el paramārthasāra (paramarthasara) de abhinavagupta- estrofas 12 y 13

7/25/2019 El Paramrthasra (Paramarthasara) de Abhinavagupta- Estrofas 12 y 13

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El Paramrthasra (Paramarthasara) de Abhinavagupta: Estrofas 12 a 15 - Shaivismo o dual de!a"hemira#radu""i$n normal

%ntrodu""i$n Estrofas 12-1&

Estrofa 1' Estrofa 15

#radu""i$n pura (de f"il le"tura) %nforma"i$n adi"ional E#*A A +A P,%A P%!%PA+

%ntrodu""i$n

El Paramrthasra "ontin.a "on "uatro estrofas ms/ 0ste es el "uarto grupo de estrofas el "ual se"ompone de ' de las 15 3ue "onstitu4en la obra entera/

Por supuesto tambin insertar las estrofas originales sobre las "uales 6ogar7a est "omentando/Es"ribir mu"has notas para ha"er 3ue este libro sea tan entendible para el le"tor promedio "omome sea posible/

El Sns"rito de 6ogar7a estar en "olor verde os"uro en tanto 3ue las estrofas originales deAbhinavagupta se e8hibirn en "olor ro7o os"uro/ A su ve9 dentro de la translitera"i$n las estrofasoriginales estarn en "olor marr$n mientras 3ue los "omentarios de 6ogar7a apare"ern en negro/Asimismo dentro de la tradu""i$n las estrofas originales de Abhinavagupta es de"ir elParamrthasra estarn en "olores verde 4 negro en tanto 3ue el "omentario de 6ogar7a "ontendr

palabras tanto en "olor negro "omo en ro7o/

+ee el Paramrthasra 4 e8perimenta Supremo nanda o ;ivina


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099>-9?!9+0(?@A "B2329%/"'0.)"5C"0"59%D--*-ED-*?)F4

01G+)+H0.)+)9I0.""0?4GD-2320.J010*??10.4

90.0'*(K0.LM0.:232


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v4atiri"4ante 4ato darpanastattatpratibimbama4oGpi tebh4ahpratibimbebh4ahsamuttHrnasvarDpata4 "a@sti na punastanma4ahsampad4ate 4ena "a na darpana iti pratHtihs4tSarvas4a punastattatpratibimbagrahaneGpi darpanoG4amit4abdhit pratipattih pi ghatdihdarpana viCinasti 4en4a ghatadarpanoG4a patadarpana iti svasvarDpathniratra 74ate ;eCa@r tah@la@r to v bhedo na tatra svabhvavipralop4a bhavati#asmttattatpratibimbasahisnuhsan svtmani darpano darpana eva ? %ti na

@"itpratibimbavda@satih Atho"4ate bhrntires ? 6aduta darpane hastH ? %ti parmrC4ate natu punardarpane sa @aC"idvid4ate tathtvenrtha@ri4virahdbhrnt4aivaisa niC"a4ah? %tiEtvat pratibimbavdena drstntastvatsiddhah a) re"ha9o (@handan) de la do"trina (vda) de la no dualidad(adva4a)/ (6) si ("ed) en unidad ("on este Ls Alto Prin"ipio) (abhinnam) Kel universo (7agat) seha"e manifiesto (pra@Cate iti)K (enton"es) M"$mo (@atham) (habr>a) habla apta o apropiada (v"as-4u@tih)N --puesto 3ue suena "ontradi"torio de"ir 3ue el universo est en plena unidad "on el SeBorSupremo (una de"lara"i$n 3ue indi"a no dualidad) 4 3ue al mismo tiempo se ha"e manifiesto (unade"lara"i$n 3ue indi"a dualidad)--/ ;e este modo (iti) mostrando (upadarCa4an) a travs de(dvrena) un e7emplo (drstnta) 3ue el (Ls Alto) Prin"ipio (tattvam) es (rDpam) dual (bheda) (4)no dual (abheda) "on respe"to a eso --al universo-- (tad) (Abhinavagupta) "on el prop$sito dere"on"iliar diferen"ias (samarthan4a) relativas a esta (aparente "ontradi""i$n) (etad) di7o (ha)1 :

As> "omo (4advat) la variedad ("itram) ("ompuesta de) una "iudad (nagara) una aldea (grma) et"/(di) "uando se refle7a (bimbe) en un espe7o (darpana) (aun3ue) no es diferente (del espe7o)(avibhgi) apare"e (bhti) "omo mutuamente (parasparam) diferen"iada --es de"ir "omo una


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"iudad una aldea et"/-- (vibhgena eva) 4 tambin ("a/// "a) ("omo diferente) in"luso (api) delespe7o (mismo) (darpant) as> tambin (tadvat) este (etad) universo (7agat) aun3ue (api) no esdiferente (vibhga-CDn4am) de la !on"ien"ia (bodht) del e8tremadamente Puro (vimalatama)Paramabhairava --el Supremo "omo(4ath) ("uando) toda (sarvam) la m.ltiple (nn-rDpam) variedad ("itram) ("ompuesta de) una"iudad (nagara) una aldea (grma) una fortale9a (pura) una torre de vigilan"ia (atta) en los muros(de esa fortale9a) (pr@ra) las tierras (3ue la rodean) (sthala) un r>o (nada) una "orriente (nadH)un fuego (7valana) un rbol (vr@sa) una montaBa (parvata) un animal domsti"o (paCu) un p7aro(pa@si) una mu7er (strH) un hombre (purusa) et"/ (di@am) apare"e (bhsate) ?"on sus propias"ara"ter>sti"as espe">fi"as --o sea "ada una de esas "osas 3ue forman la variedad m.ltiple"onservan sus propias "ara"ter>sti"as-- (svla@san4ena)? refle7ada (pratibimbata4) en (antarle)un espe7o (mu@ura) l>mpido (nirmala)/ (+a palabraKavibhgiK en la misma estrofa signifi"a: Aun3uetal variedad sea) KavibhgiK (avibhgi) (es de"ir aun3ue) brille (bhti) (o) e8ista (sat) "omo no

diferente (avibha@tam) del espe7o (darpant) (en otras palabras aun3ue) arro7e (samarpa4ati) (su)forma --una "iudad una aldea et"/-- (@ram) dentro (del espe7o) (antar) en unidad (abhedena eva)"on l --"on el espe7o mismo-- (tad)/ (6) aun "uando (api) (esta m.ltiple variedad) apare9"a(bhsamnam) en unidad (abhedena) "on respe"to a eso --al espe7o-- (tatra) apare"e (bhti)Kvibhgenaiva "a parasparamK --tal "omo Abhinavagupta di"e en la estrofa 12-- (vibhgena eva "a

parasparam iti) (a saber) apare"e (sphurati) (repleta) de diferen"ia"i$n (vibha@tata4)K"onservando mutuamente sus propias "ara"ter>sti"as espe">fi"as (an4on4a-svla@san4ena) (p/ e7/)una tela (patah) es distinta (bhinnah) de una vasi7a (ghatt) (4) una vasi7a (ghatah) es distinta(bhinnah) de una tela (patt/// iti)K2 /

%ndudablemente (hi/// eva) a los ob7etos (bhvh) 3ue residen (gath) dentro (antar) de l (tad)--dentro del espe7o-- se los men"iona (parmrC4ante) "omo distintos (entre s>) (prtha@tvena) pero(punar) al no haber ellos abandonado (na/// t4a@tv) el espe7o (tam darpanam) nada (na/// @iB"id)3ue sea diferente (del espe7o mismo) (prtha@) se per"ibe (upalabh4ate) (realmente/ 6 "omoresultado) aun "uando (api) el universo (7agat) permane9"a (sthitam) no obstante (@intu) enindistinguible unidad (smaras4ena) "on el espe7o (darpana) se lo per"ibe (pratH4ate) "omodiferente (bhinnam) en todas partes (sarvatas)/

;e este modo (evam api) Kel espe7o (darpanah) 3ue "ontiene el refle7o (pratibimbena) de unavasi7a (ghata) et"/ (di) es (s4t) enton"es (tarhi) es"ondido --lo ha"e invisible-- (por ese refle7o)(antarhitah/// iti)K/ KEsto (etad) no (es as>) (na/// iti)K (por3ue Abhinavagupta) di7o (al final de la

estrofa 12) (ha): Kdarpandapi "aK (darpandapi "a iti) (o) K4 ("a) ("omo diferente) in"luso (api)del espe7o (mismo) (darpant)K (para indi"ar 3ue el espe7o no desapare"e debido a la presen"ia delos refle7os en su superfi"ie)/

o (na) solamente (@evalam) los ob7etos (bhvh) mismos (sva4am) 3ue residen (gathapi) dentro(antar) del espe7o (darpana) apare"en (pra@Cante) "omo distintos (entre s>) (bhinnh) sino 3uein"luso (4vat) (pare"en) ser distintos (v4atiri"4ante) del espe7o (darpant) tambin (api)/ !omo"onse"uen"ia de lo "ual (4atas) el espe7o (darpanah) aun "uando (api) est repleto de (ma4ah)diversos (tad-tad) refle7os (pratibimba) brilla ("a@sti) "on una naturale9a esen"ial (svarDpata4)3ue tras"iende (samuttHrna) esos (tebh4ah) refle7os (pratibimbebh4ah)/ Sin embargo (punar) l --elespe7o-- no se vuelve (sampad4ate) idnti"o (ma4am) a ellos --a esos refle7os-- (tad) 4a 3ue (4ena

