bhagavad gita romana

8/14/2019 Bhagavad Gita Romana

1/36

BHAGAVAD-GITA

-I-Cartea nia numit

DESCUMPNIREA LUI ARJUNA

Dhritarashtra1 a spus:

1. Ce au fcut, Sanjaya, ai mei i fiii lui Pandu, adunai gata de lupt, n Cmpia Legii2

, n Kurukshetra?Sanjaya3 a spus:

2. Dup ce a vzut armata fiilor lui Pandu, desfaurat n linie de btaie, regele Duryodhana apropiindu-se denvtorul [su]4 a rostit cuvintele:3. Privete, nvtorule, marea armat a fiilor lui Pandu, desfaurat n linie de btaie de ctre priceputul tu discipol,fiul lui Drupada5.4. Acolo sunt viteji, mari arcai de seama lui Arjuna i Bhima6, n btalie: Yuyudhana7, Virata8 i Drupada cu carul[su] mare9,5. Dhrishtaketu, Cekitana i puternicul rege din Kashi, Purujit, Kuntibhoja i regele Shaibya cel [puternic ca un] taur [printre] oameni.6. i Yudhamanyu cel ndrzne i Uttamaujas cel puternic, fiul lui Subhadra i fiii lui Draupadi, toi cu care mari.7. Cunoate-i pe cei mai de seam dintre ai notri, tu primul ntre cei de dou ori nscui10; ca s-i tii, i-i voi numi pe

aceti conductori ai oastei mele:8. Tu [nsui] i Bhishma i Karna i Kripa, nvingtori n btlii, Ashvatthaman i Vikarna, precum i fiul luiSomadatta,9. i muli alti eroi care au renunat la viaa pentru mine, cu felurite arme de atac, ndemnatici n lupt.10.Puin este oastea noastr, aflat n seama lui Bhishma, mult este oastea lor, aflat n seama lui Bhima.11.Oriunde ai fi, toate mriile voastre, fiecare din locul n care st, doar pe Bhishma s-l pzeasc.12.Spre bucuria acestuia11, cel mai btrn din [neamul] Kuru, strbunul cel voinic12, dnd un rcnet puternic ca de leu, asuflat n scoic.13.Atunci, scoicile i tobele mari, tobele mici, trompetele mari rsunar deodat; vuietul a fost clocotitor.14.Atunci, n marele lor car tras de cai albi, Madhava13 i Pandava14, suflar n scoicile lor divine.15.Hrishikesha [a suflat] n [scoica] Pancajanya, Dhananjaya n Devadatta i Vrikodara cel crunt n fapte, n mareascoica Paundra.16.Regele Judhishthira, fiul lui Kunti [a suflat] n Anantavijaya, Nakula i Sahadeva n Sughosha i Manipushpaka.17.Marele arca din Kashi i marele rzboinic Shikhandin, Dhrishtadiumna i Virata i nenvinsul Satyaki,18.Drupada, fiii lui Drupadi i regele Saubhadra cu braul mare, din toate parile, o rege, faceau s sune fiecare scoicasa.19.Sunetul tumultuos a sfiat inimile celor ai lui Dhritarashtra, fcnd s rsune cerul i pmntul.

1 Dhritarashtra: tatl Kauravilor, regele din Hastinapura, care a reocupat tronul n urma morii fratelui sau Pandu, tron pe care l cedase anterior din cauz c orbise. ntrebarea sa trdeaz sperana c, eventual, lupta care urma s nceap ar fi putut s fie mpiedicat de faptul ca avea s aiba loc tocmai n Kurukshetra (Campia Kauravilor), unul dintrecentrele religioase ale Indiei, supranumit i Campia Legii.3 Sanjaya: conductorul carului de lupt al lui Dhritarashtra, caruia i relateaz dialogul dintre Krishna i Arjuna pecare l-a auzit la distan, graie harului pe care i l-a dat Vyasa.

4 nvtorul [su]: brahmanul Drona care i-a nvt mnuirea armelor att pe Pandavi ct i pe Kauravi.6 Bhima: cel care conduce otile lui Yudhishthira, mpreun cu Dhrishtadyumna.7 Yuyudhana: cel care conduce carul de lupt al lui Krishna.8 Virata: cpetenia unui inut n care au locuit fii lui Pandu.9 Cu carul [su] mare: sk. maharatha poate fi tradus i prin cpetenie de oti, mare rzboinic, care conduceaunsprezece mii de arcai.10De dou ori nscui: epitet aplicat celor trei caste superioare care au primit iniierea vedic, considerat ca o a dou natere;iniierea era deci obligatorie pentru toi oamenii liberi, cu excepia femeilor i a castei shudra.11 Acestuia: Duryodhana.12Strbunul cel voinic: Bhishma.13

Madhava - epitet al lui Krishna; n cursul textului Krishna va aprea frecvent i sub alte epitete: Acyuta, Govinda, Janardana,Madhusudana (distrugator al lui Madhu), Varshneya, Hari, Keshava (pletosul) i Hrishikesha (stapanul divin al simurilor).14Pandava: epitet al lui Arjuna (fiu al lui Pandu), care, ca i Krishna, va aparea frecvent i sub alte epitete i perifrazedescriptive: fiu al lui Kunti, fiu al lui Pritha, Bharata, (urma al lui Bharata), Dhananjaya, Gudakesha etc.


2/36

20.Atunci, vzndu-i pe cei ai lui Dhritarashtra gata [de lupt], Pandava, al crui steag purta o maimu [ca semn], cnds nceap lupta, ridicndu-i arcul,21.i spuse, o rege, aceste vorbe lui Hrishikesha: Oprete-mi carul meu, o Acyuta, ntre cele dou oti,22.Ca s-i vd aliniai i dornici de lupt pe cei cu care mi-e dat s m lupt n aceast btalie ce se strnete.23.Pe cei strni aici, i vd dornici s se lupte, dornici s fac n lupt placul netrebnicului fiu al lui Dhritarashtra.15 24.La aceste cuvinte ale lui Gudakesha, o Bharata, Hrishikesha oprind ntre cele dou armate carul nentrecut,25.n faa lui Bhishma, Drona i a tuturor regilor, spuse: O, fiu al lui Pritha, privete-i adunai pe toi acetia din nemul

lui Kuru.26.Fiul lui Pritha zri atunci cum stateau n ambele oti, prini, strbuni, nvtori16, unchi, frai, copii, nepoi i ortaci,socri i prieteni.27.Fiul lui Kunti17 vzndu-i toate rudele aliniate, n descumpnire, vorbi ndurerat:

Arjuna a spus:28.Privindu-mi neamul, o Krishna, adunat dornic de a se bate, mi se nmoaie picioarele, gura mi se usuc.29.Prin trup mi trece un fior, mi se ridic prul, [arcul] Gandiva mi scap din mn i pielea mi arde;30.Nu m pot ine pe picioare, mintea mi se risipete, iar semnele, o Keshava, le vd potrivnice;31.i nu vd la ce-ar fi bun s-mi ucid rudele n btalie; nu doresc izbinda, o Krishna, nici domnia i nici plcerile.32.La ce ne este bun domnia, o Govinda, la ce ne sunt bune bucuriile sau [chiar] viaa?33.Cei pentru care dorim domnia, bucuriile i plcerile, iat-i, stnd [gata de] lupt, renunnd la via i la avuii;34.nvtori, prini, fii, precum i bunici, unchi, socri, nepoi, cumnai i rubedenii,

35.Pe acetia nu vreau s-i omor, de-ar fi s m omoare ei, o Madhusudana, nici pentru domnia celor trei lumi; darmi-te pentru cea a pmntului?36.Ce bucurie am avea, o Janardana, ucigndu-i pe cei ai lui Dhritarashtra? Pcatul ar cadea pe noi, ucignd acetinelegiuii narmai.37.De aceea, noi nu putem ucide pe cei ai lui Dhritarashtra, care ne sunt rude; ucigndu-ne rudele, cum am putea fifericii, o Madhava?38.Chiar dac acetia nu vd, cu mintea prad pasiunii, pcatul de a-i distruge familia i pcatul de a ataca prietenul,39.Cum s nu tim noi s ne oprim de la acest pcat, o Janardana, noi care cunoatem ce-i pcatul de a-i distrugefamilia?40.Familia fiind distrus, pier Legile eterne ale familiei; pierind Legea, frdelegea pune stpnire pe ntreaga familie.41.Cnd stpnete frdelegea, o Krishna, femeile se depraveaz; depravarea femeilor, o Varshneya, duce laamestecul castelor.42.Acest amestec aduce infernul, nu numai pentru cel ce-i ucide familia, dar chiar pentru familie: strbunii lipsii de

ritul turtelor ( pinda) i al apei18

cad [n infern].43.Prin aceste pcate ale celor ce ucid familia, care produc amestecul castelor, sunt rsturnate legile eterne ale castei iale familiei.44.Celor care stric legile familiei, o Janardana, infernul le este lcaul ornduit; aa am aflat19.45.Vai, eram hotri s facem un mare pcat cnd ne pregteam s ne ucidem familia de dragul plcerilor i aldomniei.46.Mi-ar fi mai bine dac, fr s m opun, i nenarmat, cei ai lui Dhritarashtra m-ar ucide cu arma n mn.

Sanjaya a spus:47.Vorbind astfel, Arjuna, n plin btlie, s-a aezat n car, lsnd [s-i cad] arcul i sgeile, cu inima cuprins demhnire.

15Fiu al lui Dhritarashtra: Duryodhana.16 nvtor: sk. guru. n vechiul brahmanism termenul desemneaz preceptorul spiritual sau fondatorul unei tradiii spirituale. Elevul trebuie s-i acorde supunere totala n timpul noviciatului i un respect total n restul vieii. nhinduism i n sectele religioase tardive importanta nvtorului spiritual creste fiind considerat ca o divinitatencarnat si, ca atare, obiect al unei adoraii cu caracter religios.17Kunti: epitet al lui Pritha.18 Ritul turtelor i al apei: ceremonia Shraddha care ofera strbunilor aflai n pitri-loka, lumea strbunilor,daruri simbolice, pentru a-i menine n acest loc temporal i a-i impiedica s cad n infern (naraka). Fericirea strbunilor este legat de faptele urmailor lor, depinznd direct de faptele lor meritorii sau de pcatele lor. Actul ofrandei sporea atat meritul urmailor ct i pe cel al strbunilor.19 Aa am aflat: prin tradiie.


3/36


4/36

24.El nu poate fi tiat, ars, udat i uscat; el este etern, omniprezent, stabil, imuabil, continuu.25.Despre acesta se spune c este nemanifestat, de necuprins cu mintea, neschimbtor; de aceea, cunoscndu-l aa, nutrebuie s te ntristezi.26.Chiar dac crezi c acesta se nate mereu i moare mereu, totui, o tu, cel cu braul mare, nu trebuie s te ntristezi.27.Moartea este sigur pentru cel nscut; naterea este sigur pentru cel mort; de aceea, lucrul fiind de nenlturat, tunu trebuie s te ntristezi.28.La nceput, fiinele sunt nemanifestate, [la mijloc] sunt manifestate i la sfrit [sunt din nou] nemanifestate; de ce te

jeluieti atunci, o Bharata?29.Careva l privete ca pe ceva minunat, altul vorbete ca de ceva minunat, altul aude despre el ca de ceva minunat,ns, dei auzind de el, niciunul nu-l cunoate22.30.Cel ntrupat n toate trupurile este pururi de nevatamat o Bharata; de aceea nu trebuie s plngi vreo fiina.31.Privind la Legea [ta] proprie ( svadharma) nu trebuie s tremuri; pentru un rzboinic nu exist nimic mai bun dectlupta nscris n Lege.32.Fericii sunt rzboinicii care, o fiu al lui Pritha, au parte din ntmplare de o astfel de lupt, ca de o poart a ceruluideschis.33.Dac ns nu vei da aceasta lupt nscris n Lege, atunci, trdndu-i Legea proprie i renumele, i vei atrage pcatul.34.Fiinele vor face s se povestesc despre nefaima ta venic; pentru cel ce ine la numele lui, nefaima este mai readect moartea.35.Cpeteniile de oti vor crede c de fric te-ai oprit din lupt i vei ajunge n dispreul celor ce te-au preuit.

