el paramārthasāra (paramarthasara) de abhinavagupta- estrofas 8 a 11

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  • 7/25/2019 El Paramrthasra (Paramarthasara) de Abhinavagupta- Estrofas 8 a 11

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    El Paramrthasra (Paramarthasara) de Abhinavagupta: Estrofas 8 a 11 - Shaivismo No dual dea!hemira"radu!!i#n normal

    $ntrodu!!i#n Estrofa 8

    Estrofa % Estrofas 1&-11

    "radu!!i#n pura (de f'!il le!tura) $nforma!i#n adi!ional E"NA A *A P+,$NA P$N$PA*

    $ntrodu!!i#n

    El Paramrthasra !ontina !on !uatro estrofas m's. /ste es el ter!er grupo de estrofas0 el !ual se!ompone de de las 1&2 3ue !onstitu4en la obra entera.

    Por supuesto0 tambi5n insertar5 las estrofas originales sobre las !uales 6ogar7a est5 !omentando.Es!ribir5 mu!has notas para ha!er 3ue este libro sea tan entendible para el le!tor promedio !omome sea posible.

    El S'ns!rito de 6ogar7a estar' en !olor verde os!uro en tanto 3ue las estrofas originales deAbhinavagupta se ehibir'n en !olor ro7o os!uro. A su ve90 dentro de la translitera!i#n0 las estrofasoriginales estar'n en !olor marr#n0 mientras 3ue los !omentarios de 6ogar7a apare!er'n en negro.Asimismo0 dentro de la tradu!!i#n0 las estrofas originales de Abhinavagupta0 es de!ir0 elParamrthasra0 estar'n en !olores verde 4 negro0 en tanto 3ue el !omentario de 6ogar7a !ontendr'

    palabras tanto en !olor negro !omo en ro7o.

    *ee el Paramrthasra 4 eperimenta Supremo nanda o ;ivina

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    ?2#"=6$%!@73A7!B,!"'C(!7'27#(04(#0!"#$%D%1>!'E>!1("#$%##)&!F#)G0!'6'!F)!$%!1HIJ+&0,!(!#!5H(!#?*+*+,1#,0#H6"#$%HK*+#!$%!&*+6?

    *+*+,0?9:9

    $tthamapi sarves@ma4amtm vivaprapaB!asvabhva eva sa vinmtraparamrthah@sarvvabhsah@sarvatra sa vidanugamt ? $ti 4uCt4gambh4 pratipdita!etCimiti los@t@dvap4avies@tsvtmata4 sa na pratD4atebh4upagame v 7ad@7ad@av4avasthe4a bhsamnna sa ga!!hate loCav4avahra!a 7ad@7ad@arFpah@? $ti Cathametats4t ? $t4ha

    huradr@4opi 4ath aibimbasthah@praCate tadvatGSarvagatop4a4amtm vis@a4ra4an@ena dhDmuCureGG8GG

    Cadeo rhuh@sarvatra paribhramannapi nopalabh4ate sa eva punargrahopargaCle!andramFrtisthah@prathamno4a rhuh@? $ti parDCs@4aten4ath sthitopi bha!aCresthita ivaG"athaivehpi sarvntaratamatvena sthitop4a4amtm svnubhavaiCasvarFpata4

    prat4aCs@aparidr@4amnah@sarvas4a tath nopalaCs@4ateG 6ad punah@pur4as@t@aCapramt n@ buddhidarpan @e pratibhmuCure grh4av4avasthCle abddivis@a4asvDCren@ar@n@omDt4evamahampratDtivis@a4o bhavati tad grhaCasvabhvata4 los@t@dvapi sthitah@sansphut@arFpastatraiva svtm praCate sarvai!a svnubhavaiCarFpah@pratD4atelos@t@dvat4antatamoma4atvtsthitop4asthitaCalposau prathate rhurCe 4athG Evama4a

    bhagavn m4aCt4 svtmaCalpepi bhvavarge C !itpur4as@t@aCasvarFpnved4aChan@d@nap4ahantv4avasthrasbhis@iCtn vedaCDCaroti C !idved4DCaroti4adapeCs@a44a 7ad@7ad@av4avasthsvarFpo bhedav4avahrah@susthita evopapad4ateG "ena

    los@t@dirved4atv77ad@o vedaCatvtpur4as@t@aCapramtp4a7ad@ah@G Na punah@paramrthenaparamevarpeCs@a4 7ad@7ad@av4avahrah@? $tiGG8GG

    ;e esta manera (ittham api)0 si (!ed)0 mediante ra9onamiento 4 es!rituras reveladas (4uCti-gambh4m)0 se de!lara (pratipditah@) a este (a4am) Ser (tm) de todos (sarves@m) !omo laesen!ia (svabhvah@eva) de la manifesta!i#n universal (viva-prapaB!a)0 !omo la H's Alta ealidad(parama-arthah@) 3ue es ni!amente (mtra) on!ien!ia Pura (sa vid) (4) apare!e (avabhsah@)!omo todo (sarva) en todas partes (sarvatra) !omo !onse!uen!ia (anugamt) (de 3ue /l es)on!ien!ia Pura (sa vid... iti)0 (enton!es0) Ipor 3u5 (Cim-iti) in!luso (api) en un tro9o de ar!illa0et!. (los@t@a-dau) ?puesto 3ue no son distintos (de /l Hismo) (avies@t)? /l (sah@) no (na) es

    per!ibido (pratD4ate) !omo el propio Ser (sva-tmata4)J (v) si se admite 3ue (tal tro9o de

    ar!illa0 et!. tienen al Ser !omo su esen!ia) (abh4upagame)0 (enton!es) esta (i4am) respe!tivadiferen!ia (v4avasth) entre animado (a7ad@a) (e) inanimado (7ad@a)0 la !ual es evidente (bhsamn)0de7a de ser apta --no !on!uerda !on la enseBan9a de 3ue todo es el Ser-- (na sa ga!!hate). 6 (!a)0(en la ausen!ia de esa diferen!ia entre animado e inanimado0) I!#mo (enton!es) (Catham) esta vidaordinaria de la gente (loCa-v4avahrah@... etad)0 3ue se basa (rFpah@) en animado (a7ad@a) (e)inanimado (7ad@a... iti)0 eistir>a (s4t)J (Para responder esta pregunta0 Abhinavagupta) di7o (ha) as>(iti)1 :

    Al igual 3ue (4ath) in!lusive (api) la invisible (adr@4ah@) sombra de la tierra (rhuh@) se vuelvevisible (praCate) !uando permane!e (sthah@) sobre el dis!o (bimba) de la luna (ai)0 as> tambi5n(tad-vat... api) este (a4am) omnipresente (sarva-gatah@) Ser (tm) (se vuelve per!eptible) !uando

    (se refle7a) en el espe7o (muCure) del intele!to (dhD) re!urriendo a (ra4an@ena) los ob7etos de lossentidos (vis@a4a)GG8GG

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    Aun3ue (api) a la sombra de la tierra (rhuh@)0 la !ual o!upa un lugar (deah@) en el espa!io (Ca)0no (na) se la per!iba (upalabh4ate) vagando (paribhraman) por todas partes (sarvatra)0 sin embargo(punar) ella (sah@eva) sale a la lu9 --apare!e-- (prathamnah@) en el momento (Cle) de un e!lipse(uparga) planetario --lunar-- (graha) !uando permane!e (sthah@) sobre la forma (mFrti) de la luna(!andra) (4) se la per!ibe (parDCs@4ate) !omo Kesta (a4am) sombra de la tierra (rhuh @... iti)K. ;e otromodo (an4ath)0 aun si (api) est' --eiste-- (sthitah@) (es) !omo si (iva) no estuviese (asthitah@)0

    (4a!iendo invisible) entre toda la multitud de estrellas (bha-!aCre).

    ;e igual forma (tath eva)0 in!luso (api) en este !onteto (iha)0 aun3ue (api) este (a4am) Ser (tm)3ue est' (sthitah@) dentro (antaratamatvena) de todo (sarva) sea dire!tamente per!eptible (prat4aCs@a-

    paridr@4amnah@) !omo la ni!a naturale9a esen!ial (eCa-sva-rFpata4) a trav5s de la propia (sva)eperien!ia (anubhava)0 (/l) no es (na) per!ibido (upalaCs@4ate) por todos (sarvas4a) de esa manera(tath)L .

    No obstante (punar)0 !uando (4ad)0 en el momento (Cle) en 3ue (/l) apare!e (v4avasth) !omo elob7eto !ono!ible (grh4a) (refle7ado) en el espe7o (darpan@e) del intele!to (buddhi) ?es de!ir0 en elespe7o (muCure) de pratibh (pratibh)? de los eperimentadores (pramt n@m) del !uerpo sutil

    (pur4as@t@aCa)0 /ste !u4a esfera o !ampo de a!!i#n (vis@a4ah@) es la !on!ien!ia del 6o (aham-pratDti)--a saber0 el Ser Hismo-- se vuelve (bhavati) as> (evam): K6o oigoK (r@n@omi iti)0 apropi'ndose(svDCren@a) de !osas (vis@a4a) (tales !omo) sonidos (abda)0 et!. (di)0 enton!es (tad)0 (el Ser) 3ue

    permane!e (sthitah@) in!luso (api) en un tro9o de ar!illa0 et!. (los@t@a-dau) !omo la naturale9aesen!ial (sva-bhvata4) del !ono!edor (de ese ob7eto !ono!ible --un tro9o de ar!illa0 et!.--)(grhaCa) se ha!e evidente (san sphut@a-rFpah@). En ese mismo momento (tatra eva)0 el propio Ser(sva-tm) se vuelve visible (praCate) 4 (!a) /ste 3ue es la ni!a naturale9a (esen!ial) (rFpah@) enla propia (sva) eperien!ia (anubhava) es per!ibido (pratD4ate) por todos (sarvaih@). (No obstante0)

    puesto 3ue est' lleno de (ma4atvt) e!esiva (at4anta) os!uridad (tamas) en un tro9o de ar!illa0 et!.(los@t@a-dau)0 aun !uando (api) /l (asau) est5 presente (sthitah@) pare!e (prathate) !omo si (Calpah@)estuviera ausente (asthita)0 ea!tamente !omo (4ath) la sombra de la tierra (rhuh@) en el espa!io(Ce)M .

    ;e este modo (evam)0 este (a4am) Afortunado (bhagavn)0 en el grupo (varge) de !osas eistentes(bhva) ?aun3ue (api) (tal grupo) es id5nti!o (Calpe) a /l Hismo (sva-tma)? (toma) in!lusive(api) !iertas (C !id) por!iones (Chan@d@n) de ob7etos !ono!ibles (ved4a) !u4a esen!ia (sva-rFpn)es el !uerpo sutil (pur4as@t@aCa) (4) 3ue est'n ro!iados (abhis@iCtn) !on el eliir (rasa) del estado(v4avasth) de 4o --ego-- (ahant)0 (4 las) ha!e K!ono!edoresK (vedaCD-Caroti) por medio de (Su)m4aCti (m4-aCt4). (;espu5s0 /l toma) otras (por!iones de ob7etos !ono!ibles) (C !id) (4las) ha!e ob7etos (ved4D-Caroti).

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    Por3ue si todo es on!ien!ia o it0 enton!es todo estar>a lleno de Ella0 o sea0 de ida... as>0 I3u5est'n ha!iendo por a3u> estos ob7etos Kinertes0 inanimados 4 sin vidaKJ0 pues ellos no deber>aneistir !omo tales. 6 si se di!e 3ue estos ob7etos inanimados son tambi5n on!ien!ia0 enton!es ellosest'n llenos de ida 4 por !onsiguiente no pueden ser KinanimadosK sino KanimadosK. En este !aso0la diferen!ia entre inanimado 4 animado !esar>a 4 esto produ!ir>a el fin de la vida ordinaria0 la !ualse basa en la dualidad: animado e inanimado.