"a) e8istir>a (s4t) la per"ep"i$n (pratHtih) (de 3ue:) Ko ha4 ning.n (na) espe7o (darpanahiti)K/

!on todo (punar) in"lusive (api) durante la per"ep"i$n (grahane) de diversos (tad-tad) refle7os


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(pratibimba) (sobre la superfi"ie de un espe7o) el "ono"imiento (pratipattih) (de 3ue) Kesto (a4am)(es) un espe7o (darpanah/// iti)K permane"e irrefutable (abdhit) para todos (sarvas4a)/

Aun (api) (un grupo de ob7etos) tales "omo una vasi7a (ghat) et"/ (dih) no parti"ulari9a odistingue (na/// viCinasti) al espe7o (darpan am) de modo 3ue (4ena) l --el espe7o-- apare"e (74ate)a3u> (atra) ("omo si estuviese) despo7ado de (hnih) su propia (sva) naturale9a esen"ial (svarDpat)

(de esta manera:) K0ste (a4am) (es) un espe7o vasi7a (ghata-darpanah) ste (a4am) (es) un espe7otela (pata-darpanahiti)K --en otras palabras ninguno de esos refle7os ha"e 3ue el espe7o sea algodiferente de un espe7o--/

i (na) la dualidad o diferen"ia (bhedah) "reada (@rtah/// @rtah) por espa"io (deCa) (4) tiempo(@la) va a ani3uilar (vipralop4a bhavati) la naturale9a esen"ial (svabhva) "on referen"ia a l --alespe7o-- (tatra) --o sea el espe7o permane"e el mismo a pesar de la dualidad "reada por espa"io 4tiempo la "ual toma la forma de m.ltiples ob7etos 3ue son mutuamente diferentes 4 3ue estn"ambiando todo el tiempo--/

!onsiguientemente (tasmt) KEl espe7o (darpanah) portando (sahisnuhsan) diversos (tad-tad)

refle7os (pratibimba) en s> mismo (sva-tmani) (es) .ni"amente (eva) el espe7o (darpanah/// iti)K --elespe7o no se vuelve nun"a nada ms a pesar de los m.ltiples refle7os sobre su superfi"ie-- (4 "omoresultado) no ha4 ninguna (na @"id) destru""i$n o elimina"i$n (@satih) de la do"trina (vda) de larefle8i$n (pratibimba) --es de"ir esta do"trina postulada a3u> por Abhinavagupta no tiene ningunafalta por3ue el espe7o permane"e "omo el espe7o siempre a saber el Ser es s$lo el Ser a despe"hode 3ue este universo multi"olor se est refle7ando en 0l Lismo "omo si 0l fuese un Espe7o--/

Enton"es (atha) se di"e (3ue puede 3ue e8ista) (u"4ate) esta (es) duda o "onfusi$n (bhrntih): (;ea"uerdo "on la do"trina de la refle8i$n) se debe "onsiderar (parmrC4ate) 3ue (4ad uta) KJnelefante (hastH) (reside) en un espe7o (darpane/// iti)K/ Aun as> (punar) no ha4 "iertamente ninguno(na tu/// sah@aC"id vid4ate) (3ue resida) en el espe7o (darpane)/ Esto es as> (tathtvena) a "ausa dela ausen"ia (viraht) de a"tividad (@ri4) por parte del ob7eto (artha) (dentro del espe7o mismo osea el ob7eto no est reali9ando ninguna a"tividad dentro del ob7eto sino fuera/ 6ogar7a el"omentarista espe"ifi"a 3ue) KEste (esah) (tipo de) opini$n o asevera"i$n (niC"a4ah) (es

prova"ado) por una "onfusi$n (bhrnt4) verdaderamente (eva/// iti)K/ As> 3ue enton"es (etvat) (apesar de esa "onfusi$n) el e7emplo (drstntah) basado en la do"trina (vdena) de la refle8i$n(pratibimba) (es) indudablemente (tvat) e8itoso (siddhah) --pero 6ogar7a no est e8pli"ando lanaturale9a de tal "onfusi$n todav>a/// sigue le4endo por favor--/ Se e8amina (nirDp4ate)inmediatamente despus (samanantaram) la naturale9a (svarDpam) de (esa) duda o "onfusi$n(bhrntehtu)/

--Ahora 6ogar7a pro"eder a e8pli"ar la 1&ra estrofa fragmento por fragmento-- K#advatK (tadvat)(es de"ir) Kas> tambinK (tath eva) a travs del e7emplo (drstntena) (3ue trata sobre) la refle8i$n(pratibimba) de una "iudad (nagara) et"/ (di) en un espe7o (darpana) K7agatK (7agat) (o) el universo(viCvam) aun3ue (api) no es diferente (vibhga-CDn4am) de la !on"ien"ia (bodht) dele8tremadamente Puro (vimalatama) Paramabhairava --el Supremo


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aun3ue (api) la !on"ien"ia (bodhah) est apare"iendo (prathamnah) en la forma de eso --en laforma del universo-- (tad-rDpata4) Ella se e8tiende (prathate) "omo tras"endental (samuttHrnah)"on referen"ia a eso --al universo-- (tatas) al igual 3ue (4ath) el espe7o (darpane) (estras"endental) "on respe"to a los refle7os (pratibimbebh4ah)& /

;e esta forma (evam api) la +u9 (pra@Cah) 3ue porta (sahisnuh) los refle7os (pratibimba) (3ue

apare"en "omo) los ob7etos (bhva) del universo (viCva) se e8tiende (prathate) "omo tras"endental(samuttHrnah) "on respe"to a (estos mismos) ob7etos (bhvebh4ah) del universo (viCva) (es de"irla +u9 del ran SeBor brilla) "on su propia naturale9a esen"ial (sva-svarDpena) "omo siendo elE8perimentador (anubhavitr ta4) de todo (sarvas4a) --la divina ealidad llamada =iva (O#.) es +aQue e8perimenta todos los ob7etos del universo 4 por lo tanto Ella es siempre tras"endental "onrespe"to a todos ellos pues no es Kalgo 3ue ha de e8perimentarse "omo una "osa "readaK sino elE8perimentador LismoR ste es el signifi"ado--/

Aun "uando (api) la variedad de estados (bhedah ) (3ue apare"e "omo) espa"io (deCa) tiempo (@la)(4) forma (@ra) (4 3ue) mora (gatah) en los ob7etos (bhva) se haga manifiesta (pra@Cate) a3u>--en el universo-- (atra) solamente (@evalam) "omo (si fuese el refle7o) (vat) en un espe7o

(darpana) no obstante (punar) no entra en "onta"to (na/// sambhinatti) "on la propia (svam)naturale9a (rDpam) --"on el Espe7o del propio Ser--/

Por esta ra9$n (atas eva) sabiendo 3ue (7Bnavat) la variedad (de una "iudad una aldea et"/men"ionada en la estrofa 12) ("itra) es admitida (abh4upagata) "omo (no) siendo (nada ms 3ue)!on"ien"ia (bodha) --"omo no siendo nada ms 3ue el Espe7o-- aun3ue (api) la !on"ien"ia(bodhah) sea (sva-rDpah) una (e@a) (4) mu"has (ane@a) (al mismo tiempo Ella es) s$lo (eva) una(e@ah) --en otras palabras sabiendo 3ue tal variedad de refle7os en el Espe7o es .ni"amente elEspe7o llamado !on"ien"ia "omo resultado aun3ue la !on"ien"ia pudiera pare"er una 4 mu"has almismo tiempo Ella es realmente s$lo una--/

--Ahora el gran 6ogar7a "omien9a a e8pli"ar la naturale9a de la antedi"ha bhrnti (duda o"onfusi$n) "on respe"to a esta do"trina de la refle8i$n usada para e8pli"ar la rela"i$n entre el SeBor4 el universo "uando se plante$ la ob7e"i$n de 3ue Kun elefante realmente no est residiendo en unespe7oK-- o obstante (@intu) la diferen"ia (viCesah) entre la !laridad (pra@Cas4a) de la!on"ien"ia ("it) dotada de divino ;eleite (sa-"amat@ras4a) (4) la "laridad (pra@Ct) de un espe7o(ordinario) (darpana) es de tal e8tensi$n (i4n) ("omo se muestra ahora --a saber la "ompara"i$ntiene sus propias limita"iones las "uales se e8pli"an ahora--:) El fragmento --por"i$n-- (bhinnam)e8terno (bh4am eva) 3ue (4ad) apare"e "omo una "iudad (nagara) et"/ (di) siendo pensado(abhimatam) "omo un refle7o (pratibimbatvena) brilla (bhti) en un espe7o (darpane) 3uemeramente (mtra) posea (santhe) "laridad (sva""hat) pero (tu) (ese fragmento o por"i$n 3ue

apare"e "omo un refle7o) no es (na) auto"reado (sva-nirmitam)/ ;e ah> 3ue (atas) la opini$n oasevera"i$n (niC"a4ahsah) de 3ue (4ah) Kste (a4am) (es) un elefante (hastH iti)K ("omo si unelefante residiese) en el espe7o (darpane) tiene 3ue ver "on una "onfusi$n (bhrntahs4t) --eserr$nea en el "onte8to de un espe7o ordinario--/ Sin embargo (punar) la +u9 (pra@Cah) "u4aesen"ia (srah) es el propio ;eleite (sva-"amat@ra) (4 3ue es) la propia (sva) !on"ien"ia (sa vid)apoderndose (parmrCan) del universo (viCvam) en unidad ("on Ella Lisma) (abhedena) sobre el+ien9o (bhittau) de Su (sva) Ser (tma) por Su propio +ibre Albedr>o (sva-i""ha4) manifiesta(bhsa4ati) (a este mism>simo) universo (viCvam) "omo (su) "ausa material (updnam eva)' /

