Download - Prof. Dr. H.M. Rasyidi - Koreksi Terhadap Dr. Harun Nasution (1977) - Tentang Islam

5/25/2018 Prof. Dr. H.M. Rasyidi - Koreksi Terhadap Dr. Harun Nasution (1977) - Tentang Is...

http:///reader/full/prof-dr-hm-rasyidi-koreksi-terhadap-dr-harun-nasution-1977

Prof. Dr. H.M. Rasjidi

KOREKSITERH D PDR H RUN NASUTIIONtenta ng Ys1a.m ditinja u da riberba ga i a speknya

PERPUSTAKAANDr. H. MOH. BARIED ISHOM

29 7RaStK~~~



PROF DR H M RASJIDI

KOR KSTERHAOAP DR HARUN NASUTION

te n to n ISLAM DITINJAU DARI BERBAGAI

ASPEKNYA

PENERBIT ~~ ~JAJCAR TAKramat Kwitang 1/8 Telp 42883 46247



et lc n pert m 9



KATA PENGANTAR

Pada th. 1974 kami menerbitkan buku karangan Dr. HarunNasution yang berjudul. Islam Ditinjau Dari Berbagai aspeknya,dalam dua jilid.

Dr. Mulyanto Sumardi, Kepala DirektQ,rat Perguruan 1 inggi.Departemen Agama pada waktu itu memb r. ean sarnbutan yangantara lain berbunyi. buku Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya (adalah) suatu buku yang akan bermanfa at terutama untukmata kuliah Pengantar Ilmu Agama Islam l1lata Kuliah Komponen Institut yang wajib diambil oleh setiap mahaslswa f.A.I.N.apapun fakultas dan jurusannya, seperti telah ditetapkan dalamrapat Kerja Rektor J.A. f.N. se Indonesia di Ciumbuluit Bandung,bulan Agustus 1973.

Akan tetapi setelah buku 151am Ditinjau dari Berbagai Aspeknya beredar beberapa lama, dari beberapa pihak kami menerima pernyat aan-pernyataan tidak setuju dengancara penulisanbuku tersebut.Kami merasa mendapat kesulitan, karena kami menerbitkan bukutersebut dengan segala niat baik dan iengan persetujuan dan restudari Direktorat Perguruan Tinggi Departemen Agama.Ternyata, selama kami merasakan kesulitan tersebut, Prof DR. M Rasjidi memajukan laporan kepada Menteri Agama dan parapembantunya mengenai buku tersebut. Dan setelah lebih dari satutahun laporan terse but tidak mendapat perhatian dari DepartemenAgama, Prof Rasjidi menulis buku yang berjudul . Koreksi Terha-

5



dap Dr. Harun Nasution ten tang Islam Ditinjau Dari BerbagaiA SfJeknya ..Dengan menerbitkan buku: Koreksi Terhadap Dr Harun

Nasution ten tang Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya yangditu/is oleh Prof Dr. H.M. Rasjidi, kami mengharap agar mereka yang menyatakan ketidak setujuannya terhadap bukit Dr.Harun Nasution, dapat menemukan kderangan-keterangan yangmereka rasakan perlunya untuk diketahui dan disajikan kepadapara mahasiswa I.A.l.N., khususnya dan Umat Islam Indonesiapada umumnya.

Penerbit N. V. BULAN BINTANG

Jakarta: Ramadhan 9716 Agustus 1977



Kata pengantarPendahuluan

DAFT AR IS . ~.

Halaman5

1. KOREKSI TERHADAP BAB I TENT ANG AGAMADAN PENGERTIAN AGAMA DALAM BERBAGAIBENTUKNY A 15

2. KOREKSI TERHADAP BAB II TENTANG ISLAMDALAM PENGERTIAN YANG SEBENARNY A .... 25

3. KOREKSI TERHADAP BAB III TENTAN ~~ ASPEKIBADAT, LATIHAN SPIRITUIL DAN AJARANMORAL 42

4. KOREKSI TERHADAP BAB IV TENT ANG ASPEKSEJARAH DAN KEBUDA YAAN 53

5. KOREKSI TERHADAP BAB V TENT ANG ASPEKPOLITIK , 56

6. KOREKSI TERl{ADAP BAB VI TENT ANG . LEM-BAGA KEMASYARAKATAN 727. KOREKSI TERHADAP BAB VII TENTANG ASPEK

HUKUM 78d. KOREKSI TERHADAP BAB VIII TENT ANG AS-

PEK TEOLOGI 1029. KOREKSI TERHADAP BAB IX TENTANG ASPEKFILSAFAT 113

10. KOREKSI TERHADAP BAB X TENTANG ASPEKMISTICISME 122

11. KOREKSI TERHADAP BAB Xl TENT ANG ASPEKPEMBAHARUAN DALAM ISLAM 130

12. PEN U T UP 142DAFTAR NAMA-NAMA DAN ISTILAH 151

7



t

PENDAHULUAN

Agama Islam adalah agama Samawi yang terakhir yang diba

W4 oleh Nabi Muhammad s.a.w. dengan wahyu yang dibukukanmenjadi Al Qur-an.Sebelum ada agama Islam dan sebelum Nabi Muhammad lahir dandipilih sebagai Rasul yang terakhir oieh A ilah s w. t., teiah adaagama Masehi, yaitu agama yang dianut oie/1 pengikut-pengikutIsa Al Masih Jolayang diusap dengan minyak kasturi) dan daiambahasa Y ununi Yesus Kristus.

Nabi Isa sesungguhnya tidak membawa agama baru; ia ddalahseorang Yahudi dari keiuarga Yahudi yang baik yang mengikutiagama yang dibawa oiehMusa aiaihissalam dengankitabnya Taurat,dan agama yang-dianut oleh Nabi Dawud yang membawakan kitabZabur. Petunjuk yang dibawa oleh Nabi Isa adaiah JnJil yang kitatidak mengetahui aslinya. Menurut penyelidik: agama Kristen, IsanarJpak dalam sejarah selama satu tahun menurut Injil karanganMarcus, Matius dan Lukas dan tiga tahun menurut Injil karanganYahya, artinya, yang kita ketahui daripada riwayat hidup Nabi ,Isa semenjak ia meiakukan tugasnya memimpin Bani lsrail .sampaiia tiada lagi di Dunia iagi itu hanya 1 3 tahun. Dikatakan bahwaumur Nabi Isa adalah 30 tahun, dandengan begitu maka riwayathidup beliau seiama 7 tahun tak dapat diketahui. Oleh karenaNabi Isa memang dari keiuarga Yahudi dan ia menyampaikMaJaran-ajarannya juga di antara orang Yahudi, maka kitab sucipengikut Isa Ai Masih yang sekarang disebut Bible dan untuk Indonesia belakangan ini biasa dinamakan Ai Kitab, terdiri daft duabagian bagian pertama dinamakari Perjanjian Lama old teSla

8



IIICI/lJ dllll yang kedua,dinamilkah P~rjanji~n Baru (new t;Uament).I e/limjillll Lama merupakan i. 2./3 dari flible sedangkan perjanjian:hili ll ff/l mpakan 1 3 yang terakhtr. Di antara isi Perjanjian iaru/1(11111111( ( mpat Injil: Injil karangan Matius, Iniil karangan Markus,1 , Allrllflgan Lukas dan Injil karangan Yahya.

(jur-an adaiah wahyu dari Allah s w t. yang diturunkanA I tlc/a Nabi Muhammad dengan perantaraan malaikat Jibril. Ai, -a diturunkan sedikit demi sedikit selama 3 tahun, ya ni/11 ,11Nahi Muhammad m~lakukan tugasnya menjadi Rasui. Pada

/1/i/sa lIie/up Nabi Muhammad, Al QUNJ n sudah ditulis dengan/li/; aflhahan yang ada pada waktu itu seperti batu, kulit dan tu/(lIIIl.sa/a dihafal oleh beribu Sahabat Nabi. Set~~1h Nab; Muhammad wafat, mulai dikerjakan pembukuannya dan oaru seles;aipadatlff/llll Khanfah Utsman, Al Qur-an yang kita baca adalah menurut

1 /1I4kuan tersebut./ jil Ndak merupakan wahyu. Oleh karena itu kita dapatkan

Kllah Jrljil karangan Matius, karangan.. Markus, karangan Lukasil Aarangan Yahya. Di sam ping itu terqapat pula surat kirimanI llli/us kepada orang-orang Rum, Koren/ius, Galatia, Epesus danilllI-lain. Me.nurut teologi Kristen, yang dikatakan wahyu adalahA( /waian yang mendorong para pengarang Injil dan surat itu untuk /Ilt/is karya masing-masing,sehingga timbui pertanyaan-pertaYllafl apakah jika seseorang menulis sebuah buku, ia juga dido,. ) ~ uleh wahyu?

IIIJ>i dalam Islam, seoagai tersebut -di atas, Isa adalah seorang

-,h sl belum Nabi Muhammad ,s.a. w utusan yang terakhir. lIntt Agarru1 Kristen, Isa atau Yes us adalah Lord, (adona;),

illig alJaC diterjemahkan .sebagai Tuhan atau Tuhan anak, yaitu,mIll dari Aetiga oknum Trinitas, Allah Bapa, Allah anak dan Ru t//\ lie/US.

9



,

Kepe.rcayaan bahwa Allahadala}l Tritunggal menurut agama.. Kris~en ~idak terjadi sekaligu s,:aka~ tf J(Jpimelalui proses yanglama; dalam concili-concili Nicea th.3J5, Ephesus th. 449 dan

akhirnya concili Kalcedon tho 451, y.a ni setelah.Kaesar Konstantin memeluk agama Kristen, hampir 3 abad sebelum Mu1.nmmadmenerima wahyu, padd tho 611 M

Status Nabi Isa irzilah yang menjadi pokok perbedaan antaraagama Islam dan agama Kristen, dan lebih lagi keUka Islam menjelma menjadi negara-negara di Asia Afrika dan Kristen menjadinegara-negara di Eropa.,

IVDalam seja;ah lama terjadilah bahwa lslam sebagai negara

bertempur dengan negara Byzantium atau KerajaIm Romawi Timurdi Palestina dan Syria, kemudian di Mesir dan seluruh Afrikautara, sampai ke Spanyol dan Perancis.

Dalam sejarah modern semenjak abad 15, bangsa-bangsa yangberagama Kristen menjajah dan menaklukkan kerajaan-kerajaanIslam, dan akhirnya pada tahun 1918 hampir seluruh umat Islamdi Dunia menjadi jajahan Kolonialis Kristen.. Pada waktu i.tuseluruh. kepulauan Indonesia dikuasai Belanda dan Malaysia dikuasai Inggris,

vPada periode permulaan abad ke 20 itulah banyak sarjana

sarjana Barat yang mempelajafl Isklm: Bangsa Belanda memberikan Snouck Hurgroonje (J857-1936) dan lain-lainnya, bangsaPerancis memberikan Louis Massignon(wafat 1958 dan lain-lainnya, Bangsa Inggris memberikan Hamilton Gibb (1960) dan lainnya, bangsa Jerma~ memberikan Joseph Schacht dan lain-lainnya, bangsa Canada memberikan Cantwell Wilfred Smith.

VIPara sarjana Barat yang mempelajari Islam dapat dibagi jadi



. ......dua golongan besar: G(/longa'nyangberdasarkan sikap ilmiYllh clan ;.golongan, 'yang berdasarRJfl si1dip'missionaris memusuh1. IsI(f 1J.Tentang golongan missionaris, seperti Hendrik Kraemer ialah GuruResar Belanda, tak petiu' dibicdrakan; sikap mereka jelas-jelassegala yang ada dalam Islam itu jahat, Islam harus diganti denganKristen. Adapun golongan yang berdasqrkan sikap ilmiyah jugabermacam-macam, ada yang kelihatan sangat simpati, ada yangmemban,tu perjuangan' umat Islam dan ada pula yang kadang-ka-dang masih terpengaruh oleh rasa di bawah sadar kebencianKristen. Hal ini sukar diberikan contoh, karena persoalannya ter- ~gantung kepada perorangan dan permasalahan.