    Esta pregunta KaparentementeK ino!ente disparar' una sabia respuesta 3ue apare!e !omo la o!tavaestrofa es!rita por Abhinavagupta mismo. Puesto 3ue las enseBan9as !ontenidas en la estrofa 4 en el!omentario de 6ogar7a son la K!laveK para la libera!i#n final de la ineistente es!lavitud0 prestatotal aten!i#n a la instru!!i#n 3ue est' a punto de serte dada.etornar

    L As> !omo la sombra de la tierra eiste !onstantemente pero s#lo se la ve !uando permane!e sobreel dis!o de la luna0 as> tambi5n este ,ran SeBor 3ue es on!ien!ia es dete!tado !uando el universoapare!e. uando el universo est' inmanifiesto 4 el Ser (Aham o K6oK real) est' solo en Su ,loriaPlena0 /l no es dete!tado as> !omo la sombra de la tierra no es dete!tada !uando permane!einvisible entre toda la multitud de estrellas. Este Ser est' dentro de todo 4 es dire!tamente

    per!eptible !omo la ni!a naturale9a esen!ial a trav5s de la propia eperien!ia0 pero no todos loper!iben a /l de esa manera. S#lo el suprabuddha (el 3ue est' perfe!tamente despierto) es !apa9 deper!ibirlo a /l en Su ,loria Plena todo el tiempo. El prabuddha o par!ialmente despierto s#lo lodete!ta al !omien9o 4 al final de los tres estados ordinarios de !on!ien!ia (vigilia0 sueBo 4 sueBo

    profundo). Esto ha sido epli!ado por el sabio Os@emar7a en el Spandanirn@a4a $.1. El resto de lagente (los no despiertos)0 aun3ue sean el ,ran SeBor0 no tienen ninguna verdadera per!ep!i#n de /ltal !omo es esen!ialmente0 lo !ual provo!a todos los problemas en sus vidas. "odas estas !osasser'n dilu!idadas por las pr#imas notas epli!ativas.etornar

    M En el sistema "riCa0 =Ctop4a es el medio 3ue usa el punto de vista de =aCti (el Poder del ,ranSeBor0 el Poder de =iva). uando utili9as ese medio para darte !uenta de tu propio Ser0 se te enseBaa permane!er en los KintervalosK entre dos !osas (dos pensamientos0 dos ob7etos eternos0 et!.). Pore7emplo0 si est's observando el ob7eto A0 el universo es ea!tamente eso0 es de!ir0 Kel ob7eto AK para=iva (Q"R). ;espu5s0 mueves tu aten!i#n ha!ia el ob7eto < 4 !uando finalmente la enfo!as en elob7eto

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    montaBaK o K!omo bos3ueK. Piensas enton!es: KEs la misma piedra en mis 9apatos0 pero !on distintoaspe!toK. "ienes esa a!titud pues eres ignorante hasta los huesos 4 de ello no ha4 duda alguna.Perm>teme de!irte 3ue eisten tambi5n varias es!uelas de filosof>a en $ndia 3ue llegaron a la!on!lusi#n de 3ue el universo es una obstru!!i#n !on rela!i#n a tu ilumina!i#n espiritual. Qe!ha9otodas esas es!uelas por3ue ellas !are!en de !ual3uier tipo de ,ra!ia proveniente del SeBor =ivaRQSon tan signifi!ativas !omo polvo llevado por el vientoR

    ;e todos modos0 !uando el ,ran SeBor vierte Su ,ra!ia en alguien 3ue ha al!an9ado tmav4pti0esa persona es !ondu!ida al medio !ono!ido !omo =mbhavop4a0 donde ha4 total ausen!ia de

    pensamientos0 es de!ir0 no ha4 para 5l ninguna !lase de soporte. En =Ctop4a el soporte era losintervalos entre dos per!ep!iones (per!ep!i#n del ob7eto A 4 per!ep!i#n del ob7eto . Horas en los intervalos entre dos per!ep!iones (entre las per!ep!iones delob7eto A 4 del ob7eto < en el e7emplo de arriba)... pero !uando el universo apare!e de nuevo0 o sea0!uando eiste la per!ep!i#n de otro ob7eto0 de7as de per!ibir al Ser en ese momento 4 tienes 3ueesperar al siguiente intervalo para re!uperar tmav4pti. omo no puedes vivir en !onstantetmav4pti puesto 3ue tarde o temprano el universo apare!er' una ve9 m's en la forma de unob7eto eterno0 un pensamiento0 et!.0 se te debe dar la !orre!ta a!titud para lidiar !on el universo.*os 4ogD-s torpes 3ue piensan 3ue el universo es una obstru!!i#n para sus tran!es est'n totalmentee3uivo!ados. En realidad0 el universo est' a3u> para a4udarte a re!ono!er tu Estado de =iva0 tuEstado !omo el ,ran SeBor. uando =iva est' solo (p. e7. en los intervalos entre dos per!ep!iones)0no se puede dar !uenta de Su ,loria0 de Su ,rande9a0 por3ue /l lo o!upa todo. Enton!es0 Su Poder0su =aCti0 manifiesta al universo para 3ue /l des!ubra Su ,loria 4 ,rande9a otra ve90 as> !omo te das!uenta de 3ue Kla tierra tiene una sombra verdaderamenteK a medida 3ue ella !ru9a el dis!o de laluna durante un e!lipse. ;el mismo modo0 !uando =iva est' solo0 Su ,loria es !omo la sombra de latierra via7ando a trav5s de la multitud de estrellas0 donde permane!e invisible. Pero !uando =aCti!olo!a al universo delante de =iva0 /l dete!ta Su ,loria de la misma manera en 3ue la madre tierra

    podr>a dete!tar 3ue ella tiene una sombra !uando esta sombra permane!e sobre la forma de la lunaen un e!lipse. onsiguientemente0 el universo no est' Kobstru4endo a =ivaK sino a4ud'ndolo a darse

    !uenta de Su ,rande9a. uando /l se da !uenta de Su ,loria0 eso es libera!i#n final 4 no ha4 nadam's 3ue debas ha!er.

    El sabio 6ogar7a epande la enseBan9a dada por Abhinavagupta di!iendo 3ue el Ser se ha!eevidente !uando se vuelve as>: K6o oigoK. En otras palabras0 la presen!ia del universo !omosonidos0 por e7emplo0 ha!e 3ue el Ser (el K6oK) diga esto: K6o oigo sonidosK. Si anali9as esa frase0notar's !omo el K6oK se revela all>: K6o oigo sonidosK. ;e igual forma0 todo el resto de

    per!ep!iones generadas por el universo est'n ni!amente revel'ndole al ,ran SeBor el ,ran SeBor(Q"R). Hira: K6o esto4 !ontentoK0 K6o esto4 sufriendoK0 K6o esto4 mirando "K0 K6o esto4desalentadoK0 K6o tengo un !uerpo f>si!oK0 K6o no tengo dineroK0 K6o so4 ri!oK0 K6o esto4viviendoK0 K6o esto4 muriendoK0 et!. A trav5s de todas esas per!ep!iones el K6oK real0 el Ser0 =iva0

    est' plenamente revelado. *os ob7etos 4 eperien!ias generadas por la manifesta!i#n universal est'na!tuando !omo la luna a!ta !on referen!ia a la tierra0 a saber0 ellos revelan la ,loria de =iva as>!omo la luna revela la sombra de la tierra. El universo no es 7am's una obstru!!i#n para =iva0 de ah>

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    3ue se le llama Arodh4a o el Tue no es obstruido. Por3ue en todas las per!ep!iones0 4a sean ellasagradables0 neutras o in!lusive desagradables0 Qel K6oK real o Ser est' !ompletamente reveladoR

    uando =iva puede ver Su propia ,loria refle7ada en los ob7etos 3ue est' per!ibiendo 4eperien!ias 3ue est' teniendo0 eso es !omo la sombra de la tierra permane!iendo sobre el dis!o dela luna0 o sea0 la sombra de la tierra es plenamente !aptada !omo tal. ;el mismo modo0 una persona

    3ue se ha dado !uenta de su Estado de =iva0 de su identidad !on el SeBor =iva0 es !omo la madretierra mirando su propia sombra sobre la luna. 6 !uando una persona no tiene ninguna !apta!i#n desu identidad !on el SeBor =iva0 es !omo la madre tierra mirando la multitud de estrellas 4 nonotando 3ue tiene una KsombraK. *os ob7etos inertes tales !omo un tro9o de ar!illa 4 similares est'nen la misma !ondi!i#n 3ue esas personas no despiertas. Por eso es 3ue el ,ran SeBor pare!e estarausente en un tro9o de ar!illa0 et!. mientras 3ue pare!e estar presente en una persona 3ue se dio!uenta del Ser. En realidad0 /l est' KsiempreK presente pero no se da !uenta de Su presen!ia hasta3ue Kuna lunaK le es puesta enfrente0 por as> de!ir. En este sentido0 la presen!ia del universo no est'nun!a obstru45ndolo sino 3ue al !ontrario0 est' a4ud'ndolo a ver Su propia KsombraK0 Su ,loria 4,rande9a.

    En este Uuego Su4o0 s#lo los seres dotados de intele!to pueden darse !uenta de su Estado de =iva0 esde!ir0 tienen KlunaK sobre la !ual pueden ver la Ksombra de la tierraK. En otras palabras0 pueden ver ala ;ivinidad refle7ada en el espe7o de sus intele!tos0 en el espe7o de pratibh --la on!ien!ia!reativa tambi5n denominada K!on!ien!ia del 6oK pero en este !onteto apare!iendo en el !ampo dela limita!i#n !omo mero Kintele!toK--. El !uerpo sutil de los seres humanos se !ono!e !omoKpur4as@t@aCaK en el sistema "riCa0 a saber0 Kla !iudad (puri) de los o!ho (as@t@aCa)K. ITu5 son loso!hoJ Son: $ntele!to0 ego0 mente (tattva-s 1 al 1V) !on7untamente !on los !in!o "anmtra-s oelementos sutiles (tattva-s L al M1) --Para m's informa!i#n0 ver uadro de "attva-s--. El !uerpof>si!o no es men!ionado por3ue est' t'!itamente in!luido en el !uerpo sutil 4a 3ue emana desde los"anmtra-s mismos. El mism>simo e7emplo !on la sombra de la tierra 3ue !ru9a el dis!o de la lunadurante un e!lipse puede utili9arse para epli!ar por 3u5 eisten ob7etos inanimados. *os ob7etosinanimados son tambi5n =iva0 pero al estar desprovistos de KlunaK o intele!to donde ver su Estadode =iva o divina Esen!ia0 permane!en !omo ob7etos inertes0 ea!tamente !omo la sombra de latierra permane!e invisible !uando via7a a trav5s de la os!uridad del espa!io. "ales ob7etos inertesest'n llenos de tamas (lit. os!uridad). on KtamasK0 el !omentarista se est' refiriendo a la m's burdamodalidad de PraCr@ti.

    *as enseBan9as pasadas a ti por Abhinavagupta 4 6ogar7a0 7unto !on mi detallada epli!a!i#n0 sonuna en!arna!i#n de Su ,ra!ia. Si pensabas 3ue el universo era una obstru!!i#n0 una piedra en tus9apatos0 estas enseBan9as son el medio para 3ue puedas es!apar de la ineistente es!lavitud en 3uevives debido a tu err#nea a!titud ha!ia el universo manifestado por "u propio Poder. Estas

    enseBan9as !ondu!en dire!tamente a la libera!i#n final0 la !ual est' mar!ada siempre por el logro deSu Svtantr4a o *ibertad Absoluta.etornar

    *a diferen!ia entre Kseres animadosK 4 Kob7etos inanimadosK es s#lo !ierta en el !aso de los sereslimitados 4 no en el !aso del SeBor Supremo. Para este SeBor0 todas estas !osas son K!ono!iblesK(in!luso los !ono!edores o pramt-s dotados de !uerpo sutil). ;e ah> 3ue se le llame a /l:ono!edor Supremo o Parapramt para mar!ar la diferen!ia entre /l 4 el resto de meros!ono!edores. "oda la masa de !ono!ibles 3ue son unos !on /l Hismo es dividida por /l en dosse!!iones0 a trav5s de Su m4aCti. A3u> el t5rmino Km4aCtiK no tiene nada 3ue ver !on elH4tattva (la seta !ategor>a en el pro!eso de manifesta!i#n universal). H4aCti es simplementeel Poder del SeBor 3ue le permite generar diferen!ias.

