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BRUNO HAPEL: SHKYA-MUNI Y REN GUNON

Cuando se han pretendido justificar las dos actitudes de Ren Gunon frente alBudismo, se ha declarado:

"Es un lugar comn decir que Gunon se equivoc a este respecto, puesto quemodific, a partir de la segunda edicin de la Introduction gnrale l'tudedes doctrines hindoues, su posicin inicial a propsito de esta tradicin. Ahorabien, esta rectificacin estaba acompaada de muchas restricciones y maticesque algunos, hoy en da, desdean. No se debe olvidar que Gunon jamsreneg de las crticas que inicialmente hubo formulado; muy al contrario, lasconsideraba como perfectamente ortodoxas en referencia a las refutaciones

formuladas por Shankarchrya a la luz de la doctrina tradicional de la cual erael intrprete. Si la posicin que Gunon adopt en la segunda edicin reflejabalos puntos de vista del hind Coomaraswamy, que eran tradicionales yortodoxos, la de la primera edicin reflejaba los del hind Shankarchrya, que,procediendo de otro punto de vista, no eran menos ortodoxos. A falta de teneren cuenta dichos matices, no obstante capitales, se caer en nuevasincomprensiones"1.

Es cierto decir que Gunon no se equivoc, puesto que no ha cesado deexponer un punto de vista ortodoxo (es el criterio mismo de su obra), aunqueeste punto de vista no sea propiamente hablando ni el de Shankara ni el deCoomaraswamy. Pero es falso deducir, como insina Gilis, que si Gunon nose equivoc es porque no haba dejado de considerar al Budismo como unahereja. Para acreditar su tesis, el Sr. Gilis, el "discpulo ortodoxo" de Gunon,escribe en efecto:

"Adems, y esto es raramente mencionado, el Cristianismo y el Budismoconstituyen ambos "una hereja formal desde el punto de vista de la tradicin"

de la que han surgido, tal como Ren Gunon lo menciona expresamente apropsito del segundo. Si se mostr ms discreto respecto al Cristianismo, ellono puede dejar de estar en relacin con las "razones diversas" por las cualesdeca no haber "sentido jams ninguna inclinacin para tratar especialmenteeste asunto". Es en todo caso extremadamente significativo que su artculo"Christianisme et Initiation", del que se extraen las citas que anteceden, seinicie justamente con una comparacin entre la "Iglesia cristiana" y la "Sanghabudista"2.

Consideremos el texto escrito por Gunon en su artculo titulado "Christianismeet Initiation":

"Esta expresin ilegtima dio lugar posteriormente, en el Budismo indio, aciertas desviaciones tales como la negacin de las castas; el Buda no tuvo a

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stas en cuenta en el interior de una organizacin cerrada cuyos miembrosdeban, en principio al menos, estar ms all de su distincin; pero pretendersuprimir esta misma distincin en el medio social al completo constitua unahereja formal desde el punto de vista de la tradicin hind"3.

Es entonces la extensin ilegtima lo que constituye una hereja formal, y no elBudismo en s. Se conoce la tendencia del Sr. Gilis a disipar las"incomprehensiones", pero su obsesin por querer demostrar que elCristianismo es una hereja es tal que sobre este punto plantea una falazinterpretaci n de aquel a quien considera su maestro. He aqu un fielservidor...

No dudando de que Gunon hubiera podido equivocarse respecto al Budismo yreseando la obra del Sr. Gilis, Elie Lemoine escribe:

"Es sin duda cierto decir, como hace el Sr. Gilis, que la primera posicin deGunon reflejaba el punto de vista hind que fue el de Shankarchrya, y por elcual el Budismo no representaba sino una hereja, y no es menos cierto queGunon ha referido y hecho suya la "leyenda de las puertas de Agartthacerrndose ante el Buda tras su rebelin", lo que no es precisamente conferirleuna patente de ortodoxia. Pero hay ms an, y no es el Sr. Gilis quien nosllevar la contraria si decimos que Gunon hablaba en nombre de la tradicinprimordial y no en el deuna tradicin particular. As pues, el juicio que emiti sobre la tradicin budistano era solamente el reflejo del de Shankarchrya, y le faltaban lasinformaciones puestas a su disposicin por Ananda K. Coomaraswamy parareexaminar su posicin inicial"4.

