el paramārthasāra (paramarthasara) de abhinavagupta- estrofas 1 a 3

8/17/2019 El Paramārthasāra (Paramarthasara) de Abhinavagupta- Estrofas 1 a 3

1/31

El Paramārthasāra (Paramarthasara) de Abhinavagupta: Estrofas 1 a 3 - Shaivismo No dual dea!hemira

"ntrodu!!i#n

El Paramārthasāra !omien$a% Al prin!ipio& 'ogarāa despliega dos estrofas introdu!torias% espu*sde eso& empie$a a !omentar sobre las estrofas mismas%

+ste es el primer grupo de 3 estrofas de las 1, .ue !onstitu/en la obra entera%

Por supuesto& tambi*n insertar* las estrofas originales sobre las !uales 'ogarāa est* !omentando%Es!ribir* mu!has notas para ha!er .ue este libro sea tan entendible para el le!tor promedio !omome sea posible%

El S0ns!rito de 'ogarāa estar0 en !olor verde os!uro en tanto .ue las estrofas originales deAbhinavagupta se ehibir0n en !olor roo os!uro% A su ve$& dentro de la translitera!i#n& las estrofasoriginales estar0n en !olor marr#n& mientras .ue los !omentarios de 'ogarāa apare!er0n en negro%Asimismo& dentro de la tradu!!i#n& las estrofas originales de Abhinavagupta& es de!ir& elParamārthasāra& estar0n en !olores verde / negro& en tanto .ue el !omentario de 'ogarāa !ontendr0

palabras tanto en !olor negro !omo en roo%

2ee el Paramārthasāra / eperimenta Supremo nanda o ivina 4ienaventuran$a& .uerido 5iva%

"mportante: 6odo lo .ue est0 entre par*ntesis / en !ursiva dentro de la tradu!!i#n ha sido agregado por m7 para !ompletar el sentido de una determinada frase u ora!i#n% A su ve$& todo lo .ue est0entre doble gui#n (--%%%--) !onstitu/e adi!ional informa!i#n a!laratoria tambi*n agregada por m7%

al ini!io os estrofas introdu!torias de 'ogarāa -el !omentarista-

चदघनऽचप जगम र शन य स जरजय। वरमप छनक डचव!य पम" शवय#$#

ऽ% &!च ग ' () ' *र पम+सस,-" पय। चवव . च/% कचम 01वमचमन चव23जनच+/ गय#4#

idghano8pi aganm9rt/ā /āno /ah ; sa a/at/aah ;<Svātmapra!!hādana=r>d ;āvidagdhah ; paramevarah ;


2/31

(v/adhā/i)3 por el Buru --Abhinavagupta-- (gurun ;ā) a trav*s de una l#gi!a argumenta!i#n(/u=t/ā)% ('o&) 'ogarāa (/ogah ;)& por el pedido (arthitah ;) de gente (ana) sabia (vidvat)& !ompongo--lit% hago& llevo a !abo-- (=aromi) (ahora) una !orta (laghv>m) eposi!i#n (vivr ;tim) sobre ello--sobre el Paramārthasāra-- (asmin)चN")चप E ' ///य पमरप )रव9प= प व ?वच/। ' */म


3/31

जग चचव?" "ऽचप /च?न" प सपच/। चनव//" चनजन>व व?व ' प0O! . /य#

5च/ प7/ "। Iनच% प ' )% सवप //नमन '?चव/ . / प म/ . रव"नचचसLरव" कचमरस6% च> *"न E ' )H " न ' पप="य। /+ चनचव=āren;aṁ ṁ ṁ!idānandai=aghanasvātmadevatāsamāveaālin> samastaāstrārthasa =s ;epagarbhā prathamatah ; ṁ ṅ ṁ

tāvatparamevarapravan ;atā parāmr ;atiṁ

Para parastha gahanādanādime=a nivis ;t ;a bahudhā guhāsu


4/31

nānār9pairv/apadi/ate8n/athaitas/a pra=āādbhinnas/a sattaiva na s/āt=uta ida vivam D "tiṁsarvanāmaprat/avamarah ;< Na etāvatā bhagavatah ; samutt>rn ;a svar9pam D "t/āhaṁsarva!arā!arasthamiti< Sarvamida /aad ;āad ;asvabhāva viva tadr9pata/ā tis ;t ;hantamṁ ṁ ṁ

Martāsi sarvas/a /atah ; sva/a vai vibho tatah ; sarvamida tvamevaṁ ṁdaāmupadiatā gurun ;ā va=s ;/amān ;ahe/opāde/ata/ā sa=alagranthārthopa=s ;epah ; =r ;tah ;m) una absor!i#n(samāvea) en la deidad (devatā) (llamada) Iel propio (sva) Ser (ātma)I& .ue es una masa !ompa!ta(e=a-ghana) de on!ien!ia (!it) (/) 4ienaventuran$a (ānanda)1 :

6omo refugio (aran ;am prapad/e) en 5ambhu (ambhum)& en 6i (tvām) Kni!amente (eva) .ue eresSupremo (param)& .ue resides (stham) m0s all0 de (para) la impenetrable os!uridad (!ono!ida !omoGā/ā) (gahanāt)@ & .ue eres no (e=am) sin ningKn !omien$o (anādim)& .ue permane!es(nivis ;t ;am) en los !ora$ones (guhāsu) de mu!has maneras (bahudhā)& .ue eres la Gorada (āla/a) detodo (sarva) (/) .ue eistes (stham) en todo (sarva) el !onunto de !osas !readas /a sean animadas oinanimadas (!ara-a!ara)F


5/31

responde di!iendo .ue *l toma refugio en El .ue es) Para o Supremo (param)& (a saber& .ue es)Pleno (p9rn ;am)& de la naturale$a (sva-r9pam) de Anuttara --Paramaiva-- (anuttara)& (/) repleto de(nirbharam) los Poderes (a=ti) de on!ien!ia (!it)& 4ienaventuran$a (ānanda)& ?oluntad (i!!hā)&ono!imiento (Cāna) (/) A!!i#n (=ri/ā)% e igual modo (tathā)& (toma refugio en El .ue es)IParastha gahanātI (parastham gahanāt iti)& (es de!ir&) en El .ue reside (tis ;t ;hantam) en (Su)ṁ

perfe!ta (p9rn ;e) naturale$a esen!ial (sva-r9pe) solamente (eva)& (.ue !onsiste en) el !urso puro

(uddha-adhvani) .ue empie$a (ādi) en el 5iva-tattva (iva) / termina (par/ante) en el Sadvid/ā-tattva (vid/ā-tattva)& la !ual est0 m0s all0 (parasmin) del tattva o !ategor7a (tattvāt) !ono!ido !omo(abhidhānāt) Gā/ā (mā/ā)& la impenetrable os!uridad (gahanāt)R % Sin embargo (punar)& no eiste(na%%% bhavati) en Su !aso (tas/a) el a!to de salirse (pra!/āvah ;) de (Su propia /) perfe!ta (p9rn ;āt)naturale$a esen!ial (sva-r9pāt) .ue est0 m0s all0 (parasmāt) de eso (tatah ;) .ue apare!e

brillantemente (sphuratah ;) in!luso (api) !omo la diversidad (vai!itr/en ;a) de diversos (tad-tad)estados (avasthā) % Se dio (u=tam) eso (tambi*n) (/ad) en las Spanda=āri=ā-s (spanda-āstre):

I"n!luso (api) en la variedad (de estados) (vibhede)& (tales !omo) vigilia (āgrat)& et!% (ādi)& la !ual--es de!ir& Ila variedad de estadosI-- no est0 separada (abhinne) de ese (Spanda) (tad)& (el prin!ipiodel Spanda) !ontinKa flu/endo (prasarpati)% (El Spanda) no (na eva) parte (am0s) (nivartate) de Su

propia (niāt) naturale$a esen!ial (sva-bhāvāt) !omo el Per!eptor o Eperimentador --upalabdhr ;--(upalabdhr ;tah ;%%% iti)%I

Spanda=āri=ā-s "%3

(6oma refugio en El .ue es) Anādi --sin ningKn !omien$o-- (anādim) (o) Antiguo (purān ;am)& por.ue (+l es) el disiddha --lit% probado en primer lugar-- (ādi-siddhatvāt) (dotado) del estado deser el Eperimentador (pramātr ;tvena)& (o sea&) El .ue eperimenta (anubhavitr ;ta/ā) todas las

prat>ti-s o per!ep!iones (sarva-prat>t>nām)T % (Abhinavagupta toma refugio en El .ue es) IE=aI(e=am iti) (o) Solitario (asahā/am) pues& (en Su !aso)& no ha/ manera de probar (anupapatteh ;) (laeisten!ia) de dualidad (bhedas/a) /a .ue +l destella (sphuran ;āt) en unidad (ai=/ena) !on laon!ien!ia (!it)U % As7 (tathā)& (*l toma refugio en El .ue) permane!e (nivis ;t ;am)& et!% (iti-ādi) --/ahora el !omentarista seguir0 hablando sobre donde +l permane!e--%

e este modo (evam)& (toma refugio en El .ue)& aun.ue (0pi) es as7 (āt>/a=am) --aun.ue +l tiene laantedi!ha naturale$a--& por medio de su propia 2ibertad Absoluta (sva-svātantr/en ;a)& ha entrado(antara-āvis ;t ;a) en las guhā-s (guhāsu) (o) !uevas (guhāsu) de los !ora$ones (hr ;d) !u/as formas(r9pāsu) son Hudra-s --seres liberados-- (rudra) (/) =s ;etraCa-s --seres limitados-- (=s ;etra-Ca)1, %(#moQ): bahudhā (bahudhā) (o) de diversas (nānā-pra=āraih ;) maneras (bhedaih ;)% (En suma&)aun.ue (0pi) es (r9pah ;) on!ien!ia omnis!iente / omnipotente (!a/tan/a)& +l Gismo (sva/am)& trasapare!er (ābhās/a) !omo todo lo .ue es animado e inanimado (ad ;a-aad ;a-ātmatām)& permane!e

(sthitah ;)& !omo (vat) un a!tor (nat ;a)& en la forma de mKltiples eperimentadores (nānā- pramātr ;ta/ā) D +ste es el signifi!ado (iti /āvat)% Por esta ra$#n (atas eva)& (Abhinavagupta tomarefugio en El .ue) es Isarvāla/aI (sarva-āla/am iti)& (a saber& en El .ue es) el āla/a (āla/am) (o) ellugar de reposo (virānti-sthānam) de sarva --de todo-- (sarvas/a)& del mundo (agatah ;) .ue est0formado por (r9pas/a) !ono!ibles --obetos-- (prame/a) (/) !ono!edores --eperimentadores--(pramātr ;) (tales !omo) Hudra-s --seres liberados-- (rudra)& =s ;etraCa-s --seres limitados-- (=s ;etra-

Ca)& et!% (ādi)% 6odo (sarvam) esto (idam) .ue eiste --Sat-- (sat) permane!e (sthitam)verdaderamente (=ila) en el Eperimentador Perfe!to o Pleno (p9rn ;a-pramātari)11 % (Sin embargo& atodo esto .ue eiste) --al universo o mundo--& el !ual apare!e (pra=āamānam) !omo si (iva)hubiese emergido (unmagnam) debido a la dualidad (bhedena) !on respe!to a (ape=s ;a/ā) los pares(/ugala=a) de suetos (grāha=a) (/) obetos (grāh/a)& se lo representa (v/apadi/ate) !omo si

!onsistiera de mKltiples formas (nānā-r9paih ;)% e otro modo (an/athā)& la eisten!ia misma (sattāeva) de algo distinto (bhinnas/a) de Su 2u$ (etas/a pra=āāt) no eistir7a (na s/āt)1@ % #mo(=utas) (es) este (idam) universo (vivam)Q D (Para hallar la respuesta& debe haber) re!ono!imiento


6/31

o !on!ien!ia (iti%%% prat/avamarah ;) del pronombre --del pronombre IidamI (estoVeste) .ue indi!a.ue el universo es diferente de IahamI ('o)-- (sarva-nāma)13 % (En !aso de .ue se plantease lasiguiente obe!i#n:) I2a tras!endente (samutt>rn ;am) naturale$a (sva-r9pam) del Afortunado --elSeCor Supremo-- (bhagavatah ;) no es (na) de tal !lase (etāvatā)I& (Abhinavagupta) dio (iti āha)I(6omo refugio en El .ue) eiste (stham) en todo (sarva) el !onunto de !osas !readas /a seananimadas o inanimadas (!ara-a!ara%%% iti)I% (6oma refugio en El .ue) permane!e (tis ;t ;hantam) !on la

forma (r9pata/ā) de eso (t0d)& (es de!ir& de) todo (sarvam) este (idam) universo (vivam) !u/anaturale$a (/ad%%% sva-bhāva) es !osas animadas e inanimadas (ad ;a-aad ;a)% SegKn la regla(n/ā/ena):

