarikan

usaha ini, sekolah harus menyajikan program pendidikan yang dapat memberikan

wawasan kepada anak didik tentang apa yang menjadi karakteristik atau kekhususandaerah itu. >ntuk itulah !ilsa!at progresivisme menghendaki isi pendidikan dengan

bentuk belajar -sekolah sambil berbuat- atau learning by doing.

#egasnya, akal dan kecerdasan anak didik harus dikembangkan dengan baik. Perlu

diketahui bahwa sekolah bukan hanya ber!ungsi sebagai trans!er o! knowledge

/pemindahan pengetahuan5 akan tetapi sekolah juga ber!ungsi sebagai trans!er o! value

atau pemindahan nila nilai, sehingga anak menjadi trampil dan berintelektual baik

secara !isik maupun psikis. >ntuk itulah sekat antara sekolah dengan masyarakat

harus dihilangkan.

%ohn ocke /3+=15 mengemukakan, bahwa sekolah hendaknya ditujukan untuk

kepentingan pendidikan anak. 6ekolah dan pengajaran hendaknya disesuaikan dengan

kepentingan anak /6uparlar 401: 105. 'emudian %ean %acues *osseau /=+==05,menyataka anak harus dididik sesuai dengan alamnya jangan dipandang dari sudut

orang dewasa. Anak bukan miniatur orang dewasa, tetapi anak adalah anak dengan

dunianya sendiri, yaitu berlainan sekali dengan alam orang dewasa.

"eranjak dari ketiga pendapat di atas, berarti sekolah sebagai wiyata mandala

/lingkungan pendidikan5 sebagai wadah pembinaan dalam pendidikan anakanak didik

dalam rangka menumbuh kembangkan segenap potensipotensi baik itu bakat, minat

dan kemampuankemampuan lain agar berkembang secara maksimal. (uru sebagai

pendidik bertanggung jawab akan tugas pendidikannya. 6eluruh aktivitasaktivitas

yang dijalankan guru harus diperuntukkan untuk kepentingan anak didik.

Hal yang harus diperhatikan gura adalah -anak didik bukan manusia dewasa yang

kecil- yang dapat diperlakukan sebagaimana layaknya orang dewasa. (uru harus

mengetahui tahaptahap perkembangan anak didik lewat ilmu psikologi pendidikan.

6ehingga guru akan dapat mengetahui kapan dan saat bagaimana materi itu diajarkan.

Pertolongan pendidikan dilaksanakan selangkah demi selangkah /step by step5 sesuai

dengan tingkat dan perkembangan psikologis anak.

Di samping itu, anak didik harus diberi kemerdekaan dan kebebasan untuk bersikap

dan berbuat sesuai dengan cara dan kemampuannya masingmasing dalam upaya

meningkatkan kecerdasan dan daya kreasi anak. >ntuk itu pendidikan hendaklah yang

progresive. Di sini prinsip kebebasan prilaku, di mana anak sebagai subyek pendidikan,

sedangkan guru sebagai pelayan siswa.

&asty 6oemanto dalam Psikologi Pendidikan: andasan Pemimpin Pendidikan,mengutip pendapat %ohn Dewey sebagai berikut:

%ohn Dewey ingin mengubah hambatan dalam demokrasi pendidikan dengan jalan:

. 8emberi kesempatan murid untuk belajar perorangan.

+. 8emberi kesempatan murid untuk belajar melalui pengalaman.

. 8emberi motivasi, dan bukan perintah. Ini berarti akan memberikan tujuan yang

dapat menjelaskan ke arah kegiatan belajar yang merupakan kebutuhan pokok anak

didik,

1. 8engikut sertakan murid di dalam setiap aspek kegiatan belajar yang merupakan

kebutuhan pokok anak.

9. 8enyadarkan murid bahwa hidup itu dinamis.


7/41

Hal ini menunjukkan bahwa %ohn Dewey ingin mengubah bentuk pengajaran

tradisional. di mana ditandai dengan si!at verbalisme di mana terdapat cara belajar

DD)H /duduk, dengar, catat, ha!al5, murid bersi!at resepti! dan pasi! saja. Hanya

menerima pengetahuan sebanyakbanyaknya dari guru, tanpa melibatkan siswa secara

akti! dalam kegiatan belajar mengajar. (uru mendominasi kegiatan belajar. 8urid

tanpa diberikan kebebasan sarna sekali untuk bersikap dan berbuat. Dalam abad ke+ini terjadi perubahan besar mengenai konsepsi pendidikan dan pengajaran. Perubahan

tersebut membawa perubahan pula dalam cara mengajar belajar di sekolah. di mana

kini berangsurangsur beralih menuju kearah penyelenggaraan sekolah progresive,

sekolah kerja, sekolah pembangunan dan )"6A.

Progresivisme menghendaki pendidikan yang progresi!. #ujuan pendidikan hendaklah

diartikan sebagai rekonstruksi pengalaman yang terus menerus. Pendidikan bukanlah

hanya menyampaikan pengetahuan kepada anak didik saja, melainkan yang terpenting

ialah melatih kemampuan berpikir secara ilmiah. 6emua itu dilakukan oleh pendidikan

agar orang dapat maju atau mengalami progress. Dengan demikian orang akan dapat

bertindak dengan intelegen sesuai dengan tuntutan dari lingkungan.

Dari uraian di atas, dapatlah diambil suatu konklusi asas progresivisme dalam belajarbertitik tolak dari asumsi bahwa anak didik bukan manusia kecil, tetapi manusia

seutuhnya yang mempunyai potensi untuk berkembang, setiap anak didik berbeda

kemampuannya, individu atau anak didik adalah insan yang akti! kreati! dan dinamis

dan anak didik punya motivasi untuk memenuhi kebutuhannya.

+. Pandangan 'urikulum Progressivisme

6elain kemajuan atau progres, lingkungan dan pengalaman mendapatkan perhatian

yang cukup dari progresivisme. >ntuk itu !ilsa!at progresivisme menunjukkan dengan

konsep dasarnya sejenis kurikulum yang program pengajarannya dapat mempengaruhi

anak belajar secara edukati! baik di lingkungan sekolah maupun di luar lingkungan

sekolal #entunya dibutuhkan sekolah yang baik dan kurikulum yang baik pula.

6ekolah yang baik itu adalah sekolah yang dapat memberi jaminan para siswanya

selama belajar, maksudnya yaitu sekolah harus mampu membantu dan menolong

siswanya untuk tumbuh dan berkembang serta memberi keleluasaan tempat untuk

para siswanya dalam mengembangkan bakat dan minatnya melalui bimbingan guru

dan tanggung jawab kepala sekolah. 'urikulum dikatakan baik apabila bersi!at

!leksibel dan eksperimental /pengalaman5 dan memiliki keuntungankeuntungan untuk

diperiksa setiap saat.

6ikap progressvisme, memandang segala sesuatu berasaskan !leksibilitas, dinamika dan

si!atsi!at yang sejenis, tercermin dalam pandangannya mengenai kurikulum sebagai

pengalaman yang edukati!, bersi!at eksperimental dan adanya rencana dan susunan

yang teratur.Pendidikan dilaksanakan di sekolah dengan anggapan bahwa sekolah dipercaya oleh

masyarakat untuk membantu perkembangan pribadi anak. $aktor anak merupakan

!aktor yang cukup urgen /penting5, karena sekolah didirikan untuk anak. 'arena itu

hak pribadi anak perlu diutamakan, bukan diciptakan sekehendak yang mendidiknya.

Dengan kata lain anak hendaknya dijadikan sebagai subyek pendidikan bukan sebagai

obyek pendidikan.

>ntuk memenuhi keutuhan tersebut, maka !ilsa!at progresivisme menghendaki jenis

kurikulum yang bersi!at luwes /!leksibel5 dan terbuka. %adi kurikulum itu bisa diubah

dan dibentuk sesuai dengan Eamannya. 6ekolah didirikan karena tidak mempunyai

orang tua atau masyarakat untuk mendidik anak. 'arena itu kurikulum harus dapat

mewadahi aspirasi anak, orang tua serta masyarakat. 8aka kurikulum yang edukati!dan eksperimental dapat memenuhi tuntutan itu. 6i!at kurikulumnya adalah


8/41

kurikulum yang dapat direvisi dan jenisnya yang memadai, yaitu yang bersi!at

eksperimental atau tipe )ore )urriculum.

'urikulum dipusatkan pada pengalaman atau kurikulum eksperimental didasarkan

atas manusia dalam hidupnya selalu berinteraksi didalam lingkungan yang komplek.

>ntuk itu ia memerlukan kemampuan untuk beradaptasi dengan lingkungan demi

kelestarian hidupnya. Hidupnya bukan hanya untuk kelestarian pertumbuhan saja,akan tetapi juga untuk perkembangan pribadinya.


9/41

kurikulum bersi!at !leksibel atau luwes berisi tentang berbagai macam bidang studio.

8elalui proses pendidikan dengan menggunaka kurikulum yang bersi!at intergrated

kurikulum /masalahmasalah dalam masyarakat disusun terintegrasi5 dengan metode

pendidikan belajar sambil berbuat /learning by doing5 dan metode problem solving

/pemecahan masalah5 diharapkan anak didik menjadi maju /progress5 mempunyai

kecakapan praktis dan dapat memecahkan problem sosial seharihari dengan baik.7. Pandangan dan 6ikap 6aya tentang Aliran Progresivisme

. Pandangan secara


10/41

manusia tidak lagi di pohonpohon atau guagua, akan tetapi dengan potensi akalnya

manusia telah membangun gedunggedung yang menjulang tinggi, rumahrumah

mewah.

$ilsa!at progresivisme yang memiliki konsep manusia memiliki kemampuan

kemampuan yang dapat memecahkan problematika hidupnya, telah mempengaruhi

pendidikan, di mana dengan pembaharuanpembaharuan pendidikan telah dapatmempengaruhi manusia untuk maju /progress5. 6ehingga semakin tinggi tingkat

berpikirnya manusia maka semakin tinggi pula tingkat budaya dan peradaban

manusia. Akibatnya anakanak tumbuh menjadi dewasa, masyarakat yang sederhana

dan terbelakang menjadi masyarakat yang komplek dan maju.

II. AI*A? 767?6IAI687

A. Pendahuluan

7sensialisme adalah pendidikan yang di dasarkan kepada nilainilai kebudayaan yang

telah ada sejak awal peradaban umat manusia. 7sensialisme muncul pada Eaman

*enaissance dengan ciriciri utama yang berbeda dengan progresivisme. Perbedaannya

yang utama ialah dalam memberikan dasar berpijak pada pendidikan yang penuh!leksibilitas, di mana serta terbuka untuk perubahan, toleran dan tidak ada keterkaitan

dengan doktrin tertentu. 7sensialisme memandang bahwa pendidikan harus berpijak

pada nilainilai yang memiliki kejelasan dan tahan lama yang memberikan kestabilan

dan nilainilai terpilih yang mempunyai tata yang jelas.

