denis gril - le ruh al-quds d'ibn arabi

5/10/2018 Denis Gril - Le Ruh Al-Quds d'Ibn Arabi

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L ie u d 'k ha ng es e t d e c on fh ts . d e C lr cu bd io n et de con f ro n ta uon des h om m es , d esb iens . d e s savou fa rre , d e s langues eldesIde, la M~iteml. invite alac om p ar ai so n d es e sp ac es , d es temps. dllS pRltique~. So n histol,., faite d 'expe-ri~ ill m e tt re a u J o ur , m c i te im e su re r k be cs e t s uc ci s attapp rec i e r la p art dIa n ial iM . de l 'u topie , du desench lln temen t et d e s a nt la p at lo n s f o nd a tt lc es .

Saint et s ain te te d an sIe ch ris tia n isme e t I'is laml.s regard d e s s de n c :e s d e I 'h om m eS o u s Ia dlractlon deNel ly Amri atD e n I s G r i l

lis ~es nlunllS dans ttl1KUI II 1n e t he rt he nl p a a rf)pumJf('.J lqoe~tlLn~qu 'l I 5 t- ce qu ' un $lInt h, pas p lu s q U'e lle s n e s 'e ss ue m a u ne d eh mu on f. r'ls ai nt et t E l le v is en t p lu tM I Ima nne r c om m en t r es diffeICr1L~ dr~t lpII l IC~ tlrhum tl ne s p euve nt a bo fder un p i l l !nomene auss como iexe , d an s u r tsmps III L ,Itonn4s.1 p8rurd'une d o c u m e . m . a l l o n orlglnale. 1 ; 1 1 1 1 sJQlsse fJ C sourees ou&t'ellqulllS de t e r r a I n . lB tM mp c ouvert est v aste le llu"(la"I~f)le ct I, 1Ie p ou rt ou r d e l a M lk lit em ln 6e , d e l'AntlqUlte tald,Vf' .1 no, IDul~ La u r ~ 1,-p a s iproprement parillt c o mp ar at i5 te m e m e I p lu s re ur s i lu t~ u r . :l oo ne 'l t c IIl ions d41nsce sens . Ce s l p lUb) t I e r et uI ll l, e n tout ou en paIlle, qUI o lr pelle I Icomparaison itrlIWl5les th~ aboldes (fontlcrnrf~, frgule~, f rm Ie (I, n Ifamille spmtuelle,thansme et ronda tJons , h eux et culte] et a travers les u :qu i se f on t J ou r a u fli des pages. A parol d'exemples p rem e t document ..... Jmrs su r I i im6 t hodO l og l8 p rop ll ! .I c.haque discipline Sans pretendre I !PUlsel I rdorname I mme ns e , c e s approches d lv e rs r M es e t c omp ll \m e n ta u es de Ja s aw t. It e c hn u am s me e t l'r sl am p er me tt en t d 'e la bo re r u n m od 61 e antht'opologlquc I 1[1n u s am t d an s s on p art nu r < pm ru er , s on e nv lr o[ ln em en t s on al e t s on dcv!'nllI lP 'thu.m EII I' " ouv rcnt la VO I~ a do nouvelle .peher( h l' \ p ! rappellent 1 .1 1 I Irj,. ''''It d . ]l I~ u n rnonde q U I I H 1 1 11 1 ' I. 1I 11 l le nu n t r1('l'l1 IWJ lre

Sa int et sa intetedans Ie christian isme t I'is lamle regard des sciences de l'hornm

S ou s l a d ir ec ti on d eNelly Amri e t D en is G ril


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Collect ion l'atelier rn~dl ' terTaneenD ir ec te u r d e la c olle ct io n' P hi lip p e J oc ke ySe cr et ar ia t d e r e da c ti on : G is e le Se imandi

Me g a po / es m e d it e rr a ne e n n es , s ou s l a d ir ec ti on de C . Nicolet, R . I lb er t e tJ .-C , Depau le , 2 0 00V ale ur e t d is ta nc e. Id en tit e e tsoaet e n E g yp te , s ou s l a d ir ec tio n d eC . Decobe rt , 2 0 00Techn iques e t s oc ie te s en Med r t er r a n ee , s ou s la d ire ctio n d e J . - P . B ru n e tPh . Jockey, 2001L 'a n th ro p ol og ie d e l a M e d, le r. ,a n ee , SOUS la d ir ec tio n d e D, Albera, A B lo k e tC . B r ombe rg e r, 2 0 01L a M e di te rr an e e d e s t es ee i ; s ou s la d ir ec tio n d e J. Cesari , 2002Nourr i r les c it e s d e Me d it e rr a ne e . A n ti q ui te - Tem p s m o d e rn e s,s ou s la d ir ec ti on d ee . Ma rin e t C . V i rl ouve t , 2004La Med , t er r a n ee de s an th ropo fogues , s o us la d ire ctio n d e D , A lb era e t M . T o zy ,2005En jeux d'nistoit je ux de memoi t e . U s ag e s d u p a ss e j ui f, s o us la d ire ctio n d eJ . M. C h ou ra qu i, G . D o riv al e t C . Zy t ni cki , 2006G e ns d e p a ss ag e e n M e di te rr an e e d e f 'A n tl qu it e a I 'e p a q ue m o d e rn e , s ou s l ad ir ec ti on d e C . Mo att i e t W . K a is er , 2 0 0 7

Sa in t e t s a in te tedans le ch ri st ian is rne e t l 'is lamL e r eg ar d d es s cie nc es d e l 'h or nr ne

s ou s la d ir ec tio n d eNelly Amr iet Denis Gri l

ISBN 978270682004-5

('j Maison medlterraneenne des sciences de l 'h o rn r ne Maisonneuve & LaroseM als on r n d lt en an e en n e d es sciences de l 'hornrneln sn tu : d r ec he rc he s e t d '~ tu de s s ur Ie m on de a ra be c t m us ulm anU Milisonneuve & Ia rose15 . IU V Klo rC ou sln 7 OO S Pa n~

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'\....lllJYHUll '!I\I~DIIIV

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J ura do M .R ... 1 99 7, It d i s c e r n i m f r t t o ~pi ti tua[ ! . T toloJ . ) ia , s t c n a , pmtun, lnis 110B al sam o, B di si on i S an P ao lo .

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II ( , r l i

a in t e t lIe maitre au la s ain te te c omm e s cie nc e"H omme, d 'a pre s Ie R u h al-quds d 'lb n 'A ra bi

I,' sciences sociales propo ent pour expliquer I'ernergence du saint er laI I I p J .! .l li ol l de so n influence et de son i ma ge p lu si eu rs modeles

1 1 I 1 " f [ ' I r i c a r i o n , selon leur conception d e l 'h om rn e e t d u r ap po rt e n t r eIhJ 'lnn r ociete. Mais q uelle concept ion de l'hornme sous-tend le s'prr' entation de la saintete pour ceux qui y aspirenr ou qu i en sonr lesIt \ iiI!'. admirateurs ? La vic du saint, ses enseignements, sa double face,hllllilte ver Dleu etvers les hornrnes, ne eonstituent-ils pa s Ie modele d'unIII' h urn ain a ya nt atre in t un e perfection v ir tu el lemen t r ea li sa bl e par touthiunm ? Tout ecrit et tout discours sur la saintete visent a proposer un1I'lld [e. Dans la spiri tual ite rnusulmane d 'express ion sunnite que I 'on es t,IIIVt'nn d'appeler Ie soufisme, l'enselgnement ecrit comme oral sur la1 ,1111 t~a p ri g p lu si eu rs f or me s. L e s ou fi sm e e st d 'a bo rd u ne p ra ti qu e et un elilt: suivre sous la direction d 'u n o u p lu si eu rs rnaitres s pi ri tu el s, 1 1 im p li qu e.I' pratique specifiques, 13 purification de l'ame, I'acquisition des vertus.JeIlu -m in em en t v ers D ie u it tr av er s l es stations etles etats jusqu'a la realisationl'un 31110Uretd'une c on na is sa nc e d e D ie u q ui caracterisenr le s ai nt e t f on t d eln t, Jv ecla permission d e D i et l e rd e son c he ik h , u n maitre appele it conduireI on tom l es h o rnm es sur I a V o ie .A I ii! description des prariques, d es r eg le s, de s erapes de cette vole est

,1I11sacree la science du soufisrne ) ('ilm aHasawwuj ) dent l'cbjer sent JesIllUycm; d'acces a la saintete. Cette derniere est clairernent def inie comme~'l'nee, car l'heritage du Prophete fondateur de l'lslam est double: illaisse a~ .ommunau te le Coran et la unna, 13 R.evelation e t sa mise en pratique. L esun s 'anacheronr a u s ea s e xt er ie ur et en tireront lascience du credo et de la

L l i ; Ie autres rechercheront Ie sens interieur, en suivant la voie vers D ieu al . i q u e l l e appelle leCoran, aspirant de s cerre vie a la proxirnite divine promise.lUX elus. S i l i e s a van ts de I a I e t tr e se corrsiderent comme uneelite par rapportIII ornmun de hom mes, les savants d an s l 'o rd re d e I'eprit se cons ider en rII l ' l 1 c m e p I' rapport au cornmun des savan du fait des connaissancesuudrieur s auxquelles l eu r o nt donne a cc es l eu r p ro gre s io n in itia ti qu e e r, e n1 rcrnier et dernier lieu, 13 grace de D ieu. C om ple rnenta ire s et p arfoi

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D n isG nl

confli ctuel le ,ce deux s ci en ce s , e x c te ri q ue et e so e ri q ue , n'en sent pam oins definiestO lU es deux com rne relle et conftrent aux deux types deavants, ouvent reunis dans une meme personne, leur notor iete et leurreputation. Les grands docteurs de [a Lo i s e ro nt souvent c on si de re s c om med es s ai nts , e n ra is on a us si b ie n d e I 'e xe mp la ri te d e l eu r vie q ue de le ur ha utd eg re d e s cie nc e '. Cette s cie nc e d u s ou fi sm e a u d e la V o ie , d e se s m oy en s e tde ses fin dont on peut livre l'evolurion de la fin du rl"/VlII' siecle jusqu'anos jourspeut done etre abordee com me UI]' vaste corp us traitant de las ai nt et e d e m a ni er e p ra ti q ue er th eo r iq ue . 11f aur progressivemene d i t in gu erde cet en se mble, sa n p ouvoir non p lus les e n se pare r netternent, l e s ec ri t sp lu e x c lu si ve rn ent c on sa c re s a [ a c o nn a is sa nc e i ns p ir ee p a r l a c o nt emp la ti onet la connaissance de soi dour la lecture" au sein m erne du soufism e, estreservee a u ne e li re . C e tt e l ir re ra tu re c on na it ra s on p oi nt c ul rn in an t m a is n onf in al a ve c l 'c ee vr e d 'I bn 'A r ab i q u i d on ne u n d ev el op pem en t c on si de ra bl e a Iadim ension c og nitiv e, rne ta phy iq ue e t c osm olog iq ue de la co nnaissa ncei ns pi re e, U n e p la ce a p ar t d o i t e tr e f ai te d an s c et te l it te ra ru re a 12d oc tr in e d ela sa in tete a Iaquelle al-Haktrn a l- T ir ml dh i (m , e nt re 295 er 30o/9oset 9IO)c on sa cre so n K h o . t m C 1 i - 9wliyc1' (Le S ceau de s sain ts) '. D an cet ouvrage,T irrn id hl M er it I e p a rc ou rs d u a im e t s e s ris qu es iiI d ef in it u ne t yp ol og ie e tu ne h ie ra rc hi e d e la s ai nte te a u sornmet de laq uelle e trouve le S cea u de ssaints I) et p rop o e une long ue I iste de q uestions aux q uelles doh rep oadretout pr e tendan t ace d eg r e . .L e d e fl n e s er a r el ev e que t ro is s ie cl es p lu s r ar d p atd'Ibn 'Arabi (560-638}11..-1240) Id an s u n t ra it e a p ar t p u is d an s [ a t r oi sl em ep artie du e hap itre 7 3 des Futtlhdt a l - m a k k i y y a . Dan ce long chapitre \ sentenum eres tout d 'abord les saints en nornbre determ ine, relevant de lah ie ra rc bj e i nl ri at iq u e ave c a sa tete le ,( Pole) a u d 'a utre s fon crions p uistV r es l es a ur re s f or me s d e s ai nt et e, n on c on di ti on ne es p al " un n ombr e p re ci se t c orresp ond ant aux ve nus et q ua lite rne ntionne es dans I e C o ran. D iffusedans toure son oeuvre, 13 doctrine de 13 saintete selon Ibn Arabi a e temag is tr al er nent e x pos ee p a r M i ch e l Ch o dk i ew j c z q u i 1 .1r amene a t ro i s no tionsf on da rn en ta le s . w i ra th a. niyaba, q u rb a ( hm age p ro ph et iq u e, l ie ur en an ce e ep ro x ir ni te d e D ie u) ~ : c o nr in u it e d e Ia prophetie a la s ai nt et e, e x e rc ic e d 'u nefonc t ion h ier aech ique , con templat ion et r es or pt io n e n D i eu . C e s n ot io ns i ss ue sd e l aRev e la ti on e t d u r appor t e tr oi r e n tr e s al nt er e e t p ro phe ti e Sf retrouvenr dansr ou te l a l it re ra ru re d u o uf is rn e ant er ie ur e a i bn ' A ra bi o u c on tem po ra in e d e s one eu vr e. C e pe nd am , p ar s on c ar ac te re s yn th et iq u e e t e ng lo ba nt , I a d o ct ri ne d e l asail1tetf selo n I e S hay kh ai- A kbar a e xerc e un e influenc e durab le m ais no ne x cl us iv e s ur d e n omb re ux a ut eu rs u lr er ie ur s, a in si q u e s ur l a s pi ri tu al it e c hu teq ui ram ene toute fo rm e d'auterire e t de saintete ( w o l d y a ) a la F am ille duProphete.A c en e p ro du ctio n d oc tri na le s ur I e v oie d 'a cc es a 1 3 . s ai nt et e f ai t p e nd an tI e I lo n m oi n ric he c orp u h ag io gra ph iq ue d e P i la m, e nc ore in su ffis amm el1 l

cormu et ex ploitl! . m algre les effort de llom breux chel'cheur. Cettel in em tu re s e p re s nr c sous la form e de vie de :lim (manciq lb) , d ' r ec ue il d e

