avadhut gita - dattatreya

8/4/2019 Avadhut Gita - Dattatreya

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DATTATREYA: LA CANCIN DEL AVADHUT


Versin espaola de la traduccin inglesa del Avadhut Gita

Por S. Abhayananda


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LA CANCIN DEL AVADHUT

Captulo Uno

1En verdad, es por la gracia de Dios

Que el conocimiento de la Unidad surge adentroEntonces un hombre se libera por fin

Del gran miedo de la vida y de la muerte

2Todo lo que existe en este mundo de formas

No es nada ms que el S Mismo, y el S Mismo soloEntonces cmo el Infinito se adorar a l Mismo?

Shiva es uno Todo indiviso!

3Los cinco elementos sutiles que se combinan para componer este mundo

Son tan ilusorios como el agua de un espejismo del desierto;

Entonces hacia quin inclinar mi cabeza?Yo, m mismo, soy el Inmaculado!

4En verdad, todo este universo es slo mi M Mismo;

No es ni dividido ni no dividido.Cmo puedo afirmar an que existe?

Yo puedo verlo slo con maravilla y pasmo!

5Entonces cul es en el corazn de la verdad ms alta,

El ncleo del conocimiento, la sabidura suprema?Es, yo soy el S Mismo, el Uno sin forma;

Por mi misma naturaleza, yo estoy penetrando todo

6Ese nico Dios que brilla adentro de cada cosa,


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Quien es sin forma como el cielo sin nubes,

Es el puro, inmaculado, S Mismo de todo.Sin ninguna duda ese es quien yo soy.

7Yo soy el Uno infinito e inmutable;

Yo soy la pura Consciencia, sin ninguna forma.Yo no s cmo, ni a quin,

aparecen la alegra y el dolor en este mundo.

8Yo no tengo ningn karma mental, sea bueno o malo;Yo no tengo ningn karma fsico, sea bueno o malo.

Yo no tengo ningn karma verbal, sea bueno o malo1.Yo estoy ms all de los sentidos; Yo soy el puro nctar del conocimiento del S

Mismo.

9La mente es sin forma como el cielo,

Pero muestra un milln de caras.

Aparece como las imgenes del pasado, o como las formas mundanales;Pero no es el supremo S Mismo.

10Yo soy el Uno; Yo soy la totalidad de este Uno!

Pero yo soy indiferenciado, ms all de todas las formas.Entonces cmo considero al S Mismo?

Como el mundo inmanifestadoy el manifestado.

11Tambin usted es el Uno! Por qu no comprende?

Usted es el S Mismo inmutable, el mismo dentro de todos.Usted es verdaderamente ilimitable; usted es la Luz omnipenetrante.

Para usted, cmo puede haber ninguna distincin entre el da y la noche?2

12Comprenda que el S Mismo es continuo Ser,


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El Uno dentro de todos, sin ninguna divisin.

El Yo es tanto el sujeto como el objeto supremo de meditacin;Cmo puede usted ver dos en Lo que es Uno?

13Ni el nacimiento ni la muerte le conciernen a usted;

Usted nunca ha sido un cuerpo.Es notorio que Todo es Brahman;

Las escrituras han declarado esto de diversas maneras.

14Usted esEso que est a la vez dentro y fuera;Usted es Shiva; usted es todo por todas partes.Entonces por qu est usted tan embaucado?

Por qu corre usted de ac para all como un espritu asustado?

15No hay ninguna cosa tal como unin o separacin

Para m o para usted.No hay ningn yo, ningn usted, ningn mundo mltiple;

Todo es el S Mismo, y el S Mismo solo.

16Usted no puede ser odo, ni olido, ni gustado;

Usted no puede ser visto, ni percibido por el tacto.Verdaderamente, usted es la Realidad ltima;

Entonces por qu habra usted de ser perturbado?

17

Ni el nacimiento, ni la muerte, ni la mente activa,Ni la esclavitud, ni la liberacin, le afectan en absoluto.

Entonces por qu, querido mo, se aflige usted de este modo?Usted y yo no tenemos ningn nombre ni forma.

18Oh mente! por qu ests tan embaucada?

Por qu corres de ac para all como un espritu asustado?


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S consciente del S Mismo indivisible.

Librate de la adherencia; s dichosa y libre!

19Verdaderamente, usted es la Esencia inmutable de cada cosa;Usted es la Unidad inmoble; usted es la Libertad sin lmite.

Usted no tiene ni apego ni aversin;Entonces por qu se aflige y sucumbe al deseo?

20Todas las escrituras proclaman unnimementeQue la pura, informe, indiferenciada Realidad

Es la Esencia de todas las formas.No hay absolutamente ninguna duda acerca de esto.

21Comprenda que todas las formas son solo manifestaciones temporales;

La Esencia sin forma existe eternamente.Una vez que esta verdad se comprende,

Ya no hay necesidad de renacer.

22La nica Realidad es lo mismo por siempre;

Esto es lo que todos los sabios dicen.Tanto si usted abraza como si renuncia a los deseos,

La nica Consciencia permanece inafectada.

23

Si usted ve el mundo como irreal, puede ser eso la experiencia de la Unidad?Si usted lo ve como real, puede ser eso la experiencia de la Unidad?

Si lo ve a la vez como real e irreal, puede ser eso la experiencia de la Unidad?Ver todo como el Uno es el verdadero estado de libertad.

24Usted es la pura Realidad, siempre lo mismo;

Usted no tiene cuerpo, ni nacimiento, ni muerte.


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Entonces cmo puede usted decir, yo conozco el S Mismo?

O cmo puede usted decir, yo no conozco el S Mismo?.

25El dicho, Eso eres t,

Afirma la realidad del propio S Mismo verdadero de usted.El dicho, Ni esto, ni esto,

Niega la realidad de los cinco elementos compuestos3.

26

El S Mismo es la identidad de cada uno;Usted es todo, el Todo intacto.El pensador y el pensamiento ni siquiera existen!

Oh mente, cmo puedes seguir pensando tan insolentemente!

27Yo no conozco a Shiva; cmo puedo hablar de l?

Yo no conozco a Shiva; cmo puedo adorarle?Yo, m mismo, soy Shiva, la Esencia primordial de todo;

Mi naturaleza, como el cielo, permanece siempre lo mismo.

28Yo soy la Esencia, la Esencia omniprenetrante;

Yo no tengo forma propia.Yo estoy ms all de la divisin de sujeto y objeto;

Cmo podra yo ser un objeto para m mismo?

29No hay tal cosa como una forma infinita;

La Realidad infinita no tiene ninguna forma propia de s misma.El S Mismo nico, la Realidad suprema,Ni crea, ni sostiene, ni destruye nada.

30Usted es esa Esencia pura e inmutable;

Usted no tiene ni cuerpo, ni nacimiento, ni muerte.


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Para usted, cmo podra haber algo semejante al engao?

Cmo podra existir el engao para el S Mismo?

31Cuando un jarro est roto, el espacio que estaba dentro,

Se funde en el espacio de fuera.De la misma manera, mi entendimiento se ha fundido en Dios;

Para m, ah no aparece ninguna dualidad.

32

En verdad no hay ningn jarro, ningn espacio adentro;No hay ningn cuerpo, ninguna alma contenida.Por favor comprenda; todo es Brahman.

No hay ningn sujeto, ningn objeto, ninguna parte separada.

33Siempre, por todas partes y en todo,Sepa esto: slo el S Mismo existe.

Todo, tanto el mundo Vacuo como el manifestado,No son nada ms que el S Mismo; yo estoy cierto de esto.

