Download - Varna asrama-dharma

VARNA-ASRAMA DHARMA

I. ARTI VARNA DAN ASRAMA Varna berarti golongan sosial, dan Asrama berarti tingkat/tahap kehidupan spiritual. 1. Menurut Veda (Bg.4.13), seseorang masuk golongan sosial (varna) tertentu ditentukan oleh: (a) Guna (sifat/watak/tabiah/perangai/ciri) yang melekat pada diri pribadinya. (b) Karma (pekerjaan/profesi). 2. Veda menetapkan bahwa seseorang yang masuk varna (golongan sosial) tertentu, sama sekali tidak boleh melakukan pekerjaan/kegiatan varna lain. Ini disebut professionalisme. 3. Sementara hidup berdasarkan aturan-aturan varna nya, seseorang harus berusaha maju dibidang spiritual dengan meningkatkan sta- tus asrama (tingkat kehidupan spiritual) nya dengan cara berikut. www.narayanasmrti.com

(a) Secara ketat menuruti prinsip-prinsip kehidupan spiritual sesuai petunjuk Veda. (b) Mempersembahkan segala hasil kerja sebagai yajna kepada Sri Bhagavan, Kepribadian Tuhan YME Krishna yang juga disebut Sri Vishnu atau Narayana.

II. LEMBAGA SOSIAL-SPIRITUAL UNTUK MENYENANGKAN TUHAN Lembaga sosial-spiritual varna-asrama dimaksudkan untuk menyenangkan Tuhan dan mensucikan diri sang manusia. Hal ini ditunjukkan oleh sloka-sloka Veda berikut. 1. Dalam Vishnu-Purana dikatakan,”Varnasrama cara- vata purusena parah puman visnor aradhyate pan- tha nanyat tat tosa karanam,Tuhan Sri Vishnu di pu- ja dengan melaksanakan secara benar tugas pekerjaan masing-masing ber-dasarkan prinsip - prinsip lembaga sosial-spiritual varna-asrama. Karena itu, setiap orang hendaklah menuruti aturan lembaga ini, sebab tidak ada cara lain lagi untuk menyenang kan Beliau” (Vishnu-Purana 3.8.9). 2. Dalam Bhagavata-Purana dikatakan,”Varnasrama vibhagasah sva- nusthitasya dharmasya samsidhir hari tosanam, manusia dikelom- www.narayanasmrti.com

pokkan kedalam varna dan asrama sesuai dengan tugas pekerjaannya masing-masing untuk mencapai kesempurnaan hidup dengan menyenangkan Tuhan Hari” (Bhag.1.2.13). 3. Selanjutnya dikatakan, “Ete varnah svadharme- na yajanti sva gurun harim sraddhayatma visu- dhy artham, golongan sosial (varna) manusia yang berbeda-beda ini di-dasarkan pada tugas- pekerjaan (sva-dharma) masing-masing dan dimaksudkan untuk menyenangkan Tuhan Hari dibawah bimbingan guru kerohanian dengan penuh keyakinan (sraddha) supaya kehidupan setiap orang tersucikan” (Bhag.3.6. 34). III. CATUR VARNA DAN CATUR ASRAMA 1. Ada 4 (empat) varna (golongan sosial) manusia di masyarakat yaitu (a) Brahmana (kaum intelektual/cendekiawan). (b) Kshatriya (kaum prajurit/serdadu pembela dan penyelenggara pemerintahan negara). (c) Vaisya (kaum petani dan pedagang), dan (d) Sudra (kaum buruh/pekerja). Ke-empat golongan sosial ini disebut catur-varna.www.narayanasmrti.com

2. Ada 4 (empat) tahap/tingkat kehidupan spiritual yaitu: (a) Brahmacari (masa belajar menuntut ilmu pengetahuan spiritual. (b) Grhastha (masa hidup bekeluarga). (c) Vanaprashtha (masa hidup lepas dari keluarga dan tinggal di hutan), dan (d) Sannyasi (masa hidup bebas dari kemelekatan pada kehidupan material dunia fana). Ke-empat tahap/tingkat kehidupan spiritual ini disebut catur-as rama. IV. LEMBAGA SOSIAL-SPIRITUAL CIPTAAN TUHAN 1. Mengenai Catur-Varna, Veda menjelaskan dengan sloka-sloka berikut. (a) Dalam Bhagavad-Gita Tuhan Krishna berkata, “Ca- tur varnyam maya srstam, empat golongan sosial manusia dimasyarakat diciptakan olehKu”(Bg.4.13) (b) Dalam Rg Veda dikatakan,,“Brahmanosya mukham asad bahu rajanyah urutad asya yad vaisyah pad- bhyam sudro’ jayata, kaum brahmana muncul dari