Idealisme dan realisme adalah aliran !ilsa!at yang membentuk corak esensialisme. Dua

aliran ini bertemu sebagai pendukung esensialisme, akan tetapi tidak lebur menjadi

satu dan tidak melepaskan si!atnya yang utama pada dirinya masingmasing.

Dengan demikian *enaissance adalah pangkal sejarah timbulnya konsepkonsep pikir

yang disebut esensialisme, karena itu timbul pada Eaman itu, esensialisme adalah

konsep meletakkan sebagian ciri alam pikir modern. 7sensialisme pertamatama

muncul dan merupakan reaksi terhadap simbolisme mutlak dan dogmatis abad

pertengahan. 8aka, disusunlah konsep yang sistematis dan menyeluruh mengenai

manusia dan alam semesta, yang memenuhi tuntutan Eaman.

*ealisme modern, yang menjadi salah satu eksponen essensialisme, titik berat

tinjauannya adalah mengenai alam dan dunia !isik, sedangkan idealisme modern

sebagai eksponen yang lain, pandanganpandangannya bersi!at spiritual. %ohn "utler

mengutarakan ciri dari keduanya yaitu, alam adalah yang pertamatama memiliki

kenyataan pada diri sendiri, dan dijadikan pangkal ber!ilsa!at. 'ualitaskualitas dari

pengalaman terletak pada dunia !isik. Dan disana terdapat sesuatu yang menghasilkan

penginderaan dan persepsipersepsi yang tidak sematamata bersi!at mental.

Dengan demikian disini jiwa dapat diumpamakan sebagai cermin yang menerimagambarangambaran yang berasal dari dunia !isik, maka anggapan mengenai adanya

kenyataan itu tidak dapat hanya sebagai hasil tinjauan yang menyebelah, berarti bukan

hanya dari subyek atau obyek sematamata, melainkan pertemuan keduanya.

Idealisme modern mempunyai pandangan bahwa realita adalah sama dengan substansi

gagasangagasan /ideide5. Dibalik dunia !enomenal ini ada jiwa yang tidak terbatas

yaitu #uhan, yang merupakan pencipta adanya kosmos. 8anusia sebagai makhluk

yang berpikir berada dalam lingkungan kekuasaan #uhan.

8enurut pandangan ini bahwa idealisme modern merupakan suatu ideide atau

gagasangagasan manusia sebagai makhluk yang berpikir, dan semua ide yang

dihasilkan diuji dengan sumber yang ada pada #uhan yang menciptakan segala sesuatu

yang ada di bumi dan dilangit, serta segala isinya. Dengan menguji dan menyelidikisemua ide serta gagasannya maka manusia akan mencapai suatu kebenaran yang


11/41

berdasarkan kepada sumber yang ada pada Allah 6.

". #okohtokoh 7sensialisme

. (eorg &ilhelm $riedrich Hegel /== 2 05

(ambar 3: (eorg &ilhelm $riedrich HegelHegel mengemukakan adanya sintesa antara

ilmu pengetahuan dan agama menjadi suatu pemahaman yang menggunakan landasanspiritual. 6ebuah penerapan yang dapat dijadikan contoh mengenai sintesa ini adalah

pada teori sejarah. Hegel mengatakan bahwa tiap tingkat kelanjutan, yang dikuasai

oleh hukumhukum yang sejenis. Hegel mengemukakan pula bahwa sejarah adalah

mani!estasi dari berpikirnya #uhan. #uhan berpikir dan mengadakan ekspresi

mengenai pengaturan yang dinamis mengenai dunia dan semuanya nyata dalam arti

spiritual.


12/41

membentuk, mengatur dalam ruang dan waktu.

Dengan mengambil landasan pikir tersebut, belajar dapat dide!inisikan sebagai jiwa

yang berkembang pada sendirinya sebagai substansi spiritual. %iwa membina dan

menciptakan diri sendiri.

6eorang !ilosu! dan ahli sosiologi yang bernama *oose . $inney menerangkan tentang

hakikat sosial dari hidup mental. Dikatakan bahwa mental adalah keadaan rohani yangpasi!, yang berarti bahwa manusia pada umumnya menerima apa saja yang telah

tertentu yang diatur oleh alam. "erarti pula bahwa pendidikan itu adalah sosial. %adi

belajar adalah menerima dan mengenal secara sungguhsungguh nilainilai sosial

angkatan baru yang timbul untuk ditambah dan dikurangi dan di teruskan kepada

angkatan berikutnya. Dengan demikian pandanganpandangan realisme

mencerminkan adanya dua jenis determinasi mutlak dan determinasi terbatas:

. Determiuisme mutlak, menunjukkan bahwa belajar adalah mengalami halhal yang

tidak dapat dihalanghalangi adanya, jadi harus ada, yang bersamasama membentuk

dunia ini. Pengenalan ini perlu diikuti oleh penyesuaian supaya dapat tercipta suasana

hidup yang harmonis.

+. Determinisme terbatas, memberikan gambaran kurangnya si!at pasi! mengenaibelajar. "ahwa meskipun pengenalan terhadap halhal yang kausati! di dunia ini

berarti tidak dimungkinkan adanya penguasaan terhadap mereka, namun kemampuan

akan pengawas yang diperlukan.

+. Pandangan 7ssensialisme 8engenai 'urikulum

"eberapa tokoh idealisme memandang bahwa kurikulum itu hendaklah berpangkal

pada landasan idiil dan organisasi yang kuat. Herman Harrel Horne dalam bukunya

mengatakan bahwa hendaknya kurikulum itu bersendikan alas !undamen tunggal,

yaitu watak manusia yang ideal dan ciriciri masyarakat yang ideal. 'egiatan dalam

pendidikan perlu disesuaikan dan ditujukan kepada yang serba baik. Atas ketentuan

ini kegiatan atau keakti!an anak didik tidak terkekang, asalkan sejalan dengan

!undamen!undamen yang telah ditentukan.

"ogoslousky, mengutarakan di samping menegaskan supaya kurikulum dapat

terhindar dari adanya pemisahan mata pelajaran yang satu dengan yang lain,

kurikulum dapat diumpamakan sebagai sebuah rumah yang mempunyai empat bagian:

. >niversum:

Pengetahuan merupakan latar belakang adanya kekuatan segala mani!estasi hidup

manusia. Di antaranya adalah adanya kekuatankekuatan alam, asal usul tata surya

dan lainIainnya. "asis pengetahuan ini adalah ilmu pengetahuan alam kodrat yang

diperluas.

+. 6ivilisasi:

'arya yang dihasilkan manusia sebagai akibat hidup masyarakat. Dengan sivilisasimanusia mampu mengadakan pengawasan tcrhadap lingkungannya, mengejar

kebutuhan, dan hidup aman dan sejahtera .

. 'ebudayaan:

'ebudayaan mempakan karya manusia yang mencakup di antaranya !ilsa!at, kesenian,

kesusasteraan, agama, pena!siran dan penilaian mengenai lingkungan.

1. 'epribadian:

"agian yang bertujuan pembentukan kepribadian dalam arti riil yang tidak

bertentangan dengan kepribadian yang ideal. Dalam kurikulum hendaklah diusahakan

agar !aktor!aktor !isik, !isiologi, emosional dan ientelektual sebagai keseluruhan, dapat

berkembang harmonis dan organis, sesuai dengan kemanusiaan ideal.

*obert >lich berpendapat bahwa meskipun pada hakikatnya kurikulum disusun secara!leksibel karena perlu mendasarkan atas pribadi anak, !leksibilitas tidak tepat


13/41

diterapkan pada pemahaman mengenai agama dan alam semesta. >ntuk ini perlu

diadakan perencanaan dengan keseksamaan dan kepastian.

"utler mengemukakan bahwa sejumlah anak untuk tiap angkatan baru haruslah

dididik untuk mengetahui dan mengagumi 'itab 6uci. 6edangkan Demihkevich

menghendaki agar kurikulum berisikan moralitas yang tinggi .

*ealisme mengumpamakan kurikulum sebagai balokbalok yang disusun denganteratur satu sama lain yaitu disusun dari paling sederhana sampai kepada yang paling

kompleks. 6usunan ini dapat diutarakan ibarat sebagai susunan dari alam, yang

sederhana merupakan !undamen at au dasar dari susunannya yang paling kompleks.

%adi bila kurikulum disusun atas dasar pikiran yang demikian akan bersi!at harmonis.

7. Pandangan dan 6ikap 6aya tentang Aliran 7sensialisme

. Pandangan secara


14/41

individu, jasmani dan rohani, adalah makhluk yang semua tata serta kesatuannya

merupakan bagian yang tiada terpisahkan dari alam semesta. Pengertian mengenai

makrokosmos dan mikrokosmos merupakan dasar pengertian mengenai hubungan

antara #uhan dan manusia.

+. Pandangan secara 7pistemologi

#eori kepribadian manusia sebagai re!leksi #uhan adalah jalan untuk mengertiepistemologi esensialisme. 6ebab jika manusia mampu menyadari realita scbagai

mikrokosmos dan makrokosmos, maka manusia pasti mengetahui dalam tingkat atau

kualitas apa rasionya mampu memikirkan kesemestiannya. "erdasarkan kualitas inilah

dia memperoduksi secara tepat pengetahuannya dalam bendabenda, ilmu alam,

biologi, sosial, dan agama.

. Pandangan 'ontraversi %asmaniah dan *ohaniah

Perbedaan idealisme dan realisme adalah karena yang pertama menganggap bahwa

rohani adalah kunci kesadaran tentang realita. 8anusia mengetahui sesuatu hanya di

dalam dan melalui ide, rohaniah. 6ebaliknya realist berpendapat bahwa kita hanya

mengctahui sesuatu realila di dalam melalui jasmani. "agi sebagian penganut realisme,

pikiran itu adalahjasmaniah si!atnya yang tunduk kepada hukumhukum phisis.'onsekuensinya kedua unsur rohani dan jasmani adalah realita kepribadian manusia.

>ntuk mengerti manusia, baik !iloso!is maupun ilmiah haruslah melalui hal tersebut

dan pendekatan rangkap yang sesuai dalam pelaksanaan pendidikan.

+. Pendekatan /Approach5 ldealisme pada Pengetahuan

'ita hanya mengerti rohani kita sendiri, tetapi pengertian ini memberi kesadaran

untuk mengerti realita yang lain. 6ebab kesadaran kita, rasio manusia adalah bagian

dari pada rasio #uhan yang 8aha 6empurna.