Es lcito decir que las interpretaciones de Charles-Andr Gilis y de Elie Lemoinerelativas a las fuentes de referencia de Gunon con respecto al Budismo estnlejos de dar cuenta plenamente de la realidad. Ren Gunon no fue elintrprete de Shankara en lo que concierne al Budismo, ya que para este ltimoel Budismo como tal no exista. Shankara no niega la existencia de ciertas

escuelas cuya doctrina reflejaba las enseanzas del Buda. Y puesto queGunon hablaba en nombre de la Tradicin primordial no tena por qu "seguir"el punto de vista de Coomaraswamy.

La argumentacin que desarrolla en las ediciones sucesivas de Autoritspirituelle etpouvoir temporelno debe nada a Shankara ni a Coomaraswamy.Gunon escriba en la primera edicin de esta obra:"Las modernas teoras"evolucionistas", bajo sus diversas formas, no son los nicos ejemplos de eseerror que consiste en situar toda realidad en el "devenir", aunque stas hayanaportado un matiz especial con la introduccin de la reciente idea de

"progreso"; teoras de este gnero han existido igualmente en la antigedad,especialmente entre los griegos, y tambin fue el caso del Budismo. Ahora

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bien, precisamente, el Budismo fue, en la India, una de las principalesmanifestaciones de la rebelin de los Chatrias, del mismo modo que elJainismo que le haba precedido y con el cual ofrece, sobre muchos puntos,similitudes que fcilmente se explican por sus relaciones histricas, pero jamstuvo gran extensin.

Es sabido que Shkya-Muni, el fundador del Budismo, perteneci a la casta delos Chatrias, pero no parece que normalmente se piense en extraer de estehecho las consecuencias que implica; sin embargo, no se puede comprenderverdaderamente el carcter de esta doctrina heterodoxa sin considerarla bajoeste aspecto. Se ha podido ver, en efecto, por lo que hemos expuesto 5, ladirecta unin que existe entre la negacin de todo principio inmutable y la de laautoridad espiritual, entre la reduccin de toda realidad al "devenir" y laafirmacin de la supremaca de los Chatrias; y debemos aadir que,sometiendo al ser al completo al cambio, se le reduce por ello mismo al

individuo, pues lo que permite superar la individualidad, lo que es trascendentecon respecto a sta, no puede ser sino el principio inmutable del ser, que esformalmente negado por el Budismo"6.

En la nueva edicin de esta misma obra, Ren Gunon escribe:

"Las modernas teoras "evolucionistas", bajo sus diversas formas, no son losnicos ejemplos de ese error que consiste en situar toda realidad en el"devenir", aunque stas hayan aportado un matiz especial con la introduccinde la reciente idea de "progreso"; teoras de este gnero han existidoigualmente en la antigedad, especialmente entre los griegos, y tambin fue elcaso de ciertas formas de Budismo, las que por otra parte debemos considerarcomo formas degeneradas o desviadas, a pesar de que, en occidente, se hayatomado la costumbre de considerarlas como representando al "Budismooriginal". En realidad, cuanto ms de cerca se estudia lo que es posible saberde ste, ms claramente aparece como algo diferente a la idea quegeneralmente se forman de l los orientalistas; en especial, parece bienestablecido que no implicaba en absoluto la negacin del tm o del "S-mismo", es decir, del principio permanente e inmutable del ser, que esprecisamente lo que sobre todo tenemos aqu a la vista. Que esta negacin

haya sido introducida posteriormente en ciertas escuelas del Budismo indio porlos Chatrias rebeldes o bajo su inspiracin, o que simplemente hayan queridoutilizarla para sus propios fines, es algo que no pretendemos decidir, pues en elfondo importa muy poco, y las consecuencias son las mismas en ambos casos"7.

Ms tarde, Ren Gunon aade en una nota muy aclaratoria:

"No se puede invocar, contra lo que aqu decimos del Budismo original y deuna desviacin posterior, el hecho de que el mismo Shkya-Muni perteneciera

por nacimiento a la casta de los Chatrias, pues este hecho puede explicarselegtimamente por las condiciones especiales de una determinada poca,

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condiciones que dependen de las leyes cclicas. Por lo dems, puede indicarse,a este respecto, que Cristo tambin descenda, no de la tribu sacerdotal deLev, sino de la tribu real de Jud"8 .