BRAHMANA

KSATRIYA

VAISYASUDRA

www.narayanasmrti.com

kepala wujud universal Tuhan, kaum kshatriya (Raja) muncul dari kedua tanganNya, kaum vaisya muncul dari kedua paha Nya, dan kaum sudra muncul dari kedua kakiNya” (Rg Veda 8.4.19). (c) Dalam Bhagavata-Purana dikatakan, “Mukha bahuru padabhyah purusah catvaro jajnire varna vipradayah prthak, ke-empat varna ini yaitu Brahmana, Kshatriya, Visya dan Sudra lahir dari kepala, tangan, paha dan kaki wujud semesta Tuhan” (Bhag.11.5.2). 2. Menganai Catur Asrama, Veda menjelaskan dengan sloka berikut, “Brahmacaryam hrdo mama, brahmacari muncul dari hatiKu. Grhasramo jaghanatah, grhastha muncul dari pinggangKu. Vaksah sthalad vane vasah, vanaprashtha muncul dari dadaKu. Dan sannyasah sirasi sthitah, sannyasi muncul dari kepala wujud uni- versalKu” (Bhag.11.17.14). Demikian Tuhan Krishna menjelaskan.

V. LEMBAGA SOSIAL-SPIRITUAL ALAMIAH DAN UNIVERSAL 1. Oleh karena lembaga sosial Catur Varna bukan bikinan/ciptaan manusia tetapi diciptakan oleh Tuhan sejak terwujudnya alam semesta material, maka lembaga Catur Varna ini sangat alamiah dan univer-

BRAHMACARI

BRAHMACARI

GRHASTHA

VANAPRASTHA

SANNYASI


sal. Sebab tanpa memandang suku,bangsa dan agama,budaya, pa ham kehidupan, adat-istiadat, sistem pemerintahan, nilai dan aturan sosial yang dianut oleh penduduknya, disetiap masyarakat manusia pasti ada Catur Varna ini. Begitulah, disetiap masyarakat ma syarakat manusia pasti ada: (a) Kaum intelektual (brahmana). (b) Kaum prajurit/serdadu pelindung rakyat dan penyelenggara pemerintahan negara (kshatriya). (c) Kaum petani dan pedagang (vaisya), dan (d) Kaum buruh/pekerja (sudra). 2. Bilamana setiap varna melaksanakan tugas- pekerjaannya masing-masing secara professional maka terwujudlah jagadhita, dunia sejahtera, makmur, aman dan damai. 3. Begitu pula, lembaga Catur Asrama bukan bikinan/ciptaan manusia, tetapi diciptakan oleh Tuhan sejak terwujudnya alam semesta material. Sehingga lembaga Catur Asrama inipun sangat alamiah dan universal. Sebab lembaga spiritual ini menuntun sang manusia untuk mencapai tujuan hidupnya sejati yaitu mukti, kelepasan


dari kehidupan material dunia fana yang penuh duka dan derita, dan kembali pulang kedunia rohani Vaikunthaloka yang kekal abadi penuh pengetahuan dan kebahagiaan. 4. Dengan kata lain, Varna-Asrama adalah lembaga sosial-spiritual untuk mewujudkan tujuan agama (dharma) yaitu “Moksartham jagadhita ya va iti dharmah”.

LEMBAGACATUR VARNA

JAGADHITA(DUNIA MAKMURDAN SEJAHTERA)

LEMBAGACATUR ASRAMA

MUKTI(LEPAS DARI SAM-SARA DUNIA FANA

VI. PENJELASAN PILOSOFIS CATUR VARNA 1. Menurut Veda, masyarakat manusia berfungsi serupa dengan badan jasmani si manusia itu sendiri. Dan berdasarkan penjelasan sloka-sloka Veda sebagaimana telah di-kutip pada bagian IV dimuka,,hubungan antara Catur Varna de ngan badan jasmani sang manusia adalah sebagaimana nampak pada gambar disampin ini. 2. Seseorang di-katakan hidup normal jikalau ba-

BRAHMANA

KSHATRIYA

VAISYA

SUDRA www.narayanasmrti.com

dan jasmaninya lengkap/utuh yaitu memiliki kepala, tangan, paha dan kaki. Dan seseorang hidup enak, nyaman dan senang jika ke- empat bagian badan jasmaninya itu melakukan fungsi masing-ma sing secara harmonis yaitu bekerja untuk memuaskan perut. Pe- rut puas/kenyang berarti seluruh badan terpelihara dan sehat. 3. Begitu pula, masyarakat manusia bisa tumbuh dengan baik hanya apabila di masyarakat itu terdapat Catur-Varna. Dan masyarakat hidup aman, nyaman dan senang jika ke-empat Varna itu melaksanakan tugas pekerjaannya masing-masing secara harmonis untuk menyenangkan Tuhan Krishna dengan mempersembahkan hasil kerjanya sebagai yajna kepada Beliau. Tuhan puas dan senang itu berarti segala kebutuhan hidup manusia secara otomatis terpenu- hi secara melimpah, sehingga masyarakat manusia hidup makmur dan sejahtera (jagadhita). 4. Penjelasan pilosofis Catur-Varna ini dapat diringkas sbb.

