cristianismo primitivo y paideia griega

5/19/2018 Cristianismo primitivo y paideia griega

B

REVIARIOS


Cristianismo primitivoy paideia griega

182


Werner Jaeger

Cristianismo primitivoy paideia griega

Traduccin deElsa Cecilia Frost

FONDO DE CULTURA ECONMICA


Primera edicin en ingls, 1961

Primera edicin en espaol, 1965

Undcima reimpresin, 2012

Edicin conmemorativa del 60aniversario de Breviarios, 2008

Jaeger, Werner Wilhelm

Cristianismo primitivo y paideia griega / Werner Wilhelm Jaeger ; trad. de

Elsa Cecilia Frost. Mxico : , 1965

139p. ; 17 11cm (Colec. Breviarios ; 182)

Ttulo original Early Christianity and Greek PaideiaISBN 978-968-16-2030-1

1. Helenismo 2. Cristianismo Historia I. Frost, Elsa Cecilia, tr. II. Ser. III. t.

LC BR128.G8 J313 Dewey 082.1B846 V.182

Distribucin mundial

D. R. 1961, The President and Fellows of Harvard College

Publicado por The Belknap Press of Harvard University Press

Ttulo original: Early Christianity and Greek Paideia

D. R. 1965, Fondo de Cultura Econmica

Carretera Picacho-Ajusco 227, 14738, Mxico, D. F.

www.fondodeculturaeconomica.

Empresa certificada 9001:2008

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Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra, sea cual fuere

el medio, sin la anuencia por escrito del titular de los derechos.

ISBN978-968-16-2030-1

Impreso en Mxico Printed in Mexico


SUMARIO

Prefacio 7

I. El primer encuentro 9

II. San Clemente Romano 24

III. Los apologistas 41

IV. El neoplatonismo 54

V. Los alejandrinos: Clemente y Orgenes 67

VI. Los Padres capadocios 94

VII. San Gregorio de Nisa 114

ndice de nombres y obras 133


7

PREFACIO

El presente libro est formado por las conferencias CarlNewell Jackson que tuve el honor de dar en la Universi-dad de Harvard en 1960. El profesor Carl N. Jackson,cuyo nombre se le ha dado a este curso, intervino en mivenida a Harvard y para m tiene un profundo significadoel poder dar prueba de mi imperecedera gratitud haciaeste hombre en el momento en que me despido de misactividades como maestro en esta universidad.

En diversas ocasiones he examinado con mayor bre-vedad el tema de estas conferencias, que, por lo dems,han sido ampliadas y se les han aadido extensas notasque forman parte esencial del libro. Pero ni aun en estaforma ms amplia son una realizacin plena de mi planoriginal. Al escribir mi Paideia,* tuve la intencin, desdeun principio, de incluir en la obra un volumen especialque tratara de la recepcin de la paideia griega en elmundo cristiano primitivo. Sin embargo, a pesar de quela mayor parte de mi obra a partir de entonces ha estadoconsagrada a la antigua literatura cristiana, ha sido justola amplia mira de esta obra lo que me ha impedido llevara cabo mi plan sobre un libro ms completo acerca de la

continuidad histrica y la transformacin de la tradicinde la paideia griega durante los primeros siglos cristia-

* Traduccin al espaol: Paideia, los ideales de la cultura griega,Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1962. [T.]


8 PREFACIO

nos. A mi edad* no puedo estar ya seguro de poder tratar

el tema con amplitud y, si bien no he perdido la esperan-za de alcanzar mi meta, ahora que creo estar lo suficien-temente preparado para ello, he decidido poner por es-crito ciertos lineamientos generales y publicarlos comouna especie de anticipo de lo que espero que ser un todomayor.

En el momento en que por un golpe de suertehan llegado a nuestras manos grandes tesoros de origenoriental, entre ellos los rollos del Mar Muerto y todo elcorpus de escritos gnsticos encontrados en Nag-Ham-madi (Alto Egipto), se ha presentado un sbito resurgi-miento de la investigacin histrica sobre el cristianismoprimitivo, y resulta inevitable que, a la vez, se inicie una

revaloracin total del tercer gran factor que determinla historia del cristianismo la cultura y la filosofa grie-gas en los primeros siglos de nuestra era. Ofrezco estepequeo libro como primera aportacin a esta nueva va-loracin.

