el jaiva dharma

8/8/2019 El Jaiva Dharma

1/230

SR SRLA BHAKTIVINODA THAKUR LAS FUNCIONES DEL ALMA( Jaiva Dharma) *

* Jaiva.- el alma individual, parte o porcin de Dios Dharma.- Funcin, Deber o Religin.


2/230

N D I C EVOL. I

Nota del TraductorAcerca del Autor

Captulo I PginaLas Funciones Causales y Eternas de una Jiva (alma). . . . . . . . . . . . .1

Captulo IILa Funcin del Alma es Espiritual y Trascendental. . . . . . . . . . . . . .9

Captulo IIIEl Dharma Causal es Imperfecto, Inconsistente,Adulterado y Efmero. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Captulo IVReligin Eterna -Vaishnava Dharma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23

Captulo VLa Devocin Regulada proviene de la Funcin Eterna-No es producto de las Circunstancias Terrenales. . . . . . . . . . . . . .35

Captulo VILos Deberes Eternos y la Barrera de las Castas. . . . . . . . . . . . . . . .47

Captulo VIILos Deberes Eternos y la Vida Domstica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

Captulo VIIILa Religin Eterna y la Conducta de la Vida. . . . . . . . . . . . . . . . . 75Captulo IXLa Religin Eterna, la Ciencia Material y la Civilizacin. . . . . . . . . 89

Captulo XLa Religin Eterna y la Historia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101

I N D I C EVol. 2

Captulo XI PginaLa Religin Eterna y la Idolatra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Captulo XIILa Religin Eterna y Su Prctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Captulo XIIILa Religin Eterna y las Verdades Fundamentales de Sambhanda,


3/230

Abhidheya y Prayojana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Captulo XIVExplicaciones Acerca del Shakti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29

Captulo XV

Deliberacin Acerca de las Pruebas Respecto al Lugar Espiritualde las Almas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

Captulo XVILa Religin Eterna en Cuanto a Relaciones,Medios y Necesidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Captulo XVIILiberacin de las Jivas del Cautiverio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

Captulo XVIIISimultnea Distincin y No Distincin con el Objeto de Prueba . . . . 71

Captulo XIXLa Religin Eterna en Cuanto a Relaciones,Medios y Necesidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

Captulo XXVaidha Sadhana Bhakti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93

Glosario. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .107

NOTA DEL TRADUCTOR

Para las personas no familiarizadas con el pensamiento filosfico de la India y en especial la FilosofaSnkhya, la presente obra les ser de gran ayuda para tener una comprensin clara de las verdades ms ocultasy maravillosas jams antes reveladas de los Vedas, las escrituras sagradas de mayor antigedad que seconocen.

La estructura literaria del presente volumen podra compararse a la de la novela histrica con excepcin delo ficticio, pues todo lo que acontece en ella es verdico; la narrativa se sita en el siglo XVII de nuestra eraen Bengala India, lugar por excelencia de la erudicin Vdica y espesa espiritualidad patente hasta nuestrosdas.

Bhaktivinoda Thkur de una manera clara, concisa y amena nos transporta a lugares nunca antesimaginados por nuestras mentalidades vidas por el poder y conocimiento materiales; y con una dulzurainsuperable nos da a beber del manantial eterno de la bienaventuranza y el amor trascendental desinteresado;hacindonos con esto reflexionar seriamente acerca de las convicciones y valores ms profundos de nuestroser.

Espero que con un agradecimiento sincero, los lectores ansiosos por servir al inters de la verdad, le rindanlos honores que se merece este gigante contemporneo de la espiritualidad.

Gracias

Indradyumna dasa (Emilio R. Ituarte Baca)6 de agosto de 1994


4/230

Valle de Bravo, Edo. de Mxico

LAS FUNCIONES DEL ALMA( JAIVA DHARMA)

de

SR SRLA THKUR BHAKTI VINOD

ACERCA DEL AUTOR

Bhaktivinod Thkur, el escritor de este libro, represent para el pblico en general, el papel de un miembro derenombre y gran competencia bajo el Servicio Civil Provincial de Bengala y de la Real Sociedad Asitica dela Gran Bretaa e IrlandaPara los devotos deSr Bhagavan, el Seor Supremo, Bhaktivinod Thkur fue un devoto ntimo y eterno deSr Bhagavan, el cual apareci con caractersticas humanas y en seguimiento fiel y obediente de la bienaventurada voluntad del Seor para impulsar en forma eficaz las estancadas e insalubres aguas del canalde la devocin pura, desechando los sedimentos; y al hacerlo, detener el deterioro de la rectitud y laexaltacin de la injusticia; hecho por el cual los verdaderos devotos son protegidos y los que posan como taledesaparecen. l llev a cabo la voluntad de su maestro espiritual y estableci la devocin pura y resuelta por Sr Bhagavanal adoptar plena y felizmente los verdaderos y ms grandes ideales del servicio devocional o Bhaktien su propia vida, propagndolos a travs de discursos as como de escritos. La lista de los siguientestrabajos realizados por el autor dan muestra de su verdadera bondad para con nosotros por ser realesmonumentos vivientes.1.- ElSajjanatoshanide edicin mensual.2.- el Jaiva Dharma. 3.- elSr Chaitanya Sikshmrita(las dulcesenseanzas deSr Chaitanya Deva). 4.- elTattva Sutra 5.- elSr Bhagavatarka marichimala. 6.- el Bhajan Rahasya. 7.- elSr Krishna Samhita. 8.- el Bhagavata 9.- elGautama 10.- The Mutts of Orissa. 11.- Loscomentarios delSr Chaitanya Charitmrita. 12.- Kalyana Kalpataru. 13.- el Gitavali. 14.- el Saranagati,etc.El Thkur es un siervo obediente y fiel del Seor Supremo; para la elaboracin del presente trabajo el autor no utiliz la pluma imaginativa como lo hubiera hecho cualquier otro impulsado por la comercializacin, enalgn rincn oscuro; sino que es la manifestacin real, eterna y constante de la devocin del Thkur. Sus propias palabras y hechos son la personificacin fiel de estos preceptos.Chaitanya Mahprabhu es su nicariqueza y propiedad, su todo para todo.El Thkur adopt plenamente a travs de toda su vida los sagrados preceptos deSr ChaitanyaMahprabhu, y confirm brillante y maravillosamente que el apego revestido de perfecta indiferencia, comoes la que caracteriza a los simios, acta en detrimento de la devocin pura, y que este mundo no puedeobstruir ni oscurecer el flujo y la manifestacin de la devocin en aqul que ha recibido la buena fortuna deobtener los agraciados favores de unSadguru(un preceptor imbuido en la devocin pura y por lo tanto plenamente versado en los principios de los Vedas) al rendirse plena y sinceramente a l.Los preceptos deSr Chaitanya Mahprabhu estn resumidos en ocho slokasdeclamados por l en laciudad de Puri y que son conocidos por los devotos con el nombre deSikshstaka. El Thkur los practicdurante toda su vida y confirm que el postrarse en forma mecnica y humillante con el cuerpo no es lahumildad inherente de un devoto, as como la aparente abstencin de comestibles, etc., no es una apatadevocional. Sabiamente evit los dos extremos con respecto al apego, como al desapego, por todos los objeto

del disfrute. Difcilmente se podr encontrar en alguna otra persona su audacia, firmeza y severidad al aceptary establecer la verdadera devocin; aunado esto a la capacidad de descubrir y desechar a la falsa.El Thkur permaneci en este mundo del ao 1838 al de 1914; en este lapso de aparente nacimiento ymuerte, todas sus actividades fueron dirigidas para remover la afliccin eterna de la humanidad, junto con eligual olvido de la verdadera condicin bienaventurada del alma y su consecuente identidad aletargada por elcuerpo y la mente; y escardar vehementemente el campo de la devocin, cuyo resultado dio lugar a que se les pidieran cuentas a los devotos impostores y a que los verdaderos lugares sagrados donde se llevaron a cabo elnatalicio y los pasatiempos infantiles deSr Chaitanya Mahprabhu fueran trados a la luz.Fue precisamente Bhaktivinod Thkur quien localiz el lugar sagrado donde se efectu el nacimiento deSr

Chaitanya Mahprabhu en la regin bengal conocida comoSr Myapur y revel la falsa y prevaleciente


5/230

identificacin que se tiene con el actual pueblo de Nadia o Nvadwip, el cual en realidad es el Kuliade Koladwipque viene siendo una de las nueve islas del verdadero Nvadwip.

1997 Derechos reservados por el autor

Derechos reservados conforme a la leyInstituto Bhaktivinod Thkur de MxicoMesa de Jaimes S/NApartado Postal N 138Tel.- (91-726) 6-11-53Valle de Bravo Edo. de MxicoIUBE 491206Impreso en Mxico/ Printed in Mexico


6/230

Colaboradores:

-Madre Radha-Kundha Devi Dasi

Carmen Rozensweig

Lic. Mara de Lourdes Balbuena Estrada

Maribel Correa Hernndez

'Capitn' Carlos Garca Zepeda

Y mi madre. 'Bethzebara'.

Gracias


7/230

TODAS LAS GLORIAS PARA SR GURU Y SR GAURANGA!

LAS FUNCIONES DEL ALMA( JAIVA DHARMA)

CAPTULO I

Las Funciones Causales y Eternas de una Jiva (Alma)

Asia es preeminentemente el continente ms grande del mundo, e India se yergue como la principal nacin enste, y entre lo ms fino que existe en ella, est la tierra deGauda; y la ms hermosa porcin de tierra enGaudaes sin lugar a dudas la regin de nueve islas llamada Nvadwip, dentro de la cual se ubica eternamenteel adorable villorrio deSr Godrumsituado en la rivera oriental delGanges. Desde tiempos ancestrales, unagran cantidad de adeptos al servicio de adoracin vivan diseminados entre las arboledas deSr Godrum. Nomuy alejado de la enramada donde la vaca divinaSr Surabhiadorara alSeor SupremoSr Gaurasundar entiempos lejanos, existe un lugar sagrado de devocin llamado el Huerto de Pradyumna, nombrado as enhonor a Pradyumna Brahmachari, un sirviente personal deSr Gaurasundar. Ah, en una sencilla viviendadensamente cubierta con enredaderas, sola pasar sus das en incesante servicio confidencial al Seor Supremo uno de sus discpulos Paramahansa Sr Prema das Bbaji Maharaj.

Sr Prema das Bbaji era muy versado en todas las escrituras sagradas; y el poseer una mente determinada,lo llev a buscar refugio en la arboleda deSr Godrum, la cual es considerada idntica conSr Nandagramaen el distrito deMathura. Las diarias rutinas de su vida constituan en cantar durante el da ms de doscientasmil veces elSanto Nombrey ofrecer innumerables reverencias al postrarse ante todos los Vaishnavas, juntocon la estricta costumbre de pedir limosna para cubrir las mnimas necesidades corporales.

Sus momentos libres los utilizaba en leer elPremavivarta,la lrica divina escrita por el Pandita SrJagadananda, uno de los asociados ms favoritos deSr Gaurasundara, y nunca en plticas ociosas. Cuandolo haca, lgrimas de amor rodaban por sus mejillas, y sus vecinos tambin devotos, se acercaban paraescucharle con la misma actitud devocional; y por qu no?, el libro estaba tan sobrecargado de temas acercadel Rasa(meliflua liquidez), y para enaltecerlo todo, su forma de leer era tan dulce y atractiva que disipabalos fieros venenos de la abyecta mundanalidad en las mentes piadosas de los que escuchaban.