VIIYang penting bagi kita umat Islart Indonesia: setelah kitamenjadi bangsa yang merdeka, kita rasa/Janperlimya menyempurnakan penyelidikan dan penelitian ajaran-ajaranIslam secara ilmiyah sebagai yang telah dilakukan oleh sarjana-sarjanaRarat. Disamping itu kita juga merasa perlu mengetahui agama Kristen

dari sejarahserta ajaran-ajarannya,sebagaimana'orang-orangmissio~naris Kristen banyak yang mempelajari agama Islam.VIII

Ketika zaman NASAKOM Nasionalisme, Agama, Komunisme), yaitu dalam periode almarhum Presiden Sukarno sangatcenderung imtuk mendekatkan PKI kepada Pemerintah R.l sebelum tho 1958 saya terpaksa mencari kesempatan bercuti dari jabatan saya -sebagaiDubes RI di Pakistan tahun 58 dan mengajarsebagai associate professor di Institute of Islamic Studies di Me.gill University, Montreal Canada.

. Selama 5 tahun saya mengajar dan belajar dan mendapatkesempatan banyak untuk mengetahui hal-hal yang beru dalamdunia orientalisme dan Kristen.IX

Terdorong oleh Ifasafaedah mengetahui hal-hal yang baru11



... :j'ang dtlpat 6/a)'amenfaatkan rj~latj1 rfreMqbdi kepada Islam danUmat Islam di Indonesia, sac11a : lefintis jalan untuk beru.saha menyalurkan para sarjalla tamatan l.A.LN. dalllain-lain untuk memasuki alam likiran orientalisme; dalam hal illi saya tidak bertindaksebagai perin tis. Saya mengetahui bal1wa banyak ulama dari alAzhar di Cairo dik;;im ke Jerman atau London atau Paris oleh satu panitya yang memakai nama Almarhum Syekh Muliammad Abdull. Saya kenaI beberapa rektor dari Al Azhar yang juga membawagelar Docteur de l'wzil'ersite de Paris seperti Rektor Azharsekarang Syekh Abdulflr/lim Malzmud da Rektor Azhar yangsebelumnya Syekh Muhamad al Faklzam, dan yang sebelumnya lagi Syekh Abdul Rahman al Ta;. x

Akan tetapi entah karena sesuatu Izal yang tak terduga, dialltara yang saya uJahakan melanjutkan belajar di Institute ofIslamic Study ada :rang memberikan hasil yang mengecewakan.Dalam menyelami alam fik-iran orientalisme, mereka bukan mendapatkan sumber kekeliruan para sat1ana Barat ten tang Islam, akantet.::pi mc ah menelan segala sesuatu yang mereka katakan denganIi, ak m.:makai daya kritis .

...Memang' kemegahan Barat dalam keuletan cara meneliti danberfikir dapat dibanggakan akan tetapi bagi orang yang bijak,di celah-celah hal-hal yang mengagumkan itu sering terdapat kekeliruan~kekeliruan yang besar.

XIDi antara merek:a yang terpengaruh dengan cara berfikir

orieni..: isme yang merugikan Islam adalah ternan saya sendiriDr. IIurun Nasution, yang saya bantu untuk datang ke Canadapada tahufl 963

Beliau mendapat MA pada tallun 96 dan Ph. D. pada ta~hUn 968 sebagai putra Indonesia pertama yang mendapat gelartersebut.



.. :... ~Akan tetapi cara ber[ikir J.e,lta. I..ser[{lonsepsi beliau'tentang:Islam sangat merugikari kepa tJsl.tJ..m dan limat Iskm' di Indonestz,sehingga perlu di koreksi.XIl

Mula-mula saya tiaak mau melakukan kore/(si tersebut dimuka umum: pada tanggal 3 12 tahun 1973 saya menulis laporanRahasia kepada sdr. Menteri Agama dan beberapa orang stafechelon tertinggi di Kementerian Agarna. Laroran Rahasia tersebutberisi Kritik terhadap buku sdr. DR Harun Naslltion yang berjudul: Islam ditinjau dari herbagai a,~peknya. Saya menjelaskan kritiksaya fasal demi fasal dan menunjukkan bahwa garnbaran DR. Harun tentang Islam Uu sangat berbahaya, ~ 1 saya mellgharap~nagar Menteri Agama me1Jgambil tindakan ~'hadap buku tersebutyang oleh Kementerian A~a/na dan Direktorat Perguruan Tinggrdijadikan buku wajib di seluruh 1.A.I.N. di Indonesia.

XIIIKarena telah lebih dari satu tahun tidak ada response cian

Departemen Agama. maka saya menggambarkan dua kemungkin an :A. Pihak Departemen Agama, khususnya fliperta setuju

dengan isi buku tersebut dan ingin mencetak sarjanaI.A.1.N. menurut konsepsi Dr. Harun Nasution tentangIslam.

B. A tau pihak-pihak tersebut di atas tidak mampu menilmbuku tersebut dan balzayanya bagi existensi Islam di Indonesia serta umatnya.

Kedua kemungkinan tersebut di atas tidak memberi harapanyang baik.

XIVDengan begitu maka satu-satun-ya- jalan, yang dapat saya

tempuh adalah menyiarkan Koreksi saya terseQut dalam .bentuk13



~buku iintuk umum sehingga pendapat.~mumlah yang akan mem-beri penilaian kepada duO.pandanglln yang berlainan ini.

Maka dengtm kata pengantar dan sejarah singkat latar belakang ini saya mempersembahkan buku: Koreksi terhadap Dr.Harun Nastuion dan bukunya Islam ditinjau dari berbagaiaspeknya kepada umat Islam Indonesia dengan harapan bahwatulisan ini akan membuka cakrawala baru bagi cara berfikir umatIslam Indonesia dalam menghadapi aliran-aliran dan ideologiideologi yang bermacam-macam yang serentak kita hadapi semuanya.

Semoga Allah s W.t. memberi kita petunjuk dan bimbingan.Ia adalah maha pendengar dan maha mengetahui.

M.Rasjidi

4



: ~

KOij.EKSI TERHADAP BAB I TENT ANG AGAMA DANPENGERTIAN AGAMA DALAM BERBAGAI BENTUKNYABab ini dimaksudkan untuk menrberi pengertian kepadamahasiswa ten tang agama dan pengertian agama dalam berbagai bentuknya.Tiga perkataan yang dipakai ~Jam masyarakat Indonesia

dikupasnya yaitu agama al dien AJ jJ dan religion yang per-tama dari kata Sanskrit yang kedua dari kata Arab dan yangketiga dari kata Latin.

Sesungguhnya amat sukar untuk mengambil kesimpulandari definisi-definisi terse but karena memang kqnotasi dari tiaptiap kata itu sangat berlainan. Agama dalam bahasa Sanskritlebih menonjolkan soa1 tradisi religion dalam bahasa Latinmenonjo1kan ikatan manusia dengan ke1ompoknya di sampingdengan dewanya. Kata religion tidak terdapat dalam Injil sedang kata al dien adalah kata yang te{dapat dalam.AI Qur-anyang konotasinya sangat berlainan dengan kata .agama ataureligion. Memang kita menterjemahkan al dien dengan agamaatau kalau meniakai bahasa barat kita memakai religion akantetapi hal itu sekedar untuk mempermudah berkomunikasi dengan orang banyak .. Dalam hakekatnya al dien bukan tradisisaja dan bukan religion atau ikatansaja .

. eara penyajian d3Iam buku ini adalah cara pengarangpengarang Baiat yange dalam fikiran mereka menyimpan suatupemsaan bahwa semJ 1aagama itu pada dasamya sarna dan meru. pakan gejala sosial Yang .dapat ditemukan pada tiap-tiap kelompok manusia. Penganjur ke1onwok ini adalah sarjana Pe-

15



~:. ,rancis y~n~ bernama ,Emile DuilFheim d858-1917).

Saya inerasa ada cara lain untuk menyajikan agama, yaitu dengan membedakan antara agama alamiyah yang merupakan kebudayaan, yakni yang timbul tum buh dan be rkembang dalam sesuatu masyarakat, dan agama Samawi, yaitu agama yang sudah dapatdiselidiki secara ilmiyah dari semenjak Nabi Ibrahim 4000 tahunyang la1u, sampai yang terakhir yaitu agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w. semenjak 14 abad yang lalu.Agama yang dibawa Nabi Muhammad adalah agama yang terakhir,yang mengkoreksi agama-agama sebefumnya.

Mungkin cara yang saya sebutkan di atas akan dianggapsebagai cara orang yang fanatik, orang yang exclusif. Tuduhanyang serhacam itu biasa dilontarkan terhadap agama Islam, akantetapi jY



dan hidupnya di .akh~ra.~ t~~ga.~fu~gpada~adany ahubung~m:/baik dengan kekuatan gaib yari:g,dimaksud. Dengan hilangnya hubungan baik itu, kesejahteraan dan kebahagiaanyang dicari akan hilang pula.3. Respons yang bersifat emosionil dari manusia. Responsitu bisa mengambil bentuk perasaan takut seperti yangterdapat dalam agama-agama primitif, atau perasaan cinta,seperti yang terdapat dalam agama: monoteisme, .Sela-tljtitnya respons mengambil bentuk penyembahan yang terdapat dalam agama, primitif atau pemujaan yang terdapatdalam agamamonotejsme. Lebih lanjut lagi respons itumengambil bentuk cara hidup tertentu bagL masyarakatyang bersangkutan. 4. Paham adanya yang kudus (saclM) dan suci, dalam bent ukkekuatan gaib, dalam bentuk kitab yang mengandung ajaran

. ajaran agama bersangkutan dan dalam bentuk tempat-tempattertentu.Empat hal yang tersebut di atas dapat difahami sebagai

unsur-unsur yang semuanya terdapat dalam suatu agama ataudalam semua agama.

Akan tetapi dalam meneliti beberapa agama hal tersebuttidak benar secara keseluruhan. Dan penulis buku,IDr. HarunNasution dalam fisal Pertama juga menyebutkan bermacammacam agama yang berbeda satu dengan yang lain dengan per~bedaan yang sangat besar.

Mengenai Unsur Pertama, yaitu Kekuatan GaibD~lam Islam, seorang mukmin tidak hanya percaya kepada

kekuatan gaib akan tetapi kepada alam ghaib yang tak dijangkauoleh pancaindra. Selain daripada itu, Allah bukan sekedarkekuatan. Allah adalah Zat yang mempunyai sifat-sifat sebagaitersebut dalaifl Al Qur-an, di antaranya sifatHidup, Berkehendak,Rahman dan Rahim, jadi bukan sekedar kekuatan.

17



Mengenai unsur ,k;edua 1?ahwa k;es~ahteraan 'di dunia danakhirat tergantung pada adanya hilb\;mgan baik dengankekuatangaib y ang dimaksud, Ikata-kata di atas memberi kesan bahwa kekuatan gaib itu bersifat autoritatif, kekuatan yang dalam menghadapinya manusia ~arus menyesuaikan diri. Gambaran ini adalahgambaran penulis-pehulis Barat yang beranggapan at au merasabah,wa ada suatu phenomena umum yang dinamakan agama. Kemudian agama, sebagai genus mempunyai species (corak-corak)yang bermacam-m;lcam. Islam tidak dapat disama ratakan denganagama-agama kebudayaan atau agama alamiyah, karena memanglain, baik dari segi sumbernya, maupun dari segi ajarannya.

Mengenai unsur ketiga yaitu respons; sebaiknya digantidengan sikap (attitude), walaupun dua perkataan itu menunjukkan dua wajah dari suatu problema.

Dalam hal yang oleh penulis buku dikatakan agama primitif,tindakan manusia merupakan expressi dari keyakinannya sendirijadi bukan merupakan respons terhadap hal yang datangnya dariluar.

Selanjutnya, penulis mengatakan ada respons yang mengambi bentuk perasaan takut seperti terdapat dalam agama primitifatau cinta seperti dalam agama monoteis.

Kata-kata tersebut di atas entah dengan sadar atau dengantak sadar, menunjukkan bahwa penulis sangat terpengaruh olehcara berfikir dalam agama Masehi. Agama masehi mengakudirinya monoteb tetapi tak mau meninggalkan trinitas, sehingga oleh Al Qur-an dikatakan bahwa mereka itu menyembah,tiga Tuhan. Dalam agama Masehi, perkataan cinta merupakansuatu kata kunci. Manusia cinta kepada Tuhan dan Tuhan cintakepada manusia; bahkan Tuhan itu adalah cinta.