W JUniversidad de Harvard, Pascua de 1961

* Jaeger muri en octubre de 1961 a los 73 aos. [T.]


9

I. EL PRIMER ENCUENTRO

N mi intencin establecer un contraste entre la reli-gin y la cultura como dos formas heterogneas del esp-ritu humano como quiz se desprende del ttulo, so-bre todo en nuestros das en que telogos como KarlBarth y Brunner destacan el hecho de que la religin noes una parte subordinada de la civilizacin, como lo con-sideraba la vieja escuela de telogos liberales que mencio-naban de una sola tirada el arte, la ciencia y la religin. En

otras palabras, no deseo discutir el problema de la reli-gin y la cultura en abstracto, sino que hablar muy con-cretamente del cristianismo en su relacin con la culturagriega, y mi manera de tratar el fenmeno ser la histri-ca, como corresponde a un estudioso de lo clsico. Tam-poco deseo comparar el espritu griego, tal como se ma-nifiesta en las tragedias de Sfocles o en el Partenn, conel espritu del cristianismo, como lo hiciera Ernest Renancuando, al volver de Tierra Santa, visit la Acrpolis deAtenas. Se sinti sobrecogido por esa manifestacin su-blime de la belleza y la razn puras, tal como las entendiy alab en su entusiasta oracin en la Acrpolis.1

Friedrich Nietzsche, su contemporneo ms joven,

hijo de un ministro protestante y ferviente apstol deDionisos l mismo, llev la comparacin al extremo y el

1 Ernest Renan, Souvenirs denfance et de jeunesse, Pars, 1959,pp. 43 s.


10 EL PRIMER ENCUENTRO

estudioso de la poca clsica se convirti en misionero

del Anticristo. En vez de esto, yo hablar de la culturagriega tal como era por la poca en que apareci la reli-gin cristiana, y del encuentro histrico de estos dosmundos durante los primeros siglos de nuestra era. Elespacio limitado de que dispongo me imposibilita a ha-blar del arte cristiano primitivo o a incluir dentro de miestudio la esfera latina de la antigua civilizacin y la de laIglesia primitiva.

Desde el momento en que despert la conciencia his-trica moderna, en la segunda mitad del siglo , loseruditos en teologa cayeron en la cuenta al analizar ydescribir el gran proceso histrico que se inici con el na-cimiento de la nueva religin de que, de los factores que

determinaron la forma final de la tradicin cristiana, la ci-vilizacin griega ejerci una influencia profunda en lamente cristiana.2 Originalmente, el cristianismo fue un

2En teora, la influencia de la civilizacin griega sobre el cristianismoha sido reconocida en muchos campos por la literatura teolgicaerudita. En la historia del dogma, Adolf von Harnack, Lehrbuch der

Dogmengeschichte, Freiburg-Leipzig, 1894, pp. 121-147, la cita comouno de los factores ms importantes en la conformacin del cristianismoy de su desarrollo histrico. La obra fundamental de Harnack ha mos-trado en especial la naturaleza del efecto de la filosofa griega sobrela doctrina cristiana. H. A. Wolfson, The Philosophy of the Church Fa-thers, I, Cambridge, Mass., 1956, ha estudiado ms recientemente y condetalles mucho mayores las implicaciones filosficas de la doctrina cris-tiana y su origen griego. Pero aun antes de este intento sistemtico,

la generacin de telogos que sigui a la escuela histrica de Harnackseal el elemento griego en los libros bblicos mismos, en especial en elNuevo Testamento, y el gran Handbuch zum Neuen Testament, de HansLietzmann aplic este punto de vista, en forma sistemtica, a la exgesisde los documentos cristianos ms antiguos. Hace menos tiempo, E. R.Goodenough mostr la influencia griega sobre el judasmo posterior en