Una tarde, despus de haber finalizado su cantar con la japa (rosario) el nmero de vueltas que se habafijado y mientras lea el Premavivartaen su fresca enramada cubierta de enredaderasmdhavi; ParamahansaBbaji se hallaba profundamente absorto en el ocano de xtasis, e intempestivamente un sanyasi(renunciante) de la cuarta etapa de la vida (sistema de castas sociales y espirituales) se le aproxim y cay postrado ante sus pies. Esto hizo que en seguida recobrara su conciencia terrenal, y al encontrar al sanyasiental condicin, l tambin se postr reverentemente ante semejante sadhu(santo); y con absoluta humildad deespritu en su corazn comenz a sollozar, diciendo, Oh miNityananda!, ten misericordia de este vilmiserable, para luego hablarle al asceta suavemente y reclamarle, qu es lo que le mueve seor aavergonzarme de esta manera siendo yo tan ordinario y miserable? Sin responder, el asceta tom el polvo delos pies del Bbaji y se sent en una esterilla confeccionada con cortezas de rbol de pltano.

Paramahansa Bbaji hizo otro tanto y le pregunt nuevamente, oh seor!, qu servicio puedo ofrecerle austed? Despus de dejar a un lado su cayado y su cuenco, el asceta respondi, mi seor, soy el sujeto msdesafortunado en todo el mundo, pues despus de haber pasado una gran porcin de mi vida en vastos

estudios filosficos de sistemas como elSnkhya, el de Patanjali, la lgicaVaishesikade Kanada, el Purvamimansade Jaimini y elUttaramimansa, junto con elVedantade Srla Vysadeva y losUpanishads, endiferentes santuarios como los de Benares, aunados stos a mltiples debates de logomaquia con los Panditas,renunci al mundo y tom desde hace doce aos, los hbitos monsticos de sanyasijunto con el cayado comoinsignia, de su santidad Srla Satchitananda Sarasuati de Benares; durante los cuales viaj por toda la India,visit cada uno de los principales santuarios que existen y me asoci con todos los sanyasisde la orden deShnkar que encontr. Pas por los tres estados prescritos de mi orden, es decir, el Kutichaka, el Bahudakayel Hansa; cuando pens que haba alcanzado el cuarto y ltimo estado de espiritualidad, el de Paramahansa,me refugi en las palabras deSr Shnkar con piadosa recapitulacin en la ciudad de Benares, exclamando,yo soy Brahman, La Inteligencia Pura es Brahman, t eres Eso, etc.


8/230

Una da, observ que muy cerca de m pas un santoVaishnavacantando las Actividades y elSanto Nombrede Sr Hari (Dios) completamente baado con lgrimas de xtasis; su cuerpo entero vibraba dealegra, su voz se hallaba entrecortada de emocin mientras exclamaba elSanto Nombre deSr KrishnaChaitanyay de PrabhuNityananda, y sus pies se bamboleaban danzando en xtasis. El personaje sagrado junto con el canto me sumergieron en un estado de inefable deleite ms all de toda descripcin, pero lolamentable del suceso fue que no le dirig la palabra debido a la falsa dignidad que mi supuesto estado derenunciante me lo impeda; ay de m!, qu vergenza!, qu bochorno sobre mi rango!, desde ese da, no s por qu mi corazn es forzado inevitablemente hacia los Pies de Loto deSr Krishna Chaitanya; con granavidez el santoVaishnavafue despus buscado por m, pero desafortunadamente no lo encontr en ninguna parte; sin embargo, me pude dar cuenta en forma muy clara que el deleite inmaculado producto de lo queescuch y presenci en tal ocasin no lo haba experimentado antes. Jams tuve noticia de que talinexpresable bienaventuranza pudiera existir en esta forma humana. A raz de todo esto me di cuenta de loimperativo que era refugiarme en los sagrados pies de unVaishnavay dej Benarespara dirigirme aSrdhama Vrindavan, donde encontr a muchos devotos sinceros que se lamentaban clamando en voz alta lossagrados nombres de Sr Rupa, Sr Snatana y Sr Jiva Goswami, mientras meditaban en los PasatiemposDivinos deSr Sr Radha y Krishna, y se revolcaban en el polvo sagrado de dicho lugar a causa del amor experimentado por Nvadwip; debido a esto un anhelo natural comenz a inundar mi mente. Sorteando desdeSrdham Mathura Vrindavanaproximadamente 84croshas(270 Km), llegu hastaSrdham Myapur hacealgunos das, donde tuve la fortuna de escuchar las glorias divinas acerca de sus pies sagrados; en los cualeshe tomado refugio el da de hoy. Se lo imploro, bendgame con su misericordia sin causa como si fuera el mshumilde e inmerecedor de sus sirvientes.

Considerndose ms ordinario que una hojarasca de pasto y con lgrimas en los ojos, Paramahansa Bbajile respondi, oh sanyasi thakur !, soy el ms vil de las criaturas, mi existencia ha sido vanamente utilizada encomer, dormir y hablar de temas intrascendentes, y por eso he considerado prudente el empear el resto deella refugindome en los lugares festivos deSr Krishna Chaitanya; pero para mi mala fortuna no he podidorealizar lo que verdaderamente es elKrishna Prema(Amor por Dios). Le agradezco en gran manera que aun por breves instantes haya podido saborear este sentimiento al contemplar unVaishnava; usted verdaderamentemerece la Gracia deSr Krishna Chaitanyay le estar eternamente agradecido si bondadosamente recuerdaa este pobre miserable cuando realice plenamente la dulzura delKrishna Prema . Al terminar estas palabrasabraz clidamente al sanyasi thakur y lo ba con lgrimas de amor y afecto; el corazn del sanyasi thakur se conmovi con una alegra sin precedente al sentir el contacto del granVaishnava, y comenz a cantar y bailar mientras deca:

Todas las glorias alSeor Sr Krishna Chaitanyay aPrabhu Nityananda! y gloria, gloria a midivino maestro Premadas, la deliciosa encarnacin del servicio adorable al Seor!El canto y la danza continuaron por un tiempo, tras lo cual ambos descansaron y sostuvieron una largaconversacin. Premadas habl con toda humildad, oh gran alma!, me gustara que permanecieras por algunos das para santificarme con tu presencia. El sanyasi thakur respondi, me consagro enteramente a sus pies de loto; y ni hablar de unos cuantos das, si me lo permite le servir hasta exhalar mi ltimo aliento.

El sanyasi thakur era muy versado en todas las escrituras sagradas y conoca bien los efectos benficos delentrenamiento espiritual bajo la supervisin de un maestro avanzado en este sendero; as que no dud en permanecer junto alVaishnavatodo lo necesario. Algn tiempo despus, Paramahansa Bbaji le coment,oh gran alma!, he sido iniciado por Su Divina Gracia Paramahansa Sr Pradyumna Brahmachari, quien seencuentra absorto en la adoracin deSr Nrisimhadevaen una aldea llamadaSr Devapalli,localizada en elextremo sureste del crculo de Nvadwip. Vamos hoy despus de finalizar la colecta de limosna a contemplar sus pies de loto. La respuesta del sanyasi thakur fue de completa sumisin, lo que a usted ms lecomplazca.

Como a las dos de la tarde y despus de haber cruzado el ro Alakananday elSatyalila, arribaron a laaldea de Devapalli, donde vieron al asociado ntimo del Seor en el interior del templo deSr Nrisimhadeva.Desde una distancia muy razonable Paramahansa Bbaji ofreci sus reverencias respetuosas a su divinomaestro; quien lleno de la miel de la bondad divina sali a recibir a su discpulo con gran afecto para darle unabrazo y preguntarle acerca del estado y curso de su adoracin. Despus de un extenso y agradable discurso e sanyasi thakur fue presentado al maestro divino.

Sr Pradyumna Brahmachari lo felicit por haber seleccionado a tan distinguido y genuino maestro, y loalent a que estudiara el Premavivarta bajo la sabia gua del Bbaji, al citarle las escrituras (Ch. Ch. II. 8.127.): aqul que est bien versado en el conocimiento trascendental deSr Krishna, es unGurusin importar que ste sea unbrhmana, un sanyasio un sudra(sacerdote, renunciante u obrero).


9/230

El sanyasi thakur tambin ofreci sus ms humildes cumplidos a los pies de loto del maestro de sumaestro con estas palabras, oh seor!, usted es el asociado delSeor SupremoSr Chaitanya; una mirada bondadosa de su parte puede santificar a cientos de sanyasisarrogantes como este servidor. Tengamisericordia de m. El sanyasi thakur no estaba familiarizado con las formas recprocas protocolarias de usoen los crculos devocionales; pero pudo percibir las buenas reglas de vida que existen entre unGuruy un Paramaguru, para ms tarde actuar en forma adecuada. Despus de presenciar el Aratrika(ceremonia deadoracin) al anochecer en honor de la deidad delSeor Nrisimhadeva, maestro y discpulo regresaron aGodrum.

Las cosas se sucedieron de igual manera por algn tiempo hasta que el sanyasi thakur sinti deseos desaber acerca de la Verdad; se vea como unVaishnavaen todos sus aspectos internos con excepcin de suvestido, ya que haba adquirido un perfecto estado de armona espiritual al controlar tanto sus sentidosinternos como externos(Brahma bhuta). Pero por encima de todo se encontraba plenamente imbuido de lafuerte conviccin acerca de los Pasatiempos Espirituales del Seor Supremo, aunada sta a unacorrespondiente humildad de corazn que automticamente agraciaba su digno carcter.

Una temprana maana, cuando los gneos rayos del sol coloreaban el horizonte occidental con sus tintesmorados, Paramahansa Bbaji se sent en el huerto demdhaviscon su rosario, mantena atentamente lacuenta de sus rondas mientras sus ojos profusamente anegados con lgrimas de amor al recordar los Pasatiempos Trascendentales de la Pareja DivinaSr Sr Radha y Krishna, vislumbraban un episodio endonde Ellos pretendan separarse; lo cual produjo en el Bbaji que perdiera la conciencia corporal y seabsorbiera profundamente en servicio ntimo con su cuerpo espiritual. El sanyasi thakur se encontraba prximo al Bbaji y se impresion sobremanera con estos sentimientosSttvikos(trascendentales) de sumaestro, quien de imprevisto le dijo, amigo!, ahuyenta a ese mono o sus gritos perturbarn el confortantesueo de la Juvenil Pareja Divina, con gran desagrado de parte de mi amiga Lalita, de la cual me encuentrotemeroso pues debido a mi negligencia me abrumar por esto; mira!, tambin mi amiga Anangamanjarinosest haciendo seas por lo mismo -t eres una Raman manjari- y ste es el servicio que debes realizar; ponatencin. Al terminar de decir esto, el Bbaji perdi la conciencia, y desde ese momento el sanyasi thakur puso toda su atencin en el servicio que realizaba con su cuerpo espiritual. El da se manifest ampliamente yla luz del amanecer difundi su brillante lustre en el occidente; toda la atmsfera apareca sobrecargada conlos melodiosos cantos de los pjaros, mientras una suave brisa ventilaba los alrededores; la pintoresca bellezade la huerta demdhavisen el Pradyumna Kunja (bosque) se haca indescriptible al posarse el primer rayo deluz carmes del sol que apareci en el umbral de la casa.