Agama yang betul-betul monoteis yaitu agama Islam menggambarkan sikap manusia terhadap Tuhan bukan hanya cintatetapi juga takut seperti tersebut dalam beberapa ayat dalam Al18



;l

Qur-an. Kata:khasyyah; kha.l.lf. )



,..,.~:.:.. '.. Tuhan dalam faharn. mon oteisme adalah Maha Suci danTuhan menghendaki supaya manusi;1 tetap suci. Manusia akan

kembali kepada Tuhan, dan yang d.apat kembali ke sisi Tuhan yangMaha suci hanyalah orang-orang yang suci. Orang-orang yangkotor tidak akan diterima kembali ke sisi Yang Maha SuciJalan untuk tetap menjadi suci ialah senantiasa berusaha supayadekat pada Tuhan, ingat dan tidak lupa pada Tuhan.

Dalam Islam, agama yang paling monoteis, , manusia itutidak sud, manusia diperintahkan supaya baik, melakukan amalbaik, atau amal soleh. Dalam Al Qur-an kita meniumpai ayatayat yang seperti iniSurat 6 (al An am) ayat 48.

(~: \~~\) .~;~~~~~;~~~~~?Artinya:Maka barang. sio.pa yang percaya dan melakukan amal soleh,merekatak merasa takut dan tak merasa seaih. b

Adapun perkataan suci .ra1 banyak dipakai untuk menunjukkan usaha membersihkan djri dari hadas,: atau membersihkanpakaian dari naiis, at au dari kejahatan. Tersebut dalam suratMujadilah (58) ayat 12 :

'.'~\/'-< .,/,/ - /\ ? ,-:;,-:J ~21 J 0/1(/-\ - /1\ / ~ (~? /~~~~Y'~ ~V ~G\)~j-- J: ;U14P~4.' I/1/'/ // rs,/~'.. ~\ ~~\''''~;J : I~;-Q).j./:/ 5f : ( f: ~ ...J')Artinya : .

Hai orang yang beriman, jika kamu ingin mengadakan pertemuankhusus dengan Rasulullah, maka berikanlah-sedekah lebih dulu.ltuadalah lebih baik dan lebih suci. Tetapi kalau kamu tidak mampu,Allah maha Pengampun dan PemurahJadi istilah manusia suci itu tak terdapat dalam Islam, yang

20



. .... ...ada ,ialah Istilah manusia yang melakuk.an amal soleh.) Saya menjadi termenung memikirkan ,hal ini. Dari man~ Dr.Harun Nasution mendapat istilah dan Tuhan menghendaki supaya manusia tetap suci .

Akhirnya timbul suatu dugaan: mungkin Dr. Harun ini memhaca buku Kristen dan terlekatlah istilah: Suci itu. Dugaan sayait~ timbul karena kemudian Dr. Harun Nasution memakai kata-kataOrang-orang yang kotor tidakakan diterima kembali ke sisiYang Maha Suci . Istilah sisi Yang Maha Suci adalah istilahMasehi. Dalaml Injil dikatakan bahwa Tuhan mendudukkan putranya, Yesus, di sisi kanannya. (lnjil Lukas ayat 20, 42).

Bagi umat Islam, di akhirat, manusi,p. adalah di hadirat Tuhan. Datam bahasa arabnya.: inda rabbilAhl, bukan di sisinya.

Dugaan say a bahwa Dr. Harun telah memakai istilah Kristenmenjadi jelas setelah say a ingat bahwa RudolfOtt o untuk mempertahankan agama Kristen telah menulis buku: The idea of theHoly. Perkataan Holy inilah yang diterjemahkan dengan: Suci.

Tujuan Hidup Beragama dalam Agama MonoteisPada halaman 18, Dr. Harun Nasution meilUlis: Jelasl(\h

kiranya bahwa tujuan hidup beragama dalam agama monoteismeialah membersihkan tliri dan mensucikan jiwa dan rokh.Kata tersebut di atas adalah sambungan dari rangkaian fikiranIikiran yang sebelumnya. Fikiran tersebl,lt adalah hasil daripadatcrjemahan kat a holy , dan pemisahan antara kehidupan duniadan akhira t.

Dalam Islam tujuan beragama bukan hanya membersihkandiri dan mensucikan jiwa dan rokh. Tujuan beragama adalah hidupyang baik di dunia, baikdalam keluarga, negara at au duniainternasional, agar di akhirat juga dapat hidup yang baik, karenaakhirat adalah kelangsungan aari dunia.Tersebut dalam surat Al Isra (17) ayat 71 72:

21

,



1

Artinya:Pada hari itu (hari kiarnatJ aku mengundang tiap kelompok de-ngan membawa kitabnya, barangsiapa diberi buku arnalnya dengantangan kanannya, mereka akan membaca buku mereka dan tidakakan teraniaya sedikitpun. Dan barangsiapa ;idi dunia ini buta (hati) imako ia di akhirat buta (hati) juga dan lebih :~ersesat.~Membersihkan diri dan mensucikan jiwa dan rokh adalah,

sarana dasar untuk mendapatkan kebahagiaan di dunia. danakhirat, tetapi bukan tujuim hidup beraga~a .

.Mungkin orang akan berkata: sesungguhnya tak terdapat:perbedaan antara uraian Dr. Harun Nasution dan uraian saya ini,karena ,Dr. Harun Nasution menu,lis selanjutnya: Tujuan agamamemanglah membina manusia baik, manusia yang jauh dari kejahatan. Olehsebab itu agama monoteisme erat hubungannyadengan pendidikan moral. Agama-agama monoteisme mempunyaiajaran-ajaran ten tang norma-norma akhlak tinggi,kebersihanjiwa, tidak mementingkan diri sendiri, cinta kebenaran, sukamembantu manusia, kebesaran jiwa, suka damai, rendah hati dansebagainya, adalah norma-norma yang diajarkal l agama-agama besar,, .

Terhadap kemungkinan tersebut di atas, saya menegaskanbahwa ajaran-ajaran tersebut adalah sebagian daripada ajaran Islam.Tetapi agama Islam lebih daripada itu semua.Agama Islam mempunyai dua pokok ajaran yaitu hubungan an tara



... ... .manusia dengan Tuhaq dar1hubungan aBeanl manusia deflgah ma- :nusia. Hubungan antara man usia de1).gan Tuhan adalah berma eam ibadat seperti Salat. Tetapi banyak juga ibadat yang adahubungannya dengan masyarakat seperti puasa, zakat dan haji.

Hubungan antara mamisia dengan manusia terdapat dalamajaran Islam yang mengenai keluarga, ne.gara, ekonomi, hukumdan hubungan internasional yang semua itu terdapat dalam ayatayat Al Our-an., Almarhun. Rasyid Ridha telah menggambarkanajanfn-aJaran itu dalam bukunya: Al Wahyul Muhammady. Sayamengharap ada sarjana lulusan LA. LN. yang mampu menterjemahkan kitab yang sangat penting itu.Perbedaan pokok antara uraian Dr. Hamn Nasution dan uraian saya ini adalah bahwa yang memb~~ uraian Dr. Hamnmendapat kesimpulan bahwa agama-aganlh itu, setidak-tidaknyaagama-agama besar, memberikan ajaran yang Sarna; dan ini seS naidengan cara approachnya mengenai unsur-unsur empat yangterdapat dalam agama. Yang membaca uraian saya akan berkesimpulan bahwa agama itu ada dua: alamiyah at au timbul dari kebudayaan sekelompok manusia dan samawiyah atau agama -wahyti yang datang dari Tuhan. Agama wahyu yang terakhir adalahagama Islam yang dibawaoleh Nabi Muhammad s.a.w. utusan Tuchan yang terakhir- dan ajarannya sempurna; tak ada lagi wahyusesudah Al Qur-an.

Agama MonoteismeDalam halaman 19, terdapat kata-kata Agama monoteismeadalah Islam, Yahudi, Kristen (Protestan dan Katolik) dan Hindu .Dan dalam ijalaman 22, terdapat kata-kata monoteisme

Kristen dengan faham trinita,s dan monoteisme Hindu dengan faham politeisme yang banyak terdapat di dalamnYla, tidak dapatdikatakan monoteismemurni .

Kata-kata terse but dL atas adalah kata-kata lidah yang tidakbertulang, yang tersirat di dalamnya adalah bahwa semua agama

23

.



. . .itt.i sarna, sedikitnya bagi bangsa II1dorie~i~~ Agama Kristen diberipenjelasan Protestan dan Kat.aUk ' Padahat di samping Protestandan Katolik ada lagi kelompok besar, lebih besar dati Protestanyaitu kelompok Orthodox yang terdapat di Russia, Europa Timur,Asia Barat dan Abbyssinia.

Agama Hindu yang merupakan agama alamiyah disejajarkandengan agama Yahudi, Kristen dan Islam. Dan ini sarna sekali takdapat diterima oleh orang Islam.

Kemudian Dr. Harun Nasution mengakui bahwa agama Kristen dengan . trinitasnya dan Hindu dengan politeismenya tidakdapat dikatakan monoteisme murni Jadi soalnya dijadikan begituringan, bukan prinsip: monoteisme atau buk n monoteismetetapi monoteisme murni dan monoteisme tid k murni Semuanya monoteisme dan serpuanya agama.

Uraian Dr. Harun Nasution yang berselubung uraian ilmiyahsesungguhnya mengandung bahaya bagi generasi muda Islam yangingin dipudarkan ke Iman-annya; jika soalnya agar terdapat jiwatoleninsi di an tara bangs a Indonesia, rriaka Islam sudah lengkapdengan toleransinya yang diakui oleh sarjana -sarjana Barat _sendiri. Tetapi janganlah menyama ratakan segala agama, dan mengatakan segala agama itu sarna, seperti yang sering kita dengar dariorang-o ang yang tak pernah menyelidiki agama.

24



.... . ,. ..

2KOREKSI TERHADAP BAB II TENTANG ISLAM DALAM

PENGERTIAN Y N SEBENARNY ADalam bab I betjudul : Agama dan pengertian agama dalam

bcrbagai bentuknya, Dr. Harun Nasution telah menggambarkanbahwa dalam kehidupan manusia itu terdapat aspek yang bernamaagama. Genus agama itu mengandung spcci;c:, yang bermacammacam, diantaranya agama Islam.Koreksi yang kami kemukakan adalah bahwa agama itu tidakmerupakan genus yang mempunyai species, akan tetapi kita berhadapan dcngan dua geJala : gejala alamiah yang dinamakanagama Kebudayaan dan yang timbul dari kehidupan manusiascndiri~ serta agama Samawiyah atau wahyu yang diberikan olehAllah S.W.t. kepada manusia, dan Islam adalah agama Samawiyahyang terakhir.

Dalam bab II ini Dr. Harun Nasution menguraikan Islamdalam pengertian yang sebenarnya , judul ini memberi kesanscolah-olah apa yang dikatakan itulah yang benar, dan ini berarti bahwa segal a sesuatu yang berlainan dengan apa yang dikatakan adalah salah.Oleh karena itu marilah kita teliti bab .II ini dengan seksama.

Faham dan keyakinan (kita) Vmat Islam.Dalam halaman 24 terdapat kata : Dalam faham dan keya

kinan Vmat Islam Al Qur-an mengandung Sabda Tuhan (kalamAllah) yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad. JI/ Saya merasa alangkah baiknya jika setelah kata keyakinan, ditambah kata KIT A sehingga seluruh susunan itu berbunyi Dalam

25



faham d ankeyakinan kita U-iriirIsl~m . . Persoalannya adalah bahwa buku n r .Harun Nasution itu. ditulisolehseorang Muslim serta dibaca oleh Umat Islam Indonesia.Kalau ada pembaca yang tidak beragama Islam mereka itu jumlahnya sangat sedikit sekali. Dengan susunan yang ada sekarang,ctapat terkesan seolah-olah faham bahwa Al Qur-an itu mengandung Sabda Tuhan hanya merupakan kevakinan tlmat Islam danpengarang tidak termasuk di dalamnya.Jadi persoalannya hanya soal kemantapan kata. Lain tidak.