Iomo (/atas) 6K Gismo (sva/am) eres (asi) !iertamente (vai) el Ja!edor (=artā) de todo(sarvas/a)& oh 6odopenetrante (vibho)F& por lo tanto (tatas)& todo (sarvam) esto (idam) (es) 6K(tvam) Kni!amente (eva%%% iti)%I

puesto .ue no ha/ prueba sufi!iente (anupapatteh ;) sobre la eisten!ia de un efe!to --algo .ue semanifiesta-- (=ār/atva) en el !aso de alguna otra !osa (an/sa/a) .ue est* separada (del SeCorSupremo) (v/atiri=tas/a) (/) .ue no se haga visible debido a (Su) 2u$ (apra=āamānas/a) --en

definitiva& no se puede probar en absoluto .ue ha/ algo m0s .ue est* separado de +l / .ue noapare$!a a !ausa de Su 2u$--1O %

IEl eperimentador (bho=tā) mismo (eva)& siempre (sadā) (/) en todas partes (sarvatra)& permane!e(sa sthitah ;) en la forma (bhāvena) de lo eperimentado (bhog/a%%% iti)%Iṁ

Spanda=āri=ā-s ""%O

El Afortunado --el SeCor Supremo-- (bhagavān) Gismo (eva) brilla (!a=āsti) as7 (tathā) (/) as0(tathā%%% iti)F Prapad/e (o) I/o a!udoI (prapad/e) a 6i (tvām) .ue eres de esa manera (eva vidham)&ṁa Anuttara --lit% m0s alto .ue lo !ual no ha/ nada& Iel AbsolutoI-- (anuttaram)& !u/a naturale$a (sva-r9pam) es la deidad (devatā) (llamada) el propio (sva) Ser (ātma) de todo (sarvas/a) (/) .ue asumemultipli!idad (gr ;h>ta-nānātvam) aun.ue (api) 6K eres la Esen!ia (sāram) del eleite (!amat=āra) dela m0s alta (para) !on!ien!ia del 'o (ahantā)% Adem0s (atha !a)& (a!udo) al Afortunado(bhagavantam) 5ambhu (ambhum)& !u/a naturale$a esen!ial (sva-bhāvam) es la 2u$ (pra=āa) delsupremo (parama) no dualismo (adva/a) (/) de la perpetuamente (at/anta) indivisible (a=han ;d ;ita)2ibertad (svātantr/a) del Ser (sva)% (En otras palabras&) me absorbo (samāviāmi) en 6i (tvām)solamente (eva)& en mi propio Ser (sva-ātmānam)& .ue eres as7 (etādr ;am)& .ue eres (sva-r9pam) eleleite (!amat=āra) de la m0s alta (para) !on!ien!ia del 'o (ahantā)% (Jago as7) dotando de buenas!ualidades a (mi) ego artifi!ial (surgido a partir de la identifi!a!i#n !on) el !uerpo& et!% (ar>ra-ādi-=r ;trima-aha =āra-gun ; >-=āren ;a)% +ste es el signifi!ado (iti /āvat)1 % A trav*s de esta (anena)ṅ

de!lara!i#n (vā=/ena) (di!ha) por el .ue se tom# del (SeCor Supremo) (grahan ;a=a)& por(Abhinavagupta) Del BurK (gurun ;ā) .ue enseCa (upadiatā) el Estado (daām) .ue debe ser elegido(upāde/ām) por en!ima de todo (parama) (/) .ue est0 lleno de (ma/>m) una absor!i#n (samāvea)en la propia (sva) naturale$a esen!ial (sva-bhāva)D& se hi$o (=r ;tah ;) una alusi#n (upa=s ;epah ;) alsignifi!ado (artha) de todo (sa=ala) el libro (grantha)% (2os medios) .ue han de sele!!ionarse odes!artarse (he/a-upāde/ata/ā) se men!ionar0n posteriormente (va=s ;/amān ;a)1R


7/31

el SeCor Supremo% 6omar refugio en el SeCor Supremo es la .uintaesen!ia de todas las es!rituras%Este a!to est0 tambi*n lleno de una absor!i#n en el propio Ser .ue es una masa !ompa!ta deon!ien!ia / 4ienaventuran$a% Por .u*Q Por.ue Abhinavagupta est0 al!an$ando ilumina!i#nespiritual Ia voluntadI mediante una absor!i#n en su propio Ser% Abhinavagupta no es!ribe suParamārthasāra en el estado ordinario de !on!ien!ia& sino en un estado de plena ilumina!i#n!onseguida meramente por desearla mientras epresa su devo!i#n ha!ia el Bran SeCor% Esto es

probado por la frase: Iaplastando !on su pie& (simb#li!amente hablando)& (su) estado deeperimentador limitadoI% El gran sabio no .uiere permane!er Ides!endidoI en un estado inferiorde !on!ien!ia& sino .ue al !ontrario& .uiere elevarse hasta el G0s Alto Estado& o sea& hasta el Estadodel Ser Supremo& / es!ribir la es!ritura desde este Nivel%

El sabio !omien$a a es!ribir mientras !onsidera (refleiona sobre) .ue el efe!to de las es!rituras esla total destru!!i#n de la difusi#n de mKltiples obst0!ulos% Estos obst0!ulos son duda& pere$a&in.uietud mental& in!ertidumbre& et!% 6odo esto es es!lavitud basada en la no!i#n o idea de .ue unoes !uerpo& mente& ego& et!% uando uno lee es!rituras& el efe!to es .ue toda esa es!lavitud es .uitada!ompletamente& lo !ual !ondu!e a la libera!i#n final (tambi*n !ono!ida !omo ilumina!i#nespiritual)% 2ibera!i#n de .u*Q e la es!lavitud& es de!ir& de dudas& pere$a& !onstante afli!!i#n

mental& in!ertidumbre / un largo et!*tera% Abhinavagupta sabe esta verdad / por lo tanto *l est0empe$ando su Ies!rituraI para .ue ella sea un medio efe!tivo para la !ompleta ani.uila!i#n de esamir7ada de obst0!ulos .ue se meten en el !amino de uno% Wh bien& supongo .ue el signifi!adoo!ulto en esta introdu!!i#n a la primera estrofa es !laro ahora% S7& el le!tor ahora tiene .ue leer laestrofa misma para !omprender finalmente mi epli!a!i#n tambi*n& ee%Hetorna

@ El t*rmino I5ambhuI es un ep7teto de I5ivaI (el Ser Supremo& el Ser del le!tor)% Pare!e haber una!ontradi!!i#n a.u7 pues Abhinavagupta est0 llamando a Gā/ā Iimpenetrable os!uridadI% Gā/ā en6ri=a no es en absoluto !omo la de la filosof7a Advaitavedānta% En 6ri=a& la Gā/ā no esIindes!riptibleI (ni real ni irreal) sino una manifesta!i#n IrealI de la 2ibertad Absoluta (Svātantr/a)del SeCor Supremo% Epli!o todo esto etensamente en mi art7!ulo sobre Ionfusi#n entre ?edānta/ 6ri=aI en el 4log% Por lo tanto& Gā/ā a!tKa meramente !omo un velo .ue el SeCor Supremo seimpone a S7 Gismo (no ha/ nadie imponi*ndole algo al SeCor Supremo) para generar dualidad(diferen!ias)% El sistema 6ri=a epli!a los pro!esos de manifesta!i#n universal / libera!i#n final atrav*s de 3R tattva-s (!ategor7as) (para obtener informa!i#n en detalle sobre tattva-s& el le!tordeber7a !onsultar 6ri=a 1& 6ri=a @& 6ri=a 3& 6ri=a O& 6ri=a / 6ri=a R%%% no estar* repitiendo esto Ideesa manera detalladaI /a m0s por la obvia ra$#n de no ser demasiado redundante)% Gā/ā esenton!es el seto tattva o !ategor7a .ue produ!e dualidad (diferen!ias)% uando la persona est0 enes!lavitud (es de!ir& no espiritualmente liberada o iluminada)& Gā/ā lu!ir0 para *l !omo gahana ouna impenetrable os!uridad& !omo un velo !ubriendo su naturale$a esen!ial .ue es 2u$ Pura /4ienaventuran$a% El alma de esta persona limitada .ue est0 aKn en es!lavitud se designa mediante

los nombres Ipurus ;aI (individuo limitado) o Ian ;uI (0tomo)& lo !ual !onstitu/e el tattva o !ategor7a1@ en el antedi!ho es.uema de 3R tattva-s% Este duod*!imo tattva es el mismo SeCor Supremo (5iva&el Ser del le!tor) pero tras haber sido Ipro!esadoI por Gā/ā / su progenie de !in!o MaC!u=a-s oEnvolturas (tattva-s al 11)% Sin embargo& !uando la misma persona est0 plenamente liberada oiluminada& Gā/ā apare!er0 ante *l !omo la 2ibertad Absoluta de su propio Ser& .ue est0 llena deBloria divina& / no !omo gahana o una impenetrable os!uridad% e he!ho& todos los tattva-s(in!lusive los .ue son inferiores& a saber& del R al 3R) lu!ir0n !omo un divino despliegue de la Bloriadivina / no !omo obstru!!iones o !ategor7as inferiores% Es !ru!ial !omprender esta diferen!ia sobreel modo en .ue una persona limitada / una persona liberada per!iben la misma seria de 3R tattva-s o!ategor7as% 2a primera ve a Gā/ā (seto tattva o !ategor7a) / todo lo .ue emana de ella (tattva-s al3R) !omo una fuente de limita!i#n& en tanto .ue la segunda ve todo eso !omo la divina Bloria de su

propio Ser (ve todos esos tattva-s !omo un despliegue de su propia Bloria divina)%

2a aparente !ontradi!!i#n a.u7 es: #mo podr7a Abhinavagupta estar viendo a la Gā/ā !omo un


8/31

individuo limitado en es!lavitud !uando *l es el m0s grande Gaestro de 6ri=a de todos los tiemposQEn otras palabras& si *l dio .ue Gā/ā es una impenetrable os!uridad& estaba en el estado deindividuo limitado enton!es& por.ue *sta es la manera en .ue un individuo limitado !onsidera a laGā/ā% Puedes !omprendermeQ Adem0s& 'ogarāa estable!i# antes& en su introdu!!i#n a esta

primera estrofa& .ue Abhinavagupta hab7a aplastado !on su pie (simb#li!amente hablando) al estadode ser un eperimentador o individuo limitado& verdadQ Enton!es& por .u* est0 todav7a

reteni*ndoloQ 2a respuesta es: IA !ausa de su deseo de mostrar su in!lina!i#n o devo!i#n ha!ia elSeCor SupremoI% 2a devo!i#n ha!ia el SeCor s#lo eiste en la presen!ia de dualidad entre devoto /SeCor% No eiste en el NK!leo de la ?erdad& !uando uno se da !uenta de su total unidad !on elSeCor% onsiguientemente& aun.ue Abhinavagupta no .uiere permane!er des!endido en estadosinferiores mientras !ompone su Paramārthasāra& *l retiene una IleveI dualidad !on el SeCorSupremo por mu/ !orto tiempo& mientras es!ribe la mism7sima primera estrofa& por.ue uno NW

puede tomar refugio en el SeCor Supremo si uno es el SeCor Gismo% Ahora la aparente!ontradi!!i#n se ha ido de la mente del le!tor%Hetornar

3 2a palabra IAnuttarare/ah ;I signifi!a Iel mu/ e!elente AnuttaraI% El t*rmino Anuttara& si se lotradu!e IliteralmenteI signifi!ar7a IAn-uttaraI& es de!ir& Ino m0s alto& no superiorI& lo !ual es !asi

!arente de signifi!ado% Por lo tanto& la manera !orre!ta de tradu!irlo es de este modo: Im0s alto .uelo !ual no ha/ nadaI& en suma& Ino ha/ nada m0s alto .ue EsoI% Ahora se volvi# signifi!ativo%Asimismo& el t*rmino Anuttara es una manera de designar a la vo!al IaI en 6ri=a& pues esta vo!alen!arna a la G0s Alta Healidad% Wh bien& el tema sobre letras s0ns!ritas designando distintas!ategor7as / niveles /a fue delineado en 6attva-s X S0ns!ritoY / fue investigado en detalle enPrimeros Pasos (O)& Primeros Pasos () / Primeros Pasos - 1& si .uieres profundi$ar en eso (tras leeresos !uatro do!umentos& no podr0s de!ir .ue nun!a trat* de epli!arte las rela!iones entre letrass0ns!ritas / tattva-s& ee)% Por lo tanto& Anuttarare/ah ; signifi!a IEste Gu/ E!elente Zue Est0 PorEn!ima e 6odoI (no ha/ nada m0s alto .ue +l)% Esto es obviamente IParamaivaI%

2a ma/or parte de la gente di!e& IWh s7& ParamaivaI& pero no pueden !omprender la diferen!iaentre IParamaivaI& I5ivaI / I5a=tiI% Eisten seguramente personas .ue ha!en un ImisterioI deestos tres aspe!tos de la Healidad .ue son Igratis !omo el aire fres!oI& / .ue !obran por suIrevela!i#nI%%% / habr0 seguramente gente pagando por esoF EtraCo Luego *steF A.u7 vo/: Sitomas el uadro de tattva-s .ue des!ribe el pro!eso entero de manifesta!i#n universal& te dar0sinmediatamente !uenta de .ue Paramaiva no est0 all7 !omo Iun tattvaI sino !omo Iel Supremo5iva o [uente de todoI% 6*!ni!amente hablando& Paramaiva es la suma de 5iva / 5a=ti& pero ha/mu!ho m0s en todo esto% Es!u!ha: el universo !omien$a a apare!er en el tattva 3 (no en los tattva-s1 / @)% omo resultado de ello& los estados de 5iva / 5a=ti est0n I!ompletamente desprovistos delos tattva-s 3 al 3R& o sea& del universoI% Zu* es el universo enton!esQ Es una epansi#n de 5a=tidenominada el Ia=ti!a=raI (grupo de poderes)% El universo no es Iea!tamenteI 5a=ti (la