Paramahansa Bbaji, sentado en una esterilla de cortezas de pltano comenz a cantar elSanto Nombredespus de recobrar la conciencia, mientras el sanyasi thakur le ofreca respetuosas reverencias a sus piessagrados. Luego ocup un lugar cerca del Bbaji y uni sus manos con respeto mientras le deca, oh seor!,puede su humilde siervo aventurarse a exponerle una cuestin y esperar ser apaciguado con la refrescanterespuesta emanada de su agraciado ser? Espero que misericordiosamente se complazca en verter el nectreolquido melifluo deVrajadentro de este agonizante corazn abrasado por el fuego de los principiosimpersonales del Brahman. El Bbaji Maharaj le respondi, t mereces ser bendecido, y respuestasadecuadas obtendrs por tus preguntas. El sanyasi thakur dijo, oh seor!, al escuchar acerca de lacelebridad de la religin por encima de cualquier cosa, he inquirido entre diferentes adeptos al amor religiosoacerca de los verdaderos principios de ella, pero desafortunadamente las respuestas que obtuve de cada uno destos diferan entre s; le importara decirme, qu es la religin o cul es la verdadera naturaleza de la jiva?,por qu los maestros de las diferentes religiones estn en desacuerdo unos con otros respecto a sus puntos devista? Y si la religin es slo una, por qu los maestros eruditos no se preocupan por buscarla?.

Sin dejar de contemplar los pies de loto delSeor SupremoSr Krishna Chaitanya, Paramahansa Bbajirespondi, oh afortunado!, escucha el fundamento de la Verdadera Religin, yo te lo explicar haciendo uso

de lo mejor de mi conocimiento.La naturaleza eterna de una cosa, es su eterna religin. La naturaleza de algo se desprende desde su mismoconstituyente o de lo que la hace ser lo que es. CuandoSr Krishnadesea formar una cosa, una naturalezaconcomitante va de la mano con la formacin de sta, y tal naturaleza es su eterna caracterstica.

Cuando tal cosa es contaminada debido a algunos eventos inesperados o se pervierte por tener contactocon otras cosas, entonces su naturaleza tambin se pervierte o cambia. Este cambio o hbito pervertido seincrementa con el paso del tiempo al acompaar a la cosa con su apariencia y unirse a la naturaleza original yeterna de ella. Pero la apariencia no es su verdadera realidad o identidad. Este cambio o perversin no esinnato o congnito en la cosa sino accidental o casual, y puede ser pasajero o le puede dar su sello a la cosa.Por ejemplo, el agua que es una cosa y cuya propiedad natural es su liquidez. Cuando le acontece un cambio


10/230

que la transforma en hielo, la solidez o rigidez se vuelven su propiedad accidental o causal; y sta coexistecon su verdadera naturaleza. Pero es un hecho que lo causal o accidental tienen como origen algo temporal yno eterno, que se desvanece con la desaparicin de su causa. Sin embargo, la naturaleza que surge en elmomento de la conformacin de la cosa es eterna y permanece latente aun cuando se encuentre pervertida ocambie; porque con el transcurrir del tiempo y debido a circunstancias favorables, la naturaleza de la cosa puede asumir su carcter original sin lugar a dudas.

La naturaleza eterna de una cosa es su funcin eterna; y su accidente es su proceso causativo. Quien est bien versado acerca del conocimiento de alguna cosa, entiende adecuadamente la distincin entre lanaturaleza real y la naturaleza causal de la cosa; y quienes estn desprovistos de tal conocimiento, consideranlo accidental como real. As mismo se confunden los ignorantes con respecto a la religin temporal, alconsiderarla eterna.

El sanyasidijo, qu se debe comprender por las palabrasVastu (cosa) y su naturaleza?Paramahansa Bbaji continu, ...el significado que se deriva de la palabraVastuse refiere a aquello que

existe y por ende se le puede dar un significado que es de dos clases, es decir, real o irreal. La cosa que esreal, es trascendental. Y las cosas irreales, junto con sus atributos, son mundanas. Las cosas reales tienenexistencias eternas, y las cosas irreales tienen nombres, formas y apariencias de existencia; la cual es dealguna manera real, pero tambin aparente. El Srmad Bhgavatam (Bh. I. I. 2.) menciona: ...cualquier cosaconcebible aqu es real y ha surgido del Ser total, lo cual significa que la cosa real es trascendental. El Seor Supremo es la nica Cosa Real; Su parte separada es conocida como jivao alma individual y Su potenciaexterna es conocida comoMaya (energa material). Por lo tantoVastu, esto es, la cosa real, denota tres objetosdenominados como el Seor Supremo, la jivay Maya. Conocer sus mutuas relaciones es conocimiento puro.De estas tres cosas se desprenden innumerables apariencias, las cuales son de naturaleza insustancial. ElsistemaVaisheshika est fundamentado en el estudio de la materia y sus cualidades, y por lo tanto se basa enmeras especulaciones acerca de cosas irreales. La cualidad especial que caracteriza la cosa real es sunaturaleza. La jivaes un objeto eterno y su naturaleza es espiritualmente eterna.

El sanyasi thakur dijo, oh seor!, gracias a usted ahora empiezo a comprender con plenitud este tema.El Bbaji continu, Srla Krishnadasa Kaviraj Goswami, fiel seguidor deSr Nityananda Prabhu, me

mostr un manuscrito delSr Chaitanya Charitmrita, en el cualSr Chaitanya Devanos da Su enseanzarespecto al tema de la siguiente manera: La naturaleza eterna de la jivaes servir siempre aSr Krishna. La jivaes una porcin de la potenciaTatastha(lnea fronteriza) deSr Krishna, la cual existe simultneamentecomo entidad distinta y no distinta de l. Cuando ella olvida aSr Krishna, se vuelve aversa a Su servicio, y por esto se dice que su aversin no tiene comienzo, ya que sta se origin antes de su encarnacin dentro delos cuatro muros del tiempo y del espacio. Por este acto de aversin a Dios, ella es encontrada culpable por Maya, la energa ilusoria o potencia del Seor Supremo, y por ello, lanzada dentro del vrtice de lasrelatividades terrenales de felicidad, miseria, etc., como castigo.Sr Krishnaes el Absoluto Trascendental, yel Autorrefulgente Sol Espiritual de la Morada Trascendental;las jivasson los innumerables rayos queemanan delSol Krishna, las cuales son Sus partes atmicas, mas no como pedazos de piedra desprendidos deuna montaa, porqueSr Krishnaes Trascendentalmente Infinito y no existe la posibilidad de que decrezcani un poco cuando las infinitesimales jivasemanan de l; puesto que stas son comparadas con lasinnumerables chispas de un fuego abrasador. En los Vedas se encuentran muchas descripciones acerca deellas pero ninguna se puede comparar apropiadamente para plantearnos un claro concepto acerca de laverdadera naturaleza de la jivaen una manera imparcial dentro de nuestra mente, hasta que la mundanalidadde estas comparaciones sea completamente eliminada.Sr Krishnaes el Todo Trascendental y las jivassonlas partes atmicas del Todo; ambos son similares respecto a la cualidad de la conciencia o animacin, masdiferentes y eternamente distintos en cuanto al aspecto cuantitativo. Uno es el Total y las otras son Sus partes;Uno es Infinito y las otras infinitesimales.Sr Krishnaes elSeor Eternode las jivas, quienes son Sus

eternas siervas debido a su naturaleza esencial.Sr Krishnaes la Eterna Atraccin y las jivasson atradas por l.Sr Krishnaes elGobernador Supremo del Universoy las jivasson las gobernadas.Sr Krishnaes elSeor que observa y las jivasson observadas.Sr Krishnaes la Totalidad Completa y las jivasson pobres einferiores.Sr Krishnaes elTodopoderoso Ser Supremoy las jivasson impotentes en comparacin a menosque sean apoderadas por l. As, la servidumbre eterna aunada con la obediencia aSr Krishna,es lanaturaleza eterna o religin de la jiva.

La Omnipotencia deSr Krishnase encuentra plenamente manifiesta en la revelacin del ReinoEspiritual. Para manifestar el mundo de las jivas, Sr Krishnadespliega SuTatastha shakti; una potenciaespecial que lleva a cabo su influencia para dar origen a los mundos imperfectos. Esta potencia es conocidacomoTatasthao marginal, y su funcin es la de crear entidades especiales, entre las cosas animadas e


11/230

inanimadas, que puedan mantener contacto tanto con el Reino Espiritual como con el material. Sin embargo,una cosa puramente animada y espiritual siempre estar en una relacin opuesta a las cosas inanimadas, puesde ninguna manera se pueden conectar en forma indefinida. Una jivaes sin lugar a dudas una parte espiritualatmica movida por algn Poder Divino para ponerse en contacto con el mundo inanimado, y por ello se leconoce como potenciaTatastha. El fonemaTata representa una lnea imaginaria de demarcacin entre latierra y el agua; la cual no se encuentra ni en la tierra ni en el agua sino en ambas. Tal potencia divina que seencuentra enmedio, esto es, entre el agua y la tierra, sustenta una entidad que posee ambas propiedadesterrqueas (de tierra y de agua). Las jivassin duda son entidades espirituales, pero en su conformacin son taninfinitesimales que son propensas a absorberse en los principios deMaya; su constitucin no es absolutamenteespiritual como la de las entidades trascendentales del Reino Espiritual, pero tampoco son absolutamentemundanas como cualquier fenmeno, debido a su aptitud o tendencia espiritual. Por esto, el fundamento de la jivases completamente distinto del principio del Espritu Supremo y de la materia. Esta es la causa de laeterna diferencia entre el Ser Supremo y la jiva.El Ser Supremo es el Amo deMaya, quien depende en sutotalidad de l, y la jivaest sujeta a ser subyugada por Mayabajo ciertas circunstancias. Podemos concluir que elSeor SupremoBhagavan, las jivasy Maya, son los tres eternos principios espirituales; entre loscuales, elSeor Supremo es la Siempre Trascendental y Primordial Verdad . Como lo confirma el himnoVdico: l es el Eterno entre todos los eternos, la Fuente Consciente de todas las entidades conscientes.

Una jivaes debido a su natural esencia la sierva eterna deSr Krishnay una manifestacin de Su potenciaTatastha; la jivaes simultneamente distinta y no distinta deSr Bhagavany por lo tanto Su manifestacindiferente y no diferente. La jivaest sujeta aMayabajo ciertas circunstancias especiales, pero Dios siendo elGobernador Supremo deMayay de todas Sus potencias, nunca est sujeto aMaya. Dios y el alma individualson eternamente distintos; una jivaes en esencia una entidad espiritual parecida a Dios pero subordinadacomo Su potencia, y por ello eternamente no distinta de l.Si la eterna distincin y no distincin son simultneas, entoncesla primera es ms importante. El servicio aKrishna es la naturaleza eterna de la jiva, y cuando sta olvida su relacin, es abrumada por la influencia deMaya, la potencia ilusoria que descansa en la parte posterior del Seor; desde la cual la jivapuede manifestar su deseo por regresar al servicio delSeor SupremoSr Krishna, ya que la condicin de retorno de la jivasurge junto con su venida a este mundo deMaya, y tratar de trazar su cada dentro de los lmites del tiempo ydel espacio est fuera de toda consideracin. De ah el significado de la expresin, ...eternamente de regresosu funcin eterna en cuanto al servicio aSr Krishnaha sido pervertida desde su entrada en este planotridimensional debido a su olvido, y cuando llega a tener contacto conMaya, su naturaleza pervertida prevalece dando lugar a que se manifieste su funcin causal o accidental. La Religin Eterna es Una y Pura,mientras la religin accidental asume variadas formas bajo diferentes circunstancias y es descrita en formasdistintas por diversos hombres con divergentes principios.Despus de escuchar con alegra estas verdades trascendentales, el sanyasi thakur ofreci sus reverenciasrespetuosas a los pies de loto de su Divino Maestro y le dijo, oh seor!, permtame refexionar acerca deestas verdades por este da, maana pondr ante sus pies cualquier duda que surja en mi mente, si ste es elcaso.