Dalam halaman 26 terdapat kata-kata: BUKTI BAHWA ALQUR-AN ADALAH WAHYU atas dasar Ayat-Ayat dan Hadis-Hadis serupa inilah Urnat Islam mempunyai keyakinan bahwa apayang terkandung dalam Al Qur-an adalah sabda Tuhan dengan kat alain, teks Arab yang tersebut dalam kitab suci itu adalah wahyudari Tuhan. Hanya kata-kata Arab yang tersebut dalam teks itulilhyang diakui sebagai wahyu dan kalau diganti dengan kata~kataArab lain, sungguhpun sinonimnya, itu tidak diakui lagi wahyu.Apalagi terjemahannya ke dalam bahasa asing, semua itu bukanlagi merupakan wahyu atau Al Qur-an yang sebenarnya '

Membaca tulisan Dr. Harun Nasution tersebut di atas sayamendapat kesan bahwa pengarang tersebut berpendapat bahwakeyakin;m Umat Islam tentang Al Qur-an sebagai wahyu hanyadidasarkan kepada beberapa Ayat dan Hadis yang menceritakanbagaimana wahyu di turunkan.Dr. Harun Nasution sebagai seorang yang telah lama belajar di. Universitas Al Azhar di Mesir dan menRetahui bahasa Arab mestinya tidak dapat menganggap sepi keindahan bahasa Al Qur-an.Keindahan bahasa Al Qur-an adalah suatu unsur yang sangatpen~ing dan mu'jizat yang membuktikan bahwa Al Qur-an ituadalah wahyu.Kisah masuknya Umar bin Khattab kepada Islam justru menunjukkan hal ini. Ketika beliau datang ke rumah adiknya perempuanyang telah masuk Islam, dengan maksud untuk melarangnya memeluk agama Islam, ia menemukannya sedang mempelajari permulaan surat Taha (XX) yang bunyinya :26



1_

Artinya: Taha. Aku tidak menurunkan kepadamu kitab Al Qur-an ini agu:engkau celaka. tetapi agar menjadi peringatan hag;orangyang takutkepadlz Tuhan. Al Qur-an itu diturur ,an dari zat yeng menciptakanbumi don langit yang tinggi. zat Y.l.1l: bemfat mahapenyayang danbersemayamdi atas singgasanaNya.Membaca ayat-ayat tersebut, Umar bin Khattab yang tersohor bersifat keras, seketika menjadi lunak. Ia bukannya melarang adiknya untuk memeluk agama Islam, akan tetapi ia sendirilangsungmenujuke tempat Muhammad untuk mengumumkanbahwa ia telah memeluk agama Islam.Sahabat Abu Bakar juga diganggu oleh oran ; ,nusyrikin

di Mekah, karena jika ia serp.bahyang malam, ia membaca ayatAl Qur-an yang mempersona para tetangganya sehingga banyakdiantara mereka yang masll;k Islam.Realitas inilah yang diketahui oleh mereka yang tidak sukakepada Islam sehingga pelajaran bahasa Arab tilk dijuinpai di

televisi umpamanya; seandainya Umat Islam mendapat kesempatan urituk mempelajari bahasa Al Qur-an yang pada:waktu yangsarna juga merupakari bahasa Arab) niscaya ke Imanan merekaakan lebih kuat lagi.

Injil Bukan Wahyu1 Dalam halam~n 27 terdapat kata-kata : Dalam agam



,

Artinya: .Sesungguhnya Aku turunkan kitab Al Qur-an dalam bahasa Arabagar kamu berfikir .

Bahwa sabda Tuhan dalam Islam menjadi Al Qur-an bukankata kaum orientalis, tetapi itu tersebut dalam Qur-an sendiritersebut dalam surat 12 (Yusuf) Ayat 2:

. /~. .~c.:~f //I~r\.J...1i/:7. \~1 ~.J W s v ~ OI Ju V_~-.r- ~ /

.hanyalah isi atau arti YWg dik3. 1du.rlg-Jel} stu, Maka terjemahannya dalam bahasa asing diangg~p sarna kuat. Berd(isarkar.. atasini ada kaum orientalis yang mengatakap :,;iabda Tuhan dalamIslam menjadi Al Qur-an, sedang dalam agama Kristen sabda Tuhan menjadi Yesus.'

Dengan tidak menerangkan bahwa bahasa Al Qur-an adalahsuatu unsur yang penting dan mu 'jizat yang menunjukkan bahwaAl Qur-an itu wahyu, maka kata-kata tersebut di atas sangat berbahilya. Generasi muda akan mendapat kesan bahwa_ Umat Islamselalu brengsek; kita musti membaca Al Qur-an dalam bahasaArab yang kita tidak mengerti, sedangkan Umat Kristen cukupmembaca terjemahan Injil dalam bahasa Indonesia atau bahasa-bahasa .daerah yang banyak di Indonesia, yang semua itu dianggapsania kuat.

Juga tidak benar bahwa kaum orientalis mengatakan sabdaTuhan menjadi Yesus, Kata-kata tersebut adalah kata Injil YahyaI : 16 yang bunyinya : And the word was made flesh and dwellamong us. Dan firman Tuhan dijadikan daging (manusia) dan tiIlf,gal diantara kita. Mengenai persoalan yang pokok, bahwa Injilitu bukan wahyu adalah benar. William Sanday telah berceramahdi Universitas Oxford tahun 1893. Menjaw'ab pertanyaan : if itis no longer possible to believe in the verbal inspiration anden~rrancy of the scr,i pture, in what sense ought a Christian tohold that the Bible is inspired andtherefore authoritative: Yangartinya : jika sudah tidak mungkin lagi untuk percaya bahwa dalam



,,~ ..

Injil itu tidak ada s aiaJjl; r11ak-a;



.,.--...... ...

. ;Itanya ada perintah 'untuk lnelakukan,s.ertl'bahyang, tetapi tak disebutkan earanya. Nabi Muhammadlal1 yapg memberi penjelasanitu dengan menunjukkan b~u~airri'anabeliau sendiri melakukansembahyang .. '. _Karena itu maka ruang lingk.up. Iiadis ini luas;ada yang :berhubungan dengan ibadat seperti salat dan puasa, ada yang bethubungandengan kehidupan Nabi Muhammad dalam rumah tangganya,.ada yang lJlengenai cara beliau hidup sehari-l1ari dari eara mandi,berpakaian, makan minum dan hiin-lain, ada y'angIl}engenaisuatuperistiwa, umpamanya ketika beliau mengadakatf perundingandiplomasi di Hudaibiyah, sehingga barang siapa spatinembaeabuku-buku Hadis itu, ia akan merasa hidup mendampingi NabiMuhammad.

Selama Nabi Muhammad masih hidup sampai kepada zamanPemerintah Khulafa Rasyidin, para :.sahabatNabi sangat berminatuntuk mengingat dan menghafal apa yang pernah dikatakan ataudilakukan oleh Nabi.Tetapi makin lama makinbertambah terasa.hajat umat

Islam untuk mengetahui Sunnah Nabi seeara terperinci. KhalifahKerajaan Amawiyah, yaitu Umar Ibn Abdul Aziz (717-'20 M)memerintahkan kepada Muhammad Ibnu Syihab alZuhri,maka dikumpulkannya apa yang dapat dikeIjakannya ..

Pada zaman Kerajaan Abbasiyah, Khalifah u Ja'far' alMansur (Khalifah Kedua daripada Kerajaan Abbasiyah 754-720 M)memeriritahkan kepada Malik bin Anas (93 - 179 H) untukmengumpulkan ,Hadis-hadis yang ia ketahui, dan dikumpulkanlah buku Hadis yang dinamakan al Muwatha' (artinya : yangtelah terkuasai), beIjumlah. 870 Hadis, menurut IbnHazm. ,Pengumpulan Khalifah Umar bin Abdul Aziz dan Abu Ja'faral Mansur-yang dilakukan oleh al Zuhrii dan Malik bin Anashanyamerupakan usaha keeil, karena malik bin Anas tak pernahmeninggalkan kota Medinah kecuali beberapa kali sebentar untukhaji~ sedangal Zuhri juga tidak melakukan penelitian yang besarseopenya.Akan tetapi pada Abad ketiga Hijrah lahirlah gerakan ilmiyahyang menyeluruh berbarengan dengan teIjemahan buku dariYunani. Baik ilmu hukum,' maupun tafsir maupun ilmul kalam30



.

..

.. :',:- ... ; . .....~tau tauhid berkembang:sec'ara be arbesatan .. . ~. ,. . .....Mengenai pembuk,uan Sunnah menonjol pula nama-nama1 Bukhary (wafat 256) M.uslim .(wafat 261) dan Ibn Majah

(wafat tahun 273), Turn1Uzi .(wafattahun 274) al Nasai (wafattahun 303) Abu Daud (wafat tahun 275). ..Diantara mereka itu al Bukhary dan Muslim menggunakanriteri~ yang sangat ketatuntuk menyaring Hadis-Hadis. Carapenyelidikan . al Bukhary dan Muslim' yang begitu tetn:i telahmenghasilkan dua kumpulan yang sekarang termasyhur dengannama Sahih Bukhari dan Sahih Muslim yakni kumpulan yang sah,yang benar daripada. al Bukhari dan Muslim.Pengumpul yang lainpun memakai ,criteria juga, akan tetapidirasakan agak lebih lunak. Dan di samping yang enam tersebutada lagi peberapa kumpulan lain sep~rti Musnad bin Hambal.Sunnah Nabi atau Hadis adalah(.tA~titu penti lg dalam Islam.J ika Al Qur-an penting karena ia adalah wahyu dan barang siapa

yang membacanya dengan mengerti bahasa se~ta maknanyaia akan hidup dalam suasana kerukhanian yang tinggi, maka dengan membaca Sunnah atau buku Hadis, seseorailg akan menjelr11amenjadi sahabat Nabi, seakan-akan ia dapat menemani danmelihat segala gerak gerik Nabi Muhammad s.a.w. Al Qur7antidak dapat dir-agukan lagi kebenarannya, dan Dr. I:Iarun Nasution meng-quote (mengutip) kata-kata Nicholson dan Gibb yangmenguatkan keaslian Al Qur-an.

Tetapi orang yang tidak suka .kepada Islam mencoba untukmenyerang sumber kedua yakni al Sunnah, karenajika al Sunnahdidiscreditkan maka akan kuranglah sumber kekuatan Islam.'Caramendiscreditkan Hadis adalah pertama menunjukkanbahwa ada kemungkinan Hadis itu dibuat-buat atau dipalsukandan memang hal itu teIjadi, khususnya ketika teIjadi sengketapolitik dan perebutan kekuasaan. Bahwaada Hadis'yang palsutelah disoroti oleh penyelidik-penyelidik Islam sendiri, khususnyaal Bukhary dan Muslim, dan oleh karena itu maka mereka mem

bentuk criteria yangketat dan ilmiyah untuk menerima Hadis.Akan tetapi sekali dikatakan bahwa ada kemungkinan Hadisitu dipalsukan dan memang sudah dibuktikan adanya beberapaHadis palsu, kaum orientalis menjadikan hal 'tersebut sebagaipokok, seakan-akan semua Hadis Uu sangat mungkin merupakan 31

/



Hadis palsu.: -:Dengan cara ini mereka bertnaksud untuk menghilangkan satudaripada sumber kekuat.q~ Islam ..Dengan peringatan tersebut di atas, marilah kita baca uraianDr. Harun Nasution dalam bukunya, jilid I halaman 29 sebagaiberikut.

Karena Hadis tidak dih.afal,dan tidilk dicatat dari sejak semu-la, tidaklah dapat diketahui dengan pasti mana Hadis yang betulbetul berasal dari Nabi dan mana Hadis yang dibuat-buat. AbuBakar dan Vmar sendiri, walaupun mereka sezaman dengan Nabi,bahkan dua sahabat yang terdekat dengan Nabi, tidak begitu sajamenerima Hadis yang disampaikan kepada mereka. Abu Bakarmeminta supaya dibawa sa:ksi yang memperkuat Hadis itu berasaldaTi Nabi, dan Ali Ibn Abi Talib meminta supaya pembawaHadisbersumpah atas kebenarannya.Dalam pada itu jumlah Hadis yang dikatakan berasal dari Nabi

bertambah banyak, sehingga keadaannya bertambah sulit membedakan mana Hadis yang orisinil dan mana Hadis yang dibuatbuat. Diriwayatkan bahwa Bukhari mengumpulkan 1600.000(enam ratus ribu) Hadis, tetapi setelah mengadakan seleksi, yangdianggapnya Hadis orisinil hanya 3000 (tiga ribu) dari yang600.000 itu, yaitu hanya setengah persen.

Tid~k ada kesepakatan kata antara umat Islam tentangkeorisinilan semua Hadis dari Nabi .Keterangan Dr. Harun Nasution tersebut sudah cukup untuK

memasukkan rasa goyah dalam kci:nanan generasi muda kita,sesuai dengan yang dimaksudkan dell kaum orientalis yang tidaksuka Islam menjadi kuat.