BADANJASMANI

KEPALA

TANGAN

PAHA

KAKI

BEKERJA SAMA SECARAHARMONIS UNTUK PERUT

PERUTPUAS/KENYANG

BADAN SEHAT,ENAK. NYAMANDAN SENANG


MASYARAKATMANUSIA

BRAHMANA

KSHATRIYA

VAISYA

SUDRA

BEKERJA SAMA SECARA HARMONIS SESUAI TU-GAS–PEKERJAAN DAN MEMPERSEMBAHKAN

HASIL KERJA SEBAGAIYAJNA KEPADA

TUHAN

TUHANPUAS/SENANG

MASYARAKATDAMAI SEJAHTERA (JAGAD-

HITA)

VII. PENJELASAN PILOSOFIS CATUR ASRAMA 1. Menurut Veda, Catur-Asrama adalah ibarat tangga spiritual yang ha rus dilalui oleh setiap orang yang sungguh-sungguh ingin mengakhiri kehidupan materialnya yang penuh derita di dunia fana. Karena itu dikatakan: (a) Brahmacari muncul dari hati wujud semesta Tu- han berarti masa hidup sebagai Brahmacari adalah pijakan tangga spiritual pertama untuk mensucikan hati agar seseorang memiliki sifat-sifat kedewataan (daivi-sampad) dibawah bimbingan guru kerohanian (Acarya). (b) Grhastha muncul dari pinggang wujud semesta Tuhan berarti masa hidup sebagai Grhastha ada-

GRHASTHA

SANNYASI

BRAHMACARI

VANAPRASTHA


lah pijakan tangga spiritual kedua untuk untuk melahirkan keturunan berwatak dewani (suputra) yang mampu menyelamatkan orang-tua dan leluhur dari kehidupan neraka. (c) Vanaprashtha muncul dari dada wujud semesta Tuhan ber-arti masa hidup sebagai Vanaprashtha adalah pijakan tangga ke tiga untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dengan meninggalkan keluarga dan hidup sebagai pertapa di hutan. (d) Sannyasi muncul dari kepala wujud semes ta Tuhan berarti masa hidup sebagai Sann- yasi adalah pijakan tangga spiritual ke-empat untuk melepaskan diri dari segala kemelekatan material dunia fana supaya bisa kembali kepada Tuhan. 2. Dengan hidup menuruti prinsip-prinsip lembaga spiritual Catur-As- ma sesuai petunjuk Veda, manusia ter-bimbing dalam jalan spiritu- tual keinsyafan diri untuk mencapai mukti, kelepasan dari kehidupan material dunia fana dan kembali ke dunia rohani dan tinggal di- sana dalam hubungan cinta-kasih (bhakti) timbal-balik dengan Tu- han selamanya.


4. Jikalau sang manusia, kata Veda, tidak menuruti empat tahap kehidupan spiritual ini selama hidupnya yang begitu singkat di dunia fana, maka ia akan tetap terperangkap dalam lingkaran sam- sara (derita) dunia fana. Ia akan lahir lagi dengan badan jasmani baru seraya mengulang segala kegiatan material serupa yang telah pernah dilakukan dalam masa penjelmaan sebelumnya. 5. Penjelasan pilosofis Catur Asrama ini dapat diringkas sbb.

DUNIA ROHANI

SANNYASI

VANAPRASHTHA

GRHASTHA

BRAHMACARI

Dunia kekal-abadi, penuh pengetahuan dan kebahagiaan.

Dari usia 60 tahun sampai saat ajal, masa melepaskan diri dari kehidupan material dunia fana dan kembali kepada Tuhan di du-nia rohani.

Antara usia 50 – 60 tahun, masa menekuni ajaran spiritual Veda) (dharma) untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.

Antara usia 25 – 50 tahun, masa untuk melahirkan dan memelihara keturunan (anak) berwatak agamis (suputra) yang mampu menyelamatkan dari kehidupan neraka.

Antara usia 5 – 25 tahun, masa untuk mensucikan hati dengan pe-ngetahuan spiritual.


VIII. KEHIDUPAN IDEAL BERPONDASI VARNA-ASRAMA DHARMA Veda memberitahu saya dan anda bahwa kehidupan ideal berpondasi lembaga sosial-spiritual Varna-Asrama terwujud di masa lampau ketika Bhumi diperintah oleh para Rajarishi (Raja ber-hati suci) seperti Maharaja Ramacandra dan Maharaja Yudhis- sthira. 1. Selama pemerintahan SrI Ramacandra di Ayodhya, tidak ada wanita jadi janda, orang tidak takut pada bina- tang buas dan tidak ada orang sakit. Tidak ada pencuri dan perampok, penduduk hidup aman, damai, sejahtera, dan tidak ada orang meninggal pada usia muda. Pa- ra warga (penduduk) berbudi luhur, tidak ada tindak kekerasan apapun terjadi di masyarakat, dan rakyat sangat menghormati sang Raja. Setiap orang sehat jasmani dan rohani, dan hidup sampai usia 10.000 tahun. Po- hon-pohon berbunga dan berbuah lebat, hujan turun secara teratur, udara nyaman dan angin berhembus segar menyenangkan. Se- tiap orang hidup senang dengan tugas-pekerjaannya sesuai dengan Varna dan Asrama nya masing-masing. Tidak ada orang bicara bohong dan setiap orang berprilaku menyenangkan (Ramayana Yu dha Kanda Bagian Akhir).


