bland ong dien sten

7/25/2019 Bland Ong Dien Sten

1/6

291014.07:38

Dari Blandongan keBlandongdiensten

Oleh: Belvage

Dalam kamus bahasa Jawa karangan Poerwadarminta W.J.S dibantu Hardjasoedarma

C.S bersama Poedjasoedira J.CHR berjudul Baoesastra Djawa terbitan Batavia-Centrum

tahun 1939 mengartikan kata Blandong sebagai julukan bagi para penebang kayu.

Segera dapat diduga inilah asal muasal kata Blandongan, yang bagi masyarakat Banten

Kidul diartikan sebagai pekuburan, pada masyarakat pesisir Gresik diartikan sebagai

sebutan untuk warung di pinggir pantai, dan bagi kaum muda di Yogyakarta, barangkali

akan lebih familiar dengan warung kopi yang berada di daerah Sorowajan.

Tidak mau kalah, Peter Boomgard (1987) dalam Forest and Forestry in Colonial

Java 1677-1942, menyatakan bahwa memang sudah menjadi hal umum di kalangan

rimbawan dan sejarawan abad ke-19 menyebut para penebang pohon di Jawa pada masa

Verenigde Oost Indische Compagnie (VOC) sebagai Blandong. Mungkin dari sanalah

asal kata Blandong didapat oleh tiga filolog yang berjasa besar mendokumentasikan

kata-kata Jawa ke dalam sebuah kamus babon. Tentunya setelah Charles van Ophuijsen

yang dibantu Engku Nawawi dan Moh. Taib Sultan Ibrahim lebih dulu selesai merapikan

Bahasa Melayu Pasar di tahun 1901.

Dalam tulisan ini, saya ingin sejenak menengok ke masa lampau dan mencoba

melacak jejak kata Blandong di atas, yang ada sangkut-pautnya dengan jenis pekerjaan

yang dilakukan orang-orang jaman dulu, terutama kelompok masyarakat Jawa di sekitar

hutan, yang oleh banyak cerita dikenal sebagai wilayah berhutan lebat, angker dan

menyeramkan yang konon banyak dihuni oleh makhluk ghaib, tempat berlangsungnya


2/6

pasar setan dan sebagainya. Di sana mungkin akan kita temukan jenis masyarakat yang

pada detik ini sudah tidak begitu dikenali lagi, kecuali hanya oleh segelintir orang.

Blandongdiensten, sebagaimana tercantum pada judul di atas, adalah sistem kerja

paksa yang diterapkan oleh negara kolonial di wilayah eksploitasi hutan di Jawa, yang

ketika itu dilangsungkan di beberapa distrik seperti Tuban, Bojonegoro dan Blora. Setiap

resim dari masa kerajaan, VOC, Daendels, Raffles hingga V.D.Bosch menerapkan

Blandongdiesnsten dengan cara-cara yang khas, namun secara garis besar ada banyak

kesamaan dari merek; alienasi, seperti penarikan pajak yang mencekik sampai sistem

sewa tanah yang diterapkan kepada rakyat. Tenaga Blandong (penebang kayu) tidak

pernah dipekerjakan dalam jumlah sedikit. Pada setiap lokasi penebangan yang berada di

bawah regulasi, dipekerjakan sekitar 100 hingga 300 penebang pohon dan 100 sampai

400 regu hewan (Cordes, 1881: Peluso, 2006: 84).

Lalu seperti apakah jenis masyarakat di sekitar hutan pada masa itu? Salah satu di

antaranya adalah Orang Kalang. Dalam Javaansch Nederhuitsch Woordenboekdikatakan

bahwa Kalang adalah sebuah nama etnis di Jawa yang dulu hidup di sekitar hutan, dan

mereka diduga memiliki asal dari keturunan yang hina (Gericke, 1847; Muslichin 2011;

166). Mitsuo Nakamura (1983), seorang antropolog asal Jepang mencatat dengan baik

mitos menarik Orang Kalang yang konon berasal dari keturunan anjing. Orang-orang

Kalang memperteguh keberadaan dirinya dengan keyakinan bahwa binatang anjing ialah

jelmaan dewata dan juga sosok pangeran yang mendapat kutukan dari orang tuanya.