Perbedaan amara IIrnu Kalam dan TeologiDalam halaman 30 disebutkan oleh Dr. Harun Nasution

sebagai berikut : Di samping ini (tauhid, pengakuan/adanyaTuhan Y.M.E.) menjadi dasar pula soal kerasulan, wahyu, kitabsuci yaitu Al Qur-an, soal orang yang percaya kepada ajaran yangdibawa NaQi Muhammad yaitu soalmukmin dan Muslim, soal32



rail/ yan~ tak. percay'a kep'~da a}aran~ajaran itu, yakni orang'.Inr dan musyrik, hubungan makhluk terutama 'manusia dengan.l'IH;ipta, soal ini dibahas oleh ilmu tauhid atau ilmu kalam yangdatum istilaJl Baratnya disebut teologi . Aspek teologi merupukan aspek yang penting sebagai dasar-bagi Islam'.'

Orang yang membaca kata-kata tersebut di atas mendapatkcsan bahwa ilmu kalam adalah teologi Islam dan teologi adalahi1mu kaJam Kristen. Kesan yang. seperti ini sesuai dengan jiwayang menjadi landasan buku' : Islam ditinjau dari berbagai aspcknya , yaitu bahwa ada agama genus, dan ada species agamadiantaranya Islam dan Kristen. Dengan kata lain, pada pokoknya

ama-agama itu tujuannya sarna, hanya perincinyaJahyang berbeda-beda ..Seharusnya, untuk memberikan gambaran yang tepat, dite

askan sebagai berikut : soal-soal kepercayaan dalam Islam dibahasJatam ilmu tauhid.Walaupun kepercayaan itu ada yang mengenai hal ihwal

orang muslim atau kafir, mengenai wahyu dan sebagainya, tetapiilmu terse but, dinamakan tauhid oleh karena yang terpentingdatam Islam adalah pemurnian keesaan Tuhan yang semenjak00' tahun telah menjadi persoa~an diantara umat Kristen sendiri dan diantara umat Kristen dan umat Yahudi.

Ilmu tauhid juga dinamakan ilmu kalam. Ini dapat diartikan bahwa diantara 'soal-soal yang penting di dalamnya adalan.soal sifat kalam (bicara) N.ya, atau firn1an Tuhan yakni Alur-an. Dapat pula diartikan bahwa soal-soal kepercayaan itumemerlukan diskusi dan. argumentasi yang dalam bahasa Arabdinamakankalam.

Biasanya orang Barat memakai istilah teologi untukmenunjukkan taufiid atau kalam, b.rena mereka tak punya istilaht'llin. Teologi terdiri dari dua perkataan yaitu teo (theos) artinya .Tuhandan logos artinya ilmu .. Jadi teologi berarti ilmuketuhanan; datam bahasa Arab adalah ilmul ilaahiyaat.



;~Adapu~ sebab timbulnya te~l~g~ d~Thm Kristen adalah karen(i .yang pokok dalam agama I



~....Mcnurut ajaran tersebut~~alam:t~rinasuk manusia terjadi SecarapancaraI . (emanasi atau faidh) dari Tuhan, dan ma~usia dapatkcmbali kepada Tuhan dengan 'cara membersihkan jiwanya, dengan hasH bersatu dengan Tuhan.Ajaran Islam tidak begitu. Manusia diciptakan oleh Tuhantctapi tidakdatang dari pada Tuhan. Ia akan kembali kepadaTuhan, tetapi tidak ke tempat asalnya. Ia akan kembali ke hadirat Tuhan dan bukan disisinya. Di hadirat Tuhan ia akan menerima perh.itungan atau hisab. Jika pekerjaannya baik ia akanmasul( Surga dan jika pekerjaannya jahat ia akan masuk Neraka.Badan yang bersifat materi tidak mengotori jiwa manusia. Yangmengotori jiwa manusia adalah pelang~aran terhadap larangan-'larangan 'Fuhan.Tersebut dalam surat 2 (al Baq ~/ &h),ayat 156:

/ /,...;/. \ /--} /. i ,/ . /~/.w / ,/ :lIt\ / ~t,r't; ~ ~__-'.?/I/:1\: ~o '\~.)/ ../ / ;/./,/~ .., '/ ~~ )/U M~( \0 \; ~r

Artinya:Dan jika mereka terkena musibah mereka berkata : sesungguhnyakami ini milik Tuhan (bukan berasal dari Tuhan). Dan sesungguhnyakami akan kembali kepadaNya, yakni menghadap ke hadirat Tuhan ..Gambaran Neo Platonisme berlainan dengan gambaran IS-

lam. Neo Platonisme adalilh ajaran mistik, dan menganggap milterircndah dan kotor. Islam menganggap bahwa badan itu netral.Nyawa atau nafas jika mellgikuti godaan syaitan, ia akan mempengaruhi badan untuk kejal1atan. Badan tidak dianggap jahat olehIslam, bahkan dipandang sebagai bentuk yang indah daripadamakhluk Tuhan yang lain .

Apakah Fiqih itu ?Dalam halaman 31 terdapat kata-kata sebagai berikut :Selanjutnya Islam berpendapat bahwa hid up manusia di

dunia ini tidak bisa terlepas dari hidtip manusia di akhirat, bahkanIcbih dar,i itu,' corak hidup manusia di dunia ,ini menentukan'coral



:- >;. ung pada hidup baik di\luilia. Hidr;tp baik menghendaki maysa-

.Takat l1}anusia yang teratur.Oleh ;eba.b itu, Islam mengandungperaturan-peraturan tentang kehidupai1 masyarakat manusia.D.emikian terdapat peraturan-peraturim mengenai ,hidup kekeluargaan (perkawinan, perceraian, waris d~m lain-lain), ten tanghidup ekonomi dalam bentuk jiJai :beli, sewa menyewa, pinjammeminjam, perserikatan dan lain-lain; tentang hidup kenegaraan,tentang kejahatan (pidana), tentang hubungan Islam dan bukanIslam teritang hubungan orang kaya dengan orang miskin ,dansebagainya. Semua ini dibahas dalam lapangan hukum Islam yangdalam istilah Islamnya disebut ilmu Fiqih. Fiqih memberikangambaran ten tang aspek hukum dari Islam .

Membaea paragraph di atas, saya merasa gembira oleh karenaDr. Harun NasutlOn mengakui adanya hukum Islam untuk masyarakat. Ini merupakan suatu. hal yang tidak seirama dengan apayang ditulis dalam bab I. Seba.,gai kita masih ingat (halaman 17)Dr. Harun Nasution menggambarkan Islam dengan kata-kata Tuhan ?alam faham Monoteisme adalah maha suci dan Tuhan menghendaki supaya manusia tetap suei, manusia akan kembali kepada Tuhan dan yang dapat kembali ke sisi Tufian yang maha sucihanyalah orang-orang yang suei. Orang yang kotor tidak akan diterima kembali ke sisi yang maha suei. Jalan untuk tetap menjadisuci ialah .senantiasa berusaha supaya dekat pada, Tuhan, ingatdan tidak lupa kepada Tuhan .Dan kata-r ttla lain J elaslah kiranya bahwa tujuan hidup beragama da1~m agama ,.Monoteisme ialah membersihkan diri danmerisueikan jiw::l dan rokh .Saya merasa gembira pula bahwa Dr. Harun Nasution menyebutkan: tentang hidup ekonomi dan tentang hidup kenegaraansebagai hal-hal yang tersebut dalam ajaran Islam. Cuma sayangnyaDr. Harun .tidak memahami seeara keseluruhan apakah ajaran eko.nomi dan ajaran kenegaraan itu; yang terlihat dalam uraia.nnya hanya eontoh-eontoh mengenai jualbeli, sewa menyewa, pinjam meminjam sedang garis besar dan dasar filsafatnya tidak disinggungsarna sekali.3p



.....~.Da1am ajaran,: ken,egaraan tidal< disebutkan contohiwa, dimIt:lliti dalam bab Y'tentang aspek politik, akall kelihatan bahwa

I>r. HaJllll kehilartgan arah; bukan ajaran prinsip kenegaraanyang diuraikan melainkai1 sejarah tragedi perebutan kekuasaan,wpcrti yang biasa ditulis 6Ieh kaum orieutalis yang tidak sukakq)ada Islam.

Setelah menyampaikan rasa, kegembiraan yang tercampur, t-ngan kekecewaan, seperti tersehu.t di atas, saya akan membicarukan soal yang pokok : apakah Fiqih itu ?

Yang dapat diambil kesimpulan daripada uraian Dr. Harun,Fiqih ada1ah hukum Islam. Dr. Harun berkata : semua ini dibahus dalam lapangan hukum Islam yang da1am istilah Islamnyadiscbut Umu Fiqih. Fiqih memberikan gambaran tentang aspekhukum dari Islam .

Di Indonesia orang awam tidak membedakan antara fiqihdan hukum Islam. Bukan orang awam saja, banyak orang terpeInjarpun mencampur adukkan dua hal tersebut.

Hukum Islam adalah syari'at. Dalam surat 45 Al Jatsiyah ayatIHdisebutkan :/ j/ '\ ' ~.f~/':~G';:ii( ~/' ~ I~8Q;~~~ ~ . / V7 ~~~~ r~

, / .J/ V , /O I~Artinya: ' ( \~ ~;:;'W:' I . zip.l 0:.lJ\/J)Kemudian aku jadikan engkau di atas syari at cara hfdup) maka ikuti

lah syari at itu dan jangan mengikuti keinginan orang-orang yangtidak mengerti.Sesungguhnya Dr. Harun membicatakan hukum Islam dalam

HubVII dan pada tempatnya nanti akan kami bicarakan ..Yang perlu ialah 'bahwa Fiqih bukan Hukum Islam. FiqihIldalah pemikiran-pemikiran tentang Hukum Islam atau syari'at,

sL'hingga ilmu Fiqih itu meneerminkan eara berfikir umat Islam37

- '.-

,I



~. .,. .. ~,..pada suatu waktu. Ada hal-hal dalam fiqih ,:yang sudah sangatusang\ tetapi yang masih dijumpai orang -rn;cl1;1ptak:tekkan,umpamanya air sud itu air yang lebih dan, qua gullah, sehingga dikalangan rakyat yang tidak terpelaja i:;ba~,)(ak:, orailg berwudluberkumur dengan air bekas air yang sudahdipakai berkumurorang lain. Ini suatu contoh dari fiqih.Adapun syari at atau hukum Islam adalah Ayat-Ayat Al Qur-andanHadis-Hadis yang dapat dipercayai yang jumlahnya banyak dantelah diteliti dan disaring oleh para saIjaria seperti Bukhari (wafattahun 256) ~uslim (wafat tahun 261) dan lain-lain.Syari at --adalah tetap, tak berobah. Akan tetapi masyarakatselalu berobah, sehingga para ahli hukum Islam mempunyaikaidah penting sebagai tersebut dalam kodifikasi Turki (majalah)principe 39 (1ilajalah: la yungkaru taghatyurul ahkam, bi taghayurilazman, yang artinya tak diingkari bahwa hukum itu berubah menurut zaman. Arti kata-kata tersebut, prinsip hukum tetap dalamAI Qur-an dan Hadits, tetapi pengertian dan pelaksanaannya perludifikirkan dengim mengambil bahan daripada keadaan yang ad~.

Soal ini akan saya uraikan lebih panjang dalam membicarakan Hukum Islam; Bab VII.

Yang ingin saya tegaskan sekarang adalah bahwa _ fiqihitu bukar~t>tlkum Islam, akan tetapi pemikiran-pemikiran sarjanaIslam teri tang syari at, dalam rangka periode dan kondisi tertentu.Keta tanegaraan dalam Islam

Pada halaman 32 terdapat kata-kata sebagai berikut :Sementara itu Islam dalam sejarah mengambil bentuk

kenegaraan. Dalam perkembangannya terjadi perbedaan fahamtentang organisasi negara yang semestinya. Perbedaan fahamterbesar dalam soal lembaga politik ini terdapat antara kaumSunni dan kaum Syi ah. Kaum Sunni berpenda1?at bahwa kepalanegara tidak mesti dari keturunan Nabi melalui Fatimah dan AlLKaum Syi ahsebaliknya berkeyakinan bahwa hanya keturunan38



, XI yang akan datang.Dalam Bab II ini Dr. Harun Nasution memakai judul: IslamlI.dam pengertian yang sehenarnya. Ternyata banyak pengertianPl ngertian yang disampaikan dalam Bah II tersebut bukan pengerIl:In yang sebenarnya. tentang Islam, akan tetapi pengertian kaumlIIientalis ten tang Islam.