L vamt t 1 m,L1 II ou I I . . 1 1 1 1 1 de I'HommIllIgl'llphlcs d e s al nt s p e rs on n ag c s Uabaqat), . clas e p ar g en era ti on se t p lu sr .m li vem en r p ar o rd re a lp ha b i ti qu e, o u d e n ot ic es c on ce rn an t I es s ai nt s d un e11 1o m - v i ll e, d'une meme region ou e nc or e c on nn s p ar u n m e rn e p er so nn ag e.I Iquest ion ~ l aq u el le v ou la lt r ep on dr e a u depan Ice t ra va il e st l a su iv an te :lurIe-Upon de la saintere er des s ai nts d e l a rneme maniere dans un exposeII I rrinal ou en racontant la v ie d 'UD s ai nt ? Au t re rn ent d lt , le discours s ur c eu] te st - il un iforrne au se in du soufisme ? L a Cj uest ion semb le Iegidme si 1'0.0prcnd les m ir ac le s c om rn e e x emp l e . . Alors qu e Ie faits merveilleux ousup ra se nsibles tie nne nr un e p lac e g enera le me nt c entrale da ns I e vie s de~ .l in rs , l eu r imp or ta nc e e st S OUVe n' [e la ti vi se e, v oi re p ar fo is n ie e, d an s u ndisc our p lus elabore sur la sa intete , C e sent ce rtes le urs ve rtus m ais b ien1 lu Ie s r ec lt d e l eu rs m ir ac le s qui f on t l a p op ul ar it e d es s ai nt s, d e l eu r v iv an tCI a pre l eu r m ort , b ie n a u- de la d u c er cle d e le urs d is cip le s,Cette interrogation sur l 'existence d 'un double di c ou rs s ur la saintete,

c on tr ad lc to ir e o u c o rn p le rn en ta ir e, p o ur ra it e r r e rne nee a u sein rnem e de laI itt era tu re h ag io gra ph iq ue , p uis e n c on fro nta nt c ell e- ci a ux e la bo ra ti on sd c trin ale d e m em e e po qu e. L e r es ul ta t d 'u ne re lle r ec he rc he , s i e ll e a va it pu1 r r , menee, aurait et e certainernent n uan ce . .Outre I'ampleur de la lich e,q u lques reserve s sur la p ertinenc e d'u ne te lle e ntre prise s'irnposent.PJ'ellons p ar e xe rn pl e l 'u n d e p re mie rs recueils b io gra ph iq ue s d e sa in ts , l esG ln fr at io ns d es s ou Ji s (Tabaqii t a l .sfi j iyya) d e S ula mi (325-412/937p1021). L ad im e ns io n b io gr ap hi q ue e t m e rv el ll eu se yet fort discrete , a u re gard desenseignements spirituels, au point q ue ces vie s co nstituen t en reaIitl! un esornme de doctrlne, incarnee pa r les rnaitres spiri tuals que sont les saints.L 'un des disc ip les de S ula rnl, Q ushay ri ( m, 465/1072) , p arta ge s on .E p itre( R is ii Ia ), re sr ee i us q u' a a uj ou rd 'h ui I 'u n d es t ra ir es d e s ou fi sm e l es p lu s t us , e nd eu x p arti es : l a p re mie re p arti e re la te l'e ss en tie l d e 1 3 v ie d es m a lt re s d ep ui sle s d eb uts d u soufisrne [usqu'aux d is ci pl es d e I un ay d e t 13 e co nd e e xp os e I adoctrine a p ar ti r d e 1 3 te rm in ol og ie t ec hn iq u e d es G e ns de l a V o ie . U n a ut eu rplus tardif comme 'Abdallah aJ-Yafi i(m.768/I367) d an s s on a po lo gi e dus ou fi sm e, le N a sh r a l-mahdsin a[-9hiiliyafifadl al -musha!J ikh al -su j iyya 7, ernaillesa demonstration d'anecdores puisees dans toute la Iitteratureh agi og r aph iq u e an te ri eu re . Par ailleurs, ncmbre d e v ie s d e s ain ts, s urto utq ua nd e lle s s on t re dig ee s p ar d es m ait re s, so nt p re ce de es d 'i ntro du ct io nsd oc tr in al es , r ep on da nt p ar a va nc e a ux c ri ti qu es d e c er ta in s o ul em a s, a proposd es m ir ac le s t ou r p ar ti cu li er em e nt I. Com.me On I 'a m ontreailleurs les( ( ru st oi re s d e s ai nt s ( h i k i i y d t al-saHllin), p ar -d el a e t It t ra v er s I 'i nt er vent io n d eI 'e xtr: lo rd in aire e t d u m erv ei lle ux , s on t p ort eu se s d 'e ns eig ne me nts d on t o npeut t ro uv e r a ss ez a is ement 13 c or re sp on da nc e d al ls l es t ra it es d e soufisme.f aU a it -i i p ou r 3 ut an t r el lo nc er a ce tte tentative de com para i on d e de ux

forme d'ex pre ion du eli cours du soufism e sur lui- mem e? V idee ous-ja c Ilre a c et te p em ie rc o ri en ta ti on d e r ec he rc he etair 1 3s ui va nt e : I 'etude de stexec' ~labor spar 1> ,maitre. s p ir ir ue ls s ur I n v o ie d 'a c ce s a la saintete c t s ursc rep re nlalll~ d il : lb nu rlr~ . u ne d fi nit io n d yn :ll niq ue d e I 'h om lll d p uis

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s ta de d e l 'h emme o rd ln al re 3 _p ir an t a 1 3 s ain re te [ usq u' c elu i d - I'h ommpa rf ai t o u u ni ve r eI ( al -i ns on a [- k iimi l) , s e lo n l e t er me i na ug ur f p ar I bn ' A ra bi .L a lirrerature haglographique, quant a elle, dessine d es p or tr ai t e x er np la ir esdont I 'eclat est souvenr rel eve par I 'im perfecnon des disciples ou parI 'ignorance de I 'hornm e ordinalre. Meme ' U s s 'i nt er pen et re ntc on sta rn me nr, e es d eu x t yp e d e te xt e .ri e v ise nt p as t ou jo ur s I e O l em e b ur n il e m e rn e p ub li c. L eu r c om pa ra is on , c om pt e re nu d es re se rv es fo rm ule es p lu sh am , p eu t d on e a id er a u ne rn eil le ure c orm ai ss an ce d e I 'h omm e sp irit ue l e nI sl am , I I n e s 'a gi r n ul le rn en r d e p re nd re u ne p os tu re " e ss en ti al is re , m ais a ucontraire de montrer c ommen t u n a ut eu r, a par tir de sa conception er de SOilex perience de la Y oie, conditionm!es par Ia Tradition er pa r SO nenv ir on nemen r s p at io - re rn por el , e la b or e l e t ype d e I' as p ir an t a Ia perfection ,appele a I a s ai nt et e e t a l a m al tri e s piri tu el le . I I a pp art ie nd ra a u le cte ur d e c evolume, qu' il soi t special is re de l'isla rn, du chrisrianisme ou d'aurr et ra di ti on s s pi rh ue ll es , d 'a pp re ci er l es c om p ar ai so ns q u e c e m od el e uggere.

La comparaison se I irnitera a un eu l au teu r, I bn 'A r ab l, et a un se ul de estri$l1ombreux o uv ra ge s : L 'E p i t r e d e l 'E s p ri t d e saintl'ted ansla d e m o l1 d e d e s e o rn p te sa I ' a m e (Risiila R i J h a l- qu d s ji m u l1 d s ao o t al-noft) , L 'enseignemem su r 13 sainteteq ui tra verse ce livre est asse a diffe rent de ce q u'on trouve dans le s d.ive rschapi rres ou tra ite s qu'i l consac re a ce sujet. II : comporte une matierehagiographique importanrs, partiellemenr connue par des traducnons,espagnole, a ng la is e e t f ra n~ aj se q u i a nt e x tr ai t d u t ex te l a p ar ti e, i rn po rt an tesu r le plan his torlque, a u . I 'auteur par le de ses rnaltres andalousetr na gh re bi ns , a u d et rime nt d e l 'e ns er nb le d u livre d on t c lJ e e st i ud is so ci ab le ' .En effer, I'argument p ri nc ip al d e I'epttre est L a defense d'une certaine idee dela sa inte re et une mise en examen par I'auteur de son arne, face a plusieursmodeles de s al nr er e, p a rm i lesquel les rnaltres donr iI s'est fait Ie disciple as es d eb ut s dans la Voi e , tour particullerernent a Seville, aloes capitale del'Espagne almchade, et dans ses environs. Nous suivrons dans lap re se nta tion de l'ou vrag e l'urdre de I 'a ute ur, C eci p erm ettra de c om pa rerI 'enseignement hagiologiq ue de la premiere partie au discourshagiographique de Ia seconde consacree aux maitres andalous, Larroisiernepa rt ie i nv it e a dep asse r cetre com para ison. E U e e cla ire la relation entrea in te te e t m a lt rl se s pi ri tu el le e r r ev el e ( a signification du d eb ut d u titre: Ruftu l -qud s , l ' e spr it d e sa in tete , .

P rem ie re p artie : m o de le s fo nd ate urs e t re fo rm e d e I'a m eCiJ:lconstaJ1ces. de 13 com.pClS'itioll et argument

I bn 'A ra bi, ava nt on dep art definitif p our I 'O rient p as e l'a nnee 5 98 /1201p re s de T unis, en com pag nie de 'A bd aJ -'A ziz al- Mabda wl ( m. 62TJr2.24) "',J 'u n d e n om bre ux d i. cip le d'Abu M ad ya n (M. 594/u97). I I r 3 .CO n ted an l esFulOhlit, q u 'j J a v ai t r' ideav c lui, en r [raite dan In manlira, phar iru . Pest

L ~ . l l n ' d I nlllll'l UII 1 1 . 1ollnll'l c o m m s i n e d l 'Hornmeluul au b rd de Iu m r, D~ lit, ilsse rendai fit dan un eemltage situe

I II un eim etl re , ca r, d i. ai t a l a M o hdawI , .1 j e t rouve 1 m an c oeur p lus q ueI II l J mana ra t> . I bn 'A r ab i lu i ra pp el le c e p ro po p ou r l'i nc it er a accomplirI pllerin ge et a r rouver aupres de la K a'b a I a m em e o uv ertu re s pirit ue lle1111'r! a lui-msme eprouve dan ce lieu d'elect ion " . C'e t dire l'importance'1ll'rl accordait a O n

( ahw 6 l) e t dont I .e reu vres surerog ataires .re guliere s ( t a w d t i b a l - a ' m a l )n 'a ugm en te nt p as I 'e cl at '! ;- L a re ch erc he d ela c am ur: is sa nc e d es n omm es e r d u t em ps , c on sid ere e

co mm e u ne bliga.tio l1 ineombanr a . cha cun ;- L a r p on s e ne rg iq ue a m: c rit iq ue s. d es ju ri te a u m oy en des p reu ves de

verN 11 ble cl e he v l er ~ q ue s, o on fa rt ee s p ar l es a rg um e nt s p ro ph et iq u es ( bi -d o l a '1 1 m o k c l n m o l -u ] (l Il u < 1UlO I u tu w w o u l- Ju T lY u m a 'o b ar ti h in a l- nu bu w w a) ( c f. p. 2%).

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en resume, J - s ai nt v nere c - qu i ppartient Dieu: ill !>CIl'1l 'l'II' rrus,se depouille de ce q ui ne luj appartienr as et exerce un .rngJrd llnscomplaisance sur tout ce qui est earache de vanite.A cet exemple d 'arr itude sincere et entiere, l 'auteuroppose l 'indignite de

g en s d e so n tem ps, y c om pr is l es s ou fis r ep re na nr l es critiques qu'a l -Hakimal-Tlrmidhtavair deja adressees aux pretendus maltres de son epoque. Asona rr iv ee e n O r ie nt , a A lex andrie puis au C aire , Ibn 'A rabi est cheq ue par Ies ou fi sm e o ff ic le l d es khiinqtih f onMe s p ar le s A y Y ou bid es. I 1 re nc on tr e d an sces etablissem ents des soufis plu preoccupes des apparences q ue der ea li te s d e L a vole, I I Ies decrir ans complaisance, occup es :. p ei gn er l eu rbarbe et a o rn er le ur m an te au d e so uf is , Ia muraqqa'a, en o ub lian r I e sen s d e c ev@ternent de p au vr et e. I I e st p ar ti cu li er em en t c he qu e d an s la ~< Khanqah duCaire I) - Sans doute a'id al-su'ada' - pa r un personnages e presentant a lu icom rne le ma it re d es maitres > (snoykh al-sllLlyOkh)d'Irbil, v il le d u nord del'Irak, Le titre et la fonction sonr courants en O r ie nt , m ais totalernemin co nn usen O cc id en t m usulm an o u il est b ien rare a cette e po qu e q ue lesG ens de la V oie se d e ig ne nt e ux -m em es c or nm e ou f >. C et hom m e luid ecla re to u; d e g o q ue Dieu 1'1'3. p as a u Maghreb d'hornmes qu i connaissentJ a V o i e o u r neme cherche'a la ccnnal tre (p . 27). I I p en se to ut d 'ab ord n e p arepondrea cette abs ur dt te , p ui s, devant la gravite d'une rene affirmation, I I s edecide a lui re po nd re e n lui. d ev oi la nr , e cr it -i l a u d es ti na ta ir e d e ! 'e pi tr e . . unp en d es s ec re ts dont D i eu t 'a (aft d on e t e n e vo qu an t q ue lq ue s etats spirituelsde n ot re m a it re A bU Madyan, la quintessence des j us tes ( k h1Jhi sa t a l- cb rd r) "(ibid.) -. L'autre reste meduse et reconnait son erreur, Un des compagnonsd'Ibn 'Arabi lui pose a lm s u ne q ue st io n su r la r ea Iit e d iv in e qu i e s t: ' l 'o r ig ined e l a g e ne nn e, : . l aq ue lle le I,m al tr e d es m aitr es ) )e st in ca pa ble d e repondre,Ibn 'Arabl, voilant SOD propre etat, rabaisse e nc or e p lu s la superbe de cepersonnage e n l ui f ai sa nr remarquer qu' ila en f ac e d e lui l e p lu s i :ns ign i fi an rd es G en s d e c ett e V o le a u M ag hr eb , m ills q u'e n s er ai t- il s 'il Sf t ro uv ai t e o f ac ed'un de ces maitres ? 11loue Dieu que l'aut re a it finalernenr reconnu sone rr eu r, j us ti fi an t a in si , i mp li ci te ra eu t, I e d e vo ir d e mundscha,