    Wna de esas dos se!!iones0 al estar dotada de !uerpos sutiles0 est' ro!iada !on Kestado de 4oK o ego(limitado sentido de 4o) 4 de este modo tal se!!i#n es transformada en Klos !ono!edoresK. *a

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    segunda se!!i#n0 al no estar dotada de !uerpos sutiles0 !are!e de estado de 4o o ego 4 por lo tanto se!onvierte en ob7etos inanimados. "odo esto es llevado a !abo por /l a trav5s de Su propio Poder.Pero desde el punto de vista del ,ran SeBor0 tanto animado !omo inanimado son la misma !osa. Essolamente desde el punto de vista de esos K!ono!edoresK 3ue ha4 seres animados 4 ob7etosinanimados0 4 de esta manera la vida ordinaria puede seguir eistiendo !omo tal. Sin esa dualidad

    basada en animado e inanimado no habr>a ninguna vida ordinaria a3u>. ;e !ual3uier forma0 !omo te

    di7e antes0 eso no es v'lido en el !aso del SeBor. ;e all> 3ue la ob7e!i#n planteada en la introdu!!i#nal !omentario sobre la presente estrofa no es v'lida tampo!o en el !aso del SeBor =iva puesto 3uetanto animado e inanimado son ni!amente Su propia rea!i#n he!ha a partir de Su propiaEsen!ia.etornar

    al ini!ioEstrofa %

    @73AG#)&'7D70!#KL#(!'6"(7(!"6UII>T"H"##"K*0!256>'#0V'!7D4*!;7(!"?5'(!2! *@7!'#1?1

    L77&! >1TO!F'6! #8';7(!"./3AR1#)&"W#)&!F#!'?8(O)&'#;NN??6('>X&6L!27O'O!#ING9

    9S9

    Nanu sarvapramt n@ buddhau !etsvtmanop4avies@en@a prasphuran@a tarhi te sarve Cimiti

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    svtmavido na s4usta77Bnavanto m v bhFvan vies@bhvtG 6atpunah@sa srvasth4mapiCe!ana svtma7Bn77DvanmuCth@sarva7BtvasarvaCartr@tvalinah@Ce!ana svtma7Bna4og4ruruCs@ava!a dr@4anta apare svtma7Bnarahith@santodharmdharmanimittaubhubhaCarmanigad@aprabandhabaddhh@sa srin@a evetiCathametatsa ga!!hata itthamantah @sarva Cr @tv pramevarah @aCtipto vir @ Chalah@? $ti

    pratipda4ati

    dare malarahite 4advadvadana vibhti tadvada4amG=ivaaCtiptavimale dhDtattve bhti bhrFpah@GG%GG

    ;arpan@e mlin4arahite 4ath nirvies@arFpdigun@agan@a4uCta muCha !aCsti ? Na sa deosti 4a vinivr @ttamala daro na svDCuruteG Samale darpan@e tu muChamanan4tia4amapidh4malatvdvaiparDt4ena praCateG Npi malinastadD4n gun@n svDCartumalamG Prat4utatann4astamuChah@pumn muChaman4athaiva dh4malatvd4upetamavaloC4a svtmanola77mvahati viCr @ta madvadanamitiG "athaiva ivas4a svtmano 4svanugrahCh4 aCtistas4h @

    ptah@svaCiran@avisphrastena sammr7ite pratibhmuCuran@avam4D4aCrmamalavsanpraCs@a4dviadDCr@te Ces@B!idapa!ima7anman pramt n@

    bhh@praCo rFpa 4as4a ? $ti sa bhrFpah@svtm4vatsarva7Batvdigun@agan@a4uCtastvnap4avabhsate 4ena Ce!anaiva tesvtmasvarFpaprathantsa sramadh4apatit api muCtaCalph@stia4!aG Oes@B!ideva

    paramevaratirodhnaaCt4 n@avam4D4aCrmamalasam!!hdite buddhitattve bhrFpop4tmmlin4dbhtop4abhtaCalpo 4ena te s sriCh@paavah@? $t4abhidhD4antaan4ep4ubha4aaCti4ogtpramtra ruruCs@avah@? $tiG $ttha tDvramandamandatardibhedenaaCtiptavai!itr4a sarvatrp4Fh4amG Atra na m4ntah@ptini4atiaCtisamutthamavamedhdiCa

    7apadh4ndi vn4ad4atCiB!it Carma mo!anaheturtmanastas4a hi m4tah@samuttDrn@atvdbhedapradhna vastu tatsdhan4a na praCalpateG 6adgDtam

    Nha vedairna tapas na dnena na !e74a4G

    itiG "asmdeCamevtra paramevarnugrahah@Cran@amaCr@trima bhav4abuddhDnmG 6aduCtam

    Xituh@aCtipt e Ch4pa4itrD svatantratmG;hDh@Cran@aCalghrt naiva CiB!idapeCs@ateGG

    itiG Paupramt n@ tu paramevaratirodhnaaCtih@sa saran@ahetureva 4enaite svasvarFpprathantubhubhaCarmanirath@suChaduh@Chdibhogabh7ah@punah@punarasminsa sarantiG "asmtpramt n@ sdhran@epi svtmani praCpraCarFpenugrahatirodhnaaCtD dva eva te moCs@abandhapravibhgahetFG 6aduCtam

    an ser

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    !ono!edores del Ser0 debido a la inherente unidad entre ellos 4 el SeBor =iva--. No obstante (4adpunar): K(1) Algunas personas (Ce!ana)0 in!luso (api) en el estado (avasth4m) de Sa sra --lit."rasmigra!i#n0 es de!ir0 mientras retienen un !uerpo f>si!o-- (sa sra)0 (est'n) liberadas en vida(7Dvat-muCth@)0 repletas de (linah@) omnis!ien!ia (sarva7Btva) (4) omnipoten!ia (sarvaCartr@tva)0debido a su !ono!imiento (sva... 7Bnt) del Ser (tma)Z (L) 4 (!a) a algunas personas (Ce!ana)0 alser aptas (4og4h@) (para re!ibir) !ono!imiento (7Bna) a!er!a de su propio (sva) Ser (tma)0 se las

    ve (dr@4ante) !on intensos deseos de avan9ar (en espiritualidad) (ruruCs@avah@)Z (M) (en tanto 3ue)otras (apare)0 al estar (santah@) desprovistas de (rahith@) !ono!imiento (7Bna) de su (sva) Ser(tma)0 (est'n) !iertamente (eva) trasmigrando --desde un !uerpo al otro0 desde un pensamiento alotro-- (sa srin @ah @)0 atadas (baddhh@) por los grilletes (nigad@a-prabandha) de las a!!iones buenas 4malas (ubha-aubha-Carma) o!asionadas por (nimitta) m5rito (dharma) (4) dem5rito (adharma...iti)K. (Enton!es0) I!#mo (Catham) este (he!ho) (etad) !on!uerda !on (las enseBan9as dadas en laestrofa anterior) (sa ga!!hate)J ;e esta manera (ittham)0 teniendo (Cr@tv) todos (esos argumentos)(sarva) en !uenta (antar)0 (Abhinavagupta) epli!a (pratipda4ati) (en la estrofa siguiente) 3ue el=aCtipta --lit. des!enso de Poder0 a saber0 otorgamiento de ,ra!ia-- (aCti-ptah @) 3ue proviene delSeBor Supremo (prama-Dvarah@) !are!e de restri!!iones --es totalmente libre-- (vir@ Chalah@... iti)1:

    As> !omo (4advat) un rostro (vadanam) brilla (vibhti) en un espe7o (dare) desprovisto de (rahite)su!iedad (mala)0 del mismo modo (tadvat) este (a4am) brillante SeBor (bhrFpah@) apare!edestellantemente (bhti) en el tattva o prin!ipio (tattve) de un intele!to (dhD) 3ue es impe!able(vimale) debido al des!enso (pta) de Poder (aCti) llevado a !abo por =iva (iva)GG%GG

    (*a frase Kdare malarahite 4advadvadana vibhtiK en la estrofa signifi!a:) As> !omo (4ath) unrostro (muCham) (refle7ado) en un espe7o (darpan@e) 3ue est5 libre de (rahite) su!iedad (mlin4a)

    brilla (!aCsti) a!ompaBado por (4uCtam) un grupo (gan@a) de pe!uliaridaddes (gun@a) (tales !omo)Ksu forma es id5nti!a a la realK (nirvies@a-rFpa)0 et!. (di) ? (en otras palabras0) no ha4 ningn(na... asti) sitio o parte (sah@deah@) (pertene!iente a esa !ara) 3ue (4am) un espe7o (darah@)!ompletamente !laro (vinivr@tta-malah@) no (na) !apture (svD-Curute).

    Pero (tu) en un espe7o (darpan@e) su!io (samale)0 un rostro (muCham)0 in!luso si (api) espreeminentemente (atia4am) ni!o (anan4a)0 apare!e (praCate) !omo lo opuesto (vaiparDt4ena)puesto 3ue (el espe7o) no est' limpio (dh4malatvt). Wn (espe7o) su!io (malinah@) no es (na)tampo!o (api) !apa9 (alam) de !apturar (svD-Cartum) las (espe!iales) pe!uliaridades (gun@n) de esa(!ara) (tadD4n). Al !ontrario (prat4uta)0 una persona (pumn) !u4o rostro (muChah@) apare9!a(refle7ado) (n4asta) en ese (espe7o su!io) (tad)0 al ver (avaloC4a) (3ue su) !ara (muCham) (lu!e) deotro modo (an4ath eva) ?(es de!ir0) dotado de (upetam) impure9a (dh4malatva)0 et!. (di)? sesentir>a avergon9ado (sva-tmanah@la77m vahati) (4 dir>a:) KHi (mad) rostro (vadanam) (est')

    distorsionado (viCr@tam... iti)K.;e la misma manera (tath eva)0 (=aCtipta es) un des!enso (ptah@) de esa (asau... tas4h@) =aCti oPoder (aCtih@) ?una des!arga (visphrah@) de Sus (sva) ra4os (Ciran@a)? de =iva (ivas4a) ?del

    propio (sva) Ser (tmanah@)?0 la !ual --la =aCti o Poder-- (4) se !ono!e !omo (Ch4) ,ra!ia(anugraha). Por medio de ese (=aCtipta o des!enso de Poder) (tena)0 en el !aso de algunos(Ces@B!id) eperimentadoresY!ono!edores (pramt n@m) 3ue est'n atravesando su ltimona!imiento (apa!ima-7anmanm)0 el

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    (vsan) de las impure9as (mala) (llamadas) n@ava (n@ava)0 H4D4a (m4D4a) (4) Orma (Crma).omo resultado (4ena)0 algunos (Ce!ana eva) de ellos (te)0 a !ausa de un despliegue (prathant) desu naturale9a esen!ial (sva-rFpa) 3ue es su propio Ser (sva-tma)0 aun !uando (api) han !a>do(patith@) en medio del (madh4a) Sa sra --"rasmigra!i#n llena de miseria-- (sa sra)0 (viven) !omo (Calph @) seres liberados (muCta) 4 (!a) est'n dotados de superioridad (stia4h @)L .

    (Pero0) en el !aso de otros (Ces@B!id eva)0 a trav5s del poder (aCt4) de o!ulta!i#n (tirodhna)(pertene!iente al) SeBor (Dvara) Supremo (parama)0 el Ser (tm)0 aun3ue (api) tiene una forma onaturale9a brillante (bhrFpah@)0 por !ausa de la su!iedad (mlin4t) (/l0) aun (api) brillando(bhtah@)0 (apare!e) !omo (Calpah @) !arente de brillante9 (abhta) en el tattva o prin!ipio (tattve) delintele!to (buddhi) 3ue est' totalmente empaBado (sam!!hdite) por las impure9as (mala)(denominadas) n@ava (n@ava)0 H4D4a (m4D4a) (4) Orma (Crma). omo !onse!uen!ia de eso(4ena)0 a ellos (te) se los !ono!e !omo (abhidhD4ante) seres trasmigratorios (s sriCh@) (o) pau-s--lit. animales-- (paavah@... iti). $n!lusive (api) otros (an4e)0 por medio de (4ogt) ambos (ubha4a)

    poderes (aCti) --los poderes de ,ra!ia 4 o!ulta!i#n--0 (se vuelven) eperimentadores o !ono!edores(pramtrah@) provistos de un intenso deseo de avan9ar (desde un punto de vista espiritual)(ruruCs@avah@... iti)M .

    ;e esta forma (ittham)0 a trav5s de distintos grados (bhedena) tales !omo fuerte (tDvra)0 suave(manda)0 m's suave (mandatara)0 et!. (di)0 (la presen!ia de) la diversidad (vai!itr4am) de=aCtipta-s o des!ensos de Poder (aCti-pta) se ha de notar (Fh4am) (!omo eistente) en todas

    partes (sarvatra api).

    A!' --en este !onteto-- (atra)0 el sa!rifi!io del !aballo (ava-medha)0 et!. (diCam) o (v) lamurmura!i#n del mantra (7apa)0 la medita!i#n (dh4na)0 et!. (di)0 (o) !ual3uier otra a!!i#n0 de!ual3uier tipo (an4at 4ad-CiB!id Carma)0 todas ellas o!urriendo (samuttham) dentro del (reino)(antar) de H4 --el seto tattva o prin!ipio-- (m4) (4 en !onse!uen!ia) ba7o el dominio de lani4atiaCti --el poder 3ue genera restri!!i#n-- (pti-ni4ati-aCti)0 no son !ausa (na... hetuh@) delibera!i#n (mo!ana) del Ser --es de!ir0 Qde Wno HismoR-- (tmanah@)0 puesto 3ue (hi) en Su !aso(tas4a) ?al /l estar m's all' (samuttDrn@atvt) de H4 (m4tah@)? un vastu o realidad (vastu) 3uees predominantemente (pradhnam) dual (bheda) no es apto (na... praCalpate) para !umplir o lograr(sdhan4a) eso (tad).

    Esa (misma enseBan9a) (4ad) (fue dada en) la

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    pau-s o seres limitados --lit. animales-- (pau)0 el poder (aCtih@) de o!ulta!i#n (tirodhna) 3uepertene!e al SeBor (Dvara) Supremo (parama) (es) !iertamente (eva) la !ausa (hetuh@) de (su)"rasmigra!i#n (desde un !uerpo ha!ia otro !uerpo0 desde un pensamiento ha!ia otro pensamiento0et!.) (sa saran@a). omo !onse!uen!ia de todo ello (4ena)0 estos (eres) (ete)0 puesto 3ue no ha4ningn despliegue (aprathant) de su (sva) naturale9a esen!ial (sva-rFpa)0 est'n o!upados en(nirath@) buenas (ubha) (4) malas (aubha) a!!iones (Carma)0 (4) al parti!ipar en (bh7ah@) las

    eperien!ias (bhoga) de pla!er (suCha)0 dolor (duh@Cha)0 et!. (di)0 ellos trasmigran (sa saranti)a3u> --en este universo-- (asmin) una 4 otra ve9 (punar punar).