12/230

CAPTULO II

LA FUNCIN DEL ALMA ES ESPIRITUAL Y TRASCENDENTAL

Al da siguiente en el transcurso de la maana, el sanyasi thakur no encontr la oportunidad de presentar ninguna pregunta dirigida a solucionar sus dudas, debido a que Paramahansa Bbaji estaba completamenteinmerso en una modalidad exclusiva de servicio amoroso en el Plano Trascendental deVraja (La Morada deSr Krishna). Despus de tomar sus alimentos al medioda, los cuales fueron obtenidos en pequeascantidades a travs de las diarias rondas mendigando en la aldea, maestro y discpulo se sentaron en un pabelln del huerto demdhavis.

Paramahansa Bbaji comenz a hablar en funcin de su gran misericordia, oh gran devoto!, a quconclusin definitiva has llegado despus de escuchar la respuesta a tu pregunta acerca del Dharma(lafuncin natural del hombre)?

El asceta con gran alegra formul sus nuevas preguntas, seor, si el alma es una cosa tan pequea,cmo puede su funcin natural ser plena y sin mezcla?, y si esta funcin natural del alma se forma al mismotiempo que se constituye su entidad, cmo puede tal funcin ser tambin eterna?

Tras escuchar estas dos preguntas, Paramahansa Bbaji medit por un corto tiempo en los pies de loto deSr Sachinandana(Dios comoSr Chaitanya Mahaprabhue hijo de la madre Sachi) antes de proceder acontestarlas; luego dijo, respetablethakur , aun cuando el alma es atmica su funcin es completa, sin mezclay eterna. Su pequeez es en referencia nicamente en cuanto a su sustancia; el ltimo Gran PrincipioParambrahmanSr Krishnachandraes la nica y Absoluta Gran Sustancia. Las almas son las infinitas partculas del Gran Uno Absoluto. Utilizando la analoga de las chispas con relacin al fuego que las generacomo sustancia indivisible, las almas o jivasemanan de la Entidad de Sustancia Indivisible y Cognoscitiva,Quien esSr Krishna. As como cada chispa individual del fuego posee en proporcin todo el poder delfuego, cada alma individual tambin puede ser la base para la manifestacin de la completa funcin de lasustancia cognoscitiva.

Una sola chispa de fuego que tenga contacto con una sustancia combustible, al manifestar gradualmentela naturaleza del gran fuego podra incendiar al mundo entero. En forma similar, incluso una sola jivapuedeoriginar una gran inundacin de amor al servir aSr Krishnachandrael nico y Verdadero Objeto paraAmar. Mientras ella no llegue a tener contacto con el Objeto Real de la funcin de su esencia, su entidadconstituida por sustancia cognoscitiva infinitesimal, es decir, la esencia de la jivase coloca a s misma en la posicin de ilegibilidad para exhibir la actividad natural de su plena funcin espiritual.

Por otra parte, es un hecho que la funcin propia del alma slo se manifiesta por s misma con relacin alObjeto del Amor. Es una gran necesidad buscar con sumo cuidado la verdadera respuesta a la pregunta queindaga acerca de lo que constituye la funcin espiritual de la jiva; y si lo hacemos apropiadamente estaremosen posicin de comprender que nicamente el Amor es su eterna funcin espiritual. La jivano es slo materiainconsciente. La entidad espiritual trasciende los principios materiales, ya que la cognicin sin mezcla es elcomponente de su constitucin y el amor su funcin, el cual es idntico con el servicio aSr Krishna.Enotras palabras, el amor es la forma de la verdadera identidad de la jiva.

La jivapuede poseer uno de dos estados, es decir, puede encontrarse ya sea en el estado condicionado oen el puro y espiritual. En su estado no condicionado, la jivaes sustancia cognocitiva sin mancha. En talestado la jivano tiene ninguna relacin con la ignorancia. Aun cuando se halle en su estado espiritual puro, la jivapermanece infinitesimal, pero sujeta a cambiar de condicin. La Entidad deSr Krishnaes Cognicin

Plenaria y es naturalmente libre de la posibilidad de cambiar Su condicin. l es sustancialmente Grandioso,Perfecto, Puro y Eterno. La jivaes sustancialmente infinitesimal, parte del todo y expuesta a contaminarse, yno fundamental. Pero en cuanto a su funcin espiritual la jivaes grande, indivisible, completa, pura y eterna.Mientras la jivaretenga su condicin espiritual pura, ella exhibe su funcin espiritual en forma no adulterada.Cuando la jivase contamina al relacionarse con la potencia eclipsadora oMaya, slo entonces y debido a la perversin de su funcin, ella no es plenamente pura y se siente indefensa y afligida por el placer y el dolor mundanos. El paso de la terrenalidad hace su aparicin simultneamente con la prdida de todo recuerdo de la jivarespecto al servicio deSr Krishna.

Por consiguiente, si la jivacontina pura, ella aprecia su funcin espiritual como propia. Su ego entoncesse identifica a s mismo con la servidumbre aSr Krishna; el cual sin embargo, aunque puro puede sufrir una


13/230

contraccin y asumir variadas formas cuando es contaminado por su relacin conMaya. Al hacerlo, laentidad pura de la jivaes cubierta con capas sutiles y burdas formas materiales. Esto da como resultado unegosmo diferente producto del cuerpo sutil; el cual deriva en una tercera forma de egosmo al asociarse conel cuerpo burdo. En su cuerpo espiritual puro la jivaes una sierva exclusiva deSr Krishna. Mas en sucuerpo material sutil la jivaconsidera el egosmo de ser la disfrutadora de los frutos de sus propiasactividades. Al estar en esta posicin, su ego espiritual identificado con el servicio aSr Krishnaes cubierto por el egosmo del cuerpo sutil. La forma burda de egotismo mundano que surge cuando el cuerpo sutil esenvuelto con el cuerpo burdo o fsico, hace que la jivase identifique a s misma con este ltimo. En eseinstante la jivase introduce a s misma al mundo en trminos de relaciones materiales burdas como un brhmana, un rey, o un pobre y miserable afligido por las enfermedades; como esposo o esposa de alguna otra persona, etc. La funcin espiritual de la jivase pervierte en asociacin con este falso egotismo. El amor puroes la nica funcin apropiada de la jivaen su estado impoluto. El amor espiritual se manifiesta a s mismocomo forma pervertida en el cuerpo sutil material generando placer y dolor, gustos y disgustos. Este amor pervertido subsecuentemente se manifiesta en el cuerpo fsico como formas materiales ms concentradas enlos placeres de comer, beber y de la sensualidad. Como podrs ver ahora, la eterna funcin natural de la jivase manifiesta nicamente en su estado puro. La funcin que aparece en este estado condicionado esaccidental; mientras que su funcin eterna es naturalmente plena, espiritualmente pura y siempre presente. Teexplicar la naturaleza de esta funcin accidental en forma ms completa en otra ocasin.

As, el Dharmade unVaishnavapuro como se establece en el Srmad Bhgavatam es el de la funcinespiritual eterna. Todos los otros conceptos diferentes acerca del Dharma(religin o deber del alma ) o lafuncin natural de la jivaque ha sido promulgada en el mundo, se divide en tres clases, catalogadas conreferencia a su eternidad, accidentalidad o funcin temporal. Aquellos sistemas que dentro de su modelo nohacen referencia a Ishvara (El Gobernador Supremo del Universo) y a la eterna existencia del almaindividual, estn basados nicamente en la funcin temporal. Y los sistemas que admiten aIshvara y laeternidad del alma pero que buscan obtener el favor deIshvara por medios temporales, se confinan a smismos debido a esto dentro de la funcin accidental. Mas slo aquellos que buscan obtener el serviciodesinteresado aSr Krishnadebido al amor puro a l, pueden ser vistos como dirigidos a la investigacin dela funcin eterna. La Religin Eterna puede tener diferentes denominaciones debido a las distinciones entre pases, razas y lenguas; pero aqullas siguen siendo en realidad una sola y tambin perfectamente consistentesy seguras. Sin embargo, elVaishnava Dharmatradicional de la India, es el modelo de la Religin Eterna. Y laReligin revelada al mundo por el Seor Sr Sachinandana, el ms querido Amo de nuestro amor esaceptada y admitida por todas las grandes almas que se deleitan con el servicio amoroso del Absoluto, factor que representa el estado ms puro de la ReliginVaishnava.

En este punto el sanyasi thakur habl juntando sus manos con reverencia, dijo, constantemente me percato de la excelente superioridad de la Religin PuraVaishnavarevelada por Sr Sachinndana(Dios).Tambin puedo percibir lo inconsistente del pensamiento monista de la no distincin promulgado por SrShnkaracharya. Mas un pensamiento se encuentra pasando con insistencia por mi cabeza y no quieroalojarlo en mi mente sin presentrselo a sus pies; debo comprender que el exaltado estado de amor concentrado que manifesto el Seor Sr Krishna Chaitanya es diferente del que se alcanza a travs de la penitencia en elBrahman indiferenciado?

Al or mencionar el nombre deSr Shnkaracharya, Paramahansa Bbaji dio reverencias respetuosas y se postr en memoria del gran Acharya. Luego dijo, respetablethakur , debemos siempre recordar queSr ShnkaraeraSr Mahadevamismo (el Seor Shiva). Sr Shnkaraes elGurude todos losVaishnavas. Por esta razn el Seor Supremo se ha referido a l como Acharya. Personalmente,Sr Shnkaraes unVaishnava perfecto. En el periodo que hizo su aparicin en la India, haba una gran necesidad de l, la encarnacin de lacualidad destructiva de la Divinidad. En la India, la cultura Vdica y la ejecucin delVarnashrama Dharma

que organiza a la gente dentro de clases respecto a la disposicin espiritual, regulando tambin la vidaindividual de stos, se convirti en un estado casi intil debido al predominio del nihilismo filosfico de los budistas. El culto negativo del Budismo no hace referencia aIshvara; ya que ste se avoca en extremo a lafuncin temporal de la religin, aun cuando admita en cierta medida el principio de la naturaleza espiritual dealma. En ese tiempo la mayora de losbrhmanasrenunciaron a la religin Vdica y siguieron las enseanzasde Budaslo de nombre.Sr Shnkaracharyala encarnacin deSr Mahadeva(el Seor Shiva) con posesinde poderes sobrehumanos, apareci en medio de esta crisis para transformar el pensamiento que prevalecallamado shnyavada (nihilismo) del budismo, por el culto alBrahman indiferenciado; restableciendo el prestigio de las escrituras Vdicas (Shstras). Esta fue una proeza poco comn y la India permanecer por siempre agradecida aSr Shnkarapor este beneficio tan grande. Todo trabajo realizado en este mundo se


14/230

debe juzgar desde dos puntos de vista distintos. Ciertos logros tienen su valor con base en las necesidades particulares del momento, mientras que otros poseen un valor para toda ocasin. Las grandes hazaasrealizadas por la encarnacin deShnkarafueron hechas de acuerdo con las necesidades imperantes de ese periodo crtico. Estas fueron sin duda productivas y de numerosos resultados benficos. Todo esto sirvi paraque en el futuro la estructura del edificio del eternoVaishnavismo puro o Dharma, fuera establecido por SrRamanujacharya y Sr Madhavacharya con base en la fundamentacin colocada por la encarnacin deSr Shnkara. Es por eso que elavatara deSr Shnkaraes considerado como uno de los grandes amigos de laReliginVaishnavay uno de los Acharyaspioneros de la Religin Eterna.