36.i multe vorbe ce nu-s de spus le vor spune despre tine dumanii, rznd de brbia ta; exist ceva mai dureros?37.Ucis, vei dobndi cerul; trind, vei avea parte de pmnt. Deci ridic-te, o fiu al lui Kunti, hotrt pentru lupt.38.Fcnd egale fericirea cu suferina, ctigul cu pierderea, victoria cu nfrngerea, fii gata de lupt; aa nu-i veiatrage pcatul.39.Aceasta cunotere i-a fost rostit dup [doctrina] Samkhya; ascult-o acum, dup [doctrina] Yoga, cunoaterea prinstpnirea creia, o fiu al lui Pritha, vei parasi lanturile faptei (karman).40.Aici23, nu exist stradanie pierduta24, nu se afl dare inapoi; oricit de putin din aceasta lege, i te pzete de mareafric25.41.Aici, o bucurie a [neamului] Kuru, cunoaterea este unica, hotarita; cu multe i nesfrite ramuri este cunoatereacelor nehotariti.42.Ce vorbe inflorite spun cei nepriceputi care ramin la nvturaVedelor 26 , o fiu al lui Pritha, care spun nu existaltceva [dect nvturaVedelor ],43.Cei druiti simurilor, care nazuiesc la cer, [vorbe] care dau [o noua] natere ca fruct al faptului, pline de felurite

rituri drept cale spre bucurie i putere27

.44.Cei nlnuiti de bucurie i putere, cu gndirea stpnita de aceste [vorbe] nu sunt ptrunsi n meditatie de ocunoatere hotarita.45. Vedelese ocupa de cele trei Tendine28 ( guna); fii fr cele trei Tendine, o Arjuna, fr dualitate, stnd n adevrulvenic, fr s agoniseti bunuri lumeti, cu Sinele (atman) [tau].46.Pe ct foloseste un put inconjurat din toate prile de apa, pe atit [folosesc] unui brahman nelept toateVedele29 .47.Numai fapta s-i fie conducatoare i niciodat fructele. Sa nu ai drept temei fructul faptelor; nu te lega denefptuire.48.Stind n yoga, ndeplinete faptele, parasind legtura [faa de ele], o Dhananjaya, fiind acelasi la reusita i nereusita;acestei egalitati [de spirit] i se spune yoga.49.Fapta30 este, pe dedeparte, mai prejos de yoga cunoterii(buddhiyoga), o Dhananjaya; caut-i refugiul ncunoatere; sunt demni de mila cei care au drept temei [al faptelor] fructul [acestora].50.Cei care practica yoga cunoterii se leapd aici de bine i de rau; de aceea, staruieste n yoga; yoga este indeminaren fapte.51.neleptii care practica yoga cunoaterii, lepdndu-se de fructul nscut din fapta, eliberai de lantul renaterilor,merg spre tarimul fr durere.

24Nu exist strdanie pierdut...: n opoziie cu sacrificiile vedice, unde orice imperfeciune tehnic anuleaz ntregul efort.25Marea fric: frica de samsara, fluxul naterilor, al morilor i al renaterilor.26nvtura Vedelor: Karmakanda, parte din doctrina vedic tratnd despre valoarea remunerativ a diverselor rituri.27Prin riturile prescrise se poate obine cel mult cerul, care n credina indian este un paradis lipsit de venicie, supus i elnentreruptei deveniri.28Vedele se ocup de cele trei Tendine: de lumea material.29

Textul prezinta o oarecare obscuritate, i ca atare este susceptibil unor diverse interpretari. Sensul pe care l-am dat n traducerea noastr este acela ca un brahman nelept nu mai are nevoie de tiinta Vedelor, fapt care nu implica ns parerea ca Vedele ar fi inutile.30 Fapta: nsoit de dorine.


5/36

52.Cnd cunoaterea ta va trece peste hatisul confuziei31, atunci vei ajunge la nepasarea faa de ce i-e dat s auzi saufaa de ce ai auzit.53.Cnd mintea (buddhi), buimacita de revelatie ( shruti), iti va st neclintita i hotarita n meditatie, atunci vei obineyoga.

Arjuna a spus:54.Ce se spune despre cel care este neclintit n nelepciune, care se afl n meditatie ( samadhi), o Keshava? Cum

vorbete, cum se aseaza i cum merge cel cu mintea neclintita?Bhagavat a spus:

55.Cnd se leapd de toate dorinele care-i vin n minte (manas), o fiu al lui Pritha, cnd se mulumeste n el nsui icu el nsui, atunci se spune c este neclintit n nelepciune.56.Despre cel cu mintea (manas) netulburat n durere i fericire, prsit de dorine, lipsit de patim, frica i mnie, sespune c este un ascet (muni) cu mintea neclintita.57.Cel care este desprins oriunde, care fie c dobndete binele sau raul, nu se bucura i nu se supara, acela arenelepciunea ( prajna) neclintita.58.Cel care i retrage mereu simurile de la obiectele lor, precum broasca testoasa madularele [n carapacea ei], acelaare nelepciunea neclintita32.59.Obiectele dispar pentru cel ntrupat, care nu se hraneste cu ele, dar gustul ramine; chiar gustul dispare vzndu-l peCel Suprem33.

60.Chiar i la omul nelept care se stpneste, o fiu al lui Kunti, simurile framintate tirasc mintea cu fora.61.Stpnind toate simur ile, stai concentrat, avndu-m pe mine drept ultim scop; cel care-i are simurile n stpnire,acela are nelepciune neclintita.62.n omulce-i ndreapta mereu gndul spre obiectele simurilor, se nate legtura cu ele; din legtur se nate dorina,iar din dorin apare mnia;63.Din mnie ia fiin tulburarea minii, din tulburarea minii - pierderea inerii de minte, din pierderea inerii de minte- distrugerea minii, iar prin distrugerea minii se distruge [i] el.64.Cel care trece printre lucruri cu simurile dezbrate de patim i ur, [aflate] n stpnirea Sinelui (atman), stpn peel, acela ajunge la limpezirea [minii].65.Din limpezirea [minii] se nate ncetarea tuturor durerilor sale; n [mintea] limpezit, cunoterea (buddhi) sentarete repede.66.Nu exist cunoatere pentru cel fr yoga; pentru cel fr yoga nu exist contemplaie; pentru cel fr contemplaienu exist pace; de unde [s vin] fericirea pentru cel fr pace?

67.Minii copleite de rtcirea simurilor, nelepciunea i este luat precum corabia de vnt, pe ape.68.De aceea, o tu cel cu braul mare, celui ale carui simuri sunt mereu retrase de la obiectele lor, nelepciunea i esteneclintita.69.Cnd este noapte pentru toate fiinele, cel care se stpneste vegheaz; cnd este veghe pentru fiine, pentruneleptul care vede [Sinele] e noapte34.70.Acela dobndete pacea, n care se pierd toate dorinele precum se pierd apele n oceanul care umplndu-se stneclintit [n trmurile sale], i nu acela care dorete dorinele.71.Omul care izgonind dorinele triete fr dorinti, fr [sa gndeasc] al meu i eu, acela ajunge la pace.72.Aceasta este, o fiu al lui Pritha, starea n Brahman (brahmi-sthiti) pe care dobndind-o nu te mai tulburi; [omul]dobndind-o, fie i n ceasul morii, ajunge la stingerea n Brahman (brahmanirvana)35.

31Haiul confuziei: creat de ritualismul vedic.32Actul percepiei n psihologia indiana - spre deosebire de cea occidental - nu este conceput ca o reflectare pasiv a obiectelor nconstiin, ci n mod activ, ca o luare n stpnire a obiectului; simurile sunt concepute dinamic, ca niste fore care circul ntresediul lor anatomic din corp i lumea exterioar. Organul de sim este numit i grahaka, cel care apuc iar obiectul sau grahaya,cel care trebuie apucat. Retragerea simurilor de la obiectele lor este o etapa (pratyahara) n antrenamentul yoga.33Lumea obiectiv (vishaya) era considerat drept hran (anna) a simurilor iar cunoaterea ca un act alimentar. nc din Upanishade(Katha-Upanishad, III, 4) lumea obiectiv era comparat cu o pune, iar simurile sunt caii care pasc pe ea. n cele mai vechispeculaii mitologice, actul alimentar avea un caracter sacru, fiind considerat ca un sacrificiu prin care erau hranii zeii ce slluiescn corp (Brihad-aranyaka-Upanishad, V, 9, 1 i Aitareya-Upanishad, I, 2, 1-5). De altfel, ntreaga activitate sensorial era consideratca un sacrificiu menit s hraneasc i s susin divinitile pantheonului interior care prezidau activitatea simurilor sau chiar seidentificau cu ele. Aceast concepie explic de ce lumea obiectiv mai este numit i bhogya, obiect de care trebuie s te bucuri sau

s-l mnnci, iar subiectul cunosctor este numit bhoktri, cel care are parte de bucurie sau de mncare.34 Cel ajuns la realitatea ultrafenomenal nu o vede dect pe ea, n schimb nu o vd cei care particip doar larealitatea fenomenal.35Brahmanirvana: cuvnt compus care mai poate fi tradus i prin nirvana care este Brahman.


6/36

-III-

Cartea a treia numit YOGA FAPTEI

Arjuna a spus:1. Dac, o Janardana, socoteti cunoterea mai bun dect fapta (karman), atunci de ce m sileti la aceasta fapta

ngrozitoare, o Keshava?2. Cu vorbe amestecate mi tulburi mintea; spune-mi [doar] una singura, prin care, hotrndu-m, a alege ce e mai bine.

Bhagavat a spus:3. Dup cum i-am spus i nainte, o tu cel fr de pat, n aceast lume exist dou ci: cea a colii Samkhya cu yogacunoaterii i cea a colii Yoga cu yoga faptei.4. Nu prin abinerea de la fapte ajunge omul la nefptuire (naishkarmya) i nici prin renunare la lume nu se captdesvrirea [spiritual] ( siddhi).5. Nimeni, niciodat, nu st mcar o clip fr s svreasca fapte, cci svrsete fapte fr s vrea, prin Tendinele( guna) nscute din Natur ( prakriti).6. Cel care stpnindu-i organele de aciune st [nemicat, dar] i readuce n minte obiectele simurilor cu fiinatulburat, aceluia i se spune prefcut.

7. Cel care stpnindu-i simurile cu mintea, o Arjuna, trece la yoga faptei (karmayoga) prin organele de aciune,desprins, acesta se deosebete [de ceilali].8. Svrsete faptele prescrise! Fapta este mai bun dect nefptuirea; n-ai reui s-i pstrezi nici trupul lipsindu-te defapt.9. n afr celor svrite pentru sacrificiu, restul faptelor nlnuiesc lumea; n acest scop36, ndeplinete fapta, o fiu allui Kunti, eliberat de legturi [faa de ea].10.n vremea nceputului, Prajapati37 creind fiinele o dat cu sacrificiile, a spus: nmulii-v prin acesta; acesta s vfie vaca ce ndeplinete dorinele38.11.Prin el s-i inei n viaa pe zei, [iar] zeii s v in n viaa pe voi; susinndu-v unii pe alii, veti dobndi binelesuprem39.12.Zeii, tinui n viaa prin sacrificiu, v vor da bucuriile dorite; cel ce are parte de cele date de acetia, fr s le dea[n schimb ceva], acela este un ho.13.Cei buni, care se hrnesc din rmiele sacrificiului, se elibereaz de toate pcatele; au parte de impuritate ritual isunt pcatoi cei care gtesc numai pentru ei.14.Din hran se nasc fiinele; din ploaie - hrana; din sacrificiu se nate ploaia; sacrificiul ia fiina din rit.15.S tii c ritul ia fiina din Brahman; Brahman ia fiina din Cel Indestructibil (akshara); de aceea, Brahman celAtotptrunzator este fixat de-a pururi n sacrificiu.16.Aa a fost pus n micare roata40; cel care nu o face s se nvrteasc [mai departe] aici [pe pmnt], acela trietezadarnic, nemernic dedat simurilor.17.ns omul care se bucur numai de Sine, care gsete mulumire numai n Sine, care i gsete linitea n Sine, acelanu [mai] are nimic de fcut41.18.Acela nu-i afl un sprijin n ce este fcut sau nu este fcut aici [pe pmnt]; i din toate fiinele, nu depinde deniciuna, pentru nimic.19.Svrsete deci fapta ce trebuie fcuta, mereu desprins [de ea], cci omul care fptuiete desprins ajunge la culme.20.Cci prin fapte au obinut Janaka42 i ceilali desvrirea; tu trebuie s fptuieti privind numai la binele oamenilor.

36n acest scop: n vederea sacrificiului.37 Prajapati: divinitatea suprem care a creat universul prin sacrificiul propriei sale fiine.38Vaca ce ndeplinete toate dorinele: sk. Kamadhuk este una dintre cele 4 vaci sfinte ale mitologiei indiene care pzeau cele patru sectoare spaiale devenite ulterior, n literatura folcloric personajul care ndeplinete dorinele.39 ntreaga strofa ca i cele care urmeaz, se refer la relaia dintre oameni i zeii meninui n viaa prin magia actului sacrificial. n concepia ritualismului indian, sacrificiul nu se limiteaza numai la mbunarea zeilor, ci este considerat ca un act n masura s constrang voina zeilor care sunt i ei - ca i restul cosmosului - expresie a fortei magiceuniversale pe care o controleaz actul sacrificial.40 Roata: n mitologia indian, att vedic, hinduist, ct i buddhist, roata este simbolul timpului (spiele eicorespunzand zilelor, lunilor, sau anotimpurilor) i al devenirii ciclice, expresie a ordinii universale (sociale icosmice); ea este identificat cu Brahman, Prajapati sau Ishvara care au pus-o n micare cu ajutorul sacrificiului.

Prin sacrificiu, omul - repetnd gestul arhetipal - nvrte roata vieii, i ia parte la meninerea lumii i a ordiniiuniversale.41Nu [mai] are nimic de fcut: pentru omul retras n Sinele su, activitatea sacrificial devine inutil.42Janaka: regele nelept din Videha, mentionat n Brihad-aranyaka-Upanishad.