8enurut #.H (reen, approach personalisme itu hanya melalui introspeksi. Padahal

manusia tidak mungkin mengetahui sesuatu hanya dengan kesadaran jiwa tanpa

adanya pengamatan. 'arena itu setiap pengalaman mental pasti melalui re!leksi antara

macammacam pengamalan.

. 8enurut #eori 'oneksionisme

#eori ini menyatakan semua makhluk, termasuk manusia terbentuk /tingkah lakunya5

oleh polapola connections between /hubunganhubungan antara5 stimulus dan respon.

Dan manusia dalam hidupnya sdalu membentuk tatajawaban dengan jalan

memperkuat atau memperlemah hubungan antara stimulus dan respon. Dengan

demikian terjadi gabungangabungan hubungan stimulus dan respon, yang sdalu

menunjukkan kualitas yang tinggi dan rendah atau kuat lemah. Di samping

koneksionisme dapat meletakkan pandangan yang lebih meningkat dari assosianisme

dan behi viorisme juga menunjukkan bahwa dalam hal belajar perasaa yang dimilikioleh manusia mempunyai peranan terhadap berhas tidaknya belajar yang dilakukan.

1. #ipe 7pistemologi *ealisme

#erdapat beberapa tipe epistemologi realisme. Di Amerika ada dua tipe yang utama:

a. ?eorealisme

6ecara psikologi neorealisme lebih erat dengan behaviorisme "aginya pengetahuan

diterima, ditanggap langsung oleh pikirar dunia realita. ltulah sebabnya neorialisme

mena!sirkan badan se bagai respon khusus yang berasal dari luar dengan sedikit atat

tanpa adanya proses intelek.

b. )retical *ealisme

Aliran ini menyatakan bahwa media antara inetelek dengan realita adalah seberkas

penginderiF.an dan pengamatan.. Pandangan secara Aksiologi


15/41

Pandangan ontologi dan epistemologi sangat mempengaruhi pandangan aksiologi. "agi

aliran ini, nilainilai berasal, tergantung pada pandangunpandangan idealisme dan

realisme sebab essensialisme terbina aleh kedua syarat tersebut.

a. #eori ?ilai 8enurut Idealisme

Penganut idealisme berpegang bahwa hukumhukum etika adalah hukum kosmos,karena itu seseorang dikatakan baik jika banyak interakti! berada di dalam dan

melaksanakan hukumhukum itu. 8enurut idealisme bahwa sikap, tingkah laku dan

ekspresi perasaan juga mempunyai hubungan dengan kualitas baik dan buruk. ntuk ini,

ekspresi perasaan yang mencerminkan adanya serba kesungguhan dan kesenangan

terhadap pakaian resmi yang dikenakan dapat menunjukkan keindahan baik pakaian

dan suasana kesungguhan tersebut.

(eorge 6antayana memadukan antara aliran idealisme dan aliran realisme dalam suatu

sintesa dengan mengatakan bahwa nilai itu tidak dapat ditandai dengan suatu konsep

tunggal, karena minat, perhatian dan pengalaman seseorang turut menentukan adanyakualitas tertentu. &alaupun idealisme menjunjung asas otoriter at au nilainilai, namun

juga tetap mengakui bahwa pribadi secara akti! bersi!at menentukan nilainilai itu atas

dirinya sendiri /memilih, melaksanakan5.

b.#eori ?ilai 8enurut *ealisme

Prinsip sederhana realisme tentang etika ialah melalui asas ontologi bahwa sumber

semua pengetahuan manusia terletak pada keteraturan lingkungan hidupnya. Dapat

dikatakan bahwa mengenai masalah baikburuk khususnya dan keadaan manusia pada

umumnya, realisme bersandarkan atas keilumuan dan lingkungan. Perbuatan

seseorang adalah hasil perpaduan yang timbul sebagai akibat adanya saling hubungan

antara pembawapembawa !isiologis dan pengaruhpengaruh dari Iingkungan.

III. AI*A? P*A(8A#I687

A. Pendahuluan

Pragmatisme adalah aliran pemikiran yang memandang bahwa benar tidaknya suatu

ucapan, dalil, atau teori, sematamata bergantung kepada ber!aedah atau tidaknya

ucapan, dalil, atau teori tersebut bagi manusia untuk bertindak dalam kehidupannya.

Ide ini merupakan budaya dan tradisi berpikir Amerika khususnya dan "arat pada

umumnya, yang lahir sebagai sebuah upaya intelektual untuk menjawab problem

problem yang terjadi pada awal abad ini.

". #okohtokoh PragmatismePragmatisme /dari bahasa @unani: pragma, artinya yang dikerjakan, yang dilakukan,

perbuatan, tindakan5 merupakan sebutan bagi !ilsa!at yang dikembangkan oleh

&illiam %ames /01+ 45 di Amerika 6erikat. 8enurut !ilsa!at ini, benar tidaknya

suatu ucapan, dalil atau teori sematamata bergantung pada manusia dalam bertindak.

Istilah pragmaticisme ini diangkat pada tahun 039 oleh )harles 6. Pierce /04415

sebagai doktrin pragmatisme. Doktrin dimaksud selanjutnya diumumkan pada tahun

4=0.

Diakui atau tidak, paham pragmatisme menjadi sangat berpengaruh dalam pola pikir

bangsa Amerika 6erikat. Pengaruh pragmatisme menjalar di segala aspek kehidupan,

tidak terkecuali di dunia pendidikan. 6alah satu tokoh sentral yang sangat berjasa

dalam pengembangan pragmatisme pendidikan adalah %ohn Dewey /094 49+5.Pragmatisme Dewey merupakan sintensis pemikiranpemikiran )harles 6. Pierce dan


16/41

&illiam %ames. Dewey mencapai popularitasnya di bidang logika, etika epistemologi,

!ilsa!at politik, dan pendidikan.

). #empat Asal Aliran Pragmatisme Dikembangkan

Pragmatisme tak dapat dilepaskan dari keberadaan dan perkembangan ideide

sebelumnya di 7ropa, sebagaimana tak bisa diingkari pula adanya pengaruh dan imbasbaliknya terhadap ideide yang dikembangkan lebih lanjut di 7ropa. &illiam %ames

mengatakan bahwa Pragmatisme yang diajarkannya, merupakan nama baru bagi

sejumlah cara berpikir lamaJ. Dan dia sendiri pun menganggap pemikirannya sebagai

kelanjutan dari 7mpirisme Inggris, seperti yang dirintis oleh $rancis "acon /93

3+35, yang kemudian dikembangkan oleh #homas Hobbes /9903=45 dan %ohn ocke

/3+=15. Pragmatisme, di samping itu, telah mempengaruhi !ilsa!at 7ropa dalam

berbagai bentuknya, baik !ilsa!at 7ksistensialisme maupun ?eorealisme dan

?eopositivisme.

Pragmatisme, telah menjadi semacam ruh yang menghidupi tubuh ideide dalam

ideologi 'apitalisme, yang telah disebarkan "arat ke seluruh dunia melalui penjajahan

dengan gaya lama maupun baru. Dalam konteks inilah, Pragmatisme dapat dipandangberbahaya karena telah mengajarkan dua sisi kekeliruan sekaligus kepada dunia2yakni

standar kebenaran pemikiran dan standar perbuatan manusia.

Atas dasar itu, mereka yang bertanggung jawab terhadap kemanusiaan tak dapat

mengelak dari sebuah tugas mulia yang menantang, yakni menjinakkan bahaya

Pragmatisme dengan mengkaji dan mengkritisinya, sebagai landasan strategis untuk

melakukan dekonstruksi /penghancuran bangunan ide5 Pragmatisme, sekaligus untuk

mengkonstruk ideologi dan peradaban Islam sebagai alternati! dari 'apitalisme yang

telah mengalami pembusukan dan hanya menghasilkan penderitaan pedih bagi umat

manusia.

. Hakikat Pragmatisme

Deskripsi mengenai Pragmatisme akan diawali dengan penjelasan ringkas tentang

sejarah mata rantai pemikiran "arat, agar diperoleh gambaran komprehensi! tentang

posisi Pragmatisme dalam konstelasi pemikiran "arat.

Asal >sul Pragmatisme

(ambar =: #homas Auinas6etelah melalui Abad Pertengahan /abad ;K; 85 yang

gelap dengan ajaran gereja yang dominan, "arat mulai menggeliat dan bangkit dengan

*enaissance, yakni suatu gerakan atau usaha 2yang berkisar antara tahun 13

82 untuk menghidupkan kembali kebudayaan klasik @unani dan *omawi. "erbeda

dengan tradisi Abad Pertengahan yang hanya mencurahkan perhatian pada masalah

meta!isik yang abstrak, seperti masalah #uhan, manusia, kosmos, dan etika,

*enaissance telah membuka jalan ke arah aliran 7mpirisme. &illiam


17/41

teknik berpikir indukti!nya, yang berbeda dengan teknik dedukti! Aristoteles /dengan

logika silogismenya5 yang diajarkan pada Abad Pertengahan. %adi, "arat tidak

mengambil !ilsa!at @unani apa adanya, sebab justru !ilsa!at @unani itulah yang menjadi

dasar !ilsa!at 'risten pada Abad Pertengahan, baik periode Patristik /1 85

dengan !ilsa!at 7manasi ?eoplatonisme yang dikembangkan oleh Augustinus /9115,

maupun periode 6cholastik / 1 85 dengan !ilsa!at #homisme yang bersandarpada Aristoteles. 6emua !ilsa!at @unani ini membahas meta!isika, tidak membahas

!akta empirik sebagaimana yang dituntut oleh *enaissance. %adi, semangat *enaissance

itu tidak bersumber pada !ilsa!at @unaninya itu sendiri, tetapi pada karakternya yang

terlepas dari agama.

*enaissance juga diperkuat adanya *e!ormasi, sebuah upaya pemberontakan terhadap

dominasi gereja 'atholik yang dirintis oleh 8arthin uther di %erman /9=5. (erakan

ini bertolak dari korupsi umum dalam gereja 2seperti penjualan 6urat #anda

Pengampunan Dosa /A!llatbrieven52, penindasannya yang telanjang, dan dominasinya

terhadap negaranegara 7ropa. 8eskipun *e!ormasi tidak secara langsung ikut

memperjuangkan apa yang disebut pembebasan akalJ, tetapi gerakan ini secara tak

sadar telah memperkuat *enasissance dengan mempelopori kebebasan beragama/Protestan5 dan telah memperlemah posisi (ereja dengan memecah kekuatan (ereja

menjadi dua aliran 'atholik dan Protestan. 'ritikkritik terhadap Injil di %erman

sekitar abad K;II juga dianggap implikasi tak langsung dari adanya *e!ormasi.

8eskipun demikian, (ereja 'atholik dan tokoh *e!ormasi memiliki sikap sama

terhadap upaya *enaissance, yakni menentang ideide yang tidak sesuai dengan Injil.