EL PRIMER ENCUENTRO 11

producto de la vida religiosa del judasmo posterior.3Los

descubrimientos recientes, por ejemplo el de los llamadosrollos del Mar Muerto, han arrojado una nueva luz sobreeste periodo de la religin juda y se han trazado paralelosentre la piedad asctica de la secta religiosa que viva porentonces a orillas del Mar Muerto y el mensaje mesinicode Jess. Al parecer, hay algunas semejanzas notables. Perosalta a la vista una gran diferencia; a saber, el hecho de que

el campo arqueolgico, en su obra Jewish Symbols in the Greco-RomanPeriod, 8 vols., Nueva York, 1953-1958. La llamada historia general dela religin ha estudiado la influencia de las religiones extraas sobre elcristianismo primitivo en forma ms amplia, pero tambin ha tocado lainfluencia de los griegos. Por otra parte, el efecto directo de la filosofagriega sobre el Nuevo Testamento, en particular sobre san Pablo, quepresuponan las antiguas escuelas de estudios teolgicos (por ejemplo,la de D. F. Strauss), no ha sido confirmado por la investigacin histricamoderna. Desde luego, muchas ideas filosficas flotaban en el aire, peroeso no es lo mismo que una influencia doctrinal demostrable; por ejem-plo, de Sneca sobre san Pablo, tal como lo supona la escuela teolgicade Tubinga a mediados del siglo , En general, este tipo de influenciadoctrinal de la filosofa griega sobre el pensamiento cristiano pertenecea generaciones posteriores, vase infra pp. 89 ss., y114 ss.Acerca de

las reminiscencias de la literatura y las formas literarias clsicas, vaseinfra, pp. 16s, 81 s.;acerca del conocimiento del griego en los crculosjudos y judo-cristianos, vanse pp. 13-23.

3Este aspecto ha sido muy destacado en el ltimo medio siglo deinvestigacin teolgica cristiana, a partir del momento en que Harnackse sinti obligado a dar la batalla y a intentar detener la marea de laReligionsgeschichte comparativa, del tipo que favorecan R. Reitzenstein

y otros eruditos contemporneos, quienes parecan amenazar con

destruir la originalidad del cristianismo y confundir su origen verdaderoal tratarlo como una fase en la historia del espritu judo. Acerca de esteperiodo posterior de la religin juda, vase la obra de Emil Schrer,Geschichte des jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4 ed., Leipzig,1901-1909. Vase tambin, R. Pfeiffer, History of the New TestamentTimes, Nueva York, 1949.



el kerygma cristiano no se detuvo en el Mar Muerto ni en

la frontera de Judea, sino que super su exclusividad y suaislamiento local y penetr en el mundo circundante,mundo dominado por la civilizacin y la lengua griegas.ste fue el hecho decisivo en el desarrollo de la misincristiana y su expansin por Palestina y ms all de susfronteras. Fue precedido por tres siglos de expansin mun-dial de la civilizacin griega durante el periodo helenista,descuidado por mucho tiempo por los eruditos clsicosque se negaban a mirar ms all de la edad griega clsica. Elgran historiador que se convirti en el descubridor del pe-riodo de expansin mundial griego, Johann Gustav Droy-sen, que fue el primero en escribir su historia,4se vio lleva-do a ello, segn vemos ahora por su correspondencia

publicada, por su fe cristiana y por el dogma, pues percibiclaramente que sin la evolucin posclsica de la culturagriega habra sido imposible el surgimiento de una religincristiana mundial.5Desde luego, el proceso de cristiani-zacin del mundo de habla griega dentro del Imperio ro-

4

J. G. Droysen, Geschichte des Hellenismus, Hamburgo, 1836-1843.5J. G. Droysen, Briefwechsel, ed. por Rudolf Hbner, Berln-Leipzig,1929, I, p. 70: En mi opinin, la historia de los siglos del helenismoha sido descuidada en la misma forma nefasta por fillogos, telogose historiadores. Y, sin embargo, el cristianismo surge del helenismo yde l tom las direcciones ms notables de su primer desarrollo. Lamaravillosa aparicin de una cultura y una literatura mundiales, deuna Ilustracin total, hecho que caracteriza a los siglos inmediatos al

nacimiento de Cristo, no es comprensible dentro del cristianismo nidel romanismo, sino slo en la historia del helenismo. Esta carta haceevidente que el inters del descubridor de la historia del helenismo sedeba, parcialmente, al periodo mismo, pero tambin en parte, y quizan mayor, al papel que desempe en la historia universal comodesarrollo que hizo posible al cristianismo.



mano no fue de ningn modo unilateral, pues signific, a

la vez, la helenizacin del cristianismo. Pero lo que ha deentenderse por helenizacin no es algo claro de inmedia-to. Tratemos de especificar ms.