34No hay ninguna escritura sagrada, ningn mundo, ninguna prctica religiosa

indispensable;No hay ningn dios, ninguna clase ni gnero de hombres,

Ninguna etapa de la vida, ni superior ni inferior;No hay nada ms que Brahman, la Realidad suprema.

35

El sujeto y objeto son inseparados e inseparables;Ese Uno indiviso es usted.

Cuando esto es as, cuando ningn otro existe,Cmo podra ser percibido el S Mismo objetivamente?

36La no dualidad es enseada por algunos;

Otros ensean la dualidad.


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Ellos no entienden que la Realidad omnipenetrante

Est ms all de la dualidad y de la no dualidad.

37No hay ni color ni sonido para la Realidad nica;

No tiene cualidades en absoluto.Cmo se puede aun pensar o hablar de Eso

Que est mucho ms all tanto de la mente como del discurso?

38

Cuando usted conozca que todo este universo de formasEs tan vaco como el cielo,Entonces usted conocer a Brahman;

La dualidad cesar de ser para siempre.

39Para algunos, el S Mismo aparece como otro;

Para m, el S Mismo es Yo.Como el espacio indiviso, solo Uno existe.

Entonces cmo podran ser dos el sujeto y objeto de meditacin?

40Nada de lo que hago o de lo que como,

O de lo que doy o de lo que tomo,Existe para m;

Yo soy la Pureza misma, ms all del nacimiento y de la muerte.

41

S que la totalidad del universo es sin ninguna forma.S que la totalidad del universo es por siempre inmutable.

S que la totalidad del universo no es teida por sus contenidos.S que la totalidad del universo es de la naturaleza de Dios.

42Usted es la Realidad ltima; no tenga ninguna duda.

El S Mismo no es algo conocido por la mente;


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El S Mismo es el nico que conoce!

Entonces cmo podra usted pensar en conocer al S Mismo?

43Maya? Maya? Qu puede ser?

Una sombra? Una sombra? No existe.La Realidad es Uno; es todo.

Es omnipenetrante; nada ms existe4.

44

Yo no tengo comienzo, mitad, ni final;Yo nunca he tenido, ni nunca tendr, lmite.Mi naturaleza es inmaculada; Yo soy la Pureza misma.

Yo s esto como una certeza.

45Para m, no existen ni las partculas elementales

Ni el universo entero;Brahman solo es todo.

Entonces dnde estn las castas o las etapas de la vida?

46Yo siempre reconozco todo

Como la nica Realidad indivisible.Ese Uno no dividido constituye el mundo,

El Vaco, todo el espacio y los cinco elementos.

47

Ni es neutro, ni masculino, ni femenino.Ni posee intelecto ni facultad de pensamiento.

Entonces cmo puede usted imaginar que el S MismoEs bienaventurado o no bienaventurado?

48La prctica del yoga no le llevar a la pureza;Acallar a la mente no le llevar a la pureza;


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Yo soy la Pureza autoexistente.

55Usted es la nica Pureza! Usted no tiene ningn cuerpo.

Usted no es la mente; usted es la Realidad suprema.Yo soy el S Mismo, la Realidad suprema!

Diga esto sin ninguna vacilacin.

56Por qu lloras, oh mente? Por qu lloras?

Adopta la actitud: Yo soy el S Mismo!Oh amada, ve ms all que la mayora;Bebe el nctar supremo de la Unidad!

57Usted no posee inteligencia, ni posee ignorancia;

Ni usted posee una mezcla de estas dos.Usted, usted mismo, es la Inteligencia,

Una Inteligencia que nunca cesa, que nunca se desva.

58Yo no soy alcanzado por el conocimiento, el samadhi, ni el yoga,

Ni por el paso del tiempo, ni las instrucciones del Gur;Yo soy la Consciencia Misma, la Realidad ltima.

Como el cielo, aunque cambio, siempre soy el mismo.

59Yo no tengo ni nacimiento, ni muerte, ni ningn deber;

Yo nunca he hecho nada, ni bueno ni malo.

Yo soy puramente Brahman, ms all de todas las cualidades;7Cmo podran existir para m la esclavitud o la liberacin?

60Si Dios es omnipenetrante,

Inmvil, completo, sin ninguna parte,No hay en absoluto entonces ninguna divisin en l.

Luego cmo podra ser considerado l como adentro o afuera?


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61El universo entero est brillando como el Uno,

Sin ninguna grieta ni rotura, ni partes separadas.La idea de Maya es ella misma el gran engao;

La dualidad y la no dualidad son meramente conceptos de la mente.

62El mundo de la forma y el Vaco sin forma:

Ninguno de stos existe independientemente.

En el Uno, no hay ni separacin ni unin;En verdad, no hay nada excepto Shiva solo.

63Usted no tiene ni madre, ni padre, ni hermano;

Usted no tiene ni esposa, ni hijo, ni amigo.Usted no tiene ni vnculos ni ausencia de vnculos;

Luego cmo justifica usted esta ansiedad de mente?

64

Oh mente, no hay ni da (de manifestacin) ni noche (de disolucin);Mi Luz continua ni crece ni se fija.

Cmo puede un hombre sabio creer sinceramenteQue la Existencia sin forma es afectada por las formas?

65Ello no es indiviso, ni es dividido;

Ello no experimenta afliccin ni alegra.Ello ni es el universo, ni no es el universo;

Entienda que el S Mismo es eternamente Uno.

66Yo no soy el hacedor, ni soy el disfrutador;

Yo no tengo ningn karma, ni presente ni pasado8.Yo no tengo ningn cuerpo, ni son mos todos estos cuerpos.

Qu podra ser para m mo o no-mo?

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En m, no hay impureza como el apego;

No hay dolor corporal para m.Entienda que yo soy el S Mismo; Yo soy la Unidad.

Yo soy vasto como el espacio, como el cielo ms alto.

68Oh mente, amiga ma, qu hay de bueno en tanto hablar?

Oh mente, amiga ma, todo esto ha sido dispuesto bastante claro.Yo le he dicho lo que yo s que es verdad;

Usted es la Realidad ltima. Usted es sin lmites, como el espacio.

69No importa dnde pueda morir un yogui;

No importa cmo pueda morirl se reabsorbe en lo Absoluto,

Como el espacio dentro de un jarro se reabsorbe (en el espacio exterior cuando eljarro se destruye).

70Tanto si muere cerca de un ro sagrado,

Como en la cabaa de un fuera de casta,Tanto si l est consciente como inconsciente en su muerte,l se funde dentro de la Libertad, dentro de la Unidad, solo.

71Todos los quehaceres, la riqueza, los goces, la liberacin;

Todas las personas y tambin los objetos del mundo;Todo, en los ojos de un yogui,

Es como la (ilusoria) agua de un espejismo del desierto.

72No hay ninguna accin,

Sea presente, pasada o futura,Que haya sido realizada o disfrutada por m.

Esto yo lo s, sin ninguna duda.

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El Avadhut vive solo en una cabaa vaca;

Con una pura, llana mente, l est siempre satisfecho.l se mueve, desnudo y libre,

Consciente de que todo esto es slo el S Mismo.

74Donde ni el tercer estado (el sueo profundo) ni el cuarto estado (el samadhi)

existen,Donde todo es experimentado como el S Mismo solo,

Donde ni equidad ni iniquidad existen,

Podran la esclavitud o la liberacin estar viviendo all?

75En ese estado donde uno no sabe nada en absoluto,

Este conocimiento versificado no existe.As, ahora, mientras yo estoy en el estado desamarasa9,

Yo, el Avadhut, he hablado de la Verdad.

76Es un sin sentido diferenciar entre el Vaco y el mundo-de-apariencias;

Es vano hablar de lo Real y lo irrealSolo existe Uno Mismo, nacido a s mismo;Esto es lo que todas las escrituras declaran.