II n'esr pa s moins se vere p ou r la m an iere d en t I es h orn me s d e so n tem psprat iquent le concert spirituel (sarna'). La supposee e x ta se q u i agite l es c o rp se t f ai t pousser des cris n 'est pour lui q ue 1< r ou is sa ne e d e I'arne et M sir d essens in p in ! p ar S at an , II deconseille d on e r ad ic al er ne nr , n on s eu lem en t a uxd i cip le s m ai a llssi a ux m aI tres q ui o m e n c harg e leu r fo rm ation d e se liv rera c ette p ra ti qu e, p ou r u n c er ta in nombre d e raiso n q u'jl a , d it- il, ex po seeailleurs 'I. L 'o pp os .i ti on . q u e m a ni fe st e u ne c er ta in e p er so nn e a La Mecque aP un dee ecrits sur Ie s uje t, aJ ors q u'i! accepte par aiIleurs L e principe q uif on de nt s a c riti qu e, ,e on fir me I bn 'A r ab I d an s L a l eg it im i te d e s a d et n: lr ch e.L 'o pp ositio u d e ce t h om m.e Vie tH de ce q ue son ame supporte mal cettecritiq ue, ce q ui en co nfirm e la pertinence. Un peu plu loin, il illume .Iesdanger du soma' par ler.em oignage d'un de e m aitres. Celuici partidpe au ne ean ce en co mp .g nje d 'u n av eug le d Olle d e d ev oile men t in t rieu r q ui lui

II I J ' - ur rc . d 'i bl i. d an 1'1 !t.CJI lhl~(~ UloI rill d 'une h re o L e MalinIhl rou I SJS i tallts I s un ap r sics 'llltres et f il l: cs on r eg ar d s ~r une

II unr P ' j 'S_nne dont l'ave ug l I le crir I verement L'h l~m e en q ues on eI,rlnr . 'agiter cornm pris pa r un tat. L chevee .Iw d~n.ne' un coup deIIII II il se met alor a crie r, se Ie v e et enrralne tous les p ar blC l pa nr s d an s u nIII III CLut (p . 43-44)

III' I"' h il{h et son arne1 .1 tlr ri qu e d e l .' ep o qu e ( dh amm ak amdn .) e st d o ne s ev e re . L'auteur 13 j~stifie

I I Inc rrain nornbre de tr ad itio ns r e~ on ta nt a u d eb ut ~ e l'isl am . M at s ~lleII t I qu'un point d e d ep a: t p ou r, I e b ~a ll1 ede s a p t? ~r e. am .e , ~ a. rc eU e :c l n ~I1111. [nmals et ne saurart e d ep ar tir d e s es qual it es inmn eques. Face a1 ' ' ' ' 1 ' . 1 1 1 d c on na is s3 J lc ,e s q u i a ff lu en t e n l ui a La Mecque, relies I e s v~gue . s,111111me r impe tu e us e, puis se stabilisent com me apres ~ne tem~ete, 11pi I l IVC line telle angoi se qu'il decide de renoncer a es seances1 ' 1 1 1 cignement. 1 1 I e s r ep re nd n ea nr no in ,apre avo~ recu .l'ordre deI 'u uhg uc r e n r ou te i nc er it e se s .conseils au,x ~lo~~es ( n aS l ha~ , M~S ,s~t~ avecIIImerne, ile pr ou ve u n tel s en ti m en td e d es eq u il ib re e nt re d ~n cote I eta~ delUI, me et de l'autre l'immensite de s realites et d e s CO l 1 n al ~S a nc e sqUI eI " curent it l ui , q u 'i l craint u ne ru se divine. D ans. un pr mrer : ~m ps , u neI um le reconforte, puisqu'il Sf vo i t en tre e au p ar ad is e n ro ut e q uie tu de s an sII" lilY r les a f fre s de 13re su r rec t ion . A on rev~i J ~our tan~ . il,s~ m ~ ~e d e so nIIIC 'lu i. s j e lle a va il e te v er ir ab le me nt s an ctlf i.e e, aurart ete. sarsre par L a.IIMll' te d iv in e e t n 'a ur ai t p as r es se nt i u ne telle q u ie tu d e. L e c he ik h , e n ta ~ .a ?tII..l or s u ne l on gu e dispute a ve c e ll e, c ou pe [ O ut ? 'a ~o rd ~ ou rt a S6 v:Il,eaesI II umeatatlcn e t d ec id e d e lu i o pp ose r u ue se ri e d e ns ei gn em e nt s t ir es d~I 11I.1tl rt d e la u nn a p uis d e p re miere s g en eratio ns de musulll1~~s, pour ~U!p ru uv er s on I ns uf fls an ce , Habile, l 'ame m et en a\l~nr ~:unm .ensueLII~.Lisiss3ble d u d isc ou rs - c or an iq ue d on t un se ul m ot defie .1mt~I I tgencehumuine, tel le mystere " (ehayl:1) dans I'expressien :. ceuxqui crorent da~sII my re .1 (Coran 2 : 3 ). Q u an t it 13 u nn a, e ll e refuse de l ui e tr e cO,nfronteep.rr d ~f er en ce ( .a da b) .a I 'e ga rd d u P ro ph et e et r;espec t de la " sphere ~e laprophetie a laquelle s eu ls a cc e de n t les prophe~ . E1J e menace aUSSI so n'I H 1tr ad ic te ur , s 'i l e vo qu e I t's p ra ti qu es I es p lu sr Lg ou [e us e~ d e l a S urm a, ~ e'en r nir elle aw e alh~gements ( rukhas) q ui en font egalement parD;.I lh'doublant d'habilete, l'ame c o ns en t a lo r s a e tr e me su r ee a,Paune d.esdegresL l t' !. l . ! l in~ete (maratib al,w(lldyq). L e c h ik h flaire I e s rratag em e, m al ne p eu tl u' uc ce p te r, S f p r ome tt an t de p r en d re l 'i ll ne a son p r op r e p i eg e ,.'h3111 d e t ra nsm iss io n ( isn dd ) a l 'a pp ui, eo mm e tre s so uv en t da ns ce rre

': !l ll r '\ [b n 'A r ab i c omm en ce p ar c ite r d eu )! hadiths su r I ' ex t re~e ~nd.igencedc! . (I Gen d 13Banq uette ) (Ah l a l- su f fa ) , l es C omp a gnons qU l vlvalen.t en1l'1l';lit d an s la M osq uee d u P ro ph ete .. t'ame r ec o ll na it q u 'e : tl e n e sa u ra lt Sf~I mp , reI ' CUX, p a p lu s q u' 'A m m ar b . W i sir, ' A bd allah b ..M as'lid et 'U ma r

I'll

l ~ J tll T [' IIHUII rlU ,. ,11111 [ tUlllm~ \>1..1II!.I Ul' I II!.JIIIIII!:


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lu

h. ,I K hat L b qui in meru j- pectivemenr la sc um isslo m .I 1e J l'e rdted ivln : I ' in chl rll~.e' L a d~hes COli a I a p allv re te e t I e COLlr ge d proclarner

f e l l d an s u n m ili eu h os ti le , I I p o urs uir a in si, c lta nt l'e x em p le d e T ha w ba nun ffhmchi du Prophete q ui s'etai[ engage a fie [am ai rien dem ander ~p c rs on ne e t a va lr eenu paro le '7. I I r appel le aussi le ca s de 'U rh ma n b . 'A ffa nJ [r oi s~ eme e al if e, q~j n ou rrl ait le s g en s c om m e de s p rin ce s e t q ui, re ntrec he z I ui , s e c on te nt air d e p ai n e t d 'h ui le , L 'a ut eu r fo rc e s on a me a re co nn al treSOil ind ignite en avouant q ue s'il disp ose d'une eule sorte de nourritureol'din~ire, iJ la p arta ge a ve c s es d is cip le s, m ats q u e s i c'esr u ne n ou rr it ur e p lu sfin e, L I_0 gsrde pam lui. se justifianr ainsi : " iI n e fa ur pa s q ue j'eveillel'a pp en t de s se ns c hez c es frere s q uis en t e n c ours de f or rn a ri on , r na s ta ti on' s~ t e! le q u e c e_ d [ ]' a, a uc un e ff et s ur m o i II. U o ub li e a in si n e s era it -c e q u e lepnnclpe d'equltt~ qu i d oi t p re ider a route v ie c ommun e (mu'6shara), II campee nc ore la ~ gu re d e 'A l i b . A b l T a li b, I e q u at ri em e c al ifs , e n p rie re l a [ mit d an s: .: )~ ~ ra ~o lr e: , S 'a dr es sa .n ta i, ni a l a v i e d e c e m o nd e : . trom pe a utre q ue rn oi ;Je t. I r ep u di ee p ar t rOIS fOIS I) (p . 37 ). N e com pter q ue sur so i done sur D ieus ui , p r ef er er l' au tr e a s oi- m ern e, s e I ib ere r d e to ut li en a ve c c e m on de : tr oi su rre s f on ne s d e s ai nt ere c he z c es C o mp ag non s q u e r am e d u c he ik h re no nc e

, t :g ~ tJ :e r. b n ' A ra bi s 'a tt ar de tout particulierement sur Ie cas de 'A ll b . Ab rT 5 li b, c all fe , d on e m al tt- e d e l 'u ni ve rs e r d e s ur cro lr porte de I a v ille de I ac ience prophe t iq u e , detef!te.tir e t im am d es s ec re ts . in it i: rt iq u es . Commen td on e re ce vo ir l 'a ffl ux d e c on na is sa nc es d on t il a e te in on de , s an s s uiv reI'exernple du cousin et gendre du P rophete ? V ame admettan t Iac on ~a di ct io n, .s e c om p ar e e ll e- rn em e, p ou r m ie ux s'humilier a " celu i qu if er an s es ~esoms d ans la m osq ue e e t p riera ir da ns le s la trine s " ( p, 3 9) . Lae on fr on ra dc n a ve c Abu B ak r, l e p r em ie r c al if e e r I e m od ele le p lu s p arf ait d u. a i~ [ a ya nt r ea li se I e d e gr e d e 1 0 1 c on fi rm a ti on d e l a p r op he ue ( si dd iq i yy a ) e t l astatJ?n de .Iaprox irn ite f q u r b a ) , m odele q ue Ie Shaykh a l- A k ba r a fuit sien ,re ba isse e nc ore un p eu p lus son a rn e. I le st le se w d es C o mp ag non s a . avoirr ea li se u n p arfa it e qu iJ ib re e ntr e l a m a gn if ic at io n d e D i eu e r l a v en er ati on d uProphete. Alors q ue 'U ma r, a cc able de d oule ur, re fu se d 'a dm erne la m ort decelu l-ci , Ab u Bah declare: " C elu i q ui a do ra lt M uh am ma d, q u'I l sa ch e q ueMuhammad es t mort e r c e lu i q ui a do ra it D i eu , q u'l l s ac he q ue D i eu e st v iv an te t n e m e lJ rt p as ~ '. pu js .i l r ec it e c e v er se t : ( , M u hammad n'est q u'u n e nv oy e e tI s envoy .es avant lu i sont pa Sf ; 'iJ m ourra it a u e t - c l i t tue, vous enI' r ou rn en ez -v ou s s ur v os [ al on s ? )f ( C ora n 3 ; 1 44 ). [ Ja r la v oix de so n a rnerbl~ 'Arab? fait re ma rq ue r q U'av.ant lu i, .I es m aitre s n 'on t p as p er~ u aussi&urcment COm bien I'eminence p iri tu eL le d 'A b fi B ak r s e m an [fe st a a la rspleillement. Rema rqUO I 1Si ci q u e I e l an g ag e d e 13 1o n fe s si on c eno . pa r l 'a u te u rpour .!lumili~r son arne est en m em e tem ps une fa~ on d 'affirm er sa p roprenlnhl'l 'C, pO im s ur 1 e ,q u eJl f audr a r even i r.L a nn romanon de I'ame :lU m od ~l. e d e C o mp ag no ns s 'a ch ev e p ar c elu i

dl: ,tim an I-P ari i. P lusieur raison pre idem au choi de ce person nag e. I Ilit d'abord a ~ nam e q ue Salman l ui e st i nf er ie ur p a r I e l ig n ag e de

I d ..e " fo[-na.sab allinil t lhth. . ..up 'rieur par le l ignage sp ir it ue l l al -n asab nl -. , I I 1 Ibn 'A rabi it lei . l lusion , son noble ancetre, Hatim I-Ta'l. Ie plus'I'I\I.'( 'UX d es A r ab e vant l 'l sl ar n e r a la p arole d u P ro phe te : (I S al ma n e scI I I ' I 1vt re s, G en s d e la amille , qu i l e r a ttache ainsi a l a f am i ll e p r oph et iq u e ,Iu id ls q ue les Emigres de L a M ecq ue er Ie A ux iliaires de M edine, seIt p utaie nt J 'h on ne ur d e co mp re r p arm i I es le urs c et a ffra nc hi p ersa n a latll r inee s ingu ! ie re ,H . I I p re nd a in si ne tte men t p ositio n, c orn me Tirmidhi1 \ ' _ 1 1 1 1 lu i 'Q e nf av eu r d u s e n s pi ri tu el d e [3 . F ami ll e d u P ro ph et e d on e l es s ai nt s1IIIIt partie, tout e n ra pp ela nt I 'a mo ur e t I e re sp ec t q ue le s c ro ya nts d oiv entn-moigner a s a d es ce nd an ce c ha rn ejl e. L 'a ne cd ot e q u : l 'a ~t eu r ;~ ap po rt ~ a uLII'I d e a lr na n v a o rie nte r l 'e pl tr e v ers u ne n ou ve ll e d ir ec ti on . B ie n a pr es l a1111111 du P ro phe te , ce C ornp ag no n se tro uv e d ans la rno q ue e d e M ad a'in o uI I iphon, I 'ancienne capitale des Sassanides, Un millier de fidelelcntour rat et le pres enr de p arler. I lles fait asseoir et com mence it leurII r ir er l a s ou ra te J o se ph . L ' as se rn bl ee c omme nc e a lo r a se d isp erse r e t il ne

11,,1 bientot p lu s q u'un e c en ta in e d e p erso nn es. C o urro uc e, Salman leurl. ut ee : IICe sont de p ropos ornes q ue vous vouliez ; if vOU ai rf!cite I e L i v reLit Dieuerveus etes parris ! >1(p, 40).

