Bhagavad Gita _ Sophiaveda

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Pensamiento oriental

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<ul><li><p>4/1/2016 BHAGAVADGITA|sophiaveda</p><p>https://sophiaveda.wordpress.com/category/bhagavadgita/ 1/38</p><p>Publicadoporsophiaveda</p><p>sophiaveda</p><p>Archivodelacategora:BHAGAVADGITA</p><p>KANT:ELYOTRASCENDENTAL</p><p>APR8</p></li><li><p>4/1/2016 BHAGAVADGITA|sophiaveda</p><p>https://sophiaveda.wordpress.com/category/bhagavadgita/ 2/38(https://sophiaveda.wordpress.com/2012/04/08/kantelyotrascendental/kant0/)</p></li><li><p>4/1/2016 BHAGAVADGITA|sophiaveda</p><p>https://sophiaveda.wordpress.com/category/bhagavadgita/ 3/38</p><p>(https://sophiaveda.wordpress.com/2012/04/08/kantelyotrascendental/kant0/)</p><p>Estacondicinoriginariaytrascendentalnoesotraquelaapercepcintrascendental.Envirtudde nuestro estado, la conciencia del yo en la percepcin interna es meramente emprica,siempremudable,sinpodersuministrarunyofijoypermanenteenmediodeesacorrientedefenmenos internos.Dicha conciencia suele llamarse sentido interno oapercepcin emprica. Loque necesariamente tiene que ser representado como numricamente idntico no puede serpensado como tal a travs de los datos empricos. Anteriormente a toda experiencia, ha dehaberunacondicinquehagaposibleesamismaexperienciayquedvalidezatalsuposicintrascendental.</p><p>Nopuedendarse ennosotros conocimientos, como tampocovinculacinniunidadentre losmismos,sinunaunidaddeconcienciaqueprecedaatodoslosdatosdelasintuiciones.Sloenrelacin con tal unidad son posibles las representaciones de objetos. Esa conciencia pura,originariaeinmutable,lallamarlaapercepcintrascendental.</p><p>Crticadelaraznpura,A107.</p><p>Nopodemossealarcomofundamentodetaldoctrina[1]sinolarepresentacinyo,queessimple y, por s misma, completamente vaca de contenido. No podemos decir que estarepresentacinseaunconcepto,sinolameraconcienciaqueacompaacualquierconcepto.Pormedio de este yo, o l, o ello (la cosa), que piensa no se representa ms que un sujetotrascendentaldelospensamientos=x,quesloesconocidoatravsdelospensamientosqueconstituyensuspredicadosydelquenuncapodemostenerelmnimoconceptoporseparado.Poresonosmovemosenuncrculoperpetuoentornoal,yaque,siqueremosenjuiciarlo,nosvemosobligadosaservirnosyadesurepresentacin.</p><p>Crticadelaraznpura,A346.</p><p>Enefecto,aunqueelyosehallaentodoslospensamientos,larepresentacindelmismonovaunida a lamenor intuicin que lo distinga de otros objetos de la intuicin. Podemos, pues,advertirquetalrepresentacinintervieneentodopensamiento,peronoquehayaunaintuicincontinuaypermanenteenlacuallospensamientos(encuantovariables)cambien.</p><p>/Deesesujetorealnotenemos,nipodemostener,elmenorconocimiento,yaquees laconciencialaqueconviertelasrepresentacionesenpensamientosyes,portanto,enella,comosujeto trascendental, donde han de encontrarse todas nuestras percepciones. Fuera de talsignificadolgicodelyo,noconocemosensmismoalsujetoque,comosustrato, lesirvedebasealyatodoslospensamientos.</p><p>Crticadelaraznpura,A350.</p><p>________________________________________________________________________________________________________</p><p>[1] Una doctrina trascendental del alma / que estudia la naturaleza de nuestro serpensante(Crticadelaraznpura,B404)</p><p>COMENTARIO:</p><p>En su obra ms famosa Crtica de la razn pura</p></li><li><p>4/1/2016 BHAGAVADGITA|sophiaveda</p><p>https://sophiaveda.wordpress.com/category/bhagavadgita/ 4/38</p><p>En su obra ms famosa Crtica de la razn pura(http://es.wikisource.org/wiki/Cr%C3%ADtica_de_la_raz%C3%B3n_pura) publicada en 1781,Kant intent formular una teora del conocimiento humano que pudiera superar laslimitaciones del racionalismo y del empirismo, pero conservando sus logros indudables.Ademsdebera fundamentar el conocimiento cientfico de su tiempo (Matemticas y Fsicanewtoniana) y responder a la pregunta crucial sobre si laMetafsicapodra llegar a ser unaverdaderaciencia.