En la edad apostlica observamos la primera etapa delhelenismo cristiano en el uso del griego que encontra-mos en los escritos del Nuevo Testamento, que se con-tina hasta los tiempos posapostlicos, hasta la poca delos llamados Padres apostlicos. ste es el significadooriginal de la palabra hellenismos.6El asunto del idiomano era, en manera alguna, materia indiferente. Con el

6 Hellenismos, que es el sustantivo derivado del verbo hellenizo,hablar griego, significaba originalmente el uso correcto de la lenguagriega. Al parecer, los primeros en usar este concepto fueron losmaestros de retrica. Teofrasto que, siguiendo a su maestro Aristteles,hizo de la retrica parte de su enseanza en el Liceo de Atenas, construysu teora acerca del estilo perfecto sobre cinco partes que llam lasvirtudes (aretai) de la diccin. La primera de ellas, y la fundamental,era el hellenismos; es decir, un uso gramaticalmente correcto del griego,un lenguaje libre de barbarismos y solecismos. (Cf.J. Stroux, DeTheo-

phrasti virtutibus dicendi, Leipzig, 1912, p. 13.) En la Grecia del siglo

, esta exigencia era caracterstica de la poca, pues por entonces losextranjeros de todo nivel social se haban hecho tan numerosos queejercan una influencia corruptora sobre el lenguaje hablado, aun sobreel lenguaje de los griegos mismos, As, pues, la palabra hellenismos notuvo originalmente el significado de adopcin de los usos griegos o laforma griega de vivir que adquiri ms tarde en forma inevitable, sobretodo fuera de la Hlade donde la cultura griega se convirti en moda.Acerca de otro uso posclsico de la palabra, uso que se desarroll en

un mundo ya cristianizado en gran medida, vase infra, p. 98. Vino asignificar por entonces no slo la cultura y la lengua de los griegos,sino tambin el culto y la religin paganos, es decir, griegos antiguos.Es muy usada en este sentido por los Padres de la Iglesia griegos ensus polmicas. La literatura erudita no distingue siempre con suficienteclaridad entre estos diversos significados de la palabra.



uso del griego penetra en el pensamiento cristiano todo

un mundo de conceptos, categoras intelectuales, met-foras heredadas y sutiles connotaciones. La explicacinobvia de la rpida asimilacin de su ambiente que efec-tan las primeras generaciones cristianas es, desde luego:1)el que el cristianismo era un movimiento judo y losjudos estaban ya helenizados en tiempos de san Pablo;no slo los judos de la Dispora sino tambin, en granmedida, los de Palestina7misma, y 2)el que fuera preci-samente esta porcin helenizada del pueblo judo hacia laque se volvieran en primer lugar los misioneros cristia-nos. Fue esa parte de la comunidad apostlica de Jeru-saln llamada helenistas en el captulo de los Hechosde los apstoles, la que, tras el martirio de su jefe, Esteban,

se dispers por toda Palestina e inici las actividades mi-sionales de la generacin siguiente.8Al igual que el pro-

7 Desde luego, esto era verdad por lo que respecta sobre todo a laaristocracia juda y a las clases educadas; Flavio Josefo, Antiquitates

Judaicae, XX, 12, 264 (Opera, ed. Niese, IV, Berln, 1890, p. 269), observaatinadamente que la gran masa del pueblo judo muestra menos inclinacin

que la de otras naciones a aprender idiomas extranjeros. Pero el caso delos judos que vivan fuera de Palestina en un ambiente helenizado eradiferente; pronto convirtieron el griego en lengua propia con preferen-cia del egipcio o cualquier otra lengua nativa. Pero tambin en Palestinase entenda griego y se le usaba en el comercio y los negocios, aun porpersonas poco educadas, mucho ms de lo que conceden con frecuencialos eruditos; cf. S. Lieberman, Greek inJewish Palestine, Nueva York, 1942,

y Hellenism inJewish Palestine, Nueva York, 1950, del mismo autor.8

Hechos VI, 1 ss.[Utilizamos la versin espaola de E. Ncar Fustery A. Colunga, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1955, 6 ed. T.]La palabra helenistas aparece aqu en contraposicin a hebreos, perono significa griegos (palabra que el Nuevo Testamento aplica a losgentiles); es el trmino oficial para el elemento de habla griega entrelosjudos y, en consecuencia, se aplica tambin a la primitiva comuni-