En esta composicin de Sri DattatreyaLlamada La Cancin Del Avadhut, ste es el Primer Captulo,

Titulado, La Instruccin En la Sabidura Del S Mismo.


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DATTATREYA: LA CANCI N DEL AVADHUT

Captulo Dos

1Usted puede ser joven, iletrado y adicto a los placeres;

Usted puede ser siervo o cabeza de familia; no importa.Una joya necesita a un Gur para ser valiosa?O es sin valor simplemente porque est cubierta por el barro?

2Pueden faltarle la instruccin o la habilidad literaria;

Usted no necesita tales cualidades como stas.Agarre firmemente la Verdad, y deje irse a todo lo dems;

Incluso un barco sin pintar lo llevar de un lado a otro.

3El S Mismo aparece como ambosEl mundo animado y el inanimado;

No obstante siempre permanece en Su propio estado pacfico;Siempre es pura Consciencia, tan quieto como el cielo.

4Aunque apareciendo como el mundo animado y el inanimado,

El S Mismo permanece uno por siempre.

Entonces dnde est la divisin?No hay dualidad, eso est claro a m.

5Ciertamente, yo soy la Verdad ms alta!

Yo soy Shiva. Yo contengo el mundo, tanto el sutil como el grosero.Yo no vengo, ni voy.

Yo no tengo movimiento; Yo no tengo ninguna forma.

6Yo soy inafectado por lo que compone mis confines;Por consiguiente, aunque los dioses pueden adorarme,

En mi totalidad perfecta,Yo no reconozco una distincin tal como dioses.

7Ni la duda ni la ignorancia

Pueden causar en m la ms leve alteracin.Deje que las modificaciones de la mente continen ocurriendo;

Ellas solo son burbujas que suben a la superficie de un estanque.


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8Los elementos efmeros que forman todas las cosas

Se manifiestan de muchas maneras diferentes:Algunas cosas parecen suaves, otras duras;

Algunas cosas parecen dulces, y otras agrias.

9Las cualidades claridad, frialdad y blandura

Son solamente cualidades del agua.Igualmente, materia y espritu

Son solamente cualidades de la nica Existencia.

10Ms all de todo discurso, ms all de todos los nombres,

Ms all de la ms sutil de todas las cosas sutiles;

Ms all de la mente, el intelecto y los cinco sentidos,El inmaculado Seor del universo permanece siempre uno.

11Si el S Mismo universal se conoce,

Cmo puedo yo continuar siendo?Cmo puede usted,

O el mundo senciente y el insenciente, ser an?

12Se dice que el S Mismo es como el cielo.

En verdad, es como el cielo;Es pura Consciencia, sin ninguna mcula.

Verdaderamente es la Totalidad omnmoda.

13Permanece inafectado,

Aunque tome la forma de tierra, aire, agua y fuego.

Aunque tome todas estas formas,Siempre permanece lo mismo.

14Todo el espacio infinito es penetrado por el S Mismo,

Pero nada penetra al S Mismo.Est simultneamente adentro y afuera;

No puede ser limitado o dividido en partes.

15Es sumamente sutil y no puede verse;


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Dicen los yoguis que es primario a todas las cualidades.Es el estado que subyace a

Todos los otros estados temporales de la mente.

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Practicando el yoga persistentemente,Sin apego a nada,Poco a poco, un yogui se libra

De todas las repercusiones de las cualidades.

17Contra el veneno terrible de la avidez mundana,

Que embauca a las mentes de hombres,Slo hay un antdoto:

La consciencia nectrea del S Mismo independiente.

18Las imgenes sin forma se ven adentro,Y las mltiples formas se ven afuera;

Pero el Experimentador independiente de ambasEs conocido por todos los veedores como el interno S Mismo.

19Lo experimentado afuera, es el universo;

Lo experimentado adentro, es el poder de la vida.Y profundamente dentro de esa vida interna

Reside la leche-de-coco real.

20El conocimiento exterior es la cscara del coco;El conocimiento ms sutil es la carne de dentro.

Y oculta dentro de ese centro sutil

Est la leche-de-coco de la Consciencia--el S Mismo.

21En una noche plenilunio, la luna es vista

Por los ojos despejados como uno, solamente.La Realidad tambin debe verse esta manera;

Donde se ven dos, esa vista est daada.

22Porque hay uno, y slo uno,

El entendimiento que percibe dos es falso.El que ensea esto es verdaderamente grande;


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l merece mil elogios.

23Un Gur da el regalo de la sabidura

Tanto al hombre sabio como al necio;

Pero slo atraviesa este ocanoQuien alcanza el conocimiento de la Verdad por l mismo.

24El que est libre de apego, libre de odio,Empeado en obtener lo bueno de todos,

Firme en el conocimiento y estable de mente,Alcanzar al fin al estado ms alto.

25

El espacio dentro del jarro se funde en el espacio de afueraCuando el jarro es destruido;

El yogui, cuando el cuerpo es destruido,Se funde en la Consciencia universal, su propio verdadero S Mismo.

26El destino de aquellos dedicados a la accin

Es el resultado de su pensamiento en el final de su vida;

Pero el destino de un yogui establecido en la UnidadNo est determinado en el final por su pensamiento.

27Uno puede expresar en el discurso

El destino de aquellos dedicados a las acciones.Pero el destino de aquellos establecidos en el yogaNo puede decirse; ellos van ms all del discurso.

28Un yogui no tiene ningn camino particular;l simplemente renuncia a imaginarse las cosas.

Entonces su mente cesa espontneamente,Y al pronto el estado perfecto ocurre naturalmente.

29Dondequiera que un yogui pueda hallar su fin--

Sea junto a un ro sagrado o en la cabaa de un fuera de casta--Sus nacimientos han terminado;

l se funde en Brahman.


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30El que ha realizado el innato, innacido, incomprehensible S Mismo

Nunca se mancha aunque goce de los frutos de sus deseos;l siempre permanece libre de mancha, libre del karma.

El asceta, concentrado en S Mismo, nunca est sujeto a nada.

31l va ms all de la ilusin, ms all de la comparacin, ms all de la forma,

Ms all de cualquier apoyo, ms all del cuerpo y su sustento;Ms all de la dualidad, del miedo, del deseo y los poderes,

l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno.

32Su consecucin no son los Vedas, ni la iniciacin, ni una cabeza rasurada;

No es un Gur, ni discpulos, ni tesoros abundantes,

Ni la prctica de posturas, ni el untarse de cenizas;l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno.

33l no vislumbra la forma del gran Shiva, o Shakti, o cualquier otro dios;

l no ve a kundalini, ni formas luminosas, ni los pies de Dios;Ni percibe su propia alma, como un jarro con sus contenidos;


34sa es la Esencia de la que nace el universo senciente y el insenciente;

Es como el ocano que da nacimiento a la espuma en su superficie.Es Eso por lo que todo se mantiene y se destruye;


35Su consecucin no es el control de la respiracin, ni imperturbables miradas fijas, ni posturas de

yoga;

Nada se aprende o desaprende en absoluto.Su consecucin no es la purificacin de los nervios;l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno.

36l no alcanza un muchos o un Uno eso est aparte de l mismo;

No es algo distinto, como un objeto con longitud y anchura.No puede demostrarse objetivamente, o compararse con algo;


37l puede alcanzar, o no, la concentracin;


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l puede alcanzar, o no, la libertad de los sentidos;l puede abandonar, o no, todas las acciones;l alcanza el Seor, el S Mismo, el Eterno.