Secara sekilas Peluso juga sempat mengulas tentang peran besar Orang Kalang ini terkait

dengan keberadaan hutan pada masa lampau. Orang Kalang, yang sudah menghuni hutan

sekurangnya sejak Jaman Majapahit, hidup menyebar di seluruh Jawa Tengah dan di


3/6

beberapa tempat di Jawa Timur. Pada jaman dulu, Orang Kalang telah dikenal sebagai

pakar dalam soal-soal hutan (Alton, 1922; Peluso, 2006: 46).

Memang telah banyak peminat ilmu-ilmu sosial yang menaruh perhatian pada

keberadaan Orang Kalang, terutama oleh mereka yang berasal dari luar negeri. Di antara

mereka ada F.Seltmann (1987) dalam tulisannya berjudul Die Kalang: Eine Volksgruppe

auf Jave Und Ihne Stamm-mythe, Denys Lombard (2008) dalam karya spektakulernya Le

Carrefour Javanais, dan dari negeri sendiri Mutiah Amini (2006) dalam Jurnal berjudul

dari Poro hingga Paketik: Aktivitas Ekonomi Orang Kalang di Kota Gede pada masa

Depresi-1930, juga Muslichin (2011) dalam jurnal berjudul Orang Kalang dan

Budayanya: Tinjauan Historis Masyarakat Kalang di Kabupaten Kendal.

Sedikit intermezzo, saya jadi teringat akan sebuah buku berjudul Kalangwan, karya

Zoetmulder yang merangkum sastra Jawa Kuno dari rentang masa Majapahit hingga

Mataram. Secara bahasa, ada kedekatan antara bunyi Kalang dan Kalangwan. Namun

bila Kalang identik dengan hikayat sebuah mitos tentang sekelompok msayarakat yang

diyakini berasal dari keturunan anjing, secara harafiah Kalangwan diartikan sebagai

Keindahan. Kawan saya yang seorang penulis pernah bercerita panjang lebar tentang

keelokan sastra yang tercantum dalam gubahan Zoetmulder ini, seperti misalnya, tentang

gerak cahaya dan suhu udara yang menjadi bagian dari penanda waktu pada sastra jaman

dulu. Lantas apa hubungan Kalangwan karya Zoetmulder dan Orang Kalang di masa

Majapahit?

Sebuah tulisan lain yang berasal dari abad ke-14 berjuluk Negarakertagama,

mengidentikkan Orang Kalang sebagai orang yang berasal dari golongan paria, yang

umumnya dipahami sebagai sekelompok orang buangan (tentunya dalam konteks politik),


4/6

dan dalam urutan tangga kasta kepercayaan Hindu di India jaman dulu paria begitu

dekat kelompok Candala, yakni orang-orang yang kehidupannya berada di bawah garis

kemiskinan. Saya menduga dari sinilah bermula mitos Orang Kalang yang disebutkan

oleh Nakamura, yang konon diyakini berasal dari keturunan anjing dan pangeran yang

terkena kutukan. Tentu, jika dilihat dengan lebih cermat dan diperbandingkan dengan

cerita-cerita Orang Kalang pada catatan di masa kolonial misalnya, mitos tersebut akan

memberi kesan politis karena sifat ambivalensinya. Asal-usul mitos anjing, bila dilihat

dalam konteks historis menyiratkan adanya keterkaitan mitos dengan latar belakang kelas

sosial dan ekonomi di masanya, yang cenderung mengecilkan peran besar Orang Kalang,

terutama dalam masa kerajaan-kerajaan di Jawa. Apa yang dipahami sebagai golongan

paria atau orang buangan di masa itu sangat mungkin berasal dari lingkaran kekuasaan

untuk membedakan diri dengan kelompok-kelompok yang memiliki cara pandang

berbeda secara politik terhadap kekuasaan dominan di waktu itu.

