anapanasati & catudhatu oleh ven. pa auk taywa sayadaw

7/23/2019 Anapanasati & Catudhatu Oleh Ven. Pa Auk Taywa Sayadaw

http://slidepdf.com/reader/full/anapanasati-catudhatu-oleh-ven-pa-auk-taywa-sayadaw 1/39

Anapanasati & Catudhatu oleh Ven. Pa Auk Taywa Sayadaw

BAB 1

Bagaimana Mengembangkan Perhatian Terhadap a!as

Pengembangan perhatian"pada"na!as #$n%p%nasati dia'arkan oleh Sang Buddha di dalam

Mah%satipt (t (h%na Sutta. )emikian dikatakan*

+Para bhikkhu, didalam penga'aran ini seorang bhikkhu pergi ke hutan, atau ke kaki sebuah

pohon atau ke tempat yang tenang, duduk bersila dan menegakkan tubuhnya dan menetapkan

perhatiannya pada ob'ek meditasi- hanya mengarahkan perhatiannya pada na!as masuk dan

hanya mengarahkan perhatiannya pada na!as keluar.

Menarik na!as pan'ang dia mengetahui, +Saya sedang menarik na!as pan'ang/, ataumengembuskan na!as keluar yang pan'ang dia mengetahui, +Saya sedang mengembuskan na!as

keluar yang pan'ang/.

Menarik na!as pendek dia mengetahui, +Saya sedang menarik na!as pendek/, atau

mengembuskan na!as keluar yang pendek dia mengetahui, +Saya mengembuskan na!as keluar

yang pendek/.

+Mengalami seluruh tarikan na!as masuk, saya akan menarik na!as masuk/, dengan demikian

dia melatih dirinya, dan, +Mengalami seluruh hembusan na!as keluar, saya akan mengembuskan

na!as keluar/, dengan demikian dia melatih dirinya.

+Menenangkan na!as, saya akan menarik na!as masuk/, dengan demikian dia melatih dirinya,

dan, +Menenangkan na!as keluar, saya akan mengembuskan na!as keluar/, dengan demikian diamelatih dirinya.

0ntuk memulai meditasi, duduklah pada posisi yang nyaman dan obalah untuk mengawasi

na!as yang masuk dan keluar melalui lubang hidung. Anda sebaiknya dapat merasakannya, baik

tepat di bawah lubang hidung atau sekitar lubang hidung. 2anganlah mengikuti na!as ke dalam

tubuh ataupun na!as keluar dari tubuh. 3anya perhatikan na!as pada tempat di mana na!as

berhembus dan menyentuh bagian atas bibir atau sekitar lubang hidung. 2ika anda mengikuti

na!as ke dalam dan ke luar, anda tidak akan dapat berkonsentrasi seara sempurna, tetapi 'ika

anda tetap mengawasi na!as pada suatu tempat yang paling 'elas, di bagian atas bibir ataupun di

sekitar lubang hidung, anda akan dapat mengembangkan konsentrasi seara sempurna.

2anganlah memberi perhatian pada karateristik indi4idual #sabh%4a"lakkhan (a, karateristik

umum #samma55a"lakkhan (a ataupun pada warna dari nimitta1 #tanda dari konsentrasi.

6arateristik indi4idual adalah karateristik alami dari empat unsur pada na!as* keras, kasar,

mengalir, panas, menopang, mendorong dan lain sebagainya. 6arateristik umum adalah ketidak"

kekalan #ania, penderitaan #dukkha atau tiada"diri #anatta karateristik dari na!as. 7ni berarti



'angan melakukan penatatan mental* 8na!as masuk, na!as keluar, tidak"kekal9, atau 8na!as

masuk, na!as keluar, penderitaan9, atau 8na!as masuk, na!as keluar, tiada"diri9.

Mas Tidar*

Seara sederhana, ukup perhatikan na!as keluar masuk sebagai sebuah konsep. 6onsep dari

na!as adalah ob'ek dari perhatian"terhadap"na!as. Pada obyek inilah perhatian anda harusdiarahkan agar bisa mengembangkan konsentrasi. Bila anda memperhatikan konsep dari na!as

dengan ara seperti ini, dan 'ika anda telah berlatih meditasi ini pada kehidupan masa lampau

dan mengembangkan p%ram:, anda akan dengan mudah dapat berkonsentrasi pada masuk dan

keluarnya na!as.

2ika pikiran anda tidak mudah berkonsentrasi pada keluar masuknya na!as, dalam

Visuddhimagga disarankan untuk menghitung na!as. 7ni akan membantu anda untuk

mengembangkan konsentrasi. Anda sebaiknya menghitung setelah akhir dari hembusan na!as*

8Masuk ; keluar, satu #1- masuk ; keluar, dua #<- masuk ; keluar, tiga #=- masuk ; keluar,empat #>- masuk ; keluar, lima #?- masuk ; keluar, enam #@- masuk ; keluar, tu'uh #- masuk

; keluar, delapan #.

Anda sebaiknya menghitung minimal sebanyak lima #? dan tidak menghitung lebih dari

sepuluh #1D. Tetapi kami menyarankan anda untuk menghitung sampai delapan #, karena ini

akan mengingatkan anda pada 2alan Mulia Beruas )elapan, yang sedang anda kembangkan. 2adi

anda sebaiknya menghitung na!as, sesuka anda, di antara hitungan lima #? dan delapan #,

dan sebaiknya pada saat itu anda membulatkan tekad dalam pikiran anda bahwa selama waktu

hitungan itu anda tidak akan membiarkan pikiran anda menyimpang atau mengembara ke

tempat lain. Anda hanya ingin dengan tenang mengamati na!as. 6etika anda menghitung denganara seperti ini, anda mendapatkan bahwa anda dapat berkonsentrasi dan membuat pikiran

men'adi tenang dan hanya memperhatikan na!as.

Setelah anda dapat berkonsentrasi seperti ini paling tidak setengah 'am, anda sebaiknya

melan'utkan pada tahap berikutnya sebagai berikut*

8Menarik na!as yang pan'ang, dia mengetahui, +Saya sedang menarik na!as pan'ang/, atau

mengembuskan na!as pan'ang, dia mengetahui, +Saya mengembuskan na!as pan'ang/.9

8Menarik na!as yang pendek, dia mengetahui, +Saya sedang menarik na!as pendek/, atau

mengembuskan na!as pendek, dia mengetahui, +Saya mengembuskan na!as pendek/.9 Pada tahap ini, anda harus mengembangkan perhatian pada pan'ang atau pendeknya na!as

masuk dan keluar.)i sini, pan'ang atau pendek bukanlah mengau pada ukuran pan'ang ini, m,

meter, tetapi mengau pada pan'ang dari ukuran waktu. Pan'ang adalah lamanya waktu. Anda

sendirilah yang memutuskan apakah suatu tarikan na!as disebut pan'ang dan apakah suatu

hembusan na!as keluar adalah pendek. Perhatikanlah pan'ang dari tiap tarikan na!as masuk dan

hembusan na!as keluar. Anda akan mengetahui bahwa suatu ketika na!as itu akan pan'ang dan



suatu ketika akan pendek. Pada tahap ini, yang harus anda lakukan hanyalah mengetahuinya sa'a.

Anda tidak perlu melakukan penatatan, 8masuk, keluar pan'ang"masuk, keluar pendek9, tetapi

hanya menatat 8masuk, keluar9, dan mengetahui apakah na!as itu pan'ang ataupun pendek. Anda

sebaiknya mengetahui ini dengan memperhatikan durasi waktu dari setiap hembusan na!as dan

sentuhan pada bibir bagian atas, atau di sekitar lubang hidung, sebagai tempat masuk dan

keluarnya udara. 6adang kala na!as mungkin enderung pan'ang selama satu sesi meditasi

duduk, tetapi kadang kala enderung pendek. Tetapi anda sebaiknya tidak seara senga'a

berusaha membuat na!as itu men'adi pan'ang ataupun men'adi pendek.

Mas Tidar*

0ntuk beberapa yogi, pada tahap ini, nimitta mungkin munul, tetapi 'ika anda dapat

melakukan ini dengan tenang selama satu 'am dan tidak ada nimitta yang munul, anda dapat

beralih ke tahap ketiga*

=. 8/Mengalami seluruh tarikan na!as masuk, saya akan menarik na!as masuk/, dengan demikian

dia melatih dirinya, dan, +Mengalami seluruh hembusan na!as keluar, saya akan mengembuskanna!as keluar/, dengan demikian dia melatih dirinya.9

)i sini Sang Buddha menga'arkan anda untuk memperhatikan keseluruhan na!as seara terus"

menerus dari awal hingga akhir. Anda sedang melatih pikiran anda seara terus"menerus untuk

menyadari na!as dari awal hingga akhir. Pada saat ini nimitta mungkin munul.

2ika nimitta munul, anda sebaiknya tidak serta merta mengalihkan perhatian ke nimitta, tetapi

tetap menyadari keluar masuknya na!as.

2ika anda seara terus menerus dan tenang menyadari na!as masuk dan keluar pada

keseluruhan na!as selama kira"kira satu 'am, dan tidak ada nimitta yang munul, anda sebaiknya beralih ke tahap keempat*

>. +Menenangkan na!as, saya akan menarik na!as masuk/, dengan demikian dia melatih dirinya,

dan, +Menenangkan na!as keluar, saya akan menghembuskan na!as keluar/, dengan demikian dia

melatih dirinya.

0ntuk melakukan ini, anda sebaiknya bertekad untuk menenangkan na!as, dan seara terus

menerus memperhatikan na!as dari awal hingga akhir. Anda sebaiknya tidak melakukan hal yang

lain untuk menenangkan na!as, karena 'ika demikian, pikiran anda tidak ter!okus dan konsentrasi

anda akan buyar. Ada empat !aktor yang disebutkan dalam Visuddhimagga yang akan membuat

na!as anda men'adi tenang. )i antaranya adalah* merenungkan #%bhoga, membawa ke pikiran#samann%h%ra, menghadirkan #manasik%ra, dan memutuskan #4:mam (sa. 2adi semua yang perlu

anda lakukan pada tahap ini adalah bertekad untuk menenangkan pikiran, dan seara terus

menerus mengawasi na!as. )engan berlatih seperti ini, anda akan mendapati bahwa na!as akan

men'adi lebih lembut dan nimitta mungkin akan munul.

Sebelum nimitta munul banyak yogi menghadapi banyak kesulitan. 6ebanyakan dari mereka



mendapati bahwa na!as men'adi sangat lembut, dan tidak 'elas dalam pikiran mereka. Bila hal ini

ter'adi, anda sebaiknya tetap memperhatikan na!as di mana anda terakhir memperhatikan na!as

anda, dan tunggulah di tempat itu.

Anda sebaiknya merenungkan !akta bahwa diri anda bukanlah tidak berna!as, tetapi pada

kenyataannya anda sedang berna!as, dan hanyalah perhatian anda tidak ukup kuat untuk sadar

akan na!as. Erang yang telah meninggal, 'abang bayi dalam kandungan, orang yang tenggelam,

orang yang tidak sadar, orang yang berada pada kondisi 'h%na keempat, orang yang sedang

mengalami +penapaian penghentian/ #nirodha"sam%pati, dimana kesadaran mental dan

materialitas berhenti seara bersamaan dan brahma adalah tu'uh 'enis mahluk yang tidak

berna!as dan anda bukanlah salah satu dari mereka. 2adi anda sedang berna!as, tetapi hanya sa'a

perhatian anda tidak ukup kuat untuk sadar akan na!as.

6etika na!as men'adi lembut, anda sebaiknya tidak berusaha untuk mengubah na!as dan

membuat na!as anda men'adi lebih 'elas, karena kegelisahan timbul dari usaha yang berlebihan.2ika anda melakukan hal seperti itu, anda tidak akan mengembangkan konsentrasi.

Berkonsentrasilah pada na!as apa adanya dan 'ika na!as tidak 'elas, tunggulah di tempat di mana

anda mengingatnya. Anda akan mendapatkan bahwa dengan menggunakan perhatian dan

pengertian anda dengan ara ini, maka na!as anda akan munul kembali.

Mas Tidar*

Penampakan dari nimitta yang dihasilkan oleh perhatian"terhadap"na!as tidaklah sama pada

tiap orang, tetapi ber4ariasi pada masing"masing indi4idu. 0ntuk beberapa orang

penampakannya berupa sesansi nyaman seperti*

1. 6atun wol #uggaha"nimitta<. 6apas yang ditarik #uggaha"nimitta

=. 0dara yang bergerak atau aliran udara #uggaha"nimitta

>. Sebuah ahaya seperti bintang pagi, Venus #uggaha"nimitta dan pat (ibh%ga"nimitta

?. Batu delima atau permata #pat (ibh%ga"nimitta

@. Mutiara yang emerlang #pat (ibh%ga"nimitta

0ntuk beberapa orang nimitta tampak seperti sebagai sensasi yang kasar seperti*

1. Batang dari tanaman katun #uggaha"nimitta dan pat (ibh%ga"nimitta

<. Sebuah batang kayu yang ta'am #uggaha"nimitta dan pat (ibh%ga"nimitta

0ntuk beberapa orang nimitta tampak seperti*

1. Seutas tali atau benang yang pan'ang #uggaha"nimitta dan pat (ibh%ga"nimitta

<. 6arangan bunga #uggaha"nimitta dan pat (ibh%ga"nimitta

=. Fumpalan asap #uggaha"nimitta dan pat (ibh%ga"nimitta

>. Bentangan 'aring laba laba #uggaha"nimitta dan pat (ibh%ga"nimitta

?. 6abut #uggaha"nimitta dan pat (ibh%ga"nimitta



@. Teratai #uggaha"nimitta dan pat (ibh%ga"nimitta

. Goda kereta #uggaha"nimitta dan pat (ibh%ga"nimitta

. Bulan #uggaha"nimitta dan pat (ibh%ga"nimitta

H. Matahari #uggaha"nimitta dan pat (ibh%ga"nimitta

Pada kebanyakan kasus warna putih bersih seperti katun wol adalah uggaha"

nimitta #nimitta tergapai, karena uggaha"nimitta biasanya kurang 'elas dan tidak terang.

6etika nimitta men'adi terang seperti bintang pagi, gemerlap dan 'elas, itu adalah pat (ibh%ga"

nimitta #nimitta padanan. 6etika nimitta seperti batu delima #rubi atau permata dan tidak

terang, itu adalah uggaha"nimitta, tetapi ketika men'adi terang dan gemerlap, itu

adalah pat (ibh%ga"nimitta. Mengenai bentuk dan warna yang lain sebaiknya dipahami dengan

ara yang sama.

imitta munul pada masing"masing indi4idu dan dengan ara yang berbeda"beda karena

nimitta dihasilkan dari persepsi. Perbedaan persepsi pada masing"masing yogi sebelummunulnya nimitta, menghasilkan nimitta yang berbeda. Ialaupun perhatian terhadap na!as

adalah sub'ek meditasi tunggal, akan tetapi menghasilkan berbagai maam nimitta tergantung

pada indi4idu.

6etika anda telah menapai tahapan ini, adalah penting untuk tidak bermain dengan nimitta.

2angan membiarkan nimitta itu hilang dan 'angan seara senga'a mengubah bentuk atau

penampakannya. 2ika anda melakukan ini, konsentrasi anda tidak akan berkembang lebih 'auh

dan kema'uan meditasi anda akan terhenti. imitta anda kemungkinan akan menghilang. 2adi

pada tahap ini, ketika nimitta anda pertama kali munul, 'anganlah mengalihkan konsentrasi

anda dari na!as ke nimitta. 2ika anda melakukannya, nimitta tersebut akan hilang.