pio Esteban (Stephanos), todos llevaban claros nombres

griegos, Felipe (Philippos), Nicanor, Prcoro, Timn, Pr-menas, Nicols (Nikolaos), y en su mayora pertenecana familias que haban sido helenizadas haca una genera-cin o ms.9El nombre de la nueva secta, christianoi, seorigin en la ciudad griega de Antioqua, en la que estos

dad cristiana de Jerusaln en la poca de los apstoles. No significa ju-

dos nacidos o criados en Jerusaln que hubiesen adoptado la culturagriega, sino personas que ya no hablaban el arameo nativo como lenguamaterna, porque ellas o sus familias haban vivido por largo tiempo enun ambiente helenizado y despus haban vuelto a su patria. Los que nose convirtieron al cristianismo tenan sus propias sinagogas helenistasen Jerusaln, y nos encontramos a un helenista cristiano como Estebanenvuelto en largas discusiones religiosas con ellos. Se menciona expre-samente (Hechos VI, 9) a las sinagogas de los libertos, los cirenenses ylos alejandrinos, los de Cilicia y de Asia. Era natural que loshelenistascristianos, mientras se dedicaban an a la labor misional en Jerusalnantes de la muerte de Esteban, se volvieran, a causa del elemento comnque les daba su idioma y su educacin griegos, a estos helenistas no cris-tianos y a sus escuelas. Debe concluirse que formaban una minora cada

vez ms fuerte en la comunidad apostlica del hecho de que se empea-ran en tener sus propios representantes de habla griega en la distribucin

diaria de comida y ayuda a las viudas. Pudieron obtener de los doce aps-toles la concesin, muy importante, de la institucin del nuevo oficiode dicono. Como los primeros diconos enumerados en Hechos VI, 5,tienen todos nombres griegos, parece evidente que eran los representan-tes especiales de los miembros de habla griega de la comunidad, y que,en principio, deban atender en primer trmino a esa parte de la con-gregacin. Los apstoles, al anunciar la innovacin, destacan el hechode que sera demasiado para ellos el hacer todo el trabajo solos. Sin em-

bargo, si los nuevos diconos deban tomar a su cargo a toda la congre-gacin, tanto a helenistas como a hebreos, esto aumentara ms la im-portancia de los helenistas dentro de la comunidad cristiana, ya que lossiete elegidos eran helenistas.

9Slo Nicols no era judo de nacimiento; haba sido proslito enAntioqua antes de su conversin al cristianismo; cf. Hechos VI, 5.



judos helenistas encontraron el primer gran campo de

actividad para su misin cristiana.10

El griego era habladoen todas las synagogai de las ciudades mediterrneas, co-mo se ve claramente por el ejemplo de Filn de Alejan-dra, quien no escriba su pulido griego para ser ledo porlos gentiles sino que lo destinaba a sus compatriotas ju-dos cultos. Nunca se hubiera formado un gran grupo deproslitos gentiles si stos no hubieran sido capaces de en-tender el idioma utilizado en el culto judo de las sinago-gas de la Dispora. Toda la actividad misional de Pablo sebasa en este hecho. Sus discusiones con los judos a losque se dirige en sus viajes y a los que trata de llevar el Evan-gelio de Cristo se llevan a cabo en griego y con todas lassutilezas de la argumentacin lgica griega. Por regla ge-

neral, ambas partes citan el Antiguo Testamento segnla traduccin griega de la Septuaginta11y no segn el ori-ginal hebreo.

Si hacemos a un lado los Logia, colecciones de dichosde Jess, y los Evangelios, los escritores cristianos de laedad apostlica usaron las formas literarias griegas dela epstola, segn el modelo de los filsofos griegos,12yde los hechos o praxeis, actos y doctrinas de hombressabios o famosos contadas por sus discpulos. El desarro-llo posterior de la literatura cristiana en la edad de los

10Hechos XI, 26.11Hay ciertas diferencias a este respecto entre los Evangelios y san

Pablo. En sus Epstolas el nmero de citas veterotestamentarias tomadas

de la Septuaginta excede con mucho a las tomadas de otras fuentes.Cf. H. B. Swete, Introduction to the Old Testament in Greek, 2a ed.,Cambridge, 1914, pp. 381 ss.