Pengaruh Orang Kalang yang dikenal memiliki keahlian dalam seluk-beluk soal

hutan ini tidaklah sedikit. Tanpanya, kapitalisme di era kolonial di tanah Jawa mungkin

tidaklah selancar yang dibayangkan di masa itu. Ketika Belanda mulai merangsek ke

Jawa, menundukkan penguasanya lalu mengambil alih tata kelola hutan yang berada jauh

dari Negaragung atau Vorstenlanden alias tanah kerajaan, untuk selanjutnya disulap

sebagai sumber komoditas perdagangan setelah rempah-rempah dan berdampak pada

peminggiran terhadap keberadaan masyarakat tempatan di sekitar hutan, kejadian itu

sempat menyulut kemarahan Orang Kalang. Melalui tulisan Peluso (2006) terungkap

bahwa pada tahun 1770 Orang Kalang sempat menyerang benteng Belanda di Juwono

(yang pada waktu itu dikenal sebagai kota pelabuhan di pantai utara Jawa) dan


5/6

menewaskan seorang kopral dan empat orang lain serta membakar gudang mesiu dan

lumbung padi milik residen. Dalam memadamkan kerusuhan itu, sepuluh pemrotes dan

sepuluh orang lainnya tewas terbunuh (van der Chijs, 1891: Peluso, 2006: 36).

Sudah tentu kemampuan Orang Kalang dalam mengenali seluk-beluk hutan di Jawa

juga memiliki peran strategis dalam pembangunan (sekaligus penghancuran) Jawa di

bawah resim Daendels. Secara statistik, antara tahun 1837 dan 1849 rata-rata ada 16.300

blandong (bukan warung kopi) yang dipekerjakan oleh negara kolonial di Jawa; sampai

tahun 1843 penebangan jati mencapai rata-rata tahunan sebanyak kira-kira 100.000 kayu

gelondongan (Ibid, 73). Hasil dari penebangan kayu-kayu hutan di Jawa selain diekspor

sebagai komoditas perdagangan juga dimanfaatkan sebagai bahan pembuatan kapal,

pembangunan pabrik, kayu bakar, dan juga untuk bahan dasar pembangunan jalur rel

kereta api, yang di tahun 1915 panjangnya mencapai 2448 kilometer, menghubungkan

wilayah Batavia, Bandung, Yogyakarta, Surakarta dan Surabaya (Shiraishi, 1997: 11).

Bayangkan saja berapa kira-kira jumlah kayu yang dibutuhkan untuk memenuhi semua

kebutuhan itu dan selanjutnya, seperti apa wajah alam raya Jawa di kemudian hari.

Lalu, kemana perginya Orang Kalang?


6/6

Sumber Bacaan

- Amini, Mutiah.

2006.hingga Paketik: Aktivitas Ekonomi Orang Kalang di Kota Gede pada masa

Depresi-1930,diterbitkan dalam Jurnal Humaniora volume 18, no.2 tahun 2006,

FIB,UGM, hlm 157-164.

- Muslichin.

2011. Orang Kalang dan Budayanya: Tinjauan Historis Masyarakat Kalang di

Kabupaten Kendal, diterbitkan dalam Jurnal Paramita volume 21, no.2 tahun

2011, UNNES, hlm 164-178.

- Nakamura, Mitsuo.

1983.Bulan Sabit Muncul dari Balik Pohon Beringin: Studi tentang Pergerakan

Muhammadiyah di Kota Gede, Yogyakarta. Yogyakarta: Gadjah MadaUniversity Press.

- Peluso, Nancy Lee.

2006. Hutan Kaya, Rakyat Melarat: Penguasaan Sumberdaya dan Perlawanan di

Jawa. Yogyakarta: Insist Press.

- Poerwadarminta W.J.S dibantu Hardjasoedarma C.S bersama Poedjasoedira J.CHR.

1939.Baoesastra Djawa. Batavia-Centrum.

- Shiraishi, Takashi.

1997.Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat di Jawa 1912-1926. Jakarta: PT Pustaka

Utama Grafiti.

bland ong dien sten

Documents