L' 1 3 p oe si e a u C o ra nA p ar ti r d e c et te a ne cd ote , le c he ik h c on tra in t s on a rn e a u n l on g a ve u, ~ .r ui1 .l ir re co nn ai tr e q u 'e ll e e co ut e l e C o ra n s an s s 'em ou vo ir , a lo rs q u e I 'a ud it io n

l'u n p oe m e I a t ra n p or te . P ire q ue c el a, p ri s d e f ati gu e e n re ci ta nr l e C o ra n, itl .i is se I ' ex emp l ai re d e cote. rn ais l q u elq u'un lu i cite u n d e s es p ro po s on u nep ar ol e d 'a utr ui s urt ou t e n v er s n re tro uv e a us si to t r ou te s on a [[ em io ~ e t s ~m et a I e reciter sa ns la m oind re fa tig ue . C 'e st do ne q ue la P aro le d e D ieu luip ese, I I se decrit sans com plaisance dans les seances de sarna' pris par u~p se ud o- et at e t n ' he si te p as a d ire d e lui- rne me : m en dam ne satan m e faitd an se r c omm e u n m on tre ur d e s in ge s on a nim al . Q ua nd c el a l ui s uffi t, ilmed en ne u ne c la qu e e t r n'e te nd a te rre . U ne p erso nn e d ent la feIicite n 'e st p asp l us g r an d e q ue la m ienne se leve alors , m ecouvre d'un m anteau p our m esou la ge r, I e m e re le ve et l'o n m e fe llc ite , ta n dis q ue I 'a sse inb le e d es an ge srn 'a nn on ce a ve c tr is re s e l a p ert e d e rn a r el ig io n e t d e rn a ra is on )1 ( p. 4 1) . I ld crit a in si son p eu d'e mp re se rn ent a a cc om p li r l a prierf d e ] 'a u be , spresu n l 1u it p as se e a p ra ti qu er I e sama' a p rop os d uq uel il ra ca me I 'h isto ire de! 'a ve llg le m et ui on ne e p lu s h au t. .B ie n q u 'i1 c on si de re q ue c et te p ra ti qu e n '; !ri n d 'i lli ci te d 'u n p oin t d e v ue .I eg al , ilJ a d e c on se il le f or m el lem en t, s au f a uxhe ik hs p arfa ite me nt m aitre de le ur e ta t. M ai da ns le ur c as, .a ssiste r a ce ss e an c es d 'a u ru ti .o n s p ir it u .eUe I e s c o nd u it mk e s sa ir emen t a . d es ce nd re d e l eu rr an g, c e q u 'i ls f on t p ar m i se dc or de a I 'e ga rd d es a ss is ta nt s e t p o ur h on or er l a. anc ,'( car Ie sarna' e t h O n O f i e p ar l es c on na is sa nt s, m a is l es c on na is sa nt sm : sont pas honore par lui (p , . 44 ) . La p oe ie et I e c ha nt p ou r le sq ue ls I bn'A rabi avoue n penchant ne sont nullement prom ne ; 'it e n c on dam ne


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l':ludjtioll et UnDUr le s effer. trop peu con'trd!es, c'esr qU'II' I'rovoqu~m I'Jsatisfaction de l 'a me e r I'abu en r S ur S Oil p rop re e tat, c e q ui esr p our e lle undanger morcel. C'est auss] parce que, devenu Ia pratique embIematique c i t !soufisme en Orient et en pa rt ie ' en O c c id en t l I1Usu1!11an, I' e s a r n i i ' decoutnema'itres et d is cip le s d e la v oie d 'a cc es la plus d i rec te aD ieu: Sa Parole et so nLivre qui sonr Iedhih (rememoration) par e x ce ll en ce , em br as sam t ou te s Iesformes et f o rmu les d ' invoca .t ion r i tu e ll e . L a r er na rq u s a tt ri st ee d e S alma n e stc oo fo rt ee p ar r 'e ns ei gn em en t d 'A b fi M ad ya n q ue l'auteur cite plus d'une foi .dan ses ~uvres : II l'a sp ira nr ( mu rid ) n e I e Sera pa s v ra iment 'tam q u'il netrouvera pas dans I e C o ran tour c e a quai ilaspire ( yu rid ) " IV. IJ a jo ut e c e b re fcom mentaire : " Si tel le est la s ta tio n d u d isc ip le , q ue d ire du connaissant,p eu t- il p as se r p ar u ne autre p aro le q ue c ell e d e so n eigneur? ( h a l ya'r!iju .alak a lOm l 1 h ay r k a ll im sayy id i -h i ) (p, 44).L a connaissance du C o ra n e st e n e ff et E t ro it em e .f lt I iee a celle de I 'lim e : ill ui d ev oi le s es prop re s faiblesses q U 'c H e e t d'abord POrtee a percevolr chezl e s au tr es, c omm e Ie reveIe ce tr e paro le d 'Aba l-Dardji', l ' U D des rnode les de

sp iritu a! jte p arm i I es C o rnp ag no ns : O n n e p eu t a vo ir u ne c om p re he ns io nc om p lth e d e la religion (Iii tafqallu kull a l - j i q h ) , rant q u'on ne aisit pas dans IeC oran p.lusieurs sens ou aspect (tuujfih). O n. ne peut avoir unec omp rehens io n c or nph !t 'e d e I a r el ig io n, tam q u'o n n e p re nd pas I e s h ommesen aversion au . ujer de Dieu . On revienr alors a sa propre am e et an 1 3 prenden plus g rande aversion enc ore q ue les hom mes ;) (p. 4 5 ) " , A b u l -D ard s',a io ut e I e cheikh, etair de ceux q ui Ont re~u la science.L 'u I ] des "aspects ,) du C oran est de mon:trerl'homrne passanr

alrernativemem par de s etats opposes comme Ia peur et J'esperance DUd 'a ut re s q u'I bn 'A r ab i ra me ne a d eu x n otio ns fondamentales : la contractionet la d ilatation ( a l- q a b d U J a I-bast). L 'ho mm e d e D ie u craignanttoujDufs Ia rusedivine, la q uestion pour lu i est de savoie si l'etat o u il se trouve esrsp ir i tu e lI e l11ent v aJab le. Dans c ett e a m oe va lu ati OI l, se ul I e C o ra n, est un er ,e fe re ne e s ur e, a u contraire de l'ame. L e C o ra n e mb ra ss e ro ute s l es realites,d on e I 'a me , m ai s 1100 I 'inverse. iUn etat t ro uv e s on principe d an s I e C c ra n,c 'e st d on e q u'iI .e le ve d e J'esprit et de l'intellect et q u 'i J e st a ss is re pa r I 'a og e.Sinon i1 est sous Ie cont rale de l'ame au de Satan qui n'om pas aed$ auC ora n. O n eom pre nd done p ourq uoi la p cesie est objet de susp .icion ; e lleem ane de him e,. a mains tourefojs q ue ,Ie en q u'elle ex prime n 'ait sonrigine dan I e C oran. M ais q uoi q u'il en soit, q ueU e com mune m esure entrel a Paro le divine sanctifiee (kalam A f l l i h a l ' m u q a d d a s ) etla parole d 'un erre creeimparfair et v i! ?Un s e cond a peet du C oraD e t q u 'e n m at ie re d e s ub s. is ta nc e, i l r en vo ie aD ie tl e t d eto urn e d e c re ar ur es . A b O I-Darda' ava it v ou lu r eu ni r a do ra ti on ercommerce. N'y cram po in t parvenu, ilavait cho.isi I e p r em ie re ' -' ,L'ame admer

I juste e de ce c ho ix , I ll ai s d em an de Ie s ei ls d u re ste du propos de ceC omp ag no n c an e,.n :m .t I 'a ve rs i n de s h O lT Im e e t celie de cn arne. ' t,luir 'P nd-iI , que "homme est ~ojt avec D iell a.it avec on iim c, D.mli h : pr emier

II nle] comrnc v I 1 1 '. . . , l'IIOrf!m---.,1, '.1nl el I ' 1 T l . I R r au

u'I l ile. d teste m ai parce q u'I l seII .1 It!b hUmID s en aversion, .00,11 9 1 ~ eonstate chez 13 p lu pa rt d es.1' D n Ie s cond cas, I ae '.1'mil y ' \.1)(. d ~ . '.'; 'iJ exerce s on d ev oi r de consel.' c: inte de la tol er oisrvere. d t"IIIII"~ll! enrrei . 'I - recnuvera sew, com me 'U rnar on.I 1(", Ie pn~s e refu m lc ro nt e t ~ ::'ala isse aucunam ia 'U rnar '''.]J neI '"ph tc di art : ( , La pa. r ol ~ d ~ v~r.t~. . s'en prendre a sonsm e p our sonal ~ u 'a f iNemr a Iu i-meme e . . . ,.I' h'plus ors q . .... _ . ' ' "1 "dera a l a c omp re he n si on. t' C'e t alors qu 1 acce d

1 1 1 111

' ~ ~~~en e. ..' .; t a l a c ie nc e p ro ce da nr directemenr eII I p h.mo n t hym e .(al.jiqh a.1~[a.h~lefi lite c og ni ti ve d u b lam e d e I 'a rn e.II hll 'ilm alladunt).On 31SI[leI a. ina I

I 'm l . 11 1 .1 1o n id!bas )1 n na it re no n,. !'~1e ne peut qu'acquiescer et reco .rrurrt d c l 'gumems < II '." . ' i ne x is te nc e f on ci er e d on t p ar le lr. a JJ ce m ars m ern e s on IIIh IlI'!'m so n msuw . " ., alor . ttl n'etais rien I! (19 : 9), au : 65J ,. e e auparavanr ors que . A hI II .m : ( ' e tater . .' d . a u il n'etait pas m erne c oseII I v em t a . l 'h or nr ne c e m ome nt .U ~erups - . e du depouillement' 6') Cette evocaticn corantq u .1"III"u~nee ~ .(7 : J: ~.... e ll e c el le d 'u n a ut re C o rn pa gn ou , ~ort1.1 nul, orig in el de I ,hom me, a~ p thm an b. Maz'un, l 'un d es p remi er s

,1m J ' c . : p lu s g ra nd delluel~ent" U r les Q ura ys hite s, Q ua nd le P ro ph et e1 1 1 1 1 u lm an , d ure me .n t p ers ec ~teM~ clia ..I I'e mb ra ss e e t dit : l( Dieu te fa se.. lit d e m or t a ene, 1 d ' .I( lit I VOl! ur son. . '. .. d e monde et ce mon e 11 a nen' rd 'U thrnan tu n'as nen prls e c . ~ u 1 "11111,lcor. e, 0 ,.. " ar le truchement de son arne, so . ev~ a ceI' d J toi . (p, 51) . I bn A r ab i, p, e ' I e s h om r ne s de Ia VOle: i l e st. q ui a souvem preoccup . .11'11[10 urre qu~s.tIon~ '. '. le (CEU! es t vide de ce m onde et q ur,I maitres splrituels eonf irme ., s,d . lon~d 'bu ts bo iv ent r n angent , s 'hab il l en t. , d S 13 pauv re te a eUI s e, , . d IP .., aVOlf vecu. a n . ~ .. .. s pourtant devier ~e eur. r de riches demeures, san .... .1'l! l Ir ise et COIlstrlllse.n.~., _ ,. ..1 e't: .e'rable cet e tat de riche s e., Leur premier etar est-i pr 1_ _I n-utation premIere. . ~ .. .. ... I l l " a ut he nt iq u e ? I'auteur vatune realisation spmrue . .lpp;uenre, a oeolllpa~an '. t0. u ~ c ou si de ra nr q u e le c cn na is sa nr arunrrc la rendance gener~l.ede :.~~:' ~ methode iJ repond par u ne a ut re,hp.l e ce type d'oPPolD on. d1 e In ~osq uee d~ M edine, s'apitoient del'. u I Compagnol ls aDS it m . . -., tIesI.m I~OIl ? dies . de 'Uthman b. Maz'im. L e Prophere s'aSSO C Jea e~: II''.Lr 'me In genee. ~ I' .~' un d 'e nt re v ou .s r ev et Ir a e. . C me m serez-vous e Jour ou.. .lIk"rpelle . flmS I : ( ' om.. , ..."} O n p'lacera. devant lui u n plat et. tilde prix er Ie OI r un a utre. . .111.1110 un man ea . d'. e ro nt c ou ve rt es d e te ntu re s c o.mm eI e ~ . to aL lITe L es emeures s , 8 erlll 'n en vera ~ ... . . 'i] n so ita in s i r eponden t- l ls , o .. n voyI I I' d e 13 Kaba:~-.NousalmerIOllS q ~ se ~ ~ II e n s er ; ainsi, leur annonce.t-il.Lh : lieu. nou vlvnon aIors non:e a . . q ui connaJ"tront eela >t. ro'l meilleurs q ue ceux ..1I1, I i vou. ete~auJou ,~.UI... . ... tuer ue les C ornpagnons, lesIP, 53'}" Habllemell't, lame, ~Itlrema q .. ~ts ont desire les richesse. d h er l es v emab es connalss ,. ,111'111urse om~es I ~P d' I s d elic es d on t jouissent I es e lu s, e tcll' C !nollde. Par aL ll eu rs dans e ara IS e. s un v oi le e nt re e ux e t Dieu. A.1 I -u r t le I N proph te ~t le s saint ' t o e s;ntt P ;ict la parole du Prophere i'l.l 1 ch ikh repond par lin attac lem n .