38

Ms all de la mente, del intelecto, del cuerpo y los rganos de los sentidos;Ms all de los elementos sutiles y los cinco elementos groseros;Ms all del sentido de ego, e incluso del cuerpo etreo;


39Trascendiendo todos los dictados, l mora en el supremo S Mismo;

Su mente deviene libre del pensamiento de dualidad.Ninguna pureza, ni impureza, ni distinciones de sexo,

Ni fortuna, ni infortunio, tiene ningn significado para l.

40Si la mente y el discurso no pueden revelar al S Mismo,

Cmo podran las enseanzas del Gur revelar al S Mismo?Cmo podra un Gur revelar con las palabras

Esa Esencia de la existencia que le ilumina a l mismo?

De esta Cancin Del Avadhut compuesta por Sri Dattatreya,

En esta Enseanza Sobre La Sabidura del S Mismo,ste es el Segundo Captulo.


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Captulo Tres

1La distincin entre con cualidades y sin cualidades no existe en l;

l est ms all de apego y no apego. l es inmaculado, ms all de todas las formas.l est ms all de las cualidades y de la ausencia de cualidades; aunque sin forma, l es lasubstancia de todas las formas.

As es como yo adoro a ese Shiva que existe por todas partes como el espacio!

2Shiva no es blanco ni amarillo; l no tiene color en modo alguno.

Ese Shiva supremo es la causa y el efecto.En verdad, yo estoy ms all del proceso de pensamiento; Yo soy Shiva.

Dime, amigo, cmo puedo inclinar el S Mismo hacia el S Mismo?

3Yo no soy sin comienzo ni con comienzo; Yo soy un Sol que nunca se pone.

Yo ni me oculto ni no me oculto; Yo soy un Sol que nunca se pone.Yo no soy ni iluminado ni no iluminado; Yo soy un Sol que nunca se pone.

Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio.

4Yo soy carente de deseo, con deseo; cmo puedo hablar de eso?

Yo soy desapegado, con apego; cmo puedo hablar de eso?Yo no tengo ninguna substancia, y sin embargo tengo; qu puedo decir de eso?


5Yo soy indiviso, sin embargo soy cada forma separada; qu puedo decir de eso?

Yo soy dividido, sin embargo yo soy en cada cosa; qu puedo decir de eso?Yo soy eterno y no eterno; qu puedo decir de eso?


6Yo no soy grosero ni sutil; Yo no vengo ni voy.

Yo no tengo comienzo, final, ni mitad; Yo no soy grande ni pequeo.Yo estoy contando todos los secretos de la Realidad suprema;


7Sepa bien que todos los rganos de los sentidos estn hechos de vaco;Sepa bien que todos los objetos de los sentidos son, igualmente, vaco.

Sepa bien que yo soy el Inmaculado; Yo no estoy sujeto ni libre.Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio.


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8Yo soy ms all del intelecto e inaccesible al intelecto; no puede llegar a m.Yo soy ms all de la visin, e inaccesible a la visin; no puede llegar a m.

Informe, yo soy inaccesible a las formas; ellas no pueden llegar a m.


9Yo no tengo karma; Yo soy el fuego sacrifical en que todo karma es consumido.Yo no tengo dolor; Yo soy el fuego sacrifical en que todo dolor es consumido.Yo no tengo ansia; Yo soy el fuego sacrifical en que toda ansia es consumida.


10Sin pecado, yo consumo todos los pecados; Yo soy el fuego sacrifical.

Sin deber, yo consumo todos los deberes; Yo soy el fuego sacrifical.Sin sujecin, yo consumo toda la servidumbre; Yo soy el fuego sacrifical.


11Yo soy ms all de la no existencia y de la existencia; stas no me ataen.

Yo soy ms all de la unin y la separacin; stas no me ataen.Yo soy ms all del entendimiento y la irreflexin; stos no me ataen.


12Yo nunca me rijo por atraccin o repulsin; Yo nunca concibo a stas.Yo nunca me rijo por felicidad o afliccin; Yo nunca concibo a stas.

Yo nunca me rijo por pasin o desapasionamiento; Yo nunca concibo a stos.Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio.

13La vid trepadora de la existencia mundana no puede afectarme en absoluto.

Satisfaccin y placeres, por muchos que sean, no pueden afectarme en absoluto.La esclavitud de la ignorancia este mundo de apariencia no puede afectarme en absoluto.Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio.

14La agitacin mundana producida por el guna rajas no tiene afecto en m.

El sufrimiento producido por el guna tamas no tiene afecto en m.La delectacin de la rectitud producida por el guna sattva no tiene afecto en m.


15Ni las dificultades, penas, ni deleites tienen ningn afecto en mi intelecto;


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Ni las dificultades que puedan acompaar al yoga tienen ningn afecto en mi mente.Cualquier cosa que pueda pasar al excitar el ego no puede afectarme en absoluto.


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Yo he acabado con la vacilacin y la determinacin; Yo ni siquiera concibo el pensamiento.Yo he acabado con el sueo y la vigilia; Yo ni duermo ni velo.Yo he acabado con animado e inanimado; Yo ni soy mvil ni quieto.


17Yo no soy el conocedor, ni algo a ser conocido; ni puedo ser conocido como una causa.

Yo estoy ms all del dominio del discurso, la mente y el intelecto;Cmo podra nunca la Realidad ltima ser descrita con palabras?


18Yo estoy ms all de la divisin y la no divisin; Yo soy la Realidad absoluta.

Dentro? Fuera? Cmo podra ser yo? Yo soy la Realidad absoluta.Yo nunca fui creado; Yo no soy un objeto con substancia.


19Yo estoy ms all de los pesares del apego; Yo soy la nica Realidad.

Yo estoy ms all de los pesares de destino; Yo soy la nica Realidad.Yo estoy ms all de los pesares de la existencia mundana; Yo soy la nica Realidad.


20Puesto que yo no soy los tres primeros estados de la mente, cmo podra ser el cuarto (el

sarmadhi)?Puesto que yo no soy ninguno de los tres estados del tiempo, cmo podra ser un cuarto?10

Yo soy la raz de la serenidad, la serenidad primordial; Yo soy la Realidad absoluta.


21Trminos como largo o corto no se aplican a m.

Trminos como ancho o delgado no se aplican a m.Descripciones como anguloso o redondo no se aplican a m.


22Ni madre, padre, hija o hijo me pertenecieron nunca.

Ni el nacimiento, ni la muerte, ni la mente me pertenecieron nunca.Yo siempre soy firme, siempre estable; Yo soy la Realidad absoluta.


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23Mi naturaleza es ilimitada, ms all de distinciones tales como puro e impuro.

Mi naturaleza es ilimitada, ms all de distinciones tales como apegado o desapegado.

Mi naturaleza es ilimitada, ms all de distinciones tales como dividido o indiviso.Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio.

24Cmo podra el dios Brahma, y todos sus sirvientes, vivir all?

Cmo podra la ciudad del cielo, con todas sus gentes, existir all?Mi nica forma es la inmaculadeidad; Yo soy la Realidad absoluta.


25

Cmo puedo hablar de ese Inmaculado que es tanto esto como no esto?Cmo puedo hablar de ese Inmaculado que es el no apoyado Apoyo de todo?

Cmo puedo hablar de ese Inmaculado que no tiene gnero y sin embargo tiene gnero?Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio.

26Yo siempre soy el Supremo, tanto si estoy activo como inactivo.Yo soy la beatitud ms alta, ms all del apego y del no apego.Yo soy beatitud eterna, ms all de formas y de informeidad.


27Este sueo-de-Maya de un mundo no tiene efecto en m.

La corrupcin y el engao de los hombres no tienen efecto en m.La verdad o falsedad del discurso de los hombres no tienen efecto en m.