)alvin, seorang tokoh *e!ormasi di %enewa /6wiss5, mendukung pembakaran hidup

hidup terhadap 6ervetus dari 6panyol /995, yang menentang #rinitas. (ereja

'atholik dan *e!ormasi juga samasama menolak ide )opernicus /915 tentang

matahari sebagai pusat tatasurya, seraya mempertahankan doktrin Ptolemeus yang

menganggap bumi sebagai pusat tatasurya.

Pada abad K;II, perkembangan *enaissance telah melahirkan dua aliran pemikiran

yang berbeda : aliran *asionalisme dengan tokohtokohnya seperti *ene Descartes

/943395, "aruch 6pinoEa /3+3==5, dan Pascal /3+33+5, dan aliran

7mpirisme dengan tokohtokohnya #homas Hobbes /9903=45, %ohn ocke /3+

=15. *asionalisme memandang bahwa sumber pengetahuan yang dapat dipercaya

adalah rasio /akal5, sedang 7mpirisme beranggapan bahwa sumber pengetahuan

adalah empiri, atau pengalaman manusia dengan menggunakan panca inderanya.

'emudian datanglah 8asa Pencerahan /Au!klarung5 pada abad K;III yang dirintis

oleh Isaac ?ewton /31+=+=5, sebagai perkembangan lebih jauh dari *asionalisme

dan 7mpirisme dari abad sebelumnya. Pada abad sebelumnya, !okus pembahasannya

adalah pemberian interpretasi baru terhadap dunia, manusia, dan #uhan. 6edang pada8asa Au!klarung, pembahasannya lebih meluas mencakup segala aspek kehidupan

manusia, seperti aspek pemerintahan dan kenegaraan, agama, ekonomi, hukum,

pendidikan dan sebagainya.

"ertolak dari prinsipprinsip 7mpirisme %ohn ocke, (eorge "erkeley /309=95

mengembangkan immaterialismeJ, sebuah pandangan yang lebih ekstrim daripada

pandangan %ohn ocke. %ika ocke berpandangan bahwa kita dapat mengenal esensi

sebenarnya /hakikat5 dari !enomena material dan spiritual, "erkeley menganggap

bahwa substansisubstansi material itu tidak ada, @ang ada adalah ciriciri yang

diamati. Pandangan ocke dan "erkeley dikembangkan lebih lanjut oleh David Hume

/===35, dengan dua ide pokoknya yakni tentang skeptisisme /keraguraguan5

ekstrim bahwa !ilsu! itu mampu menemukan kebenaran tentang apa saja, dankeyakinan bahwa pengetahuan tentang manusiaJ akan dapat menjelaskan hakikat


18/41

pengetahuan yang dimiliki manusia.

6elain (eorge "erkeley dan David Hume, Immanuel 'ant /=+1015 juga dianggap

salah seorang tokoh 8asa Pencerahan. $ilsa!at 'ant disebut 'ritisisme, yakni aliran

yang mencoba mensintesiskan secara kritis 7mpirisme yang dikembangkan ocke yang

bermuara pada 7mpirisme Hume, dengan *asionalisme dari Descartes. 'ant mulai

menelaah batasbatas kemampuan rasio, berbeda dengan dengan para pemikir*asionalisme yang mempercayai kemampuan rasio bulatbulat. ?amun demikian, 'ant

juga mempercayai 7mpirisme. &alhasil dia berpandangan bahwa semua pengetahuan

mulai dari pengalaman, namun tidak berarti semua dari pengalaman.


19/41


20/41

dide!inisikan. 6emua kebenaran pernyataan ini, harus diuji dengan konsekuensi

praktisnya melalui pengalaman.

John Dewey mengembangkan lebih jauh mengembangkan Pragm

sme James. Jika James mengembangkan Pragmatisme untuk memecahkan masalah-masalah

individu, maka Dewey mengembangkan Pragmatisme dalam rangka mengarahkan kegiatan

intelektual untuk mengatasi masalah sosial yang timbul di awal abad ini. Dewey

menggunakan pendekatan biologis dan psikologis, berbeda dengan James yang tidak

menggunakan pendekatan biologis. Dewey menerapkan Pragmatismenya dalam dunia

pendidikan Amerika dengan mengembangkan suatu teori problem solving, yang mempunyai

langkah-langkah sebagai berikut:

. !erasakan adanya masalah

". !enganalisis masalah itu, dan menyusun hipotesis-hipotesis yang mungkin.

. 8engumpulkan data untuk memperjelas masalah.

1. 8emilih dan menganalisis hipotesis.

9. 8enguji, mencoba, dan membuktikan hipotesis dengan melakukan

eksperimenLpengujian.

8eskipun berbedabeda penekanannya, tetapi ketiga pemikir utama Pragmatisme

menganut garis yang sama, yakni kebenaran suatu ide harus dibuktikan dengan

pengalaman.

Demikianlah Pragmatisme berkhotbah dan menggurui dunia, bahwa yang benar itu

hanyalah yang mempengaruhi hidup manusia serta yang berguna dalam praktik dan

dapat memenuhi kebutuhan manusia.

D. Pandangan Pragmatisme dan Penerapannya di "idang Pendidikan

. Pengalaman dan Pertumbuhan

Pemikiran %ohn Dewey banyak dipengaruhi oleh teori evolusi )harles Darwin /04

00+5 yang mengajarkan bahwa hidup di dunia ini merupakan suatu proses, dimulai

dari tingkatan terendah dan berkembang maju dan meningkat. Hidup tidak statis,

melainkan bersi!at dinamis. All is in the making, semuanya dalam perkembangan.

Pandangan Dewey mencerminkan teori evolusi dan kepercayaannya pada kapasitas

manusia dalam kemajuan moral dan lingkungan masyarakat, khusunya malalui

pendidikan.

8enurut Dewey, dunia ini penciptaannya belum selesai. 6egala sesuatu berubah,

tumbuh, berkembang, tidak ada batas, tidak statis, dan tidak ada !inalnya. "ahkan,

hukum moral pun berubah, berkembang menjadi sempurna. #idak ada batasan hukum

moral dan tidak ada prinsipprinsip abadi, baik tingkah laku maupun pengetahuan.


21/41

Pengalaman /eBperience5 adalah salah satu kunci dalam !ilsa!at instrumentalisme.

Pengalaman merupakan keseluruhan aktivitas manusia yang mencakup segala proses

yang saling mempengaruhi antara organisme yang hidup dalam lingkungan sosial dan

!isik. $ilsa!at instrumentalisme Dewey dibangun berdasarkan asumsi bahwa

pengetahuan berpangkal dari pengalamanpengalaman dan bergerak kembali menuju

pengalaman. >ntuk menyusun kembali pengalamanpengalaman tersebut diperlukan

pendidikan yang merupakan trans!ormasi yang terawasi dari keadaan tidak menentu

ke arah keadaan tertentu. Pandangan Dewey mengenai pendidikan tumbuh bersamaan

dengan kerjanya di laboratorium sekolah untuk anakanak di >niversity o! )hicago. Di

lembaga ini, Dewey mencoba untuk mengupayakan sekolah sebagai miniatur

komunitas yang menggunakan pengalamanpengalaman sebagai pijakan. Dengan

model tersebut, siswa dapat melakukan sesuatu secara bersamasama dan belajar

untuk memantapkan kemampuannya dan keahliannya.

6ebagai tokoh pragmatisme, Dewey memberikan kebenaran berdasarkan man!aatnya

dalam kehidupan praktis, baik secara individual maupun kolekti!.


22/41

kelanjutan penerang hidup. 6ekolah hanya dapat memberikan kita alat pertumbuhan

mental, sedangkan pendidikan yang sebenarnya adalah saat kita telah meninggalkan

bangku sekolah, dan tidak ada alasan mengapa pendidikan harus berhenti sebelum

kematian menjemput.

#ujuan pendidikan adalah e!isiensi sosial dengan cara memberikan kemampuan untuk

berpartisipasi dalam kegiatankegiatan demi pemenuhan kepentingan dan

kesejahteraan bersama secara bebas dan maksimal. #ata susunan masyarakat yang

dapat menampung individu yang memiliki e!isiensi di atas adalah sistem demokrasi

yang didasarkan atas kebebasan, asas saling menghormati kepentingan bersama, dan

asas ini merupakan sarana kontrol sosial. 8engenai konsep demokrasi dalam

pendidikan, Dewey berpendapat bahwa dalam proses belajar siswa harus diberikan

kebebasan mengeluarkan pendapat. 6iswa harus akti! dan tidak hanya menerima

pengetahuan yang diberikan oleh guru. "egitu pula, guru harus menciptakan suasana

agar siswa senantiasa merasa haus akan pengetahuan.

'arena pendidikan merupakan proses masyarakat dan banyak terdapat macam

masyarakat, maka suatu kriteria untuk kritik dan pembangunan pendidikan

mengandung citacita utama dan istimewa. 8asyarakat yang demikian harus memiliki

semacam pendidikan yang memberikan interes perorangan kepada individu dalam

hubungan kemasyarakatan dan mempunyai pemikiran yang menjamin perubahan

perubahan sosial.

Dasar demokrasi adalah kepercayaan dalam kapasitasnya sebagai manusia. @akni,

kepercayaan dalam kecerdasan manusia dan dalam kekuatan kelompok serta

pengalaman bekerja sama. Hal ini tidak dapat dipungkiri bahwa semua dapat

menumbuhkan dan membangkitkan kemajuan pengetahuan dan kebijaksanaan yang

dibutuhkan dalam kegiatan bersama.

Ide kebebasan dalam demokrasi bukan berarti hak bagi individu untuk berbuat

sekehendak hatinya. Dasar demokrasi adalah kebebasan pilihan dalam perbuatan

/serta pengalaman5 yang sangat penting untuk menghasilkan kemerdekaan inteligent.

"entukbentuk kebebasan adalah kebebasan dalam berkepercayaan, mengekspresikan

pendapat, dan lainlain. 'ebebasan tersebut harus dijamin, sebab tanpa kebebasan

setiap individu tidak dapat berkembang.

$ilsa!at tidak dapat dipisahkan dari pendidikan, karena !ilsa!at pendidikan merupakan

rumusan secara jelas dan tegas membahas problema kehidupan mental dan moral

dalam kaitannya dengan menghadapi tantangan dan kesulitan yang timbul dalam


23/41

realitas sosial dewasa ini. Problema tersebut jelas memerlukan pemecahan sebagai

solusinya. Pikiran dapat dipandang sebagai instrumen yang dapat menyelesaikan

problema dan kesulitan tersebut.