12Acerca de este problema en general, vase Paul Wendland, Dieurchristlichen Literaturformen, Tubinga, 1912, parte 3 del Handbuch

zum Neuen Testament, I, de H. Lietzmann.



Padres apostlicos, que sigui estas lneas, aadi otros

tipos como la didaqu, el apocalipsis y el sermn.Este ltimo es una modificacin de la diatribey dialexisde la filosofa popular griega, que haba intentado llevarlas doctrinas de cnicos, estoicos y epicreos al pueblo.Aun la forma del martirologio fue usada por los paganosen Egipto, donde se desarroll durante la lucha religiosaentre los egipcios y los judos, ms o menos por la pocade los apstoles y antes de que apareciera la literaturamartirolgica cristiana.13Tenemos que contar con la exis-tencia de folletos religiosos que en la poca helenista ser-van como medio depropaganda fides a muchas sectas, sibien estos escritos efmeros no sobrevivieron. Platnmenciona ciertos folletos rficos que eran distribuidos

por miembros de esa secta de casa en casa,14

y Plutarco,en sus Reglas para los recin casados, advierte a las casadasque no admitan extraos por la puerta de atrs, pues s-tos tratarn de meter sus folletos sobre religiones ajenasy esto puede acarrearles disgustos con sus maridos.15En

13Cf.H. Musurillo, The Acts of the PaganMartyrs, Oxford, 1954, en

especial las pp. 236 s.14Platn, Repblica, II, 364e, habla de una multitud de libros quelos profetas errantes de Museo y Orfeo ofrecen y en los que se enseauna religin catrtica y se llama teletai (es decir, iniciaciones) a susritos. Un poco antes de este pasaje (364b-c) dice que estos profetasasedian las casas de los ricos a fin de hacer conversos de su secta entreellos, dndoles instruccin acerca de los encantamientos y sacrificiospor medio de los cuales pueden obtener la absolucin de sus faltas o

de las de sus antepasados. Estos libros contenan indicaciones prcticasacerca de los diversos mtodos para lograr ese fin. Vase O. Kern,Orphicorum Fragmenta, Berln, 1922, pp. 81 s.

15ste es el sentido de las palabras de Plutarco, Praecepta coniugalia,cap. 19 (Moralia, I, ed. Paton-Wegehaupt, Leipzig, 1925, p. 288, 5-10).Cf.mi Scripta Minora, Roma, 1960, 1, p. 136.



la Epstola de Santiago encontramos la frase, que conoce-

mos por la religin rfica, rueda de la creacin.16

El au-tor debe de haberla tomado de algn folleto rfico deeste tipo. Todos tenan cierta semejanza entre s y, de vezen cuando, se copiaban frases. Uno de estos grupos era elde los llamados pitagricos, que predicaban la forma devida pitagrica y tenan como smbolo una Y, el signodel cruce de caminos en el que el hombre deba elegirqu camino tomar, el del bien o el del mal.17En la pocahelenista encontramos esta doctrina de los dos caminosque, desde luego, era muy antigua (aparece, por ejem-plo, en Hesodo18) en un tratado filosfico popular, elPinax de Cebes, que describe una imagen de los dos ca-minos encontrada entre las ofrendas votivas de un tem-

plo.19

Sirve como punto de partida para un sermn filo-sfico y moral, lo mismo que la inscripcin del altar delDios desconocido que Pablo usa en Hechos (XVII) comotema de su diatriba. El catecismo cristiano ms antiguo,descubierto en el siglo y que lleva el nombre de Di-dach o Doctrina de los doce apstoles, ofrece la mismaenseanza de los dos caminos como esencia de la doctri-na cristiana y la combina con los dos sacramentos delbautismo y la eucarista.20Es evidente que stos se aa-

16Santiago III, 6 [la versin de Ncar-Colunga dice sencillamentetoda nuestra vida. T.]. Cf.Hans Windisch,Die katholischen Briefe, 3aed., Tubinga, 1951; Handbuch zum Neuen Testament, XV, p. 23, acercade este pasaje, y Kern, Orphicorum Fragmenta, p. 244.