7/36

21.Cum se poart cel din frunte aa se poart i ceilali oameni; canoanele pe care i le face el sunt urmate i de lume43.22.Pentru mine, o fiu al lui Pritha, nu [mai] exist nimic de nfptuit n cele trei lumi, nimic nedobndit care strebuiasc a fi dobndit, i totui m aflu n aciune.23.Dac eu nu m-a afla tot timpul neobosit n aciune, toi oamenii, o fiu al lui Pritha, mi-ar urma calea.24.Aceste lumi ar pieri dac eu nu [mi]-a ndeplini fapta; a fi cel care face haos, a duce la pieire fiinele.25.Precum cei netiutori fptuiesc legai de fapte, o Bharata, tot aa cel nelept dorind binele oamenilor [fptuiete]desprins [de ele].

26.Cel nelept s nu tulbure mintea celor netiutori legai de fapt; s se dedea tuturor faptelor, fiind concentrat cnd lendeplinete.27.Toate faptele se ndeplinesc de ctre Tendinele ( guna) Naturii ( prakriti); cel cu Sinele tulburat de Eu gndete:fptuitorul sunt eu.28.ns, o tu cel cu braul mare, cel care cunoate adevrul asupra deosebirii [Sinelui] de Tendine ( guna) i fapte,gndind Tendinele acioneaz asupra Tendinelor44 acela nu este legat [de fapte].29.Cei tulburai de Tendinele ( guna) Naturii ( prakriti) se leag de aciunea Tendinelor; pe aceti nefericii care nucunosc totul, cel atotcunosctor s nu-i sminteasc.30.ncredinindu-mi mie toate faptele, cu mintea la Sinele Suprem (adhyatman), fiind fr dorine i lipsit de [gndul]al meu, lupt, scpat de zbuciumul ndoielii.31.Oamenii care urmeaz aceasta nvtura etern a mea, cu credina i fr s crteasc, aceia se elibereaz de fapte;32.ns aceia care crtind mpotriva-mi, nu-mi urmeaz nvtura, s tii c sunt greii n tot ce tiu, fr minte, pierii.

33.Chiar i neleptul se poarta dup cum i este firea lui; fiinele i urmeaza firea; ce o va ine n loc?34.n obiectul oricarui sim se afl patima i ura; s nu ntre sub stpnirea lor; acestea dou sunt dumanii lui45.35.Legea proprie ( svadharma), [chiar] cu lipsuri, este mai bun dect Legea altuia, chiar cu grija respectat; este mai bine s pieri n Legea ta proprie; Legea altuia este periculoas.

Arjuna a spus:36.De cine-i stpnit omul cnd svrsete pcatul, dei nu-l dorete, o Varshneya, de parc-i tras cu for?

Bhagavat a spus:37.Aceasta este fie dorina, aceasta este fie ur, nscut fiecare din Tendinrajas, marele devorator, marele ru46; stii c aceasta este dumanul aici [pe pmnt].38.Precum focul este nvluit n fum, oglinda - de pete, embrionul - de nveliurile sale, tot aa i aceasta [cunoatere]este nvluit de aceasta [Tendina].

39.Ascuns este cunoaterea celui nelept de ctre acest venic duman, care sub forma dorinei, o fiu al lui Kunti, esteun foc greu de stins.40.Locaul su sunt simurile, simul intern i mintea; prin acestea el tulbur pe cel ntrupat, ascunznd Cunoaterea.41.De aceea tu, cel [puternic ca un] taur [printre] oameni, o Bharata, stpnindu-i dintru nceput simurile, ucide-l pecel ru, pe cel care distruge Cunoaterea i nelegerea47.42.Simurile sunt socotite deasupra [obiectelor lor]; deasupra simurilor este simul intern; deasupra simului intern estemintea; deasupra minii este acesta [Sinele]48.43.Cugetnd la cel care este deasupra minii, sprijinindu-te pe Sinele [tu] ucide, o tu cel cu braul mare, dumanul decare cu greu te apropii, a carui form este dorina.

43Referindu-se la ideea acestei strofe, completata cu urmatoarele (23, 24), Mircea Eliade considera ele se refera la valoareaexemplara i soteriologica a modelului divin (Yoga).44Tendinele acioneaz asupra Tendinelor: organele de percepie i de aciune, alctuite din cele trei Tendine (guna), acioneazasupra obiectelor care sunt i ele, alctuite din cele trei Tendine; aciunea aparine n ntregime Naturii i nu Spiritului.45Dusmanii lui: ai neleptului.46 Marele ru: sk. mahapapman, personificarea rului, pe care o rentlnim i n buddhism (Mara Papman, Maracel ru).47

Cunoaterea i nelegerea: sk. jnana i vijnana reprezinta doua feluri de cunoatere. Prima este cunoaterea intuitiva a realitatiiumane, cea de-a doua fiind cunoaterea discursiv a realitilor fenomenale.48Cf. Kapatha-Upanishad, III, 10; simurile sunt deasupra obiectelor, simul intern este deasupra simurilor; deasupra simului interneste mintea, iar deasupra minii este Marele Sine.


8/36

-IV-

Cartea a patra numit YOGA CUNOATERII I A FAPTEI

1. Aceast yoga nepieritoare i-am explicat-o lui Vivasvat49, Vivasvat i-a transmis-o lui Manu50, i Manu lui Ikshvaku51.2. Astfel au cunoscut-o, captat de la unul la altul, marii Rishi, o tu care-i distrugi dumanii; aceasta yoga s-a pierdut

aici [pe pmnt], prin marea scurgere a vremii.3. Chiar aceasta yoga din vremea nceputului i-am explicat-o astazi ie; mi eti credincios i prieten; aceasta este tainasuprema.

Arjuna a spus:4. Tu te-ai nscut mai n urm; Vivasvat s-a nscutmai nainte; cum a putea nelege c tu ai explicat la nceput?52

Bhagavat a spus:5. Multe sunt naterile mele anterioare [ca] i ale tale, o Arjuna; eu le cunosc pe acestea toate, tu [nsa] nu, o tu care-idistrugi dumanii.6. Desi sunt nenscut, etern din fire, Stpnul divin al fiinelor, trecnd peste natura mea53 [neschimbata], m renasc[totui] prin propria mea for magic54 (maya).7. Ori de cite ori Legea slabeste, o Bharata, i se intareste nelegiuirea, atunci eu m creez [cu trup]55.

8. Pentru salvarea celor buni i distrugerea celor rai, pentru statornicirea Legii, m nasc dinyuga56

n yuga.9. Cel care cunoate cu adevrat naterea i fapta mea divina, cnd i prsete trupul, nu merge spre o nouanatere; elvine la mine, o Arjuna.10.Desprinsi de pasiune, frica i ur, de o fiina cu mine57, cu sprijin n mine, purificati prin aceasta Cunoatere, muliau ajuns la firea mea.11.Eu fac parte fiecaruia dup cum se apropie de mine; oamenii urmeaza, oricum, calea mea, o fiu al lui Pritha.12.Cei care doresc reuita n fapte, aici [pe pmnt], sacrific zeilor; reuita adus de sacrificiu vine repede, n lumeaoamenilor.13.Cele patru caste au fost create de mine, imprite dup Tendinele ( guna) i datoriile lor; dei eu sunt fptuitorulacestora, s tii totui c sunt neclintitul nefptuitor.14.Faptele [mele] nu se prind de mine, nu doresc fructul faptei; cel care m cunoate aa, nu este nlnuit de faptele[lui].15.Astfel savirseau faptele, tiind aceasta, strbunii tai dornici de mntuire; deci svrsete fapta aa cum a fost fcuta,nainte, de strbuni.16.Ce este fapta, ce este nefptuirea? Aici chiar neleptii sunt incurcati. i voi dezvlui ce este fapta i cunoscnd-ote vei elibera de rau.17.Trebuie s nelegi ce este fapta [rnduita], s nelegi ce este fapta oprita, s nelegi ce este nefptuirea; mersulfaptei este de necuprins cu mintea.18.Cel care vede n fapta nefptuirea i nnefptuire fapta, acela este un nelept ntre oameni, acela este yoghin [sitotui] svrsete pe de-a ntregul fapta.

49 Vivasvat: cel luminos, divinitate solar, printele lui Manu.50 Manu: personaj mitologic, prototip i nvtor al genului uman. Textele mitologice vorbesc de mai muli Manu,dintre care, cel dinti, Svayambhuva este considerat ca autor al celebrului text Legile lui Manu (Manava-Dharma-

Shastra).51Ikshvaku: fiul lui Manu, ntemeietorul dinastiei solare.52La nceput: nainte de Vivasvat.53Trecnd peste natura mea: divinitatea transcendenta i schimba natura sa, pentru a crea universul. Natura divin devine naturmaterial (prakriti), pstrndu-i totui calitile sale.54Fora magic: n acest context, termenul maya nu are acepia filosofic din Vedanta (vezinota 82). n mitologia epic, Vishnu prin avatarul sau Krishna, este zeul iluzionist prin excelen care-i neal dumanii, dezorientndu-i cu ajutorul fantasmelor pe carele creaz.55 Este expus, pentru prima dat n religia ortodoxiei brahmanice, teoria coborrii (avatara) legat de cultul luiVishnu. Avatarul este o ipostaz mai puin abstract a divinitii, rezultat din mpreunarea unui zeu cu o muritoare, posednd o dubl natur, de zeu i om.56

Yuga: perioad cosmic n teoria ciclurilor indiene. Exist patru yuga: Krita (sau Satya), Treta, Dvapara i Kali, totaliznd peste patru milioane de ani (4.320.000), care echivaleaz cu durata unei mahayuga. De-a lungul acestor cicluri omenirea degenereaz fizici spiritual, prima dintre yuga fiind socotit ca vrsta de aur a omenirii, iar ultima ca vrsta de fier.


9/36

21.Fara dorinti, cu mintea i trupul stpnite, parasind orice bun lumesc, savirsind faptele numai cu trupul, nu-i atragenici un pcat.22.Multumit cu ce-i aduce ntimplarea, trecut dincolo de dualitate58, lipsit de simaminte egoiste, acelasi n reusita inereusita, chiar fptuind, nu este legat.23.Pentru cel desprins de legturi, eliberat, cu mintea fixata n Cunoatere, care fptuieste pentru a sacrific59, fapta sesterge n ntregime.24.Brahman este aducerea ofrandei, Brahman este ofranda jertfita de Brahman n focul lui Brahman; cel care mediteaza

la sacrificiul lui Brahman, trebuie s ntre n Brahman.25.Unii yoghini aduc sacrificiu zeilor; alii sacrific n focul lui Brahman, sacrificiul prin sacrificiu60.26.Unii sacrific simurile, incepind cu auzul, n focul stpnirii de sine; alii sacrific obiectele simurilor, incepind cusunetul, n focul simurilor.27.Unii sacrific toate activitatile simurilor i ale suflurilor vitale ( prana) n focul stpnirii de sine aprins deCunoatere.28.Unii ascei care tin legaminte [aspre] fac sacrificiul bunurilor materiale, sacrificiul ascezei, sacrificiul yoga isacrificiul Cunoaterii i al recitariiVedelor 61 .29.Altii sacrific suflul expirator ( prana) n suflul inspirator (apan ), oprind micarea expiratiei i inspiratiei, nzuindla stpnirea suflurilor ( pranayama).30.Altii, care se abin de la mincare, sacrific suflurile vitale n suflurile vitale; toi aceti cunosctori ai sacrificiului au pcatele sterse prin sacrificiu.31.Cei care se hranesc cu nectarul nemuririi (amrita), ramasita a sacrificiului, merg n Brahman cel etern; cel care nu

sacrific nu are parte de lumea aceasta; cum [ar avea parte] de cealalta, o tu cel mai bun dintre K ur u?32.Astfel, sacrificiile mplinite n gura lui Brahman sunt felurite; cunoate-le ca fiind nscute din fapta; cunoscndaceasta, te vei elibera.33.Sacrificiul Cunoaterii este mai bun dect cel material,o tu care-i distrugi dumanii; toate faptele se desavirsesc nntregime n Cunoatere.34.Sa tii c prin supunere respectuoasa, ntrebari lamuritoare i slujindu-i pe cei care vd adevrul i au Cunoaterea,ei i-o vor dezvlui [si ie].35.Aflind-o, nu vei mai cadea din nou n tulburare, o fiu al lui Pandu; toate fiinele le vei vedea n Sinele [tau] i deci,n mine.36.Chiar de-ai fi cel mai pcatos dintre toi pcatosii, vei trece dincolo de toata aceasta suferina, cu corabiaCunoaterii.37.Precum focul aprins face cenusa din vreascuri, aa i focul Cunoaterii face din toate faptele cenusa.38.Nu exist aici [pe pmnt] un instrument purificator asemntor Cunoaterii; pe aceasta o gsete singur, n Sinea

lui, cu timpul, cel desvrit n yoga.39.Cel cu credina dobndete Cunoaterea, nzuind spre ea cu simurile stpnite; dobndind Cunoaterea, ajungerepede la pacea suprem.40.Cel lipsit de Cunoatere i credina, cu ndoiala n suflet, piere; cel cu ndoiala n suflet nu are parte nici de lumeaaceasta, nici de cealalta i nici de fericire.41.Pe cel stpn al Sinelui, care prin yoga a renunat la fapte, i prin Cunoatere i-a tiat ndoiala, [pe acela] oDhananjaya, faptele nu-l [mai] nlnuiesc.42.De aceea, taind cu sabia Cunoaterii Sinelui ndoiala din inima, nscuta din necunoatere, ndreapta-te spre yoga, iridic-te, o Bharata.