+a "on"lusi$n (parmarCah) (es 3ue:) K+a "apa"idad de "rear --=a@ti o FimarCa el Poder Supremo--(nirmtrtvam) 3ue pertene"e al Afortunado --al SeBor =iva-- (bhagavatah) (4 3ue) manifiesta

(bhsanam) al universo (viCvas4a) verdaderamente (eva/// iti)K (es) por "ierto (eva) Kel prin"ipal(mu@h4am) rasgo (rDpam) 3ue provo"a (pda@a) una diferen"ia (vaila@san4a) entre la +u9 (delSeBor) (pra@Cas4a) (4) algo 3ue sea inerte (7adt) (tal "omo) la "laridad de un espe7o et"/


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(darpana-pra@Ca-deh/// iti)K --En definitiva es Su =a@ti o Poder lo 3ue ha"e a =iva prin"ipalmentedistinto de un mero espe7o inerte--/

Esto (etad) (tambin) ha sido e8presado (u@tam) por el autor (de este Paramrthasra)--Abhinavagupta-- (grantha-@r t) en su Cvaraprat4abhi7Bvivr tivimarCinH --su "omentario largosobre la Cvaraprat4abhi7B de Jtpaladeva-- (vivrtivimarCin4m):

KEl universo (7agat) entero (sa@alam) brilla --se ha"e manifiesto apare"e-- (vibhti) dentro (antar)en el Ser (tmani) a3u> (iha) as> "omo (4advat) un multi"olor (vi"itra) arreglo (floral) (ra"an)(apare"e) dentro (antarle) de un espe7o (ma@ura)/ o obstante (punar) la !on"ien"ia (bodhah ) seapodera --"aptura "omo un espe7o-- (parmrCati) del universo (viCvam) por medio de (4u@t4) Su

propia (ni7a) Esen"ia (sra) (llamada) FimarCana --FimarCa o =a@ti-- (vimarCana)/// pero (tu) elespe7o (ma@urah) no (ha"e) (no) as> (tath/// iti) ("omo lo ha"e la !on"ien"ia)5 /K

;e esta manera (ittham) en lo "on"erniente al SeBor Supremo (parama-HCvara-ape@sa4) no ha4ninguna (na @"id) "onfusi$n (bhrntih) relativa a diferen"ia"i$n o dualidad (bheda) "on respe"to ala multitud (rCau) de ob7etos (bhva) "reados (nirmite) en Su propio (sva) !uerpo (a ga) pero (tu)

en lo "on"erniente a los e8perimentadores su7etos a L4 (m4-pramtr-ape@sa4) (e8iste) esta(a4am) manifesta"i$n (avabhsah) de dualidad (bheda) 3ue (4ah) (no es nada ms 3ue) esta (es)"onfusi$n (bhrntih) basada en (rDp) ignoran"ia (a@h4ti) a"er"a de la (propia) Plenitud(pDrnatva)/ %gnoran"ia (a@h4nam) es ausen"ia de disemina"i$n (aprath) de lo 3ue es Pleno(pDrnas4a) "u4a naturale9a (rDpas4a) se basa en (tmanah) no dualismo (adva4a)/ (!uando estoo"urre) lo 3ue es Pleno (pDrnam) no (na) apare"e (bhsate) (enton"es)/ o obstante (@intu)("uando) lo 3ue no es Pleno (apDrnam) "u4a esen"ia (rDpam) es dualismo (dva4a) apare"e(bhsate) (enton"es) se per"ibe (pratH4ate) la diferen"ia"i$n --ob7etos distintos entre s> 4 distintos dem> mismo-- (bhedaheva)/ 0ste es el signifi"ado (iti 4vat)T /

Por lo tanto (tasmt) esta (a4am) do"trina (vdah) de la refle8i$n (pratibimba) (es) inob7etable(niravad4ah)1&

1 Lientras 3ue la ob7e"i$n suena KingenuaK para un e8perto en #ri@a lu"e mu4 seria para alguien3ue es lego en estos asuntos/ ;e todos modos el "ompasivo Abhinavagupta ha "ompuesto dosestrofas (12 4 1&) para responder esa pregunta elemental/

El 3ue ob7eta est preguntando esto: KSi el universo brilla o e8iste en el Ls Alto Prin"ipio (en=iva) M"$mo tiene lugar la manifesta"i$n universal enton"esN En otras palabras si nada puedeha"erse manifiesto "omo distinto de 0l enton"es no deber>a haber surgido ning.n universo puesto3ue no e8iste ning.n movimiento en 0l en el %nmutable/ KEl 3ue ob7etaK a"lara su argumento

di"iendo 3ue por un lado si el universo se ha"e manifiesto "omo distinto de 0l del SeBor enton"eshabr>a re"ha9o de la do"trina de la no dualidad por3ue habr>a dos entidades: KEl SeBor 4 eluniversoK 4 toda la "uesti$n no dual se ir>a al infierno 7e7e/ Por el otro lado si el universo se ha"emanifiesto Ken unidadK "on 0l/// bien de"ir eso no ser>a apto o apropiado/ MPor 3uN Por3ue suena"ontradi"torio de"ir 3ue algo apare"e 4 al mismo tiempo est en plena unidad "on su !ausa/ Si esten plena unidad "on su !ausa enton"es no deber>a apare"er en primer lugar por3ue todamanifesta"i$n impli"a KdualidadK siempre lo "ual es lo opuesto a la Kno dualidad o unidadK/ Eso eslo 3ue el 3ue ob7eta 3uiso de"ir "on Kenton"es M"$mo habr>a habla apta o apropiadaNK/

Por supuesto el 3ue plantea la ob7e"i$n no tiene ni idea sobre la rela"i$n KbhedbhedaK (dualidaden la no dualidad o dualidad en la unidad o unidad en la diversidad/// elige la manera en 3ue

3uieras llamarla) entre el SeBor 4 el universo/ !omo te di7e antes el miseri"ordioso Abhinavaguptae8pli"ar esto mediante dos estrofas/ Uar as> a travs de un e7emplo e8tra>do de la vidaordinaria/eturn


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2 6ogar7a el "omentarista "omien9a a e8pli"ar las dos estrofas po"o a po"o/ Primeramentedilu"ida el signifi"ado de la frase K;arpanabimbe 4advannagaragrmdi "itramK 3ue apare"e al

prin"ipio de la 12ma estrofa di"iendo 3ue este K"itramK o variedad es m.ltiple/ %n"luso e8pande lades"rip"i$n dada por Abhinavagupta "on rela"i$n a las "osas "ontenidas en tal variedad: una "iudaduna aldea una fortale9a et"/ Ua de notarse en esa des"rip"i$n 3ue las palabras KnadaK 4 KnadHK

signifi"an generalmente lo mismo: Kun r>oK/ o obstante la distin"i$n es sutil por3ue KnadaK es unr>o desde un punto de vista mas"ulino (se lo "onsidera "omo mas"ulino) 4 KnadHK es un r>o desde unpunto de vista femenino (se lo "onsidera "omo femenino)/ !omo esa sutile9a no puede ser in"luidaen la tradu""i$n por3ue en "astellano un r>o es/// un r>o 4 eso es todo 7e7e tuve 3ue usar unatradu""i$n alternativa 3ue es "orre"ta tambin/ En otras palabras tradu7e a KnadaK "omo Kun r>oK"on todas las letras mientras 3ue espe"ifi3u 3ue KnadHK es Kuna "orrienteK/ Algo similar va para las

palabras KpaCuK 4 Kpa@siK/ A la primera palabra se la tradu"e ma4ormente "omo KanimalK pero"omo la segunda palabra 3uiere de"ir Kp7aroK (el "ual es un animal tambin) habr>a "ontradi""i$nsi las hubiese tradu"ido as>/ Por "onsiguiente para no meterme en la "omple7a "uesti$n sobre los"in"o tipos de animales de a"uerdo "on las antiguas es"rituras (4 todas esas "omple7idades 3uelu"en KtrivialesK en el presente "onte8to Kno 9ool$gi"oK 4a 3ue el "omentarista est solamente

nombrando K"osasK 3ue tienen la posibilidad de refle7arse en un espe7o l>mpido) opt por in"luirotro signifi"ado leg>timo para la palabra KpaCuK: Jn animal domsti"o en oposi"i$n a KmrgaK (unanimal salva7e)/ ;e esa manera pude lidiar "on la aparente redundan"ia 4 superarla/