2. Pada masa pemerintahan Maharaja Yudhisthira di Hastinapura, awan di langit secara teratur mencurahkan hujan. Bhumi meng- silkan pangan dan segala keperluan hidup lain secara melimpah. Oleh karena cukup makanan dan diperlakukan dengan kasih-sayang, semua sapi gemuk, hidup damai dan setiap hari membasahi padang rumput dengan air susu yang menetes dari puttingnya. Penduduk tidak pernah tersera- ng penyakit apapun, tertimpa derita pisik atau mental, me ngalami cuaca terlalu panas atau terlalu dingin. Mereka hidup aman dan puas dengan tugas pekerjaannya masing-masing sesuai dengan Varna dan Asramanya, dan sa- ling menghormati. Semua sungi, samudra, bukit, gunung, hutan, pohon dan tumbuhan menghasilkan keperluan hidup secara melimpah (Bhagavata-Purana).

IX. DASAR PENGGOLONGAN VARNA ADALAH GUNA DAN KARMA Guna (sifat/watak/tabiat/perangai) dan karma (pekerjaan/profesi) sebagai dasar penggolongan Catur Varna di sebutkan secara amat je- las di dalam Veda. 1. Dalam Bhagavad-Gita, Tuhan Krishna berkata,”Catur varnyam ma-


ya srstam guna karma vibhagasah, empat varna (golongn sosial) manusia ini tercipta olehKu berdasarkan guna dan karma” (Bg.4.13) 2. Selanjutnya dikatakan, “Brahmana-ksatriya visam sudranam ca pa rantapa karmani pravibhaktani, penggolongan sebagai Brahmana, Kshatriya, Vaisya dan Sudra, O Penakluk musuh, didasarkan pada tugas pekerjaan masing-masing” (Bg.18.41). 3. Dalam Bhagavata Purana dikatakan, “Vipra ksatriya vit sudra ye atmacara laksanah, seseorang digolongkan Brahmana, Kshatriya, Vaisya atau Sudra berdasarkan atmacara, tugas-pekerjaan (karma) nya sendiri” (Bhag.11.17.13).

X. KWALIFIKASI SETIAP VARNA 1. Kwalifikasi Brahmana adalah sebagai berikut: (a) Kedamaian hati (samah). (b) Terkendali diri (damah ). (c) Kesederhanaan (tapah). (d) Kesu cian (saucam). (e)Toleransi (ksantir). (f) Keju- juran (arjavam). (g) Berpengetahuan rohani (jnanam). (h) Bijaksana. (vijnanam). (i) Agamis (astikyam). (j) Berpuas-hati (santosah). (k) Pe- ngampun (ksanthih). (l) Bhakti kepada Tuhan


(bhakti), dan (m) Berkasih-sayang (daya) – Bg.18.42 dan Bhag.11. 17.16). 2. Kwalifikasi Kshatriya adalah sebagai berikut: (a) Kepahlawanan (sauryam). (b) Berwibawa (tejah). (c) Teguh hati (dhrtih). (d) Penuh inisiatip (daksyam). (e) Keberanian bertempur (yuddha). (f) Murah- hati (danam). (g) Berjiva pemimpin (isvara). (h) Kuat pisik (balam). (i) Toleransi (titisah), dan (j) Pengabdian kepada kaum Brahmana (brahmanyam) – Bg.18.43 dan Bhag.11.17.17). 3. Kwalifikasi Vaisya adalah sebagai berikut: (a) Membajak sawah/ladang (krsi). (b) Memelihara sapi (go raksya). (c) Berdagang (vanijyam). (d) Berpegang teguh pada kebu- dayaan Veda (astikyam). (e) Selalu semangat ber-amal (dana-nis- tha). (f) Tidak munafik (adambhah). (g) Melayani kaum Brahmana (brahma sevanam), dan (h) Semangat mengum- pulkan kekayaan (atustir arthopayacair) – Bg.18. 44 dan Bhag.11.17.18). 4. Kwalifikasi Sudra adalah sebagai berikut: (a) Me layani/membantu (paricara) orang-orang lain se suai dengan keakhlian secara tulus, khususnya www.narayanasmrti.com

melayani para Brahmana, sapi, para Deva dan pihak lain yang layak dihormati. (b) Selalu berpuas hati dengan seberapa pun ba- nyaknya upah yang diperoleh dari kegiatan membantu/melayani (tatra labdhena santosah) – Bg.18.44 dan Bhag.11.17.19. 5. Kwalifikasi setiap Varna diuraikan hampir disetiap kitab Smrti (Iti- hasa dan Purana) dan dalam berbagai kitab Dharma Sastra. XI. SEBUTAN UMUM SETIAP VARNA DAN TUGAS-KEWAJIBANNYA 1. Brahmana disebut kaum intelektual/cendekiawan yang bertugas memberikan nasehat dan petunjuk tentang kehidupan berdasarkan pengetahuan spiritual Veda kepada rakyat yang termasuk dalam tiga golongan sosial (varna) lainnya. 2. Kshatriya disebut kaum prajurit/serdadu yang bertugas melindungi rakyat/masyarakat dan menyeleng- garakan pemerintahan negara. 3. Vaisya disebut kaum petani/pedagang yang ber-tugas memproduksi bahan makanan dan kebutuhan hidup lainnya dan mendistribusikannya melalui per dagangan kepada rakyat/masyarakat.