2ika anda menemukan bahwa nimitta tersebut stabil dan pikiran anda men'adi satu dengannya,

tinggalkanlah pikiran anda disana. 2ika anda memaksa pikiran anda untuk men'auhinya, anda

kemungkinan akan kehilangan konsentrasi.

2ika nimitta anda tampak 'auh di depan anda, 'anganlah memperhatikannya karena

kemungkinannya akan menghilang. 2ika anda tidak memperhatikannya dan terus"menerus

berkonsentrasi pada na!as di tempat yang sama dimana na!as bersentuhan, anda akan

menemukan bahwa nimita akan mendekat dan berdiam di tempat itu.

2ika nimitta anda munul pada tempat dimana na!as bersentuhan, dan nimitta tersebut stabil,

dan tampak seperti na!as itu sendiri, dan na!as tampak sebagai nimitta, maka anda dapat

melupakan tentang na!as dan terus"menerus mengawasi nimitta. )engan ara ini, memindahkan

perhatian anda dari na!as ke nimitta, anda akan medapatkan kema'uan lebih 'auh. Pada saat

pikiran anda berada di nimitta, anda akan menemukan bahwa nimitta tersebut akan men'adi putih

dan semakin putih, dan ketika warna putihnya akan seperti warna katun wool, itu adalah uggaha"



nimitta.

Anda sebaiknya bertekad untuk men'aga pikiran anda tetap tenang berkonsentrasi

pada uggaha"nimitta selama satu 'am, dua 'am, tiga 'am dan selan'utnya. 2ika anda dapat

mempertahankan pikiran pada uggaha"nimitta untuk satu atau dua 'am, anda akan menemukan

bahwa nimitta tersebut akan men'adi 'elas, terang dan gemerlap. 7ni adalah pat (ibh%ga"

nimitta #nimitta padanan. Pada tahapan ini anda sebaiknya bertekad dan berlatih men'aga

pikiran anda pada pat (ibh%ga"nimittauntuk satu 'am, dua 'am atau tiga 'am. Berlatihlah sampai

anda berhasil.

Pada tahap ini anda akan menapai akses #upa%ra ataupun penerapan #appan%. 6onsentrasi

akses adalah konsentrasi yang mendekati dan ter'adi sebelum 'h%na. 6onsentrasi penerapan

adalah konsentrasi 'h%na.

6edua 'enis konsentrasi ini menggunakan pat (ibh%ga"nimitta sebagai ob'eknya. Perbedaanya diantara keduanya adalah pada konsentrasi akses, !aktor"!aktor 'h%na belum dikembangkan sampai

kekuatan penuh. 0ntuk alasan ini selama konsentrasi akses kondisi bha4a5ga masih akan ter'adi

dan seseorang dapat 'atuh ke bha4a5ga #bawah sadar. Jogi yang mengalami kondisi ini akan

mengatakan bahwa semuanya berhenti, dan dia mungkin berpikir bahwa ini adalah ibb%na.

Pada kenyataannya pikiran belumlah berhenti, tetapi yogi belumlah memiliki ukup kemampuan

untuk menganalisa hal ini, karena halusnya kondisi bha4a5ga.

0ntuk menghindari 'atuh ke bha4a5ga dan untuk ma'u lebih 'auh, anda perlu mengetahui

bagaimana mengendalikan lima keahlian* keyakinan #saddh%, usaha #4:riya, perhatian #sati,

konsentrasi #samadhi dan kebi'aksanaan #pa55a untuk mengarahkan pikiran pada pat (ibh%ga"nimitta. )iperlukan usaha agar pikiran anda mengenali pat (ibh%ga"nimittalagi dan lagi, perhatian

untuk tidak lupa akan pat (ibh%ga"nimittadan pemahaman untuk mengetahui pat (ibh%ga"nimitta.

Mas Tidar*

Menyeimbangkan ? Kaktor 6eahlian

Lima !aktor keahlian adalah lima kekuatan yang mengendalikan pikiran dan tetap men'aganya

agar tidak menyimpang dari 'alur Samatha #ketenangan dan Vipassan% #pandangan"terang yang

mengarah ke ibb%na.

)ari kelimanya, yang pertama adalah keyakinan yang seharusnya dimiliki seseorang, seperti

keyakinan dalam hal Tiga Permata, atau kamma dan akibatnya. Adalah penting untuk peraya

tentang penerahan Sang Buddha karena 'ika seseorang tidak memiliki keyakinan seperti ini, dia

akan mengalami kemunduran dalam meditasinya. Adalah 'uga penting untuk memiliki keyakinan

dalam a'aran Sang Buddha, seperti halnya* mpat 6ebenaran Mulia, empat penapaian



#magga & phala, ibb%na, dan a'aranya. A'aran Sang Buddha menun'ukkan kita ara

bermeditasi, 'adi pada tahap ini adalah penting untuk memiliki keyakinan di dalam a'aranya.

0mpamanya yogi berpikir, 8)apatkah 'h%na diapai hanya dengan memperhatikan na!as masuk

dan na!as keluarN Apakah benar yang telah dikatakan tentang uggaha"nimitta seperti katun wol

dan pat (ibh%ga"nimittaseperti es atau gelas yang 'ernih, adalah benar adanyaN9 2ika pikiran"

pikiran seperti ini terus ada, maka akan menghasilkan pandangan seperti, 8'h%na tidak dapat

diapai saat ini,9 dan karena pandangan tersebut maka keyakinan yogi pada penga'aranya akan

menurun dan akan selalu menyerah dalam pengembangan meditasi Samatha.

2adi seseorang yang sedang mengembangkan konsentrasi dengan sebuah sub'ek seperti

perhatian"terhadap"na!as perlu memiliki keyakinan yang mantap. )ia sebaiknya

mengembangkan perhatian"terhadap"na!as tanpa adanya keragu"raguan. )ia sebaiknya berpikir,

82h%na dapat diapai 'ika saya mengikuti instruksi dan petun'uk Sang Buddha seara sistematis.9

amun, 'ika, seseorang membiarkan keyakinannya berkenaan dengan ob'ek meditasi men'adi

berlebihan, dan di sini kita sedang membiarakan sub'ek meditasi dari perhatian"terhadap"na!as

#$n%p%nasati, kemudian karena !ungsi dari keyakinan untuk menentukan sebuah ob'ek dalam

kondisi berlebihan, maka !aktor kebi'aksanaan men'adi tidak 'elas, dan !aktor yang lain seperti

usaha, perhatian dan konsentrasi 'uga melemah.

Pada saat itu !aktor usaha tidak dapat menun'ukan !ungsinya untuk meningkatkan !ormasi

mental< berkaitan dengan pat (ibh%ga"nimitta, dan men'aga pikiran tetap di sana.

Kaktor perhatian 'uga tidak akan dapat menun'ukan !ungsinya untuk membangun pengetahuantentang pat (ibh%ga"nimitta.

Kaktor perhatian tidak dapat menun'ukan !ungsinya untuk melindungi berkeliarannya pikiran

dari ob'ek utama yaitu pat (ibh%ga"nimitta.

Kaktor kebi'aksanaan tidak dapat menun'ukan !ungsinya untuk melihat penembusan

pat (ibh%ga"nimitta. 6arena ketidakmampuan kebi'aksanaan untuk memahami pat (ibh%ga"

nimitta dan mendukung !aktor keyakinan, maka keyakinan berkurang.

Mas Tidar*

2ika usaha yang dilakukan terlalu berlebihan, !aktor yang lain seperti keyakinan, perhatian,

konsentrasi dan kebi'aksanaan tidak akan dapat melakukan !ungsinya masing"masing yaitu

mengambil keputusan, menetapkan, menghindari gangguan dan keta'aman pada saat

penembusan. 0saha yang berlebihan menyebabkan pikiran tidak dapat dengan tenang

berkonsentrasi pada pat (ibh%ga"nimitta, dan ini berarti !aktor penerahan seperti ketenangan,



konsentrasi dan keseimbangan batin tidak munul dengan kekuatan yang ukup.

)engan ara yang sama, seseorang seharusnya mengetahui bahwa ketika !aktor konsentrasi

dan kebi'aksanaan sedang berlebihan, itu 'uga akan menimbulkan e!ek yang merugikan.

6eseimbangan antara keyakinan dengan kebi'aksanaan, dan konsentrasi dengan usaha, dipu'i

oleh para bi'aksanawan. 2ika, sebagai ontoh, seseorang memiliki keyakinan yang kuat dan

kebi'aksanaan yang lemah, maka orang itu akan mengembangkan keyakinan berlebihan, dan

menghormati ob'ek meditasi yang tidak berguna dan tanpa intisari. Sebagai ontoh, mereka

mengembangkan keyakinan dan menghormati ob'ek yang dihormati oleh agama"agama di

luar agama Buddha ortodoks. Sebagai ontoh, keyakinan dan penghormatan dalam roh pelindung

atau dewa pelindung.

2ika, di lain pihak, kebi'aksanaan kuat dan keyakinan lemah, seseorang akan men'adi orang

yang liik. Tanpa bermeditasi, mereka akan menghabiskan waktunya hanya dengan memberikan penilaian dan membuat e4aluasi. 7ni sulit untuk diatasi seperti halnya sulit mengobati penyakit

yang ter'adi karena kelebihan obat.

Akan tetapi, 'ika keyakinan dan kebi'aksanaan seimbang, seseorang akan memiliki keyakinan

pada ob'ek yang seharusnya dia yakini. )ia akan memiliki keyakinan pada Tiga Permata, hukum

karma dan akibatnya. )ia akan memiliki keperayaan bahwa 'ika dia bermeditasi, menurut

instruksi dari Sang Buddha, dia akan dapat menapai pat (ibh%ga"nimittadan 'h%na. 2ika dia

bermeditasi dengan keyakinan seperti ini, dan dapat mengamati pat (ibh%ga"nimittadengan

kebi'aksanaan, keyakinan dan kebi'aksanaannya akan men'adi seimbang.

)emikian pula, 'ika konsentrasi kuat dan usaha melemah, lalu karena keenderungan dari

konsentrasi untuk menghasilkan kemalasan, kemalasan akan menguasai pikiran. 2ika usaha kuat,

dan konsentrasi lemah, kemudian karena keenderungan dari usaha untuk menghasilkan

kegelisahan, kegelisahan dapat menguasai pikiran. 2adi ketika konsentrasi dan usaha seimbang,

pikiran tidak akan 'atuh pada kemalasan ataupun 'atuh pada kegelisahan dan akan dapat

menapai 'h%na.

6etika seseorang ingin megembangkan sub'ek meditasi Samatha, sebaiknya memiliki

keyakinan yang kuat. 2ika seseorang berpikir, 8Saya pasti akan menapai 'h%na 'ika saya

mengembangkan konsentrasi berdasarkan pada pat (ibh%ga"nimitta, kemudian kekuatan

keyakinan dan berkonsentrasi pada pat (ibh%ga"nimitta, dia pasti akan menapai konsentrasi'h%na.

3al ini ter'adi karena 'h%na terutama berlandaskan pada konsentrasi.

0ntuk seseorang yang sedang mengembangkan Vipassan% adalah baik untuk memiliki

kebi'aksanaan yang kuat, karena ketika kebi'aksanaannya kuat, dia akan dapat melihat



penembusan tiga karakteristik dan memperoleh pengetahuan pemahaman tiga karakteristik dari

ketidak"kekalan, penderitaan dan tanpa"diri.

Mas Tidar*

6etika konsentrasi dan kebi'aksanaan seimbang, 'h%na duniawi #lokiya 'h%na dapat munul.

6arena Sang Buddha menga'arkan untuk mengembangkan Samatha dan Vipassan% seara

bersamaan, 'h%na adi duniawi #lokuttara 'h%na 'uga hanya dapat munul ketika konsentrasi dan

kebi'aksanaan seimbang.

Perhatian selalu diperlukan untuk menyeimbangkan keyakinan dan kebi'aksanaan, konsentrasi

dengan usaha, dan konsentrasi dengan kebi'aksanaan. Perhatian sangat diperlukan di segala

kondisi karena perhatian melindungi pikiran dari kegelisahan pada saat anda memiliki

keyakinan, usaha dan kebi'aksanaan seara berlebihan. Perhatian 'uga melindungi pikiran darikemalasan yang ter'adi karena konsentrasi yang berlebihan.

2adi perhatian adalah perlu dalam segala kondisi, seperti bumbu garam dalam segala 'enis saus,

seperti perdana menteri dalam setiap urusan ra'a. Eleh karena itu dalam komentar kuno Sang

Buddha berkata, 8Perhatian selalu diperlukan dalam setiap sub'ek meditasi.9 Mengapa demikianN

7ni karena perhatian adalah sebuah tempat bernaung dan perlindungan untuk pikiran yang

bermeditasi.

Perhatian adalah tempat perlindungan karena membantu pikiran tiba pada tahapan khusus dan

lebih tinggi yang belum pernah diapai atau diketahui sebelumnya. Tanpa perhatian, pikirantidak akan mampu menapai tahap khusus dan luar biasa. Perhatian melindungi pikiran dan

men'aga ob'ek meditasi agar tidak tersesat.

7tulah mengapa untuk orang yang mengamatinya, dengan pengetahuan +Pandangan"Terang/,

perhatian tampak seperti pelindung ob'ek meditasi dan 'uga pelindung pikiran yogi. Tanpa

perhatian, seseorang tidak dapat mengangkat pikiran atau mengendalikan pikiran. 7tulah

mengapa Sang Buddha telah mengatakannya bahwa perhatian berguna dalam semua hal. #lihat

Vsm Bab. 7V, para. >H. Mah%t ( :k% 1, 1?D"1?>

Mas Tidar*

Menyeimbangkan Tu'uh Kaktor Penerahan

2ika seseorang berusaha menapai 'h%na menggunakan perhatian terhadap na!as, penting pula

untuk menyeimbangkan Tu'uh Kaktor Penerahan. )iantaranya adalah *



Kaktor Penerahan Perhatian #sati, yang merupakan kesadaran untuk mengingat patibh%ga"

nimitta dan melihat pat (ibh%ga"nimittalagi dan lagi.

Kaktor Penerahan Penyelidikan terhadap Kenomena #dhamma4iaya, yang merupakan

penembusan pemahaman terhadap pat (ibh%ga"nimitta.

Kaktor Penerahan 0saha #4:riya, yang merupakan usaha untuk membawa !aktor"!aktor

penerahan bersama dan menyeimbangkannya pada pat (ibh%ga"nimitta- terutama usaha untuk

memperkuat lebih 'auh !aktor penyelidikan !enomena dan !aktor semangat itu sendiri.

Kaktor Penerahan 6egiuran #p:ti, yang merupakan kegembiraan pikiran ketika

mengalami pat (ibh%ga"nimitta.

Kaktor Penerahan 6etenangan #passaddhi, yang merupakan ketenangan dari pikiran dan

mental seara bersamaan dengan pat (ibh%ga"nimitta sebagai ob'eknya.

Kaktor Penerahan 6onsentrasi #sam%dhi, yang merupakan keterpusatan pikiran

pada pat (ibh%ga"nimitta.

Kaktor Penerahan 6eseimbangan #upekkh%, yang merupakan keseimbangan pikiran tidakmen'adi terlalu antusias atau tidak tertarik pada pat (ibh%ga"nimitta.

Seorang yogi harus mengembangkan dan menyeimbangkan semua tu'uh !aktor penerahan.

amun, saat kurangnya usaha, pikiran yogi akan men'auhi ob'ek meditasi, dalam hal

ini pat (ibh%ga"nimitta. Maka seorang yogi sebaiknya tidak mengembangkan tiga !aktor

penerahan dari ketenangan, konsentrasi dan keseimbangan melainkan mengembangkan tiga

!aktor penerahan yang lain, yaitu* penyelidikan terhadap !enomena, usaha dan kegembiraan.