28

Yo estoy ms all de las distinciones de noche y da; Yo no puedo escindirme en partes.Yo nunca me despierto de dentro de m mismo; Yo nunca estoy no-despierto.Yo nunca me muevo en absoluto por el pensamiento; Yo nunca intento ser puro.


29Yo no soy el Seor, ni soy no el Seor; Yo soy el S Mismo sin forma.

Yo estoy ms all de la presencia o ausencia de la mente; Yo soy el S Mismo sin forma.Sepa bien que yo estoy libre de todo; Yo soy el S Mismo sin forma.


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Yo soy una casa que est vaca; qu puedo decir yo de eso?Yo hago todo y sin embargo no hago nada; qu puedo decir yo de eso?Yo siempre estoy en el estado-constante; Yo soy el S Mismo sin forma.


31Yo soy ms all de las almas y de la cualidad sin-alma; Yo soy por siempre resplandeciente.Yo estoy ms all de la causalidad y de la cualidad sin-causa; Yo soy por siempre resplandeciente.

Yo estoy ms all de la liberacin y de la esclavitud; Yo soy por siempre resplandeciente.Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio.

32No limitado por un comienzo, Yo soy por siempre resplandeciente.

No limitado por la representacin permanente, Yo soy por siempre resplandeciente.No limitado por la destruccin de todo, Yo soy por siempre resplandeciente.


33Aunque pueda hablarse de usted, usted no tiene nombre ni forma.

Tanto si usted es dividido como indiviso, aqu no hay nada sino usted.Oh mente, oh desvergonzada, errabunda mente! Por qu te fatigas as?


34

Por qu llora y gime, amigo mio? No hay vejez ni muerte para usted.Por qu llora y gime, amigo mio? No hay dolor de nacimiento para usted.Por qu llora y gime, amigo mio? Usted no puede ser tocado en absoluto.


35Por qu llora y gime, amigo mio? Usted no tiene ninguna forma propia.

Por qu llora y gime, amigo mio? Usted no puede ser deformado.Por qu llora y gime, amigo mio? Usted nunca puede hacerse viejo.


36Por qu llora y gime, amigo mio? Usted nunca puede perder su juventud.

Por qu llora y gime, amigo mio? Usted nunca puede perder su mente.Por qu llora y gime, amigo mio? Usted no tiene rganos de percepcin.


37Por qu llora y gime, amigo mio? Usted no puede ser tocado por la lujuria.

Por qu llora y gime, amigo mio? Usted no puede ser tocado por la codicia.Por qu llora y gime, amigo mio? La infatuacin no puede daarlo.


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38Qu puede usted anhelar despus de la riqueza? Usted no tiene ninguna propiedad que mantener.

Qu puede usted anhelar despus de la riqueza? Usted no tiene ninguna esposa que alimentar.

Qu puede usted anhelar despus de la riqueza? Nada puede ser suyo propio.Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio.

39Usted y yo no nos atamos a este mundo de formas efmeras;

Es slo la mente desvergonzada la que divide el Uno en partes.La divisin y la no divisin son lo mismo para usted y para m;


40

Su naturaleza ni siquiera contiene un poco de desapasionamiento;Su naturaleza ni siquiera contiene un poco de cualesquiera pasiones.

Su naturaleza ni siquiera contiene un poco de deseo;Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio.

41No hay ningn objeto de culto en su corazn ni en el estado de samadhi;No hay ningn objeto de culto en su corazn ni en el exterior del espacio.

No hay ningn objeto de culto en su corazn; Yo soy ms all de lugar y de tiempo.Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio.

42Yo le he dicho todo lo que constituye el mismo centro de la verdad;

No hay ningn usted, ningn yo, ningn ser superior, ningn discpulo y ningn Gur.La Realidad suprema es evidente y simple;


43Cmo podra la Realidad suprema ser de la naturaleza de la beatitud?

Cmo podra la Realidad suprema no ser de la naturaleza de la beatitud?Cmo podra la Realidad suprema poseer conocimiento o ignorancia?Si el supremo YO SOY es la nica Existencia, est por todas partes, como el espacio.

44Entienda que no es ni fuego ni aire. Comprenda el Uno!Entienda que no es ni tierra ni agua. Comprenda el Uno!

Entienda que ni viene ni va. Comprenda el Uno!Entienda que es como el espacio, extendido por todas partes; Comprenda el Uno!

45Mi naturaleza no est llena ni vaca.


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Mi naturaleza no es pura ni impura.Mi naturaleza no es informe ni con formas.

Yo soy la Realidad suprema; mi naturaleza es exclusivamente mi propio.

46

Renuncie, renuncie al mundo de apariencias;Despus renuncie tambin a la renuncia.Pero, tanto si renuncia como si no renuncia,

Disfrute el nctar de su estado natural.

De esta composicin de Sri Dattatreya, llamada La Cancin Del Avadhut,En esta Enseanza sobre La Sabidura Del S Mismo, ste es el Tercer Captulo.


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Captulo Cuatro

1Dnde est la necesidad de hacer ofrendas o postraciones?

O de practicar el culto con flores y hojas?Por qu practicar la meditacin y la repeticin de mantras?El adorador y Shiva son uno y el mismo.

2Yo no slo soy libre de esclavitud y liberacin;

Yo no slo soy libre de pureza e impureza;Yo no slo soy libre de unin y separacin;

Yo soy Libertad Misma; Yo estoy por todas partes, como el espacio.

3Algunos dicen, el mundo fenomnico es real,

Otros dicen, el mundo es irreal.Argumentos como stos no tienen ningn significado para m;

Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.

4Yo ni tengo faltas, ni soy sin faltas.

Yo ni tengo principio, ni soy sin principio.

Yo ni soy no dividido, ni soy dividido.Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.

5En mi, ignorancia y conocimiento nunca surgen;

Yo nunca me consiento a m mismo experimentar esos estados.Entonces cmo podra yo hablar de no conocimiento o conocimiento?


6Yo no estoy sujeto a la rectitud; Yo no estoy sujeto al pecado.Yo no estoy sujeto a la esclavitud, ni a la liberacin;

Ninguno de stos me afecta en absoluto.Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.

7Inferior y superior no tienen ningn significado para m.

Yo no tengo enemigos, ni tengo amigos;Entonces cmo podra yo hablar de bueno o malo?



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8Yo no soy el adorador ni el objeto de adoracin.

Yo no doy ninguna palabra de enseanza, ni realizo ninguna accin.Mi naturaleza es la Consciencia; entonces cmo podra yo hablar?


9No hay nada que penetre, y nada que sea penetrado;

No hay ni una morada, ni un morador dentro.Entonces cmo podra yo hablar de el Vaco o el contenedor?


10En verdad, yo ni soy un perceptor ni un objeto de percepcin;

Yo no soy una causa, ni soy un efecto.Entonces cmo dir que yo soy el Conocedor o lo conocido.


11No hay ningn Superponedor ni nada superpuesto;

Yo no soy ni el Conocedor ni el objeto de conocimiento.Entonces cmo podra hablar de ida o de regreso?Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.

12Yo ni tengo cuerpo, ni soy sin cuerpo;

Yo no tengo ni intelecto, ni mente, ni sentidos.Entonces cmo podra hablar de atraccin o repulsin?


13Ni siquiera se puede hablar de algo separado del S Mismo;

No se puede hablar de lo que no existe.Entonces cmo puedo hablar, amigo, de idntico o diferente?Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.

14Yo ni soy libre de los sentidos, ni sujeto a ellos;

Yo no sigo ninguna regla de deber o no deber.Entonces cmo puedo hablar, amigo, de xito o de fracaso?