!on!ien!ia del 'o)& por.ue 5a=ti no se aparta ni si.uiera un mil7metro de Su SeCor 5iva ('o puro)%5iva / 5a=ti !onstitu/en enton!es I'o So/I ('o \ !on!ien!ia del 'o)% En I'o So/I no ha/ ningKnuniverso% 6*!ni!amente hablando otra ve$& el universo (desde el tattva 3 hasta el tattva 3R) es lamanifesta!i#n del a=ti!a=ra / no de 5a=ti dire!tamente& pues Ella es inmutable / est0 m0s all0 deluniverso al igual .ue 5iva Gismo lo est0% El tema llamado Ia=ti!a=raI es etensamente epli!ado

por el sabio Ms ;emarāa en su Spandanirn ;a/a "%1% No obstante& Paramaiva no est0 S]2W en lostattva-s 1 / @ !omo 5iva / 5a=ti est0n& sino .ue +l est0 en todos los tattva-s (desde el 1 hasta el 3R)as7 !omo tambi*n m0s all0 de todos ellos& / por .u* no Ien algKn otro lugar tambi*nI% Paramaivaes tanto inmanente !omo tras!endente& / algo m0s tambi*n% Es imposible des!ribirlo en palabras%

Ahora& !#mo se pone esto en un eemplo pr0!ti!o entendible para alguien .ue pra!ti!a medita!i#n

!ada d7a siguiendo la sagrada tradi!i#n del 6ri=aQ ?elo en a!!i#n: Paramaiva es llamado porAbhinavagupta mismo en sus obras !omo IJr ;da/aI (ora$#n)% Por .u*Q Por.ue +l late!onstantemente !omo un ora$#n% Wra 5a=ti despliega al a=ti!a=ra o grupo de poderes& el !ual


9/31

manifiesta al universo (tattva-s 3 al 3R)& ora 5a=ti retira a ese a=ti!a=ra& / todos los tattva-s& desdeel 3er tattva hasta el 3Rto& son retirados tambi*n% uando el a=ti!a=ra regresa a su origen& es de!ir&a 5a=ti& tanto 5iva !omo 5a=ti permane!en solos en la forma de I'o So/I% e ah7 .ue se indi.ue.ue Ellos (5iva / 5a=ti) moran en los tattva-s 1 / @& / no en el resto de los tattva-s% ' !uando ela=ti!a=ra es desplegado por 5a=ti& esos poderes !orren a llevar a !abo esta monumental obrallamada Iel universoI% n eemplo de estos poderes son las !ono!idas Maran ;evar>-s o diosas de los

sentidos .ue se men!ionan en Spandanirn ;a/a "%R-% 2os inertes #rganos de los sentidos (p% e% losoos) !obran vida / !on!ien!ia debido a la opera!i#n de las divinas Maran ;evar>-s% Es obvio elmomento !uando el universo es desplegado por el a=ti!a=ra& o sea& es el universo entero .ue

puedes ver& o7r& pensar& et!% Iahora mismoI% Pero no es tan obvio el momento !uando el a=ti!a=raes retirado& el universo desapare!e !omo resultado de ello& / 5ivaV5a=ti permane!en solos !omo I'oSo/I& verdadQ Esa !ontra!!i#n del divino ora$#n (Jr ;da/a) puede per!ibirse en los IintervalosIentre dos estados& dos movimientos& dos pensamientos& et!% IEn los intervalosI& *sta es la !lave paradarse !uenta totalmente de I'o So/I tambi*n denominado 5ivaV5a=ti (tattva-s 1 / @)%

Por eemplo& retornando a las Maran ;evar>-s o diosas de los sentidos& !uando est0s viendo IesteIobeto !on aten!i#n& el universo (el obeto mismo unto !on sentidos& mente& limita!iones& et!% et!%&

o sea& todos los tattva-s desde el nKmero 3 hasta el nKmero 3R) est0 desplegado all7% espu*sde!ides mirar !on aten!i#n IotroI obeto& / eiste un IintervaloI a medida .ue mueves tu aten!i#ndesde el primer obeto ha!ia el segundo% Si te !on!entras en ese intervalo& est0s meditando en I'oSo/I& en 5ivaV5a=ti (tattva-s 1 / @)& donde las Maran ;evar>-s no est0n operando% e he!ho& el grupoentero de poderes (a=ti!a=ra) no est0 operando en esos intervalos !uando tu aten!i#n va desde unobeto ha!ia otro obeto% omo esto est0 su!ediendo !onstantemente mientras tus sentidos est0noperativos& el SeCor Supremo (Paramaiva) est0 !onstantemente latiendo& vibrando !omo universo(todos los tattva-s& desde el 3 hasta el 3R& desde el eperimentador del tattva 3 hasta el obeto mismo.ue est0s viendo& el !ual des!ansa predominantemente en los Kltimos !in!o tattva-s& 3@-3R) ahora& /!omo el puro I'o So/I despu*s% 2a diferen!ia entre gente ordinaria / /og>-s (aspirantesespirituales) es .ue los primeros no prestan aten!i#n a los intervalos sino a los Iobetos mismosI entanto .ue los segundos prestan aten!i#n a los IintervalosI / no a los obetos mismos% +sta es ladiferen!ia% 2o .ue men!ion* !on respe!to a obetos eternos .ue se ven !on los oos& puede ser!ontemplado en el !aso de sonidos .ue se o/en fuera& et!% (sabores& olores / to.ues)& o bien

pensamientos !ontemplados internamente& o in!luso estados de !on!ien!ia tales !omo vigilia& sueCo/ sueCo profundo% ada ve$ .ue ha/ un IintervaloI entre dos movimientos& en ese momento todo ela=ti!a=ra es retirado por 5a=ti / I'o So/I permane!e solo en toda Su Pure$a%

2os problemas .ue tienes no eisten en los intervalos& por.ue no ha/ ningKn universo en esemomento% Eisten solamente !uando el universo es desplegado por el grupo de poderes (a=ti!a=ra)en opera!i#n% e esta manera& la !on!entra!i#n en los intervalos es la Isalida a todos los problemas

enseguidaI% 2os pla!eres de los sentidos& en esta etapa& no deben ser estimulados e!esivamente%%%no por.ue sean ItotalmenteI malos& sino por.ue son relativamente malos Ien el !aso de alguien .uetrata de !on!entrarse en los intervalosI% 2os pla!eres de los sentidos tienen .ue ver !on los obetosmismos& /a sean ellos pensamientos& movimientos& obetos eternos / as7 su!esivamente& pero elaspirante .uiere !on!entrar su aten!i#n en los intervalos en ese punto% na ve$ .ue el aspirante hadominado la !on!entra!i#n en los intervalos& la 4ienaventuran$a (la naturale$a de 5a=ti) emerger0

por s7 misma& espont0neamente% En este momento& los oos del aspirante se !errar0n por la fuer$a /.uedar0 absorbido por el pra=ars ;a de 5iva& por la intensidad de 5iva% Esto es tran!e !on oos!errados (Nim>lanasamādhi)& *ste es el Estado de 5iva& tambi*n llamado 6ur/a (el uarto Estado)

por.ue !orre a trav*s de los otros tres estados (vigilia& sueCo / sueCo profundo) !omo un hilo!orriendo a trav*s de !uentas en un rosario% 2os aspirantes .ue han llegado a esta etapa han

eperimentado tmav/āpti (una penetra!i#n en su Ser interior& o sea& en 5iva)% Pero !omo 5iva vive^N"AGEN6E en el tattva 1 unto !on 5a=ti .ue mora en el tattva @& la eperien!ia de4ienaventuran$a SW2AGEN6E emerge !uando el universo NW est0 desplegado% Por esto es .ue *l


10/31

tuvo .ue !errar sus oos a la fuer$a durante el tran!e& pues 5ivaV5a=ti vive m0s all0 del universo%

Ahora ha/ una deten!i#n a.u7& por.ue tmav/āpti podr7a lu!ir !omo el G0s Alto Estado .ue una persona puede al!an$ar& pero esto NW es !ierto% Por .u*Q Por.ue para eperimentar a su Serinterior& tiene .ue !errar la puerta& simb#li!amente hablando& / dear al universo atr0s% Por el tiempo.ue se las arregla para ha!er as7& *l es 4ienaventurado& es de!ir& disfruta de la 4ienaventuran$a de

6ur/a (la 4ienaventuran$a del estado de 5iva)% e todos modos& !uando sus oos (no solamente losoos& obviamente& sino todo el !onunto de sentidos) est0n abiertos& no puede re!uperar su anterior4ienaventuran$a a !ausa de la presen!ia del a=ti!a=ra o grupo de poderes / su !rea!i#n: eluniverso% I#mo mantener mi 4ienaventuran$a in!lusive !on el universo WN (en!endido)QI& elaspirante se preguntar0% A.u7 es donde !omien$a a ser importante la !uesti#n de Paramaiva% 2a

primera a!titud ha!ia el universo podr7a ser advaitaved0nti!a (.ue ataCe a la filosof7aAdvaitavedānta .ue se men!ion# antes)& en la forma de Ieste universo es irrealFI% na nega!i#n deluniverso asegura una repentina 4ienaventuran$a /a .ue los oos se !ierran nuevamente& pero estambi*n .uedarse !orto Iotra ve$I& puesto .ue el aspirante ser0 for$ado a salir de ese estado amedida .ue los sentidos sean despertados por el a=ti!a=ra apare!iendo !omo las diosas de lossentidos% Por supuesto& el sistema 6ri=a (la filosof7a .ue esto/ enseCando) no aprueba la nega!i#n

del universo !omo: IEs irrealI o& simplifi!ando las !osas para ti& IEs una piedra en mis $apatos%Estaba eperimentando semeante 4ienaventuran$a masiva / ahora este universo est0 perturbandomi tran!e de nuevoFI% +sta es la limita!i#n !on el Estado de 5iva (formalmente hablando)& es s#looperativo !uando el universo (tattva-s 3 al 3R) NW est0 operativo% Por eso es .ue& !omo epli.u*antes& se postula .ue 5iva reside en el tattva 1 / NW en los tattva-s 3 al 3R%

Para Ies.uivarI el problema relativo al universo en la forma de una !esa!i#n de su 4ienaventuran$a&el aspirante tiene .ue ingresar en el Estado de Paramaiva% Para ha!er eso& tiene .ue !onsiderar .ueel universo (las !uentas en el rosario antedi!ho) es divino& .ue es Paramaiva Gismo / no unobst0!ulo% +sta es la ad.uisi!i#n de la Paramaivadr ;s ;t ;i o el punto de vista de Paramaiva%Paramaiva (el Supremo 5iva) no es !omo 5iva (tattva 1)& t*!ni!amente hablando& por.ue +l moraen todos los tattva-s& desde el primero hasta el Kltimo& / est0 m0s all0 de todos los tattva-s tambi*n%El universo nun!a es una obstru!!i#n meti*ndose en Su !amino enton!es% uando el aspirante tieneeste punto de vista& sus oos !omen$ar0n a !errarse / abrirse naturalmente (ningKn esfuer$o de su

parte)% Esto es la Mramamudrā o el Sello relativo a su!esi#n o se!uen!ia& pues sus oos se abrir0n /!errar0n alternativamente% uando los oos est0n abiertos& ver0 los obetos llenos de Su 4hāsa oHefulgen!ia (esto es tran!e !on oos abiertos o nm>lanasamādhi)& / !uando los oos est0n !errados&eperimentar0 a su propio Ser (esto es tran!e !on oos !errados o Nim>lanasamādhi)% 2a suma denm>lanasamādhi / Nim>lanasamādhi se llama Pratim>lanasamādhi (tran!e !on oosabiertosV!errados)& al !ual se men!iona en el Kltimo aforismo de los 5ivas9tra-s !omo siendo laGeta Suprema% S7& Pratim>lanasamādhi es el Estado de Paramaiva& donde el /og> eperimenta

masiva 4ienaventuran$a !on universo on / off (en!endido / apagado)& o sea& IsiempreI% Esto eslibera!i#n final o ilumina!i#n espiritual segKn el 6ri=a% ' esta libera!i#n final se denomina5ivav/āpti (una penetra!i#n en 5iv0& o meor di!ho& en Paramaiva& estri!tamente hablando)% 2os

pla!eres de los sentidos no son ni si.uiera Irelativamente malosI en este punto /a m0s para el easpirante& por.ue todos ellos son !onsiderados por esa persona iluminada !omo destellos de su

propio / divino Ser (Paramaiva)% 2os pla!eres de los sentidos eran Irelativamente malosI& en elsentido de .ue eran obst0!ulos& s#lo en el !aso de un aspirante .ue .uiere !on!entrarse en losintervalos& !omo epli.u* !on anterioridad%%% al menos en la etapa ini!ial de tal !on!entra!i#n% Sinembargo& la persona liberada puede eperimentar pla!eres de los sentidos sin am0s perder suEstado de Paramaiva& por.ue se dio !uenta de su unidad !on todo / todos% Alguien .ue haal!an$ado este Estado Supremo es& t*!ni!amente hablando& un >vanmu=ta o liberado en vida%