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Den is G r il" v ou s e [e s a ui ou rd 'hu ; rne ille urs q ue c eu x q ui c on na tt ro nr te la 'I.I a jo ut equ'invoquer l 'exeropJe du Paradis en cernonde, c'est bater ses dellces et allercentre Lasagesse q ui conslste a . meare ehaque chose a sa place. 11n'a pas demal a trouver confirmatien de sa position dans J'exemple d'autresCompagnons deja cites, comme Salman, ternoin en creusant Ie Fosse, deI 'annonee par le Prophete de Ia future conquete des chateaux de !lerse , deSyrie et du Yemen. Quand on evoquait devant lui Ies trssors de Chosroes prispar Ies rnusulrnans, eonfirmant Ia prediction du Prophete, il rappelait qu ecelui-ei ne possedai t ni dinar ni meme un boisseau de grain .~.N'avair-il pasr,efuse a sa fl lle P at im a u n se rv it eu r p our I 'a id era rn ou dre le bl e e t n e l uj a va it -il pas enseigne .a la place d es f or mu le s de g lo ri fi ca ti on , I ou an ge etmag ni fi ce nc e. e n d is an t : (. c el a e st m ei ll eu r pour VOllS (p. 5 5) ., ? NOll sansvolonre de m ontrer la fidelite des homrnes d'Occideat a la rradltiou de ce sanciens modsles de saintete. il cite le destinataire de I'epirre lui-merna qu'ilava it en tendu dire u n j ou r: i( :ParD ieu , . 1 ' 3 v ac ui te d u c oe ur d 'u n c on na ls sa ntp es se da nt d eu x d irh em s a 'e stp as la m em e q ue [a v a eu ite du c es ur d e c el ui q u in'en possede qu'un ' . C'~st ee detachemem r adical , ex ter ieu r et interieur, durnonde qu 'en seigns i t Ab u Madyall, {(le maitre des maltres du Maghreb I). Und is ci pl e v ie nt l e v oi r et se p lain t a lui des attaques de S at an ." I bl is e st ve nu Sfplaindre de toi it moi avant toi, lui dit Abu Madyan. U lui explique que cemonde est le doraaine de Satan. A . toute personne qui veut en.avoir sa part, ifre cl am e s ou d ro it e r le p.releve su r sa re lig io n. C 'e st do ne le d is ci pl e q u i a f ai td u t or t a I b li s e t l e c he ik h lui e on se il le : r en ds -l ui s on ici-bas, i l t e r en dr a t onau-del a Ip, 56),I;'intercesseur

A p re s I 'e vc ca no n d es C o rn pa gn cn s, i 'e pi tr e' , tout e n s ui va nt I e d ro it fil desm od ele s p re ce de .l1 ts , in tro du it u ne a ut re d im en sio n d e la sa in te re , s ou s le st ra it s d u


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I,

Denis Grll

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d'U nrel, - Que ne l'acheres-tu pour Z'afE"rancltit, 0 Prophere de D ieu ?- C o mm en t I e p ou rra is -j e, S I D ie u veut faire de lu i ua de s rois du Paradis?[ . .. J 0 Abu H urayra, D ieu aim e parm i ses creatures, l es p ie ux , c ac he s.innocents, c en x q ui o nt la te te e bo uriffs e, : I f : v is ag e p ou ss ie re ux , I e v en tr ecreux, nourri d'un gain licite, Quand ils demandent a entrer aupres de sprince, on ne les y a uto ri se p as; q ua nd iJ d ern an de nt e n m an ag e l es fil led e b on ne fa mil le , o n n e l es le ur donne p as. A bsen ts, on n e le s r ech erc he p a :presents, on ne les invite pa ; a . leur venue, on ne se rejouit pas. 'ils sentrnalades, on ne les visite pas ;'ils rneurent, on n'assisr pas ~ leursfunerailles . D es C om pagnons alors presents demandenr com mentr en co nt re r u n d e c es h or nr ne s, leProphete no mm e U w ay s al-Qarani, decri!o n p hy siq ue e t on a tt it ud e e t dit n ot ar nm e nt d e l ui : . .i nc on nu u r I a t erre ,eonnu dan Ie ciel, s "i l p r et e s er me nt e n invoquant D ie u, c elu i- ci e xe cu te o n. e rm en t ... L e j ou r d e Ia Resurrection, o n d im a ux s er vi re ur . . en tr ez au Paradiset a Uwa ys : a rr er e- to i e t i nt er ce de . D i eu l ui a cc or de ra d 'i nt er ce de r e n f av eu rd'a uta nt de p er a nne q ue les tribus de R abt'a et M ud ar II, e t ou rn an r v er'U rn ar e t ~ A .l I.t l eu r c o ns ei if e, s 'i ls Ie rencontreat, d e I e p rie r d e d em an de rp ard on p our eux , Apres I 'a vo ir re ch erc he p en da nt d ix a ns , I ls I e t ro uv en tfi na le me nt , p eu d e t em ps a va nt I a m ort d e 'Um ar, a u m om en t d u p ele rin ag e,: \ ' A r a fa r, Uway s , qui, g arde les c ham ea ux de sa tribu, e st e n train de p rie r. 1 1es aie tout d 'abord de preserver son anonym at, m ais devant Ies sig nese nu me re s p ar I e P rc ph ere , q ui lui c or re sp on de nt e n t ou t p oi nt , il n e p eur q ues 'in cli ne r, Q ua nd 'Um ar le prie de demander pardon pour lui et 'A U. ilre pli qu e : (I Je De reserv e m a de ma nde de p ardon ni a moi-merne, ni a ancunde s fiI d'Adam, rnais a tous les croyants er croyantes, m usulm ans erm usulm anes q ui se tro uvent sur terre er sur me r , Apprena:n t q ui sent sesdeux in terlocuteurs , ill es s al ue av ec r es pe ct . Q ua nd 'Umar l ui d er na nd e d e l uifi xe r u n re nd ez -v ou s p ou r l ui re me ttre u ne c erta in e s orn me p re le ve e s ur s esbie ns p rop re s, il lui re pond q u'il ne I e ve rra p lus e t q u 'il na q ue faire de sesbiens :il a sur lui d eux p ie ce s d'eroffe de laine er une p aire de sanda le s q u'ilDe a ura it user ec it n'a m erne pas be oin des q uatre dlrherns q u'll touchecomme salaire. ( 0 rn ir d e s c ro yan ts , r u t- il a 'Umar , n y a de van t toi et m oiu ne m ontee p en ible i seul peut la franchir un hom me efflanq ue , leger.am ai gr i e t m in ce , D i eu te f as se m is er ic or de ) '. Em e nd an t c el a, le C a li fe f ra pp eIe sol' de son nerfde breuf et s'ecrie : P lO t a Diem q ue Ja m ere de 'U mar ne[ 'a it p as m is a u m on de ! Plat aD ieu q u elle r ut e te s te ri le e t ne I 'a it p a s c on ~u,q u'e l1 e a ir e te e mp ort ee a ve c e e q u'e Ue avait e n e ll e !. f ls s e s ep ar en t a lm s.Uway s r en on c e a l a g a: rd e d es c ham ea ux e t e c on sa cr e. a I 'a do ra ti on . j us q u' as a m ort n. A p re s I 'a voir rec herc he J ong tem ps, un ce rta in H arim b. Hayyfulfinlt p ar I e retrouver p res de K oufa en train. de s 'ab lut ionner llr 1 3 r iv e d eI 'E up hrate. B ien q u'il n'a it ja ma isren col1 re cet hom me. U w ny s I e ' lue p arso n ,110m. L ' au rr e s 'e n etonne e t la rep on se d'U w ay s COllI: 'r ne d ir e t'In tllI' bj t d c e r e etudt!:" Mon prir a c onnn 1 1 i n,lorclu n l n n . l l . l p. rl'h 1 :1 lienne. t 'S ~Hfll'it om d . am omm en, d nlp .. I I ' ~ 111 .1111',

Le sa in t et Ie maitre o u l a s ai nt et e c om rn e s ci en ce d e I 'H ommeum ai s e nt l es u ns I es a ut re s p ar l 'E s pr .i t d e ? ie u, _m e me s i I ~Sd e ll ~ eu re s I e :IIH!wnter l es e ta p es l es s ep a re n t , Harun lUI d ema~de d ~ IU l, eD s e l~ e : un, tn JO n d u Prophete. Uwa ys r ef us e, a rg ua nt du fa n qu 11 L1 a paset sonI l 1 I 11 gno n et q u 'I l e st t ro p o cc up e p ar s a p ro pr e, .ame p ou r s e m ett re ? ~n s Iar u. ni cn d e celui qui snseigne. n a cc ep re d e re cit er d u cOraJ~et C h tI S J~ d ~ Sc rs s ur 1 3 Resurrection qU I p rovoq uent ses. p r?pres ang ots, l,ex or eI 1 m e n lu i ra pp el an t la m ort d e t ou s c eu x qUI lUI s on r c h. er , de pU ls . A d ~

I tl \1 11 "Muhammad, A bu Bakret 'Umar quivienr de mounr, comrne ~ le lU II I I! II nc e. I I p ri e a lo r p ou r l ui e t l ui c on se ~e le f er ~e a tt ac hem en ~ a u. L 1V~ ~eI - - -enir de la mort q ui n.e d oit pas q uater Ie ceeur aIRS.1 q u a aI'll, au souv . . . dt ~ il

tA d es croy ants N 'o ublian't p as sa fonc tlO n . m te rce sse ur,14lmnnma.u c ;; , . . - - 1 '1 . , . - t ._ . I I" s se aD i eu ainsi : 6 m on D ieu, cet hom ~~ pretend q ~ 1 m airne en 01I \ 1 1 I ' i l r rr 'a v i ite pour toi, fais qu' il me r en de VI Ire au Par ad l s, ta ~emeure.la

ti t meure d e p ai x e t s at is fa is -le d an s c e m o nd e d e p eu , C e q u e tu lui d on ~e s d eI" m nn de , a ~c ord e- le lu i e n to ut e fa cili te e t i mmu n~ te ~ tre ~d .le ~ ec ~l lm l1 ss ~n t 6 9P"Uf les bienfaits q u e r u l u i a cc or de s. Ie t e con fie a D ie u, 0 H ar irn b . H.ayyan~( Il le l a p ai x s o i t s ur tai. Que [ e n e t e v oi s p l~ s. m e r ec he r~ he ra .~ 'r es ce o J ou r ~ lI '~nquerir a m on s uj et. S ou vie ns -to i d e m O J, I e m e s ou vle nd ra l d e t ot e t p neI'u ir r no i, s i D ie u v e nt " (p. 69-74) J . . . . ' . 'e l on g p as sa ge n ec es sit era lt u ne etude en sol, tant pour les proble,mes. > : . _ . 'r s on c on te nu f on da [e ur duneI 'x t ue .l se t . in te rt ex t ue ls q u 1I pose q ue pou ... _. e l ' ts Ie sl nception deja com plex e de la saintete. O n ne reo~n~ q ue.les ernen. '111 u imp or ta nt s q u i e x pl iq u en ~ l a p la ce c en tr al e q u Ib n Arab i donne a Uwaysl iaDSce t te ep it r ,e su r la saintete. , ..B ie n q u e s on ~m e l ui s oi [d ev en u~ " e tr a~ ge re I', it n e l ui J ~ss e a uc un re p It.I I e e on sa cr e t ot al er ne nt a J 'a do ra tl on a pr es I n r en co ~t ;e d e ~ _r af at , s e c .( J uP I~.1 nou vea u du m onde e t re fuse de deve nir une a u,to me q ue I on co nsultedren' ccepre de se meaner et de dispenser un e ns el gn em en t,q ue s ur u n 0 ; ,v en u d 'e n 1 13 ut : l ors d e s a d ec ou ve rte a nn on ce e e ~ pn !p are e p ar le P :o p re te. 'd' ,. .. dans Ie monde de s espnts, So nou d e l 'e.n'trevue avec H anm , pre eteruu:nt:e .. . . '. , .cnscigne1l1ent e st d ou bl e, s el on c eu x a ux q ue ls .1 1e d es tm ~: a u~ar le Calife... a Ali, futur ca life et .. porte de la s cie nc e d e t3 .prophen~ ) , II~rapp~lIe lad's'on universel1e de la mi ericorde fr de I 'lI ltercesSlon ; a H anm b.I :~~~n: e n q ue te d'un maltre, iI montre 13 voie du .deta~bement ~ bs ol~ e ~d on c d e 1 3 connrussance p ar I e r ap pel d e la m ort ( dhtk r a l ~awt ~Ul ra,menI'etre' a d imens io n 13moins individuelle e t [ a p lu s e ss en tle ll e : I e sp nt, s urI e p la n duq ue l .il a re collnu son visiteur. a van t la ren.c ontr~ de s cor~ .p a~a il 1. cu r , l es p ro po s d 'Uw a ys s on t p er cu ta nt s, s an s r e~ tl ~u e 11 1 conce sl~n, te .1 ~ 'l'~gard de sa propre arne e t d e cene d u d iS C ip le . U ne q ue st io n s .eITI:lltre a . '1 I I 1 ' uteur faitpose id p rop os d e la hie r:J rc hie dessal~t a aq ue.e .. a .c Ii itcm ent allu ion en p3rlant de la ( polante de a statlon~. pour~~n1J\~;ol, l es q u lr . 1 li fc s b ie n d ir ig es lI.tel'Umar. sont d I Ikhal~CI.all plel~s en !. d e c e l '1:ITIC',I!curc::mlll{S d e U i ' u . u r 1 0 te rr e, uni , ~l1t pouvOlr tempore. ., I'rdr' 'xl n ut cr I . P 1... d nl" .IlJ lorit pintuc:lh:. 11111 '11H.lm~ u n _