)engan demikian pikiran akan kembali bangkit.

)emikian 'uga, ketika terlalu banyak usaha, pikiran akan men'adi gelisah dan terganggu.

6emudian seseorang sebaiknya tidak mengembangkan tiga !aktor penerahan dalam hal penyelidikan terhadap !enomena, usaha dan kegembiraan. Tetapi sebaiknya mengembangkan tiga

hal !aktor penerahan, yaitu* ketenangan, konsentrasi dan keseimbangan. )engan ara ini,

pikiran yang gelisah dan terganggu akan kembali men'adi terkendali dan tenang.

7nilah ara bagaimana lima !aktor keahlian dan tu'uh !aktor penerahan men'adi seimbang.

Mas Tidar*

Penapaian 2h%na

6etika lima !aktor keahlian dari keyakinan, usaha, perhatian, konsentrasi dan kebi'aksanaan

dikembangkan seara seimbang, konsentrasi akan mampu melewati konsentrasi akses dan

menapai konsentrasi penerapan. 6etika anda menapai 'h%na pikiran anda akan

mengetahui pat (ibh%ga"nimittatanpa adanya 'eda. 7ni dapat berlangsung selama beberapa 'am,

sepan'ang malam ataupun sepan'ang hari.



Pada saat pikiran anda ter!okus terus"menerus pada pat (ibh%ga"nimittaselama satu atau dua

'am, anda sebaiknya menoba untuk melihat di daerah 'antung di mana pintu

pikiran #kesadaran bha4a ga berada, itu adalah materialitas landasan"'antung.ṅ

6esadaran bha4a gaṅ berahaya dan gemerlap dan pada kitab komentar di'elaskan bahwa itu

adalah pintu pikiran #manod4%ra. 2ika anda berlatih ini berkali"kali, lagi dan lagi, anda akan

seara mudah dapat melihat pintu pikiran bergantung pada materialitas landasan"'antung

dan pat (ibh%ga"nimittamunul disana. 6etika anda melakukan ini, anda sebaiknya menoba

untuk mengamati lima !aktor 'h%na, yaitu* pengarahan pikiran, pemantauan pikiran seara terus

menerus, kegiuran, perasaan bahagia dan kemanunggalan pikiran, satu demi satu. Pada akhirnya

dengan melan'utkan latihan, anda akan dapat melihat lima !aktor 'h%na sekaligus seara

bersamaan. 6elima !aktor 'h%na tersebut adalah*

Pengarahan pikiran #4itakka* mengarahkan dan menempatkan pikiran pada pat (ibh%ga"

nimitta.

Mempertahankan pikiran #4i%ra* mempertahankan pikiran pada pat (ibh%ga"nimitta. 6egembiraan #p:ti* kegiuran pada pat (ibh%ga"nimitta.

6ebahagiaan #sukha* perasaan nyaman atau bahagia terkait dengan pengalaman pat (ibh%ga"

nimitta.

Satu kemanunggalan #kagat%* kemanunggalan pikiran pada pat (ibh%ga"nimitta.

Masing"masing !aktor 'h%na seara terpisah disebut !aktor 'h%na , tetapi pada saat diambil

sebagai kesatuan mereka disebut dengan 'h%na. 6etika anda baru sa'a berlatih 'h%na, anda

sebaiknya berlatih untuk memasuki 'h%na untuk waktu yang lama dan tidak menghabiskan waktu

untuk mengamati !aktor"!aktor 'h%na. Anda sebaiknya berlatih kemahiran #4asibh%4a

dari 'h%na pertama. Ada lima maam kemahiran*

6emahiran merenungkan* mampu menermati !aktor"!aktor 'h%na setelah keluar dari 'h%na.

6emahiran menapai* mampu memasuki 'h%na kapan sa'a sesuai kehendak hati.

6emahiran menentukan* mampu bertahan dalam penerapan 'h%na hingga waktu yang telah

ditentukan.

6emahiran keluar* mampu keluar dari 'h%na pada akhir waktu yang telah ditentukan.

6emahiran menin'au kembali* mampu untuk menin'au !aktor"!aktor 'h%na.

6emahiran perenungan dan penin'auan kembali ter'adi pada proses pintu pikiran #manod4%ra"

4:thi. 6emahiran merenungkan dilakukan oleh kesadaran pintu pikiran #manod4%ra"4a''ana,

yang dalam kasus ini sebagai ob'ek dari lima !aktor 'h%na seperti pengerahan pikiran. 6emahiran

penin'auan kembali dilakukan oleh empat, lima, enam atau tu'uh dorongan kesadaran yang

ter'adi langsung setelah merenungkan kesadaran pintu pikiran, dan yang memiliki ob'ek yang

sama.

)ikatakan di Pabbateyyag%4: Sutta di dalam Anguttara ikaya, bahwa suatu ketika Jang Mulia

Mah%moggall%na, masih berada pada tataran pemasuk arus sedang berlatih untuk

menapai 'h%na. Sang Buddha memperingatkan beliau untuk tidak menoba memasuki



'h%na kedua sebelum memiliki kemahiran dalam 'h%na pertama. Sang Buddha men'elaskan

bahwa 'ika seseorang belum memiliki kemahiran seara baik pada 'h%na pertama namun

berusaha untuk menapai 'h%na kedua, orang tersebut akan kehilangan 'h%na pertama dan tidak

dapat menapai 'h%na kedua. Erang tersebut akan kehilangan 'h%na pertama dan 'h%na kedua

sekaligus.

Mas Tidar*

6etika anda telah men'adi mahir pada lima latihan kemahiran ini pada 'h%na pertama, anda dapat

menoba melan'utkan ke 'h%na kedua. 0ntuk melakukan ini anda perlu masuk

pada 'h%na pertama, keluar dari 'h%na pertama dan merenungi kekurangan pada 'h%na pertama

dan merenungkan keuntungan yang terdapat pada 'h%na kedua.

Anda sebaiknya mempertimbangkan bahwa 'h%na pertama tersebut dekat dengan limahalangan batin. Anda sebaiknya 'uga mempertimbangkan bahwa !aktor 'h%na dari

4itakka dan 4i%ra pada 'h%na pertama adalah kasar, dan membandingkan dengan 'h%na kedua

yang lebih tenang tanpa adanya 4itakka dan 4iara. 2adi, dengan menghilangkan dua

!aktor 'h%na ini #4itakka dan 4i%ra, yang sekarang ada hanyalah kegiuran, perasaan bahagia dan

kemanunggalan, anda sebaiknyanya kembali berkonsentrasi pada pat (ibh%ga"nimitta.Pada

kondisi anda akan dapat menapai 'h%na kedua, dengan memiliki tiga !aktor kegiuran,

kebahagiaan dan kemanunggalan.

6emudian anda sebaiknya berlatih lima kemahiran dari 'h%na kedua, dan pada saat anda

berhasil dan ingin mengembangkan 'h%na ketiga, anda sebaiknya merenungkan kekurangan pada 'h%na kedua, dan keuntungan pada 'h%na ketiga. Pada 'h%na kedua dekat dengan

'h%na pertama, dan 'h%na ketiga lebih tenang dibandingkan dengan 'h%na kedua. Anda sebaiknya

'uga mempertimbangkan bahwa !aktor 'h%na pada kegiuran pada 'h%na kedua adalah kasar, dan

tanpa adanya kegiuran pada 'h%na ketiga membuat 'h%na ketiga lebih tenang. )engan

merenungkan demikian, setelah bangkit dari 'h%na kedua, anda sebaiknya mengembangkan

kemauan untuk menapai 'h%na ketiga, dan kembali berkonsentrasi pada pat (ibh%ga"nimitta.

)engan ara demikian anda akan dapat menapai 'h%na ketiga, dengan memiliki < !aktor, yaitu*

kebahagiaan dan kemanunggalan.

6emudian anda sebaiknya berlatih lima kemahiran dari 'h%na ketiga, dan ketika anda berhasildan ingin mengembangkan 'h%na keempat anda sebaiknya merenungkan pada

kelemahan 'h%na ketiga dan keuntungan pada 'h%na keempat. Anda sebaiknya

mempertimbangkan bahwa !aktor 'h%na dari kebahagiaan dari 'h%na ketiga adalah kasar dan

pada 'h%na keempat lebih tenang, tanpa adanya kebahagiaan. )engan merenungkan demikian,

setelah bangkit dari 'h%na ketiga, anda sebaiknya mengembangkan kemauan untuk

menapai 'h%na keempat, dan lagi berkonsentrasilah pada pat (ibh%ga"nimitta. )engan ara ini



anda akan dapat menapai 'h%na keempat, dengan memiliki keseimbangan batin dan

kemanunggalan pikiran. Anda sebaiknya kemudian berlatih lima kemahiran dari 'h%na keempat.

)engan penapaian 'h%na keempat maka na!as akan berhenti total. 7ni adalah langkah lengkap

pada tahap keempat pengembangan dalam perhatian"pada"na!as #$n%p%nasati*

>. +Menenangkan na!as, saya akan menarik na!as masuk/, dengan demikian dia melatih dirinya,

dan, +Menenangkan na!as keluar, saya akan menghembuskan na!as keluar/, dengan demikian dia

melatih dirinya./

Tahap ini dimulai sesaat sebelum nimitta munul dan konsentrasi yang dikembangkan pada

'h%na keempat, na!as men'adi berangsur"angsur men'adi tenang dan lembut sampai pada

berhentinya na!as pada 'h%na keempat.

6etika seorang yogi telah menapai 'h%na keempat dengan menggunakan perhatian terhadap

na!as, dan telah mengembangkan lima kemahiran, maka ahaya yang dihasilkan oleh konsentrasiadalah terang, gemerlap dan memanar ke segala arah, dia dapat, 'ika dia menghendaki,

meneruskan untuk mengembangkan meditasi Vipassan%. )i lain pihak, yogi dapat melan'utkan

pengembangan meditasi Samatha.

1 gambaran dari seorang yogi- hasil dari pikiran, yang bergantung pada persepsi dan tingkatkonsentrasi.

parikamma"nimitta* tanda persiapan dalam meditasi.

uggaha"nimitta* tanda tergapai, sebuah gambaran batin yang sama dengan dari ob'ek meditasi.

pat (ibh%ga"nimitta* pengelihatan murni dan 'elas dari nimitta"tergapai, tampak tak berubah dan

terkonsentrasi.

< Kormasi"!ormasi mental termasuk kesadaran dan !aktor"!aktor batin.

Mas Tidar*

Bab <

Bagaimana Mengembangkan Meditasi mpat 0nsur

)alam teks P%li, ada dua ara untuk mengembangkan meditasi empat unsur, seara singkat dan

terperini. Metode singkat yang akan di'elaskan disini ditu'ukan untuk mereka yang epat



mengerti. Metode yang lebih terperini ditu'ukan untuk seseorang yang memiliki kesulitan

dengan penga'aran metode singkat. Sang Buddha menga'arkan metode singkat di dalam

Mah%satipt (t (h%na Sutta*

8Seorang bhikkhu menin'au setiap bagian tubuh bagaimanapun diposisikan atau ditempatkan

hanyalah terdiri dari unsur"unsur sa'a, +)i dalam tubuh ini hanya ada unsur"tanah, unsur"air,

unsur"api dan unsur"udara./8

)i dalam Visuddhimagga #Bab. O7, paragraph >1">= di'elaskan lebih 'auh* 8Pertama"tama,

seseorang yang epat mengerti dan ingin mengembangkan meditasi ini sebaiknya pergi

menyendiri dalam retreat yang sunyi. 6emudian dia sebaiknya merenungkan dan mengamati

unsur"unsur tersebut dengan ara singkat, +)i dalam tubuh ini apapun yang keras dan kasar

adalah unsur"tanah, apapun yang mengalir dan kohesi adalah unsur"air, apapun yang

mematangkan atau panas adalah unsur"api, apapun yang mendorong atau menopang adalah

unsur"udara,/ dan dia sebaiknya mengamati dan memberi perhatian dan menin'aunya lagi dan

lagi sebagai +unsur"tanah, unsur"air, unsur"api, unsur"udara,/ dengan kata lain, hanyalah unsur

belaka, bukan mahluk dan tanpa 'iwa. )engan ara demikian ia berusaha, tidak lama kemudiankonsentrasinya akan munul, yang diperkuat dengan pemahaman yang menerangkan atas

klasi!ikasi unsur"unsur, dan hanya konsentrasi akses dan bukan penapaian konsentrasi

penerapan karena memiliki keadaan dengan esensi indi4idu sebagai ob'eknya.

Atau dengan ara lain, ada empat bagian tubuhQ disebutkan oleh JM S%riputta dengan tu'uan

menun'ukan tidak adanya kehidupan di dalam empat unsur utama dengan demikian* +6etika

sebuah ruang berisi tulang, otot, daging dan kulit akan men'adi istilah bentukan material

#rRpa/ #M. 7. p. 1HD.

)an ia sebaiknya memisahkannya, memisahkan bagian tersebut dengan pemahaman, dan

melihatnya dengan ara yang telah diungkapkan di atas* +7nilah apa yang disebut kerassebagai ob'eknya./

Seperti yang dia'arkan di pusat meditasi Pa"Auk, mengamati seluruh bagian tubuh*

0nsur"tanah* keras, kasar, berat, lembut, halus dan ringan.

0nsur"air* mengalir dan kohesi #melekat atau merekat.

0nsur"api* panas dan dingin.

0nsur"udara* menopang dan mendorong

0ntuk mempela'ari meditasi 'enis ini, anda harus memulainya dengan mempela'ari bagaimana

melihat masing"masing dari 1< kualitas atau karakteristik dari empat unsur satu demi satu.

Biasanya pemula haruslah dia'arkan karakteristik yang mudah diamati dan dilan'utkan ke yang

lebih sulit. Mereka biasanya dia'arkan dalam urutan* mendorong, keras, kasar, berat, menopang,

lembut, halus, ringan, panas, dingin, mengalir, kohesi. Setiap karakteristik harus diamati pada

suatu tempat pada bagian tubuh, dan kemudian anda harus menoba mengamatinya pada seluruh

tubuh.



Mas Tidar*

1. 0ntuk mengamati dorongan, anda bisa memulai dengan perhatian pada indria sentuhan,

dorongan pada tengah kepala seperti ketika anda berna!as #na!as masuk dan na!as keluar. 6etika

anda melihat karakteristik dari dorongan, anda sebaiknya berkonsentrasi pada dorongan tersebut

sampai dorongan tersebut men'adi 'elas pada pikiran anda. 6emudian anda sebaiknya

memindahkan perhatian anda ke bagian tubuh lain yang berdekatan, dan menari karakteristik

dorongan di sana. Pada ara ini seara perlahan"lahan anda akan dapat mengamati dorongan

pertama di bagian kepala, kemudian leher, tubuh, lengan dan kaki. Anda harus melakukan hal ini

lagi dan lagi, berulang"ulang, sampai dimanapun anda menempatkan perhatian pada tubuh, anda

seara mudah dapat mengamati dorongan.

2ika karakteristik dorongan dari na!as di tengah kepala tidak mudah untuk diamati, maka

obalah untuk mengamati dorongan seperti mengembangnya dada ketika berna!as, atau kembang

kempisnya perut. 2ika dengan ini masih belum 'elas, obalah untuk mengamati detak 'antungketika 'antung memompa. )imanapun ada gerakan di sana pastilah ada dorongan. )imanapun

anda memulai, anda harus berlan'ut seara perlahan mengembangkan pemahaman anda, 'adi

dengan begitu anda dapat mengamati dorongan di seluruh tubuh. Pada beberapa tempat

karakteristik dorongan akan lebih 'elas, dan di tempat lain lebih lembut, tetapi ini ter'adi di setiap

bagian tubuh.