58Dualitate: contradicie.59 Care fptuiete pentru a sacrifica: cel pentru care fiecare act este un sacrificiu, o druire.60 Sacrificiu prin sacrificiu: am preferat s pstram forma original a acestei expresii destul de obscur. Dup cumexpliciteaz i comentatorii indieni, se face o referin la sacrificiul interior. Credemca nueste vorba de un simplu sacrificiu mental, ci de sacrificiul interior al suflurilor vitale i al simurilor, la care se refer de altfel i strofeleurmtoare. n omologarea dintre microcosmos i macrocosmos, corpul uman este considerat a conine un pantheoninterior, analog celui exterior: suflul central sau Sinele (atman) este omologat cu divinitatea suprema (Indra sau Brahman), iar suflurile periferice, ca i simurile (ambele serii fiind confundate n vechile texte ale Brahmanelor iUpanishadelor), cu celelate diviniti. n felul acesta, activitatea fiziologic - n primul rnd cea perceptiv - devine unact sacrificial continuu, n care obiectele exterioare sunt sacrificate simurilor sau suflurilor vitale, iar acestea dinurm, la rndul lor, sacrificate suflului central. Suflul central, mpreun cu restul suflurilor, poate fi, i el, sacrificat divinitilor exterioare.61Recitrii Vedelor: sk. svadhyaya are dou accepii: prima sa accepie se refer la recitarea pentru sine a Vedelor, obligaie zilnica fiecrui brahman, iar cea de-a doua acepie se refer la practica yoghinilor de a recita silaba sacr AUM.
http://www.krishna.go.ro/BagavatGita/Index.htm#N82http://www.krishna.go.ro/BagavatGita/Index.htm#N82


10/36

-V-

Cartea a cincea numit YOGA RENUNRII

Arjuna a spus:1. Krishna, tu lauzi renunarea la fapta, i totodata i yoga; spune-mi n mod desluit care din ele este mai buna.

Bhagavat a spus:2. Renuntarea i yoga faptei duc ambele la binele suprem62. Dntre ele dou, yoga faptei este mai presus dectrenunarea la fapta.3. Trebuie recunoscut ca ascet-pentru-totdeauna cel care nu urte i nu doreste; cel care a trecut dincolo de dualitate, otu cel cu braul mare, se elibereaza uor de legturi.4. Numai cei putini la minte, nu i neleptii, vorbesc despre Samkhya i Yoga ca despre lucruri deosebite; cel care ourmeaza doar pe una obine totodata fructul amindurora.5. Starea care se dobndete prin Samkhya se dobndete i prin Yoga; cel care vede c Samkhya i Yoga sunt una,acela vede.6. Renuntarea, o tu cel cu braul mare, se dobndete cu greu fr yoga; ascetul cufundat n [meditatia] Yoga ajungefr zabava la Brahman.7. Cel unit n yoga, cu trupul purificat, cu trupul nvins, cu simurile nvinse, al carui Sine este Sinele tuturor fiinelor,

chiar dac fptuieste, el nu este intinat.8. Nu eu fptuiesc ceva, aa gndeste cel concentrat care cunoate adevrul, atunci cnd vede, aude, atinge, miroase,maninca, merge, doarme, respira,9. Vorbeste, da drumul, prinde, inchide i deschide pleoapele; el zice: simurile acioneaz n obiectele lor.10.Cel care fptuieste daruindu-i lui Brahman toate faptele, parasind orice legtura, de el nu se prinde pcatul, precumapa de frunzele lotusului.11.Yoghinii savirsesc fapte cu trupul, cu simul intern, cu mintea i chiar numai cu simurile, parasind [orice] legtura pentru purificarea Sinelui.12.Cel unit [n yoga], parasind fructul faptelor, dobndete pacea suprem; cel neunit, legat de fruct, se nlnuie prinaciunea dorinei.13.Renuntind cu mintea la toate faptele, cel ntrupat st fericit i stpn n cetatea cu nou pori63, fr s fptuiasc ifr s provoace fapte.14.Nici starea de fptuitor i nici faptele nu le creeaza Stpnul Cel Omniprezent, i nici legtura faptei cu fructul sau; Natura64 e cea care pune [totul] n micare.15.Cel Omniprezent nu-i insuseste nici pcatul, nici fapta buna a cuiva; Cunoaterea este nvluit de necunoatere; prin ea li se tulbur mintea creaturilor.16.ns celor carora necunoaterea le este distrusa de Cunoaterea Sinelui, Cunoaterea le ilumineaza, asemeneasoarelui, pe Cel Suprem.17.Cei care-L poarta n minte, care se identifica cu El, care iau sprijin n El, care-L au drept ultim scop, scapa de noireintoarceri, se scutura dintr-odata de pcatele lor.18.neleptii65 privesc la fel la un brahman plin de tiinta i virtute morala, la un bou, la un elefant, la un ciine sau la unmnctor de cini66.19.Creaia a fost nvins67 n aceasta lume de cei cu mintea egala; Brahman este fr pata, mereu acelasi; de aceea stauei n Brahman.20.Cel care st n Brahman, care cunoate pe Brahman, cu mintea neclintita, netulburat, nu se bucura de ce-i plcut, nuse sperie de ce-i neplcut.

62 Binele suprem: sk. nih shreyasa indic n vechile texte un ideal de fericire terestr; aici se refer la eliberarea spiritului de ignoran i suferin.63 Cetatea cu nou pori: corpul cu cele nou orificii Cf. Atharva-Veda, X, 8, 43: lotusul cu nou pori i Prajna-Upanishad, IV, 3: Focurile suflurilor vitale (prana) vegheaz n aceast cetate. Porile sunt cele apte orificiicefalice (ale urechilor, ochilor, nasului i al gurii) la care se adaug cele dou orificii inferioare, excretorii. Cele apteorificii cefalice au fost punctul de plecare n aritmologia suflurilor vitale i organelor de sim; astfel s-a ajuns catermenul orificiu (kha) s cumuleze i valoarea semantic sim. Dup Atharva-Veda, XI, 8, 18, zeii au ptruns ncorpul uman dup ce zeul Tvashtri, cel care a furit corpurile tuturor fiinelor, a perforat gurile simurilor, fcnd astfel din om un sla al zeilor.64Natura: sk. svabhava, natura proprie a lucrurilor, esena lor, concept diferit de prakriti.65 nelepii: sk. pandita are sensul de nvt.66Mnctor de cini: paria, cei n afara castelor, care nu fceau parte din societatea brahmanic.67Creaia a fost nvins: cei cu mintea egal au depait existena fenomenal, ajungnd la realitatea ultrafenomenal (brahman).


11/36

21.Cu Sinele desprins de contactele exterioare, gsete n Sinele lui fericirea. Cu Sinele unit cu Brahman prin yoga, elcapt fericirea nepieritoare.22.Bucuriile nscute din contactul [simurilor] sunt matca durerii. Ele au un nceput i un sfrit, o fiu al lui Kunti;neleptul nu afl bucurii n ele.23.Cel care poate n acesta lume, nainte de a se elibera de trup, s-i stpneasca zbuciumul nscut din dragoste i ur,acel om este unit i fericit.24.Numai cel care are fericirea launtrica, bucuria launtrica, precum i lumina launtrica, acel yoghin devenit [una cu]

Brahman, ajunge la stingerea n Brahman (brahmanirvana).25.Dobindesc stingerea n Brahman, Rishii68 cu pcatele sterse, cu ndoiala tiat, stpni pe ei, bucurosi de bineletuturor fiinelor.26.Pentru asceii eliberai de dragoste i ur, cu mintea stpnita, cunosctori ai Sinelui, stingerea n Brahman exist[pretutindeni] n jurul [lor].27.Indepartind contactele exterioare, cu privirea [aintita] numai ntre [cele dou] sprincene, egalizind suflul inspirator ( prana) cu suflul expirator (apan ) care trec prin nas.28.Ascetul cu mintea, simul intern i simurile stpnite, care are drept ultim scop eliberarea, lipsit de dorin, frica imila, numai acela este eliberat pentru totdeauna.29.Cunoscndu-m pe mine ca cel care are parte de sacrificiu i asceza, ca Marele Stpn Divin (Maheshvara) alntregului Univers, prieten al tuturor fiinelor, el ajunge la pace.

68Rishi: personaje mitologice, poei nelepi, autorii presupui ai Vedelor (carora le-au fost revelate imnurile vedice). Textele mairecente vorbesc de cei apte Rishi (saptarishi), considerandu-i strbuni eponimi ai clanurilor brahmanice. n astronomie, cei apterishi corespund constelaiei Ursa Mare. ntr-o accepie nemitologic, termenul desemneaz nelepii sau anahoreii sanctificai prinviaa lor auster.


12/36

-VI-Cartea a asea numit

YOGA CONCENTRRII

Bhagavat a spus:1. Cel care ndeplinete fapta ce trebuie ndeplinita fr s tina seama de fructul faptei, acela este [cu adevrat] ascet iyoghin; i nu acela care nu ntreine focul [sacrificiului] i nu ndeplinete riturile.

2. Sa tii c cea creia i se spune renunareeste yoga, o fiu al lui Pandu; cci nimeni nu devine yoghin fr s renune ladorin69.3. Pentru ascetul doritor s se inalte la yoga, instrumentul de ndeplinire este fapta; pentru cel care a ajuns la yoga,instrumentul de mplinire este renunarea.4. Se spune despre cel care a renunat la toate dorinele c a ajuns la yoga [numai] atunci cnd nu este legat de obiectelesimurilor i de fapte.5. Sa-i ridice singur Sinele, s nu-i doboare Sinele; Sinele este cu adevrat prietenul trupului; numai Sinele estedumanul trupului70.6. Sinele este prietenul trupului pentru cel care s-a nvins pe sine, ns pentru cel care nu-i [stpn pe] sine se poarta caun duman n dumanie.7. Numai Sinele celui care s-a nvins pe sine este absorbit n meditatie, [nepstor] la cald sau frig, fericire sau durere,cinstire sau dispre.8. Yoghinului al carui Sine se bucura de Cunoatere i nelegere, neclintit71, cu simurile nvinse, [privind] la fel la un

bulgare de pmnt, o piatra sau aur - i se spune c este unit.9. Cel cu spiritul egal, cnd se afl ntre binevoitori, prieteni, dumani, straini indiferenti, oameni de ocara, rude,virtuosi sau pcatosi, acela se deosebeste [de ceilali oameni].10.Yoghinul s-i uneasca Sinele, stnd deoparte, singur, stpnindu-i tot ce este gnd, fr dorine i fr bunurilumeti,11.Statornicndu-i singur, ntr-un loc curat, o asezare tare, nici prea inalta, nici prea joasa, acoperita cu o pinza, pielede caprioara sau iarbakusha,12.Asezindu-se acolo, fixindu-i mintea asupra unui singur punct, cu activitatea simurilor i gndirii stpnite, s practice yoga pentru purificarea Sinelui.13.Acelasi, neclintit, tinind nemicate corpul, capul i gitul, atintind privirea spre virful nasului, fr s priveasca nspaiu,14.Cel care s-a potolit pe sine, lipsit de frica, care ine legamintul castitatii, stpnindu-i mintea, cu gndul la mine,unit, aezat, avndu-m drept ultim scop,15.Yoghinul care se unete astfel mereu, cu mintea stpnita, ajunge la pace, la stingerea (nirvana) suprem, care esten mine.16.Yoga nu este pentru cel care maninca prea mult, nici pentu cel care nu maninca deloc, nici pentru cel care doarme prea mult i nici pentru cel [mereu] treaz, o Arjuna.17.Yoga care distruge suferina este pentru cel cumpanit n hrana i zabava, cumpanit n gesturi i n fapte, cumpanit nsomn i veghe.18.Cnd gndirea, stpnit, fr dorini, eliberat de toate pasiunile, se fixeaz n Sine, atunci se spune c omul esteunit [n yoga].19.Ca flacra ce nu se clintete la adpost de vntaceasta este asemuirea [fcut] yoghinului cu gndirea stpnit,care practic yoga Sinelui.20.Atunci cnd gndirea se opreste, respinsa de exercitiul yoga, i cnd i privete Sinele, gsete mulumirea n Sinele[sau],21.Atunci cnd cunoate fericirea fr de sfrit, de dincolo de simuri, ce-i de cuprins [doar] cu mintea, i n acesta [odata] statornicit, nu se [mai] departeaza de la adevrul,22.Pe care, dobndindu-l, nu mai socoate alt bun mai presus de el; n acesta [o data] stabilit, nici o durere, oricit demare, nu-l [mai] urneste.23.Cea denumit yoga trebuie cunoscuta ca desfacere a legturii cu durerea; aceasta yoga trebuie practicata cu hotrirei fr descurajare.24.Parasind complet toate pasiunile nscute din dorin72, stpnind complet cu simul intern totalitatea simurilor,

69 Dorina: traducere foarte aproximativ a sk. samkalpa, ce nu-i gsete un echivalent n vocabularul nostru, din cauzamultiplelor sale valori semnatice. Termenul sanskrit se refer la capacitatea de a concepe un act mental sau de a-l traduce n fapt,reunind concomitent sensurile de reprezentare, voin, hotrre i dorin.70Strof careca i cele ce urmeazeste obscur, pretndu-se la diverse traduceri, deoarece ofer un joc de cuvinte fcut posibilde polisemia sk. atman, care poate fi tradus prin pronumele reflexiv singular, prin trup i prin Sinele (eul absolut, opus celuifenomenal).71Neclintii: sk. kutastha, litt. cel care st n vrf.