El beneficio sustancial que posee la lnea de argumentos abanderados por Sr Shnkarason ahoradisfrutados por losVaishnavassin ningn esfuerzo de su parte. Ya que existe una gran necesidad deconocimiento que tenga una referencia real con el Absoluto (Sambhanda-jana), destinado a las almas enestado condicionado por la energa material que oscurece su visin espiritual.Sr Shnkaracharyaest deacuerdo con los Vaishnavas en la conviccin de que la sustancia espiritual es supramundana como tambinseparada tanto del cuerpo sutil como del cuerpo burdo, ambos productos de este mundo material. Tampocoexiste ningn desacuerdo entre las dos corrientes respecto a la jivay el concepto de su entidad sustancial.Ambas aceptan el punto de vista, que la liberacin (mukti) se refiere a la renuncia efectuada hacia la relacincon este mundo material. Hasta esta plataforma de liberacin, existen muchos puntos de convergencia entrelas enseanzas deSr Shnkaray las de los Acharyas Vaishnavas. TambinSr Shnkaracharyaense quela adoracin aSr Hari (Dios) es el medio de desmaterializar la mente y alcanzar la liberacin. Sin embargo,Sr Shnkarapermanece silencioso acerca del curso sin antecedentes que es llevado a cabo por la jivadespusde lograr tal liberacin pura.Sr Shnkarasaba muy bien que si a la jivase le alentaba para que siguiera elsendero de la liberacin a travs del mtodo de adoracin aSr Hari, podra gradualmente caer bajo lainfluencia de la bienaventurada devocin amorosa (bhjana) y convertirse en un devoto puro. Es por estarazn que aun cuandoSr Shnkaramarc el camino, no revel el misterio de la ReliginVaishnava.Aquellos que estudian sus comentarios con extremo cuidado, pueden comprender este punto de vista ms profundo acerca deSr Shnkara. Solamente quienes pierden su tiempo en intiles especulaciones acerca delas porciones externas de sus enseanzas, se privan por ello a s mismos de la oportunidad de establecerse ensu eterna funcin.

El volverse uno con el Absoluto y la funcin eterna del amor, podran parecer idnticos desde algn punto de vista; pero dicha realizacin impersonal estrecha es completamente diferente de la del Amor. Debesconsiderar cuidadosamente la naturaleza sustancial del Amor; el cual puede ser definido como la funcinconstitutiva o Dharma, por la cual una entidad espiritual es naturalmente atrada a asociarse con otra entidadespiritual. Y no puede darse el Amor sin que para ello tengan que existir dos entidades espirituales separadasentre s. El Krishna Premaes aquella tendencia natural por la cual todas las entidades espirituales soneternamente atradas haciaSr Krishnachandra, la Entidad Espiritual Suprema. Es un hecho constanterespecto a la entidad del Amor el que exista una separacin eterna entre la posicin deSr Krishnachandrayla permanente existencia separada de la totalidad de las jivasen esta relacin de reciprocidad. La posicin delas tres categoras separadas del que saborea, el saboreado y el sabor es verdadera. Pues si existiera unaidentidad nica entre el saboreador y el saboreado, el Amor no podra considerarse a s mismo como eterno.

Si el estado puro de entidad espiritual, el cual no tiene referencia con el estado no espiritual, es laconnotacin de unidad con elBrahman, entonces sta es la misma que la del Amor. Pero hoy en da, los Panditas(eruditos) que profesan seguir aSr Shnkarano estn satisfechos con tal igualdad respecto a lafuncin espiritual, y promulgan una interpretacin falsa del principio de unidad respecto al Absolutodeclarada en los Vedas, con la tentativa de resolver la paradoja entre la entidad sustancial del Absoluto,dentro de la igualdad o misma identidad de ste con otras entidades. Tal opinin menoscaba la eternidad delAmor; por eso, tal punto de vista ha sido juzgado de comn acuerdo por losVaishnavascomo opuesto a la

posicin Vdica.Sr Shnkaracharyadenomina a la posicin sin contaminar de la sustancia espiritual puracomo estado de no cualidades. Pero ms tarde aqullos que profesaron seguir sus enseanzas fracasaron en lacomprensin de su propsito encubierto, y gradualmente le imputaron a l una posicin que no es la suya. Ycon base en esto se han atrevido a declarar que las diferentes fases del Amor puro son tan slo producto de unfenmeno temporal. ste es el cultoMayavada, probablemente el ms indigno de todos los credos que sehayan predicado jams en este mundo. Los profesores de la escuelaMayavadano estn preparados paraadmitir a ms de una sustancia espiritual. Y por esto no admiten la existencia de la funcin del Amor dentrode la sustancia espiritual, al declarar que elBrahmanest localizado ms all de la jurisdiccin deMayapor ser solamente una entidad nica. Y cuando asume cualquier forma de s mismo o recibe una plural de formascomo jiva, l cae bajo el poder deMaya. De acuerdo con esto, ellos consideran al Cuerpo de Dios, el cual es


15/230

Eterno, Puro y Espritu Concentrado, como un producto deMaya. Tambin suponen que la jivacomo entidadseparada existe debido aMaya. Como resultado de todo esto, y bajo la impresin de que el Amor y susvariadas manifestaciones son incidentes deMaya, ellos buscan establecer como nico principioincontaminado por Mayaa la conciencia indiferenciada. De esta manera, el concepto de unidad que promulgan estas desencaminadas personas, no es de ninguna manera idntico al concepto del Amor.

Pero el Amor que elSeor SupremoSr Chaitanyadevanos da a probar y ha enseado al mundo a travsde Su propia Conducta y Personalidad Trascendental, est localizado completamente ms all de la jurisdiccin deMaya. Es de hecho el resultado final de la realizacin verdadera y pura de unin con Dios.Mahabhava(el Amor Superior Sustancial Espiritual) es la transformacin distintiva de tal Amor puro. En elestado deMahabhavala bienaventuranza del Amor por Sr Krishnaes muy intensa y por lo tanto laseparacin e ntima relacin del conocedor y el objeto del conocimiento alcanzan una condicin nica. LaescuelaMayavadaes una especulacin superficial y no puede en verdad iluminarnos respecto al Amor enninguna de las etapas de su actividad.

El sanyasi thakur con gran reverencia respondi, maestro, estoy completamente convencido en micorazn que la escuelaMayavadaes en esencia trivial; cualquier duda que hubiese estado rezagada en mimente acerca de esta escuela ha quedado resuelta hoy debido a su misericordia. Y estoy experimentando ungran deseo de abandonar mi hbito asctico de la escuelaMayavada .

El Bbaji Mahasaya dijo, gran alma, no es aconsejable tener ninguna clase de preferencia o repugnanciaacerca de la apariencia externa. Con la purificacin de la funcin interna, la vestimenta externa tambinalcanza su aspecto puro en forma natural. Cuando el vestido externo es estimado por lo que es en s, estoindica una gran indiferencia hacia la funcin interna. Aplicando lo mejor de mi juicio, pienso que lo primero yesencial es la purificacin interna. Es nicamente a travs de la purificacin de la funcin interna que la persona en forma natural se siente atrada por la conducta externa y los vestidos que utilizan los devotos puros, dando lugar a que ella pueda asumir el vestido externo apropiado sin cometer ofensas. Debes hacer que tu corazn se vuelva completamente sumiso anteSr Krishna Chaitanya; entonces estars en posicinde conducirte en los asuntos externos de acuerdo con los dictados de tu corazn purificado. Ten siempre en tumente estas palabras del Seor Supremo: No practiquen el ascetismo hipcrita como los monos para lucirseante la gente. Disfruten las cosas del mundo que son apropiadas para esto sin apegarse a ellas. Cultivenconstantemente la pureza del corazn. Respecto a la conducta externa, compaginen con las convencionesordinarias de la sociedad civilizada. Entonces, muy prontoSr Krishna los liberar.

El sanyasi thakur comprendi el principio de este proceso y no insisti ms en su propuesta de cambiar vestimenta. Y con las manos juntas en seal de reverencia continu, maestro, he aceptado el refugio de sus pies y me he ofrecido a ser su discpulo. Seguir con reverencia y sin ningn argumento lo que le plazcaaconsejarme como mi deber. Por escuchar sus intrucciones, ahora puedo comprender que el Amor aSr Krishna es la nica y verdadera ReliginVaishnava. Tambin, que es la Religin Eterna para todas las jivas(almas individuales); de la misma manera, la funcin de stas es perfecta, pura y natural. Sintase complacidode iluminarme respecto a la manera en que debe uno considerar a las otras diversas religiones, que son de usocomn para las diferentes naciones.

El Bbaji Mahasaya dijo, gran alma, la Religin Eterna es Una. No pueden ser dos o diferentesreligiones. Todas las jivastienen una sola religin. El Nombre de tal Religin Eterna esVaishnava Dharma. No existe razn por la cual, la religin de la jivadeba variar por causa de la raza, el lenguaje o lanacionalidad. La funcin natural de la jivaes designada por diferentes nombres y por numerosas personas, pero nadie puede crear una funcin diferente. Jaiva Dharmao la funcin perteneciente al alma es aquel Amor espiritual puro que es inherente en la entidad fraccional e infinitesimal del todo Supremo. El Jaiva Dharmaaparece en una forma pervertida al ser moldeado en diversas condiciones mundanas debido a que las jivashansido dotadas con una variedad de disposiciones mentales. Por esta razn, el estado puro de la funcin del alma

ha sido designado comoVaishnava Dharma. Las otras religiones son puras en proporcin al grado deVaishnava Dharmaque manifiesten.Hace algn tiempo enSr Vrjadhamayo expuse esta cuestin a los pies sagrados de Srla Snatana

Goswami, el asociado eterno ( Parshada) del Seor Supremo. Mi pregunta era que si el significado de la palabra Esk , que es utilizada en los libros de losjvanas(musulmanes), se refiere al Amor puro o a otra cosa.El gran Goswami (Maestro autorizado a nivel mundial o salvador) es tambin un vasto erudito en losShstras(escrituras) y profundo conocedor del lenguaje de los jvanas. Sr Rupa, Sr Jiva y otros maestrosespirituales muy eminentes, se encontraban presentes en esa asamblea. Srla Snatana Goswami Prabhu bondadosamente dio esta respuesta:


16/230

S, la palabra Esk significa Amor. Los adoradores jvanasutilizan la palabra Esk en sus invocaciones aDios. Pero la palabra en veces significa una demostracin fsica del Amor. La biografa del Loyala Majnuy laidea de Esk descrita por Hafez, dan testimonio de este hecho. Los predicadores musulmanes no pudieroncomprender el verdadero significado de la existencia pura. La connotacin que le dan a la palabra Esk tieneque ver con la demostracin tanto del amor fsico como mental en el plano mundano. Pero no puedendiferenciarlo y por esto han fallado en realizar el Amor Divino aSr Krishna, el cual es la eterna funcin dela jivaen su estado puro, trascendental y no perteneciente al plano mundano del tiempo y del espacio. TalAmor puro no se encuentra en ninguna literatura jvanani en otras que no sean las de la ReliginVaishnava.El fonema Roode los predicadores jvanas, no parece significar el alma pura, sino nicamente al almacondicionada. En ninguna otra religin del mundo se ensea este Amor puro por Sr Krishna, as como en elVaishnavismo. En el Srmad Bhgavatam, el Amor Divino por Sr Krishnase describe vvidamente a travsde la expresin, ...la Religin Suprema de la cual ha sido totalmente desenraizada la hipocresa. Por lo que ami experiencia se refiere, estoy convencido de que ningn otro maestro en el mundo antes del advenimientodeSr Krishna Chaitanya, nos pudo dar una representacin plena del Amor Puro y Divino por Sr Krishna.Si usted me cree, est en libertad de aceptar estas conclusiones. Despus de haber escuchado esta leccin deSrla Snatana Goswami Prabhu, le ofrec mis ms humildes cumplidos, una y otra vez. El sanyasi thakur dioreverencias al escuchar esto.