La cuestin del Budismo se resume entonces de cierta manera en lainterpretaci n de la pertenencia de Shkya-Muni a la casta de los Chatrias. Essignificativo ver a Ren Gunon responder a su propia objecin. La Reglaquera que Shkya-Muni fuera un Chatria rebelde, la excepcin "cclica" hizo del un Buda. La obra de Gunon expone siempre la Regla antes de considerar laexcepcin, lo que no puede ser ms ortodoxo y pedaggico. Esta caractersticahace as a su obra particularmente adaptada a la tradicin occidental.. . debeesto extraar a alguien?

Citemos una pasaje de una obra de Coomaraswamy: "Pensamos haber dicho

lo suficiente como para haber demostrado sin duda posible que el "Buda" y el"Gran Personaje", el "Arhat", el "Transformado en Brahma" y el "Dios de losDioses" de los textos pali es el Espritu mismo y el Hombre interior de todos losseres, y que es "Ello" lo que Se hace a S mismo mltiple y en Quien todos losseres "se hacen uno"; que el Buda es Brahma, Prajpati, la Luz de las Luces, elFuego o el Sol, el Primer Principio, en fin, bajo cualquier nombre empleado enlos antiguos textos, y para demostrar, adems, que por forzada que sea ladescripcin de la "vida" y de las proezas del Buda, son los actos de Brahma entanto queAgnie Indra lo que en ella se refiere.Agnie Indra son el Sacerdote yel Rey in divinis, y el Buda nace con ambas posibilidades, las cuales realiza,pues, aunque en un sentido su reino no sea de este mundo, es igualmentecierto que en tanto que Chakravart es a la vez sacerdote y rey en el mismosentido en que Cristo es Sacerdote y Rey"9.

Reseando esta misma obra, Ren Gunon escribe:

"Otro punto que ofrece gran inters es el siguiente: los nombres y eptetos delBuda, de manera general, son, as como sus actos, los mismos que la tradicinvdica refiere ms especialmente a Agni y a Indra, a quienes a menudo la

denominacin de Arhat es tambin aplicada; ahora bien, Agni e Indra sonrespectivamente el Sacerdocio y la Realeza in divinis; el Buda naceprecisamente con ambas posibilidades, y se puede decir que, escogiendo laprimera, las realiza a ambas, pues ste es uno de esos casos en que, como seha dicho anteriormente10, uno de sus dos trminos est contenido"eminentemente" en el otro"11.

Se ve en esto cmo Ren Gunon no adopta el mismo punto de vista queCoomaraswamy en lo que concierne a la identificaci n del Buda con el

Chakravart. Y ello matiza el siguiente pasaje del Roi du Monde en el queescribe:

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"La idea de un personaje que es sacerdote y rey a la vez no es una ideademasiado corriente en occidente, aunque se encuentre en el origen mismo delCristianismo representada de una manera notable por los Reyes Magos;incluso en la Edad Media el poder supremo (al menos segn las apariencias

externas) estaba dividido entre el Papado y el Imperio. Una tal separacinpuede ser considerada como la marca de una organizacin incompleta porarriba, si se nos permite la expresin, puesto que no aparece el principiocomn del que proceden y dependen regularmente los dos poderes; elverdadero poder supremo deba entonces encontrarse en otro sitio. En Oriente,el mantenimiento de una tal separacin en la cumbre misma de la jerarqua es,por el contrario, bastante excepcional, y no es apenas sino en ciertasconcepciones budistas donde se encuentra algo semejante; queremos aludir ala incompatibilidad afirmada entre la funcin de Buda y la del Chakravart omonarca universal, cuando se dice que Shkya-Muni debi, en un ciertomomento, escoger entre una y otra"12.

Ren Gunon aada en la primera edicin de esta misma obra:

"Por otra parte, es lcito pensar que haba aqu algo muy distinto a una eleccinvoluntaria, pues el hecho de que sea as presentada por el Budismo parece enrealidad indicar lo que tanto Saint-Yves como Ossendowski afirman: queShkya-Muni, mientras proyectaba su rebelin contra el Brahmanismo, habravisto cerrarse ante l las puertas del Agarttha"13.

Esta confrontacin de textos permite entrever que la cuestin de las relacionesdel Buda con el Agarttha son muy complejas y no se resumen en la atribucin ono de una simple patente de ortodoxia.

Se habr comprendido que la autoridad de Gunon no est subordinada aninguna autoridad "exterior". He aqu una nueva confirmacin.