    Por esa ra9#n (tasmt)0 in!lusive (api) en el propio Ser (sva-tmani) 3ue es !omn a (sdhran @e)(todos) los eperimentadores o !ono!edores (pramt n@m)0 al tener /l una naturale9a (rFpe) (tanto)llena de *u9 (praCa) (!omo) desprovista de *u9 (apraCa)0 (eisten) dos (dve eva) poderes(aCtD): (1) ,ra!ia (o evela!i#n de la propia naturale9a esen!ial) (anugraha)0 (4) (L) o!ulta!i#n (deesta mism>sima naturale9a esen!ial) (tirodhna). Esos (dos poderes) (te) !ausan (hetF) las divisiones(pravibhga) (llamadas) *ibera!i#n (moCs@a) (4) es!lavitud (bandha)2 .

    (AvadhFtasiddhapda) ha estable!ido (uCtam) lo mismo (4ad):

    KWna (C!idapi) aCti o poder (aCtih@) de la infinita (ananta) =aCti (aCteh@) ata (badhnti)ininterrumpidamente --sin ninguna obstru!!i#n-- (apratihat) al individuo limitado (Cs@etra7Bam)mediante las trampas (pa-7laih@) de la eisten!ia trasmigratoria (bhava)0 4 (!a) la otra --el poderde la ,ra!ia-- (an4)0 !ortando (viniCr@t4a) todas (aes@n) las !uerdas (gun@n) !on la espada (asin)del ono!imiento (7Bna)0 dirige (Caroti) a una persona (purus@am) ha!ia (abhimuCham) la*ibera!i#n total (vimuCtau... iti).K

    GG%GG

    1 *a ob7e!i#n se formula !laramente 4 est' basada en las enseBan9as de la 8va estrofa: KSi todos los!ono!edores ?los seres dotados de un intele!to? son inherentemente =iva0 Ipor 3u5 pare!en serdistintos0 espiritualmente hablandoJK. /se es el !ora9#n de la ob7e!i#n. ;espu5s0 el 3ue ob7etadesarrolla su duda espe!ifi!ando 3ue ellos deber>an lu!ir iguales0 es de!ir0 todos ellos deber>an ser

    personas liberadas o personas atadas0 4 N una me9!la: 1) personas liberadas0 L) personasliberadasYatadas 4 M) personas atadas.

    *a primera !ategor>a se !ompone de 7DvanmuCta-s o sabios 3ue al!an9aron libera!i#n en vida. Ensuma0 retuvieron sus !uerpos f>si!os in!luso despu5s de haber logrado libera!i#n final. Eiste otra!ategor>a 3ue ha omitido el 3ue a3u> ob7et#: *os videhamuCta-s o los 3ue abandonan sus !uerposf>si!os !uando se liberan plenamente de la es!lavitud. Por supuesto0 la tarea de hallar un verdadero

    7DvanmuCta es m's dif>!il 3ue bus!ar una agu7a en un pa7ar. 6 este 7DvanmuCta 3ue es tan dif>!il dehallar podr>a ser ,uru o meramente alguien 3ue est' liberado pero no es un ,uru (no todas laspersonas liberadas ser'n ,uru-s). S>0 !omo es obvio0 la presen!ia de tantos ,uru-s en el planetamuestra el he!ho de 3ue la ma4or>a de ellos (%%[ siendo optimista) son falsos. omo la granma4or>a de los aspirantes no est'n !alifi!ados para distinguir un verdadero ,uru de uno falso03uedar'n fre!uentemente engaBados por esa masa de tarados denominados K,uru-s falsosK. ITu53uise de!ir !on esoJ Por e7emplo0 una situa!i#n sen!illa: Wn falso ,uru le di!e a un aspirante 3ue 5les un erudito s'ns!rito bien versado en las es!rituras0 pero !omo el aspirante es generalmenteignorante a!er!a de todo lo relativo al S'ns!rito0 no puede verifi!ar si el ,uru est' di!iendo laverdad o est' mintiendo. h bien0 este t#pi!o es largo0 en verdad. Epli3u5 todo lo referente aK,uru-s falsosK mu4 etensamente en el a elegir un ,urusiguiendo estas pautas en el orden en 3ue se dan:

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    Wn ,uru 3ue tenga tanto una dire!ta eperien!ia de su propio Ser !omo un s#lido !ono!imientoa!er!a de las es!rituras. Wn ,uru 3ue tenga un s#lido !ono!imiento a!er!a de las es!rituras. Wn ,uru 3ue tenga una dire!ta eperien!ia de su propio Ser.

    El ,uru ideal es el 3ue es una persona 3ue se dio !uenta del Ser 4 a la ve9 est' dotado de erudi!i#nZpero si esta !lase de Haestro no puede ser en!ontrada por el aspirante0 5l deber>a ir en bus!a de unerudito enton!es0 o sea0 de un ,uru 3ue tenga un !ono!imiento s#lido sobre las es!rituras. 6 si estono es posible tampo!o0 deber>a ir en bus!a de una persona 3ue se ha4a dado !uenta del Ser pero 3ueno tiene un !ono!imiento s#lido de las es!rituras. /se es el orden a seguir de a!uerdo !onAbhinavagupta0 el m's grande Haestro de "riCa. *as ra9ones para 3ue formulara las !osas en eseorden son !laras !uando uno estudia los dos aspe!tos de la impure9a primordial (el !ono!idon@avamala). \e epli!ado en el !ulos sobre ignoran!iaespiritual 3ue empie9a !on 5ste: $gnoran!ia espiritual - Parte 1. ;espu5s 3ue leas esos art>!ulos0!omprender's la ra9#n por la 3ue Abhinavagupta orden# la lista en la manera en 3ue lo hi9o.

    *a segunda !ategor>a de personas espe!ifi!ada por el 3ue plante# la ob7e!i#n se !ompone deaspirantes espirituales 3ue est'n en !amino ha!ia la libera!i#n final0 desde meros prin!ipiantes enespiritualidad hasta dis!>pulos mu4 avan9ados a punto de volverse totalmente liberados. Eiste unainmensa por!i#n de aspirantes en esta !ategor>a 3ue meramente siguen a ,uru-s falsos0 4a 3ue esta

    peste es mundial. "engo 3ue de!ir 3ue es triste de ver !#mo tantas personas son estafadas por esossinverg]en9as0 pero ni modo0 pues 5sta es la naturale9a del Uuego denominado: KTuiero al!an9arlibera!i#n finalK. En el pro!eso de lograr eso0 ha4 demasiados obst'!ulos 4 el aspirante debesuperarlos a todos ellos si 3uiere tener 5ito. /sta es una de las ra9ones por la 3ue a las personasliberadas fre!uentemente las llama: Dra-s o \5roes. Por3ue tuvieron 3ue superar todos esosobst'!ulos (in!lu4endo la peste mundial !ono!ida !omo K,uru-s falsosK) 40 a trav5s de Su ,ra!ia0finalmente obtuvieron la re!ompensa para todos sus esfuer9os her!leos.

    *a ter!era !ategor>a est' formada por gente ordinaria 3ue no va a ninguna parte desde un punto devista espiritual. Para ser pre!iso0 van a Kalguna parteK realmente0 pero !omo avan9an tan lentamenteha!ia la Heta Suprema0 es !omo si no estuviesen avan9ando en absoluto a despe!ho de 3ue est5navan9ando. ITu5 3uise de!irJ Esto: Su ,ra!ia est' presente in!lusive en el !aso de las !riaturas m's

    ba7as 3ue Su Poder invent#. "odas ellas avan9an ha!ia la Heta Suprema (/l Hismo) pero en generalmu4 lentamente !omo para 3ue sea f'!ilmente per!eptible. ;e todos modos0 ha4 siempre progreso.Hu!has personas piensan 3ue Su ,ra!ia est' s#lo presente !uando un sin!ero aspirante finalmentehalla a su genuino ,uru0 pero esto no es !ierto en realidad. En el largo !ir!uito llamado Kla senda

    espiritualK0 la por!i#n !ono!ida !omo Krela!i#n ,uruYdis!>puloK es solamente la re!ta final. S>0podr>a ser la parte m's interesante del !ir!uito por3ue la !arrera est' a punto de terminar0 pero el!ir!uito es sin embargo mu4 largo. Sin Su ,ra!ia KnadieK (4 !on KnadieK 3uiero de!ir ea!tamenteeso) podr>a avan9ar ha!ia /l. As>0 Su ompasi#n est' !on todos los seres !onstantemente0 de unmodo u otro.

    *a prin!ipal !ara!ter>sti!a de las personas ordinarias es 3ue ellos se ad7udi!an el haber al!an9ado lasKgloriasK pertene!ientes a la gente liberada pese a 3ue no han al!an9ado esos atributos todav>a. Pore7emplo: *ibertad0 era!idad0 libre oluntad0 verdadero ono!imiento0 poder de A!!i#n 4 as>su!esivamente. Por supuesto0 la ma4or parte de ellos dir': KNun!a me ad7udi3u5 la posesi#n de esosatributosK0 si se le pregunta0 pero se !omportar'n !omo Kgente libreK llena de erdad0 libre

    oluntad0 verdadero ono!imiento0 poder de A!!i#n 4 similares glorias 3ue son solamente lasposesiones de las benditas almas elevadas. *a triste verdad es 3ue no tienen verdadera *ibertad0verdadera era!idad0 verdadera libre oluntad0 verdadero ono!imiento real0 verdadero poder de

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    A!!i#n0 et!. Est'n viviendo en una !onstante mentira 4 5sta es la ra9#n para su tambi5n !onstanteagita!i#n 4 dolor. Esas ilusiones en las 3ue viven ha!en 3ue se les torne mu4 dif>!il a esa gentedarse !uenta de la verdadera Heta de la vida 4 la ne!esidad de a!udir a un genuino ,uru paraaprender !#mo salirse de esta pesadilla llamada Ksus vidas en es!lavitud totalK. Alguien podr>a

    preguntar a!er!a de las pruebas de 3ue todas esas ilusiones est'n todo el tiempo residiendo en esaspersonas ordinarias. *as pruebas surgen en la manera en 3ue estas personas piensan 4 hablan sobre

    tantas !osas. "odas estas no!iones son !ompletamente ilusorias pero ellos no notan eso debido a Supoder de tirodhna u o!ulta!i#n de Su naturale9a esen!ial:

    $lusi#n de *ibertad: KNo so4 afe!tado por nadaYnadie a mi alrededorK0 KEsto4 en !ontrol de mividaK0 KSo4 el ar3uite!to de mi destinoK0 K;e!id> tener la vida 3ue tengoK0 KSiempre he permane!idofiel a mis prin!ipiosK0 et!. $lusi#n de era!idad: K*e esto4 di!iendo estas !osas horribles a esa persona0 4 destru45ndoloYlaen el pro!eso0 por3ue so4 !ompletamente sin!eroK0 Komo !ono9!o la verdad0 puedo 7u9gar a otras

    personas !orre!tamenteK0 K6o so4 4oK0 et!. $lusi#n de libre oluntad: KSi tengo dinero puedo ha!er lo 3ue 3uieraK0 KPuedo salirme !on la m>atodo el tiempoK0 K"uve esta gran idea 4 es s#lo m>aK0 et!.

    $lusi#n de verdadero ono!imiento: Komo s5 perfe!tamente lo 3ue est' su!ediendo a3u>0 puedoa!tuar a!ordementeK0 KPuedo opinar sobre este o ese tema por3ue lo !ono9!o de prin!ipio a finK0KS5 lo 3ue es me7or para m>K0 et!. $lusi#n de poder de A!!i#n: K"odo ir' ea!tamente !omo lo plane5K0 KSi tienes el tiempo paraepli!arme esto en detalle0 podr5 !omprenderlo finalmenteK (!on KestoK0 ;ios est' tambi5n in!luido

    7unto !on las !omple7idades del 6oga0 "riCa0 S'ns!rito0 f>si!a nu!lear0 me!'ni!a !u'nti!a0relatividad de Einstein 4 todo el resto)0 KSi 3uiero puedoK0 et!.

    Si piensas 3ue estuve eagerando !on los e7emplos de arriba0 des!ono!es tu propia ignoran!iatodav>a0 es de!ir0 no !ono!es la mentira en la 3ue vives. Si no puedes tolerar ver esas !osas en timismo0 puedes verlas en otros f'!ilmente para aprender !#mo fun!ionan las !osas en el mundo real:K*as personas protestan a!er!a de gobiernos 3ue ellas mismas eligieronK0 K*a personas piensan 3uesi ellas estuvieran en la posi!i#n de otra gente0 podr>an ha!erlo me7orK0 K*as personas siempre est'ndefendiendo sus pe3ueBas ideas 4 opiniones !omo si toda esa masa de ignoran!ia fuese la erdadAbsolutaK0 K*as personas re!urren in!luso a la !orte si sienten 3ue su buen nombre 4 honor ha sidoman!illado por las palabras de alguien m'sK0 K*as personas no notan 3ue est'n defendiendo ahora lo3ue otra gente ata!# ha!e algunos aBosK0 K*as personas no notan 3ue est'n ata!ando ahora lo 3ueotra gente defender' en el futuroK0 et!. Seme7ante l>o de mentiras basadas en ilusiones produ!e!onstante dese3uilibrio 4 el respe!tivo dolor en toda la gente 3ue pertene!e a la ter!era !ategor>amen!ionada por el 3ue eleva la ob7e!i#n. Esas ilusiones son tan fuertes 3ue mu4 a menudo in!lusola presen!ia de verdaderas !at'strofes en las vidas de la gente ordinaria no puede dar abasto !on la

    tarea de mostrarles 3ue todas esas ideas sobre su *ibertad0 su verdadero ono!imiento0 et!. son unailusi#n en su !aso hasta 3ue ellos no tengan un logro real a trav5s de Su ,ra!ia tras superarinnumerables obst'!ulos mediante !onstantes esfuer9os en la senda espiritual.