S7& Paramaiva es 5iva& / 5iva es uno !on Su 5a=ti& no entres en p0ni!o& por favorF%%% pero eisteesa sutil diferen!ia entre ellos% Si alguien ha!e lo .ue he enseCado& *l o ella pronto se liberar0 de la


11/31

es!lavitud% 2a es!lavitud est0 al prin!ipio solamente en el universo& no en los intervalos& perofinalmente& a medida .ue el universo entero sea visto !omo realmente es& !omo Paramaiva& laes!lavitud no es m0s es!lavitud sino una [uente de 4ienaventuran$a% +sta es la manera !orre!ta deha!er las !osas% Aun.ue eisten otros m*todos tambi*n& aproim0ndose al Estado de Paramaivadesde otros 0ngulos& el .ue te he mostrado re!i*n es totalmente !onfiable si se lo sigue al pie de laletra% omo puedes ver& primero hab7a un 0rbol (el t*rmino Anuttarare/ah ; designando a

Paramaiva en el !omentario de 'ogarāa)& pero ahora tienes un bos.ue !ompleto lleno deenseCan$as .ue te muestran la salida de tu auto-impuesta es!lavitud% e esta manera& se te ha dadoel !ono!imiento total para ha!erlo& pero tK debes ha!erlo& de a!uerdoQ Nadie puede ha!erlo en tulugar% Paramaiva ha ehibido Su ompasi#n enton!es%Hetornar

O Eisten siete eperimentadores& o m0s bien siete etapas para un Eperimentador:

(1) 5iva (su 0mbito es los tattva-s 5iva / 5a=ti& las primeras dos !ategor7as) - +l es elEperimentador Supremo / la propia naturale$a esen!ial% NingKn universo est0 presente a.u7%(@) Gantramahevara (su 0mbito es el Sadāiva-tattva& la ter!era !ategor7a) - Aun.ue el universo hallegado a eistir& es aKn una eperien!ia borrosa% Enton!es& este eperimentador est0 todav7a

plenamente absorto en su propio Ser o Aham (I'oI)%(3) Gantrevara (su 0mbito es el _vara-tattva& la !uarta !ategor7a) - El universo apare!e !omo unarealidad n7tida& / !omo resultado este eperimentador .ueda !ompletamente absorto en esamaravilla& pero aKn retiene su !on!ien!ia de Ser inta!ta%(O) Gantra (su 0mbito es el tattva Sadvid/ā o 5uddhavid/ā& la .uinta !ategor7a) - Eiste une.uilibrio entre Aham (I'oI) e "dam (IEstoI& el universo)% Este eperimentador es igualmente!ons!iente de ambos aspe!tos al mismo tiempo%

2os anteriores !uatro eperimentadores son divinos o superiores% Est0n totalmente desprovistos demala o impure$a% e he!ho& el primer eperimentador no es ni si.uiera un tipo de eperimentadorrealmente sino el SeCor GismoF No tiene ningKn universo para eperimentar por.ue permane!e!ompletamente estable!ido en S7 Gismo !omo Aham o I'oI& a saber& no tiene ningKn I"damI(IEstoI) o universo !omo Su !ampo de eperien!ia%

Ahora& los pr#imos eperimentadores .ue faltan est0n hundidos en la miseria& o sea& en bheda odualidad:

() ?iCānā=ala (su 0mbito /a!e entre los tattva-s Sadvid/ā / Gā/ā& es de!ir& entre las !ategor7as.uinta / seta)% Se da !uenta de .ue 5iva es su I'oI real& pero !are!e de poder (de ah7 .ue seaIa=alaI) a !ausa del n ;avamalaY(R) Prala/ā=ala (su 0mbito es Gā/ā / sus !in!o MaC!u=a-s& desde la !ategor7a seta a la und*!ima)%

Este eperimentador est0 tambi*n desprovisto de poder (a=ala) / se identifi!a plenamente !on laenerg7a vital% En !onse!uen!ia& el universo apare!e de manera disuelta para *l% En otras palabras& loeperimenta !omo un va!7o% Hetiene las tres impure$as& a saber& n ;avamala& Gā/>/amala /Mārmamala& pero las Kltimas dos no est0n operativas por.ue el universo atraves# un Iprala/aI oIdisolu!i#nI% Wtros di!en .ue *l s#lo retiene n ;avamala / Mārmamala& pero la !uesti#n esirrelevante de todos modos& pues tanto Gā/>/amala !omo Mārmamala no pueden ser operativosa.u7 debido a la ausen!ia de obetos internos o eternos (pensamientos& !osas eternas& et!%)%() Sa=ala (su 0mbito abar!a desde Purus ;a --la duod*!ima !ategor7a-- hasta la Kltima)% Por un lado&este eperimentador no est0 desprovisto de poder (de all7 .ue sea Isa=alaI o I!on poderI)& pero eslimitado en todos los aspe!tos& espe!ialmente !on referen!ia a su !on!ep!i#n del I'oI% Est0!onven!ido de .ue el !uerpo f7si!o (!ompuesto de los !in!o elementos burdos) / el !uerpo sutil

(!ompuesto de intele!to& ego& mente / elementos sutiles) es su I'oI real% Esta err#nea no!i#n lofuer$a a utili$ar sus /a limitados poderes de voluntad& !ono!imiento / a!!i#n de mu!hos modosinKtiles% En ve$ de usarlos para al!an$ar una !apta!i#n del Ser& !orre !omo un lo!o tras pla!eres /


12/31

hu/e a toda !osta del dolor& todo el tiempo en bus!a de la i!ha Suprema pero ignorando tanto suestado de bus!ador de la i!ha Suprema !omo el verdadero lugar donde tal i!ha reside (en su

propio / verdadero Ser)%

' S`& deber7a haber un o!tavo Eperimentador (pramātā) llamado Paramaiva& .ue es todos loseperimentadores antedi!hos / al mismo tiempo est0 m0s all0 de todos ellos& es de!ir& el 0mbito de

este Eperimentador no est0 ni si.uiera !onfinado a los tattva-s 1 / @ !omo en el !aso deleperimentador 5iva (5ivapramātā) sino .ue m0s bien abar!a I6odoI% Por lo tanto& Paramaiva es elG0s Alto Eperimentador siempre% Es tan Alto .ue no se lo in!lu/e en la usual lista de sieteeperimentadores%

ada uno de los eperimentadores tiene un prame/a o !ampo de eperien!ia apropiado o ade!uado para su propia naturale$a% Por eemplo& un Sa=ala tiene un universo formado por diferentesrealidades& desde el mism7simo dios 4rahmā hasta el Kltimo gusano& en tanto .ue un Prala/ā=alatiene al mero va!7o !omo su !ampo de eperien!ia o prame/a% Gu/ bien& si .uieres saber m0s sobreestos temas: 2ee todas las p0ginas& desde 6ri=a 1 hasta 6ri=a R% Adi!ionalmente& puedes leertambi*n el S ;at ;tri attattvasandoha%Hetornarṁ

En la esfera de Gā/ā (es de!ir& del Gā/ātattva o !ategor7a R)& eisten dos !lases deeperimentadores: Prala/ā=ala / Sa=ala% omo es obvio& mientras 'ogarāa !omenta eso& no se est0refiriendo a los Prala/ā=ala-s por.ue todos ellos son a=ala-s o I!arentes de poderI% Se est0refiriendo a los Sa=ala-s enton!es% Eiste la !omKn !on!ep!i#n err#nea de .ue los Sa=ala-s sonIs#loI seres humanos& pero eso no es ea!tamente as7% Ja/ Sa=ala-s .ue son mu!ho m0s poderosos.ue los seres humanos& pero est0n aKn bao el dominio de las tres impure$as o m0la-s: p% e% el dios"ndra% As7& 'ogarāa est0 deando epl7!ito .ue Abhinavagupta no est0 tomando refugio enIningunoI de esos dioses IseparadosI .ue moran en la esfera del Gā/ātattva& sino .ue est0 tomandorefugio en 5ambhu solamente& el !ual no es un dios IseparadoI !omo& por eemplo& "ndra& sino Isu

propio SerI% Abhinavagupta est0 tomando refugio en su propio Ser enton!es% Ahora el signifi!ado es!laro%Hetornar

R El SeCor Supremo (llamado 5ambhu --lit% El .ue !on!ede feli!idad-- por Abhinavagupta en laestrofa) tiene Su perfe!ta naturale$a esen!ial esta!ionada en el !urso puro (uddhādhvā)& en lostattva-s o !ategor7as 1 a (5iva& 5a=ti& Sadāiva& _vara / Sadvid/ā) .ue est0n m0s all0 de laimpenetrable os!uridad denominada Gā/ā (tattva R)% 6odos los tattva-s o !ategor7as desde el R al 3Rforman el !urso impuro (auddhādhvā)% El !urso puro es divino (no es material) en tanto .ue el!urso impuro no es divino (es material)% omo el SeCor Supremo es plenamente divino& no se lo

puede hallar a trav*s de medios materiales en absoluto% Esto es 1,1 en espiritualidad& o sea&elemental% e todas formas& +l es tan in!on!ebible .ue puede ser hallado& Iutili$ando los medios

!orre!tosI& in!luso en el Kltimo tattva (el 3Rto)& tal !omo epli.u* en una nota anterior% +ste es5ambhu& el SeCor Supremo%Hetornar

Aun.ue Paramaiva est0 esta!ionado en los primeros !in!o tattva-s& !omo se seCal# previamente&+l !ontinKa siendo el Gismo% Atraviesa la diversidad de !uatro estados: 'W SW' (5ivatattva /5a=titattva)& 'W SW' ES6W --'o so/ el universo-- (Sadāivatattva)& ES6W SW' 'W (_varatattva)/ 'W SW' 'W ' ES6W ES ES6W (Sadvid/ā)& pero ninguno de esos estados altera Su perfe!tanaturale$a esen!ial /a .ue +l es 'W / ES6W%%% / est0 m0s all0 de todo eso tambi*n% En definitiva&Abhinavagupta se est0 dirigiendo a Paramaiva dire!tamente% El sabio no se est0 dirigiendo nisi.uiera a Su divino aspe!to !omo I'W SW'I (5ivatattva / 5a=titattva)& por.ue esos dos s#lo vivenen los tattva-s 1 / @& t*!ni!amente hablando% Se est0 dirigiendo a Paramaiva Gismo& al G0s Alto

SeCor !omo +l es esen!ialmente& a saber& !omo el .ue mora en !ada uno de los 3R tattva-s / lostras!iende a todos ellos tambi*n% Para m0s informa!i#n& lee& !omo siempre& el uadro de tattva-s%Hetornar


13/31

T El SeCor Supremo (Paramaiva) es sin !omien$o& antiguo%%% / /o agregar7a Isiempre nuevoI almismo tiempo% uando uno se da !uenta de +l& nota .ue nun!a !ambi# para nada% Nada le hasu!edido a +l a despe!ho de .ue el universo rugi# por eones sin fin% Este maravilloso darse !uentaviene s#lo a una persona afortunada entre millones de personas% Por .u*Q Por.ue +l es as7% n d7asiente ganas de darle libera!i#n final a alguien / esa persona afortunada se libera inmediatamente de

todos los grilletes enseguida% Pare!e .ue Imu!has !osasI le est0n su!ediendo a uno mismo&verdadQ ada d7a& uno eperimenta esto o eso& todo el tiempo% Pare!e !omo si la vida estuviese pasando !argada de innumerables eperien!ias .ue tienes a !ada momento% 4ien& eso es una ilusi#n%S7& es real& eiste& pero nada est0 to!ando a tu I'oI% En suma& no est0s !ambiando en absoluto pese a.ue tantas !osas pare!en o!urrirte% En realidad& esas !osas le est0n su!ediendo a tus !uerpos (f7si!o&sutil / !ausal) / NW a I6iI& le!tor% uando se logra una !apta!i#n del Ser& finalmente notas .ue nadate ha su!edido a 6i am0s% +ste es el logro m0s elevado% Esta !apta!i#n te libera de la es!lavitud (p%e% so/ delgado& so/ un hombre as7& esto/ !ansado& ne!esito eso& tengo esto& dependo de eso& et!%)inmediatamente%

'ogarāa lo llama a +l disiddha por.ue +l .ueda probado en primer lugar IsiempreI antes de .ue