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l'o rdre ilU erieur ". Quelle fonction ex erce done U ways pour q ue, surl'instigation du Prophete, 'Umar et Ali deivent d eman d er s o n i nt er ce ss io n etmeme r ec ev oi r s on e ns ei gn er ne nt ? B st- el le d e rn em e n at ure q ue c el le d 'a l-K h ad ir p ar r ap po rt a M oI se? Q ue lle e st la na ture d u lie n q ui u nit U w ay s auProphere ? D e I 'o rd re d e 1' p rit s an s a ue un d ou te p ui sq u'i ls n e se o nt p asr en c on rr es d an Ie m onde de corps. Sa description ph ys iq u e . e n p a rt ic u li erIa ta ch e b la nc he (lum'a baydd') sous son epaule blanche, rappelles in gul ie rement c e ll e d u P r oph et e marquee du (I s ce au d e 13 prophetie entrele s omoplates, D e que ll e fonc t ion polaire Uways e sr - il investi ? He ri te -t -i l d eI 'i nt er ce ss io n p ro ph et iq u e d on t i l s er a i t , s ur le plan de la ain tete, Ie pole?P en t- on e ga le mem le co n i de re r c omm e le p ol e de s s ai nt s c ac he s a u cornrneu n in au gu ra te ur d u c yc le d e l a s a in t et e , a p re s l a generation du P rc ph et e e t desC om pag non s. I I ra pp elle e n e ffe t, p ar son d etac he rn en t du m onde , J esus,Sceau de la aintete unlverselle, selon Ibn 'Arabi, peur-etre aussi so npredeces eur Jean OU Yahya, pasteur retire dans le desert er censeur deshommes? l na ug ure -t- il e n islam la c ate gorie initiatiq ue de s ajtdd, le s" es eules absorbes dans la contemplation divine et echappant au rega rd dupO le m ais non .it c elu i d u P ro ph ete dont 13.( ' polari te traverse tous Iemondes ? C e s q u es ti on s c on cem en t Ie n oy au de la d octrine d e la sa inre te ets es r ap po rts c om pl ex es a ve c l a p ro ph et ie , L a d im en si on e so te riq ue d e c et tedoctrine est iei volontairement p lu s s ug g er ee qu'explicitee, U ways sepresente d 'abord comme un ascete, un renoncant au rnonde, comme reusceux mentionnes avant lui, car il n'est de connaissance i nl tl a ti q ue d o ntl 'a u th ent ic lt e n e d oi ve e tr e passee a u c ri bl e d e l a s in ce ri te . I I f al la it d on e p ou rcelui q ui venair de recevoir Ie flux de science des Fut tih fi . tar -makki~! :Ia Ie so u ve rt ur es . ) o u i ll um ina ti on s d e L a . Mecque )t, r app el er s a ns repit a so n ameq u e l es p rem ie rs f on da re ur s d e l a s pi ri tu al it e m u su lr na ne ava ient reus sanse xc ep tion p ris le z uh d, I 'asc ese et I e re no nce me nt a u monde, c or nm e v oi ea xia le d e l eu r o rie nt ati on v ers D i eu , C 'e st d on e a u n r no uv em e nt d e r ef or me ,de so i-merne et de s p ra tiq ue s e t conceptions du soufisme de SOl1 temps,qu'appelle l a p re mie re p arti e d u R fih al-quds. S es c ri ti qu es s en t d ure s e nv erst ou s c eu x q u i s 'a bu se nt e ux -m er ne s o u v oi en t I es d e fa ut s d es a ut re s, a lo rs q uel'arne est a ja ma is la p remi er e e nn em ie de J'homme. I l a ff ir me r ou te fo isq u'ap re s ce tte d em onstratio n p urific atrlc e, o n arne s'cst soumis. er ar en ou ve le s on i sl am e n s ce ll an r avec l ui u n p a et e d 'a ll eg e an c e comparable ac e lu i q u e le P ro ph et e r ec ev ai t d es f emmes e nt ra nt e n i sl am ( cf . Coran 6 0 : 12).Cet te allusion au couple arne-esprit es t a prendre en compte d ans l es r el at io n sde I 'a ut eu r a ve c s es m a tt re s, en pa rt ic u li er a v ec Ie cheikh 'Abd al- 'Aziz, Ied es ti na ta ir e d e I'epitre a qu i il s'adresse ta ntot su r u n ton resp ec tu eu x. eta dm iratif, ta oto t sur U ' 1 1 to n d 'cx horta tion q u'on el1 1p lo ie ra it p our undisciple lb. C'est tOlltefois sur un eloge qu ' i1 conclu t p ui sq u 'i ll ui a ss ur e q ue,< d epl 1i s l a po rt e d u Maglueb i u squ ' a c e ll .e de La M ec qu e " iln '3p as co n om med e n ou rr ir ur e p lu pu r et plus [i i te q ue c he z lui. en rai on, p r ci. N -H , d laqualil~ de s ;il1l ' . ( IHih Ql-nuft l) de ceux qui e t a t nt pI "~sent ' I ! I t il l P u

le salnt et Ie m aitre au 1'1a in teLe c om me s de nc de I 'Hornm, I' ,me nt io n a cc ol id ee p ar l e c h e ik h ' Abd a l- 'A z i z ala nou rr it ur e a uf 'e n c er ta ln esIICe.1 io ns , Lau teur fait i c i u n p a ra l le le e n tr e c e tt e n ou rr im r e e t l a vi sn d e d o nn e e'11 aumone a Bar tr a, u ne a ff ra nc hl e d e ' A 'i sh a. C e lu i- ci en a va ir ac ce pt e u ne p ar ten declarant q u e c e q u i e ta it p ou r c er te a ff ra ne hi e u ne a um6n e, c ha it p o u r l ui u nd on , d o ne l ic it e 18 Cette t ra d it io n , p r ec is e- t -i l, p e rme t d e c ompr en d re c o rnme [< I' I. oi . ' a xe rc e u r l es s er vi te ur s d e D i eu p ar i nr er ve nt ic n d iv in e ' ., C e p oi nt q u el q ueI1 Lu ~Iligmatique suggere, avant que I 'auteur n'entame le noticeh ng io gr ap hi q ue s s ur s es r na lt re s, q u e l es saints d er ie nn en t n on s eu lem en t 1 :1science de l a V o i e e t d e l a R .e aJ it e,m a is a us si e t t ou t d 'a bo rd celle de Ia Lo i d o nt11 "om u ne c om p re he ns io n q u i echappe a c eu x q ui n 'e n v oie nr q ue l'exterieur,

u eu xie m e p artie : Ie m iro ir d es s ain tsD a ns l a p r em ie re p arti e, h ad it h, p aro le d e m ait re s e r a n ec do te il lu sr re nt

~'r corroboreur un discours de portee hagio logique vi ant it d efe nd re u neertaine idee de la saintere, Dan la econde.I'auteur se fait hagiographe. Uneem quantaine de notices, parfois tres courte , presentent non pas unet yp ol og ie , r na is d es e x er np le s t re s v ar ie s d e s ai nt et e e t a us i de mc da li te s derelation de maitre a disciple, Certains sont des maitres dent ils'est fait ledisc ip le d 'a utre s son r d e sa ints p erson na ge s, hom me s ou fe mm es, q u'il a, I'rotoyes a u c ou rs de se s peregrinations. P eu d 'e ntre e ux se nt des o u e ma sreconaus, mentionnes par d'autres sources biographiques et le plus grandnurnbre seraient restes i nc o nn u s, s 'I l n'en a va it c on si gn e l a r ne rn oi re d an s c elivre et dans la D u r r a t al - .f i ikh ira. La p lup art son t orig ina ires d e la reg ion d ev i ll e aL lIbn 'Arabia v ec u s a [ e un es se e rs es d eb ut s dans l a Vo i e ; c e r ta i ns DIrt

Jl e rencontres au Maghreb , dans d e s v il le s c omme Fes o u Bo ug i e.C ette partie, q ui consum e m ; tout en soi et q ui pour cette raison a e te

rra duire ind ep en da mm en d u re ste de I 'ouv rag e, p rolon gs p ourta nt ce q uiDrecede. n s'agittoujours p ou r l e c h ei k h d e c ~n i :~ ! lt er so n a ~e ~ de~mo,~,elesouvenr simples rnais incomparables de saintete, Comme II I a fait deJa aud eb ut d e l 'e pl tr e, e n p ar la nt d e 'Abd a l- 'Az Iz al- Mah da w i e r d 'A b ti Madyan as on i nt er lo cu te ur d u C a ir e, I e d e vo ir de conseil sincere I'incite egalemen!.1 reveler a ses lecreursorlenraux la piritual ire souvent discrete maispuissance d e l'O ccid en t rn usu lr nan d on t ils n 'o nt p as la moindre idee. EnfinS 1 critiq ue d 'u n c erta in o uf me trop complaisant vi s-a-v is de lu i-meme, pa run rem ur I I ,L a trad itio n p rop he tiq ue e t son ev oc atio n de la c orr up tio n d ut em p s, n e i gn if ie nt n ul lem en tp ou 1" l ui q u e l a saintete appa r ti enne deso r rna i~< 1 1 1 pa . 1 1 d en t a u c on tr air e it el l mon tr er 1 a cr ua J ir e, la . v it al it ~ e ,t la r e a l i t ?polymorphe a fraver c e s po rt ra it s d '! 1 ommes et d e fe mm e. qUI loot aIde ap:ucDurir e n l ui- m em c l es " oi es d e la sa jl lt et c e r d e I n co nn . i ss an ce .O n !Ie limit r< 1ici a I 'a na l.y e d es d eux p re mie re s n otic e t de s deux.

dcmilm.!'s. deux hom mes et deu t, mllle . L a t om p ar ai l'o n e nt re 1 ;. 1remier'.:1 b s'l: n c le p :tw c Ier nPtl r: 1 ..Ie rev l1i r a la qm ' tion sur I 'identire ou 1 :1

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Denis Gril

d if fe re nc e d u d is co ur s e nt re h a. gi ol og ie e t h ag ic gr ap hl e. C h aq u e n ot ic e s er ar es um ee p ui s a na ly se e s el on u ne g ri ll e t hem at iq u e,

Abu J a' fa r A hm ad aJ-'Uryabi"

71.

Res umeC'est le premier mait re de I'auteur .. dans la voie de Dieu )'.Qua nd I l a r ri ve a S ev il le , I bn ~A ra bl e st l e p remi er a v en ir I e t ro uv er , I l v oi t u nhornme immerge dans Ie dhikr,Premier d ia lo gu e e nt re I e r na ltre e t I e j eune d isc ip le :II- T u e s f err nem en r . n! so [u a s ui vr e l a v ol e d e D i e u, d emand a- t- i l ?+L e s er vi te ur , r epo nd is -j e, e st f ermer nent r e o lu e t c 'e st D i eu q u i a ff er rn ir .- A l ors , dit-i l, ferme la porte, laisse l es c au se s secondes et assieds- toi enc om pa gn ie d e c elu i q ui d on ne sa ns c es se , ilte p arlera sa n voile ,) ,L e d i c ip le , d it J bn 'A ra bi d e lu i- rn em e, m er c ec i e n pratique et ne tarde pa arecevoir I' ouverture I spi rl tuel le { fu ti ha H J .H omme de la cam pag ne, he sa ch an t n i li re n i e cri re , ila va it le p ou vo ir d ed e ch if fr er I e s p ens ee s (yuqaYHidul-khawiitir bi-himmati-hO e r t en ai t d es p ro po st re s e le ve s s ur la d oc trin e d e I 'Unite,00 l e t ro uv ai r p ra ti q ua nt l e dhikr s an s i nt er ru pt io n, f ac e a I a q ib la , e n e ta t d ejetme,

Prem ihe anecdoteL e che ik h Sf. t ro uv e d an s u n g ro up e d e v oy ag eu rs a q ui if a nn on ce q u 'l lsv on t e tr e f ai ts p ri so nn ie rs p ar I es c hr et ie ns (Ifranj), ce q ui arrive, I l est bien

traite p ar le g ue rrie r d an s I es m ain s d uq ue l ile st t om b e er q ui I e l ibere sur I apromesse d'une ran90n de 500 dinars. D e retour, des am is fortunes luip rop osent de se m ettre a . deux au trois pour reunir Ia sornm e m ais luide rnandent q ue 1 '1 ra ncon soit p ay ee p ar I e p lus g ra nd nom bre p ossible. I Iex pliq ue q ue s'il p ouvait I a recevoir de toutes res ames, chacune pour unes or nm e i nf im e, i ll e f er ai t, c ar D i eu l ui .a annonce q u e t au s c eu x q u i p ai er ai en tpour lui seraient affranchis du Feu. ,,]J rechercha ainsi le bien pour lac om rnunaute de M uha mm ad, sur lui la g ra ce e t la pa ix .

Swmde anecdoteA Seville, iJ recoit l'ordre d'aller prier pour obrenir la pluie a Qa r

Ku tam a . ', a h ui tj ou rs d e m a rc h e s an s c om p te r 1 3t ra ve rs ee . O n . l ui s ug ge re d ep rie r d e la o u iJ s e t ro uv e, m al ilr ep on d q u 'i l a r e~ u l 'o rd re d 'a ll er la. Arr ive,on lui interditl'entree de la v il le , I I p r ie d on c aI'exterieur, a l'in u de t ou , onserviteur Muhammad qui l'accompagnait raconre a t'aurcnr qll [a pluietom bait auteur d'eu an Ie toucher. ur 1 chemin du I' 'to ur, [ rvit lIrconfie au cheik h : "ai ~ t e peine q ue til po r ,Iami ri orde de D ieu ( la phd '). L c ell ik h s'c . m. ' 1 1 1 n'y Ji-j 1'''11:> '1. -bas I >t.