4. Sudra disebut kaum buruh/pekerja yang bertugas membantu/ melayani ketiga golongan sosial (varna) lainnya dalam melaksanakan tugas-pekerjaannya masing-masing.

XII. SUDRA JAMAN KALI (MODERN) SEKARANG Oleh karena tugas - pekerjaan (karma) nya adalah membantu/melayani (paricarya) ketiga Varna lainnya, maka kaum Sudra (buruh/pekerja) mencakup mereka yang bekerja sebagai: 1. Pembantu rumah tangga. 2. Buruh/kuli bangunan. 3 Buruh perkebu- nan. 4. Pekerja Toko/Pabrik/Swalayan. 5. Porter di terminal/bandara/pelabuhan. 6. Buruh tambang. 7. Sopir/pengemudi kendaraan angkutan umum. 8. Pi lot pesawat terbang komersil. 9. Dokter beserta petugas medis/kesehatan. 10. Insinyur dan akhli me- kanik. 11. Calo/broker. 12. Petugas kebersihan kota. 13. Pelukis, pemahat dan pematung. 14. Photogra- pher. 15. Pegawai negeri non militer. 16. Pegawai perusahaan swasta. 17. Para penghibur yaitu tukang sulap, pelawak, penyanyi, pemain drama, pena-www.narayanasmrti.com

ri, pemain film dan petinju/atlit/olah-ragawan. 18. Penyiar radio/TV. 19. Tukang pijat, tukang cuci, baby-sitter, tukang kayu, tukang ba- tu dan tukang jahit. 20. Buruh di pasar. 21. Nkhoda kapal. 22. Pe- rancang model. 23. Pemusik profesional. 24. Pengusaha diluar sek tor pertanian. 25. Para intelektual (guru, dosen, pengajar dan war- tawan) yang memanfaatkan profesinya sebagai mata pencaharian. Dan 26. Berbagai pekerja upahan lainnya diluar sektor pertanian.

XIII. KEWAJIBAN UNIVERSAL SETIAP VARNA 1. Veda mengikat manusia dengan tugas-kewajiban umum yakni setiap orang Brahmana, Kshatriya, Vaisya dan Sudra harus menuruti prinsip-prinsip dharma berikut (Bhag.11.17.21). (a) Tidak melakukan tindak kekerasan (ahimsa). (b) Berpegang teguh pada kejujuran (satyam). (c) Tidak mencuri/korupsi (asteyam). (d) Selalu berbuat untuk kesejahteraan semua makhluk lain (bhuta priya hitehaca), dan (e) Membebaskan diri dari nafsu, kemarahan dan kesera- kahan (akama krodha lobhasa). Kelima hal ini disebut pula tugas-kewajiban universal, sebab sifat-

love all creatures!


sifat dan kwalifikasi demikian dihormati dan dianjurkan dilaksana- kan oleh setiap masyarakat manusia baik itu masyarakat sosialis, komunis, kapitalis, atheistik, sekularistik ataupun masyarakat ma- terialistik lainnya. 2. Bila seseorang memiliki sifat-sifat yang berlawanan dari ke-lima prinsip dharma tersebut yaitu: (a) Berwatak kotor (asaucam). (b) Tidak jujur (anrtam). (c) Suka mencuri (asteyam). (d) Tidak percaya kitab suci (nastikyam). (e) Suka bertengkar (suska vigrahah). (f) Penuh nafsu (kamah) dan pemarah (krodha), dan (g) Diliputi oleh bermacam-macam keinginan memuaskan indriya jasmani (tarsah); maka dia disebut Candala (Bhag.11.17.20).

XIV. VARNA TIDAK SAMA DENGAN KASTA 1. Menentukan Varna seseorang tidaklah sulit, sebab Veda telah me- negaskan, “Yasya lal laksanam proktam pumso varnabhivyanja- kan, golongan sosial (varna) seseorang di tentukan oleh ciri - ciri www.narayanasmrti.com

yang telah diuraikan (yaitu guna dan karma). Yad anyatrapi drsye- ta tat tenaiva vinirdiset, sehingga meskipun lahir dalam keluarga yang Varna nya berbeda, seseorang harus diterima kedalam Var- na tertentu sesuai dengan ciri-cirinya itu” (Bhag.7.11.35). Maksudnya, orang yang lahir dalam keluarga Brahmana tetapi sifat (guna) dan profesi (karma) nya menunjukkan dia seorang Su- dra, maka dia harus dianggap Sudra. 2. Klaim palsu/keliru/sesat yang menyatakan diri tergolong kedalam Varna (golongan sosial) ter tentu berdasarkan kelahiran dan tidak sesuai dengan sifat/watak (guna) dan pekerjaan (karma) sehari-hari, disebut Kasta. Karena itu, Var na tidak sama dengan Kasta.