!ual.uier nega!i#n intente desmentirlo% En este sentido& Paramaiva es una Healidad eternamenteestable!ida% 2os ateos& no importa !uan listos puedan ser& nun!a pueden desmentir la eisten!ia delSeCor Supremo% Por .u*Q Es!u!ha !on aten!i#n: no no ne!esita mostrarles a los ateos losmilagros de la madre naturale$a& el milagro del sol brillando sobre todos nosotros& el milagro de lavida& et!% NW% Para refutar todos sus argumentos& uno s#lo tiene .ue preguntarles: I#mo eistesdespu*s de todoQ e d#nde proviene tu eisten!iaQI% 2os ateos tienen solamente dos op!iones (sitratas de agregar una ter!era op!i#n& des!ubrir0s .ue es imposible por.ue esa ter!era op!i#n.uedar0 redu!ida a estas dos op!iones siempre%%% / por supuesto& si alguien di!e .ue la ter!eraop!i#n es Ino eistoI& la respuesta obvia ser0 Ino ha/ nega!i#n de la eisten!ia de ios enton!esdebido a la ausen!ia de alguien .ue la niegueI%%% absolutamente tonto):

(1) Eisto por m7 mismo%(@) Eisto por.ue algo o alguien me est0 dando eisten!ia%

Si eligen la primera respuesta& diles: IEnton!es eres ios& el AutoeistenteI& / eso es todo& absolutono dualismo% ' si optan por la segunda respuesta& diles: IEnton!es est0s derivando tu eisten!ia deiosI& / eso es todo& absoluto dualismo% "n!luso en la presen!ia de no dualismo o dualismo& laeisten!ia de ios no puede ser negada& e!epto por pura testarude$ !arente de argumentos s#lidos%'a sea .ue ellos digan .ue su eisten!ia proviene de ellos mismos o de algoValguien m0s& eso esios siempre% on IiosI no .uiero de!ir el ios IreligiosoI semeante a un humano& !on una larga

barba / .ue est0 enoado ahora / !ontento despu*s& et!% NW% Esto/ hablando sobre el NK!leo de

6odo& la [uente de la Eisten!ia% No ha/ modo de negar la propia eisten!ia enton!es& / /a sea .ueuno opte por uno mismo o por algoValguien m0s !omo siendo la fuente de tal eisten!ia& eso essiempre el SeCor Supremo% Esto es as7 por.ue +l es disiddha o plenamente probado desde elini!io% omo +l diseC# este divino Luego / permane!e en *l !omo su NK!leo& ninguna de Sus!rea!iones (p% e% los ateos) puede negar Su !onstante presen!ia% S7& la gente puede de!ir I!ual.uier!osaI& pero otra !osa es Iprobar eso mediante una s#lida argumenta!i#nI% No ha/ modo de apartarel SeCor Supremo mediante IningunaI argumenta!i#n& pues +l es disiddha% "nt*ntalo si no est0stodav7a !onven!ido%

2a eisten!ia del .ue niega Su eisten!ia es una s#lida prueba de Su propia Eisten!ia siempre%Para probar Su ineisten!ia& los .ue niegan Su eisten!ia deber7an ser ineistentes enton!es& lo !ual

anular7a su nega!i#n inmediatamente& por.ue no eistir7an en absoluto en primer lugar% omoresultado& el pro!eso entero de negar al SeCor Supremo es bobo& / el ate7smo est0 eistiendoIKni!amenteI en este planeta por.ue la gente alrededor de los ateos ignora !#mo ra$onar


14/31

ade!uadamente / presentar argumentos% Esto es ignoran!ia sobre las es!rituras& uno de los aspe!tosde la ignoran!ia primordial (n ;avamala)% El otro aspe!to es la falta de una dire!ta eperien!ia delSeCor Supremo% Wbviamente& nadie puede tener una eperien!ia dire!ta del SeCor Supremo si

primeramente *l niega Su IobviaI Eisten!ia !omo un tonto% En definitiva& el ate7smo& en el sentidode Iuna nega!i#n de la eisten!ia de la G0s Alta HealidadI es s#lo tonter7a en la .ue Kni!amente!ree gente infantil% Ahora sabes un po!o m0s .ue antes% ' s7& in!luso los infantiles ateos son otro

Luego del SeCor Supremo% +l es tan in!on!ebible .ue uega a negarse a S7 Gismo (no esto/ paranada bromeando)% Al final& este SeCor Supremo es tambi*n el Ser del le!tor por.ue +l eperimentatodas las per!ep!iones .ue el le!tor est0 teniendo%Hetornar

U 2a dualidad o diferen!ia (bheda) no se puede apli!ar al SeCor Supremo por.ue +l est0 en plenaunidad !on la on!ien!ia% Esta de!lara!i#n aparentemente dif7!il de !omprender es mu/ simple alfinal% 2a on!ien!ia es el estado en el !ual un ser !ons!iente vive& es de!ir& el le!tor (no esto/hablando de nadie m0s nun!a)% 2a on!ien!ia es siempre Iuna HealidadI / no puede ser delimitada

por nada en absoluto& pues est0 m0s all0 de espa!io / tiempo% Por eemplo& si el le!tor di!e: ISo/distinto de esa persona .ue est0 all7IY eso es falso% Por .u*Q Por.ue su de!lara!i#n se basa enformas (!uerpos f7si!os)& ubi!a!i#n en espa!io& edad de las formas& ideas& et!% As7& el le!tor estar7a

di!iendo .ue otra persona es distinta de *l por.ue su !uerpo no es !omo el !uerpo del le!tor& o por.ue la mente de la otra persona no es !omo la mente del le!tor& et!% et!% Pero el le!tor estar7aolvidando algo .ue es vital: ISi per!ibi# todas esas diferen!ias entre *l / la otra persona& por lotanto todo eso .ue se per!ibe (o sea& .ue eiste) es uno !on la on!ien!iaI% e .ui*n es laon!ien!iaQ Pertene!e al .ue est0 !ons!iente& por supuesto: el le!tor (otra ve$F)%

En definitiva& *l est0 I!ons!ienteI de todas esas diferen!ias& / por !onsiguiente ellas son unas !on laon!ien!ia (el estado donde el le!tor vive todo el d7a / toda la no!he)% ' si el le!tor di!e .ue todasesas diferen!ias son IdistintasI de la on!ien!ia& enton!es !#mo se las arregl# para ser !ons!ientede ellasQ Por .u*Q Por.ue esas diferen!ias no podr7an haber sido per!ibidas por *l en absoluto alser ineistentes& es de!ir& *l no habr7a sido !ons!iente de todas ellas% En suma& eiste siempre IunaIon!ien!ia .ue per!ibe todas las diferen!ias% A despe!ho de .ue la dualidad eista para todo lo .ueest0 en la esfera de espa!io / tiempo (obetos& !uerpos& mentes& et!%)& !omo la on!ien!ia est0 m0sall0 de espa!io / tiempo& la dualidad no puede afe!tar a la on!ien!ia am0s% 2a dualidad odiferen!ia nun!a puede probarse en el !aso de la on!ien!ia por.ue eiste insufi!ien!ia de medios(anupapatti)% En otras palabras& el SeCor Supremo (6^& le!tor)& al ser uno !on la on!ien!ia essiempre E=a o no (Solitario)& / nun!a dos o m0s%

Wtro eemplo simple: Gira los obetos a tu alrededor ahora mismo% 6odos ellos son diferentes entresi& no es !iertoQ 6odas esas diferen!ias apare!en en espa!io / tiempo pero no en la on!ien!ia% 2aon!ien!ia es el estado de un ser !ons!iente& es de!ir& 6K% Pese a .ue ves distintos obetos en

espa!ioVtiempo / la dualidad prevale!e en ese nivel& la on!ien!ia es siempre la misma& a saber&Ella no est0 eperimentando dualidad% No ha/ una on!ien!ia para este obeto / otra on!ien!ia para otro obeto& / as7 por el estilo% NW% Es s#lo IunaI para todos ellos% Si se al$a la obe!i#n sobreuna on!ien!ia por persona& la respuesta es: IEiste s#lo una on!ien!iaI% e .ui*n esQ 6u/aF 2aon!ien!ia de otros& si se la delinea en el pensamiento& est0 siempre eistiendo en tu propiaon!ien!ia% ?ives en tu propia on!ien!ia / no ha/ otra manera de vivir para 6i% 6rata de vivir enotra on!ien!ia / ver0s .ue eso es imposible% Si entiendes esta enseCan$a por !ompleto& lograslibera!i#n final en un santiam*n% 2a libera!i#n final NW tiene .ue ver !on !antar mantra-s todo eltiempo& adorar a la deidad d7a / no!he& llorar por ios& et!% NW& tiene .ue ver !on re!ibir la Bra!iadel SeCor Supremo / ser mu/ inteligente& es de!ir& tener un intele!to .ue sea bueno en esto dera$onar ade!uadamente desde un punto de vista espiritual% 2a Bra!ia del SeCor Supremo est0

lloviendo sobre ti mediante mis notas epli!ativas& tenlo por seguro% El fa!tor .ue resta es eldesarrollo de tu propia inteligen!ia% Si puedes arregl0rtelas para desarrollarla o si /a la tienes& lalibera!i#n final est0 a la vuelta de la es.uina para ti por.ue Ies mu/ obvio .ue 6K eres el SeCor


15/31

SupremoI% antar mantra-s& adorar a la deidad / pr0!ti!as similares son solamente para matar eltiempo segKn mi propia eperien!ia% Por .u*Q Por.ue la on!ien!ia es Autoeistente% no no tiene.ue pra!ti!ar nada para darse !uenta de Ella realmente% Es s#lo su propia tonter7a lo .ue lleva a una

persona a pensar .ue la on!ien!ia puede lograrse mediante la pr0!ti!a% 2a on!ien!ia no puede ser pra!ti!ada& le!tor& por.ue Ella es tu naturale$a esen!ial% no no ne!esita pra!ti!ar ser lo .ue uno /aes% Es tonto ha!er as7& desde todos los puntos de vista% "mag7nate di!iendo todo el tiempo% I'o so/

/o& /o so/ /o& /o so/ /oI% Absolutamente tonto& verdadQ 2a gente .ue pra!ti!a para ganar una!apta!i#n del Ser lu!e igual ante mis oos: I'o so/ on!ien!ia& 'o so/ on!ien!ia& 'o so/on!ien!iaI%%% s7& /a lo sab7a%%% det*n tu loro interior& por favor%%% gra!iasF

Este tema IaparentementeI !ompleo& .ue es mu/ sen!illo si uno ra$ona ade!uadamente& es tratadoetensamente por el sabio Ms ;emarāa en su 5ivas9travimarin> "%1%Hetornar

1, Aun.ue el SeCor Supremo es no& ha entrado en las !uevas de los !ora$ones !u/as formas sonHudra-s / =s ;etraCa-s% En otras palabras& se ha vuelto tanto seres liberados !omo seres limitados almismo tiempo% 2os Hudra-s son los seres iluminados% Est0n realmente libres de todas laslimita!iones as7 !omo tambi*n de sus vestigios% Eiste un parti!ular t*rmino: IPaC!a=r ;t/aI o los

!in!o (paC!a) a!tos (=r ;t/a) del SeCor% Son los siguientes: Sr ;s ;t ;i (manifesta!i#n)& Sthiti(sostenimiento)& Sa hāra (retiro o disolu!i#n)& ?ila/a o Pidhāna (un velar la naturale$a esen!ial) /ṁAnugraha (otorgamiento de Bra!ia ivina .ue revela esa mism7sima naturale$a esen!ial)% Se di!e.ue los Hudra-s est0n a !argo de los primeros tres a!tos& o sea& manifesta!i#n& sostenimiento / retirodel universo enteroY en tanto .ue los restantes dos son reali$ados por 5iva Gismo% S7& lo admito& losHudra-s son tambi*n 5iva& pero esto/ ahora hablando de manera dual para mostrarte las diferen!iasentre todos estos t*rminos% ' los =s ;etraCa-s (lit% !ono!edores del !ampo) son el resto de seres!ondi!ionados !u/a limita!i#n primordial no se ha esfumado por !ompleto% 2a limita!i#n oimpure$a primordial es el n ;avamala% uando alguien !ae presa del n ;avamala& eperimenta .ueno es perfe!to !omo 5iva lo es% No se !onsidera a s7 mismo !omo 5iva% Est0 !onven!ido de .ue esun individuo limitado% +ste es el punto de partida para .ue un !onunto !ompleto de limita!ionesadi!ionales le !aiga en!ima a ese ser desgra!iado% +ste es el efe!to de la dualidad entre uno mismo/ el SeCor Supremo% En el Gālin>via/atantra& el m0s venerable 6antra para el 6ri=a& se enumeranlos nombres de , Hudra-s:

Amr ;ta& Amr ;tap9rn ;a& Amr ;tābha& Amr ;tadrava& Amr ;taugha& Amr ;tormi& Amr ;tas/andana&Amr ;tā ga& Amr ;tavapu& Amr ;todgāra& Amr ;tās/a& Amr ;tatanu& Amr ;tase!ana& Amr ;tam9rti& Amr ;tea&ṅSarvāmradhara& La/a& ?ia/a& La/anta& Aparāita& Sua/a& La/arudra& La/a=>rti& La/āvaha& La/am9rti&La/otsāha& La/ada& La/avardhana& 4ala& Atibala& 4alabhadra& 4alaprada& 4alāvaha& 4alavān&4aladātā& 4alevara& Nandana& Sarvatobhadra& 4hadram9rti& 5ivaprada& Sumanāh ;& Spr ;han ;a& urga&4hadra=āla& Ganonuga& Maui=a& Māla& ?ivea& Suiva / Mopa%Hetornar