Di dalam !ilsa!at %ohn Dewey disebutkan adanya eBperimental continum atau

rangkaian kesatuan pengalaman, yaitu proses pendidikan yang semula dari

pengalaman menuju ide tentang kebiasaan /habit5 dan diri /sel!5 kepada hubungan

antara pengetahuan dan kesadaran, dan kembali lagi ke pendidikan sebagai proses

sosial. 'esatuan rangkaian pengalaman tersebut memiliki dua aspek penting untuk

pendidikan, yaitu hubungan kelanjutan individu dan masyarakat serta hubungan

kelanjutan pikiran dan benda.

7. Pandangan dan 6ikap 6aya tentang Aliran Pragmatisme

'ekeliruan Pragmatisme dapat dibuktikan dalam tiga tataran pemikiran :

. Pandangan dari 6egi andasan Ideologi

Pragmatisme dilandaskan pada pemikiran dasar /Aidah5 pemisahan agama dari

kehidupan /sekularisme5. Hal ini nampak dari perkembangan historis kemunculan

Pragmatisme, yang merupakan perkembangan lebih lanjut dari 7mpirisme. Dengan

demikian, dalam konteks ideologis, Pragmatisme berarti menolak agama sebagai

sumber ilmu pengetahuan.

Aidah pemisahan agama dari kehidupan adalah landasan ideologi 'apitalisme.

Aidah ini, sebenarnya bukanlah hasil proses berpikir. "ahkan, tak dapat dikatakan

sebagai pemikiran yang logis. Aidah pemisahan agama dari kehidupan tak lain

hanyalah penyelesaian yang berkecenderungan ke arah jalan tengah atau bersikap

moderat, antara dua pemikiran yang kontradikti!. 'edua pemikiran ini, yang pertama

adalah pemikiran yang diserukan oleh tokohtokoh gereja di 7ropa sepanjang Abad

Pertengahan /abad ; K; 85, yakni keharusan menundukkan segala sesuatu urusan

dalam kehidupan menurut ketentuan agama. 6edangkan yang kedua, adalah pemikiran

sebagian pemikir dan !ilsu! yang mengingkari keberadaan Al 'hali.

%adi, pemikiran pemisahan agama dari kehidupan merupakan jalan tengah di antara

dua sisi pemikiran tadi. Penyelesaian jalan tengah, sebenarnya mungkin saja terwujud

di antara dua pemikiran yang berbeda /tapi masih mempunyai asas yang sama5.

?amun penyelesaian seperti itu tak mungkin terwujud di antara dua pemikiran yang

kontradikti!. 6ebab dalam hal ini hanya ada dua kemungkinan. @ang pertama, ialah

mengakui keberadaan Al 'hali yang menciptakan manusia, alam semesta, dan

kehidupan. Dan dari sinilah dibahas, apakah Al 'hali telah menentukan suatu


24/41

peraturan tertentu lalu manusia diwajibkan untuk melaksanakannya dalam kehidupan,

dan apakah Al 'hali akan menghisab manusia setelah mati mengenai keterikatannya

terhadap peraturan Al 'hali ini.

6edang yang kedua, ialah mengingkari keberadaan Al 'hali. Dan dari sinilah dapat

dicapai suatu kesimpulan, bahwa agama tidak perlu lagi dipisahkan dari kehidupan,

tapi bahkan harus dibuang dari kehidupan.

Adapun pendapat yang mengatakan bahwa keberadaan Al 'hali tidaklah lebih

penting daripada ketiadaan?ya, maka ini adalah suatu ide yang tidak memuaskan

akal dan tidak menenteramkan jiwa.

%adi, berdasarkan !akta bahwa aidah 'apitalisme adalah jalan tengah di antara

pemikiranpemikiran kontradikti! yang mustahil diselesaikan dengan jalan tengah,

maka sudah cukuplah bagi kita untuk mengkritik dan membatalkan aidah ini. #ak

ada bedanya apakah aidah ini dianut oleh orang yang mempercayai keberadaan Al

'hali atau yang mengingkari keberadaan?ya.

#etapi dalam hal ini dalil ali /dalil yang berlandaskan keputusan akal5 yang athMi

/yang bersi!at pasti5, membuktikan bahwa Al 'hali itu ada dan Dialah yang

menciptakan manusia, alam semesta, dan kehidupan. Dalil tersebut juga membuktikan

bahwa Al 'hali ini telah menetapkan suatu peraturan bagi manusia dalam

kehidupannya, dan bahwasanya Dia akan menghisab manusia setelah mati mengenai

keterikatannya terhadap peraturan Al 'hali tadi.

8enjadi !okus pembahasan di sini ialah aidah 'apitalisme itu sendiri dan penjelasan

mengenai kebatilannya. Dan kebatilan 'apitalisme cukup dibuktikan dengan

menunjukkan bahwa aidah 'apitalisme tersebut merupakan jalan tengah antara dua

pemikiran yang kontradikti!, dan bahwa aidah tersebut tidak dibangun atas dasar

pembahasan akal.

'ritik yang merobohkan aidah 'apitalisme ini, sesungguhnya sudah cukup untuk

merobohkan ideologi 'apitalisme secara keseluruhan. 6ebab, seluruh pemikiran

cabang yang dibangun di atas landasan yang batil 2termasuk dalam hal ini

Pragmatisme2 pada hakekatnya adalah batil juga.

1. 'ritik dari 6egi 8etode "erpikir

Pragmatisme yang tercabang dari 7mpirisme nampak jelas menggunakan 8etode

Ilmiah /Ath #hari Al Ilmiyah5, yang dijadikan sebagai asas berpikir untuk segala

bidang pemikiran, baik yang berkenaan dengan sains dan teknologi maupun ilmuilmu

sosial. Ini adalah suatu kekeliruan.


25/41

8etode Ilmiah adalah suatu metode tertentu untuk melakukan

pembahasanLpengkajian untuk mencapai kesimpulan pengertian mengenai hakekat

materi yang dikaji, melalui serangkaian percobaanLeksperimen yang dilakukan

terhadap materi.

8emang, metode ini merupakan metode yang benar untuk objekobjek yang bersi!at

materiL!isik seperti halnya dalam sains dan teknologi. #etapi menjadikan 8etode

Ilmiah sebagai landasan berpikir untuk segala sesuatu pemikiran adalah suatu

kekeliruan, sebab yang seharusnya menjadi landasan pemikiran adalah 8etode

AkliyahL*asional /Ath #hari Al Aliyah5, bukan 8etode Ilmiah. 6ebab, 8etode

Ilmiah itu sesungguhnya hanyalah cabang dari 8etode Akliyah.

8etode Akliyah adalah sebuah metode berpikir yang terjadi dalam proses pemahaman

sesuatu sebagaimana de!inisi akal itu sendiri, yaitu proses trans!er realitas melalui

indera ke dalam otak, yang kemudian diinterpretasikan dengan sejumlah in!ormasi

sebelumnya yang bermukim dalam otak.

8etode Akliyah ini sesungguhnya merupakan asas bagi kelahiran 8etode Ilmiah, atau

dengan kata lain 8etode Ilmiah sesungguhnya tercabang dari 8etode Akliyah.

Argumen untuk ini, sebagaimana disebutkan #aiyuddin An ?abhani dalam At #a!kir

halaman +, ada dua point :

a. "ahwa untuk melaksanakan eksperimen dalam 8etode Ilmiah, tak dapat tidak pasti

dibutuhkan in!ormasiin!ormasi sebelumnya. Dan in!ormasi sebelumnya ini, diperoleh

melalui 8etode Akliyah, bukan 8etode Ilmiah. 8aka, 8etode Akliyah berarti menjadi

dasar bagi adanya 8etode Ilmiah.

b. "ahwa 8etode Ilmiah hanya dapat mengkaji objekobjek yang bersi!at !isikLmaterial

yang dapat diindera. Dia tak dapat digunakan untuk mengkaji objekobjek pemikiran

yang tak terindera seperti sejarah, bahasa, logika, dan halhal yang ghaib. 6edang

8etode Akliyah, dapat mengkaji baik objek material maupun objek pemikiran. 8aka

dari itu, 8etode Akliyah lebih tepat dijadikan asas berpikir, sebab jangkauannya lebih

luas daripada 8etode Ilmiah.

Atas dasar dua argumen ini, maka 8etode Ilmiah adalah cabang dari 8etode Akliyah.

%adi yang menjadi landasan bagi seluruh proses berpikir adalah 8etode Akliyah,

bukan 8etode Ilmiah, sebagaimana yang terdapat dalam Pragmatisme.

9. 'ritik #erhadap Pragmatisme Itu 6endiri

Pragmatisme adalah aliran yang mengukur kebenaran suatu ide dengan kegunaan

praktis yang dihasilkannya untuk memenuhi kebutuhan manusia. Ide ini keliru dari


26/41

tiga sisi. Pertama, Pragmatisme mencampur adukkan kriteria kebenaran ide dengan

kegunaan praktisnya. 'ebenaran suatu ide adalah satu hal, sedang kegunaan praktis

ide itu adalah hal lain. 'ebenaran sebuah ide diukur dengan kesesuaian ide itu dengan

realitas, atau dengan standarstandar yang dibangun di atas ide dasar yang sudah

diketahui kesesuaiannya dengan realitas.

6edang kegunaan praktis suatu ide untuk memenuhi hajat manusia, tidak diukur dari

keberhasilan penerapan ide itu sendiri, tetapi dari kebenaran ide yang diterapkan.

8aka, kegunaan praktis ide tidak mengandung implikasi kebenaran ide, tetapi hanya

menunjukkan !akta terpuaskannya kebutuhan manusia. 'edua, Pragmatisme

mena!ikan peran akal manusia. 8enetapkan kebenaran sebuah ide adalah aktivitas

intelektual dengan menggunakan standarstandar tertentu. 6edang penetapan

kepuasan manusia dalam pemenuhan kebutuhannya adalah sebuah identi!ikasi

instinkti!. 8emang identi!ikasi instinkti! dapat menjadi ukuran kepuasan manusia

dalam pemuasan hajatnya, tapi tak dapat menjadi ukuran kebenaran sebuah ide.

8aka, Pragmatisme berarti telah mena!ikan aktivitas intelektual dan menggantinya

dengan identi!ikasi instinkti!. Atau dengan kata lain, Pragmatisme telah menundukkan

keputusan akal kepada kesimpulan yang dihasilkan dari identi!ikasi instinkti!. 'etiga.

Pragmatisme menimbulkan relativitas dan kenisbian kebenaran sesuai dengan

perubahan subjek penilai ide 2baik individu, kelompok, dan masyarakat2 dan

perubahan konteks waktu dan tempat. Dengan kata lain, kebenaran hakiki

Pragmatisme baru dapat dibuktikan 2menurut Pragmatisme itu sendiri2 setelah

melalui pengujian kepada seluruh manusia dalam seluruh waktu dan tempat. Dan ini

mustahil dan tak akan pernah terjadi. 8aka, Pragmatisme berarti telah menjelaskan

inkonsistensi internal yang dikandungnya dan mena!ikan dirinya sendiri.