En la primera edicin de L'Homme et son devenir selon le Vdnta, RenGunon dedica un captulo14 a la constitucin del ser humano segn losbudistas. La lectura de este captulo podra hacer creer que Ren Gunon nohace sino seguir el comentario de Shankara a los Brahma-Stras. Pero si secoteja este comentario con el texto de Gunon, parece claro que all dondeShankara no hace sino indicar simples listas de elementos constitutivos comolos cinco skandhas o los doce nidnas sin aportar el ms mnimo desarrollo,Ren Gunon escribe numerosas pginas explicativas acerca de estas mismasnociones.

As, en su comentario sobre el sutra 19, Shankara prosigue su presentacin delos Sarvstivdins que, como precisa, ligan la existencia individual al

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encadenamiento de condiciones (nidnas) de las que ofrece la relacin: avidy,samskra, vijnna, nmarpa, shadyatana, sparsha, vdan, trishn,updna, bhava, jti, jarmarana, [shoka, paridvn, duhka, etc.]. Precisadespus que estas categoras "no son negadas por otras". Pero si niega suencadenamiento causal, no da ninguna explicacin acerca de estas

condiciones. As, lo que en Shankara se reduce a una simple enumeracin seconvierte en la obra de Gunon en la ocasin para un amplio desarrollo,prcticamente un tercio del captulo que dedica a los budistas15.

La obra de Gunon es totalmente "original"16, y en ella el error aparente bienpuede revelar una verdad oculta. Pensamos haber demostrado que la actitudde Gunon frente al Budismo y en particular hacia Shkya-Muni, lejos de ser laconfirmacin de ciertos errores, es de hecho una verdadera fuente deinformaciones, especialmente si se consideran todas las semejanzas y lasdivergencias que se pueden comprobar entre el Cristianismo y el Budismo.

Artculo publicado en Vers la Tradition, n 60, junio-julio- agosto de 1995.

1 Charles-Andr Gilis, Introduction l'enseignement et au mystre de Ren Gunon,Editions de l'Oeuvre, Pars, 1985, pg. 89.

2 Ibid., pgs. 87 y 88.

3Aperus sur l'sotrisme chrtien, Editions Traditionnelles, Pars, pg. 11, nota 2.

4Theologia sine metaphysica nihil, Editions Traditionnelles, Pars, pg. 218.

5 "(...) El poder temporal se arruina a s mismo al desconocer su subordinacin respectoa la autoridad espiritual, porque, como todo lo que pertenece al mundo del cambio, no

puede bastarse a s mismo, ya que el cambio es inconcebible y contradictorio sin unprincipio inmutable (...)",Autorit spirituelle et pouvoir temporel(Edicin original),Librairie philosophique J. Vrin, Pars, 1929, pg. 94.

6Autorit spirituelle et pouvoir temporel(Edicin original), Librairie philosophique J.Vrin, Pars, 1929, pgs. 94 a 96.

7Autorit spirituelle et pouvoir temporel(segunda edicin), ditions Vga, Pars, 1947,pgs. 75 y 76.

8 Ibid., pg. 76.

9Hindouisme et Bouddhisme, ditions Gallimard, Pars, 1949, pgs. 151 y 152.

10 "(...) Dios es una Esencia sin dualidad (adwaita), pero que subsiste en una doble

naturaleza, de donde la distincin entre "Supremo" (para) y "No-Supremo" (apara), alos cuales corresponden, desde puntos de vista diferentes, todas las dualidades en las

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que uno de sus trminos, estando subordinado al otro, est contenido "eminentemente"en ste",tudes sur l'Hindouisme, pg. 193.

11tudes sur l'Hindouisme, ditions Traditionnelles, Pars, 1979, pg. 195.

12Le Roi du Monde (tercera edicin), ditions Traditionnelles, Pars, 1950, cap. II.

13Le Roi du Monde (edicin original), "Les Cahiers du Portique", Librairie Ch. Bosse,Pars, 1927, pgs. 17 y 18.

14Este captulo fue suprimido en la edicin definitiva de 1947.

15L'Homme et son devenir selon le Vdnta (edicin original), ditions Bossard, Pars,1925, pgs. 116 a 120.

16El texto dice "originale [en el sentido de nuevo, de que no imita nada anterior] et originelle

[en tanto que relativo al origen]": esta distincin no existe en castellano, evidentemente (n. delt.).

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