11 I6odo esto .ue eisteI (Sat) se refiere espe!7fi!amente al aspe!to Sat de la rea!i#n& es de!ir& atodos los tattva-s desde el R hasta el 3R (auddhādhvā o el !urso impuro)% Este tema .ue trata sobreSat es investigado por el sabio Ms ;emarāa I!asi al finalI de su Parāprāvei=ā& / por m7 mismo atrav*s de las notas epli!ativas OR / O en esa misma es!ritura%Hetornar

1@ 2os maestros de 6ri=a tienen .ue epli!ar la manifesta!i#n del universo !omo un surgimientodesde el SeCor Supremo& lo !ual insinKa dualidad% e todos modos& la verdad real es .ue nadanun!a emerge sino .ue todo es m0s bien el uerpo del SeCor Supremo% omo este Kltimo !on!eptoes mu/ dif7!il de !omprender& se propone la analog7a !on un IsurgimientoI% No obstante& para .uitar toda posibilidad de dualidad& siempre se a!lara .ue eso .ue emerge (el universo) no es distinto de su

[uente& !omo una ola al$0ndose en el o!*ano% Al universo .ue !onsiste en la IaparenteI dualidad delos pares de suetos / respe!tivos obetos se lo representa !omo si !onsistiese de mKltiples formas ola eisten!ia misma de algo diferente de la 2u$ del SeCor Supremo no eistir7a% En otras palabras&


16/31

es s#lo una manera dual de mostrar la manifesta!i#n / posterior sostenimiento del universo% Es dual por.ue se sostiene .ue eiste la Ifalsa aparien!iaI de .ue algo distinto de +l (de Su 2u$) est0verdaderamente eistiendo en la forma de pares de suetos / obetos& !uando la verdad real es .uetodas esas !osas est0n !onstantemente en unidad !on el SeCor Supremo Gismo& o sea& eistesolamente un par de Sueto / Wbeto en la forma de 5iva / el universo (el produ!to del a=ti!a=ra ogrupo de poderes emanado desde 5a=ti)% Es s#lo para el divino Luego .ue todos ellos son

!onsiderados !omo si emergieran de esa manera& / tambi*n es para epli!ar este tema a estudiantes.ue todo esto sobre la manifesta!i#n del universo es abordado !omo si fuera un IsurgimientoI desdela G0s Alta Healidad% En verdad& ninguna de esas !osas est0 su!ediendo de ese modo& pues todo lo.ue puedes per!ibir !omo IuniversoI es 6u uerpo% +ste es el modo real de abordar el temaantedi!ho& pero s#lo unos po!os dis!7pulos avan$ados lo !omprender0n plenamente%Hetornar

13 uando se ha!e la pregunta I#mo es este (idam) universoQI& la respuesta es: ebe haber!on!ien!ia o re!ono!imiento (prat/avamara) de ese mismo pronombre I"damI (EsteVEsto)% Eluniverso es un obeto& es IEstoI / no el Sueto .ue es IAhamI o I'oI% Enton!es& I#mo es esteuniversoQI%%% es todo lo .ue puede ser llamado IEstoI& p% e% !uerpo& mente& ego& obetos eternos&et!% El Zue no puede ser llamado IEstoI !omo algo .ue se !ono!e o per!ibe es el Per!eptor Gismo&

el Ser "nmortal& a saber& Aham o 'o (el Ser del le!tor)% El !ompuesto Isarva-nāmaI proviene deIsarvanāmanI !u/o signifi!ado es IpronombreI% +ste es su signifi!ado en este !onteto& / no Itodos(sarva) los nombres (nāma)I !omo un des!uidado tradu!tor de S0ns!rito podr7a interpretar%Hetornar

1O El sabio Ms ;emarāa ha epli!ado esto etensamente en su !omentario sobre el primer aforismode los 5ivas9tra-s% 6e epli.u* esto tambi*n mediante la nota U de arriba% Por !onsiguiente& no

puede am0s probarse .ue eista algo m0s .ue est* separado del SeCor Supremo / no se hagamanifiesto debido a Su 2u$%Hetornar

1 El sabio Abhinavagupta se absorbe a s7 mismo en su propio Ser dotando de buenas !ualidades asu ego artifi!ial surgido a partir de la identifi!a!i#n !on el !uerpo& et!% El Ser es I'o So/I& mientras.ue el ego es una inven!i#n de Su Poder .ue apare!e !omo: I/o so/ LuanI& I/o so/ LuanaI& et!% Elego o Aha =āra (tattva o !ategor7a 1) es ne!esario tanto para la manifesta!i#n del mundo eternoṅ!ompuesto de 6anmātra-s / Gahābh9ta-s (elementos sutiles / burdos .ue abar!an los tattva-s @ al3R& ver el uadro de tattva-s) !omo para la genera!i#n de Poderes de a!!i#n (Marmendri/a-s& los!uales abar!an los tattva-s @@ al @R)% Wlv7date de la defini!i#n usual de IegoI !omo Iarrogan!iaI /!osas similares% En ese !onteto& ego es un tattva o !ategor7a en la manifesta!i#n universal% El egoes obviamente el Ser Gismo& pero en es!lavitud (debido a las tres impure$as --mala-s--& Gā/ā / sus!in!o MaC!u=a-s o Envolturas)& / !on Su inter*s vol!ado ha!ia el mundo obetivo% Sin embargo&este ego es artifi!ial (=r ;trima) o inventado / NW la natural (a=r ;trima) !on!ien!ia del 'o (ahantā) oI'o So/I .ue !orre sin obstru!!iones a trav*s de todos los estados / sus intervalos !omo se epli!a

detalladamente en la nota 3 anterior% El ego eiste solamente durante los estados pero NW en losintervalos donde s#lo I'o So/I (5iva-5a=ti& tattva-s 1 / @) brilla% e esta manera& el ego es unamera manifesta!i#n del SeCor Supremo (6KF) na!ida de la identifi!a!i#n del Ser ('o So/) !on el!uerpo f7si!o (ar>ra)& et!% (ādi)% #mo es este Ser identifi!ado !on el !uerpo f7si!o / el resto de!osas aso!iadas tales !omo mente& sentidos& obetos eternos& et!%Q Por eemplo: I/o vivo a.u7%%% /no all7I% Eso signifi!a: Imi !uerpo f7si!o vive a.u7%%% / no all7I% 2a err#nea !reen!ia de .ue el Seromnipresente vive s#lo en un lugar / no en todas partes es ego% Ahora puedes ver !laramente !#mofun!ionan las !osas en la pr0!ti!a% W Itendr* .ue viaar a EuropaI& !uando el Ser nun!a viaa por.uees inmutable / o!upa todos los lugares% Wtro eemplo del ego es: Itengo OT aCosI& es de!ir& Imi!uerpo f7si!o tiene OT aCosI pues el Ser es sin ningKn !omien$o& !omo seCala Abhinavaguptamismo en la estrofa%

Esta inven!i#n& este I/oI artifi!ial llamado ego es ne!esario para .ue el pro!eso de manifesta!i#nuniversal pro!eda !orre!tamente desde los tattva-s 1 a 3R% Sin ego no habr7a ningKn mundo% Pero


17/31

este ego debe tener gun ;a-s o buenas !ualidades% Zueda advertido de .ue el !omentarista no est0utili$ando el t*rmino Igun ;aI en el sentido usual de Imodalidad de Pra=r ;ti (tattva 13)I& sino en unsentido literal !omo Ibuena !ualidadI& IvirtudI o Im*ritoI% Aun.ue el !on!epto de Im*ritoI noeista IliteralmenteI en 6ri=a& /a .ue el Ser nun!a parte de Su propia naturale$a !omo el Per!eptor!u/o nK!leo es la 2u$ del supremo no dualismo / la perpetuamente indivisible 2ibertad& en la etapadualista donde el ego est0 esta!ionado se lo puede usar para epli!ar a los dis!7pulos por .u* una

persona puede darse !uenta del Ser en tanto .ue otra persona no puede% 2a verdadera epli!a!i#nser7a: Ipor.ue en una persona el Ser .uiere ser !aptado mientras .ue en otra persona el Ser no.uiere ser !aptadoI% e !ual.uier forma& esta epli!a!i#n !onfundir0 mu!ho a novi!ios e in!lusive aaspirantes intermedios por.ue viven !asi !onstantemente identifi!ados !on sus !uerpos f7si!os&mentes& familia& et!% esde un punto de vista pr0!ti!o& las buenas !ualidades son tambi*n ne!esariaso el aspirante no !alifi!ar0 !omo dis!7pulo% Si no !alifi!a !omo dis!7pulo& no podr0 tener un Buru&

por.ue in!luso si tiene uno& no podr0 sa!arle el m0imo prove!ho a su Buru% iertamente .ue si elSer as7 lo de!ide& aun el peor de los aspirantes puede transformarse en el meor de los dis!7pulosinstant0neamente& pero la ma/or7a de las ve!es el !aso es .ue los aspirantes tendr0n .ue ad.uirir

buenas !ualidades para !alifi!ar !omo dis!7pulos%

u0les son esas buenas !ualidadesQ Primero de todo: El dis!7pulo debe estar !onven!ido de .ue suBuru es el SeCor Supremo .ue apare!e !omo una persona dotada de un !uerpo f7si!o& et!% Si!onsidera .ue su Buru est0 por debao del SeCor Supremo Gismo& no al!an$ar0 libera!i#n final%Esto es dif7!il de !omprender& pero esto/ di!iendo la verdad% 2os dis!7pulos .ue !reen .ue su Buruno es una personifi!a!i#n del SeCor Supremo no son realmente dis!7pulos sino meras personasalrededor del !uerpo f7si!o de ese Buru% Est0n all7 !omo animales alrededor de un ser humano%"magina mas!otas a mi alrededor mientras es!ribo todas estas enseCan$as espirituales en mi!omputadora / *sa es una buena representa!i#n de !#mo lu!e esa gente alrededor de su Buru% Notienen ni idea de lo .ue es su Buru& / ni idea de lo .ue su Buru est0 ha!iendo% eben dotar a susegos (sus inventadas individualidades en la forma de I/o so/ LuanI& I/o so/ LuanaI& et!%) de buenas!ualidades enton!es% 2a buena !ualidad prin!ipal es la firme !onvi!!i#n de .ue el Buru es el SeCorSupremo Gismo .ue apare!e en esa forma humana% Por supuesto& esto/ hablando sobre genuinosBuru-s / no sobre meros pa/asos .ue usan el apelativo IBuruI% Por lo tanto& es obvio .ue debehaber un !ierto grado de entendimiento en el aspirante desde el mismo ini!io& o no !alifi!ar0 !omodis!7pulo% Para ser un dis!7pulo& primero de todo& debe estar !onven!ido de .ue su Buru es el SeCorSupremo enseC0ndole% Por eemplo& si re!ibi# un Gantra de ese Buru& est0 !onven!ido de .uere!ibi# el Gantra del SeCor Supremo Gismo% Si el aspirante no tiene esa a!titud& no es un dis!7pulo&/ !omo resultado el Gantra no le dar0 frutos en absoluto% No s#lo el Gantra& sino .ue todas sus

pr0!ti!as no produ!ir0n ningKn fruto si !are!e de esa !onvi!!i#n en la divinidad de su Buru%Permane!er0 !on tal Buru !omo una mas!ota !on su amo& o in!luso peor por.ue al menos unamas!ota generalmente obede!e a su amo%

A partir de la primera buena !ualidad llamada I!onvi!!i#n de .ue el propio Buru es el SeCorSupremo en personaI& deriva la segunda: obedien!ia% Ninguna obedien!ia es posible si el aspirante

piensa .ue su Buru es una persona ordinaria o aun si piensa .ue su Buru es un mero mortal !omo *l pero !on m0s !ono!imiento espiritual& / !osas as7% n aspirante se transforma en un dis!7pulo real!uando tiene la antedi!ha !onvi!!i#n enton!es& la !ual generar0 !asi autom0ti!amente Iobedien!iaI%El ego& espe!ialmente en W!!idente& est0 siempre mu/ a!ostumbrado a salirse !on la su/a por.ueuno aparentemente sabe I.u* es lo m0s !onveniente o meorI% n verdadero dis!7pulo se dio !uenta&desde un punto de vista pr0!ti!o& .ue no tiene ni idea de lo .ue es m0s !onveniente o meor en su!aso puesto .ue no sabe nada a!er!a de su propio futuro en este desolador mundo% Se da !uenta de.ue vive a mer!ed de todo lo .ue est0 alrededor de *l (otra gente& !osas eternas .ue se mueven&

et!%) / dentro de *l (pensamientos& enoo& frustra!i#n& et!%)% No tiene ni idea de lo .ue es meor para*l enton!es% Este darse !uenta generar0 obedien!ia enseguida% 2os dis!7pulos desobedientes nun!ason dis!7pulos verdaderos& / por supuesto& no son tenidos en gran estima por ningKn Buru genuino%