Paramahansa Bbaji entonces dijo, te he dado ya la respuesta a tu segunda pregunta, oh gran devoto!(cmo la funcin espiritual del alma infinitesimal fraccional puede ser eterna). Complcete en escuchar acercade la misma con una mente abierta. Los trminos tales como creacin o formacin de la jivason utilizadoscon referencia a las condiciones mundanas. El lenguaje de este mundo, funciona y depende en mayor o menormedida de la experiencia material. El tiempo dividido en tres fases como pasado, presente y futuro, esmaterial y se encuentra sujeto aMaya. En la dimensin absoluta del espritu, el tiempo es siempre presente.En ste no existen tales intervalos como el pasado y el futuro que posee el tiempo material. La jivay Sr Krishna existen en ese tiempo. Por este razonamiento la jivaes eterna y siempre existente, y su funcin( Dharma) en la forma de Amor por Sr Krishnaes tambin eterno. Como consecuencia de su ubicacin eneste mundo material, las funciones que son incidentales debido al tiempo material, esto es, la creacin, laformacin, cada, etc., han sido atribuidas a la jiva. Sin embargo, sta es una entidad infinitesimal denaturaleza espiritual y eterna. Su formacin es anterior a su venida dentro de este mundo material. Por lasrazones antes mencionadas de no existir las condiciones de pasado y futuro en la morada espiritual, todo loque existe en ese tiempo es eternamente presente. La jivay su funcin son siempre presentes y eternas. Hastaaqu slo quiero establecer esta propuesta. Pero la realizacin segura del verdadero significado de esta proposicin, ser en proporcin al grado de tu experiencia actual acerca de la existencia espiritual pura de lamorada absoluta que ests capacitado para recibir. Te estoy dando nicamente una indicacin tenue, sloqueda en ti el poder realizar su significado a travs del proceso de aislamiento espiritual contemplativo. Puesno podrs obtener la comprensin de estas proposiciones por medio de razonamientos o discusiones, productos de las concepciones mundanas. Entre ms puedas desligar el poder de la conciencia delcondicionamiento material, mayor ser la manifestacin de la realizacin de la morada absoluta quetrasciende toda existencia material. La primera experiencia trascendental en el sendero de la dedicacinespiritual, es la de nuestro propio ser puro. La funcin del alma se manifiesta con amplia energa de expresindurante el proceso de servir al Nombre Espiritual y Puro deSr Krishnaa travs del ser interior. Paraalcanzar la pureza en la realizacin espiritual se desechan como ineficaces al Astangayoga(los ocho procesosde la mente y del cuerpo, utilizados para la concentracin espiritual) y al concepto delBrahmancomosustancia indiferenciada monista cognoscitiva. El servicio directo aSr Krishnaes el nico proceso que esverdaderamente eficaz para promover la manifestacin de la funcin espiritual de la jiva, la cual es por naturaleza eternamente perfecta (nitya siddha). Practica constantemente con seriedad el cantar delSanto

Nombrede Sr Hari. Servir al Nombre deHari es la nica verdadera forma de cultura espiritual. Si lo haces,en poco tiempo un sabor sin precedente por elSanto Nombre, acompaado por la realizacin simultnea de lamorada espiritual, plena de relatividades trascendentales, se despertarn en tu corazn purificado. De entretodas las formas de Bhakti, la prctica de cantar elSanto Nombre deSr Krishnaes la principal y de msrpido efecto. La siguiente cita registrada en el excelente trabajo de Sr Krishnadsa (devoto escritor), puntualiza ser instruccin directa deSr Chaitanya(Dios):

Entre las diferentes formas de cultura espiritual, existen nueve variedades que son superiores a lasdems. Ellas poseen gran poder como medio para la realizacin deSr Krishnay del Amor a l. La mselevada de estas nueve formas de Bhakti, es el perfecto cantar del Nombre de Dios. Si una persona canta el Nombresin ofensas, ella recibe el tesoro del Amor.


17/230

Gran alma, si ahora preguntas, quin es unVaishnava?, te dira que la persona que canta el Nombre deSr Krishnasin ofensas es unVaishnava. Y stos se dividen en tres clases, esto es, iniciado, superior ysobresaliente. Uno que canta el Nombrede Sr Krishnapor intervalos es considerado como unVaishnavainiciado. El que lo toma sin ninguna interrupcin llega a la plataforma verdadera espiritual y se le consideraunVaishnavasuperior. Y aquel devoto que con slo contemplarle, el Nombre deSr Krishnaaparece en loslabios del que lo contempla, es unVaishnavasobresaliente. Es nicamente a travs de las enseanzas deSr Chaitanya Mahaprabhu(Dios) que podemos distinguir la verdadera identidad de unVaishnavay no atravs de otro criterio.

Profundamente sumergido en las enseanzas nectreas de Paramahansa Bbaji, el sanyasi thakur no pudocontener ya ms su alegra y comenz a danzar mientras cantaba el siguiente Nombre deSr Krishna:

Hare Krishna Hare Krishna Krishna KrishnaHare Hare,

Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare HareDesde ese da y por primera ocasin un gusto natural hacia el Nombrefue sentido en su corazn. Y se

postr ante los pies de loto de su maestro mientras le deca, mi divino maestro, ten misericordia de estesiervo tuyo insignificante.


18/230

CAPTULO III

EL DHARMA CAUSAL ES IMPERFECTO, INCONSISTENTE, ADULTERADO Y EFMERO

En la asamblea de las personas espiritualmente iluminadas, cualquiera est en la posicin de realizar elsignificado de las palabras de losShstras. As que no es necesario que explique el significado de los textosdel Bhgavatam. Sin embargo, me gustara aadir que la disposicin delVarna (clase social) y el Ashrama(clase espiritual) son las bases para llevar una vida de obediencia para con los mandatos de Dios. La irreligin prevalece en una nacin proporcionalmente a la ausencia de esta organizacin deVarna y Ashrama.

Consideremos la naturaleza y aplicacin de los trminosnityay naimittikacon respecto alkarma. Sianalizamos el significado profundo de losShstras, no podemos resistirnos ante la conclusin de que estostrminos en su aplicacin alkarmano son utilizados en el sentido espiritual. Mas bien se utilizan conreferencia alkarmaen una connotacin transferida o mundana. Los trminosnitya dharma(deber eterno),nitya karma(actividad eterna),nitya satya(verdad eterna) etc., slo pueden ser utilizados en forma apropiaday nica, con referencia a la condicin espiritual pura del alma. Por lo tanto, cuando el trminonityaesutilizado con referencia alkarma(actividad material) como medio para un fin, debemos comprender que elkarmaes apenas indicativo de la verdad eterna en este mundo; y es llamadonitya, nicamente con base a talreferencia, ya que elkarmanunca esnityao eterno. Slo cuando elkarmaa travs del mtodo dekarma-yogaes utilizado en la bsqueda del jana, y ste a su vez se encamina hacia el Bhakti, es que alkarmay al janase les considera comonityaen un sentido de transferencia. Cuando unbrhmanalleva a cabo adoracin tresveces al da, a sta se le llamanitya-karmaslo por ser un mandato Vdico establecido como medio paraalcanzar la realizacin de nuestra funcin eterna, y no porque en s misma seanitya, sino para regular lasactividades de nuestro cuerpo fsico; distando mucho de la actividad Bhaktique s es eterna. Tal aplicacin esconocida comoUpachara.

Krishna Premaes en realidad la nica funcin eterna del alma. Su naturaleza ontolgica puede ser establecida como la actividad del principio puro cognoscitivo. Aquellas actividades que se utilizan paraobtener la realizacin de la funcin espiritual, son ejecutadas para alcanzar el mismo fin. Por lo tanto, noexisten discrepancias al prescribirse como eternas en este sentido. Pero desde el punto de vista absoluto esmejor denominarlas a stas comonaimittikaen vez denitya. La distincin entrenityay naimittikacomo esaplicada a diferentes variedades del mismokarma, es para su conveniencia, y no tiene una significacineterna.

En consideracin respecto a la verdadera entidad de las cosas, el ejercicio del principio cognoscitivo sinmezcla, es admisible por ser la nica funcin natural eterna del alma individual. Cualquier otra funcin esaccidental. ElVarnashrama(los deberes de la organizacin social y espiritual), el Astangayoga(el procesoctuplo del yoga), el Astanga-jana(el sendero del conocimiento material) y laTapasya(el ascetismo), sontodas funciones accidentales. No habra necesidad de todas estas funciones si el alma individual no seencontrara atrapada por Maya. Debido a esta cautividad enMaya, el estado infatuado que se produce es en smismo una causa accidental. Todas estas funciones producto de ese accidente (cautividad), se han convertidoen deberes para el alma; que desde el punto de vista absoluto son en su totalidad accidentales.

La condicin superior de unbrhmana, sus actividades fruitivas, como las prcticas rituales de adoracindiaria y plegarias, junto con la aceptacin de la orden monstica de sanyasi, son todas funciones accidentales

y naturales. Estos deberes son considerados en gran estima por los Dharma Shstras(cdigos de deberessociales) y son las ms de las veces consistentes en los estados apropiados del discipulado espiritual. Sinembargo, no se les puede equiparar desde el punto de vista de la fe como en igualdad con la funcin espiritualeterna. El Bhgavatammenciona: Incluso unchandalaque se alimenta de los despojos de los perros esmejor que unbrhmanaque aun cuando posee las doce buenas cualidades, experimenta aversin al serviciode los Pies de Loto deSr Krishna. Esto es porque si la mente, las palabras, actividades y el uso que una persona le da a su dinero, estn dedicados aSr Krishna, por ello se santifica tanto su familia como su vida;mientras que unbrhmanaaunque posea inmenso honor dentro de la sociedad puede no llevar a cabo lasactividades de servicio antes mencionadas debido a su aversin aSr Krishna.