<. 6etika anda puas dengan melakukan ini, obalah untuk mengamati karakteristik keras.

Mulailah dengan mengamati kerasnya gigi. 6atupkanlah bagian gigi atas dan bawah dan rasakan

bagaimana kerasnya. 6emudian kendurkan katupan dan rasakan kerasnya gigi. 6etika anda

dapat merasakan ini, obalah mengamati seluruh tubuh dengan ara yang sistematik mulai darikepala sampai ke kaki, dengan ara yang sama seperti saat anda mengamati karakteristik

dorongan. 3ati"hati untuk tidak dengan senga'a menegangkan bagian tubuh.

6etika anda dapat mengamati karakteristik keras pada seluruh bagian tubuh, arilah kembali

karakteristik dorongan pada seluruh bagian tubuh. Bergantian mengamati antara kedua hal ini,

dorongan dan keras, lagi dan lagi, amatilah dorongan pada seluruh bagian tubuh dan kemudian

keras pada seluruh bagian tubuh, dari kepala sampai ke kaki. 0langilah proses ini berkali"kali

sampai anda merasa puas bahwa anda dapat melakukannya.

=. 6etika anda dapat mengamati karakteristik mendorong dan keras, obalah untuk mengamati

karakteristik kasar. 0saplah lidah anda di tepi gigi anda, gosoklah telapak tangan anda pada kulit

lengan anda, dan rasakan kekasarannya. Sekarang obalah mengamati karakteristik kasar pada

seluruh bagian tubuh dengan ara sistematis seperti sebelumnya. 2ika anda tidak dapat

merasakan karakteristik kasar, obalah untuk melihat karakteristik dorongan dan keras lagi, dan

anda mungkin mengamati karakteristik kasar diantaranya. 6etika anda dapat mengamati

karakteristik kasar, lan'utkanlah untuk mengamati karakteristik mendorong, keras, kasar, satu



demi satu, lagi dan lagi, pada seluruh bagian tubuh.

>. 6etika anda merasa puas bahwa anda dapat mengamati tiga karakteristik tersebut, obalah

untuk menari karakteristik berat pada seluruh bagian tubuh. Mulailah dengan menempatkan satu

tangan di atas telapak tangan yang lain di pangkuan anda, dan rasakan bahwa tangan di atas

terasa berat, atau merasakan berat pada saat kepala membungkuk ke depan. Latihlah seara

sistematis sampai anda dapat mangamati karakteristik berat pada seluruh bagian tubuh.

6emudian lan'utkan untuk menari empat karakteristik* mendorong, keras, kasar dan berat, pada

seluruh bagian tubuh.

?. 6etika anda puas bahwa anda dapat mengamati empat karakteristik tersebut, arilah

karakteristik menopang pada seluruh tubuh. Mulailah dengan melemaskan punggung anda

kemudian bungkukkan punggung anda ke depan. 6emudian tegakkan tubuh anda dan 'agalah

tetap lurus dan tegak. 6ekuatan yang men'aga tubuh tetap tegak adalah menopang. Berlatihlah

seara sistematis sampai anda mengamati menopang di seluruh tubuh dari kepala sampai kaki.2ika anda mengalami kesulitan melakukan ini, anda dapat mengamati menopang bersamaan

dengan karakter keras yang akan memudahkan mengamati karakter menopang. Selan'utnya

ketika anda dapat mengamati menopang seara mudah, anda sebaiknya menari karakter yang

lain, mendorong, keras, kasar, berat dan menopang pada seluruh tubuh.

@. 6etika anda dapat mengamati lima karakteristik, arilah karateristik kelembutan dengan

menekan lidah anda pada bibir bagian dalam untuk merasakan kelembutannya. 6emudian

tenangkanlah tubuh anda dan berlatihlah seara sistematis sampai anda dapat mengamati

kelembutan pada seluruh bagian tubuh. Anda sekarang dapat menari karakteristik mendorong,

keras, kasar, berat, menopang dan lembut pada seluruh bagian tubuh.

. Selan'utnya arilah karakteristik halus dengan membasahi bibir anda dan usaplah lidah anda

terhadap bibir dari satu sisi ke sisi lainnya. Berlatihlah seperti ini sampai anda dapat mengamati

kehalusan pada seluruh bagian tubuh. 6emudian arilah tu'uh karakteristik pada seluruh bagian

tubuh, satu demi satu.

. Selan'utnya arilah karakter ringan dengan menggerakkan salah satu 'ari anda dan

rasakanlah karakteristik ringan. Berlatihlah sampai anda dapat mengamati karakteristik ringan

pada seluruh bagian tubuh, dan kemudian arilah delapan karakteristik seperti pen'elasan

sebelumnya.

H. Selan'utnya arilah panas #atau hangat pada seluruh bagian tubuh. 7ni biasanya sangat

mudah dilakukan. Sekarang anda dapat mengamati sembilan karakteristik.

1D. Selan'utnya arilah karakteristik dingin dengan merasakan dingin pada na!as pada saat

udara masuk ke dalam lubang hidung, dan kemudian amatilah seara sistematik pada seluruh



bagian tubuh. Sekarang anda dapat mengamati sepuluh karakteristik.

Catatan* kesepuluh karakteristik di atas semuanya diketahui melalui indria sentuhan, tetapi dua

karakteristik terakhir, mengalir dan kohesi #merekat, dikenal melalui kesimpulan berdasarkan

atas sepuluh karakteristik yang lain. 7tulah alasannya dua karakteristik ini dia'arkan pada bagian

akhir.

11. 0ntuk mengamati kohesi, sadarilah bagaimana bagian tubuh disatukan bersama oleh kulit,

daging dan otot. )arah ditahan di dalam oleh kulit, seperti air di dalam balon. Tanpa kohesi,

tubuh akan berserakan men'adi potongan dan partikel"partikel yang terpisah. 6ekuatan gra!itasi

yang men'aga tubuh berpi'ak pada permukaan bumi adalah 'uga kohesi. 6embangkanlah seperti

sebelumnya.

1<. 0ntuk mengamati karakteristik mengalir mulailah mengamati aliran air ludah ke dalam

mulut, aliran darah melalui pembuluh darah, aliran udara menu'u paru"paru, atau aliran panas pada setiap bagian tubuh. 6embangkanlah seperti sebelumnya.

2ika anda mengalami kesulitan dalam menoba mengamati karakteristik mengalir ataupun

kohesi, anda sebaiknya mengamati kesepuluh kualitas karakteristik yang sebelumnya, lagi dan

lagi, satu demi satu di seluruh bagian tubuh. 6etika anda sudah men'adi terlatih dalam hal ini,

anda akan mendapatkan bahwa kualitas dari kohesi 'uga men'adi 'elas. 2ika kohesi masih belum

'elas, kemudian perhatikanlah lagi dan lagi hanya kualitas mendorong dan kualitas keras. Pada

akhirnya, anda seharusnya merasakan bahwa seluruh tubuh anda terbungkus oleh gulungan tali.

Amatilah bahwa ini adalah kualitas dari kohesi. 2ika kualitas mengalir tidak men'adi 'elas, maka

lihatlah bersamaan dengan kualitas dari dingin, panas atau mendorong, dan anda sebaiknya dapatmengamati kualitas mengalir.

Mas Tidar*

6etika anda dapat mengamati kesemua dua belas karakteristik seara 'elas pada setiap bagian

tubuh, dari kepala ke kaki, anda sebaiknya melan'utkan untuk mengamati keduabelas

karakteristik tersebut lagi dan lagi dengan urutan yang sama. 6etika anda puas bahwa anda dapat

melakukan ini, anda sebaiknya mengatur kembali urutan yang telah diberikan di atas* keras,

kasar, berat, halus, lembut, ringan, mengalir, kohesi, panas, dingin, menopang dan mendorong.

)engan urutan tersebut, obalah untuk mengamati tiap karakteristik, satu demi satu dari kepalasampai kaki. Anda sebaiknya menoba untuk mengembangkan ini sampai anda dapat

melakukannya ukup epat, sedikitnya tiga putaran dalam satu menit.

6etika berlatih dengan ara ini, unsur"unsur pada beberapa yogi akan tidak seimbang, beberapa

unsur mungkin men'adi #akti! seara berlebihan dan tak tertahankan. 6hususnya keras, panas

dan mendorong dapat men'adi sangat berlebihan. 2ika hal ini ter'adi, anda sebaiknya lebih



memberi perhatian pada karakteristik yang berlawanan, dan melan'utkan untuk mengembangkan

konsentrasi dengan ara demikian. Anda mungkin merasakan bahwa ini akan menyeimbangkan

kembali unsur"unsur tersebut, dan karena alasan ini keduabelas karakteristik dia'arkan pada

urutan pertama. Pada saat unsur"unsur tersebut seimbang, lebih mudah untuk menapai

konsentrasi.

0ntuk menyeimbangkan keduabelas unsur dengan lawannya* keras dan lembut, kasar dan

halus, berat dan ringan, mengalir dan kohesi, panas dan dingin, dan menopang dan mendorong.

2ika salah satu dari pasangan unsur ini berlebihan, seimbangkanlah dengan memberi perhatian

pada lawannya. Sebagai ontoh, 'ika karakteristik mengalir sedang berlebihan, berilah perhatian

pada kohesi, atau 'ika karakteristik menopang sedang berlebihan berilah perhatian pada

karakteristik mendorong. 6arakteristik lainnya dapat diperlakukan dengan ara yang sama.

Setelah men'adi terampil dalam pengamatan keduabelas karakteristik di seluruh tubuh, dankarakteristik tersebut men'adi 'elas, anda sebaiknya menatat enam karakteristik pertama seara

bersamaan sebagai unsur tanah, dua karakteristik selan'utnya seara bersamaan sebagai unsur air,

dua karakteristik selan'utnya sebagai unsur api dan dua karakter terakhir sebagai unsur udara.

Anda sebaiknya melan'utkan pengamatan tanah, air, api dan udara, untuk menenangkan pikiran

dan menapai konsentrasi. Anda sebaiknya melakukan ini lagi dan lagi ratusan, ribuan sampai

'utaan kali.

Pada tahap ini, suatu metode yang baik untuk digunakan adalah mengambil gambaran

keseluruhan tubuh dan berlan'ut melihat empat unsur. 0ntuk men'aga pikiran tetap tenang dan

terkonsentrasi, anda sebaiknya tidak memindahkan perhatian dari satu bagian tubuh ke bagiantubuh lain seperti sebelumnya. Tetapi mengamati gambaran keseluruhan tubuh. Biasanya

pengamatan terbaik dilakukan seolah"olah melihat dari belakang pundak. Pengamatan ini 'uga

bisa dilakukan dari atas kepala melihat ke bawah, tetapi ini mungkin memiu timbulnya tekanan

dan ketidakseimbangan unsur"unsur pada beberapa yogi.

Mas Tidar*

Pada kitab subkomentar Visuddhimagga 'uga mengatakan untuk mengembangkan konsentrasi

dengan memberi perhatian dengan 1D ara* urutan, tidak terlalu epat, tidak terlalu lambat,menepiskan gangguan, melampaui konsep, membuang apa yang tidak 'elas, mengamati

karateristik"karateristik dan mengembangkan sesuai Adhiitta Sutta, Anuttaras:tibh%4a Sutta,

dan Bo''ha ga Sutta.ṅ

1. 0rutan #anupubbato. 0rutan mengau pada urutan yang dia'arkan Sang Buddha, yaitu*

tanah, air, api dan udara.



<. Tidak terlalu epat #n%tis:ghato.

=. Tidak terlalu lambat #n%tisan (ikato

2ika anda melakukan urutan penatatan terlalu epat, empat unsur, yang merupakan ob'ek

meditasi ini, tidak akan terlihat 'elas. 2ika anda melakukan penatatan terlalu lambat, anda tidak

akan menyelesaikan meditasi ini.

>. Menepis gangguan #4ikkhepapat (ib%hanato. Anda sebaiknya men'aga pikiran hanya tetap

pada ob'ek meditasi yaitu empat unsur, dan 'angan membiarkan pikiran berkeliaran pada ob'ek

yang lain.

?. Melampaui konsep #pa55attisamatikkamanato. Anda sebaiknya tidak hanya seara mental

menguapkan, 8tanah, air, api, udara9, tetapi 'uga memperhatikan keadaan nyatanya pada

keberadaan* keras, kasar, berat, halus, lembut, ringan, mengalir, kohesi, panas, dingin, menopang

dan mendorong.

@. Mengesampingkan 3al yang Tidak 2elas #anupat (t (h%namu5anato

6etika anda dapat mengamati keseluruhan dua belas karakteristik dan sedang menoba

mengembangkan ketenangan dan konsentrasi, untuk sementara anda mungkin dapat

meninggalkan karakteristik yang tidak 'elas. 3al ini tidak disarankan 'ika memiu nyeri atau

tekanan dikarenakan ketidakseimbangan unsur"unsur tersebut. Anda 'uga perlu mempertahankan

setidaknya satu karateristik pada tiap empat unsur. Anda tidak dapat melakukan meditasi ini

hanya dengan tiga unsur, dua unsur ataupun satu unsur. 2ika keseluruhan dari duabelas

karakteristik 'elas, itu lebih baik, dan anda sebaiknya tidak meninggalkan hal apapun.

. Mengamati karakteristik"karakteristik #lakkhan (ato Pada saat anda bermeditasi, dan karakter alamiah dari masing"masing unsur tidaklah 'elas,

anda dapat 'uga memperhatikan !ungsinya. 6etika konsentrasi men'adi lebih baik, anda

sebaiknya berkonsentrasi pada karakter alamiah #sabh%4a"lakkhan (a dari empat 'enis unsur

tersebut- berat dan kasar dari unsur tanah, mengalir dan kohesi dari unsur air, panas dan dingin

dari unsur api- dan menopang pada unsur udara. Pada tahap ini anda hanya akan melihat unsur"

unsur semata, dan tidak melihat hal tersebut sebagai seseorang atau diri.

"H"1D. Pada kitab komentar lebih 'auh menyarankan untuk mengembangkan mengau pada

# Adhiitta Sutta, #HAnuttaras:tibh%4a Sutta, dan #1D Bo''ha ga Sutta. 6etiga sutta iniṅ

mengan'urkan untuk menyeimbangkan lima keahlian #indria dari keyakinan, usaha, perhatian,

konsentrasi dan kebi'aksanaan- dan menyeimbangkan tu'uh !aktor penerahan.

Mas Tidar*

Selan'utnya anda dapat melan'utkan pengembangan konsetrasi berdasar pada empat unsur dan

mulai menapai konsentrasi akses #upa%ra sam%dhi, anda akan melihat berbagai 'enis ahaya.

0ntuk beberapa yogi, ahaya berawal sebagai asap keabu"abuan. 2ika anda melan'utkan untuk



mengamati empat unsur pada ahaya abu"abu ini, ahaya tersebut akan men'adi lebih putih

seperti katun wol, dan kemudian putih emerlang seperti awan. Pada tahap ini, seluruh tubuh

anda akan tampak seperti wu'ud putih. Anda sebaiknya melan'utkan konsentrasi pada

pengamatan empat unsur dalam wu'ud putih, dan anda dapat mendapati wu'ud putih tersebut

men'adi transparan seperti sebongkah es atau kaa.