13/36

26.Oricnd simul intern s-ar arata nelinitit sau nestatornic, totdeauna, stapanindu-l, s fie adus la supunere n Sine.27.Pe yoghinul cu simul intern potolit, cu pasiunile potolite, neintinat, devenit [una cu] Brahman, l ptrunde fericireasuprem.28.Yoghinul care este unit astfel mereu, neintinat, obine cu usurinta fericirea nesfrita de a-l atinge pe Brahman.29.Cel cu Sinele unit prin yoga vede Sinele n toate fiinele i toate fiinele n Sinele [sau]; el privete pretutindeni lafel.30.Cel care pretutindeni m vede pe mine, i toate le vede n mine, acela nu-i pierdut pentru mine i nici eu nu-s pierdut

pentru el73

.31.Cel care nazuieste spre unitate m adora n toate fiinele; oriunde s-ar afl acest yoghin, n mine se afl.32.Cel care, prin asemuire cu Sinele, privete pretutindeni la fel74, fie ca este fericire sau suferina, acela este socotit, oArjuna, yoghinul cel mai desvrit.

Arjuna a spus:33.Aceasta yoga pe care mi-ai dezvluit-o ca egalitate [a spiritului], o Madhusudana, eu nu o vd ca o stare stabila, dincauza c exist nelinite.34.[Cci] mintea, o Krishna, este nelinitita, agitata, puternica, indaratnica; socot c ea este tot aa de greu de stpnitc i vntul.

Bhagavat a spus:35.Fara ndoiala, o tu cel cu braul mare, mintea este greu de infrinat i nelinitita, dar ea poate fi supusa, o fiu al lui

Kunti, prin exercitiu repetat75

i renunare.36.Yoga este greu de dobndit pentru cel ce nu-i stpn pe sine; acesta este gndul meu; ea este cu putinta pentru celcare se stpneste i se supune pe sine printr-un mijloc potrivit.

Arjuna a spus:37.Cel care nu-i ascet i caut credina, dar se indeparteaza cu mintea de yoga, nedobndind desvrirea n yoga, pe cedrum apuca, o Krishna?38.Lipsit de amndou76, nu se destrama, o tu cel cu braul mare, ca un nor n furtuna, fr sprijin i rtcit n drumulspre Brahman?39.Trebuie s-mi curmi pe de-a ntregul aceasta ndoiala, o Krishna; dect ine nimeni altul nu este n stare s-o curme.

Bhagavat a spus:40.O fiu al lui Pritha, pentru el nu exist pierzanie nici n lumea aceasta, nici n cealalta, cci cel ce face binele, dragul

meu, nu merge nicicum pe calea cea grea.41.Dobindind lumile celor cu fapte merituoase, [i] locuindu-le ani fr sir, cel lipsit de yoga se nate [din nou] ntr-ofamilie cinstita i de vaza.42.Sau poate, chiar se nate ntr-o familie de nelepti yoghini, [caci] o natere ca aceasta este cea mai grea de dobnditn aceasta lume.43.Acolo i redobndete concentrarea minii din ntruparea anterioara i se strduieste i mai mult pentru desvrireaspirituala, o bucurie a neamului Kuru.44.Exercitiile repetate din trecut l duc mai departe, chiar fr vrerea lui; cine doreste s cunoasca yoga trece dincolo deBrahman-Cuvntul77.45.Yoghinul care prin struina [a ajuns] stpn pe sine, curatat de pcate, desvrit prin numeroase nateri, ajunge lacondiia suprem.46.Yoghinul este deasupra asceilor i este socotit chiar deasupra celor care au Cunoaterea; yoghinul este deasupracelor care ndeplinesc riturile; de aceea, fii yoghin, o Arjuna.47.Dntre toi yoghinii, cel care, venit la mine cu Sinele interior, mi se druiete cu credina, acela este socotit de mineca [fiind] cel mai unit n yoga.

73Strofa reia un pasaj din Isha-Upanishad, 6: cel care vede toate fiinele numai n atman, i atman-ul n toate fiinele.74 Care, prin asemuire cu Sinele, privete pretundeni la fel: care a anulat antinomiile i suferina, aa cum sunt anulate n Sinele pe care Upanishadele l descriu eliberat de orice pcat, fr btrnee, fr moarte, fr suferina (Chandogya-Upanishad, VIII,7, 1).75 Exerciiu repetat: sk. abhyasa, litt. aplicare, realizare practic, desemneaz n Yoga i literatura tantric efortul desvririi spirituale. Cf. Yoga-sutra, I, 12: prin exerciiu repetat i renunare [se obine] suprimarea acestei agitaii [mentale].76Lipsit de amandou: de credin i de yoga.77 Brahman-Cuvantul: sk. shabdabrahman desemneaza Vedele care sunt corpul sonor al lui Brahman. Cf. Maitry-Upanishad VI,22: n adevr sunt doi Brahman ce trebuie cunoscui: Brahman-Cuvantul i Cel Suprem. n gandirea filosofic postupanishadic,la Bhartrihari i n Vedanta, se d ezvolt ofilosofie a cuvntului n care shabdabrahman este considerat realitatea suprem care genereaz lumea. Rdcinile ace stei concepii pleac din Rig-Veda (X, 71 i 125), unde cuvntul (vac) este identificat cu Brahman.


14/36

-VII-

Cartea a aptea numit YOGA CUNOATERII I A NELEGERII

Bhagavat a spus:1. Tu, care ai mintea unita cu mine, care practici yoga, care ai sprijinul n mine, asculta, o fiu al lui Pritha, cum m vei

cunoate, fr ndoiala, n ntregime.2. i voi dezvlui, n ntregime, aceasta Cunoatere mpreun cu nelegerea, pe care, aflind-o, nu mai ramine nimicaltceva de cunoscut aici [n lumea aceasta].3. Dntre mii de oameni, cite unul doar se infrineaza pentru desvrirea spirituala; [iar] dintre cei care se infrineaza

pentru desvrirea spirituala cite unul doar m cunoate cu adevrat.4. Pamintul, Apa, Focul, Vintul, Eterul, Simtul intern, Mintea i Eul sunt cele opt pri diferite ale Naturii mele.5. Aceasta este Natura mea inferioara; Natura mea superioara ns, s tii, este alta; ea este, o tu cel cu braul mare,Sinele individual ( jivabhuta)78 care tine aceasta lume79.6. Sa tii, ea este matca tuturor fiinelor; originea, ca i nimicirea ntregii lumi, eu sunt.7. Dincolo de mine nu exist altceva, o Dhananjaya; n mine sunt nsilate toate, ca irul de perle pe fir.8. Eu sunt, o fiu al lui Kunti, gustul din apa, lumina din Soare i Luna, silaba [sfnta] OM din toateVedele, sunetul dinspaiu, ce-i omenesc80 n oameni.9. Eu sunt mirosul bun al pmntului, strlucirea din foc, viaa din toate fiinele, asceza din toi asceii.

10.Saminta venic a tuturor fiinelor eu sunt, s tii, o fiu al lui Pritha; eu sunt nelegerea celor care cunosc, istrlucirea celor strluciti eu sunt.11.i [tot] eu sunt putereadezbarat de dorin i patim; eu sunt n fiine iubirea care nu calca Legea, o tu cel [puternicca un] taur [printre] Bharata.12.Toate starile [celor trei Tendine], sattva, rajas i tamas, s tii, pleac de la mine; nu eu sunt n ele, ci ele sunt nmine.13.Toata aceasta lume cu mintea tulburat de starile alcatuite din cele trei Tendine nu m recunoate pe mine, caresunt dincolo de ele, neclintit81.14.Cci este greu de tr ecut dincolo de aceasta iluzie (maya) divina a mea, alcatuita din Tendine; numai cei ce vin lamine trec de aceasta iluzie82.15.Nu la mine vin facatorii de rele, cu mintea tulburat, oamenii cei josnici; cu Cunoaterea smulsa de iluzie, ei tin destarea demonica8316.De patru feluri sunt facatorii de bine care mi se daruiesc, o Arjuna, tu [cel puternic ca un] taur [printre] Bharata:napastuitul, cel care nazuieste la Cunoatere, cel care nazuieste la binele lumesc i cel care poseda Cunoaterea.17.Dntre acetia, cel care poseda Cunoaterea, n veci unit, se deosebeste [de ceilali] printr-o druire unica; cel care poseda Cunoaterea m iubeste la nesfirsire, i eu l iubesc pe el.18.Acetia sunt de pret cu totii, ns pe cel care poseda Cunoaterea l socotesc ca pe mine insumi; cu Sinele unit, el mieste devotat mie [care i sunt] condiia suprem.19.La captul multor renateri, cel care poseda Cunoaterea ajunge la mine, spunindu-i: Vasudeva este Totul. Acestsuflet mare (mahatman) este greu de gasit.20.Cei a caror Cunoatere este smulsa de diverse pasiuni merg spre alte divinitati; urmind felurite rinduieli84, iurmeaza natura lor proprie85.21.Oricare ar fi forma [divinitatilor] pe care fiecare adorator doreste s o venereze cu credina, eu sunt cel care pune nfiecine acea credina neclintita.

78 Sinele individual (jivabhuta): litt. elementele vieii, este consubstantial cu Spiritul suprem i unic, fiind suportul transcendent al vieii organice.

79Lume: sk. jagat, litt. ceea ce se mic.80Ce-i omenesc: sk. paurusha, poate fi tradus i prin brbie.81 Neclintit: nesupus devenirii.82 Iluzia (maya): n aceast strof spre deosebire de IV, 6 (veziVezi nota 54), coninutul termenului aproximeaz valoarea filosofica pe care i-o da vedantinul Samkara: lumea fenomenala (prakriti) alcatuit din cele trei Tendine creeaz o iluzie caretulbur contiina, fr a fi ea nsi o iluzie, ca la Shamkara.83 Starea demonica: sk. asura, litt. ne-zeu, tradus n general prin demon, este o fiina mitologica raufacatoare. Toti demonii sunt fiii lui Diti i Danu, cei doi vrjmai ai zeilor, care sprijin pe demonul arpe Vritra n lupta sa cu Indra (cf. Infra IX, 12; XVI,6 sqq.). Trebuie s amintim ca aceasta etimologie i conceptie despre asura este tardiv; n mitologia primitiv a Vedelor, asura(derivat de la asu, viaa) avea aceeai accepie cu deva, zeu; curnd ns, chiar n imnurile tardive din Rig-Veda, fonemul iniial [a] care face parte din tema cuvntului a fost considerat ca un prefix negativ, dand termenului o valoare peiorativ, aa cumva fi consacrat n mitologia ulterioar.84 Randuieli: sk. niyama, litt. regula, prescripie cu caracter religios.85i urmeaz natura lor proprie: litt. sunt constrni de natura lor proprie.


15/36


16/36

-VIII-

Cartea a opta numit YOGA SALVRII N BRAHMAN

Arjuna a spus:1. Ce este Brahman? Ce este Sinele suprem? Ce este ritul, o tu cel mai bun dintre oameni? Ce se nelege prin esena

fiinelor, ce se numete esena zeilor?2. Ce este esena sacrificiului, i cum [e cu putinta] aici n acest corp, o Madhusudana? Cum poti fi cunoscut Tu, nclipa plecrii [din lumea aceasta] de cei stpni pe sine?

Bhagavat a spus:3. Indestructibilul este supremul Brahman; Natura proprie88 este numit Sinele suprem; Creaia care aduce la viaafiinele este numit sacrificiu.4. Ca esena a fiinelor, [eu sunt] existena pieritoare; ca esena a zeilor, [eu sunt] Spiritul; ca esena a sacrificiului, eusunt chiar cel n trupul de acum, o tu cel mai bun dintre cei ntrupati.5. Cel care, n clipa sfritului, m are n gnd i pleac eliberndu-se de corp, acela merge la mine; despre aceasta nueste ndoiala.6. Cel care are n gnd o anumit existen n clipa sfritului cnd prsete corpul, spre ea merge, o fiu al lui Kunti,chemat n viaa de acea existen89.