As> toda la m.ltiple variedad 3ue "onsiste en todas esas "osas 3ue tienen la posibilidad de refle7arseen un espe7o l>mpido (una "iudad una aldea et"/) "uando se refle7a KrealmenteK en un espe7oretiene sus propias "ara"ter>sti"as espe">fi"as/ En otras palabras todas esas "osas de las 3ue se"ompone la variedad apare"ern en el espe7o "omo tales: !omo una "iudad "omo una aldea "omouna fortale9a et"/ Esto es obvio MverdadN A su ve9 la variedad entera es KavibhgiK (de la palabra"ruda KavibhginK)/ Este trmino KavibhgiK es de gnero neutro pues "alifi"a a K"itramK (lavariedad) 3ue es un sustantivo neutro/ !uando "onsultas un di""ionario en bus"a del signifi"ado deKavibhginK la tradu""i$n ser probablemente K3ue no divide o "omparteK por3ue el verbo originalKvibha7K signifi"a Kdividir separar et"/K/ Este verbo deriva de la ra>9 Kbha7K (dividir distribuir et"/)

puesto 3ue KviK es un mero prefi7o 3ue se le agreg$ a ella/ Pero in"lusive los di""ionarios sns"ritos3ue uno podr>a "onsultar ma4ormente fallar>an en dar el verdadero signifi"ado de esa palabra Ken la

pr"ti"aK al menos en la manera en 3ue se la utili9a en #ri@a: KJn avibhgin es algo o alguien 3ueno es diferente o 3ue no est separadoK/ Eleg> el ad7etivo KdiferenteK 4 no KseparadoK para mantenerla "ohesi$n de mi tradu""i$n de estas estrofas 4a 3ue el "omentarista "ontinuar hablando sobreKdiferen"ia"i$nK 4 "osas por el estilo/ S> podr>a haber usado KseparadoK en "ambio pero el resto dela tradu""i$n habr>a tenido 3ue ser reformada tambin para mantener la "oheren"ia 4 estru"tura/ O*hSns"rito siempre eres tan "ompli"ado

M6 por 3u me esto4 tomando el traba7o de a"larar todo estoN MPara le"tores no eruditosN MParatodos esos profesores de 6oga 3ue enseBan 4 enseBan 6oga todo el d>a 4 3ue raramente saben de lo3ue estn hablandoN MPara los po"os eruditos "ompetentes en Sns"rito 3ue leen mi traba7oN */OEs para ;ios para el *mnis"iente #odo lo 3ue hago es siempre para 0l el ."leo de mie8isten"ia/ ;e ah> mi perfe""ionismo 4 mi ha"er al m8imo de mi "apa"idad/ Por3ue aun3ue nadie

pudiese notar ninguna e3uivo"a"i$n en mi obra 0l notar el menor de mis errores/ Preferir>a morirsi tuviese 3ue ser uno de esos des"uidados tradu"tores de Sns"rito 3ue estn siempre apurados envender sus libros llenos de medio"res tradu""iones 3ue "ondu"en a la gente a ms 4 ms"onfusi$n/// "omportndose "omo mendigos en tanto 3ue al mismo tiempo osan tradu"ir la Palabraemanada desde 0l el *pulento/ M!$mo podr>a uno vender lo 3ue no es su4oN 6 en"ima de eso Ono

tiene pre"io M6 "$mo podr>a alguien estar preo"upado sobre su bienestar mundano mientras 3uesimultneamente sirve al #odopoderosoN *h tonter>a humana/ O%n"luso esta variedad de tonter>atambin se refle7a en el espe7o de su !ora9$n Puro Esto4 hablando a"er"a del %nma"ulado Espe7o


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enton"es el propio Ser 3ue es el !ora9$n de todos los seres/ Este !ora9$n Su4o late tanto en sabios"omo en tontos por3ue 0l es as>: O#otalmente lorioso 4 #ras"endente

Ahora 3ue el le"tor "ono"e la verdadera naturale9a de este Espe7o +>mpido llamado =iva su propio4 re"$ndito Ser su verdadera %dentidad l es apto para "ontinuar bebiendo de la "opa de sabidur>a

pasada a l por el SeBor 3ue apare"e "omo 6ogar7a el dis">pulo prin"ipal de Isemar7a 3uien fue

a su ve9 el gran dis">pulo del venerable Abhinavagupta el ms grande Laestro de #ri@a de todoslos tiempos/ As> toda esta variedad de "osas/// manifesta"iones brotadas desde Su Poder desde Su=a@ti/// mira alrededor/// todos estos ob7etos 4 su7etos/// todos ellos son Kavibhgi-sK o no distintosdel Espe7o Lismo 3ue eres #./ 0ste es el signifi"ado/ 6 aun3ue son as> avibhgi-s es de"ir aun3uearro7en sus formas (una "iudad una aldea un hombre una mu7er et"/) dentro del Espe7o en unidad"on 0l a saber "on el SeBor Lismo ellos apare"en repletos de diferen"ia"i$n al mantenermutuamente sus propias "ara"ter>sti"as espe">fi"as/ Esta mu7er es diferente de ese hombre estehombre es diferente de esa mu7er este r>o es diferente de esa "orriente et"/ et"/ #odas esas "osas3ue el Espe7o refle7a "onservan sus rasgos 4 diferen"ias inherentes pero al mismo tiempo no

pueden evitar ser unas "on el Espe7o Lismo O"on ;ios

+a "ompara"i$n "on un espe7o ordinario fue he"ha por Abhinavagupta para enseBar a losprin"ipiantes en #ri@a la verdadera naturale9a de Su aspe"to KbhedbhedaK o Kunidad en ladiversidadK/ El universo es totalmente uno "on 0l pero al mismo tiempo lu"e distinto de 0l o seamantiene sus propias "ara"ter>sti"as/ Lira alrededor otra ve9/// todos estos ob7etos 4 su7etos todosellos pare"en ser distintos Kentre s>K (parasparam o an4on4am o sea KmutuamenteK) 4 tambin

pare"en ser distintos de ti/ Sin embargo todo eso es mera aparien"ia pues ninguno de ellos puedede7ar de estar en unidad !ontigo "on el SeBor/ MPor 3uN Por3ue todos ellos se refle7an en el Espe7ode #u pura "on"ien"ia del 6o en todo momento/ Aun lo 3ue llamas Kt.K (tu ego denominado Vuan;aniel Vuana et"/) es tambin un refle7o en el Espe7o de tu propio Ser por3ue el ego es un ob7etoes de"ir una "osa "reada 4 no la Ls Alta ealidad/ 0ste es el sentido/ Si lees las estrofas 4respe"tivo "omentario sin "omprender esta no dualidad entre #. 4 el SeBor eres "iego 4 sordo "onrespe"to a la sabidur>a del #ri@a/ !uando eres as> de "iego 4 sordo podr>as volverte in"luso unerudito tal ve9 pero "arente de una "apta"i$n del Ser/ +a erudi"i$n es ne"esaria siempre pero"uando "are"e de una "apta"i$n de un darse "uenta del Ser enton"es in"luso la erudi"i$n esinfru"t>fera/eturn

& #ras haber e8pli"ado el signifi"ado de la estrofa 12 en la "ual ha4 una des"rip"i$n a"er"a de una"iudad una aldea 4 as> su"esivamente refle7adas en un espe7o 6ogar7a ahora pro"ede a e8pli"ar elsignifi"ado de la estrofa 1& donde ese e7emplo "on los refle7os en un espe7o se utili9a paraestable"er apro8imadamente la rela"i$n 4 naturale9a del SeBor 4 del universo/ ;i7eKapro8imadamenteK por3ue e8isten dos diferen"ias prin"ipales entre un mero espe7o 3ue refle7a

ob7etos 4 el SeBor "omo un Espe7o del universo: (a) o ha4 ob7etos Ke8ternosK en 0l sino 3ue todosellos estn ms bien KdentroK de 0l Lismo (b) En tanto 3ue un espe7o ordinario es inerte el SeBores plenamente "ons"iente o sea a sido mu4 "onfusa/ Feinte por "iento de mi tiempotradu"iendo lo paso le4endoW"omprendiendo Sns"rito 4 o"henta por "iento lo paso poniendo todo


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eso en ingls (lo tradu9"o despus al "astellano) de modo 3ue la tradu""i$n pueda ser tan fiel "onrela"i$n al original "omo sea posible al igual 3ue legible/ En "astellano (4 en ingls portugus et"/tambin) el orden en una ora"i$n es fundamental/ Por e7emplo puedes de"ir KEl perro 3ue mordi$ ami hermanoK 4 es entendible pero si hablas "omo 6oda o algo por el estilo: KEl perro por el "ual mihermano fue mordidoK es entendible tambin pero/// ms "omple7o/ Sin embargo si di"es: KEl "ualel perro mordi$ a mi hermanoK o KPor el "ual el perro mi hermano fue mordidoK el signifi"ado se

ha"e mu4 "onfuso/ Eso no su"ede en Sns"rito donde el KordenK es se"undario 4 K"oherentesgneroWn.meroWde"lina"i$n en sustantivos 4 "oherente "on7uga"i$n verbalK son primarios/ Ademsen Sns"rito e8iste siempre repeti"i$n de la misma de"lina"i$n/ Por e7emplo esa frase KEl perro 3uemordi$ a mi hermanoK puede es"ribirse as> en Sns"rito: KEl "ual el perro mordi$ a mi hermanoKutili9ando #iempo Pasado del verbo KmorderK pero en Sns"rito !lsi"o el parti"ipio pasado esusado ma4ormente para evitar el problema llamado "on7uga"iones en #iempo Pasado: KPor el perro

por el "ual mi hermano mordidoK 4 uno tiene 3ue agregar KfueK all> pues el verbo KserK se omitegeneralmente/ Pero "omo el orden es se"undario en Sns"rito podr>as es"ribir tambin: KPor el "ualmordido mi hermano por el perroK/ ota "$mo ha4 repeti"i$n de Kpor/// porK/ Eso es mu4 "om.n enSns"rito 4 esta es"ritura no es ninguna e8"ep"i$n/