Materialitas transparan ini adalah lima kepekaan #p%sada dan ini yang kita sebut 8unsur"

transparan9. )ari kelima unsur"transparan, unsur"transparan tubuh #k%ya"pas%da dapat

ditemukan pada seluruh bagian tubuh. Pada tahapan ini unsur"transparan tubuh, unsur"transparan

mata, unsur"transparan telinga, unsur"transparan hidung dan unsur"transparan lidah terlihat

sebagai gumpalan atau balok transparan. 7ni dikarenakan anda belum menyingkirkan tiga 'enis

kepadatan #ghana.

2ika anda melan'utkan untuk mengamati empat unsur dalam gumpalan atau balok transparan

tersebut, anda akan menemukan bahwa unsur tersebut men'adi gemerlap dan memanarkanahaya. 6etika anda dapat berkonsentrasi pada ahaya ini seara terus"menerus setidaknya

setengah 'am, anda telah menapai konsentrasi akses. )engan ahaya tersebut obalah untuk

mengamati unsur"ruang yang berada di dalam wu'ud transparan tersebut, dengan menari elah

keil di dalamnya. Anda akan menemukan bahwa wu'ud transparan tersebut peah men'adi

bentuk partikel keil yang disebut rRpa kal%pa=. )engan penapaian tahap ini, yang

memurnikan pikiran #itta"4isuddhi, anda dapat melan'utkan untuk mengembangkan pemurnian

pandangan #dit (t (hi"4isudhi, dengan menganalisa rRpa kal%pa ini.

6onsentrasi akses adalah tempat peristirahatan untuk para yogi yang sebelumnya tidak

memiliki 'h%na di Samatha, sebagai awal latihan langsung ke meditasi empat unsur. 2ikakelelahan ter'adi selama Vipassan%, mereka dapat beristirahat dalam konsentrasi akses ini, seperti

halnya yogi Samatha beristirahat di dalam 'h%na. 6emudian mereka bergegas keluar dari

konsentrasi akses dan segar kembali untuk Vipassan%.

Penggunaan 'h%na sebagai tempat peristirahatan di'elaskan melalui sebuah perumpamaan di

kitab komentar )4edh%4itakka Sutta dari Ma''hima ik%ya. Sering kali selama pertempuran,

para pra'urit mungkin merasa lelah. 2uga, kemungkinan musuh terlalu kuat. Pada saat itu

mungkin sa'a banyak panah berterbangan. Pra'urit yang merasakan kelelahan, akan mundur ke

benteng mereka. )i balik dinding benteng mereka aman dari panah musuh. Mereka dapat

beristirahat dan kelelahan mereka seara berangsur akan hilang. 6emudian, merasa kuat dan

bertenaga lagi, mereka dapat meninggalkan benteng dan kembali ke medan pertempuran.

Serupa, 'h%na adalah seperti benteng, sebuah tempat peristirahatan untuk meditasi Vipassan%.

Ada banyak hal yang diamati dalam meditasi Vipassan%- 'adi yogi mendapat banyak keuntungan

dari sebuah tempat peristirahatan.



= Pada setiap penulisan rRpa kal%pa diikuti dengan tanda +/ #bintang merupakan ungkapan non

tunggal, 'amak. Tanda +/ ini digunakan untuk membedakan pengamatan rRpa kal%pa seara

tunggal atau 'amak. 0ntuk kal%pa diikuti dengan kata +banyak/ atau +beberapa/ langsung

diartikan sebagai bentuk 'amak.

Penulisan kal%pa"kal%pa 'uga merupakan artian 'amak. Bentuk penulisan ini berlaku untuk setiap

penulisan kal%pa.

Mas Tidar*

Bagaimana Menganalisa GRpa 6al%pa

GRpa kal%pa terbagi men'adi dua kelompok, yang transparan dan buram. 3anya rRpa

kal%pa yang terdiri dari salah satu dari lima materi unsur"transparan #pas%da rRpa berwu'ud

transparan. Semua rRpa kal%pa yang lain adalah buram.

Pertama"tama, anda sebaiknya mulai berlatih mengamati empat unsur, yaitu* tanah, air, api dan

udara, pada satu indi4idu rRpa kal%pa transparan dan buram. Anda kemungkinan akan mendapati

bahwa rRpa kal%pa munul dan lenyap dengan sangat epat. Pada tahap ini, anda masih belum

dapat menganalisa rRpa kal%pa, karena anda masih melihat rRpa kal%pa sebagai partikel keil

dengan ukuran. 6arena anda belum menyingkirkan tiga 'enis kepadatan, kepadatan seara

berkesinambungan #santati"ghana, kepadatan seara berkelompok #samRha"ghana, dan

kepadatan seara !ungsi #kia"ghana, anda masih berada di ruang lingkup konsep #pa55atti,dan belum sampai pada realitas hakiki #paramattha.

3al ini dikarenakan anda belum menyingkirkan konsep dari kelompok dan bentuk, masih ada

konsep dari gumpalan atau balok keil yang tersisa. 2ika anda tidak menganalisa unsur"unsur

#dh%tu lebih 'auh daripada ini, tetapi malah menoba melakukan Vipassan% dengan

merenungkan kemunulan dan lenyapnya rRpa kal%pa ini, maka anda sedang menoba untuk

melakukan Vipassan% tentang konsep. 2adi anda harus melan'utkan untuk menganalisa unsur"

unsur ini lebih 'auh, sampai anda dapat melihatnya pada kal%pa tunggal- inilah ara untuk

menapai realitas hakiki.

2ika anda masih belum mampu mengamati empat unsur pada satu kal%pa tunggal, dikarenakan

munul dan lenyapnya sangat epat, anda sebaiknya mengabaikan kemunulan dan lenyapnya.

3al ini seperti berpura"pura tidak melihat atau menyadari seseorang yang anda tidak ingin temui,

tetapi telah bertemu seara tidak senga'a. Abaikan kemunulan dan lenyapnya- berkonsentrasi

sa'a, dan arahkan perhatian pada empat unsur dalam sebuah rRpa kal%pa, dan tetap menyadari

sa'a. 7ni adalah kekuatan konsentrasi anda yang memperbolehkan anda untuk mengabaikan



kemunulan dan kelenyapannya.

2ika anda masih belum berhasil, anda sebaiknya memberi perhatian pada unsur"tanah seara

bergantian pada seluruh tubuh sekaligus, dan kemudian pada sebuah kal%pa. 6emudian

perhatikanlah unsur"air pada seluruh tubuh sekaligus, dan kemudian pada

sebuah kal%pa. 6emudian perhatikanlah unsur"api pada seluruh tubuh sekaligus, dan kemudian

pada sebuah kal%pa. 6emudian perhatikanlah unsur"udara pada seluruh tubuh sekaligus, dan

pada sebuah kal%pa. 2ika anda berlatih dengan ara demikian, anda akan dapat mengamati empat

unsur dalam rRpa kal%pa transparan dan rRpa kal%pa buram.

6etika anda telah berhasil, amatilah empat unsur pada rRpa kal%pa dari landasan"mata,

landasan"telinga, landasan"hidung, landasan"lidah, landasan"tubuh dan landasan"'antung satu

demi satu. Amatilah empat unsur pada rRpa kal%pa transparan dan rRpa kal%pa buram dari

enam landasan tersebut.

Masing"masing rRpa kal%pa terdiri dari sedikitnya delapan tipe materialitas. Mereka adalah

tanah, air, api, udara, warna, bau, rasa dan sari nutrisi. Eleh karena itu, setelah anda mengamati

empat unsur pada kedua 'enis kal%pa, transparan dan buram, dari enam landasan, anda

sebaiknya 'uga menoba untuk mengamati warna, bau, rasa dan sari nutrisi pada rRpa

kal%pa tersebut.

Iarna #4an (n (a ditemukan pada setiaprRpa kal%pa, dan ob'ek yang tampak #rRp%ramman (a.

Sangatlah mudah untuk mengamati ob'ek 'enis ini.

Bau #gandha ada pada setiap rRpa kal%pa. Anda sebaiknya memulai dengan mengamati keduatempat yaitu* unsur"transparan pada hidung dan unsur"transparan pikiran bha4a ga. 0ntukṅ

melihat ini, anda sebaiknya mengamati empat unsur pada hidung, dan kemudian anda akan

seara mudah menemukan unsur"transparan hidung. 0nsur"transparan hidung haruslah dilihat

pada rRpa kal%pa di daerah hidung.

2ika anda telah berhasil mengamati empat unsur pada kal%pa transparan dan kal%pa buram

dari enam landasan indria, anda akan dengan mudah dapat mengamati unsur"transparan

pikiran bha4a ga yang terang dan berahaya,ṅ pintu"pikiran #manod4ar%. Pintu"pikiran terletak di

'antung, dan bergantung pada landasan"'antung #hadaya 4atthu, yang terbuat dari kal%pa buram

yang disebut sebagai kal%pa"'antung"ber!aktor"sepuluh atau sepuluh"kal%pa"'antung #hadaya"

dasaka"kal%pa.

Setelah pengamatan unsur"transparan hidung dan unsur"transparan pikiran bha4a ga,ṅ

berlan'utlah untuk mengamati bau dari sebuah rRpa kal%pa yang telah anda pilih untuk diu'i. Bau

adalah dhamma yang dapat diketahui dengan kesadaran hidung ataupun kesadaran pikiran.

6esadaran hidung munul bertumpu pada unsur"transparan hidung. 6esadaran pikiran munul



tertarik oleh unsur"transparan pikiran bha4a gaṅ yang bertumpu pada materialitas landasan"

'antung. 7nilah mengapa ketika anda berharap untuk mengamati bau pada rRpa kal%pa, kedua

unsur"transparan dari proses ini harus diamati.

Gasa #rasa hadir pada setiap rRpa kal%pa. Setelah mengamati unsur"transparan lidah dan unsur"

transparan pikiran bha4a ga, amatilah rasa dari sebuahṅ rRpa kal%pa yang telah anda pilih untuk

diu'i. Anda dapat memulai dengan pengamati rasa dari air ludah yang ada pada lidah. Seperti

dengan bau di atas, rasa dari ob'ek dapat diketahui dengan kesadaran lidah ataupun kesadaran

pikiran. 0ntuk itu kedua 'enis unsur ini haruslah diamati.

6omentar 6itab Abhidhamma #Abhi. Com. <. p. = mengatakan*

8Sabbopi panesa pabhedo manod4arika'a4aneye4a labhati.9

7ni men'elaskan bahwa warna, bau dan rasa dari sebuah rRpa kal%pa dapat diketahui oleh

kesadaran pikiran sa'a. Sebelum meditasi anda men'adi kuat, anda menggunakan kesadaran

hidung dan lidah untuk membantu anda mempela'ari bagaimana rasa dan bau dapat dikenali olehkesadaran pikiran. Pada saat meditasi anda kuat dan bertenaga, anda dapat mengetahui rasa dan

bau dari rRpa kal%pa hanya dengan kesadaran pikiran.

Sari nutrisi #o'% ada pada setiap rRpa kal%pa. Ada empat 'enis sari nutrisi* sari nutrisi yang

dihasilkan oleh kamma, kesadaran #itta, suhu #utu dan makanan bergii #%h%ra. Lihatlah ke

dalam rRpa kal%pa apapun dan anda akan menemukan intisari"nutrisi. )ari intisari"nutrisi, rRpa

kal%pa terlihat menggandakan berkali"kali.

Setelah mengamati delapan 'enis dasar dari materialitas di dalam rRpa kal%pa, anda

sebaiknya menoba untuk mengamati materialitas 'enis lainnya pada rRpa kal%pa tertentu.

6emampuan"hidup #':4ita adalah materialitas penyokong kehidupan materialitas

yang dihasilkan oleh kamma. 6al%pa ini tidak ditemukan pada rRpa kal%pa yang dihasilkan oleh

kesadaran, suhu ataupun makanan bergii, tetapi hanya ditemukan pada rRpa kal%pa yang

dihasilkan oleh kamma. GRpa kal%pa transparan dihasilkan hanya oleh kamma, 'adi ini adalah

di mana anda sebaiknya mulai menarinya. Anda sebaiknya mengamati rRpa kal%pa transparan

dan kemudian menari kemampuan"hidup didalamnya. Materialitas kemampuan"hidup ini

menyokong kehidupan dari materialitas lain dalam kal%pa"nya sendiri, dan tidak pada

materialitas kal%pa yang lain.

Setelah melakukan pengamatan kemampuan"hidup pada rRpa kal%pa transparan, anda

sebaiknya 'uga menoba untuk mengamatinya pada rRpa kal%pa buram. Ada tiga

'enis kal%pa buram ditemukan di dalam tubuh yang mengandung kemampuan"hidup. 2enis

pertama adalah sepuluh"kal%pa"'antung atau kal%pa"'antung"ber!aktor"sepuluh #hadaya"dasaka"

kal%pa ditemukan hanya di dalam 'antung. )ua 'enis yang lain, sepuluh"kal%pa"'enis"kelamin

atau kal%pa"'enis"kelamin"ber!aktor"sepuluh #bh%4a"dasaka"kal%pa dan sembilan"kal%pa"



kehidupan atau kal%pa"kemampuan"hidup"ber!aktor"sembilan #':4ita"na4aka"kal%pa, ditemukan

pada seluruh tubuh. Maka dari itu, 'ika anda dapat mengamati kemampuan"hidup

pada kal%pa buram di suatu tempat pada tubuh selain 'antung, anda tahu bahwa itu tentulah salah

satu dari sepuluh"kal%pa"'enis"kelamin atau sembilan"kal%pa"kehidupan. 0ntuk mengetahui

perbedaan dua 'enis kal%pa ini, anda harus dapat mengamati materialitas"penentu"'enis"kelamin.

Materialitas"penentu"'enis"kelamin #bh%4a"rRpa dapat ditemukan pada kal%pa buram di

seluruh tubuh, di semua enam landasan"indria. Setelah anda mengamati kemampuan"hidup

pada kedua 'enis kal%pa transparan dan buram, anda sebaiknya menari materialitas"penentu"

'enis"kelamin dalam kal%pa buram di mana anda menemukan kemampuan"hidup. 2ika anda

menemukan materialitas"penentu"'enis"kelamin, ini adalah sepuluh"kal%pa"'enis"kelamin #bh%4a"

dasaka"kal%pa, dan bukanlah sebuah sembilan"kal%pa"kehidupan #':4ita"na4aka"kal%pa. Pada

seorang pria yang ada hanya materialiatas"penentu"'enis"kelamin pria dan pada wanita yang ada

hanya materialitas"penentu"'enis"kelamin wanita. Materialiatas"penentu"'enis"kelamin pria

adalah sebuah kualitas yang anda tahu, 87ni adalah seorang pria.9 Materialitas"penentu"'enis"kelamin wanita adalah sebuah kualitas yang anda tahu, 87ni adalah seorang wanita.9 6etika anda

dapat mengamati materialitas"penentu"'enis"kelamin, arilah mereka di setiap enam landasan*

mata, telinga, hidung, lidah, tubuh dan 'antung.

Materialitas"landasan"'antung #hadaya"rRpa adalah materialitas pendukung unsur"transparan

pikiran bha4a ga #'uga disebut unsur"pikiran dan pintu"pikiran, dan unsur"kesadaran"pikiranṅ

#mano4i55%n (a"dh%tu. 0nsur"kesadaran"pikiran melingkupi semua 'enis kesadaran keuali lima

kesadaran indria* mata, telinga, hidung, lidah dan tubuh. Landasan"'antung adalah tempat di

mana unsur"pikiran dan unsur"kesadaran"pikiran ter'adi, dan ini memiliki karakteristik

materialitas di mana mereka bergantung.