7. De aceea, tot timpul gndeste-te la mine i lupt; cu simul intern i mintea aintite spre mine, la mine vei veni frndoiala.8. Cel care mediteaza la supremul Spirit divin, o fiu al lui Pritha, cu gndirea concentrata n exercitiul yoga, fr srataceasca n alta parte, ajunge la El.9. Cel care i aminteste de Poetul90 nceputului, Stpnul mai subtil dect atomul, care a ornduit Totul, a crui formnu poate fi gndit, de culoarea soarelui de dincolo de tenebre91,10.Cel care-i n clipa plecrii [din lumea aceasta], cu simul intern neclintit, unit prin druire i prin puterea [data de]yoga, adunndu-i suflul vital ntre cele dou sprncene, acela ajunge la supremul Spirit divin.11.Trmul despre care cunosctoriiVedeispun c este indestructibil, n care intr asceii lipsii de pasiuni, pentru carecei ce-l doresc se pstrez cati92, i-l voi dezvlui pe scurt.12.Stpnindu-i toate porile93, respingndu-i simul intern n inima, aducndu-i suflul vital n cap, practicndconcentraia yoga,13.Cel care plecnd [din lumea aceasta] i prsete corpul rostind silaba [sacra] AUM care este Brahman, purtndu-m n gnd, acela merge spre condiia suprem.14.Pentru yoghinul mereu concentrat, care nu-i cu mintea la altceva, care se gndete mereu la mine, nentrerupt, o fiual lui Pritha, eu sunt uor de dobndit.15.Cei cu sufletul mare (mahatman) ajuni la suprema desvrire, venind la mine, nu mai au parte de renatere, pieritor loc al durerii.16.ncepnd cu cea a lui Brahman, o Arjuna, toate lumile revin la noi existente; ns cnd se vine la mine, o fiu al luiKunti, nu mai exist renatere.17.Cei care tiu c ziua lui Brahman ine pina la o mie de yuga, i c noaptea lui se sfirsete dup o mie de yuga, aceiasunt oamenii care tiu [ce-i] ziua i noaptea.18.Din Cel Nemanifestat se nasc toate cele manifestate, la venirea zilei; la venirea noptii, se topesc n Cel numit Nemanifestat.19.Tot aa i mulimea fiinelor, dup ce a tot existat, se topete la venirea nopii; la venirea zilei, fr vrere, o fiu al luiPritha, ea renate94.

88 Natura proprie: textul nu precizeaza despre a cui natura proprie este vorba. Uni traductori subneleg c se refer la Brahman, alii la persoana uman. Am preferat s pstram incertitudinea textului.89 Importana ultimului gnd - cel din clipa morii - pentru destinul ulterior al contiintei este o tema care capt o mare importantan religiile indiene care accepta ideea graiei divine. Tema este ns mai veche; ea este implicata n mod aluziv n Chandogya-Upanishad, III, 14, 1 i ntr-un mod explicit n Prajna-Upanishad, III, 10.90 Poetul: sk. kavi desemneaz poeii demiurgi care, furind Vedele, iau parte la ordinea lumii pe care o stpnesc prin magiaversului lor.91 De culoarea soarelui de dincolo de tenebre: cf. Shveta-shvatara-Upanishad, III, 8: cunosc pe acest mare Spirit (purusha) deculoarea soarelui de dincolo de tenebre.92Sepstreaz cati: sk. brahmcarya, litt. faptul de a avea o conduit conform cu prescripiile vedice; n textele vechi desemnanoviciatul brahmanilor n care se pastra o castitate absolut.

93 Portile: cf. supra,nota 63; moartea este precedat de o retragere a suflurilor vitale n cap, care este sediul lor central, de undevor prsi ulterior corpul prin orificiul lui Brahman (brahmarandhra) situat n cretetul capului.94Se continu ideea din strofa 17, despre zilele i nopile lui Brahman. n cadrul omologrii dintre micro- i macrocosmos, creaia idistrugerea ciclic a cosmosului sunt asimilate cu ciclurile zilei i ale noptii, ale veghei i ale somnului. n timpul somnului fr vise,


17/36

20.ns dincolo de acest Nemanifestat, exist o alt existen, nemanifestat, etern, care nu piere atunci cnd toatefiinele pier.21.Cel Nemanifestat, Cel Indestructibil, aa i se spune; este numit condiia suprem; cei care-l dobndesc nu semai ntorc; acesta este lcaul meu suprem.22.Acest Spirit suprem, o fiu al lui Pritha, se dobndete printr-o exclusiv druire; n El stau toate fiinele, de El a fostdesfurat95 acest Tot.23.i voi spune care este clipa cnd yoghinii mori pleac pentru a se ntoarce sau a nu se mai ntoarce, o tu cel

[puternic ca un] taur [printre] Bharata96

.24.[Cnd este] foc, strlucire, zi, jumatatea luminoasa a lunii, rstimpul celor ase luni ct soarele urca spremiazanoapte, oamenii mori atunci, care-l cunosc pe Brahman, merg la Brahman.25.[Cnd este] fum, noapte, jumatatea ntunecat a lunii, rastimpul celor ase luni cnd soarele coboar spre miazazi,atunci yoghinul dobndind lumina lunii, renate.26.Cele dou ci, cea luminoas i cea ntunecat, sunt socotite drept [ci] eterne ale lumii; pe una se merge frntoarcere, pe cealalt se vine napoi.27.Yoghinul care cunoate amndou drumurile nu se rtcete nicnd; de aceea, o Arjuna, n orice clipa, fii concentratn yoga.28.Ceea ce este aratat ca rsplat a meritului n [studiul]Vedelor , n sacrificii, n asceza, n danii, este ntrecut deyoghinul care tie aceasta; el merge spre locul suprem al nceputului.

simurile i o data cu ele lumea exterioara - elementele, zonele cosmice i divinitaile corespunztoare lor - sunt resorbite n suflulcentral (atman), pentru a fi proiectate din nou spre exterior n momentul trecerii. Cf. Satapatha-brahmana, X, 3, 3, 6 i Kaushitaki-Upanishad, III, 3.95 Desfurat: sk. tata, litt. ntins; conform uneia dintre viziunile cosmogonice indiene, ntregul coninut cosmic se afl naintede creaie, conglomerat i nediferentiat, deoarece nu exist spaiul eteric (akasha) care s le separe. Spaiul a fost creat prin stlpul cosmic, cu ajutorul caruia divinitatea creatoare a separat cerul de pamant. Dup cum remarca P. Mus, stlpul cosmic este nsui spaiul, iar tema creaiei este ideea dilatarii cosmice (Barabudur, t. I, Imprimerie d'Extreme Orient, Hanoi, 1935, p. 452), spaiul fiind mijlocul de diferentiere i opoziie al lucrurilor.96 ncepnd cu prezenta strof i pn la 27 se reia vechea concepie eschatologic dezvoltat mai ales n Upanishade (Chandogya-Upanishad, V, 10) despre cele doua cai: calea zeilor (devayana) i calea strbunilor (pitriyana). Prima pleac din foc, trece

prin zone din ce n ce mai luminoase, i ajunge la Brahman care este lumina luminilor. Cea de-a doua, plecata din fum, trece prin zona intunecoasa i se opreste n luna, unde se afl salasul celor plecati (Kaushitaki-Upanishad, I, 2; II, 8). Cei ajunsi n lun rmn acolo pan la epuizarea meritelor lor, dup care revin pe pmnt printr-o succesiva materializare, redevenind succesiv spaiu, vant, fum, cea, nor, ploaie i semine; sub aceast ultim form, intrnd ntr-o matc uman sau animal, se renasc dup meritele fiecaruia.


18/36

-IX-

Cartea a noua numit YOGA TAINEI REGETI

Bhagavad a spus:1. i voi dezvlui ie, care eti nezeflemitor, Cunosterea cea mai tainic, mpreun cu nelegerea; cunoscnd-o, te vei

elibera de nefericire.2. Aceast tiint regeasc, acest tain regeasc este supremul purificator; ea poate fi neleas direct, este legiuit,uor de ndeplinit, neclintit.3. Oamenii care nu cred n aceasta Lege, o tu cel care-i distrugi dumanii, nedobndindu-m, reiau calea morii i arenaterii ( samsara).4. ntreaga aceasta lume este desfaurat de mine [care sunt] forma nemanifestat; n mine stau toate fiinele, i nu eustau n ele.5. i [totui] fiinele nu stau n mine; privete la unirea mea divin! Snt susinator al fiinelor, fr s stau n ele; prinSinele meu exist toate fiinele.6. Precum marele i venicul vnt, ce bntuie pretutindeni, se afl n spaiu, s tii, tot aa se spune c toate fiinele staun mine97.7. Toate fiinele, o fiu al lui Kunti, se ntoarc n Natura mea, la sfrit dekalpa; la nceput dekalpale creez din nou98.8. Sprijinindu-m pe propria mea Natura, creez mereu din nou acest mulime a fiinelor, de nevoie, prin fora Naturii.

9. i aceste fapte nu m leag, o Dhananjaya; eu ramin ca un strin, nelegat de aceste fapte.10.Prin mine i prin grija mea, Natura faurete tot ce se mic i nu se mic; prin acesta cauz, o fiu al lui Kunti,lumea este pus n micare.11.Cei cu mintea tulburat, nu m preuiesc sub forma mea uman, ei nu cunosc existena mea suprem, de MareStpn Divin al tuturor fiinelor.12.Zadarnice le sunt speranele, zadarnice faptele, zadarnic le este tiinta celor ce i-au pierdut mintea; ei captnatura obscur a demonilor Rakshas i Asura.13.ns oamenii cu sufletul mare (mahatman), care au sprijin n mine, care nu au alt gnd, o fiu al lui Pritha, au parte de Natura mea divin, cunoscndu-l pe Cel Neclintit, Obria existenelor (bhutadi).14.Glorificndu-m mereu, nfrnndu-se credincioi legmintelor 99, nchinindu-mi-se, m adora cu druire, mereuconcentrai.15.Alii care sacrific, m adora prin sacrificiul cunoaterii, ca unitate, ca felurit individualizare, pe mine Cel cu faan toate prile.16.Eu sunt strdania sacrificiului100, eu sunt sacrificiul, eu sunt ofranda adusa strbunilor, eu sunt iarba magica, eu suntmantra101 , eu sunt untul sacrificiului, eu sunt focul, eu sunt jertfa.17.Eu sunt tatl acestei lumi, muma, ornduitorul, strbunul, ceea ce trebuie cunoscut, mijlocul de purificare, silaba[sacra] AUM102, Rik , Samani Yajus103 ,18.Calea, susintorul, stpnul, martorul, popasul, slaul, prietenul, nceputul i nimicirea [lumii], locul, aezarea,smina, Cel Neclintit.19.Eu dau caldur, opresc i dau drumul ploilor; eu sunt nemurirea i moartea, i tot eu sunt, o Arjuna, Fiina i Nefiina.20.Cei cu ntreita tiinta [aVedelor ], butori ai Somei104, curai de pcate, nzuind la starea cereasc, m cinstesc cu jertfe; acetia, intrnd n lumea sfnt a celui ce este stpn peste zei105, au parte de bucuriile cereti ale zeilor.

97Comparaia ntre realitatea ultim i spaiul eteric (akasha) pleac de la faptul ca n cosmologia indian spaiul nu este conceput caun atribut al materiei - rezumat la tridimensionalitatea percepiei senzoriale - ci ca element de baz al cosmosului, factor atotcuprinzator i omniprezent, principiu al unitii, suport al existenei materiale i spirituale. n Chandogya-Upanishad (III, 12, 6sqq.; 18, 1) Brahman este asimilat n ordine obiectiva cu spaiul eteric, iar n ordine subiectiva cu spaiul spiritual din interiorul inimii(cf. Bh-g. XVIII, 6).98Durata existentei lumii este echivalata cu o zi a lui Brahman i cu o mie de yuga (cf. nota 56).99Credinciosi legamintelor: respectand legamintele de asceza i indatoririle religioase.100Stradania sacrificiului: sk. kratu desemneaza fora i efortul religios al omului pios n lupta cu raul; n textele tardive denumetesacrificiul Somei.101Mantra: vers vedic, formula rituala cu valoare magica.102 Silaba [sacra] OM: este considerata n toate religiile indiene ca simbol al realitatii supreme.103

Rik, Saman i Yajus: cele trei vede principale, respectiv Rig-Veda, Sama-Veda i Yajur-Veda.104 Soma: sucul plantei soma care joaca un rol important n sacrificialismul i mitologia vedica, unde este ridicata la rangul dedivinitate, legata de simbolismul acvatic i lunar (imortalitate, fertilitate).105Cel ce este stapan peste zei: Indra.


19/36

21.Acetia, mprtindu-se din marea bucurie a lumii cerului, dup trecerea [perioadei de rsplat a] meritului, ei intrn lumea muritoare; astfel, urmnd Legea ntreitei cunoateri, supui dorinelor, dobndesc aceast ducere intoarcere106.22.Celor care m ador gndindu-se la mine i nu la altul, acestor oameni mereu concentrai le vin ntr-ajutor.23.Chiar cei care, druii altor divinitati, sacrific ptruni de credin, chiar aceia, o fiu al lui Kunti, [tot] mie misacrific, [dei] nu dup cum este rnduit.24.Eu sunt cel care are parte de toate sacrificiile i numai eu sunt stpnul lor; deoarece ei nu m recunosc aa cum

sunt, acetia se pierd.25.Cei care slujesc zeilor merg la zei; cei care slujesc strbunilor merg la strbuni; la demoni merg cei care sacrificdemonilor; dar cei ce-mi sacrific, la mine vin.26.Dac cu dragoste mi se da o frunz, o floare, un fruct, sau ap, eu m bucur de aceste ofrande ale iubirii pioase alecelui smerit107.27.Tot ceea ce faci, mnnci, sacrifici, druieti sau nduri ca ascez, o fiu al lui Kunti, f-le ca [ofrand] pentru mine.28.Astfel, te vei elibera de nlnuirea faptelor i de fructul lor, bun sau ru; cu fiina concentrat n yoga i renunri,eliberat, la mine vei veni.29.Eu sunt la fel pentru toate fiinele; pentru mine nu-i [nimeni] pe care s-l plac sau s-l ursc; cei care mi se druiesccu dragoste se afl n mine, i eu m aflu n ei.30.Chiar un om ru, de mi se druiete cu o dragoste exclusiv, trebuie socotit ca om bun108; hotririle lui sunt drepte;31.Curnd devine virtuos, i ajunge la pacea etern; s tii, fiu al lui Kunti, cel care mi se druiete nu piere.32.O fiu al lui Pritha, cei care i iau sprijin n mine, chiar de-ar fi [nscui] dintr-o matc a pcatului109, de-ar fi femei,

vaishya110

i chiar shudra111

, acetia ajung la condiia suprem.33.Cu att mai mult, brahmanii merituoi, Rishii de neam regesc ce mi se druiesc; deoarece ai dobndit aceasta lumetrectoare i nefericit, druiete-mi-te.34.Fii cu gndul la mine, druit mie, sacrific-mi i cinstete-m; la mine vei ajunge concentrndu-te astfel, avndu-m pe mine drept ultim scop.