15Yo nunca he sido sin forma o con forma;


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Yo nunca he tenido un comienzo, mitad o final.Entonces cmo puedo hablar, amigo, de juventud o de vejez?


16

Yo nunca he experimentado muerte o no muerte, ni mal ni bien;Ninguno de estos contrarios existe en m, hijo mo.Entonces cmo puedo hablar de impureza o de pureza?


17Yo nunca experimento el sueo, la vigilia o el rapto profundo del yoga;

Para m, no hay ni noche ni da.Cmo puedo hablar de los cuatro estados de la mente?


18Sepa bien que yo soy inafectado por la aparicin o no aparicin del mundo;

Para m, no hay ni Maya ni su ausencia.Entonces cmo puedo hablar de la ejecucin de acciones correctas?


19Sepa bien que todas las cosas son Una en el samadhi;

Sepa tambin que yo soy inafectado por el logro o no logro de samadhi.Entonces cmo puedo hablar de unin o separacin?


20Yo no soy ni indocto, ni instruido;

Yo no permanezco callado, ni digo nada.Entonces cmo puedo hablar de verdaderas o falsas doctrinas?


21Yo no tengo padre ni madre; Yo no tengo familia ni casta;

Yo nunca he conocido el nacimiento, y nunca conocer la muerte.Entonces cmo puedo hablar de afecto o de apego?


22Mi consciencia del S Mismo es constante; Yo nunca la abandono.

As que yo nunca soy afectado por la oscuridad o por la luz.

Entonces cmo puedo hablar de mis oraciones matutinas o vespertinas?Mi naturaleza es Libertad; no hay Maya para m.


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23Sepa, sin ninguna duda, que yo soy ilimitado.Sepa, sin ninguna duda, que yo soy inmutable.

Sepa, sin ninguna duda, que yo soy intacto por cualquier mancha.


24Aqullos que poseen una determinacin fuerte renuncian a la meditacin;

Ellos renuncian a todos sus trabajos buenos as como a los malos.Ellos beben el nctar de la renunciacin hasta su hartazgo.


25En ese estado donde no se sabe nada en absoluto,

Este conocimiento versificado no existe.As, ahora, mientras yo estoy en el estado desamarasa,

Yo, el Avadhut, he hablado del Absoluto.

De esta composicin de Sri Dattatreya, llamada La Cancin Del Avadhut,En este dilogo entre el Swami y Kartika, titulado La Instruccin Sobre La Sabidura Del S Mismo,

ste es el Cuarto Captulo, llamado La Declaracin De Mi Naturaleza.


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Captulo Cinco

1AUM penetra todo por igual, como el espacio;

Dentro de l, no hay distincin como alto y bajo.

El Inmanifiesto sin forma se manifiesta como forma;Cmo, si no, pudo el Imperecedero mostar Su Luz?

2Usted es Eso, proclaman las escrituras;

Usted es Eso, afirma el propio S Mismo.Usted est ms all de toda diversificacin, el idntico S Mismo en todo.

Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo.

3

Ms all de alto y bajo, yo soy el idntico S Mismo en todo.Ms all de interior y exterior, yo soy el idntico S Mismo en todo.

Si slo es el Uno, yo soy el idntico S Mismo en todo;Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo.

4No hay ninguna distincin real entre el Imaginador y la imaginacin;

No hay ninguna distincin real entre la Causa y el efecto.Un poema y sus palabras son uno y lo mismo;


5No hay ni conocimiento ni ignorancia en la experiencia de la Unidad;

No hay ni cerca ni lejos en la experiencia de la Unidad;No hay ni tiempo ni eternidad en la experiencia de la Unidad.


6

No hay ningn espacio en el jarro, ni siquiera un jarro;No hay ningn contenedor del alma, ni siquiera un alma.No hay ninguna separacin entre la Causa y el efecto;


7Aqu, en el estado de Unidad, todo el mundo es eternamente libre;

Poco tiempo y mucho tiempo no tiene ningn significado aqu.Aqu, no hay ninguna distincin como gordo o delgado


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Aqu, no hay Vaco, ni no-vaco;Aqu, no hay pureza, ni impureza.Aqu, no hay todo, ni nada;


9No hay ninguna distincin como dividido o indiviso;No hay ninguna distincin como dentro o fuera,

Ms all de la distincin de enemigo o amigo, Yo soy el idntico S Mismo en todoPor qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo.

10No hay discpulo ni no discpulo en la nica Realidad;

No hay nadie evolucionando, ni nadie no evolucionando;Aqu, en el estado de Unidad, todo el mundo es eternamente libre.


11El S Mismo est ms all de la forma y la informeidad, no es as?

Est ms all de la divisin y la no divisin, no es as?Est ms all de la creacin y la ausencia de creacin, no es as?


12

Ni losgunas ni nada puede obligarme;Cmo podra yo ser obligado por las acciones en esta vida o en la muerte?

Yo soy el puro, el inmaculado S Mismo, el mismo dentro de todo;Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo.

13Aqu, no hay ni existencia ni no existencia.Aqu, no hay ni deseo ni cualidad sin-deseo.

Aqu, la sabidura que se aprende es libertad e igualdad;


14Aqu, la Realidad no se divide en sub-realidades (tattvas);

Aqu, no hay unin ni separacin.Aun cuando todo desapareciere, yo soy el idntico S Mismo en todo;


15Yo no soy una vasija, un templo, una casa o una vaina;

Aqu, sin asociacin ni disociacin, yo soy el Supremo.Aqu, sin conocimiento ni ignorancia, yo soy el Supremo.


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16Inmutable? Cambiante? Ninguno de los dos es verdad.

Sin propsito? Determinado? Ninguno de los dos es verdad.

Si slo el S Mismo es percibido: sa es la verdad.Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo.

17Aqu, todo el mundo es la misma Alma consciente;

Aqu, todo el mundo es la nica Alma eterna.Aqu, slo existe la nica Alma indivisa;


18

Indiscriminacin? Discriminacin? Esto es ignorancia.Descuido? Atencin? Esto es ignorancia.

Si slo el Eterno es percibido: eso es el conocimiento.Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo.

19No hay ningn estado de liberacin, ni ningn estado de esclavitud;

No hay ningn estado de virtud, ni ningn estado de pecado.No hay ningn estado de perfeccin, ni ningn estado de imperfeccin;


20Si yo siempre soy el mismo, ms all de la casta y ausencia de casta;

Si yo siempre soy el mismo, ms all de la causa y efecto;Si yo siempre soy el mismo, ms all de la divisin y la no divisin;


21

Aqu, todo es eterno; todo es la Consciencia.Aqu, slo el Inmutable existe; todo es la Consciencia.Sin ninguna excepcin, todo es la Consciencia.


22Aunque todo es eterno, yo penetro todo.

Aunque slo es el Inmaculado, el Inmutable, yo penetro todo.Tanto de da como noche, yo penetro todo.


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Yo no estoy en esclavitud ni en libertad; Yo siempre soy lo mismo.Yo no estoy unido ni separado; Yo siempre soy lo mismo.

Yo no poseo ni conocimiento ni ignorancia; Yo siempre soy lo mismo.Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo.

24Aqu, tiempo e intemporalidad cesan de existir.Aqu, tomos y partculas cesan de existir.

Slo la Verdad absoluta nunca cesa de existir.Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo.

25Aqu, no hay ninguna diferencia entre incorporado e incorpreo;

Para el Supremo, el estado de sueo y dormir son lo mismo.El Supremo es lo mismo tanto si es nombrado como si es innominado;


26La Pureza, como el espacio, est igualmente en todos;

Transcendiendo todas las formas, yo soy el idntico S Mismo en todo.Tanto si hay formas como si no las hay, la Esencia permanece lo mismo;


27

Aqu, yo estoy suelto sea de la virtud o del vicio;Aqu, yo estoy suelto sea de la substancia o de la forma.