0ntuk mengamati materialitas landasan"'antung, !okuskan pikiran pada unsur"transparan

pikiran bha4a ga. 6emudian obalah untuk mengamatiṅ rRpa kal%pa yang menopang unsur"

transparan pikiran bha4a ga. Anda seharusnya dapat menemukanṅ rRpa kal%pa ini di bagian

bawah dari unsur"transparan pikiran bha4a ga. Mereka adalah sepuluh"kal%pa"'antung. Merekaṅ

adalah kal%pa buram dan materialitas landasan"'antung #hadaya4atthu"rRpa didalamnya adalah

pendukung untuk unsur"pikiran dan unsur"kesadaran"pikiran.

Mas Tidar*

Bagaimana Menganalisa Materialitas 0nsur"Transparan

Ergan mata terdiri dari beberapa 'enis rRpa kal%pa yang berselingan seperti tepung beras dan

tepung terigu yang terampur bersama"sama. )i dalam mata terdapat dua 'enis unsur"transparan

terampur bersama, unsur"transparan mata dan unsur"transparan tubuh. 7ni berarti sepuluh"



kal%pa"mata atau kal%pa"mata"ber!aktor"sepuluh #akkhu"dasaka"kal%pa dan sepuluh"kal%pa"

tubuh atau kal%pa"tubuh"ber!aktor"sepuluh #k%ya"dasaka"kal%pa saling berampur. Sepuluh"

kal%pa"tubuh yang berisikan unsur"transparan tubuh ditemukan tersebar pada seluruh bagian

tubuh pada enam landasan"indria.

Mereka terampur dengan sepuluh"kal%pa"mata pada mata, sepuluh"kal%pa"telinga #sota"dasaka"

kal%pa pada telinga, sepuluh"kal%pa"hidung #gh%na"dasaka"kal%pa pada hidung, sepuluh"

kal%pa"lidah #'i4h%"dasaka"kal%pa pada lidah dan sepuluh"kal%pa"'antung #hadaya"dasaka"

kal%pa pada 'antung. Sepuluh"kal%pa"'enis"kelamin 'uga tersebar pada enam landasan indria,

dan 'uga terampur dengan kal%pa transparan. 0ntuk dapat melihat ini, anda perlu untuk

menganalisa materialitas dari kal%pa transparan.

#1 0nsur"transparan mata #akkhu pas%da* 0nsur"transparan mata sensiti! terhadap tumbukan

dari warna, sementara unsur"transparan tubuh sensiti! terhadap tumbukan dari sentuhan, atau

ob'ek yang berwu'ud. Perbedaan sensi4itas pada ob'ek memungkinkan anda untuk menganalisadan mengetahui mana yang unsur"transparan mata, dan mana unsur"transparan tubuh.

Pertama"tama amatilah empat unsur di mata dan amatilah rRpa kal%pa transparan. Selan'utnya

lihatlah pada warna dari rRpa kal%pa yang sedikit lebih 'auh dari mata. 2ika anda melihat warna

bertumbukan pada unsur transparan yang anda pilih untuk diu'i, ini adalah unsur"transparan

mata, dan rRpa kal%pa yang terdiri dari sepuluh"kal%pa"mata #akkhu"dasaka"kal%pa. 2ika warna

tidak bertumbukan pada unsur"transparan yang sedang anda lihat, maka itu bukanlah unsur"

transparan mata. 7tu pastilah unsur"transparan tubuh karena hanya ada dua 'enis unsur"

transparan di dalam mata.

#< 0nsur"transparan tubuh #k%ya pas%da* 0nsur"transparan tubuh sensiti! terhadap sentuhanob'ek berwu'ud, seperti unsur tanah, api dan udara. Amatilah rRpa kal%pa transparan. 6emudian

lihatlah unsur tanah, api atau udara dari rRpa kal%pa yang berdekatan. 2ika anda melihat satu dari

tiga unsur bertumbukan pada unsur"transparan yang anda pilih untuk diu'i, itu adalah unsur"

transparan tubuh, dan rRpa kal%pa yang terdiri dari sepuluh"kal%pa"tubuh #k%ya"pas%da"kal%pa.

)engan ara yang sama seperti anda lakukan pada mata, amatilah sepuluh"kal%pa"tubuh pada

telinga, hidung, lidah, tubuh dan 'antung.

#= 0nsur"transparan telinga #sota pas%da* 0nsur"transparan telinga sensiti! terhadap

tumbukan dari suara. Amatilah empat unsur dalam telinga dan amatilah rRpa kal%pa transparan.

6emudian dengarkanlah sebuah suara, dan 'ika anda melihat tumbukannya pada unsur"trasparan

yang anda pilih untuk diu'i, itu adalah unsur"transparan telinga, dan rRpa kal%pa yang terdiri dari

sepuluh"kal%pa"telinga #sota"dasaka"pas%da. Pengamatan dari sepuluh"kal%pa"tubuh mengikuti

metode yang sama seperti yang ditun'ukan di atas untuk mata.

#> 0nsur"transparan hidung #gh%na pas%da* 0nsur"transparan hidung sensiti! terhadap

tumbukan bau. Amatilah empat unsur di dalam hidung dan amatilah rRpa kal%pa transparan.



Selan'utnya ium bau di sekitar rRpa kal%pa di dalam hidung. 2ika anda melihat bahwa bau

bertumbukan pada unsur"transparan, itu adalah unsur"transparan hidung, dan rRpa kal%pa yang

terdiri dari sepuluh"kal%pa"hidung #gh%na"dasaka"kal%pa.

#? 0nsur"transparan lidah #'i4h% pas%da* 0nsur"transparan lidah sensiti! terhadap tumbukan

dari rasa. Amatilah empat 'enis unsur di lidah dan amatilah unsur"transparan. Selan'utnya

iipilah rasa dari rRpa kal%pa didekatnya. 2ika Anda melihat tumbukan pada unsur"transparan,

itu adalah unsur"transparan lidah, dan rRpa kal%pa yang terdiri dari sepuluh"kal%pa"lidah #'i4h%"

dasaka"kal%pa.

Sepuluh"kal%pa"tubuh dan sepuluh"kal%pa"'enis"kelamin ditemukan pada keenam landasan indria

dan harus dilihat pada setiap tempat seara bergantian.

Mas Tidar*

Lima Puluh mat 2enis )ari Materialitas )i )alam Mata

2adi, 'ika anda menganalisa materialitas di dalam mata, anda akan menemukan lima puluh empat

materialitas dalam enam 'enis rRpa kal%pa. nam 'enis dari rRpa kal%pa adalah*

Sepuluh"kal%pa"mata #akkhu"dasaka"kal%pa yang peka terhadap tumbukan dari warna

ahaya, dan dihasilkan oleh kamma.

Sepuluh"kal%pa"tubuh #k%ya"pas%da"kal%pa yang peka terhadap tumbukan ob'ek berwu'ud

#unsur tanah, api dan udara, dan dihasilkan oleh kamma.

Sepuluh"kal%pa"'enis"kelamin #bh%4a"dasaka"kal%pa yang buram dan dihasilkan oleh kamma. )elapan"kal%pa"sari"nutrisi atau kal%pa sari"nutrisi"ber!aktor"delapan #itta'a"o'at (t (hamaka"

kal%pa yang buram dan dihasilkan oleh kesadaran.

)elapan"kal%pa"sari"nutrisi #utu'a"o'at (t (hamaka"kal%pa yang buram dan dihasilkan oleh suhu.

)elapan"kal%pa"sari"nutrisi #%h%ra'a"o'at (t (hamaka"kal%pa yang buram dan dihasilkan oleh

makanan bergii.

Saya telah memberikan ontoh"ontoh bagaimana mengamati tiga 'enis pertama dari enam

'enis rRpa kal%pa. Tiga 'enis terakhir adalah rRpa kal%pa yang terdiri dari delapan 'enis

materialitas. Satu"satunya perbedaaan antara mereka adalah asalnya* kesadaran, suhu atau

makanan bergii. 2adi sekarang saya akan memberikan ontoh"ontoh bagaimana mengamati

rRpa kal%pa tersebut yang dihasilkan oleh kesadaran, mana yang dihasilkan oleh suhu dan manayang dihasilkan oleh makanan bergii.

Bagaimana Melihat Materialitas Jang )ihasilkan oleh 6esadaran.



Semua kesadaran yang ter'adi bergantung pada materialitas landasan"'antung di dalam 'antung

selama satu kehidupan mampu menghasilkan delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"kesadaran #itta'a"

o'at (t (hamaka"kal%pa. Setiap satu pikiran menghasilkan sebanyak delapan"kal%pa"sari"nutrisi,

yang menyebar pada seluruh bagian tubuh.

2ika anda berkonsentrasi pada unsur"transparan pikiran bha4a ga, anda akan melihat bahwaṅ

banyak kesadaran yang didukung oleh materialitas landasan"'antung seara terus"menerus

menghasilkan rRpa kal%pa. 2ika ini pada awalnya tidak 'elas, maka setelah dapat berkonsentrasi

pada unsur"transparan pikiran bha4a ga, goyangkanlah satu 'ari anda. Anda akan melihatṅ

se'umlah besar rRpa kal%pa dihasilkan karena pikiran menginginkan untuk menggerakkan 'ari.

Anda 'uga akan melihat rRpa kal%pa menyebar pada seluruh enam 'enis landasan"indria dari

tubuh, termasuk mata. 7ni adalah delapan"kal%pa"sari"nutrisi #o'at (t (hamaka"kal%pa yang buram

dan dihasilkan oleh kesadaran.

Mas Tidar*

Bagaimana Melihat Materialitas Jang )ihasilkan Eleh Suhu

0nsur"api pada rRpa kal%pa dihasilkan oleh kamma, kesadaran, temperatur, atau makanan

bergii, yang disebut suhu #utu. 0nsur"api ini mampu menghasilkan delapan"kal%pa"sari"

nutrisi hasil"suhu #utu'a"o'at (t (hamaka"kal%pa baru, ini merupakan generasi pertama yang

dihasilkan oleh suhu. )elapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"suhu #utu'a"o'at (t (hamaka"kal%pa 'uga

mengandung unsur"api, dan dapat kembali menghasilkan delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"suhugenerasi kedua yang dihasilkan oleh suhu. 2ika unsur"api yang berada di dalam sebuah kal%pa

hasil"kamma, seperti halnya delapan"kal%pa"mata, selan'utnya unsur api ini, yang adalah suhu

#utu, dapat dengan ara yang sama menghasilkan empat atau lima generasi kal%pa hasil"suhu.

7ni ter'adi hanya ketika suhu telah menapai tahap mantapUstabil #t (hiti"k%la>. 7ni adalah sebuah

hukum materialitas bahwa ia hanya memiliki kekuatan ketika menapai tahap mantapUstabil.

Ada 'uga unsur"api hasil"kesadaran #itta'a"utu yang berupa suhu. 6etika sebuah kesadaran

na!su"indria yang normal menghasilkan delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"kesadaran #itta'a"

o'at (t (hamaka"kal%pa, ini 'uga mengandung unsur"api berupa suhu. Suhu ini dapat 'uga

menghasilkan delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"suhu #utu'a"o'at (t (hamaka"kal%pa #generasi pertama dari unsur"api hasil"kesadaran. )elapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"suhu ini 'uga

mengandung unsur"api yang dapat menghasilkan generasi selan'utnya dari delapan"kal%pa"sari"

nutrisi hasil"suhu #utu'a"o'at (t (hamaka"kal%pa. Proses ini hanya dapat berlan'ut untuk dua atau

tiga generasi.

6esadaran yang hadir selama berlatih konsentrasi persiapan, akses dan penerapan dalam



meditasi Samatha, atau selama berlatih Vipassan%, dan kesadaran 'alan dan buah, semuanya

mampu menghasilkan rRpa kal%pa hasil"kesadaran #itta'a"o'at (t (hamaka"kal%pa.

GRpa kal%pa hasil"kesadaran ini mengandung unsur"api, suhu, yang dapat menghasilkan banyak

generasi dari delapan"kal%pa"sari"nutrisi, bukan hanya seara internal tetapi 'uga seara

eksternal. Tergantung pada apakah kekuatan pemahamannya dalam atau dangkal, atau tergantung

dari kekuatan konsentrasi, menentukan rRpa kal%pa dihasilkan dalam 'umlah besar atau keil

menyebar keluar dari tubuh. #Lihat Vsm. Sub"om. <.3al. ><, ><H, >D=

Proses penggandaan dan produksi rRpa kal%pa ter'adi hanya ketika unsur api, suhu #utu, telah

menapai tahap mantapUstabil #t (hiti"k%la.

GRpa kal%pa hasil"makanan"bergii #%h%ra'a"kal%pa yang akan disebutkan di bawah ini 'uga

mengandung unsur"api berupa suhu. Pada saat suhu ini menapai tahapan mantapUstabil"nya, ia

akan menghasilkan banyak generasi delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"suhu #utu'a"o'at (t (hamaka"

kal%pa. )engan ara ini, ia mungkin menghasilkan sepuluh sampai dua belas generasidari rRpa kal%pa, dan dengan bantuan dari makanan khusus, seperti sari"nutrisi dewa, proses ini

dapat berlangsung untuk 'angka waktu yang lama. )elapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"suhu #utu'a"

o'at (t (hamaka"kal%pa yang diproduksi dengan ara ini 'uga mengandung sari"nutrisi #o'%, dan

dengan bantuan sari"nutrisi hasil"makanan"bergii #%h%ra'a"o'%, mereka dapat menghasilkan

banyak generasi dari delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"makanan"bergii #%h%ra'a"o'at (t (hamaka"

kal%pa di dalam tubuh.

Mas Tidar*

Bagaimana Melihat Materialitas Jang )iproduksi Eleh Makanan Bergii

mpat bagian dari tubuh yaitu makanan yang belum dierna, kotoran #tin'a, nanah dan air seni,

terdiri dari delapan"kal%pa"sari"nutrisi yang dihasilkan oleh suhu #utu sa'a. Maka dari itu,

makanan yang baru masuk di dalam perut terdiri dari hanya delapan"kal%pa"sari"nutrisi. )engan

bantuan dari unsur"api pada sembilan"kal%pa"kehidupan #':4ita"na4aka"kal%pa, yang membuat

panas penernaan hasil kamma, sari"nutrisi #o'% di dalam delapan"kal%pa"sari"nutrisi

menghasilkan banyak keturunan delapan"kal%pa"sari"nutrisi #o'at (t (hamaka"kal%pa.

7ni adalah kal%pa hasil"makanan"bergii #%h%ra'a"kal%pa, dan tersebar pada seluruh enam

landasan indriya. Makanan bergii yang dimakan dalam satu hari dapat menghasilkan delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"makanan"bergii #%h%ra'a"o'at (t (hamaka"kal%pa sampai dengan tu'uh

hari. utrisi dewa dapat melakukan hal ini sampai dengan satu atau dua bulan. utrisi yang

dimakan pada hari itu 'uga, dengan bantuan panas"penernaan yang dihasilkan kamma,

memberikan dukungan untuk tu'uh hari berikutnya kepada sari"nutrisi dalam kal%pa"kal%pa hasil"

kamma, hasil"kesadaran, hasil"suhu dan kal%pa"kal%pa hasil"makanan"bergii yang berikutnya.



0ntuk melihat hal ini, anda dapat bermeditasi pada saat makan. 6al%pa hasil"makanan"bergii

dapat dilihat sedang menyebar pada seluruh tubuh, dimulai dari mulut, tenggorokan, perut dan

usus. Amatilah empat unsur dalam makanan yang baru dimakan di mulut, tenggorokan, perut dan

usus, dan lihatlah rRpa kal%pa disana. Lan'utkan pengamatan sampai anda dapat melihat bahwa

dengan bantuan panas penernaan yang dihasilkan kamma, sari nutrisi di dalam rRpa kal%pa di

dalam makanan menghasilkan rRpa kal%pa baru yang menyebar pada seluruh tubuh.