</p><p>ElconocimientoseiniciacuandoalgoqueKantllamalacosaensafectaamissentidos.Sureaccin (colores, olores, sabores, sonidos, etc.) constituye el contenido o materia de laexperiencia sensorial. Esta es en s misma mltiple y desordenada. Percibir es ordenar osintetizarestosdatossensoriales.Esteordenoformaesaportadoporelsujetoeimpuestoala experiencia. Al percibir, los sentidos ordenan la experiencia sensorial segn las tresdimensionesdelespacio(anchoaltolargo)ylastresdimensionesdeltiempo(pasadopresentefuturo).Espacioytiempoestnpuesenmysonuniversalesynecesarios,enlenguajekantianoa priori. No son objetos particulares y contingentes que pueda o no percibir. Sontrascendentales,previosalaexperienciaylafundamentanohacenposible.Estasexperienciassensorialesordenadasporelsujetoenelespacioyeltiemposonlosfenmenosolacosaparam.Aspues,lacosaensmismaestmsalldelalcancedelaexperiencia,estrascendenteyporelloincognoscible.Slopodemosconocerfenmenosolacosaparam,puestoqueesteesellmitedenuestraexperiencia.</p><p>Pero slo percibir no es todava conocer. Para que haya conocimiento lo percibido debe serpensadopormediodelasegundafacultadenentrarenaccin,elentendimiento.Alpensar,elentendimiento introduce un grado de unificacin o sntesis todava mayor que el de lossentidos. Los datos sensoriales o fenmenos (ya previamente unificados en el espacio y eltiempo) son ahora unificados por el entendimientomediante los conceptos. Pensar es puesunificar. Si slo tuviramos sentidos, perono furamos capacesdepensar, nopercibiramosobjetos como los vemos en este momento. Slo veramos unos datos sensoriales inconexoscolocadosaladchaizda.,delantedetrs,arribaabajo,antesodespusdeotros.Alpensarunaseriededatossensorialesyunificarlospormediodeunconceptoemprico(porej.rbol),estosson separados del resto de los fenmenos y constituidos como objeto de experiencia. Elentendimientoconstituyepueselobjetodeconocimiento.Paraquehayaconocimientoalgo(elobjeto) debe ser conocido. Por eso conocer es pensar + percibir. Cualquiera de los dos porseparado(conceptos/percepciones)noesanconocimiento,sinoslounodesusingredientes.ElprocesodeconoceressiempreunactodesntesisounificacinsegnKant.Paraunificarelentendimientodebeaportartambinalgoporsuparte.Esealgosonlas12maneras(categoras)omodosdeordenarlosfenmenospormediodelosconceptosempricos.Estas12categorassontambinuniversalesynecesarias(apriori),previasalaexperienciaytrascendentales.Sonelfundamentodelconocimientoenelniveldelentendimiento.</p><p>Pero para que haya conocimiento algo ms fundamental an es necesario. Slo hayconocimientosialgo,elobjeto,esconocido.Peroparaquehayaobjeto,debehaberunsujetodeconocimiento.Elobjetosloloesparaunsujeto.Adems,sielprocesodeconoceressiempreun acto de sntesis o unificacin, esto presupone una unidad previams fundamental. Lossentidosslopuedenunificarenelespacioyeltiempo,yelentendimientoslopuedeunificarpormediode los conceptos, si como condicinprevia todos los fenmenos estnya enunamismaconciencia.Missentidos/entendimientonopuedenunificarloscoloresqueyoveoconloscoloresqueveotroparaformaraselobjetopercibidoquellamorosaroja.</p></li><li><p>4/1/2016 BHAGAVADGITA|sophiaveda</p><p>https://sophiaveda.wordpress.com/category/bhagavadgita/ 5/38</p><p>(https://sophiaveda.wordpress.com/2012/04/08/kantelyotrascendental/kant/)Esta necesidadde que todas las experiencias fenomnicas estn ya antes unidas en unamisma conciencia,llev a Kant a admitir como necesario un yo (apercepcin) trascendental diferente del yoemprico. Qucaractersticasposeeesteyo trascendental (YT)yenqu sediferenciadelyomeramenteemprico(YE)?:</p><p>El yo trascendental es siempre el sujeto de conocimiento y no puede ser jams objeto.Puestoquetodoobjetosloloesenrelacinalsujeto,esteessiempreprevioalobjeto.KantsostuvoentoncesqueelYTnopuedesernuncaobjeto,nopuedecolocarsepordecirloasfrente a s mismo, porque para que haya objeto debe estar detrs del escenario delconocimiento. Por ello el YT no puede conocerse a s mismo segn Kant: no puede serobjeto, ni tampocodesdoblarse en sujeto y objeto a la vez.Al igual que el ojo no puedeverseasmismodirectamente,porquesinojonohayvisin.Lapalmadelamanonopuedetocarseasmisma,nilaplantadelpiepisarse.