XV. VARNA = PEMBAGIAN KERJA UNTUK MENYENANGKAN TUHAN 1. Dari ke-empat Varna (golongan sosial) yang ada di masyarakat, kaum Brahmana adalah yang paling penting/paling utama, seperti halnya kepala adalah bagian yang paling penting/utama dari badan setiap orang. 2. Jikalau kepala (otak/pikiran) berfungsi baik, maka otomatis tang- www.narayanasmrti.com

ngan, paha dan kaki berfungsi baik pula dan bekerja sama secara harmonis untuk memuaskan perut. Perut puas/kenyang otomatis menyebabkan kepala, tangan, paha dan kaki itu sendiri tetap sehat dan terpelihara serta berfungsi dengan baik. 3. Begitu pula, jikalau kaum Brahmana melaksanakan tugas-kewajibannya secara baik yaitu memberikan nasehat/petunjuk tentang kehidupan ber dasarkan pengetahuan Veda, maka otomatis kaum Kshatriya, Vaisya dan Sudra me-laksanakan tugas kewajibannya dengan baik pula untuk menyenangkan Tuhan. JIkalau Tuhan puas/senang, maka otomatis semua makhluk akan hidup senang dan sejahtera. 4. Proses menyenangkan Tuhan demi kesejahteraan segala makhluk, dijelaskan oleh Veda secara pilosofis sebagai berikut, “Yatha taror mulani secanena trptyanti tad skanda bhujopasakah pranopaharac ca yathendriyanam tatha- iva sarvarhanam acyutejya, seperti halnya menyiramkan air ke-akar pohon menyebabkan batang, cabang, ranting dan daunnya tumbuh dan berkembang; seperti hal nya memuaskan perut menyebabkan seluruh indriya jasma-www.narayanasmrti.com

ni tetap sehat dan terpelihara, begitu pula dengan menyenangkan Tuhan Acyuta (Krishna), segala makhluk jadi senang dan hidup se jahtera” (Bhag.4.31.14).

XVI. ASRAMA = SOLUSI DERITA KEHIDUPAN MATERIAL Telah dijelaskan bahwa Catur Asrama adalah lembaga spiritual yang bagaikan tangga menuju dunia rohani. Dengan memanjat tangga spiritual ini, sang ma nusia mampu mengakhiri derita kehidupan materialnya di dunia fana yaitu: 1. Kelahiran (janma). 2. Usia tua (jara). 3. Penyakit (vyadhi), dan 4. Kematian (mrtyu). Dan selanjutnya pulang kembali ke dunia rohani.

XVII. CATUR VARNA DALAM HUBUNGANNYA DENGAN TRI-GUNA 1. Menurut Veda, watak/sifat (guna) dan kegiatan/perbuatan (karma) setiap orang ditentukan oleh unsur-unsur Tri Guna (yaitu sattvam, rajas dan tamas) yang paling dominan menyelimuti badan jasmani nya. Dikatakan, “Yaya kalu tu sattvasya deva rsin, bila sifat alam sattvam (kebaikan) dominan, maka berkembanglah sifat kedewatawww.narayanasmrti.com

dewataan. Rajaso ‘ suram tamaso yaksa raksamsi, bila sifat alam rajas (kenafsuan) dominan, maka berkembanglah sifat Asura. Dan bila sifat alam tamas (kegelapan) dominan, maka berkembanglah sifat ke Raksasaan” (Bhag.7.1.8). 2. Hubungan antara Catur Varna dengan Tri-Guna dijelaskan oleh Ve- da sebagai berikut,”Catvaro jajnire varna gunair vipradaya prthak, manusia dikelompokkan menjadi 4 (empat) golongan sosial (varna) sesuai dengan macam kombinasi sifat - sifat alam (Tri-Guna) yang menyelimuti dirinya” (Bhag.11.5.2). 3. Penjelasan atas sloka Veda ini dapat diringkas sebagai berikut.

SIFAT ALAM SATTVAM DOMINANMENYELIMUTI DIRI KWALIFIKASI INTELEKTUAL BRAHMANA

SIFAT ALAM SATTVAM DAN RA-JAS DOMINAN MENYELIMUTI DIRI

KWALIFIKASI KEPRAJURI-TAN KSHATRIYA

SIFAT ALAM RAJAS DAN TAMASDOMINAN MENYELIMUTI DIRI KWALIFIKASI USAHAWAN VAISYA

SIFAT ALAM TAMAS DOMINANMENYELIMUTI DIRI KWALIFIKASI PEKERJA SUDRA


XVIII. CATUR ASRAMA DALAM HUBUNGANNYA DENGAN TRI GUNA 1. Pada bagian V dimuka telah dikutip sloka Veda tentang Catur As- rama, “Brahmacaryam hrdo mama grhasramo jaghanatah vaksah sthalad vane vasah sannyasah sirasi sthitah, Brahmacari muncul dari hati wujud semestaKu, Grhastha muncul dari pinggangNya, Vanaprashtha muncul dari dadaNya dan Sannyasi muncul dari ke pala wujud semestaKu itu” (Bhag.11.17.14). 2. Berdasarkan sloka tersebut, hubungan antara Catur Asrama dengan Tri-Guna dapat diringkas sebagai berikut.