!omo las estru"turas del Sns"rito 4 del "astellano son tan distintas entre s> tengo 3ue transar enalgunas "osas a "ada paso/ En este .ltimo prrafo es"rito por el "omentarista pude mar"ar lassiguientes palabras 4 frases 3ue apare"en en las estrofas: K#advatK K7agatK 4 KtatoGpi "aK/ 6 pudetambin agregar su respe"tivo signifi"ado sin romper la estru"tura en "astellano/ ;e "ual3uierforma hubieron otras "osas 3ue no pude mar"ar tan f"ilmente por3ue si hubiese he"ho eso lastradu""iones habr>an sido mu4 "onfusas: KFimalatamaparamabhairavabodhtK KvibhgaCDn4amapiK4 KbhtiK/ Estas tres e8presiones apare"en en la estrofa 1& pero no pude de"ir:KFimalatamaparamabhairavabodht (signifi"a)///K t. sabes sino 3ue ms bien tuve 3ue tradu"ir todofluidamente para no romper la estru"tura de las ora"iones en "astellano/ As> utili9ar esta nota parae8pli"ar el signifi"ado de esas e8presiones de manera ms "lara/ Empe"emos:

? KFimalatamaparamabhairavabodhtK signifi"a literalmente Kde la !on"ien"ia dele8tremadamente Puro Paramabhairava --el Supremo )/ En definitivatanto an4on4am "omo parasparam signifi"an la misma "osa: KmutuamenteK/

Ahora en lo relativo al signifi"ado del prrafo entero "omo te di7e al prin"ipio de esta nota6ogar7a "omien9a a e8pli"ar el e7emplo de un espe7o 4 sus refle7os dado por Abhinavagupta peroahora en el "aso del SeBor 4 el universo/ ;i"e 3ue el universo as> "omo un refle7o en un espe7oaun3ue no es diferente de la !on"ien"ia del SeBor Supremo (el Espe7o) sale a la lu9 "omomultiforme (polimorfo) o m.ltiple es de"ir "omo repleto de m.ltiples su7etos 4 ob7etos/ ;e estamanera el he"ho de 3ue el SeBor es KJnoK mientras 3ue el universo es Km.ltipleK es "orre"tamente

e8pli"ado a la gente 3ue a.n debe ser instruida (re"uerda 3ue Abhinavagupta es"ribi$ esta es"riturapara aspirantes 3ue no son todav>a plenamente versados en #ri@a)/ Estos su7etos 4 ob7etos de los"uales se "ompone el universo lu"en distintos entre s> 4 tambin del Espe7o Lismo (el Santo SeBor)/


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El universo lu"e diferente in"luso del SeBor Lismo por3ue 0l es siempre tras"endental "onrespe"to al universo/ Aun3ue el universo mora en 0l Lismo 0l est ms all de l en todomomento as> "omo un espe7o es siempre tras"endental "on referen"ia a los refle7os en su superfi"ie/

M!$mo es posible "omprender Su Estado #ras"endental en el "aso de alguien 3ue es a.n unprin"ipiante en espiritualidadN ;e esta manera: %magina una KplumaK refle7ndose en un espe7o/

;espus imagina 3ue un KelefanteK se refle7a en el mismo Kespe7oK/ !uando el espe7o estuvomostrando la pluma nun"a se volvi$ liviano "omo esa pluma/ ;e la misma manera "uando mostr$el refle7o del elefante no se volvi$ pesado "omo un elefante/ */ El espe7o siempre permane"eKms allK del ob7eto 3ue se refle7a en l/ ;e igual modo 4a sea 3ue se refle7e Kuna hormigaK o Kunagala8iaK en el Espe7o llamado el ran =iva es lo mismo para 0l/ MPor 3uN Por3ue 0l es#ras"endental "on respe"to a todo lo 3ue es manifestado por Su propia +u9 sobre la inma"uladasuperfi"ie de Su propio Ser/ o se vuelve pe3ueBo "omo una hormiga o vasto "omo una gala8iasino 3ue 0l ms bien permane"e %nmutable/ O*h SeBor =iva eres tan rande

Por esto es 3ue 0l es la Ls Alta ealidad mientras 3ue el resto de su7etos 4 ob7etos aun3ue estnen plena unidad "on 0l permane"en "omo meras realidades su7etas a muta"i$n/ 6o mismo e8pli"o

esto en la primera nota "omo rela"i$n KbhedbhedaK (dualidad en la no dualidad - dualidad en launidad - unidad en la diversidad las tres defini"iones signifi"ando lo mismo)/ A travs de estarela"i$n KbhedbhedaK la unidad 4 la dualidad entre el SeBor 4 el universo se le e8pli"an de manerara"ional a una mente 3ue no est a.n espiritualmente madura/ A medida 3ue un aspirante avan9ams 4 ms des"ubrir 3ue la Ferdad es siempre KabhedaK o no dual por3ue no hubo movimiento

7ams en el SeBor o sea no hubo ninguna manifesta"i$n universal en absoluto/// pero sta es otrahistoria 3ue no te e8pli"ar ahora para no "onfundirte e8tremadamente/

6 "uando tienes una verdadera e8perien"ia del Espe7o de tu propio Ser no sabes K"undoK oKd$ndeK esa e8perien"ia tuvo lugar por3ue 0l est ms all de espa"io 4 tiempo/ Puedes saber 3uetuviste esa e8perien"ia Kho4K pero no sabes el e8a"to momento o el lugar donde la tuviste/ Esto esas> por3ue el Ser "ual Espe7o siempre tras"iende todos los ob7etos de este universo los "uales son"omo Sus refle7os/ !on Kob7etosK 3uiero de"ir no solamente K"osasK 3ue uno ve alrededor sinoin"luso K mente ego intele"to tiempo espa"io et"/K a saber todas las realidades 3ue fueronmanifestadas por Su propio Poder o =a@ti/ O*h =iva es tan rande Por esta ra9$n el sabioFasugupta misteriosamente di7o en sus Spanda@ri@-s %/1&:

///0.:67=6/// a tveva smar4amnatva tattattva pratipad4ate1&

/// Sin embargo ese prin"ipio (del Spanda) no es per"ibido o "aptado de este modo (o sea) "omo

un estado de re"uerdo1&!on Kprin"ipio del SpandaK se indi"a la verdadera naturale9a del ran SeBor obviamente/ Estanaturale9a Su4a no puede ser re"ordada 7ams por3ue est ms all del arma9$n espa"io-temporal/+a do"trina 3ue e8pli"a la rela"i$n entre el Supremo refutar el e7emplo dado por Abhinavagupta/ Esa ob7e"i$n fue a"eptada por6ogar7a 4a 3ue despus de todo el e7emplo 3ue utili9a un espe7o es Kun e7emploK 4 no la Ls Altaealidad o sea nada 3ue pueda ser formulado en palabras pensamientos et"/ puede ser


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Ke8a"tamenteK representativo del ran SeBor 4 Su rela"i$n "on el universo/ Adi"ionalmente di7o3ue esa ob7e"i$n fue planteada debido a una duda o "onfusi$n/ Ahora mediante el presente prrafol est e8pli"ando la naturale9a del tal duda o "onfusi$n/ 6a habl sobre tal "onfusi$n tambin en lanota e8pli"ativa 3ue pre"ede a sta/

6ogar7a di7o al prin"ipio 3ue Kla diferen"ia entre la !laridad de la !on"ien"ia dotada de divino

;eleite (4) la "laridad de un espe7o (ordinario) es de tal e8tensi$nK en el sentido de 3ue iba amostrar Kla e8tensi$n de las diferen"ias entre un espe7o ordinario 4 el Espe7o "ono"ido "omo elran SeBorK a saber iba a mostrar e8a"tamente las dis"repan"ias entre el e7emplo dado porAbhinavagupta 4 la Ls Alta ealidad Lisma/ Jna de las diferen"ias entre ambos se insin.a 4a"uando el "omentarista di"e 3ue la Ls Alta ealidad est llena de divino ;eleite 4 !laridad (+u9)es de"ir repleta de =a@ti 4 =iva respe"tivamente en tanto 3ue el espe7o ordinario no es des"ripto"omo dotado de esas dos "ualidades por3ue es un ob7eto inerte/ 0ste es el signifi"ado de esaaparentemente "omple7a frase/