L e s a in t e t le ma it re o u l a s a in te te c omme s ci en ce d e I 'H omr ner T o ( s ie m e a n e c d o teUn homme v ie nt l et ro uv er a ve c s on fils, Le c he ik h d ev en u a ve ug le d lt a ce

detruer de salue r aussi l'auteur q ui est a s es c ore s. L 'h omm e p re se nte a in siun fils : U e st de ce ux q ui p ortent le C ora net ille connalt pa r c o eu r (l it . : Iea rd e : m in h am aJ ot al-qur'on yahfazuhuj. P ris p ar un etat s p ir it ue l, I e c h ei k h'ee rie : ( (Mals c'est l 'B re rn el q ui porte le contingent! C'est Ie C orm q ui nous!,lIrl!! ai n i q ue ton fils, q ui nous garde, ton fil et nou ta u !TeL le e t ai t s aI II ence a Dieu >I, condut I'auteur,II tale ferzne en matiere de religion e r D e craignait p as I e blame e n D i eu (c f

Ima n 5 : 54).Qua nd I 'a ut eu r e nt ra it aupres de lui, il disair :. b ie nv en ue a u f il s p ie ux ,l"lI~ rnes enfa nt ( c'e r- a- dire m es discip les) se sent m ontres hy poc ritesrnvers moiet ont n ie m an b ie nfa it sa uf toi q u i l 'a pleinernent re co nn u. I e n eI 'n ub li er ai p as a up re s d e D i eu >1.

Quat r i~me a n e c d o t eIbn 'A rabi l'inrerrog e sur ses debuts dans Ia vole. I I lui raconte q u'll

ubvena it aux besom s de sa fa mille en rec olta nr 8 'idl .. de fig ues. Q uand ilIl'dde d'entrer en retralte pour se consacrer a Dieu, sa femme I 'injurie etI 'r 'njoint d'aller gagner savie. Trouble. i l s 'adresse ainsi a Dieu . Si ru veux1111 ie reste en ta c om p ag ni e, d eb ar ra ss e- rn oi d e cette p re oc cu pa tio n. m ai slIII n ev eu x p as d e m ol , f ai s- le r no i s av oi r , I I e me nd d ans s on e tre i ntirn e D ie uhit repondre : 0 Ahmad, reste en notre compagnie. Le jour ne passera pas'.1I1S q ue IlOUS t 'a yo ns a pp orte z o 'idl de fig ues, suffisant p our de ux ans etI I mi , Pe l] de tem ps ap res, un hornm e ap porte en c adeau un sac de fig uesI lc nt ot s ui vi d e 19 a ut re s, c au sa nt l a j a il ' d e 1 3 femme e t d es e nf an ts .ll etait souvenr p lo ng d an s UD e r ef le x io ~ medi ta ti ve ( to ja k k ur ), e p an ou l

iv e Dieu C m a b s u t ma'a I - H a q q ) dans Ia plupart d e s es etats,i t l q l J i l m e anecdoteL ors de a dernie re visire a ce m aitre, I bn 'A ra bi Sf t ro uv e ave c d 'a u tr es

th~l'iples. L'UfIi d e c eux - e i v eu t po se r u rr e q u e st io n, r na is I e c h ei k h r el ev an t l a tete,II, L tr : ( . vo ic i la q ue stio n: [ e t e I a d es tin e, A b O B ak r, e n m e d es ig na nt " . I 'a iIlIlIjours t e etonne d e l a p ar ol e d 'A b fl l 'A b ba s I bn al-'Ar1f: ... I usq u'a c e q u ed isp ara is e c el ui q ui n 'a [ arn ai s e r e e t q ue s ub sis te c el ui q ui n 'a ja ma is c es seI' ' 1 I ' e" , Nous savon s qu e celui qu i n'est p a e st voue a la d is p ar it io n e t qu e celuiq ul n 'a [ am als c e s e d 'e tr c, s ub si st e, a lo rs d e q u oi e st -i l q u es ti on ? R e po nd ez ,

1" . n ne n e r ep en da nr , I e c he ik h y inv ite l 'auteur . Mon am e, d it -i l, m e d on naIt, cnrlm 'n t d 'a vo lr tro uv efle se n d e la q ue ti on .a l'e xc lu io n d es a utre s, rnaiIII d is r i e n , c a r j c o nt en ai s f or temen t r rr on a rn e po ur l 'e rn p ec he r d e p a rl er , L eII 1hI c om p ri t c t n'ini ta pa II.

I II 1'O r.lir ['l:1S . S y. Wil l 1 I t . ' i : 1 ' u r d orm ir. J ln e 'a gira it p as d ura nt Ie s a r n a ' , .111.11 I rl l: iq u 'i 1 c ou tn it I 01"311 , sc. membre 'e nrre ch q ua i Ilt etrmblui ' In M.'hI illcr.


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S i xi e m e a n e cd o teI bn ' A ra bi a cc om pl lt av ec I e cheikh la priere de I 'a ub e d an s l a maison d e d eu x

d e ses am is, Abu 'Abda ll ah Muhammad a l-K ha yy dt et s on f re re Ab u [~IAbbflsA h ma d al- Ha rM \ L 'im am re cite: A u s uje t d e q uo i i ls s 'i nt err og en t . .... .[u sq u'a : I' N'avons-rrcus pas fait de la terre UDe etendue p l an e e t d e s mo n ta g rr esdes p i ll e rs ( m ut ii d) ) ) ( Corm . 7 8 : 1-7}. [J p er d a lo es c on sc ie nc e d e l a r e ci ta ti on e tv oi t l e c he ik h e x pl iq u an t : . ( I 'e te nd ue , c 'e st l e m o nd e e t l es piliers l es cr oy a nt s ;l 'e te nd ue , c e s oo t l es c ro ya nt s e r l es p il ie rs l es e on na is sa nr s ; l 'e te nd ue , c e s on tl es c on na is sa nts e r l es p il ie r l e p ro ph et es il 'e te nd ue , c e o nt le s p r op he te s e tl es p i l ie r s les e nvoy es ~ )e t par lan t d ' au t res realites sp i ri tue l le s , I bn 'Arabl reprendconscience et entend l'imam reciter; 11dir ju te er c'est Ie j ou r d e verite"( C or an 7 8 " 38 -9 ). A p re s I a p r ie re , iI interroge lecheikh su r ces v er ets e r co n 'rateq u i! c omme nt e c es v er se ts , cornme i l I 'a e nt en du d an s c et te v i ion.

S e p ti em e a n e cd o teU n hom me se jetresur le cheik h, un coureau a l a ma in , pour I'egorger, Le

c he ik h l ui t en d l e c o n e t e rn pe ch e s es d is ci pl es d 'i nt er ve ni r. A . c ha qu e f oi s q u el'hom rne veur lui trancher 13 gorge, le coureau se retourne dans sa main. I Ifi nit p ar le j e te r a u I oin e t se [ ett e a u p ie d d u c he ik h, repentant.

I bn 'A ra bi c on clut qu'il pourrait rapporter :I so n sujet b ie n d 'a ut re sa ne cd ot es e t s ur to ut d e n omb re ux e ns ei gn em e nt s spirituels.Dans la DurrnOr ig ina i re d 'al - 'Ulya '.F a it a ct e d e penitence (c'esr-a-dire entre d an s 1 .1Voie) en ass is tan t a la seancedu cheik h A bO .'Abdallah al-Hawwas , connu ega le rnen r par l'auteur,

A n e c d o t eApres son en tr ee d ans 1 3 . voie e t l 'l nr en si fi ca do n d e s es e ta ts spirituels, al -'U ty ab i e st chasse par un des chefs de sa. ville : 'Ulya' ,6 . A . la suite de

l'e xp ulsio n d u c he ik h p ar u n de s c he fs d e l a cite, la m aiso n d e c et ho mm e e stoc cu pe e p ar u n d jin n no mm e K ha la f q ui lui re nd la v ie im po ssib le a in si q u'ato us le s h abitan ts d e la ville d on t ild ev oil e I es t ur pi tu de s. C omme l e d jin nrevele q u'i l a ete en vo ye p a r Dieu pour l e s ch s tie r d'avoir chas e le cheikh, ond o it I e r app e le r pour q u 'i l e n d e li vr e s e s c c nc it oy en s.

A n e c d o t eDemande a boire de l'eau , en presence d e l'a ute ur. 'A z i'za , u ne d e se s

d isc ip les , se [e ve e t lu ia pp orte u ne e me lle fe rm ee p ar u n b ouc hon de c uiv reouvrage et posee sur un support de cnivre .. D e l'eau entre deux chasesn efa ste s ", [e n 'e n ve ux p a .dit- il ) ~e r elle l ui a p po rt e u ne a ut re e ru ch e.Extremement attentif ~ ce q ue ses sens lui indiq uenr er donr if t ir e u ne

s ag e ss e I ns pi re e p ar Dieu,Quelques variantcs d, I1S l'histoire de la ran on l" l1 .U Ui '( III . 'de 1.1 pri "T

pour b plui .

I -t au l a s a in t et e e o rn r ne sci, n e e d e [ 'H ommeI ,.. I nt t mal r, 1If' r h rm l J ti q I ll !II pi In f armcl .l 'e c ri tu re n 'e s t s o um l se a au cu n o rd re apparent. L'au~~r seI U J , : ; p ar sa memoire. u fait alterner notations s u r l a p e rs .~ n na l: t: e ~u, .( m ee dc re s d on t le r ne rv ei ll eu x n 'e st p a s abse~t Sa m~ ru er e d ecrireKII r e c li ff i! re l' lt e d e s r ec ue il s b ag io gr aph iq u es o ~ u. n ~altre r e la te, s es1 1 1 1 h L l Ie les cheikbs q u'il a c on nus . Q ue lq ue s indications tr es b re ve,,'Il[ e l f ! s irue r le p er on nag e e t so n environnemem.

II ours11 ! l Ieure. V it it al-U lya:. .II I 1 .1 vie pirituelle en assi tant a l a s e a nc e d 'u n chel"? .

II .d.in l a v ot e marquee p ar la r et ra l te e t la coupure d avec le monde .I l\:c de sa ain tete . ",

II I I r s r u n dans l'invocation (dhikr), pratique de la reA.exJon meditative, I I l lk lwr ) . I '3 n du1'1 IlI( '1t' h . D ie u e t grande sensibltiee a I 'ecoute du C oran (p us q u cei e .nlln ibl et ordmaires enI 1\( I 1 :1 sagesse cachee dans les eheses sensi .esl'II.II'lll.ce . . Allu loll a son appar tenanee aUK" g en s d u b la me ,

7')

I S;unretf etcoonaissanee , .III u rl sm e m ai s connaissance de 1 3 dim en sion la p lus metaphyslque de 1 3dm'lrine de l'Unite ( taw hid) . . . ., _ . I h'le'rarchle de s sa ints ( en ra pp ort a ve c q uatre niveauxI I lliclgnelI1ent sur a, -t!'illt 'rpretation esoterique du Coran).I L c saint et 13 communaute

fu ' . ~ . . route la c omm un au te a u merite d e s on r ac ha tV '11l l1'epartlClpel . , . t ' 1 " su destutercession p ou r la p lu ie ( se lon de s ind ica tion precises e a to1 1 1 1 're-s 's).

L e m ir ac le, ,J.di ". r na lg r e l a c e ci te .l.Clllo:tissance de s pensee ,pI t: ct1on~ V~SIO~l ..I \pprovi i .onne lui e s a f ar ni ll e e r p ro te g e mlracul.e.u eO lent., . '

I.'. h ab it an ts d e a. cite sen t ro ur rn en te s p ar u n d jin n pour I aVOLf chasse.r , Maitre et disciple ,Inculque a s on d is ci pl e ( Ib n 'j \ra bt) c e q u'il a . lu i- rn er ne experiment.e a sesL 1 ~ b U l S . . , . .ernpcrtcrnent exel'nplail'e d u disc ip le e t d u m aitre a p r? po d ~.la ~ l~ le q ui ~ ~

I . . I di cipl e d sole pour 'on maitre q u IJ [lair p as et1 :l pa roue 1 ., 1 . .' .. Ililli-he pa r la rn i ~riclrde (tl pl~i') : I h Ikb acquiesce mar s n e r ep ro cn er.l~ on dis iplc de 11' ., .. I' lui avmr Igo Ie .