    En la gente ordinaria0 eiste tambi5n una pe3ueBa !antidad de anugraha o ,ra!ia 3ue apare!egeneralmente en la forma de una o9 dentro 3ue di!e: KAlgo est' mal0 falta algoK0 et!. on esasde!lara!iones0 la o9 est' di!iendo t'!itamente: KNo eres realmente *ibre0 no tienes verdaderaoluntad0 verdadero ono!imiento0 et!. Q;espiertaRK. Pero Su poder de tirodhna u o!ulta!i#n de Sunaturale9a esen!ial0 al ser predominante en esas personas0 domina al poder de anugraha o ,ra!ia.;e todas formas0 este ,ra!ia no puede ser ani3uilada 7am's0 !omo es obvio. As>0 puesto 3ue estas

    personas no pueden desha!erse de la o9 3ue di!e todas esas !osas !ada d>a de sus vidas0 ne!esitan

    superponer KruidoK sobre lo 3ue esa o9 est' afirmando dentro. Este ruido es tanto eterno !omointerno. Por e7emplo: ^iestas0 fuegos artifi!iales 4 !osas similares (fuera) 4 una larga serie depensamientos sobre nimiedades (dentro). Este !onstante ruido es tambi5n alimentado por el

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    !onsumo de substan!ias embriagantes tales !omo el al!ohol0 las drogas0 et!. as> !omo por la!onstante bs3ueda de gratifi!a!i#n seual. ;e esta manera0 a trav5s de todo ese ruido0 la genteordinaria trata de a!allar la o9 interna 3ue les di!e: KQ;espiertaRK. /sta es una de las ra9ones por la3ue la ignoran!ia es generalmente KruidosaK. Por e7emplo0 las guerras0 la manifesta!i#n m'setrema de la ignoran!ia humana0 son tambi5n etremadamente ruidosas. uando todo el ruido seva0 las personas pueden o>r la o9 interna !laramente 4 en su ma4or parte esto suele ser una

    eperien!ia mu4 desagradable para ellas. /ste es el n!leo de su es!lavitud.

    ;esde el punto de vista de esta gente enton!es0 su es!lavitud es toda una tragedia0 pero de !ual3uiermodo0 desde el punto del 0 el SeBor est' siempre en SuEstado0 plenamente ^eli9 in!lusive en medio de sufrimiento 4 aterradora ignoran!ia. Esto es as>

    por3ue /l es realmente *ibre. 6 afortunadamente en el !aso de in!luso esas personas ordinarias0 Supoder de anugraha o ,ra!ia finalmente dominar' al poder de tirodhna aun3ue el pro!eso lleve milna!imientos0 4 les ser' dada una oportunidad de !onvertirse en aspirantes espirituales0 o sea0 genteen bus!a de verdadera *ibertad0 verdadera oluntad0 verdadero ono!imiento 4 as> su!esivamente.

    A!ordemente0 !omo te he enseBado re!i5n0 los de la segunda !ategor>a (los aspirantes 3ue bus!an

    avan9ar en espiritualidad) son tambi5n gente ordinaria pero la diferen!ia es 3ue ellos finalmente sedieron !uenta de 3ue estaban viviendo una Kgran mentiraK 4 ahora est'n bus!ando una salida a sues!lavitud. Esto muestra una fuerte presen!ia de Su ,ra!ia en ellos.

    *a primera !ategor>a (la gente liberada0 los santos 4 grandes sabios) est'n llenos de Su anugraha o,ra!ia. *a segunda !ategor>a (los aspirantes espirituales) !ontiene una me9!la de Su anugraha 4 Sutirodhna (o!ulta!i#n de Su naturale9a esen!ial) en propor!iones m's o menos similares. *a ter!era!ategor>a !ontiene mu!ho m's tirodhna 3ue anugraha0 lo !ual epli!a el !onstante sufrimiento al3ue est'n su7etas las personas ordinarias.

    esumi5ndolo todo0 la respuesta dada por Abhinavagupta a la ob7e!i#n Ka!er!a de si el Ser 4 elintele!to est'n presentes en todos0 Ipor 3u5 no son todos ellos liberados o es!lavi9ados enton!esJK0fue la a!tual %na estrofa. Segn 6ogar7a0 esta respuesta podr>a ser resumida simplemente di!iendo3ue Kel des!enso de PoderK (=aCtipta) 3ue proviene del SeBor es siempre K!arente derestri!!ionesK0 es de!ir0 es libre de todas las restri!!iones 4 dado a todos por igual. Pero aun3ue=aCtipta es as>0 Su *u9 no es siempre refle7ada de manera perfe!ta en todos los intele!tos debido ala presen!ia de impure9as all>. "odo esto produ!e las diferentes !ategor>as de KliberadoK0 Kaspirantea la libera!i#n finalK 4 Kes!lavi9adoK. El t5rmino Kdes!enso de PoderK e3uivale a Kotorgamiento de,ra!iaK. Hu4 bien0 es sufi!iente.etornar

    L on impure9as en el espe7o del intele!to0 no 3uise de!ir0 en la primer nota epli!ativa0 Kalgo

    moralmente impuroK sino m's bien Kalgo 3ue produ!e limita!i#n 4 !ontra!!i#nK. En "riCa0 lasimpure9as nun!a se rela!ionan !on a!!ionas buenas 4 malas 4 todo ese guiso de m5rito 4 dem5rito0sino 3ue se rela!ionan !on la oluntad del Ser Supremo 3ue 7uega a ser un individuo limitado. Poreso es 3ue Abhinavagupta est' usando un espe7o totalmente !laro para des!ribir las !osas 3uesu!eden en el intele!to de una persona iluminada. ;e todas formas0 la presen!ia de impure9as en losespe7os (los intele!tos) de gente 3ue no ha logrado ilumina!i#n espiritual provo!a distorsi#nenton!es0 4 el mismo luminoso SeBor no es refle7ado apropiadamente. Esta distorsi#n produ!e todaslas !ategor>as 3ue fueron etensamente epli!adas en la anterior nota epli!ativa.

    =aCtipta o des!enso de Poder es lo mismo 3ue Kotorgamiento de ,ra!iaK. Es una des!arga de losra4os de Su Poder Supremo0 !omo el sol brillando sobre todos a despe!ho de 3ue sean buenos0

    malos0 inteligentes0 tontos0 et!. As> !omo el sol no ha!e ninguna distin!i#n0 as> tambi5n el SerSupremo le muestra Su *u9 a todos. No obstante0 esta *u9 es refle7ada perfe!tamente s#lo en losintele!tos de esas almas santas 3ue est'n atravesando su ltimo na!imiento0 a saber0 de los 3ue han

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    llegado al final del Sa sra o "rasmigra!i#n desde un !uerpo ha!ia otro !uerpo desde tiempoinmemorial. Wna ve9 3ue el Ser se le revela a uno en el espe7o de su etremadamente puro intele!to05se es el fin del Uuego !ono!ido !omo "rasmigra!i#n llena de es!lavitud.

    A3u> 6ogar7a0 el !omentarista0 est' epli!ando !laramente 3ue todas las impure9as presentes en losintele!tos de gente 3ue no ha an al!an9ado el estado de libera!i#n final del Sa sra o

    "rasmigra!i#n0 se deben a las impresiones residuales de las impure9as (mala-s) llamadas n@ava0H4D4a 4 Orma (es de!ir0 n@avamala0 H4D4amala 4 Ormamala). *a primera impure9a no puedeser superada mediante ningn esfuer9o en absoluto 3ue un individuo limitado pueda ha!er. Esni!amente superada a trav5s de Su ,ra!ia enton!es. *as dos impure9as restantes se superantambi5n a trav5s de Su ,ra!ia solamente0 pero !omo esta ,ra!ia generalmente apare!e !omo losesfuer9os 3ue un individuo limitado ha!e para superarlas0 eiste la sensa!i#n de 3ue el individuolimitado pudo !onseguirlo s#lo mediante sus esfuer9os. ;e all> 3ue se enseBe usualmente en "riCa3ue las ltimas dos impure9as pueden ser superadas mediante esfuer9o. S>0 este esfuer9o surgi# a!ausa de Su ,ra!ia tambi5n0 pero !omo este he!ho es indire!to0 los individuos limitados raramentelo notan 4 piensan 3ue fueron los verdaderos autores.

    El n@avamala tiene 3ue ver !on Kfalta de PlenitudK. No puede ser superado mediante ningnesfuer9o (p. e7. de!ir todo el tiempo KSo4 PlenoK0 KSo4 PlenoK para !ontraata!ar la impure9a). No0no0 no0 eso no fun!ionar' 7am's. El 3ue asumi# limita!i#n 4 !ontra!!i#n redu!iendo Su Plenitud esel ni!o 3ue puede 3uitar tal limita!i#n 4 !ontra!!i#n enton!es. El H4D4amala es la impure9a 3ue

    produ!e diferen!ias (dualidad). Esta impure9a puede ser 3uitada mediante esfuer9os basados en el3uite de todas las diferen!ias (p. e7. !onsiderando todos los pensamientos !omo los ra4os 3ueemanan desde el propio Ser0 no importa !u'n buenos o malos esos pensamientos puedan ser). S>0estos esfuer9os provienen de la ,ra!ia tambi5n0 pero !omo esto es indire!to0 lu!e !omo si elindividuo limitado est' Kha!iendo algoK por su !uenta. *a impure9a final0 Ormamala0 se basa en lano!i#n de 3ue uno es el ha!edor de todas las a!!iones. Esta impure9a puede ser superada medianteesfuer9o tambi5n0 pero el m5todo var>a de a!uerdo !on los sistemas filos#fi!os: Por e7emplo0 enednta0 el m5todo se basa en renun!iar a los frutos de las a!!iones. ;e todos modos0 en "riCa0 elm5todo no es 5se sino m's bien Kla !onstante remembran9a del Ser mientras uno est' ha!iendoa!!ionesK.

    *os seres 3ue est'n en su ltimo na!imiento 4 3ue han superado las tres impure9as mediante ,ra!ia4 esfuer9o0 viven !omo seres liberados in!luso en medio de esta "rasmigra!i#n llena de miseria.Est'n dotados de superioridad en todos los aspe!tos por3ue el Poder Supremo est' sobre ellos.Puedes llamarlos !omo gustes: liberados0 santos0 sabios0 grandes seres0 almas elevadas0 et!.0 pero su

    prin!ipal !ara!ter>sti!a es siempre la presen!ia de Su *ibertad Absoluta repleta del ;eleite de laH's Alta !on!ien!ia del 6o. uando sus !uerpos finalmente !aen en el momento de la muerte0 se

    identifi!an !ompletamente !on el SeBor Supremo por siempre. h0 este tema es mu4 !omple7o 4re3uerir>a de un volumen entero el epli!arlo en detalle.etornar

    M En el !aso de otra gente 3ue no est5 an liberada0 Su efulgen!ia no se revela plenamente debidoa Su poder de o!ulta!i#n (tirodhna) 3ue apare!e !omo mltiples impure9as sobre los espe7os de losintele!tos. Se ha de notar 3ue 6ogar7a est' llamando a la gente ordinaria (la ter!era !ategor>aepli!ada en la primera nota epli!ativa) KanimalesK (pau-s) a3u>. Se les llama as> por3ue suinteligen!ia est' al nivel de un animal en !ompara!i#n !on la de una persona plenamente iluminada.En ellos eiste predominan!ia de tirodhna u o!ulta!i#n0 lo !ual los ata a miseria 4 limita!i#n!onstantes. Por el otro lado0 6ogar7a est' men!ionando 3ue los aspirantes espirituales0 llenos deintensos deseos de avan9ar en espiritualidad0 son el resultado de una me9!la de Su poderes de

    tirodhna (o!ulta!i#n) 4 anugraha (,ra!ia). Estos aspirantes son tambi5n animales pero de unpedigree distinto0 7a7a7a. h s>0 5l no est' di!iendo esto de la manera en 3ue lo esto4 di!iendo 4oahora0 7e7e. QEs sufi!ienteRetornar

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    A3u> 6ogar7a est' espe!ifi!ando una verdad 3ue de!lar5 en una nota anterior0 3ue =aCtipta est'en todo lugar0 es de!ir0 en el !aso de todos los seres0 4 no s#lo en el !aso de ,uru 4 dis!>pulo."ambi5n men!ion5 3ue la rela!i#n ,uruYdis!>pulo era !omo la re!ta final en el largo !ir!uito de losmu!hos na!imientos en esta rueda !ono!ida !omo Sa sra o "rasmigra!i#n.