;espus 6ogar7a e8pande su e8pli"a"i$n de la diferen"ia e8a"ta entre el mero e7emplo 3ue utili9aun espe7o "on7untamente "on ob7etos e8ternos 4 el SeBor Lismo 4 Su universo/ 0l di"e 3ue Kel

fragmento --por"i$n-- e8terno 3ue apare"e "omo una "iudad et"/ siendo pensado "omo un refle7obrilla en un espe7o 3ue meramente posea "laridad pero (ese fragmento o por"i$n 3ue apare"e "omoun refle7o) no es auto"readoK/ 0sta es la prin"ipal diferen"ia entre ambos entre un espe7oordinarioWob7etos e8ternos 4 el SeBor en "on7un"i$n "on el universo/ En un espe7o solamente Kunfragmento o por"i$nK siempre se refle7a/ ing.n espe7o ordinario puede refle7ar la Ktotalidad deluniversoK/ ;e all> 3ue el gran sabio usase la palabra KbhinnamK (fragmento o por"i$n) paraespe"ifi"ar eso/ ;espus l es "laro estable"iendo 3ue esa por"i$n debe ser pensada "omo unrefle7o 4 * "omo los ob7etos mismos (una "iudad una aldea et"/)/ ;e esta manera esa "onfusi$nsobre un elefante 3ue reside dentro de un espe7o es s$lo mero malentendido por3ue entre un espe7oordinario 4 los ob7etos e8ternos e8iste una rela"i$n basada en el refle7o de tales ob7etos sobre susuperfi"ie/ ;e "ual3uier forma lo mismo no es "ierto en el "aso de =iva por dos ra9ones: (1) ElSeBor "ontiene al universo entero dentro de S> Lismo 4 no solamente a un fragmento (2) ing.nob7eto es refle7ado en 0l Kdesde fueraK sino 3ue ese ob7eto ms bien reside dentro de 0l Lismo 4a3ue Su propio Poder lo "rea/ En suma no ha4 ning.n Kob7eto e8ternoK en Su "aso/ Sin embargo enel "aso de un espe7o ordinario los ob7etos no residen dentro de l sino 3ue solamente sus refle7os loha"en/// por eso es 3ue 6ogar7a e8pres$ Kpero (ese fragmento o por"i$n 3ue apare"e "omo unrefle7o) no es auto"readoK es de"ir el espe7o no puede "rear ob7etos 4 luego refle7arlos/ * no

puede/ S$lo refle7a ob7etos 3ue 4a fueron "reados por Kotro agenteK/ 6 estos ob7etos mismos noestn dentro de l sino s$lo sus refle7os/

Por lo tanto la ob7e"i$n sobre Kun elefante residiendo en un espe7oK es refutada por3ue es

.ni"amente vlida en el "aso de un espe7o ordinario 4 no en el "aso del Espe7o "ono"ido "omo elSeBor Supremo/ Lientras 3ue es "ierto 3ue ning.n elefante mora dentro de un espe7o sino 3ue s$losu refle7o lo ha"e lo mismo no es "ierto en Su "aso por3ue 0l es "apa9 de "rear ob7etos retenerlosen Su propio Ser 4 tambin refle7arlos "omo un Espe7o divino/ ;e esta manera las limita"ionesentre el e7emplo dado por Abhinavagupta 4 la Ls Alta ealidad son notorias/

El "omentarista ha"e mu4 "lara esta notoria diferen"ia "uando di"e: KSin embargo la +u9 "u4aesen"ia es el propio ;eleite (4 3ue es) la propia !on"ien"ia apoderndose del universo en unidad("on Ella Lisma) sobre el +ien9o de Su Ser por Su propio +ibre Albedr>o manifiesta (a estemism>simo) universo "omo (su) "ausa materialK/

Jn espe7o ordinario no es ni la "ausa material de los ob7etos 3ue se refle7an en l ni estapoderndose de ellos en unidad "on l mismo (est solamente apoderndose de sus refle7os de esamanera pero no de los ob7etos mismos)/ 6 el espe7o no est ha"iendo as> por su propio 4 libre


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albedr>o sino 3ue es for9ado a ha"er eso pues los ob7etos estn all> para 3ue l muestre sus refle7os/Xinalmente "omo es obvio un espe7o ordinario al ser un ob7eto inerte "are"e siempre de ;eleite"omo en el "aso de la !on"ien"ia (O#.)/

Aun as> a pesar de todas esas limita"iones inevitables el e7emplo e8presado por Abhinavagupta enlas estrofas 12 4 1& es mu4 .til para 3ue la gente tenga una vislumbre de la rela"i$n entre el SeBor 4

el universo a saber ellos pueden "omen9ar a "omprender esa misteriosa "uesti$n a travs de une7emplo tan sen"illo/eturn

5 esumindolo: +a prin"ipal diferen"ia entre un espe7o ordinario 4 la !on"ien"ia (el SeBorSupremo) es 3ue el primero "are"e de toda "apa"idad para "rear o manifestar en tanto 3ue lasegunda est repleta de ella/ Esta "apa"idad de "rear o manifestar se "ono"e "omo =a@ti FimarCaFimarCana et"/ En suma esta "apa"idad es el Poder de =iva mediante el "ual 0l manifiesta aluniverso entero dentro de S> Lismo/ A 0l se lo men"iona en el "omentario "omo +u9 !on"ien"iaet"/ pero todas estas palabras 3uieren de"ir lo mismo: El =iva Supremo/ Para darle soporte a sude"lara"i$n el "omentarista "ita un pasa7e de la Cvaraprat4abhi7BvivrtivimarCinH "ompuesta porAbhinavagupta mismo/ +a Cvaraprat4abhi7BvivrtivimarCinH es el "omentario largo (pues ha4 un

"omentario "orto llamado simplemente KCvaraprat4abhi7BvimarCinHK) sobre la obra supremaes"rita por el ur. de su ur. (el sabio Jtpaladeva 3uien es"ribi$ la prin"ipal es"ritura de laes"uela Prat4abhi7B del #ri@a: KCvaraprat4abhi7BK)/

En ese pasa7e Abhinavagupta estable"e 3ue aun3ue la analog>a entre un espe7o 4 el SeBor es mu4buena para enseBar la rela"i$n entre 0l 4 el universo no "are"e de sus limita"iones inherentes/Abhinavagupta indi"a 3ue la prin"ipal diferen"ia entre un espe7o ordinario 4 la !on"ien"ia (elSeBor) es 3ue mientras la segunda "aptura al universo ("omo si Ella fuese un Espe7o divino) a travsde Su propio Poder (FimarCana FimarCa =a@ti et"/) el primero no ha"e as> 4a 3ue es un ob7etoinerte desprovisto de Poder Supremo/ +as palabras FimarCana o FimarCa seBalan K"on"ien"iaK osea 3ue a travs de Su propio Poder Supremo el SeBor es plenamente "ons"iente del universorefle7ado en S> Lismo/ o obstante el espe7o no es "ons"iente de los ob7etos 3ue se refle7an en ldebido a la ausen"ia de FimarCana o FimarCa en l/ K o in"luso Kdiferentes deS> LismoK/ Su =a@ti o Poder es tambin FimarCa o !on"ien"ia lo "ual le permite a 0l ser

plenamente "ons"iente de todos los ob7etos al mismo tiempo en total unidad "on todos ellos/ 0sta

es la E8perien"ia divina/

Ahora desde el punto de vista de un miserable Ke8perimentador su7eto a L4K (un m4pramt)


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los ob7etos de este universo lu"en "omo Kmutuamente diferentesK 4 tambin "omo Kdiferentes de lmismoK/ Podr>a de"ir mu"has K"osas eruditasK sobre lo 3ue es un m4pramt p/ e7/ 3ue es una"ategor>a de e8perimentadores 3ue "onsisten en dos "lases denominadas Kprala4@alaK 4 Ksa@alaK

pero no 3uiero meterme en seme7antes "omple7idades a3u>/ Por ahora es sufi"iente "on3ue sepas3ue un m4pramt es alguien 3ue est K"onven"idoK de 3ue no es =iva sino un KindividuoK/Alguien 3ue ha KlogradoK tan est.pida "ondi"i$n es apropiadamente "ono"ido "omo

Km4pramtK/ Est su7eto a L4 (no a la L4Ca@ti sino al L4tattva en este "onte8to la se8ta"ategor>a en el pro"eso de manifesta"i$n universal/// Abhinavagupta 6ogar7a 4 4o mismohablaremos a"er"a de la diferen"ia entre L4Ca@ti 4 L4tattva ms adelante/// no te preo"upes

por eso ahora enton"es)/ El L4tattva es la morada del L4H4amala (la impure9a m4i"a) el "ualgenera diferen"ias/ ;e esta manera todos estos individuos limitados su7etos al poder delL4H4amala estn K"onven"idosK de 3ue los ob7etos "reados 4 refle7ados en =iva (su re"$ndito Ser)son distintos entre s> e in"lusive son distintos de =iva Lismo tambin/ A esto 6ogar7a lo denominaKmanifesta"i$n de dualidadK en este .ltimo prrafo 4 o"urre debido al traba7o del L4H4amala/MPero de d$nde provino el L4H4amalaN Provino del L4tattva obviamente 4 el L4tattva fue

produ"ido a "ausa de la presen"ia del navamala la impure9a 3ue ataBe a un individuo limitado oanu/

#ambin podr>a de"ir mu"has "osas eruditas sobre el navamala pero por ahora sabe esto: Elnavamala te ha"e sentir 3ue Kno eres Perfe"toWPlenoK/ Esta falta de Plenitud est en la ra>9 de laindividualidad/ #odos los individuos estn e8perimentndola ahora mismo/ Este navamala esllamado siempre la Kimpure9a primordialK/ M%gnoran"ia a"er"a de 3uN El "omentarista estestable"indolo "laramente en este .ltimo prrafo: Kignoran"ia a"er"a de la (propia) PlenitudK/ As>toda esta "onfusi$n llamada Kmanifesta"i$n de dualidadK la "ual est repleta de diferen"ias (elob7eto A es distinto del ob7eto 0l lo desea/ 0ste es Su "lebre a"to de otorgamiento de ra"ia a un individuo su7eto a L4/