BRAHMACARI,LAHIR DALAM KEGE-LAPAN/KEBODOHAN

(TAMAS)

MENGIKUTI PENDIDI-KAN SPIRITUAL DI

GURU-KULA

KEBODOHAN/KEGELAPAN(TAMAS) YANG MENYELIMUTI

HATI DITIADAKAN

GRHASTHA,DILIPUTI KEINGINAN

BERNAFSU(RAJAS)

MENIKAH, HIDUP BERKELUARGA DI

DAMPINGI ISTRI

KEINGINAN-KEINGINANBERNAFSU (RAJAS) DIKENDA-

LIKAN/DIATASI

VANAPRASHTHA,MENJADIKAN TUHAN

TUJUAN HIDUP

HIDUP DI HUTANSEBAGAI PERTAPA

MENGATASI SIFAT SATTVAMDENGAN INSYAF BAHWA KESE-

NANGAN DUNIAWI ADALAHMAYA-SUKHA


SANNYASI,HIDUP DENGAN BESE-RAH DIRI PENUH KEPA-

DA TUHAN

HIDUP BEBAS TANPAKEMELEKATAN PADA

KEHIDUPAN MATERIALDUNIA FANA

BERADA PADA TINGKATSPIRITUAL BRAHMA BHUTADAN MENGATASI TRIGUNA

XIX. MAKNA KEHIDUPAN MAJU DAN BERHASIL Dalam hubungannya dengan lembaga sosial-spiritual Varna-Asrama yang merupakan pondasi kehidupan beradab, maka menurut Veda, seseorang di katakan maju dan berhasil dalam hidupnya di dunia fana jika dia tergolong Brahmana dan hidup sebagai San- nyasi. Sebab, tingkat Varna dan Asrama tertinggi ini menuntun dia me nuju alam rohani Vaikunthaloka.

XX. BEKERJA SECARA PROFESSIONAL 1. Dengan adanya penggolongan alamiah manusia kedalam Catur Varna, maka manusia diwajibkan bekerja secara professional untuk kesenangan Tuhan; seperti halnya kepa- www.narayanasmrti.com

la, tangan, paha dan kai bekerja secara professional dalam hubungan harmonis satu dengan yang lain untuk mengenyangkan perut. 2. Veda amat menekankan agar setiap orang bekerja secara professional dan melarang keras setiap orang melakukan/mengambil pekerjaan yang bukan professinya. Dikatakan,”Sreyan svadharma viguna na prakyah svanusthitah para dharmena, adalah lebih baik melaksanakan pekerjaan sendiri walaupun tidak sempurna dari pada melaksanakan pekerjaan orang lain dengan sempurna. Sebab, jivanti sadyah patati jatitah, orang yang bekerja tidak sesuai dengan tugasnya sendiri, melanggar aturan (kitab suci) dan disisihkan dari golongan sosialnya”(MS.X.7) 3. Pentingnya professionalisme kerja ini ditekankan berulang-kali oleh Tuhan Krishna, “Sreyan svadharma vigubah paradharmat sva nusthitat, jauh lebih baik melaksanakan tugas-pekerjaan sendiri meskipun tidak sempurna dari pada melaksanakan tugas-pekerjaan orang lain. Sebab, sva dharma nidhanam sreyah para dharmo bhayavahah, mati dalam melaksanakan tugas pekerjaan sendiri lebih baik dari pada melaksanakan tugas-pekerjaan orang lain karena berbahaya menuwww.narayanasmrti.com

nuruti pola hidup orang lain; dan svabhava niyatam karma kurvan napnoti kilbisam, bekerja sesuai dengan sifat dan watak sendiri tidak terkena reaksi dosa” (Bhag.3.35 dan 18.47). 4. Setiap golongan sosial (varna) dapat mencapai kesempurnaan hidup dengan bekerja secara professional dan mempersembahkan hasil kerjanya sebagai yajna kepada Tuhan Krishna. Dikatakan, “Svakarmana tam abhyarcya sidd- him vindati manavah, dengan mempersembahkan (hasil) kerjanya sendiri (sebagai yajna) kepada Tuhan, sang manusia mencapai kesempurnaan hidup” (Bg.18.46). Kesempurnaan hidup = mukti, lepas dari kehidupan material dunia fana yang penuh duka dan derita.

XXI. KEDUDUKAN WANITA DALAM LEMBAGA VARNA ASRAMA 1. Veda tidak mewajibkan kaum wanita menjalani pendidikan spiritual seperti kaum lelaki dan menuruti aturan spiritual Catur-Asrama agar secara rohani bisa maju. Pendidikan bagi kaum wanita berpu sat pada pelaksanaan tugas-pekerjaan rumah-tangga seperti me- ngolah hasil Bhumi menjadi bahan makanan, memasak, menjahit, menenun pakaian, membuat hiasan rumah dan kegiatan industri rumah tangga lainnya. www.narayanasmrti.com