    Posteriormente0 5l pone en palabras una verdad 3ue siempre le enseBo a mis propios dis!>pulos03ue: El darse !uenta del Ser0 al !ual tambi5n se denomina libera!i#n final o ilumina!i#n espiritualno puede ser logrado mediante pr'!ti!as0 las !uales !on a!!iones0 sean ellas tan pomposas !omo elsa!rifi!io del !aballo (un antiguo sa!rifi!io v5di!o donde un !aballo era matado para 3ue llegase aun me7or nivel de eisten!ia0 si la memoria no me falla) o tan silen!iosas !omo la murmura!i#n deun mantra0 la medita!i#n0 et!. "odas las a!!iones0 al estar en la esfera de H4 ?el poderKfiniti9adorK?0 est'n siempre ba7o el dominio de la ni4atiaCti0 el poder 3ue genera restri!!i#n.omo el Ser Supremo0 al estar m's all' de H40 no tiene ninguna restri!!i#n en lo m's m>nimo0 no

    puede en !onse!uen!ia ser !aptado mediante ninguna a!!i#n !ual3uiera 5sta sea. Es solamente Su,ra!ia la 3ue es efe!tiva en produ!ir Su revela!i#n a un aspirante enton!es. Este tema a!er!a de 3uela ,ra!ia es el ora9#n del a!to de darse !uenta del Ser ha sido epli!ado por m> etensamente en

    notas anteriores as> !omo tambi5n en el 0 5sta es una mu4 buena manera de epli!ar las !osas para 3ue los aspirantes!omprendan. Al final0 no importa !u'n alto sea el estado 3ue t podr>as haber al!an9ado mediante

    pr'!ti!as0 5stas se 3uedar'n !ortas en todo esto 3ue tiene 3ue ver !on revelarte al ,ran SeBor. Estono es posible mediante esfuer9os de ningn tipo sino 3ue es algo 3ue viene desde Su propia*ibertad Absoluta0 desde Su divina ;ispensa!i#n !omo un regalo para el gran aspirante 3ue se lasarregl# para llegar a la Puerta de Su Horada a trav5s0 parad#7i!amente0 de Su propia ,ra!iatambi5n. Esta enseBan9a es !ru!ial en "riCa. Si uno no puede !aptarla0 no !omprender' !#mofun!ionan las !osas en este sistema filos#fi!o.etornar

    2 on esa estrofa0 el !omentarista ehibe el rol 3ue 7uega el intele!to en el pro!eso de =aCtipta odes!enso de Poder (otorgamiento de ,ra!ia). El Amo men!ionado es0 por supuesto0 =iva. Este Amono Kdes!iendeK por3ue /l es Saha7onnata o Naturalmente Elevado (/l no sube para ser as>0 !omo unindividuo limitado 3ue ha!e esfuer9os para ser una gran personalidad en un !ierto !ampo -p. e7.deportes0 !ien!ia0 pol>ti!a0 et!.-0 sino 3ue /l es as>0 o sea Elevado0 naturalmente siempre). Es s#lo SuPoder o =aCti 3uien0 aun3ue !onstantemente en unidad !on /l0 es !apa9 de des!ender sobre un

    individuo limitado 4 ponerlo en *ibertad. omo esto es sobrehumano en todos los aspe!tos0 ningnpoder aparte de Su =aCti puede !umplir !on esa tarea (ningn dios0 ninguna deidad0 ningn mantra0ninguna a!!i#n0 et!.).

    ;espu5s de eso0 6ogar7a epli!a 3ue la gente ordinaria0 los 3ue est'n por deba7o de las !ategor>asde aspirantes 4 seres iluminados0 est'n !onstantemente o!upados en buenas 4 malas a!!iones0 4

    parti!ipando en las eperien!ias de pla!er0 dolor0 et!.0 por3ue eiste ausen!ia de un despliegue de sunaturale9a esen!ial0 es de!ir0 no se dan !uenta de su propio 4 divino Ser. omo resultado0 ellostrasmigran 4 trasmigran0 desde un pensamiento ha!ia otro pensamiento0 desde 7uventud ha!ia ve7e90desde un !uerpo ha!ia otro !uerpo 4 as> su!esivamente. Esta "rasmigra!i#n se llama Sa sra ens'ns!rito 40 mientras 3ue es un Uuego en el !aso del ,ran SeBor0 e3uivale a miseria etrema en el

    !aso de esos individuos 3ue no se han dado !uenta del ,ran SeBor todav>a.

    En definitiva0 son estos dos poderes (tirodhna 4 anugraha0 o!ulta!i#n 4 ,ra!ia) los 3ue son

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    realmente responsables de las divisiones !ono!idas !omo K*ibera!i#n 4 es!lavitudK. *a ,ra!ia no esotra !osa 3ue la revela!i#n de la propia naturale9a esen!ial0 del propio Ser0 4 la o!ulta!i#n signifi!ao!ulta!i#n de esa mism>sima naturale9a esen!ial0 de ese Ser. uando tirodhna predomina0 uno esllamado Kuna persona ordinariaKZ !uando tirodhna 4 anugraha est'n en un !ierto tipo de e3uilibrio0uno es llamado Kun aspirante espiritualKZ 4 !uando anugraha predomina0 uno es llamado Kuna

    persona liberadaK. Este Uuego Su4o est' siempre lleno de Su asa o Savia a lo largo de las tres

    !ategor>as 3ue he men!ionado re!i5n. Hu4 bien0 Qse termin#RetornarEstrofas 1&-11

    H! 'HJ+$%"P!7\'PR! *F"M!7!7'1!!50

    1 !F>0(./R6O0'A"!Fd'A$6'6B0!?#'1'!"!F6O."#0(6

    !25#)6

    !26O#

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    huevos (an@d@a) (llamados) =aCti (aCti)0 et!. (di)0 tiene a Paramaiva --al =iva Supremo-- (parama-iva) ?a la ausa (Cran@am) de (todas) las !ausas (Cran@a)? !omo su naturale9a esen!ial (sva-rFpam)1 :

    El universo (7agat)0 !u4a naturale9a (tma) es treinta 4 seis --!onsiste en MV tattva-s o !ategor>as--(s@at@tri at) brilla (vibhti) en ese (tasmin) H's Alto (param) Prin!ipio (tattvam) 3ue (4ad) es (un

    Prin!ipio) !u4a naturale9a es efulgen!ia (bh-rFpam)0 3ue es totalmente Pleno (paripFrn@am)0(!u4a) ,ran (mah) simo =iva) (virntam)0 sevuelve manifiesto (praCate) en /l --en =iva-- (tatra). (En otras palabras0) el brillante (universo)(!aCsat)0 al ser !iertamente KtadabhinnaK --no distinto de /l-- (tad-abhinnam eva)0 apare!e(upapad4ate) en unidad --!on /l Hismo-- (4uCt4). /ste es el sentido (iti 4vat)L .

    Wna ob7e!i#n (nanu): Wn tattva (tattvam) es eso (tad) en lo !ual (4atra) todo (sarvam) ?(es de!ir0)!uerpo (tanu)0 et!. (di)? se etiende o despliega (tan4ate)0 o (v) (tattva es) eso (tad) 3ue seetiende --3ue dura-- (tanant) hasta la disolu!i#n (-prala4am). /ste es el signifi!ado op!ional(bhvah@iti v) de tattva (tas4a... tattvam). ;e este modo (iti evam api) se di!e (lo siguiente:)(u!4ate): KI#mo (Catham) (podr>a) este (a4am) nombre o t>tulo (v4apadeah@) tattva (tattva) 3ueimpli!a (pdaCah@) el estado de algo inerte o in!ons!iente (7d@4a) ser (utili9ado) (s4t) !onrespe!to al SeBor (bhagavati) Paramaiva (parama-ive) !u4a naturale9a (rFpe) es on!ien!ia(!it)JKM .

    (*a respuesta es 5sta:) En este !onteto (atra)0 mientras (4vat) (el tema a!er!a del SeBor Supremo)es epli!ado (por Abhinavagupta) (pratipd4ate) mediante palabra(s) (abdena) !on referen!ia a(apeCs@a4) gente (7ana) (a la 3ue an) ha4 3ue enseBarle --prin!ipiantes en S'ns!rito 4 filosof>as de$ndia-- (upade4a)0 durante todo ese tiempo (tvat) enton!es (tatra) el nombre o t>tulo(v4apadeah@) KtattvaK (tattva) (ser' usado por 5l aun3ue las !osas) no sean (na) realmente(vastutah@) (as>) --En definitiva0 por ser !ompasivo ha!ia prin!ipiantes en S'ns!rito 4 filosof>as de

    $ndia0 Abhinavagupta est' usando el t5rmino KtattvaK para designar al SeBor Supremo a pesar de 3ue/l no es en absoluto un tattva segn el "riCa-- .

    I;e 3u5 !lase (CDdr@am) es ese (tad) H's Alto (param) Prin!ipio (tattvam)J (Es un Prin!ipio) !u4aesen!ia (vapus) es una ,ran (mah) *u9 (praCa)0 (o sea0 /l es una

    pe3ueBa ob7e!i#n:) KWn ob7eto (vastu) inerte (7ad@a) (tal !omo) un !ristal (sphat@iCaman@i)0 un espe7o

    (darpan@a)0 et!. (di) es (bhavati) tambi5n (api) !ompleto 4 !arente de deseos (nirC Cs@am)K.(Abhinavagupta) di7o (ha) as> (iti) (enton!es:) K(Svtmani virntito mahnandam)0 (o sea0 /l esAlguien !u4a) ,ran (mah)

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    Su propio Ser (sva-tmani... iti)K. (Para epresarlo en simples t5rminos:) K(/l es Alguien) !u4a(4as4a) ,ran (mahn) )0K(todos estos innumerables poderes) 3ue surgen (ullasant4ah@) desde /l (tatas) ni!amente (eva)(tambi5n) des!ansan (m4anti) solamente (eva) en /l Hismo (tatra... iti)K8 .

    ;e este modo (evam)0 la *ibertad Absoluta (svtantr4am)0 !u4a naturale9a (rFpam) (es) ParvC --el\abla o Palabra Suprema-- (par-vC)0 se di!e 3ue eiste (uCtam s4t) en el

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    (ahant) no ha4 (na... vid4ate)0 en oposi!i#n (pratipaCs@ata4)0 algo 3ue sea KapraCaK --algo 3ue nosea *u9-- (apraCa-rFpah@) aparte de (an4ah@) PraCa o *u9 (Hisma) (praCt)0 (4 !omo!onse!uen!ia de ello0) puesto 3ue eiste e!lusi#n (v4ava!!hedt) de eso --de la eisten!ia de algo3ue es opuesto a PraCa en PraCa-- (4ad)0 la !ondi!i#n (rFpat) (!ono!ida !omo) viCalpa o

    pensamiento (viCalpa) no (na) eiste (s4t) en Su !aso --en el !aso de PraCa o *u9-- (tas4a)% .

    (*a siguiente ob7e!i#n podr>a plantearse de todos modos:) Si (!ed)0 indudablemente (hi)0 la !osa(arthah@) 3ue es diferen!iada o e!luida (v4ava!!hed4ah@) !omo no siendo (a... tm) PraCa o *u9(praCa) se vuelve manifiesta (praCate) en Esto !u4a naturale9a (vapus@i) es PraCa (praCa)0enton!es (tarhi) de a!uerdo !on el aioma (epresado en la segunda mitad de SpandaCriC-s $$.M)(n44ena):

    K... puesto 3ue tiene el sentimiento o per!ep!i#n (pratipattitah@) de identidad (tdtm4a) (!on esosseres) debido al !ono!imiento (sa vedanarFpen@a) de todos ellos (tad)...K

    et!. (iti-di)0 in!lusive (api) esa (4ah@) !osa (arthah@) ad3uiere la naturale9a (svabhvatm 4tah@san)de PraCa (praCa) --es de!ir0 se vuelve PraCa tambi5n--. (Si eso es !ierto0 o sea0 si esa !osa 3ue

    ha sido diferen!iada o e!luida !omo no siendo PraCa o *u9 es tambi5n id5nti!a a PraCa o *u9al final0 enton!es) I!#mo (Catham) podr>a ella --la !osa 3ue ha sido diferen!iada o e!luida !omono siendo PraCa o *u9-- ser (sah@... s4t)0 (al mismo tiempo0) algo 3ue produ!e diferen!ias oe!lusi#n (v4ava!!hedaCah@) en el !aso de /l --PraCa o *u9-- (tas4a eva) 3ue es el propio Ser(sva-tmanah@)0 !omo !onse!uen!ia de lo !ual (4ena) (tal !osa) entrar>a en la !ategor>a (rFpatm...samvahet) de viCalpa o pensamiento (viCalpa) ba7o esas !ir!unstan!ias (tatra)J

    (*a respuesta a esa ob7e!i#n es esta:) Enton!es (atha)0 !ual3uier !osa (4ad CiB!id) esto --es de!ir0 la!osa 3ue men!iona el 3ue plantea la ob7e!i#n-- (etad) pudiese ser (s4t)0 Kno (na) se ha!e manifiesto(praCate) en oposi!i#n (pratipaCs@ata4... iti)K0 (pues0) KI!#mo (Catham) (podr>a) una !osa(padrthah@) 3ue no est' siendo revelada por PraCa o *u9 (apraCamnah@) eistir (asti) a3u> --enPraCa0 en la *u90 en =iva-- (iha) dotada de una naturale9a (rFpah@) opuesta (a la *u9 Hisma)(pratipaCs@a... iti)JK0 (4) KI(!#mo) podr>a (tal !osa) (aC4eta) in!lusive (api) produ!ir diferen!ia odivisi#n (en esta misma *u9) (pari!!hettum... iti)JK. ("odo eso no es posible en el Ser Supremo)

    puesto 3ue (4atas) el H's Alto (param) Prin!ipio (tattvam)0 (al ser KsarvaviCalpavihDnamK !omoestable!e Abhinavagupta0) es libre (vihDnam) de todos (sarvaih@) los viCalpa-s o pensamientos(viCalpaih@)0 los !uales se basan en (tmaCaih@) las e!lusiones o distin!iones (v4ava!!heda). (Ensuma0 este H's Alto Prin!ipio) tiene una naturale9a esen!ial (svabhva) 3ue es libre de e!lusioneso distin!iones --no !ontiene opuestos-- (apari!!hinna)1& .