!uando e8iste Kdisemina"i$nK de lo 3ue es Pleno o sea total "apta"i$n (darse "uenta) de =iva noha4 ignoran"ia en absoluto/ 6 "omo no ha4 ninguna ignoran"ia en absoluto no ha4 ningunadualidad "omo resultado/ +a Ls Alta ealidad (=iva el Pleno) est "ompletamente basado en KnodualismoK (0l es Jno siempre)/ ;e todas formas "uando e8iste ausen"ia de Kdisemina"i$nK de lo3ue es Pleno "uando no e8iste ninguna "apta"i$n (darse "uenta) de =iva en uno mismo el dualismose al9a "omo una "onse"uen"ia natural/ +a dualidad es la esen"ia misma de lo 3ue no es Pleno (el

produ"to del navamala la impure9a primordial)/ !uando el ran SeBor di"e: KAhora 3uiero serno PlenoK Su Poder lo "onvierte a 0l al lorioso en un miserable individuo limitado atado a "osasa otra gente 4 as> su"esivamente/ #oda esta miseria o"urre por3ue 0l perdi$ Su PlenitudKvoluntariamenteK 4 se volvi$ un ser individual 3ue est siempre en problemas (a prop$sitoM"ono"es unoN)/ En definitiva la dualidad es per"ibida s$lo por los individuos por3ue estn su7etosa L4 (4 a su ominoso L4H4amala)/ Pero a su ve9 L4 4 L4H4amala surgieron desde elnavamala la impure9a primordial basada en Kausen"ia de PlenitudK/ Por lo tanto el navamala oSu a"to de perder Su Plenitud a voluntad es la "ausa ra>9 de la per"ep"i$n de dualidad alrededor 4dentro de uno mismo/ En la e8perien"ia del ran SeBor "omo no lo est molestando ning.nnavamala la dualidad no puede e8istir en lo ms m>nimo/

En "onse"uen"ia a pesar de sus inherentes limita"iones la do"trina de la refle8i$n (pratibimbavda)no puede ser ob7etada en lo referente a e8pli"ar la rela"i$n entre el =iva Supremo (O#.) 4 eluniverso manifestado por Su propia =a@ti o Poder/ OA travs de esta sen"illa do"trina un individuo


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limitado puede empe9ar a "omprender de modo apropiado a la Ls Alta ealidad 4 al universoeturn

al ini"ioEstrofa 1'

//.;B(*A>(:O":./*

(()"(?H?(4()?)"67W6


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viCvagatasrstisa hropa"rt@rCapDrnobha4arDpp4e@aiva sarvarahas4ana4esu gH4atePunarap4atraiva viCvasamutpattibH7abhDmau mahCDn4tiCDn4@h44maheCas4hamidamit4abhedena pDrnhantma4o 4aC"amat@ro

7Bnaprdhn4t@ri4bhgas4hantviCrntehse4a sadCivadaC Atra mantramaheCvarhpramtrastisthanti #athtraivhamidamit4abhedenhantedanta4oh samadhr tatulputan44ena4ahsvtma"amat@rahsais tas4eCvarvasth Atrpi mantreCvarhpramtrah

AtrpHdantprdhn4enhantgunH@rena 4oGhamahamidamidamit4eva rDpaC"amat@rahsad4o7tablas4eva CiroG gulHnirdeC4a etadeva bodhasratvdbhagavatahCuddhavid4tattvam Atravid4eCvaraihsaha sapta@ot4astu mantrn v"a@ata4nugrahasvabhvtpaCDnuddhartu v"4n mantramaheCvaramantreCvarn prati avatisthante Atra vid4tattve vid4eCvarapramt n

bodharDpatvviCeseGpi 4 bhedaprath s m4Ca@ti@rtaiva ? %t4gamesu gH4ate

L4opari mahm4///

iti 6ena tatrasth mantr mahm4nupraveCdan avah ? %t4u"4ante L4tattvopariCuddhavid4dhaC"a vi7Bn@alhpramtra navamalabh7anam Evame@ameveda CivasvarDpa tur4tHtamapi tur4arDpata4 tattvapaB"a@ata4 gH4ate #asmde@a evaisa svatantrah@art pra@Cate

4as4hamidamiti sadCiveCvarabhDmau 4ahpra@Ca etadeva CuddhavedanarDpa @arana va@s4amno m4tattvdidharntastattvasargaC"a @r4am ? %t4eva @artr@arana@ri4rDpa e@a evasvtmamaheCvar@h4ahparamapramt vi7rmbhate1'

;e esta manera (ittham) despus de haber estable"ido (vidh4a) el estado (sthitim) del universo(7agatah) ?el "ual "onsiste en (tma@as4a) treinta 4 seis (sat-tri Cat) "ategor>as (tattva)? enunidad (abhedena) "on (Su) +u9 (pra@Ca) ?estando (su estudio) a"ompaBado por (pDrvam) unainvestiga"i$n (nirDpana) a"er"a de la naturale9a esen"ial (sva-rDpa) del Ls Alto (para) Prin"ipio(tattva)? (Abhinavagupta) tambin (punar api) e8pli"a (pratipda4ati) mediante (un "ierto n.merode) aforismos (@ri@bhih) la naturale9a (sva-rDpam) de "ada "ategor>a (prati-tattvam) de este(universo) (etas4a) seg.n el orden (@ramena) de manifesta"i$n (samutpatti)1 /

A travs de una divisi$n (vibha@ta-bhvena) de (Sus) "in"o Poderes (Ca@tHnm paB"nm)(ParamaCiva) manifiesta (bhsa4ati) al estado tttvi"o (tattva-daCm) "ompuesto de (tm/// ma4Hm)(los tattva-s o "ategor>as denominados) =iva (Civa) =a@ti (Ca@ti) (4) SadCiva (sadCiva)"on7untamente "on ("a) Cvara (HCvara) (4) Sadvid4 (vid4)1'

+a naturale9a esen"ial (sva-rDpah) (de ParamaCiva --el =iva Supremo--) fue e8pli"ada (4a)(pratipdita) 7usto antes (de la estrofa a"tual) (samanantara) mientras se investigaba (nirDpana4) alLs Alto Prin"ipio (para-tattva)/ +os "in"o (paB"a) Poderes (Ca@ta4ah) llamados (@h4h) !it--!on"ien"ia-- ("it) irvrti --simo (4aha4am) ParamaCiva (paramaCivah) Kbhsa4atiK (bhsa4ati) (o sea)manifiesta (pra@ata4ati) "on sus propias "ara"ter>sti"as espe">fi"as (svla@san4ena) este (imm)estado (daCm) tttvi"o (tattva) parti"ulari9ado (ava""hinnm eva) por el n.mero (sa @h4) "in"o(paB"a) --0l manifiesta los primeros "in"o tattva-s o "ategor>as de la manifesta"i$n universalasignando uno de Sus "in"o prin"ipales Poderes a "ada uno de ellos--/ 0ste es el signifi"ado (itiarthah)2 /

KMA 3u se aseme7a (@HdrCHm tm/// iti)NK --MA 3u se pare"e el estado tttvi"o manifestado porParamaCivaN--/ (Abhinavagupta) di7o (ha) K=iva (Civah) et"/ (iti di)K --en suma el estado tttvi"omen"ionado por Abhinavagupta "onsiste en los siguientes "in"o tattva-s o "ategor>as: =iva =a@ti


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SadCiva Cvara 4 Sadvid4 (tambin "ono"ido "omo =uddhavid4)--/

(El trmino) KtmK (en K=ivaCa@tisadCivatmK) (tm) e8presado (u@t) de esa manera (tath)(impli"a el "aso A"usativo de KtadbhvK o) eso (s) "u4o (4as4h) estado o "ondi"i$n (bhvah) les

pertene"e (tesm)/ (MA 3uinesN A) =iva (Civah ) =a@ti (Ca@tih ) 4 ("a/// "a/// "a) SadCiva(sadCivah)/ Similarmente (tath) (el trmino KHCvaravid4-ma4HmK impli"a el "aso A"usativo de

KHCvaravid4pra@rtihK o) eso (s) en lo "ual (4as4m) la naturale9a (pra@rtih) es Cvara 4 Sadvid4(HCvara-vid4e) Os> (tath iti)& /

A3u> (atra) se enseBa (pradarC4ate) la naturale9a esen"ial (sva-rDpam) de "ada tattva (prati-tattvam): ;e este modo (tath hi) (en primer lugar uno tiene a) !aitan4a o !on"ien"ia ("aitan4am)"u4a esen"ia (vapus) es una ran (mah) +u9 (pra@Ca) 3ue (4at) tras"iende (uttHrnam) todos(sarva) los tattva-s o "ategor>as (tattva) (4) est llena del (ma4am) ;eleite ("amat@ra) de laPerfe"ta (pDrna) "on"ien"ia del 6o (ahant) (3ue reside) dentro (antar) de todos lose8perimentadores (sarva-pramt n m)/ 0ste (etad eva) (es) el tattva o "ategor>a (tattvam) ("ono"ido"omo) =iva (Civa)/