106Ducere i intoarcere: ntre lumea pamanteasca i cea cereasca.107Aluzie la sacrificiul de tip puja, prezent n religiile tardive, net deosebit de cel vedic ntrucat este lipsit de mediatia focului i a preotului, permitand un contact direct ntre adorator i obiectul adoratiei sale.108Om bun: sk. sadhu are i accepia de sfnt.

109Matc a pcatului: matc n care se renate pentru ispire.110Vaishya: casta a treia, a negustorilor i meseriailor.111 Shudra: casta ultima, a servitorilor.


20/36

-X-

Cartea a zecea numit YOGA NTRUCHIPRILOR DIVINE

Bhagavat a spus:1. Ascult mai departe, o tu cel cu braul mare, naltul meu cuvnt pe care i-l rostesc ie, care mi-eti drag, spre binele

tu.2. Nici mulimea zeilor, nici marii Rishi nu cunosc naterea mea, cci eu sunt singura obrie a zeilor i a marilor Rishi.3. Cel care m tie ca Marele Stpn Divin al Lumii, nenscut i fr de nceput, acela, netulburat printre muritori, seelibereaz de toate pcatele.4. Gndire,Cunoatere, netulburare [a minii], rabdare, adevr, stpnire de sine, linite, fericire i durere, fiinare inefiinare, frica i nenfricare,5. Nevtmare, egalitate [a spiritului], mulumire de sine, asceza, druire, faima buna i rea, toate sunt numai de lamine, felurite stri ale fiinelor.6. Din mine au luat fiina, n vremea nceputului, cei apte mari Rishi i cei patru Manu, nscui din gndul meu; din ei[au luat fiin] toate creaturile n lume.7. Cel care cunoate cu adevrat ntruchiparile112 i fora mea magic, acela se unete [cumine] printr-o yoga deneclintit; aceasta este nendoios.8. Eu sunt obria Totului,de la mine pornete Totul; gndind aa, cei cu minte i simire adnc, mi sedruiesc mie.

9. Cugndul la mine, cusuflurile vitale plecate la mine113

, luminndu-se unul pe celalalt, vorbindu-i despre mine suntmereu mulumii i fericii.10.Celor mereu concentrai, care mi se druiesc cu dragoste, le dau aceast yoga a minii (buddhiyoga) prin care ajungla mine.11.Din ndurare pentru ei, eu, stnd n adevrata [mea] Natur, distrug prin lampa strlucitoare a Cunoateriintunecimea nscuta din necunoatere.

Arjuna a spus:12.Tu eti supremul Brahman, lcaul i purificatorul suprem, Spiritul cel venic, cel ceresc, obria zeilor, celnenscut, cel ce ptrunde totul.13.Aa i-au spus toi Rishii, divinul Rishi Narada, Asita, Devala i Vyasa; chiar tu nsui mi-o spui.14.Toate acestea le socotesc adevrate pentru ca mi le-ai spus tu, o Keshava, cci nici zeii, nici demonii Danava nucunosc manifestarea ta.15.Numai tu nsui te cunoti pe tine, o Spirite Suprem, Creator al fiinelor, Stpn al fiinelor, Zeu al zeilor, Stpn allumii.16.Trebuie s-mi vorbeti pe de-a ntregul despre divinele ntruchipri ale Naturii tale, ntruchipri prin care exiti, ptrunznd aceste lumi.17.Cum a cunoate, o yoghinule, chiar dac a medita mereu asupra ta, n care dintre formele existenei tale te-as putea cuprinde cu mintea, o Bhagavat?18.Vorbete mai mult, cu de-amnuntul, o Janardana, despre fora magic i ntruchiparea [ta], cci nu m satur ascultnd nectarul nemuririi (amrita) [al vorbelor tale].

Bhagavat a spus:19.Fie, i voi vorbi despre divinele ntruchipari ale fiinei mele, [numai] despre cele importante, o cel mai bun dintreKauravi, cci ntinderea mea este fr sfrit.20.Eu sunt Sinele, o Gudakesha, care slluiete n inima tuturor fiinelor, eu sunt nceputul, mijlocul i sfritultuturor fiinelor.21.Pentru zeii Aditya114eu sunt Vishnu; pentru luminatori, eu sunt Soarele strlucitor; eu sunt Marici115 pentruMaruti116, i Luna pentru stele.22.PentruVedeeu sunt Saman117, pentru zei - Vasava118, pentru simuri sunt simul intern, i gndirea pentru fiine.

112Intruchipare: sk. vibhuti, litt. manifestare (a forei divine).113 Cu suflurile vitale plecate la mine: aluzie la adorarea divinitii prin sacrificiul suflurilor vitale (cf.nota 60 ).114Aditya: fiu al zeiei Aditi, mama zeilor.115Marici: fiu al lui Brahma.

116Maruti: (sing. marut), grup de zeiti minore, prezente nc n mitologia vedic unde simbolizau vntul i furtuna.117Saman: Sama-Veda.118 Vasava: epitet al lui Indra, cpetenie a zeilor Vasu.


21/36


22/36

37.Pentru Vrishni145 eu sunt Vasudeva, pentru fiii lui Pandu - Dhananjaya, asceilor le sunt Vyasa146, poeilor (kavi) lesunt Ushanas147cel nelept.38.Celor ce supun [pe alii] le sunt pedeapsa, doritorilor de mrire le sunt priceperea politic, eu sunt tcerea tainelor,Cunoater ea celor ce cunosc.39.Smna tuturor fiinelor eu sunt,o Arjuna, cci nu exist fiina mictoare sau nemictoare care s existe fr demine.40.Cci nu exist capt pentru ntruchiparilemele divine, o tu cel ce-i nvingi dumanii; aceasta este, r ostit de mine

pe scurt, ntinderea ntruchiparilor mele.41.Orice fiina aratoas, frumoas sau puternic, s tii este puterea mea cuprins ntr-o farim.42.Dar,la ce bun, o Arjuna, s le tii pe toate acestea? Eu stau sprijinind ntreaga aceasta lume cu o frm [din mine].

145Vrishni: numele unui trib care l adora pe Vasudeva.146Vyasa: nelept legendar cruia i se atribuie compunerea unor imnuri vedice, a Mahabharatei i altor texte.147Ushanas: cel mai faimos Rishi, preceptor al demonilor Asura.


23/36

-XI-

Cartea a unsprezecea numit VIZIUNEA CELUI CU MULTE FORME

Arjuna a spus:1. Suprema vorba pe care ai rostit-o, spre binele meu, numit taina Sinelui Suprem, mi-a alungat toata tulburarea.

2. De la tine Cel cu ochii ca frunza de lotus, am auzit n amanunt naterea i pieirea fiinelor, ca i neclintita ta mareie.3. Aa este, precum mi-ai spus tu nsui Supremule Stpn Divin; doresc s-i vd forma ta de Stpn Divin, o SpiriteSuprem.4. De crezi ca e cu putin a fi vzut de mine, puternice Stpn Divin peste yoga, atunci arat-mi Sinele tu neclintit.

Bhagavat a spus:5. Privete, o fiu al lui Pritha, formele-mi divine, cu sutele, cu miile, felurite, deosebite la culoare i alctuire.6. Privete-i pe zeii Aditya, pe Vasu, pe Rudra, pe cei doi Ashvini i pe Maruti; privete, o Bharata, la multele minuninevzute nc.7. Privete aici, Gudakesha, n trupul meu stnd la un loc ntreaga lume, [tot] ce se mic i nu se mic i orice altcevaai dori s vezi.8. Tu nu m poi ns privi cu propria-i vedere; i dau vederea divin; privete la fora mea magic divin!

Sanjaya a spus:9. Zicnd acestea, atunci, o rege, Hari, Marele Stpn Divin peste yoga, i-a aratat fiului lui Pritha suprema sa form deStpn Divin:10.Cu ochi i guri nenumarate, cu nenumarate artari uluitoare, cu nenumrate podoabe, cu nenumarate arme ceretiridicate [spre ameninare],11.Purtnd ghirlande i veminte divine, uns cu balsamuri divine, ntrupare a tuturor minunilor 148, zeu fr de sfrit cufaa n toate prile.12.Dac o mie de sori s-ar ridica deodat pe cer, strlucirea lor ar fi asemenea strlucirii acestui mare suflet(mahatman).13.Atunci a vzut fiul lui Pandu ntreaga lume frmiat la nesfrit, stnd la un loc n trupul zeului zeilor.14.Atunci, ptruns de uimire, cu parul zburlit, Dhananjaya plecndu-i capul n faa zeului, cu minile mpreunate sprerug, spuse:

Arjuna a spus:15.Vaznd toi zeii n trupul tu, o zeule, i feluritele fiine adunate, pe Brahman Stpnul aezat pe lotus, pe Rishi i petoi serpii divini,16.Te vd cu nenumarate brae, pntece, guri i ochi, pretutindeni forma nesfrit; nici sfritul, nici mijlocul i nicichiar nceputul nu i le vd, Stpn al Lumii! Form a Lumii!17.Purtnd coroana, ghioaga i disc, te vd, rug de lumin strlucnd pretutindeni, greu de privit pe de-a ntregul,nemsurat strlucire a soarelui-foc-arzator.18.Tu trebuie s fii cunoscut ca indestructibil, suprem, tu eti ornduitorul suprem al acestei lumi, tu eti neclintitul pazitor al Legii eterne; eti pentru mine Spiritul cel Vesnic.19.Te vd fr nceput, fr mijloc i fr sfrit, putere nesfrit, brae nesfrite; drept ochi, Soarele i Luna; gura[i-e] rug aprins i flacara ei ncinge lumea toat.20.ntinderea dintre pmnt i cer este cuprins de tine singur, ca i toate zrile; vzndu-i forma ta uluitoare igroaznic, cele trei lumi sunt cutremurate, o Mare Suflet.21.Mulimile de zei se ndreapt spre tine; unii speriai, cu minile mpreunate rugator te preamaresc; spunndSvasti149mulimile de Maharshi i de Siddha te laud cu imnuri nenumrate.22.Toi Rudra, Aditya, Vasu, Sadhya, Vishvedeva, cei doi Ashvini, Maruii, toi Ushmapa150, Gandharva, Yaksha,Asura i Siddha, toi te preamresc uluii.23.Privindu-i forma ta imensa, cu multe guri i ochi, o tu cel cu braul mare, cu multe brae, coapse i picioare, cumulte pntece, cu muli coli ngrozitori, lumile sunt cutremurate; la fel i eu.24.Privindu-te pe tine, care atingi cerul, luminat de nenumarate culori, cu gura larg cascata, cu uriaii ochi aprinsi,cutremurat n adncul fiinei [mele] nu-mi capt stpnirea i linitea, o Vishnu.25.Privind colii ti ngrozitori i gurile tale ca focul Timpului de Apoi151, nu [mai] tiu [unde-s] zrile, nu-mi gsescloc de aprare; ndurare Stpne al zeilor, adpost al lumii!

148Intrupare a tuturor minunilor: litt. alcatuit din toate minunile.149 Svasti: formula reverenioas i auspicial.150 Ushmapa: cei care sorb aburii [mncrilor] sunt strbunii (pitri).151Focul Timpului de Apoi: sk. kalanala, focul care distruge universul la incheierea unui ciclu cosmic.


24/36

26.i toi aceti fii ai lui Dhritarashtra mpreun cu mulimea regilor pmnteni, Bhishma, Drona i fiul lui Suta cucapeteniile noastre de oti,27.Se ndreapt n grab spre gurile tale nfioratoare, cu dini ngrozitori; unii, prini ntre dini, se vd cu estelesfrmate.28.Precum valurile cele multe ale fluviilor curg numai spre ocean, aa i eroii din lumea oamenilor intra n gurile talecare arunc flcri.29.Precum spre flacra aprins fluturii merg n grab, la pieire, aa merge n grab i omenirea spre gurile tale, la

pieire.30.Pe toi oamenii de pretutindeni i lingi, mistuindu-i cu flcarile gurii tale; razele tale fierbini ard ntreaga lume,umplnd-o de strlucire, o Vishnu.31.Spune-mi cine eti Tu, forma ngrozitoare? Plecciune ie, Stpne al zeilor, ndurare! Vreau s te cunosc pe tine,obrie, c nu-i neleg cile.

Bhagavat a spus:32.Eu sunt Timpul [atot]puternic152, distrugtor de lumi, pus n micare aici spre a trage lumea napoi153; chiar frtine, ei tot nu vor [mai] fi, lupttori ornduii n armate dumane.33.Ridic-te deci, dobndete gloria; nvingndu-i dumanii, bucura-te de o domnie mplinit; ei sunt de dinaintedoborii de mine; tu fii doar unealta, o Savyasacin154.34.Pe Drona, Bhishma, Jayadratha, Karna ca i pe ceilali oteni eroi doborii de mine, doboar-i, nu ovi! Lupt! Veinvinge dumanii n btalie.