18/31

S#lo molestan a su Buru !omo los mos.uitos molestan a una persona .ue vive en una selva%Siempre tienen una meor opini#n& una meor idea .ue su propio Buru& / en !onse!uen!ia siempreerran el blan!o& / no les sobreviene ninguna ilumina!i#n espiritual por.ue la eidad llamada Isu

propio SerI simplemente Ino est0 !ompla!idaI !on ellos%

A partir de esas dos buenas !ualidades .ue men!ion*& se desarrollar0n otras buenas !ualidades

tambi*n% 6odas estas buenas !ualidades ha!en .ue un aspirante !alifi.ue !omo dis!7pulo% Si no esun dis!7pulo real& no ser0 !apa$ de re!ibir la instru!!i#n de su Buru apropiadamente& / no o!urrir0ninguna libera!i#n final% No eiste ningKn modo de engaCar en este !onteto& o sea& uno es undis!7pulo real o uno no lo es% Si uno no es un dis!7pulo verdadero& el pro!eso de libera!i#n final no

pro!eder0 !orre!tamente / uno permane!er0 en es!lavitud% En este !aso& !u0l es el obeto de tenerun Buru enton!esQ no se saldr0 !on la su/a todo el tiempo !omo el resto de la gente ordinaria eneste planeta& pero nun!a ser0 2ibre en el m0s verdadero sentido de la palabra% AbsolutamentetontoFHetornar

1R uando Abhinavagupta estable!e .ue est0 tomando refugio en 5ambhu& el Ser Supremo .uevive en *l !omo su propio Ser& / des!ribe Sus !ualidades en el pro!eso& se ha!e una alusi#n al

signifi!ado del libro entero% En otras palabras& la meta final al es!ribir / leer este libro llamadoParamārthasāra es la libera!i#n final !ono!ida tambi*n !omo ilumina!i#n espiritual& la !ual est0!ara!teri$ada por una plena absor!i#n en 5iva& en el propio Ser% No ha/ ninguna otra ra$#n por la.ue el sabio !ompusiese este libro o por la .ue el le!tor le/ese su obra en la forma de 1, estrofas%2os respe!tivos medios .ue han de sele!!ionarse o des!artarse para al!an$ar esa Geta se indi!ar0nm0s adelante a medida .ue las enseCan$as sean desplegadas por el gran Gaestro% +ste es elsentido%HetornarEstrofas @-3

Fव% प क)/रपम2व9प% / ' च/2") प च/पD " न % 7/ व/मच?!रसCB!च?!" चक% ग +क . 2" न6

ग?च!वसप वकम)/क 'यTक चव? /य।R!% ?गव/% च7


19/31

/" पम% Jन% -/" कम वसन।

5च/ । 56 प ' /2V/"#Y#

Eva pra=aran ;atātpar/amadva/asvar9pa stutidvāren ;a pratipād/edān>ṁ ṁ ṁ

āstrāvatāramabhidadhatsambandhābhidhe/ādi=a grantha=r ;dār/ādva/enāhaṁ

Barbhādhivāsap9rva=amaran ;ānta=aduh ;=ha!a=ravibhrāntah ;<dhāra bhagavanta is ;/ah ; papra!!ha paramārthamtamiva upāde/a parānugrahapravr ;ttah ; sanṁ ṁ

pratipāda/ati D "ti< Eva sambandhābhidhe/ābhidhānapra/oanāda/a upapāditā neha punah ; ṁāstragauravabha/ātpratan/ante< M>dr ;ah ; sa is ;/ah ; D "t/āha garbhādhivāsa iti<Barbhādhivāsaprārambha ā/ate8sti vardhate viparin ;amate8pa=s ; >/ate vina/ati D "tiṁtattadavasthāvai!itr/en ;a s ;ad ; bhāvavi=āranemi/u=taṁ/anmaran ;ānta=aduh ;=har9pamāvirbhāvatirobhāvātsa saran ;asvabhāvata/ā !a=ramiva !a=raṁ ṁtasmin vibhrānto viparivr ;ttah ;< Anenās/a prāgātismaran ;asvabhāvo bodhāvirbhāvo d/otito8n/athā=atha =ās ;t ;hāprāptila=s ;an ;a prana=ut9halitva s/āt< Eva !a /ah ; samutpannavairāg/ah ; ṁ ṁ ṁ ṁ

paramevarānugrahaa=tividdhahr ;da/ah ; samuditasam/agCāna upadeapātratāmavāp/a paramevarā=āra samu!itamapi guru samāsād/a paramādva/aCānamabhilas ;ate sa eva !aṁ ṁgur9padeabhāana s/āt D "ti< Etadeva !ān/atro=tamṁ

5a=tipātavaāddevi n>/ate sadguru prati/ate parama Cāna =s ; >/ate =armavāsanā


20/31

morar (adhivāsa) en el vientre (garbha) (/) .ue termina en (anta=a) la muerte (del !uerpo f7si!o)(maran ;a)& un dis!7pulo (is ;/ah ;) le pregunt# (papra!!ha) al ilustre (bhagavantam) dhāra --tambi*n!ono!ido !omo dies ;a-- (ādhāram)3 a!er!a de la G0s Alta Healidad --o Geta Suprema--(parama-artham)


21/31

Alta Healidad (parama-artha)& la !ual ha de ser re!ibida (upāde/am) !omo si fuese (iva) mante!a(navan>tam) derivada de !uaada (dadhnah ;%%% iti) %

e esta manera (ev0m)& el sambandha --rela!i#n entre el t7tulo / la es!ritura misma-- (sambandha)&el abhidhe/a --tema-- (abhidhe/a)& el abhidhāna --t7tulo-- (abhidhāna)& el pra/oana --prop#sito dela es!ritura-- (pra/oana)& et!% (āda/ah ;) han sido (indire!tamente) presentados (upapāditāh ;) (sin ser

epl7!itamente de!larados por el autor del libro)% Sin embargo (punar)& esas !osas no se epli!anetensamente (na%%% pratan/ante) a.u7 --en el !omentario-- (iha) por miedo (bha/āt) de ha!er .ue laes!ritura sea m0s pesada en lo referente a argumenta!i#n (āstra-gaurava)T %

e .u* !lase (=>dr ;ah ;) (es) el dis!7pulo (sah ; is ;/ah ;)Q (Abhinavagupta) dio (iti āha): I(ha/ un)morar (adhivāsah ;) en el vientre (garbha%%% iti)I%

(El dis!7pulo est0) des!on!ertado (vibhrāntah ;) (/) movi*ndose de a!0 para all0 (viparivr ;ttah ;) !onrespe!to a esa (tasmin) rueda (men!ionada en la estrofa) (!a=ram)& /a .ue debido a la (!onstante)manifesta!i#n / desapari!i#n (āvirbhāva-tirobhāvāt) .ueda dotada de una naturale$a transmigratoria(sa saran ;a-sva-bhāvata/ā) (/) lu!e !omo (iva) una (verdadera) rueda (!a=ram)% (6al rueda&) !u/aṁ

esen!ia (r9pam) es dolor (duh ;=ha) .ue termina en (anta=a) la muerte (del !uerpo f7si!o) (maran ;a)&(es) *sta .ue (/ad) est0 a!ompaCada por (/u=tam) un aro (nemi) en la forma de los seis (s ;at ;)!ambios (vi=āra) apli!ables a una entidad positiva (bhāva) --alguien .ue eiste& en este !aso& eldis!7pulo mismo-- .ue apare!en !omo la variedad (vai!itr/en ;a) de mKltiples (tad-tad) estados(avasthā)& !omen$ando !on (prārambham) su --de la entidad positiva-- a!to de morar (adhivāsa) enel vientre (garbha)& (/ seguido por) I(1) *l na!e (ā/ate)& (@) *l eiste (asti)& (3) *l !re!e (vardhate)&(O) *l se desarrolla o madura (viparin ;amate)& () *l de!ae (apa=s ; >/ate) (/) (R) *l pere!e (vina/ati%%%iti)IU %

SegKn este (ra$onamiento) (anena)& la presen!ia (āvirbhāvah ;) de !ono!imiento (bodha) relativo a(sva-bhāvah ;) un re!uerdo (smaran ;a) de un na!imiento (āti) previo (prā=) en su !aso --en el !asodel dis!7pulo-- (as/a) (tuvo .ue haberse) vuelto manifiesto (d/otitah ;)& de otro modo (an/athā)!#mo (=atham) podr7a haber (s/āt) (en *l este) agudo inter*s (=ut9halitvam)& (epresado) !omo

preguntas (prana) en lo !on!erniente (la=s ;an ;am) al logro (prāpti) de la Geta G0s Elevada(=ās ;t ;hā)Q1,

e este modo (evam !a)& (el dis!7pulo) .ue hab7a desarrollado vairāg/a o renun!ia (samutpanna-vairāg/ah ;)& !u/o !ora$#n (hr ;da/ah ;) hab7a sido penetrado (viddha) por el Poder (a=ti) (otorgador)de Bra!ia (anugraha) del SeCor (>vara) Supremo (parama)& en .uien hab7a surgido !ono!imiento!ompleto (samudita-sam/a=-Cānah ;)& se !onvirti# en un re!ept0!ulo para (pātratām avāp/a) laenseCan$a o instru!!i#n (upadea)% (espu*s de eso&) tras aproimarse (api%%% samāsād/a) al

apropiado (samu!itam api) Buru (gurum)& .ue es una forma (ā=āram) asumida por el SeCor (>vara)Supremo (parama)& *l desea (abhilas ;ate) !ono!imiento (Cānam) a!er!a del Supremo (parama) Noualismo (adva/a)% S#lo *l (sah ; eva !a) es el re!ept0!ulo o re!ipiente (bhāanam) para lasenseCan$as (upadea) del Buru (guru%%% iti)11 %

Se de!lar# (u=tam) esta misma (verdad) (etad eva !a) en otra parte (an/atra) (tambi*n):

IWh diosa (devi)& por la fuer$a del (vaāt) des!enso (pāta) de Poder (a=ti)& (una persona) es!ondu!ida (n>/ate) ha!ia (prati) un Buru genuino (gurum%%% iti)%I

' tambi*n (!a):

I(uando) se da (d>/ate) el ono!imiento (Cānam) Supremo (paramam)& (enton!es) la impresi#nresidual (vāsanā) de las (propias) a!!iones (=arma) .ueda destruida (=s ; >/ate%%% iti)%I


22/31

A.u7 (en el libro) (iha !a)& se hablar0 sobre (este tema) (va=s ;/ate) m0s adelante (purastāt)


23/31

Se usa el nombre IlaI para designar una s7laba !orta& / el nombre IgaI indi!a una s7laba larga alfinal de un !uarto% 4ien& mi ios& s7& fue dif7!il& pero si no te hubiese epli!ado eso& no!omprender7as lo .ue vo/ a de!ir despu*s% Si .uieres un buen eemplo de m*tri!a regulada pornKmero / posi!i#n de s7labas& lee la Kltima nota epli!ativa en mi tradu!!i#n de la5ivas9travimarin>%

@) e !ual.uier modo& pese a toda la informa!i#n .ue desplegu* arriba !omo introdu!!i#n& olv7datede la !lase Ivr ;ttaI a.u7 pues la m*tri!a de la presente estrofa es de la !lase IātiI& o regulada porinstantes sil0bi!os (mātrā-s)%%% oh s7& te en!antar0 estoF

2as estrofas @ / 3 lu!en as7:

Barbhādhivāsap9rva=amaran ;ānta=aduh ;=ha!a=ravibhrāntah ;<dhāra bhagavanta is ;/ah ; papra!!ha paramārtham


24/31

!orta larga !orta larga larga !orta

omo te die antes& no importa si el nKmero / posi!i#n de las s7labas no !oin!ide& por.ue esto tiene.ue ver !on instantes sil0bi!os (mātrā-s)% omo una vo!al !orta e.uivale a 1 mātrā / una vo!al largae.uivale a @ mātrā-s& ahora pro!edo a reempla$ar I!ortaI / IlargaI en la tabla de arriba !on I1I /I@I& respe!tivamente% Adem0s& la Kltima s7laba de un !uarto es IsiempreI !orta o larga de a!uerdo