19/230

Unbrhmanase distingue por encima de las otras rdenes, por poseer las siguientes doce buenascualidades, las cuales son: la veracidad, el control de los sentidos, la austeridad, la ausencia de malicia, la paciencia, la carencia de envidia, el ofrecimiento de sacrificios y de caridad, constancia, estudio de los Vedasy la ejecucin de trabajos piadosos solemnes. Unbrhmanaque posee estas doce buenas cualidades,ciertamente atrae la reverencia de todas las personas en este mundo. Pero sin importar que posea todas estascualidades, si sucede que no tiene una aptitud devocional por Sr Krishnael Todo-Atractivo Seor Supremo,entonces incluso a un comedor de perros ochandalase le debe considerar superior a l en todo sentido, si esque posee la inclinacin para servir aSr Krishna. El verdadero significado de este sloka, establece que sinimportar el nacimiento de una persona dentro de una familiachandala, si sta se dedica al cultivo de sunaturaleza espiritual, la cual es la funcin eterna de todas las almas puras ( jivas), a travs de la purificacinobtenida con la constante asociacin de los sadhus(santos), por esto, se le considera superior a unbrhmanaque aun cuando haya nacido en una familia piadosa asidua practicante de las funciones accidentales prescritas, no practica la funcin eterna de cultivar su naturaleza espiritual pura.

En este mundo se encuentran dos tipos de personas, es decir, aqullas en las cuales el sentido de locorrecto y lo incorrecto se ha despertado a la actividad, y aqullas en las cuales este sentido se encuentradormido. Se puede decir que el mundo est casi lleno de esta ltima clase. Las personas cuyo juicio tico seencuentra dormido, consideran que la adoracin diaria y las plegarias que son deberes apropiados para los que poseen la disposicin de losbrhmanas, es tambin, entre otras funciones, la ms elevada que ejecutan estetipo de personas. Las personas en las cuales el sentido moral se ha despertado en forma apropiada hasta elestado de actividad, son tambin conocidas comoVaishnavas. La conducta de losVaishnavasdebe presentar necesariamente puntos de diferencia con la conducta de las personas cuyo sentido acerca de lo correcto y loincorrecto se encuentra dormido. Pero aun cuando la conducta de losVaishnavases diferente, sta no seopone al espritu de las reglas establecidas para guiar a las personas que poseen un sentido tico dormido( smarta). El espritu que alienta las regulaciones de losShstras, es el mismo en cada caso. Las personas cuyosentido moral se encuentra dormido estn sujetas a permanecer confinadas en una porcin particular de las provisiones elementales de losShstras. Las personas que poseen un sentido moral activo, extienden suamigable bienvenida al espritu de losShstras. No existe ninguna diferencia en cuanto al espritu a pesar dela diferencia en los actos. Para las personas que son elegibles, la conducta de las personas poseedoras de unaconciencia despierta les parece estar en oposicin con la conducta de las personas en general. Mas es unhecho que el significado encubierto incluso de tales aparentemente diferentes conductas es uno y lo mismo.

A juicio de las personas que poseen las facultades ticas despiertas en forma apropiada, es correctoensear la funcin accidental a las personas en general. Pero la funcin temporal es sin embargo,verdaderamente imperfecta y adulterada con ingredientes inconsistentes e impermanencia.

La funcin accidental no atenta a la cultura dirigida por nuestra propia naturaleza espiritual. Y sersiempre aceptada en sus formas compatibles con la cultura espiritual. As, tal funcin se considera como unmedio para alcanzar como fin a la apropiada cultura espiritual. Claro que los medios dejan de ser seguidoscuando se alcanzan los fines. Por esta razn los medios en s mismos no se consideran como completos. Losmedios son nicamente una seccin aparte de la verdad de la cosa, que es el fin. Por lo tanto, la funcinaccidental nunca puede ser perfecta. Por ejemplo, los deberes diarios de adoracin y plegarias que efecta unbrhmanason temporales y dependientes de la observancia de las reglas apropiadas; y precisamente de lamisma forma en que lleva a cabo sus otros deberes seculares. Tales actividades no proceden de su disposicinnatural y espiritual. Despus de que la persona se acostumbra al curso de tales actividades reguladas por unamplio perodo y llega a sentir un gusto por la cultura espiritual dirigida en la forma de cantar el Nombre deSr Hari, purificando su mente a travs de la asociacin activa con devotos puros, los deberes de diariaadoracin y plegarias en la forma de ocupaciones seculares, ya no son necesarios. La ejecucin del canto del Nombre deSr Hari es la cultura espiritual ms completa. El llevar a cabo la adoracin prescrita de adoracin

y plegarias en forma peridica es el nico medio para alcanzar el fin antes mencionado. Tales actividadesnunca alcanzan las caractersticas de una actividad completa.La funcin accidental se encuentra adulterada con factores indeseables; sin embargo, es un hecho que sta

merece ser estimada por apuntar hacia el verdadero fin. El principio espiritual es el nico consistente. Lamateria y su asociacin son inconsistentes para el alma individual. La funcin accidental contiene una gran porcin del principio material. Tal funcin trae consigo una profusin de resultados irrelevantes que atrapanal alma entre ellos. Por ejemplo, es ciertamente algo bueno para unbrhmanael que adore a Dios; pero unfalso egotismo en la forma de creencias como, yo soy unbrhmanay otras almas son inferiores a m... pueden acarrear consecuencias indeseables para su adoracin. Similarmente, un subproducto objetable de lafuncin del sendero ctuplo del yoga que comnmente es llamadobibhuti(poderes msticos) es


20/230

extremadamente daino para el alma individual. Bhukti(disfrute mundano) ymukti(liberacin) soncompaeros inevitables de la funcin accidental. Una persona puede salvarse de las ataduras de estos falsosenemigos si tiene la oportunidad de alcanzar la funcin espiritual apropiada, la cual es el objeto fundamentalde tales actividades. Pero debemos tener presente que dentro de la funcin accidental, respecto al verdadero propsito del alma individual, el factor indeseable es preponderante.

La funcin accidental es intermitente. No permanece en todas las ocasiones, ni en todas las condiciones dela jiva. Por ejemplo, el Brahmade unbrhmana, elkshatrade unkshatrya, etc., son accidentes; stosdesaparecen tan pronto su causa termina. Una persona puede nacer como unchandalasin importar que en sunacimiento previo lo hiciera en una familiabrahmnica. En su segunda vida la funcin accidentalcorrespondiente alVarna comobrhmanaya no es ms su funcin apropiada o suadharma(deberes propios).El trmino suadharmautilizado con referencia a la funcin accidental, tiene tambin un significado detransferencia. Despus de cada nacimiento, la funcin apropiada y especfica o suadharmasufre un cambio.Pero la funcin eterna de la jivanunca cambia en ningn nacimiento. Slo la eterna funcin esverdaderamente el suadharmade la jiva. Y la funcin accidental es temporal.

Por lo tanto, cuando t preguntas, qu es la ReliginVaishnavao cul es la funcin de unVaishnava?,la respuesta es que la funcin de unVaishnavao la Religin Vaishnavaes la Eterna Funcin de la jiva. Ellaen su estado libre de la ataduras de la energa material, practica el Amor aSr Krishnaen su forma espiritual pura. La jivaal despertar a su funcin apropiada en el estado condicionado, acepta agradecida cada forma queobtiene como entidad material junto con las relaciones mundanas que la conducen a su cultivo espiritual, yrechaza aqullas que van en detrimento de la misma. Ella no lleva a cabo mecnicamente los mandatos ytabes de losShstras, sino que le da la bienvenida al mandato shstricoque la conduce al servicio de Dios,despreciando al que se opone al mismo. La actitud de unVaishnavarespecto a las prohibiciones de losShstrases tambin exactamente la misma. ElVaishnavaes la nica verdadera entidad y la esencia de toda la bondad en el mundo, y por eso, el mejor amigo de ste, as como la nica fuente de bienestar para l. Contoda humildad te he planteado lo que puedo decir ante losVaishnavasreunidos aqu hoy. Implorosinceramente su bondadoso perdn para todas mis ofensas.

Al concluir su discurso,Vaishnavadas ofreci sus reverencias respetuosas a la asamblea de losVaishnavas; acto seguido volvi a su asiento que se encontraba al fondo, mientras todos los devotosconmovidos y con lgrimas en los ojos se lo agradecieron unnimemente. Los bosques deSr Godrumtambin respondieron con la ofrenda de su gratitud.

Elbrhmanaque haba presentado la pregunta y que era un cantante consumado, pudo tambin percibir laverdad ms profunda en el curso de la exposicin, aunque experimentara a su vez cierto grado de dudarespecto a algunos de sus puntos. Sin embargo, la semilla de la firme conviccin acerca de la veracidadrespecto a la ReliginVaishnavaimplantada en su corazn, fue rpidamente vigorizada en forma vital por loque haba escuchado. A continuacin y con las manos juntas elbrhmanadijo, Grandes devotos; yo no soyunVaishnava, pero me he convertido en uno por escuchar el Nombre deHari, si ustedes se complacen eninstruirme a su gusto y debido a su misericordia, despejarn mis dudas que son muchas.

Sr Prema ds Bbaji Maharaj,dio su agraciada respuesta, te pido que te asocies para tu convenienciacon SrmadVaishnavadas; l es muy versado en todos losShstras. Tras recibir la orden de sanyasa, residien Benaresdespus de estudiar profundamente elVedanta shastra. El Querido Seor de nuestras vidas,Sr Krishna Chaitanya, al manifestar Su inconmensurable misericordia, le ha trado aqu a Nvadwip. Ahora seha vuelto muy versado en los principios de la ReliginVaishnavadesarrollando un profundo Amor por elSr Hari-Nama.

El que haca estas preguntas eraSr Klidas Lahiri. Despus de escuchar estas palabras de BbajiMaharaj, mentalmente l acept aVaishnavadas como a su maestro espiritual preceptor (Guru). Y pens para s mismo, l naci dentro de una familiabrahmnicay ha aceptado sanyas; por lo tanto, est capacitado

para instruir a unbrhmana. Adems, encuentro que posee un gran conocimiento acerca de los principiosVaishnavas. Puedo con toda confianza esperar de l gran cantidad de luz respecto alVaishnavismo . Con estaclase de pensamientos en su mente, Lahiri Mahasayaofreci sus reverencias respetuosas a los pies deVaishnavadas y le dijo, reverendo seor, tenga misericordia de m.Vaishnavadas le respondi, despus dedevolverle las reverencias a Lahiri Mahasaya, si usted se complace siendo misericordioso conmigo, el deseode mi corazn podr efectuarse.

En el transcurso del atardecer a la noche, todas las personas reunidas ese da, partieron a sus respectivoshogares.

El lugar en donde Lahiri Mahasayaviva se encontraba oculto en un lugar apartado de la aldea. Eratambin una arboleda (kunja), cuyo centro estaba ocupado por un huerto demdhavisy una plataforma para


21/230

Sr Vrindadevi(Tulasi). Su casa constaba slo de dos cuartos uno junto al otro. El patio se encontrabadelimitado por plantas deChita. Un rbol de Belay otro de Nim, aunados con plantas florales, le daban ciertoencanto al bosquecillo.