Aqu, yo estoy suelto sea del desapasionamiento o del deseo;Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo.

28Ms all del placer y del dolor, Yo soy el idntico S Mismo en todo;

Aqu, ni el dolor ni la alegra existen.En la Realidad suprema, no hay ni Gur ni discpulo;


29El S Mismo no es ni sustancial ni insubstancial;

Ni es idntico, ni no idntico al mundo.Est ms all de la indagacin y de la abstencin de indagacin;


30Este [S Mismo] es la Esencia subyacente de cada substancia;

As, cmo puede usted encontrar distinciones en la nica Existencia?No hay ningn objeto de percepcin fuera de l mismo;


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31De muchas maneras elocuentes, las escrituras han dicho,

Este mundo perceptible es como un espejismo del desierto.

Aunque slo es el Eterno, Yo soy el idntico S Mismo en todo;Por qu lamentarse, entonces, oh mente? Yo soy el idntico S Mismo en todo.

32En ese estado donde no se sabe nada en absoluto,Este conocimiento versificado ni siquiera existe.

As, ahora, mientras yo estoy en el estado desamarasa,Yo, el Avadhut, he hablado del Absoluto.

De esta Cancin del Avadhut, compuesta por Dattatreya,

En esta disertacin entre el Swami y Kartika, llamada la Instruccin Sobre La Sabidura Del SMismo,

ste es el Quinto Captulo, llamado Revelaciones De Igualdad.


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Captulo Seis

1De muchas maneras elocuentes las escrituras han dicho,

Este mundo perceptible es como un espejismo del desierto.Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;Entonces cmo, y a que, puede ser comparado el S Mismo?

2En el Supremo, no hay ni divisin ni no divisin;En el Supremo, no hay ni actividad ni inactividad.

Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;Entonces cul es el motivo de las austeridades y los ritos?

3La nica Mente es infinita; penetra todo.

En el Supremo, no hay ni fuera ni dentro.Ciertamente, la nica Mente es ilimitada; todo es Shiva.

Entonces cmo podra alcanzarse Shiva con el pensamiento o con el discurso?

4En el S Mismo, no hay ninguna distincin entre el da y la noche;

No hay ninguna distincin entre el alba y crepsculo.

Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;Qu podra importar si brilla el Sol o la Luna?

5Est ms all de la dualidad de deseo y la cualidad-sin-deseo;

Est ms all de la dualidad de accin y no accin.Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;

Entonces qu puede ser considerado fuera o dentro?

6Si no es con substancia ni sin substancia,Si no es un Vaco ni un no Vaco,

Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;Entonces cmo podra haber un comienzo o un fin?

7Si no hay ninguna distincin entre divisin y no divisin,

Si no hay ninguna distincin entre el conocedor y lo conocido,Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;

Entonces qu es el tercer estado, y qu es el cuarto?


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8Lo que puede ser dicho no es la Verdad;

Ni lo que puede ser dicho, ni lo que no puede ser dicho es la Verdad.Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;

Entonces cmo puede haber objetos, o sentidos, intelecto o mente?

9Ni el espacio ni el aire es la Verdad;Ni la tierra ni el fuego es la Verdad.

Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;Entonces qu es la nube (que produce la lluvia) y qu es la lluvia?11

10Si no hay ninguna distincin entre un pensamiento-imagen y el mundo,Si no hay ninguna distincin entre un pensamiento-imagen y los dioses,

Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;Entonces cmo podra haber una distincin entre lo Real y lo irreal?

11No hay ninguna distincin entre lo vivo y lo muerto;

No hay ninguna distincin entre lo causado y lo incausado.Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;

Entonces cmo se podra hablar de partir o permanecer?

12No hay ninguna diferencia entre Prakrti y Purusha;12

No hay ninguna diferencia entre la Causa y el efecto.Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;

Entonces cmo se podra hablar de Purusha o no Purusha?

13No hay niez el llamado tercer estado de desdicha;

No hay infancia la llamada segunda cuerda de amarre.

Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;Entonces dnde estn la vejez, la infancia o la niez?

14No es verdad que no hay ni etapas de la vida ni castas?

No es verdad que no hay ni causas ni efectos?Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;

Entonces cmo se puede distinguir entre lo perecedero y lo Imperecedero?

15

Es ftil distinguir entre lo que perece y lo que No-perece;Es ftil distinguir entre lo creado y lo Increado.


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Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;Entonces qu es el Imperecedero, y lo que no lo es?

16El principio masculino (Purusha) y su consorte no existen;

El principio femenino y su consorte no existen.Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;Entonces cmo podra haber una relacin o no relacin?

17Si no existe el deseo ni la repulsin dentro del principio hembra,Si no existe el placer ni el dolor dentro del principio masculino,

Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;Entonces cmo surgen este sentido de yo y mo?

18No es verdad que no hay ni rectitud ni perversidad?No es verdad que no hay ni esclavitud ni liberacin?

Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;Entonces cmo surge aqu el pensamiento de dolor o felicidad?

19No hay ninguna distincin tal como el Dador y el regalo;

No hay ninguna distincin tal como el Receptor del sacrificio y el sacrificio.

Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;Dime, cmo podra haber recompensas por los actos que uno realiza?

20El S Mismo est libre del dolor y el placer, no es as?

El S Mismo est libre de humildad y orgullo, no es as?Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;

Entonces cmo podra surgir el pensamiento de apego o no apego?

21En el S Mismo, no hay pensamiento de decepcin ni de no decepcin;En el S Mismo, no hay pensamiento de deseo ni de cualidad sin-deseo.

Si slo hay el Uno ilimitado, todo es Shiva;Entonces cmo puede imaginarse una cosa semejante a indiscriminacin o discriminacin?

22Mire, nunca ha habido ni un usted ni un yo

Todo discurso acerca de la familia o la casta es falso.En verdad, yo soy Shiva, el nico S Mismo supremo.

Entonces cmo debo adorar? Ante quin debo yo inclinarme?


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23La distincin entre el Gur y el discpulo resulta ilusoria;

La instruccin del Gur resulta tambin ilusoria.En verdad, yo soy Shiva, el nico S Mismo supremo.

Entonces cmo debo adorar? Ante quin debo yo inclinarme?

24La divisin entre los cuerpos es solo imaginaria.La divisin entre los lugares es solo imaginaria.

En verdad, yo soy Shiva, el nico S Mismo supremo.Entonces cmo debo adorar? Ante quin debo yo inclinarme?

25Nunca ha habido ni actividad ni reposo;

La Pureza es inmaculada y sin movimiento, no es as?


26No hay ninguna distincin tal como incorporado o incorpreo;Accin errnea, Accin correcta ninguna de las dos es verdad.


27En ese estado donde no se sabe nada en absoluto,Este conocimiento versificado ni siquiera existe.

As, ahora, mientras yo estoy en el estado desamarasa,Yo, el Avadhut, he hablado del Absoluto.

De esta Cancin del Avadhut, compuesta por Dattatreya,En este dilogo entre el Swami y Kartika, llamado la Instruccin Sobre La Sabidura Del S Mismo,

ste es el Sexto Captulo, titulado La Indagacin De La Liberacin.


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Captulo Siete

1Un harapo remendado de la orilla del camino sirve como un mantnAl Avadhut que no tiene ningn sentido de orgullo o de vergenza.

Desnudo, l se sienta en una choza vaca,Inmerso en la pura, inmaculada beatitud del S Mismo.

2Su logro est ms all de lo que se logra o de lo que no se logra;

Su estado est ms all de la unin o la separacin;l est continuamente establecido en la nica Realidad inmaculada.