    Por esta misma ra9#n (atas eva)0 (Abhinavagupta) di7o (tad) (3ue el H's Alto Prin!ipio es) KPuroK

    (uddham iti)0 (o sea0) $nma!ulado (vimalam)0 debido a la ausen!ia (en /l) (abhvt) del holl>n(mas@4) de la impure9a (auddhi)0 el !ual !onsiste en (ma44) viCalpa-s o pensamientos (viCalpa).;e manera similar (tath)0 (Abhinavagupta di7o 3ue este H's Alto Prin!ipio es) KPa!>fi!oK (ntamiti)0 (por3ue0) debido a la ausen!ia (abhvt) de la agita!i#n (Cs@obha) o!asionada por (samuttha)!ono!edor (grhaCa) (4) ob7eto !ono!ible (grh4a)0 (tal H's Alto Prin!ipio) permane!e (stham) enSu propia (sva) naturale9a esen!ial (sva-rFpa) por medio de un smaras4a --lit. el estado de tener elmismo sabor 3ue-- (smaras4ena) de =aCti --el Poder del Ser Supremo0 3ue se !ara!teri9a por el;eleite de la !on!ien!ia del 6o-- (aCti) --en definitiva0 Kpor medio del Estado donde =aCti0 el;eleite de la !on!ien!ia del 6o0 tiene el mismo saborK0 es de!ir0 eiste e3uilibrio total en =aCti -elPoder Supremo- a3u>0 en el H's Alto Prin!ipio--. No obstante (punar)0 (este H's Alto Prin!ipio) noes (na) !omo (Calpam) un peda9o (aCala) de piedra (ama)11 .

    Adem's (an4at !a)0 (el H's Alto Prin!ipio es) K(la4oda4avihDnam o) !arente de todo (vihDnam)surgimiento (uda4a) (4) disolu!i#n (la4a... iti)K. \abiendo (los eda-s) !onsiderado as> (al Ser) (iti

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    Cr@tv):

    KEste (a4am) Ser (tm) apare!e (vibhtah@) por siempre (saCr@t... iti).K

    (la !on!lusi#n a la 3ue uno arriba es 3ue /l es) eterno (santanah @) en verdad (eva). ;ebido a esto(atas)0 el tiempo (Clah@) 3ue apare!e !omo (vapuh@) pasado (bhFta)0 presente (vartamna) (4) futuro

    (bhavis@4at) no (na) tiene efe!to (Cramate) en /l (tatra)0 por3ue (4atas) Kel brote o surgimiento(samullsah@) del tiempo (Clas4a) (tiene lugar) desde /l Hismo (tatas eva... iti)K0 (4 de he!ho0) en el!aso del universo (vivas4a)0 5l --el universo-- se ha vuelto el universo (vivatvam upapannam)

    puesto 3ue se admite (abh4upagate) 3ue el H's Alto Prin!ipio (para-tattve) es libre de (bahis@Cr @te)!rea!i#n (samutpatti) (4) destru!!i#n (vina). (Este tema) es (s4t) epli!ado (pratipditam) de esamanera (iti)1L GG11GG

    1 Abhinavagupta es un Haestro plenamente reali9ado 3ue tiene tanto Hismo. /stees el signifi!ado de KH's AltoK enton!es0 en la epresi#n KH's Alto Prin!ipioK (paratattvam). *aKmK final se agrega a KtattvaK por3ue 5ste es un sustantivo neutro.

    En S'ns!rito eiste el prtipadiCa o forma !ruda de un sustantivo. ITu5 signifi!a elloJ Tuiere de!irla forma no de!linada de un sustantivo0 o sea0 el sustantivo sin ningn g5nero 4 nmero apli!ado a5l. Por e7emplo0 KtattvaK es el prtipadiCa o forma !ruda del sustantivo KtattvamK por3ue KtattvaK notiene ningn g5nero o nmero visibles todav>a. El PrtipadiCa es enton!es la forma en la !ual lossustantivos apare!en en el di!!ionario. ;espu5s0 antes de insertar tal sustantivo en una ora!i#n0 unotiene 3ue de!linarlo0 a saber0 uno tiene 3ue asignarle g5nero (mas!ulino0 femenino o neutro) 4nmero (singular0 dual o plural). En el !aso de KtattvamK0 la presen!ia de esa KmK final indi!a 3ue el

    sustantivo est' en !aso Nominativo o A!usativo (neutro - singular)... aun3ue podr>a ser unsustantivo mas!ulino de!linado en !aso A!usativo (singular)0 pero esto no es !ierto a3u> por3ue K4as5 3ue tattva es un sustantivo neutroK. As>0 el ni!o problema !on KtattvamK es averiguar si est' en

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    !aso Nominativo o A!usativo... pero te resuelvo r'pidamente este problema0 por3ue puedoasegurarte 3ue en el !onteto de las estrofas0 KtattvamK est' en !aso Nominativo. En definitiva0KtattvamK a3u> signifi!a Kel Prin!ipioK (Nominativo --se lo nombra--0 neutro0 singular). Hu4 bien0Qbasta de estas sutile9as gramati!alesR

    El universo 3ue !omien9a !on =iva (el primer tattva) 4 termina !on el tattva tierra (la MVta

    !ategor>a)0 des!ansa en =iva ni!amente. on =iva0 el !omentarista 3uiso de!ir KParamaivaKrealmente. 6 este universo tambi5n se ha!e manifiesto en Paramaiva solamente. En otras palabras0el universo est' en !ompleta unidad !on su SeBor (!on Paramaiva) puesto 3ue es KtadabhinnaK oKno distinto (abhinna) de /l (tad)K. El sentido de esta por!i#n del !omentario es enton!es mu4simple de entender0 IverdadJeturn

    M Ahora0 se plantea una ob7e!i#n: uando la palabra KtattvaK debe utili9arse !on referen!ia a Kalgoen lo !ual todo se etiende o despliegaK (a partir de la ra>9 KtanK - desplegar0 etender) o a Kalgo 3uese etiende hasta la disolu!i#n del universoK (a partir de la misma ra>9 KtanK)0 I!#mo podr>a talt5rmino (o sea0 tattva)0 el !ual impli!a el estado de algo inerte o in!ons!iente0 ser utili9ado !onrespe!to al ,ran SeBor !u4a naturale9a es on!ien!ia0 es de!ir0 idaJ

    Por e7emplo: uerpo f>si!o0 mente 4 !osas as> se etienden en una serie de tattva-s o !ategor>as. El!uerpo f>si!o se etiende en los ltimos !in!o tattva-s (MLdo a MVto) 4 la mente !omo mero KmanasKo esto 3ue Kpiensa todo el tiempoK se etiende a trav5s del tattva 1V. Enton!es0 I!#mo podr>a la

    palabra KtattvaK0 la !ual impli!a meras realidades manifestadas por Su Poder0 usarse !on rela!i#n aParamaiva 3ue es el rigen de todo 4 3ue es totalmente Autoeistente (/l no es una realidadmanifestada !omo esos tattva-s)J /ste es el signifi!ado de tal ob7e!i#n. eturn

    *a respuesta dada por el !omentarista (6ogar7a) es 3ue Abhinavagupta est' habl'ndole a gente ala 3ue an ha4 3ue enseBarle0 o sea0 a aspirantes 3ue son prin!ipiantes en S'ns!rito 4 filosof>as de$ndia. Enton!es0 Abhinavagupta est' usando ese t5rmino KtattvaK para simplifi!arle las !osas a esos

    prin!ipiantes. uando uno !ono!e S'ns!rito en profundidad0 por e7emplo0 uno aprende 3ue elt5rmino tattva tambi5n signifi!a Kprin!ipioK. ;e esta forma0 el t5rmino tattva no signifi!a s#loK!ategor>aK0 !omo esas MV !ategor>as desde el primer tattva (=ivatattva) hasta el trig5simo setotattva (Pr@thivDtattva)0 sino tambi5n Kprin!ipioK. En suma0 !uando alguien est' hablando sobre untattva0 5l puede estar refiri5ndose a esas !ategor>as de la manifesta!i#n universal o al Prin!ipio 3uees el origen de todas ellas. En este sentido0 la palabra tattva se es!ribe a ve!es "attva para as>mostrar 3ue se la est' usando en el sentido de KPrin!ipioK (el H's Alto Prin!ipio) 4 no deK!ategor>aK. Puesto 3ue todas estas sutile9as s'ns!ritasYfilos#fi!as est'n fuera del al!an!e de todosesos prin!ipiantes en espiritualidad0 el ,ran Haestro de!idi# simplifi!ar las !osas para ellosutili9ando el t5rmino KtattvaK para designar al H's Alto SeBor0 sin epli!ar en profundidad todas

    esas !osas 3ue te he epli!ado re!i5n. En definitiva0 Abhinavagupta est' usando el t5rmino KtattvaKa3u> !omo KPrin!ipioK 4 no !omo K!ategor>aK. El ,ran SeBor nun!a es una !ategor>a 3ue ha sidomanifestado por el Poder Supremo sino 3ue es m's bien el ora9#n Hismo de tal Poder. /l es elH's Alto Prin!ipio enton!es0 el KParatattvaK !omo Abhinavagupta es!ribi# en la estrofa0 4 para nadala Km's alta !ategor>aK. eturn

    2 I6 !u'l es la esen!ia de ese H's Alto Prin!ipio (Paratattva)J Es

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    alrededor ahora mismo. Al mismo tiempo0 eres plenamente !ons!iente de estas realidades 3ue est'n!ompuestas de "u propia *u9. Esta !on!ien!ia "u4a0 la !ual te permite ser plenamente !ons!iente de"u propia *u90 se !ono!e !omo =aCti o imara. 6 este imara es otro nombre para la nandaaCtio el Poder de da es mera aparien!ia. IPor 3u5J Por3ue

    eperimenta

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    alguien m's0 no est' !omprendiendo al "riCa apropiadamente. Enton!es0 I3u5 est' ha!iendo elSeBor (Q"R) ahora mismoJ Est' todo el tiempo o!upado en tomar un des!anso en Su propia!on!ien!ia del 6o. Aun !uando el le!tor pare9!a estar o!upado en tantas a!tividades (pensar enob7etos0 ha!er estas a!!iones0 preo!uparse por esto o eso0 et!.)0 su prin!ipal a!tividad es siempreeperimentar un reposo en su !on!ien!ia del 6o0 en K6o so4K. Ninguna otra !osa es m's importante3ue eso en su !aso. Por e7emplo0 est' ahora le4endo esto 4 su !on!ien!ia del 6o pare!er estar

    perdida mientras su mente refleiona en el signifi!ado de mis palabras. Pero no puede evitar el tener3ue a!udir a su propia !on!ien!ia del 6o para eperimentar un reposo all>0 4 algo distraer' suaten!i#n por un momento. En ese lapso0 su aten!i#n se mover' desde mis palabras ha!iaalgoYalguien m's. En el intervalo entre ambas per!ep!iones (la per!ep!i#n de estas palabras 3ue hees!rito 4 la per!ep!i#n de algoYalguien m's 3ue atrapa su aten!i#n despu5s)0 el le!tor eperimentar'un reposo en su propio Ser0 en K6o so4K. IPor 3u5J Por3ue no ha4 ningn universo donde no eisteninguna per!ep!i#n de algoYalguien m's. \a4 s#lo K6o so4K a3u>0 en el intervalo entre

    per!ep!iones. A este K6o so4K tambi5n se lo !ono!e !omo K=iva-=aCtiK0 pues el luminoso SeBorpermane!e !ons!iente de Su propio 4 divino K6oK ni!amente. omo estos intervalos est'nemergiendo todo el tiempo en vigilia0 el le!tor est' m's o!upado en des!ansar en su propio Ser 3ueen !ual3uier otra a!tividad mientras est' en el estado de vigilia.