17

Cf.Scripta Minora, I, p. 140.18Hesodo, Lostrabajos y los das, 288-293.19Cf.Scripta Minora, I, pp. 140s.20Didach, caps. 1-6, en Padres apostlicos, Biblioteca de Autores

Cristianos, Madrid, 1950. La misma utilizacin extensa de los doscaminos se encuentra en la Carta de Bernab (ibid.), cap. 18. Puesto que



dieron como elementos caractersticamente cristianos,

ya que los dos caminos fueron tomados de algn folletoprecristiano. Este tipo de literatura menor inclua librosde aforismos ticos, tal como el antiguo tratado griego deDemcrito el padre de la filosofa atomista Sobre lapaz del nimo. Su principio deca as: Si deseas gozar dela paz del nimo no emprendas demasiadas actividades.El libro era muy famoso y se lea mucho.21Qued muysorprendido cuando encontr este precepto transforma-do en mandamiento cristiano en El Pastor de Hermas:Aprtate del exceso de acciones y vers cmo jams pe-cas en nada; porque los que en muchas cosas se ocupan,mucho tambin pecan, como quiera que sus negocioslosllevan al retortero y no sirven siquiera a su Seor.22

As, Como deca Filn que lo saba por experiencia

ciertas diferencias en la disposicin del material en ambos documentosno permiten derivar uno del otro, parece evidente que ambos tienen unamisma fuente. Al parecer, esta fuente es un folleto judo moralizador y,de cierto, la doctrina de los dos caminos tiene poco o nada que puedaser llamado especficamente cristiano. El Pinax de Cebes neopitagrico

(cf.supra nota 19), que contiene la misma doctrina moral, prueba sinlugar a duda que procede en ltima instancia de una fuente helenistaque no era ni juda ni cristiana.

21Demcrito, frag. 3, Diels-Kranz, Fragmente der Vorsokratiker, II,p. 132. Este libro sufri aadidos posteriores debido a su gran popula-ridad, y algunas de sus partes pasaron a las colecciones de proverbios yapotegmas morales de fines de la Antigedad; por ejemplo, el florilegiode Estobeo. Era an muy ledo durante la poca de los emperadores

romanos. Tambin El Pastor de Hermas es un libro popular, como loprueban las variantes en la transmisin de su texto. Cf. A Papyrus Codexof the Shepherd of Hermas (comparaciones 2-9), ed. Campbell Bonner,Ann Arbor, 1934, pp. 23 ss.

22El Pastor de Hermas, comparacin IV, 5, en Padres apostlicos, ed.cit., pp. 1013 s.


Es posible entender el desarrollo histrico de la religin

cristiana durante los primeros siglos como un proceso

de continua traduccin de sus fuentes. Este acercamiento

nos brinda la posibilidad de comprender una serie de

contagios culturales, doctrinales y de contenido que

de otra manera pareceran elusivos. Werner Jaeger se ocupa

en esta obra de construir una trama de sentido en la que se

explica de forma documentada la relacin del cristianismocon la cultura griega. Y es que con el uso del griego como

lengua de difusin, penetra en el pensamiento cristiano todo

un mundo de conceptos, categoras intelectuales, metforas

heredadas y sutiles connotaciones simblicas. De tal grado

es esta influencia, que puede afirmarse decisivamente

que sin la expansin del helenismo merced a las conquistas

de Alejandro Magno, habra sido imposible el surgimiento

del cristianismo como religin universal. Werner Jaeger logra

en esta obra un anlisis preciso que, sin dejar de lado

la fruicin, brinda al lector la oportunidad de internarse

en la cultura griega tal como era en el momento en que

apareci la religin cristiana, dotando as de un cuerpo

interpretativo de gran alcance a ese encuentro histricoentre dos mundos.

Werner Jaeger (1888-1961) fue un eminente filsofo y fillogo

alemn. Fue profesor en Berln hasta 1934, ao en que emigr

a los Estados Unidos, donde ejerci la docencia en las universidades

de California, Chicago y Harvard. Relevante estudioso de la Grecia

clsica, es autor de, entre otros ttulos,Aristteles(1923),Paideia(1934) y La teologa de los primeros filsofos griegos(1952),

todos ellos publicados por el FCE.

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