Sanjaya a spus:35.Auzind aceste vorbe ale lui Keshava, cel ce purta coroana, cu minile mpreunate, tremurnd, salutndu-l din nou peKrishna, i-a spus cu vorba ntretiat, nspimntat, n prosternare:

Arjuna a spus:36.Drept este, Hrishikesha, ca de gloria ta se bucur lumea i nzuiete la dragostea ta, ca [demonii] Rakshas,nspimntai, fug n [cele patru] zri, ca mulimea de Siddha i se nchin.37.i de ce nu s-ar nchina, o Mare Suflet, ntiului fptuitor, mai mare chiar ca Brahman; Stpne nesfrit al zeilor,adapost al lumii, Tu eti indestructibil, Fiinta i Nefiina i Cel de dincolo155[de ele].38.Tu eti obria zeilor, Spiritul nceputului, Tu eti Supremul Ornduitor al acestei lumi, Tu eti Cel ce cunoate i[tot tu] Cel ce trebuie cunoscut, Supremul Laca; prin Tine este desfurat Totul, o Form nesfrit!

39.Tu eti Vayu, Yama, Agni, Varuna, Luna, Prajapati, Tu eti Strbunul156

; nchinciune ie! De o mie de ori, i ncanchinciune, nchinciune ie!40.nchinciune ie de la Rasarit i de la Apus! nchinciune ie de pretutindeni, o Tu care eti Totul; puterenesfrita, trie nemsurat! Tu le mplineti pe toate, i aa eti Totul.41.Crezndu-te un prieten pe care [poi] s-l chemi, o Krishna, o Yadava, o prietene, necunosctor al mareiei Tale,din uurin sau din prieteug,42.De Te-am suparat cu gluma pe cnd mergeam, stateam, ne odihneam sau mncam, fie singuri, o Achyuta, fie cu aliide faa, i cer iertare, ie celui de necuprins cu mintea.43.Tatl lumii care se mic i nu se mic, Tu eti; Tu eti obiectul adorrii ei; eti nvtorul i mai mult dectnvtorul; Tu nu ai seaman, cum ar fi un altul mai presus de Tine? n cele trei lumi, eti putere fr seaman.44.De aceea, plecndu-mi trupul spre rugciune, Te implor pe Tine, Stpne preamrit; trebuie s-mi ieri, precum tatl- fiului, prietenul - prietenului, cel drag - celei dragi.45.Vaznd cele nemaivzute nc, sunt nfiorat; mintea mi-e cutremurat de groaz; ndurare Stpn al zeilor, adapost

al lumii! Arata-mi doar forma Ta, o zeule.46.Cucor oana, cu ghioaga, cu disc n mina, doar aa vreau s Te vad; fii [iar] cu forma Ta cu patru brae, o Tu cel cu omie de brae, care iei toate formele.

Bhagavat a spus:47.Din ndurare, o Arjuna, i-am aratat prin puterea magiei mele forma-mi suprem fcuta din lumin, ntreag, fr desfrit, cea a nceputului, de altul dect tine nevzut nc.

152[Atot]puternic: sk. pravriddha, are i sensul de batran, stravechi.153A trage lumea inapoi: a retrage lumea din forma ei manifestata n cea nemanifestata, a o distruge.154 Savyasacin: epitet al lui Arjuna, care se refera la capacitatea acestuia de a se servi n lupta de mana stanga, tot aa de bine ca ide cea dreapta.155

Cel de dincolo: inca din imnul creatiei din Rig-Veda X, 129, se vorbea despre realitatea ultima ca fiind dincolo de Fiinta (sat) ide Nefiina (asat). n Mundaka-Upanishad, II, 2, 1 se vorbete de Brahman ca despre cel mai presus de ceea ce exist i de ceea cenu exist, iar n Shveta-shvatara-Upanishad, IV, 18, se spune ca Brahman nu este nici Fiinta, nici Nefiina.156Strabunul: divinitatea primordiala.


25/36

48.Nici prinVede, sacrificii, nvtura sau danii, i nici prin rituri sau asceze crunte, eu nu pot fi vzut n aceast formn lumea oamenilor de altul dect de tine, o erou [al neamului] Kuru.49.Sa nu ai fric i mintea tulburat vznd aceast form a mea att de ngrozitoare; fr spaima, cu inima voioas, privete din nou la aceasta form a mea!

Sanjaya a spus:50.Vorbindu-i astfel lui Arjuna, Vasudeva i-a aratat din nou forma lui; Marele Suflet l-a linitit pe cel speriat, revenind

la forma lui blnd.Arjuna a spus:

51.Vzndu-i aceast form omeneasc blnd o Janardana, acum mi-a revenit judecata, mi-am redobndit firea.

Bhagavat a spus:52.Forma-mi cea greu de vzut, tu ai vzut-o; nsi zeii nzuiesc mereu s-o vad.53.Nici prinVede, nici prin ascez,nici prin danii i prin sacrificiu, eu nu pot fi vzut precum m-ai vzuttu.54.ns printr-o druire unic, o Arjuna, eu pot fi cunoscut astfel, vzut cum sunt cu adevrat, i cuprins, o tu care-idistrugi dumanii.55.Cel care svrsete faptele ntru mine, m are pemine ca ultim scop, druit mie, liber de nlnuire, fr ur pentrutoate fiinele, acela merge la mine, o fiu al lui Pandu.


26/36


27/36

-XIII-

Cartea a treisprezecea numit YOGA DISCRIMINRII NTRE NATUR I SPIRIT

Bhagavat a spus:1. Trupul acesta, o fiu al lui Kunti, este numit cmp160; celui care l cunoate i se spune cunosctor al cmpului.

2. Cunosctorul cmpului, s tii, eu sunt, n toate cmpurile, o Bharata; cunoaterea cmpului i a cunosctoruluicmpului - pe aceasta o socotesc Cunoatere.3. Afl de la mine, pe scurt, ce este acest cmp, cu cine seaman i de unde vine, iar despre cellalt [cunosctorulcmpului], ce este i care-i este puterea.4. A fost cntat de multe ori n versuri161felurite de fiecare Rishi, i n cuvinte pline de temei i limpezi n Brahma-

sutra162 .5. Marile Elemente, Eul, Mintea, Cel Nemanifestat, cele zece fore i [nc] una163, cele cinci pasuni ale simurilor 164,6. Dorina, ura, fericirea, durerea, corpul, gndirea165, neclintirea - aceasta este, pe scurt spus, cmpul cu transformarilelui.7. A nu fi mndru, a nu fi prefcut, nevtamarea, rbdarea, dreapta purtare, cinstirea nvtorului, curaia i statornicia,stpnirea de sine,8. Renunarea la obiectele simurilor, lepadarea de sine, nelegerea rului [care vine din] natere, moarte, btrnee i

boala,9. Desprins, nelegat de copii, soie, cas i celelalte, mereu egal [n spirit], de se ntimpl cele dorite sau nedorite,10.Mie, druire nentrerupt, printr-o yoga fr abatere, aezarea n locuri singuratice, dezgust de a se aduna cuoamenii,11.Continua Cunoatere a Sinelui Suprem, nelegerea rostului cunoaterii adevrului166- aceasta este Cunoaterea;ceea ce este altfel dect aceasta se numete necunoatere.12.i voi dezvlui obiectul Cunoaterii, pe care cunoscndu-l se dobndete nemurirea; este supremul Brahman, fr denceput, despre care se spune ca nu este nici Fiinta, nici Nefiina.13.El are pretutindeni mini i picioare; pretutindeni ochi, capete i fee; pretutindeni are urechi; se afl n lume,nvlund totul167.14.Prnd168a avea nsuirile tuturor simurilor, el este lipsit [totui] de toate simurile; este desprins i susine totul;lipsit de Tendine, are [totui] parte de Tendine.

15.nuntrul i n afara fiinelor, mictor i nemictor, este de necunoscut din cauza subtilitii [sale]; cnd esteaproape este departe.16.Nemprit, slluiete n fiine ca i cum [ar fi] mprit; el trebuie cunoscut drept cel ce susine fiinele, drept celce le distruge, drept cel ce le creeaz.17.I se spune strlucirea strlucirilor, cel de dincolo de tenebre, Cunoatere i obiect al Cunoaterii, cel ce sedobndete prin Cunoatere, cel ce st n inima Totului.18.Ti-am vorbit pe scurt de cmp, de Cunoatere, de obiectul Cunoaterii; cel druit mie, tiind [aceasta], se apropie defiina mea.19.Natura i Spiritul, s tii, sunt ambele fr de nceput; transformarile i Tendinele, s tii, se nasc din Natur.

160Campul: sk. kshetra desemneaza lumea-obiectiva i tot ceea ce este strain contiintei pure numit cunosctorul campului (sk.kshetrajna).161Versuri: sk. chandas, versurile Vedelor sau ale Upanishadelor 162 Brahma-sutra: titlul textului de baza al sistemului Vedanta, atribuit lui Badarayana (secolele IV-V). Prezenta acestui titluconstituie pentru R. Garbe un argument ca strofa respectiva este o interpolare. Totusi, s-ar putea ca titlul s fie mai vechi decat textullui Badarayana, deoarece Brahma-sutra este rezultatul unor elaborari succesive (cf. O. Lacombe, L'absolu selon le Vedanta, Librairieorientaliste Paul Geuthener, Paris, 1937, p. 13).163[Inca] una: simul intern (manas) numit i cea de-a unsprezecea fora (indrya).164 Elementele enumerate n strofa aceasta corespund celor douazeci i patru de principii (tattva) din sistemul Samkhya, carealcatuiesc natura (prakriti).165Gandirea: sk. cetana, face parte i ea din lumea obiectiva a campului, fiind deosebita de Spirit care este contiinta pura.Deosebirea dintre gandire (cetana) i contiinta Spiritului rezulta, dup cum sublinia O. Lacombe (op. cit., p. 127), din faptul cagandirea este obiectivabila i cognoscibila, constituind n conceptia indiana o zona de trecere ntre subiectul pur i obiectul sau.166Cunoaterea adevrului: se poate traduce i prin adevrata cunoatere, din cauza incertitudinii pe care o prezinta forma

compusa a expresiei n limba sanskrita.167 Intreaga strofa reia epitetele care i sunt atribuite lui Vishvakarman (creatorul lumii) n Rig Veda, X, 81, 3, i n Shveta-shvatara-Upanishad III, 3, - Sinelui (atman) asimilat cu Rudra.168Parand: se poate traduce i prin iluminand.


28/36

20.Dac exist efect, instrument i fptuitor, cauza lor se numete Natura; dac cineva are parte de bucurii i de dureri,cauza se numete Spirit.21.Spiritul care st n Natura ia parte la Tendinele nscute din Natura; nlnuirea lui de Tendine este cauza nateriidintr-o matc bun sau rea.22.Cel care privete, cel care hotarate, cel care suporta, cel care are parte, Marele Stpn Divin, SineleSuprem - aa este numit Spiritul Suprem n acest trup.23.Cel care cunoate astfel Spiritul i Natura mpreun cu Tendinele, oricum ar tri, nu se mai nate din nou.

24.Unii, cu ajutorul meditaiei, vd ei nsii Sinele n sinea lor; alii, prin Samkhya i Yoga, iar alii prin yoga faptei.25.Unii, necunoscndu-l astfel, l ador din auzite de la alii; chiar i acetia trec dincolo de moarte, avnd drept ultimscop nvtura revelat.26.Ori de cte ori se nate o fiina mictoare sau nemictoare, s tii, este din cauza unirii cunosctorului cmpului cucmpul, o tu, [cel puternic ca un] taur [printre] Bharata.27.Cel care-l vede pe Supremul Stpn Divin sluind la fel n toate fiinele, nepieritor cnd acestea pier, acela este celcare vede.28.Cci dac-l vede pe Stpnul Divin sllundla f el pretutindeni, nu-i lovete singur Sinele169, i ajunge astfellacondiia suprem.29.Cel care vede ca pretutindeni toate faptele sunt ndeplinite de Natur, i ca Sinele este nefptuitor, acela este cel carevede.30.Cnd descoper c diversitatea fiinelor este Unitate, i c numai aceasta se frmieaz, atunci se apropie deBrahman.

31.Fiind fr de nceput i lipsit de Tendine, Sinele Suprem este neclintit; dei slluiete n corp, o fiu al lui Kunti, elnu fptuiete i nu este ntinat.32.Precum eterul omniprezent nu este ntinat din cauza subtilitii sale, aa i Sinele care slluiete pretutindeni ntrup, nu este intinat.33.Precum soarele lumineaz singur ntreaga lume, tot aa i stpnul cmpului lumineaz ntregul cmp, o Bharata.34.Cei care prin ochiul cunoaterii au vzut astfel deosebirea dintre cmp i cunosctorul cmpului, [precum] ieliberarea fiinelor de Natura, ajung la Cel Suprem.

169 Nu-i loveste singur Sinele: nu face rau nici unei fiine, fiind constient de identitatea Sinelui sau cu Sinele celorlalte fiine.


29/36

-XIV-

Cartea a patru

bhagavad gita romana

Documents