Cara lainnya, anda dapat melihat hal ini 'ika anda bermeditasi setelah makan. Setelah

konsentrasi dikembangkan tahap demi tahap, amatilah empat unsur atas makanan yang baru sa'a

dimakan di perut atau di usus. Lan'utkanlah melihat sampai anda dapat mengamati bahwa

dengan bantuan panas penernaan yang dihasilkan kamma #unsur"api dalam sembilan"kal%pa"

kehidupan, sari nutrisi di dalam delapan"kal%pa"sari"nutrisi #o'at (t (hamaka"kal%pa dari

makanan, menghasilkan delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"makanan"bergii #%h%ra'a"

o'at (t (hamaka"kal%pa yang menyebar di seluruh tubuh. Lihatlah bahwakal%pa ini adalah buram.

6emudian analisa mereka dan amati masing"masing kedelapan tipe dari materialitas di dalamsetiap kal%pa.

6embangkanlan konsentrasi dan kemudian lihatlah delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"makanan"

bergii #%h%ra'a"o'at (t (hamaka"kal%pa menyebar pada seluruh tubuh dan menapai mata.

Amatilah kedelapan tipe dari materialitas yang diketemukan pada kal%pa di dalam mata, dan

perhatikanlah bahwa sari nutrisi ditemukan di dalam kal%pa adalah sari"nutrisi hasil"makanan"

bergii #%h%ra'a"o'%. 6etika sari"nutrisi hasil"makanan"bergii bertemu dengan sari"nutrisi yang

berada di dalam sepuluh"kal%pa"mata #akkhudasaka"kal%pa, hal ini membantu sari"nutrisi hasil"

kamma #kamma'a"o'% yang ditemukan di dalam sepuluh"kal%pa"mata untuk memproduksi

empat atau lima keturunan rRpa kal%pa. 2umlah keturunan bergantung dari kekuatan bantuandari kedua sari"nutrisi hasil"kamma #kamma'a"o'a dan sari"nutrisi hasil"makanan"bergii

#%h%ra'a"o'%. Sekali lagi, di dalam empat atau lima keturunan dari rRpa kal%pa, ada unsur"api

yang mana adalah suhu. Suhu ini #utu, pada tahapan mantapUstabil, memproduksi banyak

keturunan delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"suhu #utu'a"o'at (t (hamaka"kal%pa. Cobalah untuk

mengamati hal ini.

Cobalah 'uga untuk mengamati sari"nutrisi dari sepuluh"kal%pa"tubuh, dan sepuluh"kal%pa"

'enis"kelamin, dengan bantuan dari sari"nutrisi hasil"makanan"bergii #%h%ra'a"o'%, dapat

memproduksi empat atau lima keturunan delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"makanan"bergii

#%h%ra'a"o'at (t (hamaka"kal%pa. 0nsur"api, suhu, 'uga terdiri dari banyak keturunan yang

menghasilkan lebih banyak lagi keturunan dari delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"suhu #utu'a"

o'at (t (hamaka"kal%pa.

Pada setiap delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"kesadaran #itta'a"o'at (t (hamaka"kal%pa di dalam

mata ada sari"nutrisi. Sari"nutrisi hasil"kesadaran #itta'a"o'%, ketika dibantu oleh sari"nutrisi

hasil"makanan"bergii #%h%ra'a"o'%, menghasilkan dua atau tiga generasi delapan"kal%pa"sari"



nutrisi hasil"makanan"bergii #%h%ra'a"o'at (t (hamaka"kal%pa. 0nsur"api #utu didalamnya 'uga

menghasilkan banyak keturunan delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"suhu #utu'a"o'at (t (hamaka"

kal%pa.

Pada saat sebuah kesadaran adalah kesadaran Samatha, Vipassan%, 'alan dan buah, hal ini

mampu untuk menghasilkan banyak keturunan delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"kesadaran

#itta'a"o'at (t (hamaka"kal%pa di dalam tubuh. 0nsur"api padakal%pa ini menghasilkan delapan"

kal%pa"sari"nutrisi hasil"suhu #utu'a"o'at (t (hamaka"kal%pa di dalam tubuh dan di luar tubuh.

Cahaya adalah keemerlangan warna dari materialitas"warna pada banyak kal%pa hasil"

kesadaran dan banyak kal%pa hasil"suhu.

Seperti yang telah ditun'ukan pada mata, di dalam setiap delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"suhu

dihasilkan dari suhu atau unsur"api, apakah itu unsur"api hasil"kamma, unsur"api hasil"

kesadaran, unsur"api hasil"suhu atau unsur"api hasil"makanan"bergii, ada 'uga sari"nutrisi. Sari"

nutrisi hasil"suhu #utu'a"o'% dapat, dengan bantuan dari sari"nutrisi hasil"makanan"bergii#%h%ra'a"o'%, menghasilkan sepuluh atau dua belas generasi rRpa kal%pa. #Lihat Vsm. Sub"om.

P. >D=

2uga unsur"api #suhu yang terkandung di dalam delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"makanan"

bergii #%h%ra'a"o'at (t (hamaka"kal%pa mampu menghasilkan banyak delapan"kal%pa"sari"nutrisi

hasil"suhu #utu'a"o'at (t (hamaka"kal%pa.

Cara bagaimana delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"makanan"bergii dihasilkan dari makanan

yang dimakan dan menyebar sampai berada di mata telah di'elaskan di atas. Sari"nutrisi ini

disebut sari"nutrisi hasil"makanan"bergii #%h%ra'a"o'a. 6etika sari"nutrisi hasil"makanan"bergii

#%h%ra'a"o'a dari delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"makanan"bergii sebelumnya dibantu olehsari"nutrisi hasil"makanan"bergii #%h%ra'a"o'a dari sebuah delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"

makanan"bergii selan'utnya, ia dapat menghasilkan banyak atau sedikit generasi rRpa

kal%pa. 7ni tergantung pada kualitas dari makanan dan kekuatan dari unsur"api sistem

penernaan. Pada delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"makanan"bergii #%h%ra'a"o'at (t (hamaka"

kal%pa ada 'uga unsur"api, suhu, dan ini dapat menghasilkan banyak delapan"kal%pa"sari"nutrisi

hasil"suhu #utu'a"o'at (t (hamaka"kal%pa.

Pada saat suhu dan sari"nutrisi menghasilkan kal%pa"kal%pa baru seperti yang di'elaskan di

atas, mereka melakukannya hanya ketika mereka berada pada tahapan mantapUstabil. )alam

produksi rRpa kal%pa apakah itu untuk generasi dua, tiga atau dua belas generasi, generasi

terakhir mengandung suhu dan sari"nutrisi yang tidak dapat menghasilkan kal%pa"kal%pa hasil"

suhu dan kal%pa"kal%pa hasil"makanan"bergii yang baru.

Anda sebaiknya membaa keseluruhan pen'elasan produksi rRpa kal%pa seara seksama dan

'uga melihat tabel berikut. Selan'utnya dengan memiliki guru yang tepat dan berlatih seara

sistematik, anda akan men'adi mahir dalam mengamati produksi kal%pa"kal%pa dengan empat



sebab dari kamma, kesadaran, suhu dan nutrisi. )engan ara yang sama, seperti yang

ditun'ukkan pada kasus indria mata, anda sebaiknya mengamati semua rRpa kal%pa pada lima

indria dan 'uga >< bagian tubuh #yang akan di'elaskan setelah tabel berikut.

Mas Tidar*

)i luar dari ?> 'enis materialitas, unsur"transparan mata yang disebut pas%da akkhu atau

sasambh%ra akkhu, ?= 'enis materialitas yang lain disebut sasambh%ra akkhu.

Mas Tidar*

)i luar dari ?> 'enis materialitas, unsur"transparan telinga yang disebut pas%da sota atausasambh%ra sota, ?= 'enis materialitas yang lain disebut sasambh%ra sota.

Mas Tidar*

)i luar dari ?> 'enis materialitas, unsur"transparan"hidung yang disebut pas%da gh%na atau

sasambh%ra gh%na, ?= 'enis materialitas yang lain disebut sasambh%ra gh%na.

Mas Tidar*

)i luar dari ?> 'enis materialitas, unsur"transparan lidah yang disebut pas%da 'i4h% atau

sasambh%ra 'i4h%, ?= 'enis materialitas yang lain disebut sasambh%ra 'i4h%.

Mas Tidar*

)i luar dari >> 'enis materialitas, unsur"transparan tubuh yang disebut pas%da kaya atau

sasambh%ra gh%na, ?= 'enis materialitas yang lain disebut sasambh%ra gh%na.

Mas Tidar*

)i luar dari ?> 'enis materialitas, materialitas 'antung yang disebut landasan"'antung #hadaya"

4atthu atau sasambh%ra hadaya, ?= 'enis materialitas yang lain disebut sasambh%ra hadaya.

Mas Tidar*

Metode Terperini 0ntuk Pengembangan Meditasi mpat 0nsur



#dengan >< bagian tubuh

Ada dua puluh bagian dari tubuh yang didalamnya didominasi oleh unsur tanah*

)ari <D bagian ini, semuanya keuali makanan baru dan kotoran #tin'a mengandung >> 'enis

materialitas, seperti yang ditun'ukan tabel di atas tentang pintu"tubuh. Makanan baru dan kotoran

hanya mengandung delapan 'enis materialitas, dan terbuat hanya dari delapan"kal%pa"sari"nutrisi

hasil"suhu.

Ada 1< 'enis bagian di dalam tubuh yang didalamnya didominasi oleh unsur air*

Semuanya ini keuali nanah, keringat, air mata, air liur, ingus hidung dan air seni mengandung

>> 'enis materialitas seperti yang ditun'ukan di tabel tentang pintu"tubuh. anah dan air senimemiliki delapan 'enis materialitas, hanya terdiri dari delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"suhu.

6eringat, air mata, air ludah dan ingus hidung memiliki 1@ 'enis materialitas delapan"kal%pa"sari"

nutrisi hasil"kesadaran dan kal%pa hasil"suhu, dan mereka masing"masing dihasilkan oleh

kesadaran dan suhu.

0ntuk melihat dan mengamati semua 'enis materialitas di setiap bagian tubuh, pertama"tama

kembangkanlah konsentrasi seara sistematis. 6emudian analisalah rRpa kal%pa di dalam enam

landasan"indria seperti yang ditun'ukan pada tabel di atas. 6etika anda dapat melakukan ini,

amatilah bagian dari tubuh yang ingin diu'i. 6etika anda dapat mengamati bagian tersebut,

amatilah empat unsur didalamnya. 6etika anda melihat bagian tersebut sebagai bentuktransparan, arilah ruang didalamnya dan anda akan dengan mudah melihat banyak kal%pa, yang

menyusun bagian tubuh tersebut. 2ika meditasi anda kuat, maka segera setelah menari empat

unsur pada bagian tubuh tersebut, anda akan dengan mudah melihat banyak rRpa kal%pa. Pada

saat anda dapat melihat banyak rRpa kal%pa, analisa dan amatilah berbagai 'enis perbedaan

kal%pa"kal%pa yang ada di sana. )engan pengetahuan bagi dan amatilah mereka sebagaimana

adanya, kal%pa"kal%pa yang dihasilkan oleh kamma, kesadaran, suhu dan nutrisi.

0ntuk mengamati kal%pa"kal%pa pada bulu tubuh dan rambut kepala, perhatikanlah rambut

yang berada di dalam kulit. Pertama"tama arilah >> 'enis materialitas di sana, karena rambut di

luar kulit memiliki 'umlah sepuluh"kal%pa"tubuh yang sangat sedikit, dan mereka sangat sulit

untuk diamati. )engan ara serupa untuk kuku dari 'ari tangan dan 'ari kaki, anda sebaiknya

lebih memperhatikan bagian yang di dekat daging.

Mas Tidar*



Ada empat bagian #di sini kita akan menyebutnya sebagai komponen dari tubuh yang

didalamnya didominasi oleh panas*

panas yang menghangatkan tubuh #santappana te'o.

panas yang menyebabkan pertumbuhan dan umur tua #':rana te'o.

panas dari demam #daha te'o.

panas penernaan #p%aka te'o, sebuah mode sembilan"kal%pa"kehidupan.

mpat komponen dari tubuh tidak memiliki bentuk atau wu'ud seperti pada bagian yang

didominasi unsur tanah atau unsur air. Mereka hanya terbuat dari rRpa kal%pa yang tidak"

transparan yang didominasi suhu, 'adi anda harus menari kal%pa yang didominasi unsur api

untuk melihat komponen"komponen ini di tubuh. 2ika komponen"komponen itu tidak 'elas,

selan'utnya u'ilah mereka pada saat anda sedang mengalami demam.

Ada enam 'enis komponen di mana unsur udara mendominasi*

0dara yang bergerak ke atas #uddha gam% 4%t%ṅ

0dara yang bergerak ke bawah #adhogam% 4%t%

0dara di dalam perut, di luar usus #kuhisay% 4%t%

udara di dalam usus #kot (t (h%say% 4%t%

0dara yang menyebar melalui anggota badan #a gma g%nu"s%rino 4%t%ṅ ṅ

a!as masuk dan na!as keluar #ass%sa pass%sa

Semuanya ini, keuali na!as masuk dan na!as keluar, masing"masing terdiri dari == 'enis

materialitas. Mereka terbuat dari empat 'enis kal%pa*

6al%pa sembilan"!aktor"kemampuan"hidup atau sembilan"kal%pa"kehidupan #'i4ita"na4aka"kal%pa #sembilan 'enis materialitas.

6al%pa sari"nutrisi"ber!aktor"delapan hasil"kesadaran atau delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"

kesadaran #itta'a"o'at (t (hamaka"kal%pa #delapan 'enis materialitas.

6al%pa sari"nutrisi"ber!aktor"delapan hasil"suhu atau delapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"suhu

#utu'a"o'at (t (hamaka"kal%pa #delapan 'enis materialitas.

)elapan"kal%pa"sari"nutrisi hasil"makanan"bergii atau kal%pa"delapan"sari"nutrisi hasil"

makanan"bergii #%h%ra'a"o'at (t (hamaka"kal%pa #delapan 'enis materialitas.

6eempat 'enis kal%pa di atas mengandung total == 'enis materialitas.

a!as masuk dan na!as keluar hanya mengandung sembilan 'enis materialitas yang

diketemukan, dengan sebutan, kal%pa suara"ber!aktor"sembilan hasil"kesadaran #itta'a"sadda"

na4aka"kal%pa. 2enis kal%pa ini mengandung unsur"tanah, unsur"air, unsur"api, unsur"udara,

warna, bau, rasa, nutrisi dan suara.

a!as keluar dan na!as masuk dihasilkan oleh kesadaran. 0ntuk melihat ini anda harus

mengamati bahwa hal ini dihasilkan oleh kesadaran yang berada di unsur"transparan pikiran



bha4a ga, didukung oleh materialitas landasan"'antung. Pada saat anda melihat na!as iniṅ

dihasilkan di sana, amatilah empat unsur didalamnya dan anda akan melihat kal%pa"kal%pa yang

membentuknya. Pada setiap kal%pa"kal%pa ini anda akan menemukan sembilan 'enis materialitas

termasuk suara. Berlatihlah sampai anda dapat melihat hal ini.

0ntuk menganalisa lima 'enis yang lain, pertama"tama amatilah setiap 'enis udara, dan

selan'utnya amatilah empat unsur pada masing"masing. Anda akan melihat rRpa kal%pa yang

kemudian seharusnya dianalisa untuk melihat semua == 'enis materialitas yang berada

didalamnya.