En este "onte8to (atra) Kla investiga"i$n (nirDpanam) de los tattva-s o "ategor>as (tattva) (serllevada a "abo) "on referen"ia a (ape@sa4) una persona (7ana) 3ue ha de ser instruida (upadeC4a///iti)K --en otras palabras ser llevada a "abo "on respe"to a una persona 3ue no est todav>a instruidaen lo relativo a estos misterios--/

El estado (avasth) de =a@ti --el segundo tattva-- (Ca@ti) (es) este (i4am) nanda o a --lit/ es"ulida-- (@rCa)/ (A "ausa de esto a Ella) se la llama (gH4ate) E@ o Yni"a (e@eva) en todas las do"trinas se"retas (sarva-rahas4a-na4esu)/

Por el otro lado (punar api) en este (atra) estado Semilla (bH7a-bhDmau) de la manifesta"i$n(samutpatti) universal (viCva) (tambin) denominado (@h44m) el Fa">o (CDn4a) 3ue est ms alldel (ati) gran (mah) va">o (CDn4a) este mism>simo (s i4am) estado (daC) de SadCiva --el ter"er

tattva o "ategor>a-- (sadCiva) (es) un ;eleite ("amat@rah) 3ue (4ah) est repleto de (ma4ah) laPerfe"ta (pDrna) "on"ien"ia del 6o (ahant) del ran SeBor (mah-HCas4a) (4 3ue asume la formade) K6o (aham) (so4) EstoK (idam iti) --es de"ir K6o so4 el universoK-- "on "ompleta unidad (entreK6oK 4 KEstoK) (abhedena)/ (+a "ategor>a o tattva llamada SadCiva o"urre) puesto 3ue e8iste unreposo (viCrnteh) en la "on"ien"ia del 6o (ahant) por parte de la por"i$n Iri4 --la Iri4Ca@ti oPoder de A""i$n-- (@ri4-bhgas4a) debido a la predominan"ia (prdhn4t) de VBna --deVBnaCa@ti o Poder de !ono"imiento-- (7Bna)/

+os e8perimentadores o "ono"edores (pramtrah) (llamados) LantramaheCvara-s o los grandes(mah) seBores (HCvarh) del Lantra --KAhamK o K6oK-- (mantra) moran (tisthanti) a3u> --en elSadCivatattva-- (atra)5 /

;e igual modo (tath) a3u> mismo --en el estado Semilla de la manifesta"i$n universal-- (atra eva)este mism>simo (s es) estado (avasth) Su4o --del SeBor-- (tas4a) (denominado) Cvara (HCvara)


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(es) un ;eleite ("amat@rah) en Su propio (sva) Ser (tma) 3ue (4ah) (asume la forma de) K6o(aham) (so4) Esto (idam iti)K --K6o so4 el universoK-- "on "ompleta unidad (entre K6oK 4 KEstoK)(abhedena) donde K6oK 4 KEstoK (ahant-idanta4oh) (permane"en) al estilo de (n44ena) los (dos)

platillos (puta) mantenidos en e3uilibrio --lit/ igualados en peso-- (samadhrta) en una balan9a(tul)/

+os e8perimentadores o "ono"edores (pramtrah) (llamados) LantreCvara-s o los seBores(HCvarh) del Lantra --KAhamK o K6oK-- (mantra) (residen) a3u> (atra api)/

%n"luso (api) en esto --en el estado Semilla de la manifesta"i$n universal-- (atra api) estemism>simo (etad eva) tattva o "ategor>a (tattvam) del Afortunado --del SeBor-- (bhagavatah) (se"ono"e "omo) =uddhavid4 --o Sadvid4-- (Cuddha-vid4) puesto 3ue es de la esen"ia (sratvt) del!ono"imiento (bodha)/ (Es) un ;eleite ("amat@rah) 3ue (4ah) asume esta forma (evam-rDpah):K6o (aham) (so4) 6o (aham) (4) Esto (idam) (es) Esto (idam iti)K debido a la predominan"ia(prdhn4ena) del lado KEstoK --del universo-- (idant) 3ue ha"e al lado K6oK se"undario (ahant-gunH-@rena)/ (Este tipo de ;eleite) se indi"a (nirdeC4ah) "omo si (iva) el beb (blas4a) ("u4onombre es) Sad4o7ta (sad4as-7ta) (apuntase Su) dedo (a gulH) ha"ia (Su propia) "abe9a (Ciras)

--"omo un beb 3ue est totalmente fas"inado "on un ob7eto frente a l--T /

Setenta millones --Z "rores o @rores-- (sapta-@ot4ah) de mantra-s (mantrnm) "omo indi"adores odesignadores (v"a@ata4) 7unto "on (saha) (los o"ho) Fid4eCvara-s (vid4-HCvaraih) e8isten(avatisthante) "iertamente (tu) a3u> --en =uddhavid4tattva la 3uinta "ategor>a-- (atra) para elevar(uddhartum) a los individuos limitados --lit/ a los animales-- (paCDn) ?los "uales son indi"ados odesignados (v"4n)? ha"ia (prati) (el nivel de) los LantramaheCvara-s 4 LantreCvara-s --grandesseBores del Lantra 4 seBores del Lantra respe"tivamente-- (mantra-mah-HCvara-mantra-HCvarn) atravs de la naturale9a esen"ial (svabhvt) de la divina ra"ia de (=iva) (anugraha)Z /

Aun3ue (api) no ha4 diferen"ia (aviCese) en lo "on"erniente a la forma o naturale9a del!ono"imiento (bodha-rDpatva) en el "aso de los e8perimentadores o "ono"edores (pramt nm)(llamados) Fid4eCvara-s (vid4-HCvara) (3ue residen) en este =uddhavid4tattva (atra vid4-tattve)e8iste (no obstante una "ierta) disemina"i$n de diferen"ia --dualidad-- (bheda-prath s) 3ue ha sidomanufa"turada (@rt eva) por (Su) L4Ca@ti --Su poder para manifestar diferen"ia o dualidad--(m4-Ca@ti)/ As> (iti) se lo estable"e (gH4ate) en los gama-s o es"rituras reveladas --en los T'a en la manifesta"i$n universal-- (m4/// iti)///K

!omo resultado (4ena) los Lantra-s --los e8perimentadores o "ono"edores pertene"ientes al 3uintotattva-- (mantrh) 3ue moran (sthh) all> --en la Lahm4 o Kestri"tamente hablandoK enParmahm4 la por"i$n superior de la Lahm4-- (tatra) se di"e 3ue (se vuelven) (u"4ante)KtomosK --individuos "on "ierta limita"i$n en este nivel-- (anavahiti) debido a (su) entrada a(anupraveCt) la Lahm4 (mah-m4)/

+os e8perimentadores o "ono"edores (pramtrah) (denominados) Fi7Bn@ala-s (vi7Bna-a@alh)3ue (residen) por en"ima del (upari) L4tattva --la se8ta "ategor>a-- (m4-tattva) 4 ("a) pordeba7o del (adhas) =uddhavid4tattva --la 3uinta "ategor>a-- (Cuddha-vid4) (son) un re"ipiente(bh7anam) del navamala (nava-mala)[ /

;e este modo (evam) aun3ue (api) esta (idam) .ni"a (e@am eva) naturale9a esen"ial (sva-rDpam) de=iva (Civa) est ms all de (atHtam) #ur4a --el !uarto Estado-- (tur4a) se di"e 3ue (gH4ate) estdotada de un grupo de "in"o (paB"a@ata4) tattva-s o "ategor>as (tattva) "u4a esen"ia (rDpata4) es


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#ur4a (tur4a)\ /

!onsiguientemente (tasmt) este (esah) .ni"o (ParamaCiva) (e@am eva) se ha"e manifiesto(pra@Cate) "omo el +ibre (svatantrah) Iart --Agente o Ua"edor-- (@art)/ (;espus de eso) Su(4as4a) +u9 (pra@Cah ) 3ue (4ah) (reside) en los estados (bhDmau) de SadCiva (sadCiva) (e) Cvara(HCvara) "omo K6o (aham) (so4) Esto (idam iti)K (se vuelve) este (etad eva) Iarana --!ausa o

%nstrumento de a""i$n-- (@aranam) "u4a esen"ia (rDpam) (es) el !ono"imiento (vedana) Puro(Cuddha)/ 6 ("a) la emisi$n (sargah) de tattva-s o "ategor>as (tattva) ?de la 3ue se hablar msadelante (va@s4amnah)? 3ue empie9a "on (di) el L4tattva --la se8ta "ategor>a-- (m4-tattva)(4) termina en (antah ) ;har --tierra la .ltima "ategor>a o sea la &Tta-- (dhar) (es) @r4a --elefe"to-- (@r4am)/ As> (iti eva) el .ni"o (e@aheva) E8perimentador o !ono"edor (pramt)Supremo (parama) llamado (@h4ah) el ran (mah) SeBor (HCvara) ?el propio (sva) Ser (tma)?apare"e (vi7rmbhate) en la forma de (rDpah) Agente o Ua"edor (@artr) !ausa o %nstrumento dea""i$n (@arana) (4) a"tividad (o efe"to) (@ri4)1 1'

el paramārthasāra (paramarthasara) de abhinavagupta- estrofas 12 y 13

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