2. Dalam hubungan ini, Veda menyatakan, “Na strisvantantayam ar- hati, kaum wanita tidak layak hidup dan bergaul bebas di masyarakat seperti kaum lelaki” (MS.IX.13). Mengapa dikatakan begitu? Sebab wanita tergolong kaum lemah baik secara pisik maupun mental, sehingga harus selalu dilindungi keti ka masih kanak-kanak oleh orang-tua (ayah-ibu) nya, oleh suaminya ketika sudah menikah dan oleh putra- putrinya ketika sudah tua. 3. Setelah mencapai usia dewasa, seorang wanita harus segera menikah dengan seorang Brahmacari. Sebab dikatakan, “Vicemaha vaivahiko viddhih strinam, bagi se-orang wanita, pernikahan (vivaha) itu sama dengan diksa, inisiasi” (MS. II.67). Itu langkah pertama yang harus dilakukan. Langkah kedua adalah, sebagai istri, sang wanita harus melayani suaminya dengan sebaik-baiknya agar sang suami maju secara rohani. Sebab dikatakan, “Patise- va gurau vasah, melayani suami dengan tulus di rumah sama dengan tinggal di Gurukula”(MS.II.67) 4. Langkah ketiga yang harus dilakukan oleh sang wanita adalah mengerjakan pekerjaan rumah-tang-www.narayanasmrti.com

ga dengan senang hati. Sebab dikatakan, “Grhartho’ gnir parikri- ya, mengerjakan pekerjaan rumah-tangga dengan senang hati sama dengan melaksanakan agnihotra-yajna setiap hari” (MS.II.67). 5. Langkah ke-empat adalah, “Nityam tad vrata dharanam, secara rutin menuruti aturan/pola hidup sang suami, atau hidup sesuai dengan kehidupan suami” (Bhag.7.11.25).Misal- nya, jika sang suami seorang Brahmana, maka si istri harus hidup sesuai aturan/pola hidup or- ng Brahamana. 6. Dengan hidup menuruti aturan Veda dan setia kepada suami, sang wanita menjadi istri saleh. Sebab dikatakan, “Suddha nari pativrata, istri yang selalu setia kepada suami (dalam kesenangan maupun kesusahan) adalah wanita saleh” (CN.8.18). 7. Peranan istri sebagai pendamping suami dalam menyeberangi samudra kehidupan material dengan menggunakan perahu Varna- Asrama Dhar ma dapat diringkas sebagai berikut. (a) Mengingatkan suami bila dirasa menyimpang dari aturan hi- www.narayanasmrti.com

dup Varna dan Asrama nya. (b) Dengan teguh dan setia menuruti kehidupan spiritual Grhastha bersama sang suami, dan (c) Dengan segala ketulusan hati merelakan suami menempuh kehidupan Vanaprashtha. XXII. LEMBAGA VARNA-ASRAMA PADA JAMAN MODERN SEKARANG 1. Hanya tinggal bayangan yang terputar-balik yaitu profesi Sudra dominan, dijadikan cita-cita kehidupan, didambakan, di-kagumi dan dihormati. Sedangkan profesi Brahmana di-lalaikan, di ang- gap tidak bermanfaan buat kehidupan, dianggap pola hidup hina, rendah, tidak rasional, keliru, sesat dan menyengsarakan. 2. Lembaga Varna-Asrama dianggap dok trin kehidupan keliru dan tidak manu- siawi. Sebab lembaga sosial-spiritual ini:(a) Dianggap mewajibkan setiap orang hidup melarat sejak ke cil sampai tua dan sampai saat ajal tiba. (b) Tidak menghargai ke bebasan individu untuk berikhtiar sesuai dengan kemauan nya


agar hidup bahagia di dunia fana. (c) Tidak ilmiah dan alamiah, sebab mereka yang menyatakan diri Brahmana, tidak memiliki kwalifikasi sebagai Brahmana, dan justru menjadi sumber pertentang- an dan pertengkaran di masyarakat. 3. Kebenaran lembaga Varna-Asrama tidak dipahami dengan benar karena mayoritas penduduk jaman Kali ya ng disebut modern adalah kaum Sudra. 4. Dan lembaga sosial-spiritual Veda ini di-campakkan pada jaman modern sekarang karena kaum Brahmana sejati hampir tidak ada lagi.

XXIII. KONDISI KEHIDUPAN JAMAN MODERN TANPA LEMBAGA VARNA ASRAMA 1. Rakyat di-didik untuk mengejar kesenangan material semu dan sementara. 2. Hutan di muka Bhumi rusak-binasa. 3. Para Pemimpin/Pejabat negara korup. 4. Alam dan lingkungan hidup semakim parah terkena polusi. 5. Moralitas manusia semakim merosot. www.narayanasmrti.com

6. Manusia bekerja keras dalam kesia-siaan, dan 7. Berbagai macam penyakit, tindak kekerasan dan bencana alam semakim menyengsarakan kehidupan manusia.

XXIV. PENUTUP Demikian telah saya uraikan secara ringkas tentang lembaga sosial-spiritual Varna-Asrama yang menurut Veda adalah pondasi kehi dupan manusia untuk mencapai jagadhita dan mukti. Semoga bermanfaat. Haribol!

Tangerang, 26 Nopember 2006.


Download - Varna asrama-dharma

Top Related