3. 'ontradiksi Pragmatisme Dengan Islam

%elas sekali bahwa Pragmatisme 2sebagai standar ide dan perbuatan2 sangat

bertentangan dengan Islam. 6ebab Islam memandang bahwa standar perbuatan adalah

halal haram, yaitu perintahperintah dan laranganlarangan Allah. "ukan

keman!aatan atau kegunaan riil untuk memenuhi kebutuhan manusia yang dihasilkan

oleh sebuah ide, ajaran, teori, atau hipotesis.

Allah 6 ber!irman :

"erilah keputusan di antara mereka dengan apa yang diturunkan AllahJ /Al

8aaidah : 105


27/41

6yaikh An ?abhani menjelaskan ayat ini dalam 8uaddimah Dustur, bahwa ukuran

perbuatan adalah apa yang diturunkan oleh Allah, bukan konsekuensikonsekuesi yang

dihasilkan dari aktivitasaktivitas manusia.

6elain itu, Allah 6 telah memerintahkan untuk mengikuti apa yang diturunkan

?ya, yaitu 6yariMat Islam. Allah 6 ber!irman :

Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari #uhanmu, dan janganlah kamu

mengikuti wali /pemimpinLsahabatLsekutu5 selainnyaNJ /Al AMraa! :5

8a!hum 8ukhala!ah /pengertian kebalikan5 dari ayat di atas adalah, janganlah kita

mengikuti apa yang tidak diturunkan Allah, termasuk man!aatman!aat atau

kegunaankegunaan yang muncul sebagai konsekuensi dari aktivitas kita, sebab

semuanya bukan termasuk apa yang diturunkan Allah.

Allah 6 juga telah ber!irman :

Apa yang diberikan oleh *asul kepadamu, maka ambillah dia. Dan apa yang

dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah diaNJ /Al Hasyr : =5

8a!hum 8ukhala!ah ayat ini adalah, janganlah kita mengambil apa saja /pandangan

hidup5 yang tidak berasal dari *asul, termasuk ide Pragmatisme. Ide ini tidak berasal

dari 8uhammad *asulullah saw, tetapi dari orangorang ka!ir yang berasal dari 7ropa

dan Amerika.

%elas, bahwa Pragmatisme bertentangan dengan Islam. 6ebab ukuran perbuatan dalam

Islam adalah perintah dan larangan Allah, bukan man!aat riil suatu ide untuk

memenuhi kebutuhan manusia.

?amun demikian, bukan berarti Islam tidak memperhatikan keman!aatan. Islam

terbukti telah memperhatikan aspek keman!aatan, seperti misalnya sabda *asulullah

saw :

Apabila anak Adam meninggal dunia, maka terputuslah amalnya, kecuali tiga

perkara shadaah jariyah, ilmu yang berman!aat, anak shaleh yang mendoakan kedua

orang tuanya.J /H6*. 8uslim5

"enar, Islam memang memperhatikan keman!aatan, tetapi keman!aatan yang telah

dibenarkan oleh syaraM, bukan keman!aatan secara mutlak tanpa distandarisasi lebih

dulu oleh syaraM. Hal ini karena nashnash yang berhubungan dengan man!aat tidak

dapat dipahami secara terpisah dari nashnash lain yang menegaskan aspek halal

haram. 8aka, keman!aatan yang diperhatikan oleh Islam adalah keman!aatan yang

dibenarkan oleh syaraM, bukan sembarang man!aat.

%adi, ketika dinyatakan bahwa standar perbuatan adalah syaraM, dan bukan man!aat,


28/41

maka hal ini tidak berarti bahwa Islam mena!ikan aspek keman!aatan. #etapi

maknanya adalah, man!aat itu bukan standar kebenaran untuk ide atau perbuatan

manusia. 6edang keman!aatan yang dibenarkan Islam, yakni yang telah diukur dan

ditakar dengan standar halal haram, maka itu adalah man!aat yang yang dapat diambil

oleh manusia sesuai kehendaknya.

=. Dekonstruksi Pragmatisme, 6uatu 'ewajiban

Pragmatisme adalah ide batil dan ide ku!ur yang sangat mungkar, karena ide tersebut

dibangun di atas landasan ideologi yang ku!ur, dihasilkan dengan metode berpikir yang

tidak tepat, serta mengandung kerancuan dan kekacauan pada dirinya sendiri.


29/41

praktisnya, dan pada kegunaan serta kepuasan yang dibawanya. Pendeknya, ia mampu

mengarahkan manusia kepada !akta atau realitas yang dinyatakan dalam teori

tersebut.

Pragmatisme mempunyai dua si!at, yaitu merupakan kritik terhadap pendekatan

ideologis dan prinsip pemecahan masalah. 6ebagi kritik terhadap pendekatan ideologis,

pragmatisme mempertahankan relevansi sebuah ideologi bagi pemecahan, misalnya

!ungsi pendidikan. Pragmatisme mengkritik segala macam teori tentang citacita,

!ilsa!at, rumusanrumusan abstrak yang sama sekali tidak memiliki konsekuansi

praktis. "agi kaum pragmatis, yang penting bukan keindahan suatu konsepsi

melainkan hubungan nyata pada pendekatan masalah yang dihadapi masyarakat.

6ebagai prinsip pemecahan masalah, pragmatisme mengatakan bahwa suatu gagasan

atau strategi terbukti benar apabila berhasil memecahkan masalah yang ada,

mengubah situasi yang penuh keraguan dan keresahan sedemikian rupa, sehingga

keraguan dan keresahan tersebut hilang.

Dalam kedua si!at tersebut terkandung segi negati! pragmatisme dan segisegi

positi!nya. Pragmatisme, misalnya, mengabaikan peranan diskusi. %ustru di sini

muncul masalah, karena pragmatisme membuang diskusi tentang dasar

pertanggungjawaban yang diambil sebagai pemecahan atas masalah tertentu.

6edangkan segi positi!nya tampak pada penolakan kaum pragmatis terhadap

perselisihan teoritis, pertarungaan ideologis serta pembahasan nilainilai yang

berkepanjangan, demi sesegera mungkin mengambil tindakan langsung.

Dalam kaitan dengan dunia pendidikan, kaum pragmatisme menghendaki pembagian

yang tetap terhadap persoalan yang bersi!at teoritis dan praktis. Pengembangan

terhadap yang teoritis akan memberikan bekal yang bersi!at etik dan normati!,

sedangkan yang praktis dapat mempersiapkan tenaga pro!esional sesuai dengan

kebutuhan masyarakat. Proporsionalisasi yang teoritis dan praktis itu penting agar

pendidikan tidak melahirkan materialisme terselubung ketika terlalu menekankan

yang praktis. Pendidikan juga tidak dapat mengabaikan kebutuhan praktis

masyarakat, sebab kalau demikian yang terjadi berarti pendidikan tersebut dapat

dikatakan dis!ungsi, tidak memiliki konsekuansi praktis.

I;. AI*A? P7*7?IAI687

A. Pendahuluan

". #empat Asal Aliran Perenialisme Dikembangkan


30/41

Di Eaman kehidupan modern ini banyak menimbulkan krisis diberbagai bidang

kehidupan manusia, terutama dalam bidang pendidikan. >ntuk mengembalikan

keadaan krisis ini, maka perenialisme memberikan jalan keluur yaitu berupa kembali

kepada kebudayaan masa lampau yang dianggap cukup ideal dan teruji

ketangguhannya. >ntuk itulah pendidikan harus lebih banyak mengarahkan pusat

perhatiannya kepada kebudayaan ideal yang telah teruji dan tangguh.

%elaslah bila dikatakan bahwa pendidikan yang ada sekarang ini perlu kembali kepada

masa lampau, karena dengan mengembalikan keapaan masa lampau ini, kebudayaan

yang dianggap krisis ini dapat teratasi melalui perenialisme karena ia dapat

mengarahkan pusat perhatiannya pada pendidikan Eaman dahulu dengan sekarang.

Perenialisme rnemandang pendidikan sebagai jalan kembali atau proses

mengembalikan keadaan sekarang. Perenialisme memberikan sumbangan yang

berpengaruh baik teori maupun praktek bagi kebuoayaan dan pendidikan Eaman

sekarang.

Dari pendapat ini sangatlah tepat jika dikatakan bahwa perenialisme mcmandang

pendidikan itu sebagai jalan kembali yaitu sebagai suatu proses mengembalikan

kebudayaan sekarang /Eaman modern5 in terutama pendidikan Eaman sekarang ini

perlu dikembalikan kemasa lampau.

Perenialisme merupakan aliran !ilsa!at yang susunannya mempunyai kesatuan, di

mana susunannya itu merupakan hasil pikiran yang memberikan kemungkinan bagi

seseorang untuk bersikap yang tegas dan lurus. 'arena itulah perenialisme

berpendapat bahwa mencari dan menemukan arah tujuan yang jelas merupakan tugas

yang utama dari !ilsa!at khususnya !ilsa!at pendidikan.

6etelah perenialisme menjadi terdesak karena perkembangan politik industri yang

cukup berat timbulah usaha untuk bangkit kembali, dan perenialisme berharap agar

manusia kini dapat memahami ide dan cita !ilsa!atnya yang menganggap !ilsa!at

sebagai suatu aEas yang komprehensi! Perenialisme dalam makna !ilsa!at sebagai satu

pandangan hidup yang bcrdasarkan pada sumber kebudayaan dan hasilhasilnya.

). #okohtokoh Perenialisme

(ambar 4: Aristoteles$ilsa!at perenialisme terkenal dengan bahasa latinnya

Philosophia Perenis. Pendiri utama dari aliran !ilsa!at ini adalah Aristoteles sendiri,

kemudian didukung dan dilanjutkan oleh 6t. #homas Auinas sebagai pemburu dan

re!ormer utama dalam abad ke.

Perenialisme memandang bahwa kepercayaankepercayaan aksiomatis Eaman kuno


31/41

dan abad pertengahan perlu dijadikan dasar penyusunan konsep !ilsa!at dan

pendidikan Eaman sekarang. 6ikap ini bukanlah nostalgia /rindu akan halhal yang

sudah lampau sematamata5 tetapi telah berdasarkan keyakinan bahwa kepercayaan

kepercayaan tersebut berguna bagi abad sekarang.

%adi sikap untuk kembali kemasa Iampau itu merupakan konsep bagi perenialisme di

mana pendidikan yang ada sekarang ini perlu kembali kemasa lampau dengan

berdasarkan keyakinan bahwa kepercayaan itu berguna bagi abad sekarang ini.