!on los re.uisitos de la m*tri!a& a despe!ho de .ue sea !orta o naturalmenteVpros#di!amente larga& osea& los autores tienen libertad para usar !ual.uier s7laba (!orta o larga) !omo la Kltima en un !uarto/ esto IsiempreI satisfar0 los re.uisitos de la m*tri!a% 6oma esto siempre en !uenta o te!onfundir0s f0!ilmenteF:Estrofa @ Ba rbhā dhi vā sa p9 rva =a ma ra n ;ā nta =a

duh ; =ha !a =ra vi bhrā ntah ; @ @ 1 @ 1 @ 1 1 1 1 @ 1 1 @

1 @ 1 @ @ @ c 3, mātrā-s dhā raṁ bha ga va ntaṁ i s ;/ah; pa pra !!ha pa ra

mā rtham@ @ @ 1 1 @ @ @ @ @ @ 1 1 1

@ 1 c @R mātrā-sEstrofa 3 dhā ra =ā ri =ā bhi staṁ gu ru ra bhi bhā

s ;a te sma ta tsā ram@ @ 1 @ 1 @ @ @ 1 1 1 1 @ 1

@ 1 @ @ 1 c @U mātrā-sMa tha /a t/a bhi na va gu ptah ; i va ā sa na

dr ; s ;t ;i /o ge na1 1 @ 1 1 1 1 @ @ 1 1 @ 1 1

@ 1 @ @ 1 c @R mātrā-s

Ahora& segKn la estru!tura est0ndar de la r/ā& los !uartos primero / ter!ero son de 1@ mātrā-s delargo !ada uno& en tanto .ue el segundo es de 1T mātrā-s / el !uarto mide 1 mātrā-s% elimitar* los!uartos !on la a/uda de algo de !olor / letras en negrilla:Estrofa @ Ba rbhā dhi vā sa p9 rva =a ma ra n ;ā nta =a

duh ; =ha !a =ra vi bhrā ntah ; @ @ 1 @ 1 @ 1 1 1 1 @ 1 1 @

1 @ 1 @ @ @ c 3, mātrā-s1er !uarto c 1@ mātrā-s @do !uarto c 1T mātrā-s dhā raṁ bha ga va ntaṁ i s ;/ah ; pa pra !!ha pa ra

mā rtham@ @ @ 1 1 @ @ @ @ @ @ 1 1 1

@ 1(tomado !omo @ para satisfa!er los re.uisitos de la m*tri!a) c @ mātrā-s3er !uarto c 1@ mātrā-s Oto !uarto c 1O mātrā-s (tomado !omo 1)Estrofa 3 dhā ra =ā ri =ā bhi staṁ gu ru ra bhi bhā

s ;a te sma ta tsā ram@ @ 1 @ 1 @ @ @ 1 1 1 1 @ 1

@ 1 @ @ 1(tomado !omo @ para satisfa!er los re.uisitos de la m*tri!a) c 3, mātrā-s1er !uarto c 1@ mātrā-s @do !uarto c 1 mātrā-s (tomado !omo 1T)Ma tha /a t/a bhi na va gu ptah ; i va ā sa na

dr ; s ;t ;i /o ge na

1 1 @ 1 1 1 1 @ @ 1 1 @ 1 1@ 1 @ @ 1(tomado !omo @ para satisfa!er los re.uisitos de la m*tri!a) c @ mātrā-s


25/31

3er !uarto c 1@ mātrā-s Oto !uarto c 1O mātrā-s (tomado !omo 1)

2a Kltima s7laba de un !uarto puede ser tomada !omo !orta o larga para satisfa!er los re.uisitos dela m*tri!a !omo seCal* anteriormente% En este !aso& la Kltima s7laba del Oto !uarto (en ambasestrofas) se toma !omo .ue dura @ mātrā-s& aun.ue realmente dura 1 mātrā& de modo .ue el nKmerofinal de instantes sil0bi!os sea igual a 1 !omo lo re.uiere la m*tri!a% 2o mismo es !ierto !on

respe!to a la Kltima s7laba del @do !uarto de la estrofa 3& de manera .ue el nKmero final de instantessil0bi!os ser0 igual a 1T% Ahora .ue has f0!ilmente determinado (bromeo& por supuesto) los O!uartos de !ada una de estas dos estrofas& puedes es!ribir !ada una de ellas en !uatro l7neas en lugarde en dos% Gira:

Barbhādhivāsap9rva=a-maran ;ānta=aduh ;=ha!a=ravibhrāntah ;<dhāra bhagavantaṁ ṁis ;/ah; papra!!ha paramārtham


26/31

es!ritura misma es dar al le!tor lo .ue est0 bus!ando& a saber& ilumina!i#n espiritual !on la!orrespondiente !esa!i#n de la es!lavitud% Ahora todo es !laro%Hetornar

3 dhāra& dies ;a& 5es ;a& Anantanātha%%% todos esos !uatro nombres se refieren a la misma persona:un !ono!ido maestro vais ;n ;ava (.ue sigue a ?is ;n ;u) .ue vivi# all0 por los siglos """ o "? d% de L%%Hetornar

O n verdadero dis!7pulo es alguien .ue ha !ultivado renun!ia% Zu* es estoQ SegKn el sabioPataCali: I?airāg/a o Henun!ia se !ono!e !omo el a!to de sub/ugar el deseo !on rela!i#n a obetosvistos o a!er!a de los !uales se ha o7do repetidamente de las es!rituras%I (PātaCala/ogas9tra-s "%1)%En otras palabras& un verdadero dis!7pulo es alguien .ue ha abandonado todos los deseos !onrela!i#n a obetos vistos o a!er!a de los !uales ha o7do repetidamente a partir de las es!rituras% Ji$oas7 a trav*s de la Bra!ia del SeCor Supremo Kni!amente / no debido a sus esfuer$os personales% Noest0 en absoluto interesado /a m0s en los obetos& sean estos mundanos o sobrenaturales% Est0solamente interesado en desha!erse del Sa sāra (6rasmigra!i#n) o esta rueda del dolor en la !ualṁtodos los seres est0n sufriendo !i!los de na!imientos unto !on las !onse!uen!ias de tales !i!los enla forma de !onstante afli!!i#n% En el Mulārn ;avatantra (un 6antra famoso)& se espe!ifi!an las

!ualidades de un dis!7pulo verdadero% r*eme& si se tendr7an .ue satisfa!er esos re.uisitos ho/&UU&UUUUUUU de los dis!7pulos a!tuales tendr7an .ue ser e!hados a patadas de todas las!omunidades espirituales a todo lo largo / an!ho del mundo% Gu!hos de ellos no tienen ninguna!onvi!!i#n& !omo epli.u* en una nota previa& en .ue el Buru es la personifi!a!i#n del SeCorSupremo% 6ratan al Buru !omo si fuese una persona espiritualmente avan$ada o !omo alguien .uesabe mu!ho sobre es!rituras& et!% No tienen la !orre!ta a!titud ha!ia el Buru / de esta manera no

pueden !onseguir libera!i#n final am0s a pesar de todos sus esfuer$os%

A partir de la falta de !onvi!!i#n de .ue el Buru es el SeCor Supremo& la desobedien!ia es elresultado natural% Si el Buru di!e: IJa!ia la dere!haI& el dis!7pulo ir0 Iha!ia la i$.uierdaI& / si elBuru di!e Iha!ia la i$.uierdaI& el dis!7pulo ir0 Iha!ia la dere!haI% Esto es mu/ usual / no lleva aningKn lado% Por .u* est0 un dis!7pulo ha!iendo esas !osas estKpidasQ Por.ue sus pensamientosest0n basados en la err#nea no!i#n: IS* lo .ue es meor para m7I% Esta enfermedad esetremadamente !omKn en este mundo& espe!ialmente en el W!!idente donde se fortale!e!onstantemente la individualidad% na de las !ualidades del dis!7pulo& !omo se espe!ifi!a en elMulārn ;avatantra es .ue *l !omprender0 lo .ue su Buru diga enseguida% is!7pulos a los .ue se lestenga .ue de!ir una / otra ve$ las mismas !osas son de baa !alidad% Wtra !ualidad del dis!7pulo esla tena!idad% El Mulārn ;avatantra di!e .ue un dis!7pulo es !apa$ de lograr lo imposible% Por .u*QPor.ue es tena$% Al !ontrario& la ma/or7a de los dis!7pulos a!tuales son s#lo infernalmenteobstinados& todo el tiempo sabiendo meor .ue su Buru lo .ue ha/ .ue ha!er al momento siguiente%Por eemplo: Si su Buru les di!e: IGu*vete en esta dire!!i#n ahoraFI& ellos generalmente dir0n:

IWh s7& pero no ahora% Primero har* esto& / despu*s de haber he!ho eso& me mover* en la dire!!i#n.ue me seCalasteI% Esta !lase de ra$onamiento es mu/ !omKn entre los dis!7pulos% Se basa en laignoran!ia& obviamente& a saber& se basa en la !reen!ia de .ue ellos saben I!on seguridadI lo .ueest0 a punto de a!onte!erles% Por supuesto& no admitir0n .ue ellos a!tKan basados en .ue !ono!en elfuturo o en lo .ue es meor para ellos segKn sus limitados puntos de vista& pero a!tKan !omo sifueran seres omnis!ientes de todos modos% Esta arrogan!ia est0 enrai$ada en sus mentes& !omo unafuerte impresi#n%

6oda esa tonter7a no !ondu!ir0 a ningKn lado& por.ue el Buru dio: IGu*vete en esta dire!!i#nahoraFI& / no IGu*vete en esta dire!!i#n despu*s .ue termines de ha!er todo esoFI% No ha/demo!ra!ia en la rela!i#n BuruVdis!7pulo& pero el segundo lo ignora por lo general& / el primero

s#lo se hartar0 de su dis!7pulo de baa !alidad al final / terminar0 siendo des!artado% e nada sirverepetir las #rdenes una / otra ve$& por.ue esto es un desperdi!io de tiempo / esfuer$o% Asimismo& ave!es el Buru probar0 a su dis!7pulo de mKltiples maneras para verifi!ar sus !ualidades% Se ha!e eso


27/31

para no desperdi!iar tiempo / esfuer$o en dis!7pulos inKtiles% No todos los aspirantes est0n plenamente !alifi!ados para volverse dis!7pulos verdaderos de un Buru genuino% Beneralmentene!esitan de m0s madure$ espiritual (paripā=a)%

2a meta prin!ipal en la vida no es los nego!ios& tener una familia& lograr fama& prestigio& et!% No& enabsoluto% El universo entero fue !reado por el SeCor Supremo Kni!amente para re!ono!erse a S7

Gismo a trav*s de *l% n dis!7pulo debe !aptar esta !uesti#n si .uiere al!an$ar libera!i#n final% Noesto/ di!iendo .ue uno tiene .ue abandonar su trabao& familia& et!% NW% Pero en orden deimportan!ia& la libera!i#n final tambi*n denominada darse !uenta del Ser o re!ono!imiento de la

propia / verdadera naturale$a E4E venir primero en todo momento% El Buru / sus enseCan$as noser0n agregados a la vida ordinaria del dis!7pulo& !omo un aspe!to se!undario& sino .ue al !ontrario&la vida ordinaria del dis!7pulo ser0 agregada al Buru / sus enseCan$as% 2o .ue es superior debesiempre venir en primer lugar o ninguna libera!i#n final le o!urrir0 al dis!7pulo% El verdaderodis!7pulo !omprendi# todo eso& por supuesto& / est0 listo para re!ibir la instru!!i#n del Buru a!er!ade la G0s Alta Healidad% Nadie m0s salvo una persona !omo *l est0 listo para .ue le enseCe un Burugenuino enton!es% En la vida ordinaria& un ser limitado vive en la !onvi!!i#n de .ue es su !uerpo /su mente% 2a libera!i#n final signifi!a desembara$arse de toda esa falsa identifi!a!i#n !on !uerpo /

mente& lo !ual le permite a uno go$ar de su naturale$a esen!ial& la !ual es divina / !onsiste prin!ipalmente en 4ienaventuran$a / 2ibertad% 2o .ue la ma/or parte de la gente llama libertad noes verdadera 2ibertad% omo est0n ma/ormente identifi!ados !on sus !uerpos f7si!os& !reen .ue!uerpos movi*ndose libremente es sin#nimo de 2ibertad real% ' !omo est0n tambi*n identifi!ados!on sus mentes& piensan .ue la libertad para pensar esto / no eso& / epresarlo IlibrementeI sin!ensura& es 2ibertad real% Pero est0n en es!lavitud de todas maneras& pues !onstantemente dependende !uerpo / mente& / de todo lo .ue le a!onte$!a a esos dos%

Por eemplo: Si una madre ha perdido re!i*n a su hio en una multitud& no puede estarinmensamente 4ienaventurada mientras lo bus!a% NW& estar0 generalmente desesperada& llena deangustia / miedo& / !osas as7% +ste es un eemplo de es!lavitud% omo la es!lavitud es usual& la granma/or7a de las personas piensa .ue ella es Ivida realI& pero es s#lo basura en el m0s verdaderosentido de la palabra% na persona liberada puede ser 4ienaventurada in!luso en medio de eventoshorribles% No depende del !uerpo& de la mente / de !osas eternas relativas a esos dos para sufeli!idad% Wtro eemplo es la usual !uesti#n Ia este problema le sigue ese problemaI% 2a ma/or partede la gente est0 !onven!ida de .ue si solu!iona este problema finalmente ser0 feli$& pero prontonota .ue apare!e un nuevo problema% Esto es tambi*n !omo una rueda del dolor& un problema .uesigue a otro problema& / uno teniendo .ue solu!ionarlos a todos ellos para ser feli$% Esto nun!allevar0 a la verdadera [eli!idad por.ue es una trampa .ue el a=ti!a=ra (grupo de poderes) arm#

para el individuo limitado (5iva apare!iendo !omo purus ;a o an ;u)% n dis!7pulo real .uiere unasolu!i#n definitiva para todos los problemas / no meramente !ontinuar resolviendo problema tras

problema !omo ha!e la gente ordinaria% Esta solu!i#n definitiva e.uivale a la libera!i#n final o unre!ono!imiento de la propia / verdadera naturale$a esen!ial% +sta es la Geta Suprema (parama-artha) en la vida% El resto de las metas no son supremas sino meramente mundanas / en!onse!uen!ia temporales / se!undarias%

A!er!a de esto es lo .ue el dis!7pulo le pregunt# a

el paramārthasāra (paramarthasara) de abhinavagupta- estrofas 1 a 3

Documents