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D e nis G ril

Formes subtiles d 'enselgnement :Transrner a I bn 'A r ab ] u ne c er ra in e c on ce pt io n d u C o ra n.Lu i en se lgne son i nt er pr et at io n en mode v is io nn al re .E n l 'interrogeanr, Ie predispose a r epo nd re .I e p re p ar an t ainsi a l 'e x po se d e ladoctrine.7- AutohagiographieL ' au te ur e st son p re mie r d isc ip le e t I e s eu l q ui a it v ra im en t re co nn u c e q u'ildoit au maitre.Re la ti on p ri vi le gi ee a ve c l e m a it re q u i s 'a dr es se a lu i d e rn an ie re a llu siv e e tl'invite a parler, reconnai sant ainsi sa maitri e precoce.Ab a Ya 'q . ub . .b1iusufb. Va khlafal-Kiimi ai-lAb , . < 1 1

R e . IJmeL 'a ut eu r I e n or nr ne s or rc he ik h e t s on imam.Ce d isc ip le d'AbO Madyar i connalt p lu si eu rs h or nm e s d e D i eu d an s ( ~c e p ay s (al-Andalus).Il r es id e u n c er ta in t em p s a A l ex a nd ri e OU i1 s e ma ri e. L e c e l eb re t ra d in on nl st eAbu T a hi r a I- Si la r. d es ir e I 'a vo ir p ou r g en dre , O n l ui p ro po se l e g ou ve rn or atde Pes qu ' il r e fu se.A bO Madyan, l'organe de cette voie et SOil vlv ificateu r dans les pay sd'occident , d is ait d e lu i: A bu Y a'q C !b e st com me un p ort sur p our le sn av ire s . .1 1p ra ti q ue d e n or nb re u se s o ra is on s journaliere l aw r ii d) . d on ne l 'a um on e e ns ec re t, h on or s l es p au vr es e t r ab ai ss e l es r ic he s. I l s 'o cc up e en p er so nn e d esaf fa i res d es indigents .I bn 'A r ab i re co it d e lu i education e t fo rm atio n p iritu elle s. I l p re cis e q ue so npropre disciple Badr al-Habashi, lie cornrne on l 'a \1U,a la gene e du Ruh cl-q ud s, a c on nu c e c he ik h et a p asse la nuit c h ez l ui .U n e d e s es p ar ol es : S i I e c he ik h v eu t, i l p re nd la m ai n du d is ci ple ( d u p lu sb as d es b as ( C o ra n 9 5 : 5 ) e t l e p ro je tt e vers les d egres super ieu rs ( 83 : ( 8) .S on ene rg ie sp irituelle ( him me) e st g ra nde. on c om porte ment est le p lus ou vent c el ui des hom mes du bla me (maramiyyo).I I fione e g ene rale ment les ourcils, m ais d e q u'il a percoir un p auvre, onv is ag e s 'e c la ir e e t H I e t ra ir e a ve c b ie nv ei ll an ce e t f am i li ar it e,[ [ s e rt l ui -me sn e s es d is ci pl es .

V i s i o 1 1Ibn 'A r ab i I e v oi te n re ve , IIsa p oi trine s 'e ta it fe nd ue e t l ai sail apparahre

une I 'am pe brilla nte cornm e I e s oleil. I I m e dit : M uham mad ap porre I J e l uiapporte de grande ecucll s blanche. 11y v om it d u la it 1 ['I> I' . rn p li r l 'u n e:lpr~s I 'autre, pui . rn'ordonne de bait ,c q u jc .l is ';

L'. : \Ulcur rcconl,lail ,.J uss i : " L a p.lu g ra n de p .l ll k dt' II ,',II rl.lli" UI I I 1II U( 1110J i hi ) Vle l1l d ' S.I h II die! i nl l ( ;' 1 d l' rdh: d'l\h!! M I iI . .1I1l11l1 I II M Iw rari '

Le saint et Ie rnaltre au la salntete comme sciencede l 'Hornme

De s q u'il le voir p our la p rem ie re foi , ce c heik h s'adresse a lu i" a ve c 13r t.alite d e so n etre I> (bi-lrulliyyati.-hi) et I interroge sur Lagravite du p ech e d ec:ejl(]]q ui p as se d ev an t quelqu'un en train de prier ,. .au point q ue l'auteur dec tte faute voudrait pouvoir s'arrerer quarante auromnes ~'. Sa reponsesatisfait Ie cheikh.I bn ' A ra bi r ac on te q u e l or sq u 'i l Sf r ie nt a ss is d ev an r c e c h ei kh e t l es a ut re s

rnaitres, il t remb le c or nm e f eu il le a u v en t e t s es mernbres sonttout engourdis.Sachant cela, le cheikh cherche a Ie mettre a "a i e, ce q ui ne fait qu'accroltre.:1 crainre reverencielle.

I .e c he ik h a im e b ea uc ou p SOil d is cip le , m ais n 'e n l ais se ri en p ara itre , I erraite durernent e t le rabaisse devant Ies autres di ciples, a cause, pen sentr eu x - ci , d e s on pe l! d 'a sp ir at io n (himma). Mais , a io ut e, l 'a ut eu r : de tout c e

g ro up e, je su is le seu l q ui air e xc elle (bllrrJ.'a), louange a Dieu !",AnecdoteLe cheikh part un mann a cheval et dernande a . Ibn 'Atabj et a un autre

d is ci pl e d e le re jo in dre s ur u ne montagne si tuee non l oi n d e S ev il le . oncondi cip le avait p ri avec lui la Risafa d e Qu sh ayr i. L ' au te u r p re c is e qu'a certecpnque, iln'avait jarnais entendu par ler de ce l iv re , q u 'i l i gn or ai t I 'e x is te n ced 'craites sur la V O L e et q u'il ne sa vait m erne p as c e q ue slg nifia lt I e t errneI tU t lWW tl j. I ls rejoignent le cheik h et entrent dans une m osq uee sinree aus omm er d e la m on ta gn e. L e c he lk h s 'a sso it d os ala q i bl a, d oo ne l e l iv re a Ib n'A r ab i e t lui d em an de d e lire. I I e s t si irnpressionne qu'il n e p eu t a rt ic ul er m otc t q u e I e li vre lu i t om b e d es m ai ns. L e m a it re c on fie l a lecture a I ' au t re d isc ip le.:1 commente 13 Riscil a jusqu'a [a priere du milieu de l'apres-midi. Enr ed es ce nd an t, I bn ' A ra bi s e t ie nt a co~ du m aitre en tenant son etrier et enl 'e eo ue ane p a rl er d es ment es et d es m ir ac le s d 'A b il M a dy an . L e j e un e discipleI s in e ne q uine p as le m ahre des y eux er suit J e p as rap ide du c heval. A u boutd 'u n c e rt ai n t emps, l e c h e ik h s 'a n' er e e t l ui d emand e d e s e r e t ou rn er , 1 1s 'a p er co itq u 'l ls o nt s ui vi u n , chemin jonche d 'e pi ne s j us q u'a l a h au te ur d e s a t ai ll e, s an squ'll n'ait~tUgratigne illq u 'e ll es s e s c i en t me rn e a cc ro ch ee s a s es h abi ts . ( , C e l a-s t l 'effee de 13 b en ed ic ti on an ac he e au fait d e p ar le r d 'A b G .M a dy an - D i eu s oi tu ti sf ai t d e l ui - , d it le c h ei k h. Re st e a tt ac he a 13 Vo ie ,m a n f il s, tu c on na it ra l aI tlidr . [J donna des eperon s a son c he va l e r m e l ai ss a 1 .1 1.I :a ut fu r l ui e st r ed ev ab le d e 1 3c on na is a nc e d e n ombr eu x points de doctrine.ua nd il donnait a un di ciple un ex ercice spirituel (mujaltada), il

l 'n cc nm p ll ss ai t a ve c l ui . S 'i I: do nn ai rs d eu x a u t ro is d es ex e rc ic es d it fe re nt s, i lI,'., U ornpagnait tOUS aDS f le ch ir , I b n A r abi dit n 'a vo ir j am a is v u u n m ai tr eI ) IC de la : rte.

A n r r d O l tI\pre~ 1:1 p rj"rc du m ilieu de l'ap res- ruidi, il re r a is avec son m aitre qu ir snd c m pte qu'il x r imparl nl de ~ rtir.' on11Jle il lui en demand fa

I ILlll l, ]'nl1r('UIr lui r pOl ld qu'il "I ,qU:IUC .I'ffilires :, regler. L.e1!.lUlirrc sour ir ct

n


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Denis Grillu i ru t q ue s'il Ie q uitte rnaintenant, il ne reglera aucune de e affaire.( ~A s si ed s- tn i a ve c m ol , q ue je te p arl e d es etats spirituels d'Abl1 M ad ya n e t [ ete garantis q ue res affaires seront reglees II. Peu avant la priere du coucher dusoleil, le maitre Ie renvoie chez lui, lu i annoncant que d'ici le temps de lapriere, tout sera resolu, ce qu'il constate effectivernent,

L'am.our qu' il porte a so n r na it re etair te l, rac on te -t- il, q ue lo rsq ue 1 3.n uit lu ivenair 3. l'esprit un e q ue tion qu'il aurair voulue poser au cheikb, celui-ci sepresentait a lu i. 1 1l'interrogeait alor et l e c he ik h r ep on da it puis s'en allait.C e ci p ou va it a us si e p as se r e n p le in jo ur, q ua nd H ie desirait , precise-t- i l ,

I 'auteur cite enfin un exrrait du po e me qu'il I u i ad re s sa quand, le chcik h setrouvanr it S ale , lu i p artir p ou r Marrakech . O n cornprend done q u'apres avoirvecu un c er ta in t em p s a Seville, ce cheikh retourna au Ma ro c d on t it etaltoriginaire.

II i nd iq u e e n c on cl us io n u n c er ta in n om b re d e t ra di ti on dont c e m ai tre lu i3 en eigne 1 3 . signification: I J~ sui I e eigneur de fils d'A darn ", A dam etto us c eux q ui v ie nne nt ap rss son! so us m a ba nniere > 1 . ( , . . ) , ~IL o rs q ue D i euaime un serviteur, il l 'eprouve , et ~ L e coeur du C oran est Yo-Sin" el" [3question du u nsd l ".Dans la D urra :A u s er vi ce d 'A b il M a dy an a Bougie.A u service d'al-Sallawi, d'AbfiAbdall&h al-Mughawir et d'al-Farran aJ-SaM:\Alexandrie,Precise a propos du chemin p le in d 'e pin es q u'i l e ta ir p ie ds n us .Precise a p ro po s d es quatre affaire a regler qu' il se rrouvait avec on maitredans J 3 rnosquee d e l a Q a ra w iy in , d on e a Fes.A p ro po s d e s a p ar ti ci pa ti on a ux e x er ci ce s s pi ri tu el s q u 'i l r ec or nm a nd e a se sd is cip le s, e xp liq ue q u'il t ie nt c om pt e e n c ela d u v ers et : Cornrnandez-vousl e b ie n a ux h omm es e n v ou s o ub li an t v ou s- meme s, a lo rs q ue v ou s re ci te z IeL ivr e. N ' av e z- v ou s d o ne p a s d 'i nt el li g en ce ? }) (Co rm] 2. : 4 4 ) .

Analyse themstiqueL es in dic atio ns bio gra phiq ue s reste nr suc cinc te s, O n a to ut d e m e meq u el q ue s i nf or ma ti on s s ur s on parcours, S on n om e th ni qu e a l- [( l1m l i nd lq u e

q u'il e st de merne origine q ue le fon da te ur de la d yna stie alm oba de, ce q uiex pliq ue q u'on lu i ait p ro po se I e g ou ve rn ora t d e Fes. L a d if fe re nc e d e s ty lee nt re c e tt e notice e t l a p r ec ed en te e st a us si eyide[lte quela difference entre lesd eu x c he ik hs , m al gre le s ir nil it ud es a tta ch ee s a l a a in te te et a la rnaitr ise.L es anecd otes sent m oins nornbreuse . Par centre, d e n or nb re u se s p r ec is io ns ou r d on ne es SUI' le com portem ent d'A bu Ya'qub.1ParcoursD isciple d'A bu M adyan :1 Bougie. j urne en rieru. n i l wl.1I1l1I! tly unS;]V;1I11 Cl ' lebrc , special is t de In . elencc du lI:.1ditl1(srl:lfl) t'l il' I I I I rc 11'1 '11hti:lAlc .urdr ie Renou ( ' .111 rnond ' tr 'II II ' du g ll ll vt 'l lI ur .1 I e lc ' I )

l.e saint et le maitre a u I a sa ln tete co mm e science de l 'Ho rnrne1A s p ec ts d e s a s ai nt et eP ra ti q ue d e nornbreuse o r aison s [ou rna lie res .Doue d'une pulssante energie sp iritu elle ( him ma : ic i ca pa elte d 'a g il ' s ur leschoses).Paone l 'aurnene en secret.A ppartiem au x. " g en s d u b la me ,3 - Sainrete er connai anceEnseignement de l a l it re r at ur e du tasQuJlulif(Qushayri) .C e rm a is sa nc e s pi ri tu el le l i e e a celle de l a: u nn a.Co nn a! t l e s en s e o te ri qu e d e c ert ai ne s t ra dit io ns e r I e t ra n m et a l'auteur,Plusieurs de ces traditions co ncernenr 13 dimension u ni ve rs el le e t e so re ri qu e

j de la mission p ro ph et iq ue . C cn fo rm it e avec Ie modele do. Prophete dans latra ns mi s io n d e la sc ie nc e ( le la it ).4 : - L e s ain t e t [ a c om rn un au teGrande sollicitude pour les pau vres, R etablit u n eq uilibre : honore Ie pauvre,rabaisse I e riche, Prend Je pauvre sur ses genoux ; aspect maternel du aint.

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5 , - MiraclesP rotec tion d u d iscip le ce ntre le s ep ine s du c hem in, p rise en cha rg e d e se sa ffa ire s ; d an s le s d eu x c as , e ffe r d e I a baraka d 'Ab fi Madyan.6- MaItre et discipleI.e maitre educateur et forrnateur (murabbi, mu'oddibl: traite durernenrl 'a ut eu r p ou r I e mettre a l 'e pr eu ve e t h um ll ie r s on arne. a concep t ion du ma it re ; c el ui C l . u , jpeutelever I e d isc ip l~ en un d in d'~iLtravers l'ex em ple d 'A b u Madyan , impor ta nc e de l'influence subtile dumaitre (ba raka ) dans la formation spirituelle. Ibn 'A rabi reconnaitl 'im po rta nc e d e 1 3.b ara ka d e c e m ai tr e d an s s a c arri er e- sp irit ue tl e. N ot e q ues on p ro pr e d is ci pl e B a dr a . p3SS~ u ne n ui r c be z c e m a it re .A n s e rv ic e d e s es d is c ip l es .M o de s d e t ra nsm is si on : fait lire son disciple, en songe (le lain. par fap re se n ce d e s on ent ir e s p ir it ue ll e.Impor tance du co mp orte men t: e tu urne


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Denis Grll

ma it re , e n s ig ne d 'h ur ni li te e t d'attachemenr fidele,E s t l e s eu l :l . avoir It excelle pa rm i s e s c o nd is c ip l es .P ar le d e l a sincerite d e s on a mo ur p ou r I e m a it re , c e q ui l ui d on ne L ac ap ac it ede fa ir e v en it s

denis gril - le ruh al-quds d'ibn arabi

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