(ambar : PlatoAsasasas !ilsa!at perenialisme bersumber pada !ilsa!at, kebudayaan

yang mempunyai dua sayap, yaitu perenialisme yang theologis yang ada dalam

pengayoman supermasi gereja 'atholik, khususnya menurut ajaran dan interpretasi

#homas Auinas, dan perenialisme sekular yakni yang berpegang kepada ide dan cita

!iloso!is Plato dan Aristoteles.

Pendapat di atas sejalan dengan apa yang dikemukakan H." Hamdani Ali dalam

bukunya !ilsa!at pendidikan, bahwa Aristoteles sebagai mengembangkan philosophia

perenis, yang sejauh mana seseorang dapat menelusuri jalan pemikiran manusia itu

sendiri. 6#. #homas Auinas telah mengadakan beberapa perubahan sesuai dengan

tuntunan agama 'risten tatkala agama itu datang. 'emudian lahir apa yang dikenal

dengan nama ?eo#homisme. #atkala ?eo#homisme masih dalam bentuk awam

maupun dalam paham gerejawi sampai ke tingkat kebijaksanaan, maka ia terkenal

dengan nama perenialisme.

Pandanganpandangan #homas Auinas di atas berpengaruh besar dalam lingkungan

gereja 'atholik. Demikian pula pandanganpandangan aksiomatis lain seperti yang

diutarakan oleh Plato dan Aristoteles. ain dari itu juga semuanya mendasari konsep

!ilsa!at pendidikan perenialisme.

?eo6cholastisisme atau ?eo#homisme ini berusaha untuk menyesuaikan ajaran

ajaran #homas Auinas dengan tuntutan abad ke dua puluh. 8isalnya mengenai

perkembangan ilmu pengetahuan cukup dimengerti dan disadari adanya. ?amun

semua yang bersendikan empirik dan eksprimentasi hanya dipandang sebagai

pengetahuan yang !enomenal, maka meta!isika mempunyai kedudukan yang lebih

penting. 8engenai manusia di kemukakan bahwa hakikat pengertiannya adalah di

tekankan pada si!at spiritualnya. 6imbol dari si!at ini terletak pada peranan akal yang

karenanya, manusia dapat mengerti dan memahamFi kebenarankebenaran yang

!enomenal maupun yang bersendikan religi /"amadib, 44: 31395.

%adi aliran perenialisme dipakai untuk program pendidikan yang didasarkan atas


32/41

pokokpokok aliran Aristoteles dan 6.# #homas Auinas. #okohtokoh yang

mengembangkan ini timbul dari lingkungan agama 'atholik atau diluarnya.

D. Pandangan Perenialisme dan Penerapannya di "idang Pendidikan

Ilmu pengetahuan merupakan !ilsa!at yang tertinggi menurut perenialisme, karena

dengan ilmu pengetahuanlah seseorang dapat berpikir secara indukti! yang bersi!at

analisa. %adi dengan berpikir maka kebenaran itu akan dapat dihasilkan melalui akal

pikiran. 8enurut epistemologi #homisme sebagian besarnya berpusat pada pengolahan

tenaga logika pada pikiran manusia. Apabila pikiran itu bermula dalam keadaan

potensialitas, maka dia dapat dipergunakan untuk menampilkan tenaganya secara

penuh.

%adi epistemologi dari perenialisme, harus memiliki pengetahuan tentang pengertian

dari kebenaran yang sesuai dengan realita hakiki, yang dibuktikan dengan kebenaran

yang ada pada diri sendiri dengan menggunakan tenaga pada logika melalui hukum

berpikir metode dedduksi, yang merupakan metode !ilsa!at yang menghasilkan

kebenaran hakiki, dan tujuan dari epistemologi perenialisme dalam premis mayor dan

metode indukti!nya sesuai dengan ontologi tentang realita khusus.

8enurut perenialisme penguasaan pengetahuan mengenai prinsipprinsip pertama

adalah modal bagi seseorang untuk mengembangkan pikiran dan kecerdasan. Prinsip

prinsip pertama mampu mempunyai penman sedemikian, karena telah memiliki

evidensi diri sendiri.

Dengan pengetahuan, bahan penerangan yang cukup, orang akan mampu mengenal

!aktor!aktor dengan pertautannya masingmasing memahami problema yang perlu

diselesaikan dan berusaha untuk men gadakan penyelesaian masalahnya. Dengan

demikian ia telah mampu mengembangkan suatu paham.

Anak didik yang diharapkan menurut perenialisme adalah mampu mengenal dan

mengembangkan karyakarya yang menjadi landasan pengembangan disiplin mental.

'aryakarya ini merupakan buah pikiran tokohtokoh besar pada masa lampau.

"erbagai buah pikiran mereka yang oleh Eaman telah dicatat menonjol dalam bidang

bidang seperti bahasa dan sastra, sejarah, !ilsa!at, politik, ekonomi, matematika, ilmu

pengetahuan alam dan lainlainnya, telah banyak yang mampu memberikan ilmunisasi

Eaman yang sudah lampau.

Dengan mengetahui rulisan yang berupa pikiran dari para ahli yang terkenal tersebut,

yang sesuai dengan bidangnya maka anak didik akan mempunyai dua keuntungan

yakni:


33/41

. Anakanak akan mengetahui apa yang terjadi pada masa lamp au yang telah

dipikirkan oleh orangorang besar.

+. 8ereka memikirkan peristiwaperistiwa penting dan karyakarya tokoi terse but

untuk diri sendiri dan sebagai bahan pertimbangan /reverensi5 Eaman sekarang.

%elaslah bahwa dengan mengetahui dan mengembangkan pemikiran karyakarya

buahpikiran para ahli tersebut pada masa lampau, maka anakanak didik dapat

mengetahui bagaimana pemikiran para ahli tersebut dalam bidangnya masingmasing

dan dapat mengetahui bagaimana peristiwa pada masa lampau tersebut sehingga dapat

berguna bagi diri mereka sendiri, dan sebagai bahan pertimbangan pemikiran mereka

pada Eaman sekarang ini. Hal inilah yang sesuai dengan aliran !ilsa!at perenialisme

tersebut.

#ugas utama pendidikan adalah mempersiapkan anak didik ke arah kemasakan.

8asak dalam arti hidup akalnya. ladi akal inilah yang perlu mendapat tuntunan ke

arah kemasakan tersebut. 6ekolah rendah memberikan pendidikan dan pengetahuan

serba dasar. Dengan pengetahuan yang tradisional seperti membaca, menulis dan

berhitung anak didik memperoleh dasar penting bagi pengetahuanpengetahuan yang

lain.

6ekolah sebagai tempat utama dalam pendidikan yang mempersiapkan anak didik ke

arah kemasakan melalui akalnya dengan memberikan pengetahuan. 6edangkan sebagai

tugas utama dalam pendidikan adalah guruguru, di mana tug as pendidikanlah yang

memberikan pendidikan dan pengajaran /pengetahuan5 kepada anak didik. $aktor

keberhasilan anak dalam akalnya sangat tergantung kepada guru, dalam arti orang

yang telah mendidik dan mengajarkan.

Adapun mengenai hakikat pendidikan tinggi ini, *obert Hutchkins mengutarakan lebih

lanjut, bahwa kalau pada abad pertengahan !ilsa!at teologis, sekarang seharusnya

bersendikan !ilsa!at meta!isika. $ilsa!at ini pada dasarnya adalah cinta intelektual dari

#uhan. Di samping itu, dikatakan pula bahwa karena kedudukan sendisendi tersebut

penting maka perguruan tinggi tidak seyogyanya bersi!at utilistis.

Dari ungkapan yang diutarakan oleh *obert Hutchkins di atas mengenai hakikat

pendidikan tinggi itu, jelaslah bahwa pendidikan tinggi sekarang ini hendaklah

berdasarkan pada !ilsa!at meta!isika yaitu !ilsa!at yang berdasarkan cinta intelektual

dari #uhan. 'emudian *obert Hutchkins mengatakan bahwa oleh karena manusia itu

pada hakikatnya sama, maka perlulah dikembangkan pendidikan yang sama bagi

semua orang, ini disebut pendidikan umum /general education5. 8elalui kurikulum


34/41

yang satu serta proses belajar yang mungkin perlu disesuaikan dengan si!at tiap

individu, diharapkan tiap individu itlO terbentuk atas dasar landasan kejiwaan yang

sama.

7. Pandangan dan 6ikap 6aya tentang Aliran Perenialisme

. Pandangan secara


35/41

dari segalanya.

%adi dengan demikian bahwa segala yang ada di alam ini terdiri dari materi dan bentuk

atau badan dan jiwa yang disebut dengan substansi, bila dihubungkan dengan manusia

maka manusia itu adalah patensialitas yang di dalam hidupnya tidak jarang dikuasai

oleh si!at eksistensi keduniaan, tidak jarang pula dimilikinya akal, perasaan dan

kemauannya semua ini dapat diatasi. 8aka dengan suasana ini manusia dapat

bergerak untuk menuju tujuan /teleologis5 dalam hal ini untuk mendekatkan diri pada

supernatural /#uhan5 yang merupakan pencipta manusia itu sendiri dan merupakan

tujuan akhir.

+. Pandangan 7pistemologis Perennialisme

Perenialisme berpendapat bahwa segala sesuatu yang dapat diketahui dan merupakan

kenyataan adalah apa yang terlindung pada kepercayaan. 'ebenaran adalah sesuatu

yang menunjukkan kesesuaian an tara pikir dengan bendabenda. "endabenda disini

maksudnya adalah halhal yang adanya bersendikan atas prinsipprinsip keabadian. lni

berarti bahwa perhatian mengenai kebenaran adalah perhatian mengenai esensi dari

sesuatu. 'epercayaan terhadap kebenaran itu akan terlindung apabila segala sesuatu

dapat diketahui dan nyata. %elaslah bahwa pengetahuan itu inerupakan hal yang sangat

penting karena ia merupakan pengolahan akal pikiran yang konsekuen.

8enurut perenialisme !ilsa!at yang tertinggi adalah ilmu meta!isika. 6ebab science

sebagai ilmu pengetahuan menggunakan metode indukti! yang bersi!at analisa empiris

kebenarannya terbatas, relati! atau kebenaran probability. #etapi !ilsa!at dengan

metode dedukti! bersi!at anological analysis, kebenaran yang dihasilkannya bersi!at sel!

evidence universal, hakiki dan berjalan dengan hukumhukum berpikir sendiri yang

berpangkal pada hukum pertama, bahwa kesimpulannya bersi!at mutlak asasi.

. Pandangan Aksiologi Perennialisme

Perenialisme memandang masalah nilai berdasarkan aEasaEas supernatural, yakni

menerima universal yang abadi. Dengan aEas seperti itu, tidak hanya ontologi dan

epistemologi yang didasarkan atas prinsip teologi dan supernatural, melainkan juga

aksiologi. 'hususnya dalam tingkah laku manusia, maka manusia sebagai subyek telah

memiliki potensipotensi kebaikan sesuai dengan kodratnya, di samping itu adapula

kecenderungankecenderungan dan dorongandorongan kearah yang tidak baik.