    6 !uando duerme0 en el momento en 3ue se mueve desde esta per!ep!i#n ha!ia esa per!ep!i#ndurante sus sueBos0 surgen m's intervalos por3ue el le!tor es Alguien !u4a ,ran genoK de la !on!ien!ia del 6o0

    por de!irlo de alguna manera0 4 5l tiene 3ue sa!ar fre!uentemente su !abe9a 4 respirar. 6 !uando elle!tor se vuelve un aspirante espiritual0 aprende a permane!er m's tiempo en esos intervalos0 dondeel o>geno de la !on!ien!ia del 6o abunda. Por e7emplo0 aprende 3ue deber>a permane!er en elespa!io entre inhala!i#n 4 ehala!i#n para tomar una bo!anada llena del o>geno de su propio 4

    divino 6o. 6 !uando avan9a0 se le enseBa 3ue eiste tambi5n otro intervalo para respirar en elespa!io entre sus pensamientos0 !uando su divino K6oK mora en soledad0 totalmente desprovisto de!ual3uier a!tividad e!epto la de ser !ompletamente o as'0 4a sea 3ue su vida est5 as> o as'0 et!. Esto es

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    Uagadnanda o la a haber sido m's pre!iso en su des!rip!i#n del pro!eso de libera!i#nfinal. Su !omentario es de he!ho dador de libera!i#n final 4a 3ue est' repleto de ,ra!ia divina. Elme7or de los 6ogD-s0 el glorioso 7DvanmuCta abre su bo!a en isma4amudr (la mudr o gesto delasombro) debido a su logro del ,ran ;esarrollo o Epansi#n. En otras palabras0 5l eperimenta lo3ue 6ogar7a des!ribe a3u> !omo Kel asa o Savia lleno del Asombroso ;eleite de la Plena --no

    fragmentaria-- !on!ien!ia del 6oK. Es Plena por3ue no !onsiste en pe3ueBos K4oesK0 !ada uno deellos !on sus propios deseos (p. e7. 4o 3uiero esto0 4o ne!esito eso0 4o odio esto0 4o adoro eso0 et!.)0los !uales son !omo gotas en el gigantes!o !5ano de la divina !on!ien!ia del 6o (=aCti). QNo0 enabsolutoR El divino K6oK no es !omo esos pe3ueBos K4oesK0 los !uales son fragmentarios 4 no

    plenos. uando el le!tor ha enton!es !umplido !on la etremadamente dif>!il misi#n de volverse un7DvanmuCta0 tambi5n se da !uenta de 3ue no ha4 libera!i#n por3ue no hubo 7am's es!lavitud.$n!luso unos po!os segundos de su bienaventurado tran!e e3uivalen a vidas enteras llenas defeli!idad usual. *o 3ue la gente ordinaria llama feli!idad es ea!tamente !omo gotas del N5!tar 3ueemerge desde su propio Ser0 pero en el !aso de este le!tor 3ue se ha vuelto un 7DvanmuCta0 al haberganado el a!!eso a todo el !5ano de N5!tar0 su

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    ;ebe haber una !ierta regula!i#n en su si!o0 a ese estado se ledenomina Hahsamdhi o ,ran "ran!e0 por3ue se fue finalmente in!luso la ltima limita!i#n (el

    !uerpo f>si!o)0 Qlo !ual desata si!o.

    Hu4 bien0 Qbasta de revelar estos se!retos por ahoraR eturn

    Sphuratt es una palabra 3ue si es tradu!ida literalmente suena etraBa: KEl estado de alguien oalgo 3ue palpita o destellaK. omo esta tradu!!i#n es molesta0 t sabes0 se la tradu!e !omo;estellante on!ien!ia o Pulsante on!ien!ia o ambas !osas (;estellante 4 Pulsante on!ien!ia)

    para ser tan !laro !omo sea posible. Es un nombre de la =aCti (el Poder del SeBor). El sabioOs@emar7a habla sobre los numerosos nombres de =aCti al prin!ipio de su ParprveiC. 6 es la

    presen!ia de esta =aCti llena de ;eleite Supremo en el ,ran SeBor lo 3ue lo ha!e distinto de un

    mero ob7eto inerte tal !omo un !ristal0 et!. As>0 mientras 3ue el !ristal es pleno o !ompleto0 elglorioso SeBor es Pleno o ompleto 4a 3ue eperimenta una ,ran . ;e este modo0 el H's Alto SeBor es el ora9#nde los Poderes de oluntad0 ono!imiento 4 A!!i#n ($!!haCti0 UBnaaCti 4 Ori4aCti)0 los !uales

    son los 3ue finalmente desplegar'n al universo entero para Su propio ;eleite. En suma0 a trav5s deK6o deseo0 6o !ono9!o 4 6o hagoK0 el Ser Supremo produ!e la manifesta!i#n universal. El le!torpuede ver su propia manifesta!i#n universal a su alrededor 4 dentro de su propia mente ahoramismo. Este SeBor Supremo nun!a es alguien m's aparte del le!tor.

    6 adi!ionalmente el !omentarista espe!ifi!a 3ue este SeBor (el le!tor) no es inerte !omo el

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    8 El SeBor Paramaiva est' !ompletamente lleno de infinitos poderes0 los !uales emanan desde lostres prin!ipales: oluntad0 ono!imiento 4 A!!i#n. "odos estos poderes forman el !5lebreaCti!aCra (el grupo de poderes)0 el !ual es responsable de la manifesta!i#n0 sostenimiento 4disolu!i#n del universo. El ,ran SeBor es el rigen o ^uente de este grupo de poderes en verdad0 tal!omo lo estable!e SpandaCriC-s $.1:

    #*"#G6'!'-!9]96as4onmes@animes@bh4 7agatah@prala4oda4auG"a aCti!aCravibhavaprabhava a Cara stumah@GG1GG

    Alabamos a ese =a Cara --un ep>teto de =iva-- 3ue es la fuente o !ausa del glorioso grupo depoderes0 (4) por !u4a apertura (4) !ierre de (Sus) o7os (se produ!e) la disolu!i#n 4 el surgimientodel mundoGG1GG

    6ogar7a agrega 3ue estos poderes0 al !onsistir de nombre 4 forma0 se vuelven los interminables

    ob7etos de este universo. "ambi5n habla sobre

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    del 4oga (3ue no signifi!a Kuni#nK en este !onteto) o utili9a!i#n de Calpan (!rea!i#n mental)0 esde!ir0 uno ne!esita pensar para de!ir palabras. "odos estos pro!esos mentales 4 las respe!tivas

    palabras produ!idas por ellos son reales (s> 3ue eisten) pero simult'neamente fi!ti!ios (soninventados). I#mo enton!es podr>a el H's Alto Prin!ipio ser algo 3ue es inventado por pro!esosmentalesJ I6 !#mo podr>a Su naturale9a ser algo 3ue por ltimo se divide en innumerables

    palabras0 todas las !uales surgen desde la menteJ /sta es la ob7e!i#n.

    *a respuesta para esa pregunta es sen!illa: 6ogar7a estable!i# 3ue el nombre de Su *ibertadAbsoluta0 la !ual es Su esen!ia0 no es mera C (\abla o Palabra) sino ParvC (\abla o PalabraSuprema). Al agregar la palabra KParK o KSupremaK0 la !onnota!i#n es 3ue Su *ibertad est' poren!ima de C0 la !ual !iertamente re3uiere del 4oga o utili9a!i#n de la mente para eistir. EstaParvC0 mu4 por el !ontrario0 no re3uiere de nada para eistir 4a 3ue la *ibertad pertene!iente alH's Alto Prin!ipio es Autoeistente. Adem's0 el sabio Abhinavagupta a!lara mu4 bien este punto alagregar la epresi#n KSarvaviCalpavihDnamK - K/l es libre de todos los pensamientosK para as>mostrar 3ue ParvC no es mera C su7eta a una mente 3ue la !ree.

    Adem's0 Paramaiva es siempre nirviCalpa o desprovisto de !ual3uier pensamiento0 por3ue los

    pensamientos se basan en la nega!i#n de una !osa opuesta. Por e7emplo: KEl estado de ser unavasi7a es as>K0 enton!es0 todo lo 3ue no est' satisfa!iendo los re3uisitos para ser una vasi7a0 segnesa primera premisa0 no es una vasi7a. ;e esta manera0 los distintos ob7etos 3uedan diferen!iados enla propia mente mediante el agregado de delimitadores (ava!!hedaCa-s). tro e7emplo: Esta mesatiene este l>mite... a3u>... 4 la vasi7a 3ue est' sobre la mesa tiene este l>mite. omo resultado0 lamesa lu!e distinta de la vasi7a sobre ella0 pues la mente asign# un delimitador de propiedad (mesa0vasi7a) a esos dos ob7etos. En realidad0 no ha4 ninguna ra9#n para hallar una diferen!ia entre unamesa 4 una vasi7a e!epto a trav5s de ese pro!eso de delimita!i#n produ!ido en la propia mente. Sinembargo0 ninguno de esos pro!esos de delimita!i#n o nega!i#n est' su!ediendo en el ,ran SeBor3ue es *u9 (=iva o PraCa) llena de Supremo ;eleite (=aCti o imara)0 es de!ir0 no eiste ningnPraCa (*u9) 4 ApraCa (no *u9) al mismo tiempo. En !onse!uen!ia0 no puede haber ningn

    pensamiento en el ora9#n del Afortunado SeBor debido a la ausen!ia de los antedi!hos pro!esos dedelimita!i#n 4 nega!i#n. En definitiva0 no ha4 e!lusi#n en absoluto en Paramaiva0 lo 3ue lo ha!e!ompletamente libre de todos los pensamientos siempre. eturn

    1& *o 3ue el 3ue ob7eta est' tratando de de!ir es 3ue: KSi la !osa 3ue es diferen!iada o e!luida--delimitada0 negada-- !omo no siendo Su *u9 es realmente Su *u9 a !ausa de Su sentimiento deidentidad !on todo (tal !omo lo de!lara SpandaCriC-s $$.M)0 Ienton!es !#mo pudo esa !osa

    produ!ir simult'neamente diferen!ia o e!lusi#n --delimita!i#n o nega!i#n--J 6 si esto es posible0esa !osa ser>a realmente un pensamiento0 el !ual produ!e diferen!ia o e!lusi#n. omo resultado0 elH's Alto Prin!ipio no ser>a !arente de pensamientos (viCalpa-s) !omo lo afirma Abhinavagupta.K

    *a obvia respuesta para esa pregunta es 3ue KQesa !osa no eiste en Su *u9 7am'sRK0 o sea0 nada sehar' manifiesto Ken oposi!i#nK dentro del reino de Su *u9 por3ue si algo se ha!e manifiesto0 es *u9tambi5n. A!ordemente0 en Su naturale9a esen!ial repleta de *u9 no ha4 nada 3ue se est5 ha!iendomanifiesto en oposi!i#n a Su *u90 puesto 3ue si algo emerge a3u>0 en el Ser... es *u9 siempre. Por!onsiguiente0 el ,ran SeBor (el le!tor) es siempre libre de e!lusiones o distin!iones en su propianaturale9a esen!ial0 en su propio Ser. En definitiva0 /l no !ontiene ningn opuesto debido a SuPlenitud.

    ;entro del reino de viCalpa o pensamiento0 eisten mu!hos pares de opuestos0 p. e7. Kvida-muerteK0pero en el propio Ser0 la vida 4 la muerte son la misma realidad0 o sea0 Su *u9. Esta eperien!ia le

    sobreviene a un liberado de esta manera:

    KSo4 todas esas personas 3ue han falle!ido. So4 todas estas personas 3ue viven ahora mismo 4 3ue

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    de7ar'n sus !uerpos m's adelante. So4 todas esas personas 3ue na!er'n en el futuro tambi5n. "odossus rostros son Hi ostro.K

    Esa es la ea!ta eperien!ia 3ue tiene un 7DvanmuCta o liberado en vida. Por supuesto0 lades!rip!i#n 3ue di es para 3ue !omprendas su estado de unidad !on todo... no es 3ue el 7DvanmuCtaest5 repitiendo todo eso !onstantemente. ;e todos modos0 siente as> !on rela!i#n a vida 4 muerte0

    pero ma4ormente es!onder' ese sentimiento entre los pau-s (los animales0 a saber0 los individuoslimitados) para no perturbarlos. Es!onder' no solamente ese sentimiento sino tambi5n todo suestado de libera!i#n delante de la gran ma4or>a de ellos0 4a 3ue su eperien!ia de si!o0 ser>a impa!tante para todos esos pau-s. $magina a lasabana afri!ana repleta de animales 3ue viven !omo usualmente lo ha!en --!a9ando0 apare'ndose0et!.--0 4 repentinamente0 ha!iendo un ruido tremendo0 una sofisti!ada 4 gran aeronavemanufa!turada por seres humanos aterri9a ah> en medio de todos esos animales. Esta analog>a estil para entender por 3u5 un liberado est' generalmente es!ondiendo su verdadero estado de

  • 7/25/2019 El Paramrthasra (Paramarthasara) de Abhinavagupta- Estrofas 8 a 11

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