</p><p>ElYTeselconocedordetodolodems:elconjuntodelosobjetosdeexperienciayprocesosde conocimiento que constituyen el YE. El YE es lo conocido por el YT. Puesto que nopuede darse como objeto de experiencia, no es cognoscible, dado que el conocimientorequiere la experiencia. Puede, es ms debe ser pensado, pero no conocido. Asparadjicamenteelconocedordetodolodemsdebapermanecerenla ignoranciaeternadesmismo.Ytodoelprocesodeconocimientoyacaentredossupuestosincognoscibles:lacosaensyelYT.</p><p>ELYTeselfundamentoltimodetodoelconocimiento.Sinlningnconocimientoseraposible,puestoqueconoceresunificaryelYTunificatodaslasexperienciasenunamismaconciencia. Sin el YT los sentidos no podran unificar en el espacio y el tiempo, elentendimiento no podra pensar (dado que pensar es sintetizar), ni tampoco la razn (la</p></li><li><p>4/1/2016 BHAGAVADGITA|sophiaveda</p><p>https://sophiaveda.wordpress.com/category/bhagavadgita/ 6/38</p><p>entendimiento no podra pensar (dado que pensar es sintetizar), ni tampoco la razn (latercera facultad) podra unificar los juicios al razonar. Por el contrario el YE es siemprefragmentarioymltiple,eselflujodeexperienciasunificadoporelYTysinestecareceradeunidadalguna.</p><p>ElYTessiempreconcienciade.NoexistesegnKantporseparadoyaisladamentedelYE,sloexistesiendoconscientedeste.DelmismomodoelYEsloexisteenlamedidaqueelYTesconscientedel.</p><p>AlserconscientedecualquierexperienciaelYTseapropiadeellaylaconvierteensuya.Estoeslaapropiacintrascendental:unpensamientoseconvierteasenmipensamiento,una percepcin en ma, etc. Si no fuera as seala Kant, podra haber en mi mentepensamientosquenoestuvieranreferidosalYTyquenofueranmos,loqueseraabsurdo.ElYEesaquellodelocualseapropiaelYT.</p><p>ElYTesapriori:universalynecesario.NoesunyoparticularocontingentecomoelYE.NoesmiYTotuYT,etc.Nopuedenoexistir,porquesinlnohabraexperienciaalguna,niYE. El YE es individual, porque mis experiencias son slo mas y tambin contingente,porquemisexperienciashansidoestas,peropodranhabersidootras.</p><p>ElYTespuroyoriginario:noposeecontenidoyestvacoensmismo:SlosellenadecontenidocuandoesconscientedeloscontenidosyprocesosdelYE.Nosederiva(origina)delasexperiencias,sinoqueesanterioraellas.</p><p>El YT est fuera del espacio, el tiempo, el cambio y la causalidad. En smismo es fijo einmutable.Todaslasexperienciasinternasdeunsujetosedaneneltiempo,lassensorialesadems se dan en el espacio. El YE es constantemente cambiante, es un flujo o ro deexperienciassiempremudable.CadanuevaexperienciamodificaelYE,puestoqueahoraeselyoquehatenidounaexperienciaqueantesnohabatenido.</p></li><li><p>4/1/2016 BHAGAVADGITA|sophiaveda</p><p>https://sophiaveda.wordpress.com/category/bhagavadgita/ 7/38</p><p>(https://sophiaveda.wordpress.com/2012/04/08/kantelyotrascendental/clasedekant/)</p><p>KantpretendasuperarlaslimitacionesdeHume,paraquienelyoeraslounnombrecmodopara designar el ro interior de nuestras experiencias. Para dar cuenta de su unidad internaHume acudi a lamemoria, el yo resultaba ser tan slo una ficcin producida al olvidar ladiscontinuidadnaturaldenuestroscontenidosyactividadesmentales.Elyosereducaaestailusin de continuidadmental ayudada por lamemoria. Este yo deHume era lo que Kantllam luegoelyoemprico.Asnohabaen realidadsujetodeconocimiento,ni fundamentoltimode laexperiencia,ni tampocoexplicacinvlidade laconciencia.Estaexplicacineratanlimitada,quehastaelpropioHumeconfesestarinsatisfechoconella,peroserincapazdeencontrarotramejor.