Nanti kita akan mengetahui, sesudah membaca Bab III sampai XI apakah Bah II itu mengandung hakekat Islam atau suatu1.lham yang mengandung banyak idee-idee yang tidak sesuaid(;ngan faham Islam, dan memberi gambaran Islam yang sangat111crugikandan akan menjauhkan generasi muda dari Islam.

41

~



.

3

. ..

KOREKSITERHADAP BAB III TENTANGASPEK IBADAT, LATIHAN SPIRITUIL DAN AJARAN MORAL

Badan tidak jib-at, Roh tidak selalu baikBab III ini oleh Dr. Hartin N asution dimulai dengan katakata beriku t :Manusia dalam faham Islam, sebagai halnya dalam agama

monoteisme lainnya, tersusun dari dua unsur, unsur jasmanidan unsur mhani. Tubuh manusia berasal dari materi dan mempunyai kebutuhan materiil,sedangkan roh manusia bersifafimmateri dan mempunyai kelJutuhan spirituil. Badan karenamempunyai hawanafsu, bisa membawa kepada kejahatan, sedangroh karena berasal dari unsur yang suci mengajak kepada kesucian, Kal.\lseseorang hanya mementingkan hidup kemateriania mudah sekali dibawa hanyut oleh kehidupan yang tidak bersih,bahkan dapat dibawa hanyut kepada kejahatan , .1

Kata-kata tersebut jika kita baca sepintas lalu kita lebihcendemng untuk menerimanya. Akan tetapi jika kita renungkanlebih mendalam, kita akan merasa bahwa faham yang terkandungdi dalaml1) a bukan faham Islam. Kata-kata tersebut mengandungajaran Gnosticism dan Neo Platonism yakni ajaran yang menganjurkan menjauhkan diri dari dunia karena segalakeduniaan itujahat.

Badan itu tidak jahat danrokh itu tidak selalu baik. Badantidak mempunyai kecenderungan; tetapi bad an selalu denganrokh, Kalau badan terlepas dati rokh itu namanya b{ngkai, jiwaatau nafs atau rokh dapat mempunyai kecenderungan baik atau

42



.. ..

kl'



...... ~ .

dibawa ke dalam konteks Islam, sebagai t~rjemahan bagi kata'abada dan SoHa', menimbulkan perobahan dalam konsep Tuhanyang ada dalarri Islam 'Dalam Islam, Tuhan bukanlah merupakan suatu zat yangditakuti akan teta}?i suaJll zat yang dikasihi. Ini banyak dariucapan-ucapan ~J' iJ.Z ') 1-iL1~. yang tiap ha.ri berkali-kalidibaca umat Islam. Rahman dan Rahim berarti Pengasih danPenyayang, jadi bukan Tuhan yang ditakuti, tetapi Tuhan yangdikasihi mereka. Tetapi kata sembahyang yang masuk ke dalamkonteks Islam itu menghilangkan sifat Pengasih dan Penyayangitu dari kesadaran umat Islam. Inilah pula kelihatan salahsaju sebabnya maka \-Ill ~\ dalam AI Qur-an di Indonesiakanmenjadi takutilah Tuh~n , sedang arti sebenamya ialah pelihara dan jagalah dirimu dari tlukum Tuhan di akhirat dan patuhlahkepada nerintah dan larangannya.

Dari halaman 39 terse but sengaja saya kutip secara panjang,karena pentingnya. Dr. Harun berpendapat bahwa Tuhan bukanlah suatu zat yang ditakuti, tetapi suatu zat yang dikasi~hi. Kata-kata tersebllt adalah kata-kata yang menunjukkan pengaruh agam::l.Kristen dalam pikiran Dr. Harun Nasution.

Bahasau alah sangat terbatas, apalagi kalau untuk soal-soal ojkerohanlan dan abstrak, maka dipakailah kata-kata yang lebihkonkrit untuk menterjemahkan istilah-istilah keagamaan denganmengambil istilah yang sudah ada. Kita me.makai sembahyanguntuk salat yang berarti do'a atau permohonan dan kita memakaipuasa untuk siyam. Semua itu untuk memudahkan faham.

Dalam agama Kristen God is love. Tuhan itu cinta, asalperkataan love atau cinta sesungguhnya berarti kekuatan apasaja, seperti daya tarik bumi umpamanya. Yesus menurut teologiKristen adalah juru selamat, yang menyelamatkan manusia.

Islam tidak begitu, Tuhan itu pengasih dan penyayang tetapijuga pemurka, Tuhan itu maha pengampun, Ghafur Rahim, te apijuga menjatuhkan hukuman berat, Syadidul iqaab. /'

Bangsa Indonesia tidak keliru untuk menteIjemahkan Ittaqul



r

.. ~:.-:. ~;.:.. .laha dengan takut kepada Tuluvl. Takut itu bermacam-macanj,

r Illl'Iluru1 fiisafat agama di Ba:tat; Rudolf Otto menggambarkanI.lIw t dalam agama sebagai numinous feelings yang terdiri dariIl'Iigious dread yakni takut yang membangkitkan bulu rama maIlllsia dan religious fascination yakni ras-a cinta dan kagum. Takutd:i1am Islam adalah seperti orang takut kepada orang tua, dalamh:dlasa Jawa: wedi asih. Takut kepada seorang pemimpin yanghl'rani dan jujur, takut di sini berarti hormat dan cinta. Dr. HarunIllpa bahwa selain l11~\ . ~ terdflpat k~t~-kata lain didalam Al Qur-an seperti: ~ dan t;... yangSl~caraharfia jlH~aberarti takuL. palam aya 13 sur at ~ .?I, ters~but: o~~,~u' ~\.:Ul\,; ~~l : Apakah kamu takut kepada manusia padahal Allah lebih berhak untuk kamuhakuti. Ayat 175 surat C ~S berbunyi :

./ ~ J ~~~./ ,. ~~ ./ ~ ... .I~~ -:;~ f w' 0~ l> a A~~ )\.~ ./~ / /:;;:r- ./r .7Maka limgan takut kepada mereka, tapi takutlah kepadaku jika kamuitu beriman. \ -:;; /1

t . Bahwa secara bahasa -P~berasal dari ~ ~, yang ber-arti menjaga diri sudahnanyak orang mengetahui. Tetapi alangkahindahnya perkataan o(i\ sebagai kata nama, jika diterjemahkan dengan takut yang harppir sarna bunyinya, sedangkan artinyajuga sarna dengan: Khasyyah dan KhauL

Dalam halaman 39 + ha1aman 40, baris terakhir, terdapatkata-kata sebagai beI'ikut Tujuan ibadat da1am Islam bukanlahmenyembah', tetapi mendekatkan diri kepada Tuhan, agar dengandemikian roh manusia senantiasa diingatkan kepada har-hal yangbetsih lagi suci, sehingga akhirnya rasa kesucian sese orang menjadikuat dan tajam. Roh yang suci membawa kepada budi pekertibaik dan luhur. Oleh karena itu ibadat lii samping merupakan latihan spirituil, juga merupakan 1atihan moral.

Dr. Harun berusaha mengkaitkan ibadat dengan moral. Tujuan ibadat bukan menyembah tetapi mendekatkan diri' kepada Tulan, selungga ingat kepada' hal yang bersih dan suet Sebagai sayakatakan pada lain halaman, ini ada1ah gnosticism, yang menggam-

45



~barkan dunia ini iahat dan Tuhanitulah suci.

Ibadat ada dua ~acam. Ibadat murni ialah untuk berhubl,mgandengan Tuhan, berdo a, meminta, mengagungkan, memahasucikan, ini tercermin dalam salat at au yang kita namakan sembahyang. Ada pula ibadat yang banyak hubungannya dengan masyarakat seperti zakat, puasa dan haji, sehingga dalam 3 macamibadat ini seseorang muslim secara simultan menyembah Tuhandan mengabdi kepada masyarakat.

Kata Dr. Harun N~.sution: roh yang suci membawakankepada budi peketti baik dan luhur, berarti ada roh yang ti-dak suei, dan ini bertentangan dengan apa yang ia katakan padapermulaan bab III bahwa: Badan karena mempunyai hawa nafsubisa m~mbawa kep ada kejahatan, sedang roh berasal dari unsuryang suci mengajak kepada kesueian. -

.Ibadat sebagai diterangkan di atas mencakup segi spirituildan moral, karena dalam Islam dua segi itu tak. dipisahkan,sebagaimana juga segi akhirat .tak dapat dipisahkan dengan segikeduniaan.Sampai di sini dapatlah kiranya saya menerima uraian Dr.Harun Nasution, walaupun di dalamnya teras a ada campur aduk. ide gnostic dan ide Islam.

Tet \.i akibat dari kata Dr. Harun Nasution bahwa ibadatdi sampifl.g merupakan latihan spirituil juga merupakan latihanmoral, akan menjauhkan umat Islam dari ibadat.

Dalam halaman 40, Dr. Harun Nasutin memberikan tafsirant1,, */ t ;. ~ L /./ .., / / /epada Hadis :_~\J~~\AG~~ j ~~~ sebagaiberikut: Salat yang tidak menjauhkan pelakunya dan kelakuan

tidak senonoh dan perbuatan jahat bukanlah salat ; yang mengandung arti bahwa salat yang tidak mencegah seseorang dati perbuatan jahat dan tidak baik bukanlah sebenarnya salat. Salat demikian tidak ada artinya, DAN MEMBUAT ORANG BERTAMBAHJAUH DARI TUHAN.

Dalam halaman 41, Dr. Harun Nasution juga menyebutkanHadis46



/; t .~ ~,/ /, /./.1 / - / / ,,~ /./ ,,,,~~ ~\J: ~6.,~ ~ ~ ~\ .,/ .~J\ J~-;l>J Z;'/, .. ./ /. , .I ./ v/ /./ .T l.-~r , ~./ ./ f - .1'/.d.1 :. .cJ...ALl.- (~, ~

Orang yang tidak meninggalkan kata-kata bohong dan senantiasaberdusta tidak ada faedahnya menahan din dan ma~n dan minum .Jadi puasa yang tidak menjauhkan manusia d< -riucapan dan.

pl'rbuatan tidak baik tidak ada gunanya. Orang yang demikianlidak perlu menahan diri dari makan dan riiinum, karena puasalIya tak berguna.

Dalam halaman 42, Dr. Hamn menyebutkan Hadis :

,/ ,~ / -I/ ~ ~ /1/ ,j.., /j)/. / f\7 ., /,.c.;;'\ ~ :.1'1 ..~ f4Al1\t- \ -' ':: tl I ~ \~' ' -.,..7 j~ VI- - / ?' > ~ ../ ./ -./ 0 :/ / 9.1I / ,.~J f\ .l' /' /iI / / ~\:\, /-,-. --:.~~ , ;d,~ J, \ .. \,b..\ ~~. L;J\rtinya: \ ,/ ,,/ .. ~-' /

Puasa bukanlah menahan diri darimakan dan minum, tetapi puasaialah menahan diri darikata sia-sia don kata-kata tak sopan, jika kamudicaci atau tidak dihargai, katakanlah aku berpuasa .

D.ENGAN DEMIKIAN BERPUASA BUKANLAH MENAHANI)lRI BARI MAKAN DAN MINUM, TETAPI MENAHAN DIRID \RI UCAPAN TIDAK BAlK LAGI KOTOR.Jika seorang mahasiswa LA.l.N. tingkat pertama at au kita ti

dak hati-hati membaca uraian di atas,' niscaya kita akan berkesim(lulan: berpuasa bukan menahan diri dari makan dan minum,lak usahlah kita bersembahyang jika masih melakukan jahatkarena kita akan bertambah jauh dari Tuhan.Pada halaman 44, Dr. Hamn menye'butkan Hadis:

\:: . /-,;.//./\~ \/ ,/1 /,/ /.~ '~.'4'// ~ \ /,~// ~~Q~~;;~ \ ,;~ :.c~~~\A1\J -,,L/ /J / / / v-/ / / J / ../,,1// ,.-:'{ . / /:.~ ./ / ///.. , /.~// J./J~~~:Jl;,I~IJ\~~:J~ .~44J~->j~~\~\~~l~t: ~L;\:~\/



Artinya:

Wahai Rasul Tuhan, wanita Ahu terkenal banyak melakukan salat, puasa dan bersedekah, tetapi lidahnya menyakiti hati tetangf a . TJjarNabi: fa masuk neraka . Kemudian petanya berkata: Wahai Rasul Tuhan, wanita Anu terkenal sedikit melakukan salat serta puasa danmemberikan sedekah hanya kepingan keju asam, tetapi tidak menya-kiti hati tetangga . Beliau menjawab: fa masuk surga .JADI SEBAGAI DIJELASKAN HADIS INI ORANG YANG

KUAT SEMBAHY ANG BERPUASA DAN BERSEDEKAH TET API LIDAHNY A ME NY AKITI TET ANGGA AKAN MASUKNERAKA. DAN ORANG YANG SEDIKIT MENJALANKANIBADAT SEMBAHYANG PUASA DAN SEDEKAH TETAPITIDAK MENY AKITI HATI TETANGGA AKAN MASUK SURGA.