Cmo puede uno hablar o no hablar del Avadhut?

3

Libre de la servidumbre a las trabas de la esperanza,Libre del yugo de una conducta aceptable,

Libre de todo, l obtiene paz as.l es el Inmaculado, el puro Absoluto.

4Para l, dnde est la cuestin de ser incorporado o incorpreo?

Dnde est la cuestin de apego o no apego?Puro e individido como el cielo infinito,

l es, l Mismo, la Realidad en Su forma natural.

5Donde el S Mismo es, cmo puede ser algn conocimiento?

Cmo pueden ser las formas o la ausencia de formas?Donde es el Supremo, infinito como el cielo,

Cmo puede ser cualquier diferenciacin de objetos?

6

El S Mismo es indifierenciado, como el cielo sin forma;El S Mismo es la pura e inmaculada Realidad.Por consiguiente, cmo puede haber, para l, diferencia o no diferencia,

Esclavitud o liberacin, divisin o cambio?

7No hay sino la Realidad: el Todo indiferenciado.

Luego cmo podra haber aqu unin, separacin u orgullo de logro?No hay sino el Supremo: el Todo indiferenciado.

Luego cmo podra haber aqu cualquier substancia o cesacin de substancia?

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Slo existe la Realidad inmaculada, exhaustiva;Es un Cielo claro, puro y continuo.

Luego cmo pueden ocurrir aqu la asociacin o la disociacin?En la Realidad, cmo podra haber cualquier relacin o ruptura de relacin?

9Como unyogui (adepto a la unin), l est ms all de la unin y la separacin;Como un bhogi (disfrutador), l est ms all del goce y del no-goce.

As, l vaga despacio, despacio,Mientras en su mente la beatitud natural emerge del S Mismo.

10Cmo uno que est continuamente sujeto por el conocimiento y la ignorancia

Deviene libre de dualidad y no-dualidad?Cmo un yogui deviene aqu natural y sin deseos?

Deviniendo consciente de que l es la Pureza inmaculada, el disfrutador de la beatitud inmutable.

11El Destructor est ms all de la destruccin y la no-destruccin;

El Sostenedor est ms all del sostenimiento y el no-sostenimiento 13.En verdad cmo podran la substancia o la disolucin de la substancia existir aqu?

La Realidad es inmutable, como el cielo sin forma.

12

Continuamente unidos con todo, y no obstante libres de ello,Los liberados estn ms all de toda manifestacin (tattvas).

En verdad cmo podra haber aqu cualquier nacimiento o muerte?Por qu uno habra de pensar, o no pensar, acerca de las formas?

13Todo esto (el mundo) se conjura con magia;Es slo el agua de un espejismo del desierto.

Ms all de todas las diferencias, ms all de todas las formas,

Verdaderamente, tan slo Shiva es, solo.

14Nosotros estamos completamente abstrados a todo Desde la ejecucin de deberes al logro de la liberacin.

Entonces cmo pueden imaginar aqullos que profesan la sabiduraQue nosotros poseemos apego o no-apego?

15En ese estado donde no se sabe nada en absoluto,

Este conocimiento versificado ni siquiera existe.As, ahora, mientras yo estoy en el estado desamarasa,


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Yo, el Avadhut, he hablado del Absoluto.

De esta Cancin del Avadhut, compuesta por Dattatreya,En este dilogo entre el Swami y Kartika, llamado la Instruccin Sobre La Sabidura Del S Mismo,

ste es el Sptimo Captulo.


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1 Puesto que Brahman, el S Mismo, est por siempre ms all de las actividades de Maya, puede decirse que ni las

acciones ni los resultados de las acciones (el karma) afectan al S Mismo.2 Las palabras da y noche se usan aqu para expresar mltiples significados: pueden significar da de

iluminacin y noche de disolucin; o simplemente la alternancia diaria de la luz del da y de la oscuridad. El Avadhutseala que estas alternancias no afectan al Brahman; el S Mismo siempre es uno, siempre el mismo.

3 En las escrituras vednticas, la frase, Tat tvam asi (Eso eres t), se refiere a Brahman, el Absoluto. La frase

igualmente usada a menudo, neti, neti (ni esto, ni esto), se refiere al mundo de la apariencia (Maya), formado, segn lacosmologa vedntica, de los cinco elementos bsicos,: fuego, agua, tierra, aire y ter.

4El autor niega la existencia de cualquier otra realidad fundamental que el Absoluto, Brahman. Maya, aun cuandoparece existir, no lo hace. No hay ningn segundo, ninguna sombra que acompae, ligado a Brahman. Es Brahman, lmismo, el que aparece como el mundo; y mientras Maya es un trmino usado para significar el mundo-apariencia, no debeotorgrsele un status independiente como una realidad en s misma, adems de Brahman.

5 Los diversos estados de consciencia, segn la psicologa tradicional vedntica, tienen lugar en los cuatro cuerpos

interrelacionados: la vigilia en el cuerpo grosero, el sueo en el cuerpo sutil, el sueo profundo en el cuerpo causal, y elsamadhi en el cuerpo supra-causal. Dado que todos estos cuerpos son los productos de Maya,que no es sino apariencia, loscuatro estados de consciencia tambin son meramente ilusorios, no poseyendo la realidad eterna.

6

Prakrti y Purusha son sinnimos de Maya y Brahman, o de Shakti y Shiva. Prakrti no es sino la aparienciamanifestada de Purusha; por consiguiente, ellos son el mismo, como dos aguas. La materia no es sino la apariencia delEspritu; la distincin entre ellos es finalmente ilusoria.

7Maya, el mundo ilusorio, consta, segn la tradicin vedntica, de tres modos de la misma energa, por la cual provocala manifestacin de todas las formas. stos son los gunas, o hebras que constituyen el tejido entero de naturaleza. Uno,llamado rajas, es un modo de energa positivo o activo; otro, llamado tamas, es un modo de energa negativo o pasivo; y eltercero, llamado sattva, es un modo de energa neutro o equilibrado. Estos son los tres modos de energa de Maya; peroBrahman, es decir, el S Mismo, est completamente inafectado por el juego de estos gunas. Es nirguna, ms all de losgunas.

8Ver nota 19 En ese estado donde uno no sabe nada en absoluto se refiere a esa consciencia del S Mismo en que toda la

actividad mental ha cesado. Obviamente el autor no podra haber escrito esta Cancin en ese estado de consciencia; peroahora, como l dice, est en el estado de samarasa (literalmente, mismo sabor), un estado perifrico de equilibrio en elcual mantiene la consciencia del S Mismo, aun cuando es mentalmente perceptivo del mundo como su propiamanifestacin. Es mientras est en este estado que l ha escrito esta Cancin.

10 Los tres estados del tiempo se refiere a pasado, presente y futuro. Brahman est completamente ms all delespacio y el tiempo, y no puede ser considerado, por consiguiente, como existiendo en ningn estado del tiempo.

11La nube y la lluvia se usan aqu como metforas para representar la divisin artificial entre el Creador y locreado, entre Brahman y Maya, Shiva y Shakti, lo Real y lo irreal.

12Vernota 513 Brahman, el Absoluto, es representado tradicionalmente como teniendo tres aspectos: El Creador (Brahma), el

Sostenedor (Vishnu) y el Destructor (Shiva). Esto se refiere a la aparicin y desaparicin cclica del universo fenomnico.Pero, dice el Avadhut, todas estas abstracciones son slo Brahman; y subsecuentemente ningn otro que el Mismo Brahmanexiste, nada es realmente creado, nada destruido.

avadhut gita - dattatreya

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