8asalah nilai itu merupakan hal yang utama dalam perenialisme, karena ia

berdasarkan pada aEasaEas supernatural yaitu menerima universal yang abadi,

khususnya tingkah laku manusia. %adi hakikat manusia itu yang pertamatama adalah


36/41

pada jiwanya.


37/41

kebijaksanaan demi kebaikan hidup itu sendiri.


38/41

pendidikan dalam pandangan rekonstruksionisme perlu merombak tata susunan lama

dan membangun tata susunan hidup kebudayaan yang baru, untuk mencapai tujuan

utama terse but memerlukan kerjasama antar ummat manusia.

". #okohtokoh *ekonstruksionisme

*ekonstruksionisme dipelopori oleh (eorge )ount dan Harold *ugg pada tahun 4,

ingin membangun masyarakat baru, masyarakat yang pantas dan adil. "eberapa tokoh

dalam aliran ini: )aroline Pratt, (eorge )ount, Harold *ugg

). #empat Asal Aliran *ekonstruksionisme

*ekonstruksionisme merupakan kelanjutan dari gerakan progresivisme. (erakan ini

lahir didasarkan atas suatu anggapan bahwa kaum progresi! hanya memikirkan dan

melibatkan diri dengan masalahmasalah masyarakat yang ada sekarang.

D. Pandangan *ekonstruksionisme dan Penerapannya di "idang Pendidikan

Aliran rekonstruksionisme berkeyakinan bahwa tugas penyelamatan dunia merupakan

tugas semua umat manusia atau bangsa. 'arenanya pembinaan kembali daya

inetelektual dan spiritual yang sehat akan membina kembali manusia melalui

pendidikan yang tepat atas nilai dan norma yang benar pula demi generasi sekarang

dan generasi yang akan datang, sehingga terbentuk dunia baru dalam pengawasan

umat manusia.

'emudian aliran ini memiliki persepsi bahwa masa depan suatu bangsa merupakan

suatu dunia yang diatur, diperintah oleh rakyat secara demokratis dan bukan dunia

yang dikuasai oleh golongan tertentu. 6ilasila demokrasi yang sungguh bukan hanya

leori tetapi mesti menjadi kenyataan, sehingga dapat diwujudkan suatu dunia dengan

potensipotensi teknologi, mampu meningkatkan kualitas kesehatan, kesejahteraan dan

kemakmuran serta keamanan masyarakat tanpa membedakan warna kulit, keturunan,

nasionalisme, agama /kepercayaan5 dan masyarakat bersangkutan.

Pada prinsipnya, aliran rekonstruksionisme memandang alam meta!isika merujuk

dualisme, aliran ini berpendirian bahwa alam nyata ini mengandung dua macam

bakikat sebagai asal sumber yakni hakikat materi dan bakikat rohani. 'edua macam

hakikat itu memiliki ciri yang bebas dan berdiri sendiri, sarna aEali dan abadi, dan

hubungan keduanya menciptakan suatu kehidupan dalam alam. Descartes, seorang

tokohnya pernah menyatakan bahwa umumnya manusia tidak sulit menerima atas

prinsip dualisme ini, yang menunjukkan bahwa kenyataan lahir dapat segera

ditangkap oleh panca indera manusia, semen tara itu kenyataan bathin segera diakui

dengan adanya akal dan petasaan hidup. Di balik gerak realita sesungguhnya


39/41

terdapatlah kausalitas sebagai pendorongnya dan merupakan penyebab utama atas

kausa prima. 'ausa prima, dalam konteks ini, ialah #uhan sebagai penggerak sesuatu

tanpa gerak. #uhan adalah aktualitas murni yang sarna sekali sunyi dan substansi.

Alam pikiran yang demikian bertolak hukumhukum dalam !ilsa!at itu sendiri tanpa

bergantung padii ilmt pengetahuan. ?amun demikian, meskipun !ilsa!at dan ilmu

berkembang ke arah yang lebih sempurna, tetap disetujui bahwa kedudukan !ilsa!al

lebih tinggi dibandingkan ilmu pengetahuan.

7. Pandangan dan 6ikap 6aya tentang Aliran *ekonstruksionisme

. Pandangan secara ntuk mengerti suatu realita

beranjak dari suatu yang konkrit dan menuju kearah yang khusus menam pakkan diri

dalam perwujudan sebagaimana yang kita lihat dihadapan kita dan ditangkap oleh

panca indra manusia seperti bewan dan tumbuhan atau benda lain disekeiling kita, dan

realita yang kita ketahui dan kita badapi tidak terlepas dari suatu sistem, selain

substansi yang dipunnyai dan tiaptiap benda tersebut, dan dapat dipilih melalui akal

pikiran.

'emudian, tiap realita sebagai substansi selalu cenderung bergerak dan berkembang

dari potensialitas menuju aktualitas /teknologi5. Dengan demikian gerakan tersebut

mencakup tujuan dan terarah guna mencapai tujuan masingmasing dengan caranya

sendiri dan diakui bahwa tiap realita memiliki perspekti! tersendiri.

+. Pandangan


40/41

tetap tinggi nilainya bila tidak dikuasai oleh hawa na!su belaka, karena itu akal

mempunyai peran untuk memberi penentuan.

?eo#homisme memandang bahwa etika, estetika dan politik sebagai cabang dari

!ilsa!at praktis, dalam pengertian tetap berhubungan dan berdasarkan pad a prinsip

prinsip dari praktekpraktek dalam tindakantindakan moral, kreasi estetika dan

organisasi politik. 'arenanya, dalam arti teologis manusia perlu mencapai kebaikan

tertinggi, yakni bersatu dengan #uhan, kemudian berpikir rasional. Dalam kaitannya

dengan estetika /keindahan5, hakikat sesungguhnya ialah #uhan sendiri. 'eindahan

yang maujud itu hanyalah keindahan khusus, pancaran un sur keindahan universal

yang abadi, maha indah dan #uhan.

Aristoteles memandang bahwa kebajikan dibedakan menjadi dua macam, yakni

kebajikan intelektual dan kebajikan moral, kebajikan moral merupakan suatu

kebajikan berdasarkan pembiasaan dan merupakan dasar dari kebajikan intelektual.

Dari gerakan intelektualitas pada abad pertengahan yang mencapai kristalisasi pada

abad IKKI;, memberikan argumentasi rasio tentang eksistensi #uhan. Alselpus,

seorang tokoh utama scholastik, menyatakan bahwa secara kritis realita semesta dapat

dipahami dan tidak ada sesuatu di alam nyata ini diluar kekuasaan #uhan karena

semua itu sebagai perwujudan dari kesempurnaannya. Dalam perkembangan

selanjutnya, pena!siran yang demikian didukung oleh #homas Auinas yang inti

pembicaraannya untuk mengetahui realita yang ada yang hams berdasarkan iman dan

perkembangan rasional hanya dapat dijawab dan mesti diikuti dengan iman.

. Pandangan 7pistemologis

'ajian epsitemologis aliran ini lebih merujuk pada pendapat aliran pragmatisme

/progressive5 dan perenialisme. "erpijak dari pola pemikiran bahwa untuk memahami

realita alam nyata memerlukan suatu aEas tahu dalam arti bahwa tidak mungkin

memahami realita ini tanpa melalui proses pengalaman dan hubungan dengan realita

terlebih dahulu melalui penemuan suatu pintu gerbang ilmu pengetahuan. 'arenanya,

baik akal maupun rasio samasama ber!ungsi membentuk pengetahun, dan akal di

bawa oleh panca indera menjadi pengetahuan dalam yang sesungguhnya.

Aliran ini juga berpendapa

an pnya.rtf

Documents

Bodhisattvas in Gandharan Art an Aspect (1)

Bhakti Posh An

نموذج الكنيسة الكارزة Model of An Evangelistic Church Modèle d'une Eglise Evangélique نموذج الكنيسة الكارزة Model of An Evangelistic Church

· Ùy ban nhân dân phuðng Ill, Thành phó Tây Ninh, tinh Tây Ninh; CJy ban nhân dân xã An Bình, Huyên Châu Thành, tinh Tây Ninh; Công an xã An Bình, Huyên Châu

Asemen Pen Gurus An Tingkah Laku

An Eye Opener for (Muslim) Facebook User

Jīrṇoddhāraṇa Kumbhābhiṣeka – An Insight · 2015-06-28 · 2015 Jeernodharana KumbhabhisheKam 31 Jīrṇoddhāraṇa Kumbhābhiṣeka – An Insight Dr. T. S. Shanmukha

Is Mahatma Gandhi an Incarnation ?

CA PHE HOAT AN

ISTC an Dr. Edwin P

OMG‘s MDA: An Overview Markus Völter [email protected]

AN ANGLE - puc pcmb | ಇದು ... · PDF fileTRIGNOMETRY-FORMULA AND CONCEPTS BY K.H. V. AN ANGLE: An angle is the amount of rotation of a revolving line w.r.t a fixed straight line

An Jong-hyun

Rationalization and Bureaucracy - हे Buddy ! | Luv • … · Web viewRationalization and Bureaucracy A. Rationalization Rationalization as an ideal type and as an historical

a,u - lwl.org · 375 funbe bnb ' ~an~er flebid)feit, ban id) ,mein' ~l1gefiegeLan ,bie'? fen brieff ge~angen bntt ~an barbU gebeben bnb bieben an bitfem brieue, ben ebern {)erren

Contoh an Gedung Bertingkat_skripsi

Atmos Ferd an Hid Ros Fer

Srk as an Entrepreneur

Artikel Jurnal an. Eva Yuniritha

An Easy Spiritual Discipline

ENE040613040001 HUAWEI BSC6000 Español Hardware Structure An

Chapter 110 an Nasr

oU - lwl.org · 375 funbe bnb ' ~an~er flebid)feit, ban id) ,mein' ~l1gefiegeLan ,bie'? fen brieff ge~angen bntt ~an barbU gebeben bnb bieben an bitfem brieue, ben ebern {)erren ~ung~er

Refriger An

Penda Hulu An

PemRogram an Ber Basis Modular

Preskas an Fadlan

Pandu an Pela Ksan a an Program

ICAR-Vivekananda Parvatiya Krishi Anusandhan Sansthan (An

2015 01 an Ban Mua Xuan

Kristian Tlangau 1 - Mizoram Synod · Kristian Tlangau 3 Editorial CHHANG LEH LOH Israel-ho hi chaw atâna chhang ring mi an ni a. Chaw atân chhang an urin uluk takin an vil a

Beautiful Kannada fonts on screen - An Introduction

OPNFV Brahmaputra: An Early Look

Perun Dang An

Seminar An