Orang yang belum ban yak mengetahui ajaran-ajaran Islamjika membaca uraian tersebut di atas akan mendapat kesimpulanbahwa IBADAT atau RUKUN ISLAM dari sembahyang puasazakat dan haji adalah tidak penting. Ia kurang penting jika dibandirigkan dengan budi pekerti yang tinggi.

Fahar ~:



kchajikan, bersikap ramah terhadap tetangganya dan sesama maIIlIsia, merasa belas kasihan terhadap (Orang yang menderita Jadikalau ada orang yang selalu melakukan sembahyang tetapibudiJlckertlnya jelek, maka sesungguhnya ia tidak melakukan sembah~i1ngyang semestinya.

Maksud daripada Hadis-~adis yang disebutkan oleh Dr. HamnNasution bukan untuk meninggalkan ibadat, seperti yang ditulis~lIya, ya'ni BERPUASA BUKANLAH MENAHAN DIRI DARIMAKAN DAN MINUM TETAPI MENAHANDlRI DARI UCAP~AN TIDAK BAlK LAGI KOTOR; maksud Hadis tt::rsebut adalahIilngan sampai kita melakukan ibadat hanya secara formil, tanpa isiafau arti. -

Barangkali ada pembaca yang bertanya bagaimanakah hukumIlya orang yang berbudi baik tetapi tidak melakukan ibadat?Orang Islam yang semacam itu akan mendapat pahala berhubungdcngan kebaikan budinya, tetapi ia berdosa meninggalkan syari'atdan ibadatnya. '

Sampai di sini dapatlah kiranya say a anggap cukup untukIIlCnyampaikan koreksi saya terhadap Bab III. Aspek ibadat, latill.Ill spiri tuil.Tentang ajaran moral yang disebutkanoleh Dr. Ha,mn Nasuti

lllldari halaman 46, mulai oaragraph.ang berbunyi Di sampinglatihan spirituil dan moral, AI Quran d.~n Hadis' juga membawa,Ijaran-ajar an atau' norma-norma moral yang hams dilaksanakanIan dipegang setiap orang Islam sampai akhir halaman 54, menulul hemat. say a merupakan bab yang tersendiri, luas dan lebar'l'rta mendalam, dan tidak dapat diboncengkan dalamsoal ibadatIan latihan spirituil.

Saya ringkaskan kbreksi terhadap bab III adalah sebagai berIkut:

I Dr. Hamn Nasution. selalu menekankan adanya dualismeyaitu: unsur jasmani dan unsur rokhani. Badan merrtpunyai hawa



nafsu dan dapat membawa kepada kejahatan sedang roh karenaberasal dari unsur suci mengajak kepada kesucian.

Dualisme tersebut adalah faham yang usang, faham Yunani,Hindu dan Kristen. Faham Islam tidak begitu. Badan itu sendiribersifat netral. Badan tanpa jiwa artinya bangkai yang baikatau iahat itu roh. Di sinilah letak bedanya Islam daripada agama-agama lain. Kita harus memelihara badan kita, di samping memelihara rokh atau jiwa kita.

, II. Dr. Harun tidak dapat membedakan Hadis-Hadis dan AyatAyat hukum daripada Hadis-H(idis dan Ayat-Ayat akhlak. Hadisyang mengatakan bahwa: Salat yang tidak menjauhkan pelaku-nya dari kelakuan tidak senonoh dan perbuatan jahat bukanlab.salat , Hadis tersebut bukan Hadis hukum akan tetapi Hadisakhlak, ya ni anjuran sUPllya jika kita sembahyang hendaknyadengan secara khusyu dart jangan hanya sekedar formalitas kosong,begitu juga Hadis yang mengatakan Puasa bukanlah menahan diridari, makan dan minum, tetapi puasa ialah menahan diri dari kat asia-sia dan kata-kata tak sopan bukan Hadis hukum tetapiHadis akhlaJc, yang menganjurkan kita supaya jangan puasa dengan ,puasa formil, tak makan tak minum sepanjang hari, akantetapi mejtkukan hal-hal yang tidak baik.

Aki~jdt dari dua kekeliruan tersebut adalah besar. Kekeliruanpertama menyebabkan kita condong kepada ascetisme, Zuhudyang melewati batas dan menyiksa bad an untuk kepentinganrokh, seperti yangdikerjakan oleh fakir-fakir dari agama Hindudan oleh mistik Kristen dalam abad pertengahan.

Kekeliruan kedua: dapat dipakaioleh pengikut kebatinanyang tidak suka kepada syari at Islam. Apa gunanya orang sembahyang jika tanpa sembahyang orang sudah dapat memperbaikidiri.nya.

Ada lagi kekeliruan ketiga, yaitu yang tersebut dalam halaman51 dan 52. ,/

50



Dr. Harun 11}enulis: Dapatkah manusia melalui akalnya meIIp.L'lahuiperbuatan mana yang buruk? Ataukah untuk TJ1engetahuiIlil manusia perlu pacta wahyu.

Golongan Asy'ariyah mengatakan ak dapat diketahui denganIlwl. Golongan Mu'tazilahmeng?tak~ln bahwa akal cukup kuatIIl1tuk mengetahui buruk baiknya sesuatu perbuatan. Wahyu1',llIya memperkuat pendapat akal dan membuat nilai-nilai yangdillasilkan fikiran manusia itu bersifat absolute dan universil,' gar dengan demikian, mempunyai kekuatan mengikat bagi seluruhIlIllat.

Soal perbedaan antara Asy'ariyah dan Mu'tazilah lebih meruflakan suatu lembaran daripada sejarah Al Firaq a1 Islamiyah(l'olongan-golongan dalam Islam) pada abad 4 H atau 11 M,dafl sebaiknya tidak dimasukkan- dalam aspek ajaran moral at auIlah III. Soal kemampuan akal sampai hari ini tetap dibahas olehI'ilsarat modern. Kaum Mu'tazilah sebagai suatu golongan yangkl'pengaruh o1eh Filsafat Yunani yang bersifat rationali~ dan yangllidup pada abad 11 M, belum mengalami sejarah filsafat Kritik.lIlg baru muncul pada abad 18 M.

Emmanuel Kant (1724-1804) filosuf Jerman yang memulaililsilJ at Kritik menunjukkan dalam Qukunya: Critique of pureL . son bahwa ada hal-hal yang tak mampu diketahui oleh Akal,Illll hal-hal yang 1a namakan noumena (thing in itself). EmmanuI Kant berpendapat bahwa untuk mengetahui adanya Tuhan danlam akhirat, manusia dapat melakukan dengan memikirkan\.I1-$oalyang berkenaan .:~engan Budi Pekerti, yaitu yang dibahas

dilliltn bukunya yang berjudul Critique of Practical reason.Dengan perkataan lain, percayalah kepada adanya Tuhan dan

ll Illhalasan di hari kemudian (baik pahala maupun siksaan), nisca-a L'ngkau akan melakukan budi pekerti yang baik. Jadi yangIlll'lIl;l1tukan baik buruk sesuatu perbuatan adalah kepercayaanklllang adanya Tuhan dan Hari Kemudian, Dengan kata lain,

1'~.1Il1 menunjukkan bahwa akal manusia terbatas, dan iman kepa-51



da Tuhan dan hari kemudian menjadi landasan bagi perbuatanmanusia.Menonjolkanperbedaan pendapat antara Asy ariyah danMu tazilah dalam buku Pengantar Ilmu Agama Islam akan mele

Il)ahkan Iman para mahasiswa~ memang tidak ada agama yangmengagungkan akal seperti agama Islam, tetapi dengan menggambarkan bahwa akal dapat mengetahui baik dan buruk sedangwahyu hanya membuat nilai yang dihasilkan fikiran manusia itubersifat absolute u.piversal, berarti menganggap sepiayat-ayatQur-an seperti: Wallahu ya lamu wa antum laa ;ta lamun; artinya.

Dan llahlah yang Maha Mengetahui sedang kamu tidak mengetahui Surat Al Baqarah avat 232) ..Pada zaman sekarang di Barat sendiri sudah dirasakan bahwa

akal itu tidak mampu mengetahui baik dan buruk. Existentialismreligiou~ adalah suatu aliran baru yang timbul sebagai reaksiterhadap rationalisme.

52



4KOREKSI TERHADAP BAB IV TENTANG ASPEKISEJARAH DAN KEBUDAYAAN

Buku Dr. _Harun Nasution menunjukkan kurang adanyakeseimbangan antara panjang pendeknya Bab, karena ada yangpanjang seperti bab .IV ini, sedangkan lainnya ada yang jauh leb~hpendek dati Bab IV ini. Tetapi di samping ketidakseimbangan _panjang ~ndeknya bab,. ada lagi ketidak seimbangan isi. FasallVini mengandung sejarah -Islam dati Permulaan permulaan abad 7M)sampai ak:hir abad 18 M .dan mengenai seluruh Dunia, dati Arabiasampai Afrika utara dan Spanyol, sam,pai Persia dan Turki, dansampai Philipina dan Indonesia. Di sam ping itu Bab IV ini memuatsejarah kebudayaan dati bahasa dan sastra sampai ilmu kedokteran dan filsafat. Padahal kita dapatkan dalam jilid itu juga Gilid I)bab V yang membicarakan aspek politik di Bab VI tentang aspeklembaga-Iembaga kemasyarakatan, kemudian dalam jilid II kitadapatkan bab VII tentang aspek hukum, bab VIII ten tang aspektheologi, bab IX tentang aspek filsafat bab X tentang misticismeyang kesemuanya itu telah dibicarakan secara singkat pada Bab Vatau aspek Sejarah dan Kebudayaan. -. ~alam penilaian saya, Bab IV tentang Sejarah dan Kebudayaan Inl merupakan Bab yang terbaik, karena Bab ini dapat membetigambaran yang menyeluruh tentang sejarah Islam.

Walaupun begitu, kami harus hati-hati membaca bab inimengenai beberapa hal :Per~ma:Perkataan expansi, pada halaman 36. Perkataan expansi

dalam bahasa latin expandere mengandung arti : berkembangdan membesar. Akan tetapi dalam bahasa Indonesia perka-

53



taan expansi selalu ada hubungannya dengan peluasan daerahdengan merebut daerah lain, atau menambah pengikutagama dengan merongrong pengikut agama lain.Yang teljadi dalam perkembangan Islam adalah penambahanpengikut dan pada waktu tertentu pembelaan diri denganakibat kemenangandan perluasan. daerah.Uraian Dr. Harun dalam Bab IV ini selalu memakai perkataan expansi tanpa keterangan, sehJ.ngga memberi kesankepada orang yang belum mengetaJlUi iljaran Islam secaramendalam bahwa tujuan Islam adalah expansi, menaklukkan ,negara-negara lain.

- Kedua:Perkataan Jizyah pada halaman 60, Dr.. Harun menulis padaakhir halaman tersebut : Mereka tetap dalam agama merekamasing,-nlasing, tetapi diharuskan memba.yar semacam pajakyang disebut Jizyah .Kata-kata .tersebut di atas tidak diterangkan lebih jauh,sehingga berakibat bahwa pembaca yang baru ingin mempelajari

Islam mendapat kesan bahwa Pemerintah Islam itu tidak adil,menga nggap warga negara yang tidak beragama Islam sebagaiwarganer /1 kelas II atau setengah asing, Katanya tidak ada paksaan dalam agama, akan tetapi nyatanya orang yang tidak memeIuk agama Islam harus membayar Jizyah.