Mas Tidar*

Sembilan 2enis GRpa 6al%pa Jang )ihasilkan Eleh 6amma

0'ilah rRpa kal%pa pada enam landasan indria dan >< bagian dari tubuh , anda akan menemukan

bahwa ada sembilan 'enis rRpa kal%pa yang dihasilkan oleh kamma *

Sepuluh"kal%pa mata #akkhu"dasaka"kal%pa

Sepuluh"kal%pa"telinga #sota"dasaka"kal%pa

Sepuluh"kal%pa"hidung #gh%na"dasaka"kal%pa

Sepuluh"kal%pa"lidah #'i4ha"dasaka"kal%pa

Sepuluh"kal%pa"tubuh #k%ya"dasaka"kal%pa

Sepuluh"kal%pa"'enis"kelamin"wanita #itthi"bh%4a"dasaka"kal%pa

Sepuluh"kal%pa"'enis"kelamin"pria #pumbh%4a"dasaka"kal%pa Sepuluh"kal%pa"landasan"'antung #hadaya4atthu"dasaka"kal%pa

Sembilan"kal%pa"kehidupan #':4ita"na4aka"kal%pa

GRpa kal%pa hasil"kamma yang munul pada saat ini karena kamma dilakukan pada kehidupan

yang lampau. GRpa kal%pa hasil"kamma yang munul pada kehidupan lampau disebabkan oleh

kamma dilakukan di kehidupan yang sebelumnya lagi. GRpa kal%pa hasil"kamma yang munul

dalam kehidupan yang akan datang disebabkan oleh kamma yang telah dilakukan pada

kehidupan saat ini ataupun dilakukan di kehidupan sebelumnya. 0ntuk mengetahui kamma yang

mana hasil dari, apakah itu hasil memberi #d%na, men'alankan kemoralan #s:la, atau bermeditasi

#bh%4an%, anda perlu untuk mengamati materialitas dan mentalitas dari masa lalu dan masamendatang. 3anya dengan demikian anda akan memahami dan mengalaminya sendiri. 3al ini

akan di'elaskan kemudian pada +Pengetahuan dari Pengamatan Sebab dan 6ondisi/ #paaya"

pariggha"5%n (a. Pada tahap ini anda hanyalah dapat sementara waktu menerima bahwa rRpa

kal%pa ini dihasilkan oleh kamma.

2uga harus diingat bahwa materialitas di atas dihasilkan oleh kamma, kesadaran, suhu atau



nutrisi, adalah materialitas yang nyata, yang kemudian akan dipahami sebagai pengetahuan

pandangan"terang bahwa mereka adalah tidak"kekal, penderitaan dan tiada"diri. Ada 'uga

materialitas? tak"nyata yang terampur bersama"sama dengan materialitas yang dihasilkan oleh

kesadaran, suhu dan nutrisi. 3al ini di'elaskan di bawah.

Mas Tidar*

)elapan 2enis GRpa 6al%pa yang )ihasilkan Eleh 6esadaran

1. )elapan kal%pa murni hasil"kesadaran #itta'a"suddhat (t (ha"kal%pa. 7ni ditemukan dalam enam

landasan indria dan hampir semua dari >< bagian tubuh. 7ni adalah materialitas nyata dan dapat

digunakan sebagai ob'ek latihan Vipass%na.

<. 6al%pa isyarat"tubuh"ber!aktor"sembilan #k%ya"4i55atti"na4aka"kal%pa. )engan mengamati

unsur"transparan pikiran gerakkanlah salah satu 'ari anda ke depan dan belakang. Anda akanmelihat banyak kal%pa dihasilkan oleh kesadaran, yang pada saat dianalisa hanya mengandung

delapan 'enis materialitas. 6etika pergerakkan dari isyarat tubuh ditambahkan men'adikannya

men'adi sembilan.

=. 6al%pa keringanan"ber!aktor"sebelas #lahut%"ekadasaka"kal%pa adalah sebuah kal%pa dengan

sebelas !aktor kal%pa- delapan 'enis !aktor@ kal%pa dasar ditambah dengan keringanan,

kelembutan, kelenturan #kamma55at%.

>. 6al%pa isyarat"tubuh"ber!aktor"dua"belas #kaya"4i55atti"lahut%"d4adasaka"kal%pa adalah

sebuah kal%pa yang memiliki dua belas !aktor, delapan 'enis !aktor kal%pa dasar ditambah isyarattubuh, keringanan, kelembutan dan kelenturan.

?. 6al%pa isyarat"4erbal"ber!aktor"sepuluh #4a:4i55atti"dasaka"kal%pa adalah sebuah kal%pa

yang terdiri dari 1D 'enis materialitas- delapan !aktor dasar ditambah isyarat 4erbal dan suara.

0apkan huru! 8a, b, 9 dengan keras. Sekarang, amatilah unsur"transparan pikiran dan kemudian

uapkan huru! 8a, b, 9 lagi dan lihatlah kal%pa"kal%pa yang dihasilkan oleh kesadaran menyebar

di tenggorokan, pita suara dan tempat lain yang terlibat dalam menghasilkan suara. 2uga

amatilah seara terpisah kehadiran unsur"tanah pada kal%pa hasil"kesadaran bergesekkan dengan

unsur"tanah pada kal%pa"kal%pa hasil"kamma #yang menghasilkan suara di tempat di mana suara

tersebut dihasilkan dan isyarat 4erbal terlibat.

@. 6al%pa isyarat"4erbal"ber!aktor"tiga"belas #4ai"4i55atti"sadda"lahut%"terasaka"kal%pa adalah

kal%pa dengan tiga belas !aktor* delapan !aktor dasar ditambah isyarat 4erbal, suara, keringanan,

kelembutan dan kelenturan.

. 6al%pa suara"ber!aktor"sembilan hasil"kesadaran dari na!as masuk dan na!as keluar #ass%sa"



pass%sa"itta'a"sadda"na4aka"kal%pa adalah sebuah kal%pa hasil"kesadaran dengan sembilan

!aktor* delapan !aktor dasar ditambah suara. 7ni adalah materialitas nyata dan ook untuk ob'ek

Vipassan%.

. 6al%pa suara"ber!aktor"dua"belas hasil"kesadaran dari na!as masuk dan na!as keluar #ass%sa"

pass%sa"itta'a"sadda"lahut%di"d4%dasaka"kal%pa adalah sebuah kal%pa hasil"kesadaran dengan

dua belas !aktor* delapan !aktor dasar ditambah suara, keringanan, kelembutan dan kelenturan.

Catatan* pada poin ke" dan ke", suara yang dimaksud adalah suara dari na!as. 6al%pa"kal%pa

yang mengandung materialitas tidak nyata terampur dengan materialitas nyata sebaiknya

diamati pada saat pengamatan batin dan material, tetapi selan'utnya, ketika bermeditasi pada tiga

'enis karakteristik selama Vipassan%, mereka sebaiknya tidak termasuk.

@ )elapan !aktor dasar tersebut adalah unsur"tanah, unsur"air, unsur"api, unsur"udara, warna,

bau, rasa dan sari nutrisi.

Mas Tidar*

mpat 2enis GRpa 6al%pa Jang )ihasilkan Eleh Suhu

1. )elapan"kal%pa"murni hasil"suhu #utu'a"suddhat (t (haka"kal%pa adalah sebuah kal%pa yang

dihasilkan oleh suhu yang mengandung delapan !aktor* delapan !aktor dasar. 7ni adalah

materialitas nyata.

<. 6al%pa suara"ber!aktor"sembilan hasil"suhu #utu'a"sadda"na4aka"kal%pa adalah sebuah kal%pa

yang dihasilkan oleh suhu mengandung sembilan !aktor* delapan !aktor dasar ditambah suara. 7niadalah materialitas nyata.

=. 6al%pa keringanan"ber!aktor"sebelas #lahut%deka"dasaka"kal%pa adalah sebuah kal%pa dengan

delapan !aktor dasar ditambah keringanan, kelembutan dan kelenturan. 7ni bukanlah materialitas

nyata.



>. 6al%pa suara"ber!aktor"dua"belas #sadda"lahut%deka"d4%dasaka"kal%pa adalah sebuah kal%pa

mengandung dua belas !aktor* delapan !aktor dasar ditambah suara, keringanan, kelembutan dan

kelenturan. 7ni bukanlah materialitas nyata.

)ari hal di atas, yang pertama ditemukan di seluruh enam landasan"indria dan pada sebagian

besar >< bagian tubuh. Jang kedua adalah kal%pa yang terlibat dalam pembuatan suara pada

perut dan suara se'enisnya. )ua 'enis kal%pa pertama dapat diketemukan seara internal dan

seara eksternal. 2enis ketiga dan keempat memiliki materialitas tak"nyata yang terampur

didalamnya dan bukanlah ob'ek dari meditasi Vipassan%, tetapi seharusnya diamati pada tahap

ketika berlatih pengamatan batin dan materialitas. )ua yang terakhir ini tidak ditemukan pada

ob'ek tak bernyawa, tetapi ditemukan pada mahluk hidup seara internal dan eksternal.

)ua 2enis GRpa 6al%pa Jang )ihasilkan Eleh utrisi

1. )elapan"kal%pa"murni hasil"nutrisi #%h%ra'a"suddat (t (haka"kal%pa adalah kal%pa hasil"nutrisi

dengan sari nutrisi sebagai !aktor kedelapan.

<. 6al%pa keringanan"ber!aktor"sebelas #lahut%deka"dasaka"kal%pa adalah sebuah kal%pa hasil"

nutrisi dengan keringanan sebagai !aktor kesebelas. 7ni mengandung delapan !aktor dasar

ditambah keringanan, kelembutan dan kelenturan.

)ari dua kal%pa ini, yang pertama terdiri dari materialitas nyata, ditemukan pada seluruh enamlandasan indria dan hampir semua dari >< bagian tubuh, dan sesuai untuk meditasi Vipassan%.

Jang kedua diketemukan pada seluruh enam landasan indria dan pada kebanyakan dari ><

bagian dari tubuh. 6al%pa ini mengandung delapan !aktor dasar yang merupakan materialitas

nyata dan tiga !aktor #keringanan, kelembutan dan kelenturan yang bukanlan materialitas nyata.

)elapan !aktor yang merupakan materialitas nyata sesuai untuk meditasi Vipassan%, tetapi ketiga

materialitas tak"nyata tidak sesuai untuk meditasi Vipassan%. 6edua 'enis kal%pa ini

diketemukan seara internal dalam diri seseorang, dan seara eksternal pada mahluk hidup yang

lain.

Tiga 2enis Suara

1. Suara dari kal%pa suara"ber!aktor"sembilan hasil"kesadaran dari na!as masuk dan na!as keluar

#ass%sa"pass%sa"itta'a"sadda"na4aka"kal%pa adalah suara dari na!as.



<. Suara dari kal%pa isyarat"4erbal"ber!aktor"sepuluh #4a:4i55atti"dasaka"kal%pa adalah suara

pembiaraan.

=. Suara dari kal%pa suara"ber!aktor"sembilan hasil"suhu #utu'a"sadda"na4aka"kal%pa adalah

suara dari perut, seperti angin dan lain sebagainya.

)ari ketiga 'enis kal%pa ini, yang pertama dan kedua hanya diketemukan pada mahluk hidup dan

yang ketiga #kal%pa suara"ber!aktor"sembilan hasil"suhu diketemukan pada kedua ob'ek, ob'ek

hidup dan ob'ek mati. Jang ketiga termasuk semua suara keuali dua yang pertama. Materialitas

isyarat 4erbal dalam kal%pa isyarat"4erbal"ber!aktor"sepuluh bukanlah materialitas nyata dan

tidak sesuai untuk meditasi Vipassan%, tetapi 'enis materialitas yang lain hadir di dalam kal%pa

adalah nyata dan ook untuk meditasi Vipassan%. Semua 'enis materialitas dalam kal%pa suara"

ber!aktor"sembilan hasil"kesadaran dan kal%pa suara"ber!aktor"sembilan hasil"suhu ook untuk

meditasi Vipassan%.

Mas Tidar*

Mengamati mpat 6arakteristik )ari Materialitas

3anya ketika anda dapat melihat kehadiran materialitas pada saat pembuahan dan

pengembangan 'anin di dalam kandungan, anda akan dapat mengamati pertumbuhan dari

materialitas #upaaya. 0ntuk tahap kelan'utan #santati, penuaan #'arat%, dan ketidak"kekalan

#ania dari materialitas, mereka hanya tahap timbul, stabil, dan lenyap dari materialitas nyatadari enam landasan"indria atau >< bagian tubuh. Pertama"tama amatilah sebuah rRpa kal%pa dan

analisalah untuk melihatnya 'ika rRpa kal%pa tersebut terdiri dari delapan, sembilan atau sepuluh

!aktor. 6emudian obalah untuk melihat semua dari 'enis materialitas nyata yang hadir pada

sebuah kemunulan, stabil dan lenyapnya kal%pa bersama"sama. Setelah pengamatan

kemunulan, stabil dan lenyapnya semua kehadiran dalam enam landasan indria dan seluruh ><

bagian tubuh pada saat bersamaan. GRpa kal%pa tidak semuanya munul, stabil dan lenyap

seara bersamaan- rRpa kal%pa tersebut tidaklah berkolerasi U bersinkronasi.

Iaktu 0ntuk Mengamati Sebagai 8Materialitas9

Pertama"tama amatilah seara terpisah dalam setiap enam landasan indria pada ?> atau >> 'enis

materialitas yang ada. 6emudian obalah untuk mengamati di masing"masing tempat sebanyak"

banyaknya materialitas tak"nyata sebisa anda. 6emudian amati semua 'enis materialitas dalam



satu landasan bersamaan sesuai dengan karakteristik mereka yang menerima gangguan

perubahan. Selan'utnya, ambilah semua 'enis materialitas pada masing"masing landasan

bersamaan, bermeditasilah pada mereka sebagai 8materialitas, materialitas9 atau 87ni adalah

materialitas9 atau 87ni adalah material dhamma9. Anda harus melakukan ara yang sama untuk

masing"masing >< bagian tubuh.

6arakteristik )iganggu Eleh Perubahan

7ni berarti bahwa semua 'enis materialitas berubah dalam intensitas, seperti dari panas men'adi

dingin, dari keras men'adi halus, dari kasar men'adi lembut, tetapi karakteristik alami dari

kekerasan, mengalir, panas dan menopang tidak berubah. 6etika panas, panas dari materialitas

dalam tubuh dapat bertambah hingga tingkat tak tertahankan, dan pada saat dingin, dinginnyadapat menapai tingkat tak tertahankan. Maka dari itu, ada sebuah perubahan terus"menerus pada

semua 'enis materialitas dalam kal%pa, di mana mereka mengganggu satu sama lain seara

berkelan'utan baik internal maupun eksternal.

0ntuk menyimpulkan*

1. Sebelum anda melihat rRpa kal%pa, kembangkanlah konsentrasi sampai pada tingkat

konsentrasi akses dengan melihat empat unsur* tanah, air, api dan udara.

<. 6etika anda dapat melihat rRpa kal%pa analisalah mereka untuk melihat semua materialitas

pada masing"masing kal%pa, sebagai ontoh* tanah, air, api, udara, warna, bau, rasa, nutrisi, daya"hidup dan unsur"transparan mata.

=. 6emudian amatilah* semua materialitas dalam sebuah landasan"indria, semua materialitas

dalam satu bagian tubuh, semua materialitas dalam enam landasan"indria dan semua materialitas

dalam semua >< bagian tubuh. Setelah melihatnya, mereka semua memiliki karakteristik

terganggu oleh perubahan, ingatlah mereka sebagai 8materialitas, materialitas9, 8materi dhamma,

materi dhamma9 atau 87ni adalah materialitas, ini adalah materialitas.9

anapanasati & catudhatu oleh ven. pa auk taywa sayadaw

Documents