</p><p>TraselplanteamientodeKant,elYotrascendentalseconvirtieneltemacentraldelafilosofaalemana de la mano de Fichte (https://sophiaveda.wordpress.com/category/fichte/) y Hegel(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/10/02/hegellosestadosdeconciencia/).Puestoqueelconceptode cosa en s era algoproblemtico en la filosofadeKant, sus sucesores eligieroneliminarlo.Lacosaenseraincognoscible,nopodadecirsedeellaconsentidoqueexistaniqueeralacausadenuestraspercepcionesdadoquelascategorasdelentendimientonoleeranaplicables,sinembargosepostulabacomonecesariaparaexplicarelorigendelconocimiento.Al suprimirla en el idealismo alemn, lamateria o contenidode la experiencia ya no era elresultadodesuinfluenciasobrelossentidos.Ahora,tantoelcontenidocomolaformauordendelconocimientodebanprovenirexclusivamentedelsujeto.ElYoerapueselorigendetodoslosfenmenos,ascomodelasleyesdelanaturalezaquedabancuentadelordendelmundo.Siendouniversal,necesarioeinmutableeraentoncesabsoluto.Desaparecatambinlafuncindelacosaenscomolmitedelconocimiento,separandolocognoscible(losfenmenos)deloincognoscible(nomenos).ElYoeraelfundamentoltimodetodaslasexperienciassubjetivas</p><p>ydetodoslosfenmenosdeluniverso.Estoabraelpasoalidealismoabsoluto.Estetemadel</p></li><li><p>4/1/2016 BHAGAVADGITA|sophiaveda</p><p>https://sophiaveda.wordpress.com/category/bhagavadgita/ 8/38</p><p>ydetodoslosfenmenosdeluniverso.Estoabraelpasoalidealismoabsoluto.Estetemadelyo trascendental volver a aparecer con gran fuerza en la Fenomenologa de Husserl(https://sophiaveda.wordpress.com/2011/03/11/husserlelespectadordesinteresado/).</p><p>UNAVISINDESDELACIENCIAVDICA:</p><p>Al revisar la teoradeKant sobre lanaturalezadel conocimientohumanoy el papeldelYotrascendental nodebemosolvidarunpunto fundamental: todo su anlisis est limitado a laexperiencia en el estado de vigilia. Ciertamente en la vigilia y en el soar la experiencia selimitaalosfenmenos.Peroestonoesciertonisiquieraeneldormirprofundo,dondenohayexperienciafenomnicayelgradodeconcienciaesmnimo.Ymuchomenosanenelcuartoestado o conciencia pura (https://sophiaveda.wordpress.com/2011/03/10/upanishadslos4estadosdeconciencia/), que es la llave que abre la puerta a los estados superiores deconciencia, (https://sophiaveda.wordpress.com/2011/07/11/maharishieldesarrollodelaconciencia/)</p><p>Kantllamalyotrascendental:esaconcienciapura,originariaeinmutable.Peroalestarlimitadoensuexperienciaalestadodevigilia,nofuecapazsiquieradeimaginarlaposibilidaddequeeseyo trascendentalpudieradarseaisladamentede todaexperiencia fenomnica.Elprocesovdicodetrascenderesprecisamenteelprocedimientonaturalparaaislarelyotrascendentaloconcienciapurade los contenidos yprocesosmentales. Puesto que la concienciapura esunestadopermanente,subyacedemodocontinuoalaactividadmentaldelavigilia,elsoaryala inercia del dormir profundo. Podradecirse que la actividadmental en estos tres estadosrelativosescomounacortinaqueocultalanaturalezapermanentedelaconcienciapura.Paradescubrirla es necesario apartar primero ese velo de la actividad mental. Este proceso dereducir sistemticamente la actividad mental, mientras se preserva y expande la alerta oconcienciaesdenominadotcnicamentetrascender(irmsall)odhynaenlostextosvdicos(Patajali:YogaStras,III.2):</p><p>Yoga(laconcienciaunificada)estrascenderlaactividaddelamente.</p><p>Entonceselobservadorpermaneceestablecidoensupropianaturaleza.</p><p>(Patajali:YogaStras,I,23)</p><p>Cuandotodalaactividadmentalhacesadoespontneamente,laconcienciaseexperimentaasmismacomoinmutable,diferenteeindependientedeloscontenidosyprocesosmentales.Poreso se llama tcnicamente concienciapura, slohay concienciaynadams.Dadoque estmsalldetodaactividadmentalse le llamatambinconcienciatrascendental.EsteeselYosiendoalavezsujetoobjetoyprocesodeconocerparasmismo,puestoqueesconscientedes mismo por medio de s mismo. Esta es la estructura de 3 en 1 de la conciencia pura.Careciendo de esta experiencia e ignorando incluso su posibilidad, Kant fue incapaz decomprender que el Yo trascendental pudiera conocerse a s mismo directamente. Slo loconcibi comouna conciencia de, i...</p></li></ul>