Untuk menghilangkan kesan semacam tersebut, perlu diterangkan bahwa Jizyah adalah pengganti kewajiban pertahanan.Orang-orang y,ang tidak beragama Islam tidak diwajibkan ikutberperang melawan musuh; dan karena bebas tugas pertahananitulah mereka harus membayar Jizyah. Saya rasa penjelasanseperli tersebut di atas sangat perlu untukIrendudukkan persoaIan kenrerdekaan agama dalam negara Islam.Ketiga :

, Ibnu Sina (Avicenna)(tahun 980-1037) disebutkan dalamhalaman 73 sebagai seorang yang memberi syarah tentang Filsafat Aristoteles. Ibnu Sina dalam filsafatnya, sebagai filosuf-filo-54



f Islam lainnya di Timur, yakni sebelum Ibnu Rusyd di Baratf 1126-1198), mengikuti aliran e Platonisme yang timbul di

k-x



5KOREKSI TERHADAP BAB V TENTANG

ASPEK POLITIKJika dalam menilai bab IV ten tang sejarah saya mengatakanbahwa bab IV itu saya ap.ggapyang terbaik karena dapat memberi.,

. kan tinjauan sejarah selama lebih dari seribu tahun dalam beberapahalaman, walaupun ada beberapa kata-kata yang akan menjadikanIslam sebagai tiljuan serangan darlpada mereka yang. membencinya, makaaspek -politik atau bab V ini sangat .mengecewakandan salah setta sama sekali tidak mengenai sasaral l.nya.

Sebab kesalahan bab V ini terdapat dari permulaan, datibab I, di, mana Dr. Harun Nasution menggambarkan Islam sebagaisalah satu species dari genus agama yang tujuannya ialah mendekatkan diri manusia kepada Tuhan.Agama Islam tidak sekedar mensucikan roh, mendekatkandiri kepa08 Ifuhan yang semuanya itu bersifat individuil pero-~ rangan). AgMla Islam menuju kepadapengaturan masyarakat

habluIll minannas) di samping mengatur hubungan manusia dengan Tuhan hablun inin Allah).Isi daripada bab V atau aspek politik bukannya ajaran-ajaran Islam yang mengenai ketata negaraan yang tersebar di beber~pa bagian dari AI Qur-an dan beberapa tempat dari kitab-kitabHadis, serta kata-kata mutiara dari para sahabat Nabi Muhammads.a.w. Yang kami dapatkan dalam bab V atau aspek politik adalahhalaman 6ejarah yang hitam dan merah karena tercampur dengandarah dan sarna sekali bertentangan dengan ajaran Islam. Dalamtiap-tiap bangs a atau umat terdapat orang-orang yang jahat yangmementingkan oirl sendiri dan berkhianat, tetapi kepada merekatidak diberikan tempat dalam membicarakan prinsip suatu56



negara. Mereka dianggap sebagai kekecualian, sebagai penyakitdalam tubuh yang-normal.

Metode Dr. Harun Nasution persis seperti met ode yang dipakai oleh kaum orientalist Barat yang anti Islam, artinya, menonjolkan soal-soal jelek yang pemah. teIjadi dalam Islam dandilakukan olehorang-orang Islam akan tetapi tidak menunjukkanajaran-ajaran Islam yang baik yang dilanggar oleh orang-orangtersebut.

Apa yang diuraikan oleh Dr. Harun Nasution dalam babV bukan aspek politik tetapi termasuk aspek sejarah yang jugatelah disebutkannya dalam aspek sejarah secara ringkas.

Pada halaman 96 Dr. Harun Nasution .menulis : Dalampada itu perIu ditegaskan bahwa menurut pendapat timumyang ada di zaman itu, seorang Khalifah (kepada Negara) haruslah berasal dari suku Quraisy. Pendapat ini didasarkan atas Hadisyang membuat Quraisy mempunyai kedudukan lebih tinggt darisuku-suku Arab lainnya dan terutama Hadis-Hadis Al Airmnatumin Quraisyin. Imam-imam (kepala negara) harus berasal darisuku Quraisy .... Pendapat ini kemudian meniadi teorl ketatanegaraan yang dianut oleh Ahlussunnah .

Kalau sese orang mempelajari Islam secara mendalam, iatentu akan merasa bahwa kata-kata Kepala negara harus berasaldari suku Quraisy, itu bertentangan dengan jiwa Islam. Banyakajaran Islam baik dalam Qur-an atau Hadis yang mengatakanbahwa manusia itu ~ma derajatnya, tilk ada perbedaan antarasuku-suku dan bangsa-bangsa. Tetapi Dr. Harun Nasution menyebutkan Hadis tersebutsebagai Hadis yang benar walaupuri tidakmemberikan sanad atau rangkaian nama-nama orang-orang yang\meriwayatkan; pada hal pada halaman 29 dari bukunya sendiriia mengatakan bahwa hanya Y daripada Hadis-Hadis Nabi yangdapat dianggap benar.

Pada halaman 97, Dr. Harun Nasution menulis : Sementaraitu seorang pemu ka Khawarij, Najdah Ibn Amr Al Hanafi mempunyai faharn bahwa kepala negara diperlukan hanya jika masla-



hat umat menghendaki yang demikian ..Pada hakekatnya, demikianNajdah, umat tidak berhajat pada adanya Khalifah atau Imamuntuk memimpin mereka. Dalam hal ini ia sebenarnya dekatdengan faham Komunis yang mengatakan bahwa negara akanhHang dengan sendirinya dalam masyarakat Komunis .Adalah kebiasaan kaum orientalis anti Islam untuk menonjolkan hal-hal yang keeil untuk menunjukkan seakan-akantak ada kesepakatan diantara umat Islam. Pada saat ini beraparihukah diantara ratusan juta umat Islam, yang dapat dikatakanKhawarij, yang sadar apakah prinsip Khawarij itu. Dan diantaraKhawarij yang sadar itu berapa orangkah yang mengikuti pendapatNajdah yang dekat dengan faham Komunis itu ? Sungguh orangmenjadi heran apakah latar belakang tulisan yang semaeam ini

Kemudian dari halaman 97 (paragraph terakhir) sampaiakhir halaman 100, Dr. Harun Nasutian membiearakan teoripolitik Syi ah tentang kepala negara. Sebagai saya katakan di atas,teori politik Syi ah bukan teori politik Islam, karena bertentangandeI).gan jiwa Islam yang demokratis, sedang teori Syi ah tentangkepala negara bersifat feodalistis.

Dr. Harun menyebutkan : Syi ah Itsna asyriyah atau Syi ahDuabelas yakni yang berpendapat bahwa kepala negara yangmustahak dalam sejarah adalah duabelas yaitu sebagai tereantumdalam halaman 99 :

58

2. AI-Hasan1. Ali Ibn Abi TaUb T3. AI-Husen4. AUZain AI-Abidin ZJid

S. Muhammad AI-Baqir6. Ja frr Al-Sadiq7. Isrtail --------7-. -M-us~a l Kazim8. AUAI-Rida9. Muhammad AI-Jawwad10. All AI-Hadi11. AI-Husan AJ-Askari12. Muhammad AI-Muntazar.



Di samping itu ada Syi ah Sab iyah atau Syi ah tujuh yaitu yangIll pcndapat bahwa kepala negara yang mustahak dalam sejarahhllilya tujuh. Golongan ini juga dinamakan golongan Isma iliyahrllllKhoja. Rupanya golongan inilah yang dahulu datang di InollllJcsia sehingga di Jakarta umpamanya sampai sekarang masihIt rdapat kampung Pekojan. Di India dan Pakistan mereka adalahIII /Igikut Karim Khan, yang menjadi Ketua mereka, menggantiIIIIlcknya Almarhum Agha Khan.

Golongan Syi ah ketiga C\dalah Syiah Zaidiyah yang beradaoll Yaman. Nama Zaidiyah dinisbatkan kepada Zaid bin Ali Zainalhidin bin Husein bin Ali, jadi keturunan Ali ke empat. Golongan

/,:ddiyah ini hampir tidak berbeda dengan -ahlussunnah kecmilid lIi segi sejarah dan hubungannya dengan Zaid putra Ali Zamalhillin.Inilah tiga golongan Syi ah yang besar; bahkan yang terasa

d,dam phenomena empiris adalah go]ongan Dua belas dan Tujuh.Dr. Harun mcnulis dalam halaman 1 : Di sam ping ketiga

lliongan besar ini, masih ada golongankecil seperti Syi ah sab i.Ih, Ghurabiyah, Kasaniyah dan Rafidah .

Syi ah merupakan 1/10 dari jumlah, umat Islam seluruhollillia, yang terbesar adalah Itsna asyriyah, kebanyakan di Iran.1\l lompok Isma iliyah sangat sedikit, apalagi setelah pemimpinlIya dipegang oleh Karim Khan yang ibunya seorang wanitaIliggris lama tak kedengaran aktifitasnya; seperti say a katakandlnlas, golongan Zaidiyah hampir tak berbeda dengan Ahlussunnah.Yang menjadi pertanyaan saya, mengapa justru perpecahanIllnat Islam ini yang ditonjolkan sebagai aspek politik, sampaidlscbutkan bahwa Sab iyah mengatakan Ali itu Tuhan dan tidak, ati terbunuh, dan Ghurabiyah mengatakan bahwa wahyu itul1/1tuk Ali tetapi Jibril salah alamat dan disampaikan kepadaNa,biMuhammad?1 .ldahal Dr. Harun Nasution sendiri menulis pada halaman 103:(:oJongan extrim serupa ini tidak diakui oleh go long an Syi ah1.111l11ya.

59



Saya merasa bahwa penyajian semacam ini yang mestinyabagi mereka yang ingin memperdalam sejarah, sangat merugikankepada keimanan generasi muda kita yang belum mengetahuiajaran-ajaran Islam secara cukup mendalam.

Kemudian Dr. Harun Nasution meloncat kepada Al Mawardi wafat tahun 1058) pengarang buku AI Ahkam AlSultaniyah hukum-hukum tentang kekuasaan politik).Al Mawardi adalah seorang pengarang yang seperti pengarangpen~arang lainnya, banyak terpengaruh dengan keadaan di manaia hidup. Ia mempertahankan kesukuan Quraisy bagi seorangKhalifah; tetapi di samping itu iamemajukan syarat-syarat lainyang lebih berarti seperti sifat adil, berilmu, sehat mental danphisik, berani dan tegas. Ia. juga menyebutkan sifat-sifat pemilih,~ehingga dengan begitu dapat ~ikatakan bahwa pemilihan Khalifahoukannya pemilihan langsung dari rakyat. Al Mawardi menceritakan- kontrak dengan umat, sehingga kalau Khalifah menyelewengkan kekuasaan, hal ini berarti ia tellih melanggar kontraknyadan rakyat dapat memberhentikannya.

Kemudian, secara tidak KIonologis, Dr. Hamn menyebutkan pendapat AI Gazali dan Ibn Jama ah yang mengatakanbahwa Qrang tidak boleh menjatuhkan Khalifah yang dhalimkarena Khalifah yang dhalim itu tentu kuat dan akan membunuhsebanyak mungkin orang-orang yang menentangnya.

Kemudian menyebutkan pendapat Al Farabi 260-339 H)yang mengikuti pendapat Plato, filosuf Yunani 429-347 SM).Akhirnya Ibnll Sina 980-1037) juga disebut-sebut sebagai seorang yang mengutamakan fllosuf sebagai kepala negara akan tetapi harus mengetahui Syari at.

Sumber-surriber yang menjadi pedoman uraian Dr. HarunNasution adalan dua buku karangan orang Barat, yaitu The I



Al MawardiCwafat tahun 1058 ,al Mazahibal Islamiyah karanganAbu Zahrah danTheori Politik Islam karangan EI Rayes M.D.Cairo .

Diantara sumber-sumber tersebut, Khaliphate karangan Arnold h~mya membicarakan systim Khilafah dan sejarah,sedang buku Rosenthal secara terang-terangan meinbicarakanfikiran politik Islam pada abad pertengahan dan karangan AbuZahrah membicarakan- golongan Islam, jadi bukan theori politik.

Untuk mengetahui Islam dan ajaran-ajarannya, sesungguhnyadengan mudah orang menyelidiki dalam Al Qur-an dan Hadis,kedua-duanya mengandung ajaran-ajaran yang kadang-kadangbelum dapat difaham

Download - Prof. Dr. H.M. Rasyidi - Koreksi Terhadap Dr. Harun Nasution (1977) - Tentang Islam

Top Related