Mdhava dasBbaji, era el vicario (adhikari) delkunja. Este Bbaji al principio haba sido en verdad una buena alma. Pero su naturalezaVaishnavahaba sufrido un gran deterioro debido a los efectos negativos demalas asociaciones. Sus prcticas devocionales se haban visto grandemente impedidas a causa de vicioscontrados por las compaas equivocadas. As mismo, la intolerable comodidad en su forma de vivir le trajodificultades monetarias que le impedan desahogar sus gastos. Sola practicar la mendicidadindiscriminadamente (prohibido por las escrituras) y alquilaba uno de sus cuartos para tener ms dinero. Lahiri Mahasayaera el inquilino que le arrendaba.

El sueo de Lahiri Mahasayafue interrumpido en medio de la noche por la ponderacin que haca lmismo acerca del discurso deVaishnavadas, cuando un sonido se escuch en el patio del bosquecillo. Alsalir de su cuarto Lahiri Mahasayase encontr aMdhava dashablando con una mujer en el patio; al verlo,la mujer desapareci mientrasMdhava daspermaneci en silencio, evidentemente apenado por la presenciade Lahiri Mahasaya.

Este ltimo habl primero, Bbaji, qu es lo que pasa?Con los ojos llorosos,Mdhava dasle respondi, es mi destino fatal; qu otra cosa necesito agregar? Lo

que he sido en el pasado y lo que soy ahora. Me siento apenado incluso de acercarme a la presencia de usted. Lahiri Mahasayadijo, puedo entender su posicin sin tan slo me establece los hechos del asunto.Mdhava dasdijo, la mujer que acaba usted de ver, era mi esposa durante mi vida de casado; un corto

tiempo despus de aceptar la vida de renuncia, ella vino aSrpat Shntipur , uno de los lugares sagrados de losVaishnavas, refugindose en una choza construida por ella misma para tal propsito a orillas delGanges.Muchos das pasaron de esta manera. De casualidad fui aSrpat Shntipur y al encontrrmela en la rivera delGangesle pregunt el porqu de su renuncia a la vida familiar; por lo que me dijo, pude comprender que suvida terrenal haba cesado de tener alguna atraccin para ella, y debido a esto ahora viva mendigando en eselugar sagrado, despus de haber sido privada del servicio a mis pies. Sin prolongar ms esta conversacinregres aSr Godrumy me establec en la casa de unSad gopa, encontrndomela en un lugar diferente cadada. Entre ms trataba de evitar su acoso, ella me presionaba para entablar relaciones ntimas. Ahora hasta posee unashram(un lugar de retiro piadoso para vivir) propio en ese lugar. Y se dedica con todas sus fuerzasa traerme la ruina, visitndome a altas horas de la noche. Mi mala fama se ha difundido por todas partes y elasociarme con ella se ha reflejado en la declinacin de mis prcticas devocionales, las cuales han sufrido granimpedimento. Me he convertido en un renegado entre los sirvientes deSr Krishna Chaitanya. Desde que el pequeo Haridas fue castigado, ahora yo me he convertido en el objeto idneo para ser sujeto del castigo. Los BbajisdeSr Godrumno lo han hecho debido a su gran misericordia, pero ya no confan en m.Despus de escuchar su historia, Lahiri Mahasayadijo, Mdhava das Bbaji, ten cuidado del devenir dela maldad. Y regres a su cuarto. El Bbajihizo otro tanto retornando a su gadi(asiento) de ermitao.

Lahiri Mahasayano pudo conciliar ms el sueo esa noche. Se deca para s, Mdhava das Bbajise haarruinado al quebrantar sus votos de recluso respecto a la castidad. No es adecuado para m permanecer aqu por ms tiempo, pues aun cuando esta situacin no llegue hasta el punto de una autntica mala asociacin, loque puede producir es una grave y mala reputacin. LosVaishnavaspuros no me tratarn ya como alguiendigno de su confianza.

As, a la maana siguiente se dirigi al Pradyumna kunjay despus de saludar adecuadamente aSr Vaishnava das, le implor que le permitiera residir en un pequeo cuarto localizado en elkunja. CuandoVaishnava das le inform a Paramahansa Bbajide su pedido, este ltimo le orden que le asignara unrefugio para su estancia en un extremo delkunja. Desde entonces Lahiri Mahasayavivi en tal refugio e hizoarreglos para obtener comida que hubiera sido ofrecida aVishnuen la casa de algnbrhmana.


22/230

CAPTULO IV

LA RELIGIN ETERNA O VAISHNAVA DHARMA

El refugio de Lahiri Mahasaya y el de Sr Vaishnava das, se encontraban uno junto al otro. Haba algunosrboles de mango y otros denanjeamuy cercanos. Un nmero considerable de pequeas plantas florales de punnagaconformaban hermosamente los alrededores. En el patio se hallaba una terraza de mamposteracircular y espaciosa. Esta terraza databa de los das en que Sr Pradyumna Bramachari viva en la arboleda.Durante mucho tiempo, losVaishnavasacostumbraban girar en la terraza, la cual fue designada como LaTerraza de Surabhi(Surabhies el nombre de la vaca divina) para ofrecerle sus humildes reverencias.

Era poco tiempo despus de la puesta del sol durante la quincena oscura de la luna y Vaishnava das seencontraba dentro de su choza cantando el Nombre deHari sentado en una esterilla de hojas. La penumbra dela noche se intensificaba a cada momento mientras una tenue luz se consuma dentro de la choza de LahiriMahasaya. La silueta de una serpiente se distingua cerca de la entrada de sta, haciendo que Lahiri Mahasayainmediatamente tomara un gran palo para matarla mientras la alumbraba con una vela. Pero sta desapareciantes de alcanzar la puerta. Lahiri Mahasaya entonces le dijo a Sr Vaishnava das, por favor tenga mscuidado con su seguridad, una serpiente se estaba metiendo a su choza. Vaishnava das le respondi, LahiriMahasaya, por qu te preocupas tanto por una serpiente? Pasa al interior de mi choza y sintate sin ningntemor. Lahiri lo hizo, pero su mente continuaba agitada por la vbora. Le dijo a Sr Vaishnava das,reverendo seor, enShntipur se goza de cierta seguridad con respecto a esto, pues es un pueblo y no existetal temor a las serpientes u otros animales. Pero aqu en Nadia siempre existe el peligro de su mordedura;especialmente enGodrumse hace muy difcil la vida para un caballero, por encontrarse sta sobrepoblada dematorrales silvestres.

Sr Vaishnava das Bbaji dijo, Lahiri Mahasaya, es muy malo dejarse agitar la mente por tales asuntos.Usted debe haber escuchado del Srmad Bhgavatam la historia de Parkshit Maharaj con relacin a losPasatiempos Nectreos deSr Hari. stos, eran saboreados por el rey antes mencionado de los labios de SrShukadeva, con una mente fija y abandonando todo temor hacia la inminente picadura de una serpientemortal; y al hacerlo, alcanz la ms elevada alegra por utilizar este mtodo. Las serpientes no pueden daar el cuerpo espiritual de una persona. Tal cuerpo, slo puede ser mordido por la serpiente en la forma deausencia de relatos acerca de Dios. El cuerpo material no es permanente, y seguramente llegar el momentocuando sea abandonado. Todas las actividades corporales son llevadas a cabo en forma suficiente y apropiadaen pos del tabernculo material. Cuando el cuerpo fsico caiga por la voluntad deSr Krishna, no ser posiblesalvarlo a travs de ningn esfuerzo. Hasta el momento indicado para la disolucin del cuerpo fsico, ningunaserpiente podr daarlo aun cuando se est acostado junto a la misma. Por lo tanto, una persona esconsiderada como unVaishnavadespus de haber abandonado todo temor a las serpientes u otras causassimilares. Cmo puede la mente concentrarse en los Pies de Loto deSr Hari, si se encuentra agitada por tales temores? Ciertamente es nuestro deber, abandonar el temor a las serpientes, y tratar de matarlas con baseen esos temores.

Lahiri Mahasaya experiment la firme confianza en Dios, natural en una alma pura. Y dijo, reverendoseor, mi mente se ha liberado de todo temor, debido a sus palabras cargadas de verdad y pureza. Hecomprendido que uno est listo para obtener el ms elevado bien cuando la mente se encuentra purificada por

el conocimiento. Las grandes almas que se empean en el servicio a Dios, retirndose a las cuevas omontaas, nunca estn temerosas de los animales salvajes. Por el contrario, prefieren vivir entre la jungla enmedio de stos, renuentes a vivir en otros lugares, asocindose con personas malvadas.

Bbaji Mahasaya dijo, la mente por lo general se mejora cuando la diosa de la devocin se manifiesta enel corazn de uno. Todos aman a tal persona. Sin importar que sean buenas o malas, ellas aman al sirviente deDios. Por lo tanto, es el deber de cada uno ser unVaishnava.

Tan pronto termin de escuchar la ltima palabra de Sr Vaishnava das, Lahiri Mahasaya dijo, admito queusted ha despertado en m la fe firme en mi eterna funcin, tambin estoy convencido que existe una conexinmuy cercana entre elVaishnava Dharmay nuestra eterna funcin, aun cuando no he llegado a comprender


23/230

perfectamente la identidad entre ambas. Es mi plegaria a usted que bondadosamente me explique plenamenteeste tema.

Vaishnava das procedi con su discurso, bajo el nombre comn deVaishnava Dharma, se consideran dosformas de deberes (dharmas), los cuales son diferentes unos de los otros, y han sido de uso corriente en elmundo. Uno es elVaishnava Dharma puro y el otro es el contaminado en relacin a la terrenalidad. Elvaishnavismo puro respecto a su principio fundamental es una religin nica. Sin embargo, se divide encuatro de acuerdo a las diferencias de Rasa.ElVaishnava Dharmaen su forma pura puede ser la funcin deun sirviente (1), la de un amigo (2), como padres (3), o como amantes (4). Si bien, en su esencia pura elVaishnava Dharmaes uno solamente. La Funcin Eterna (nitya dharma) y la Funcin Trascendental( paradharma) son diferentes nombres delVaishnava Dharma. El texto delSrutique menciona, Aqullo, queal conocerlo, Todo se vuelve conocido, tiene tambin en su contenido elVaishnava Dharma puro.Gradualmente aprenders esta verdad en forma ms elaborada.

ElVaishnava Dharmacontaminado es de dos clases. Puede estar contaminado ya sea con elkarmao conel jana. Las prcticas delVaishnava Dharmaaprobadas por la opinin y usanza smarta, se encuentrancontaminadas por elkarma. Pues aun cuando en stas se efectan iniciaciones utilizando mantrasVaishnavas,la Personalidad Omnipenetrante y de predominio delSeor Vishnu, es tratada en este sistema como unconstituyente subordinado a la actividad fruitiva. De acuerdo con este punto de vista, elSeor Vishnues elcontrolador de todos los dioses, siendo l mismo parte delkarmay subordinado a ste. O sea que elkarmanose encuentra subordinado a la voluntad deVishnu, sino que l se subordina a la voluntad delkarma. Tambindesde este punto de vista, toda adoracin incluyendo las funciones del novicio, as como las de las almasautorrealizadas, son partes constitutivas delkarma, al no existir, segn esto, un principio ms elevado que elkarma. Tal forma contaminada deVaishnava Dharma profesado por losmimansakasmaterialistas (aqullosque dicen resolver toda clase de interpretacin acerca de los textos shstricos), ha existido desde tiempoinmemorial. En la India, la mayora de las personas que pertenecen a esta escuela de pensamiento, proclamanser Vaishnavas. Y no admiten que losVaishnavas puros sean ni siquieraVaishnavas. Esto e

el jaiva dharma

Documents