EL SUTRA DEL DIAMANTELa bsqueda del paraso

Mauricio Y. Marassi

Traduccin privada realizada por Roberto Poveda Anadn

Distribuida solo para uso personal

Abreviaturas

BHSGD F. Edgerton I:Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary, vol. I, a c. de Franklin Edgeron, MotilalBanarsidass publishers, Delhi 20047.

BHSGD F. Edgerton II:Buddhist Hybrid Sanskrit Grammar and Dictionary, vol. II, a c. de Franklin Edgeron, MotilalBanarsidass publishers, Delhi 20047.

Conze Vaj. E.:Vajracchedik Prajnpramit, a c. de Edward Conze, Is.M.E.O., Roma 1974.

Conze Vaj. It.:I libri buddhisti della sapienza, il Sutra del Diamante e il Sutra del Cuore, a c. de EdwardConze, Ubaldini, Roma 1976.

Dz Scr-It, Sani:Dizionario Sanscrito-Italiano, a c. de Saveriano Sani, ETS, Pisa 2009.

Gnoli I, 2001:La rivelazione del Buddha, vol. I: I testi antichi, a c. de Raniero Gnoli, Mondadori, Miln 2001.

Gnoli II, 2004:La rivelazione del Buddha, vol. II: Il Grande Veicolo, a c. de Raniero Gnoli, Mondadori, Miln2004.

MYM, I:Mauricio Y. Marassi, Il buddismo mahyna attraverso i luogi, i tempi e le culture, vol. I:L'ndia e cenni sul Tibet, Marietti, Gnova-Miln 2006.

MYM, II:Mauricio Y. Marassi, Il buddismo mahyna attraverso i luogi, i tempi e le culture, vol. II: LaCina, Marietti, Gnova-Miln 2009.

Red Pine, DS:The Diamond Sutra. Text and commentaries translated from Sanskrit and Chinese, a c. de RedPine, Counterpoint, New York 2002.

SED M. Monier-Williams:A Sanscrit English Dictionary, a c. de M. Monier-Williams, Motilal Banarsidass, Delhi 200216.

Tucci M.N.T.:Minor Buddhist Texts, a c. de Giusepe Tucci, Is.M.E.O., Roma, 1956 (Serie Orientale Roma, IX,part I).

Un paso en el sueo es un paso en el dolor,ver el sueo desde dentro del sueo es el ms alto nivel de vida

(De un indito de Watanabe Kh*)

* Watanabe Kh, . Aomori, Japn. Actualmente abad de Shrinji, desde 1975 a 1987abad del monasterio zen Antaiji. Desde 1987 a 1993 residi en Italia. Es presidente honorario de laStella del Mattino, Comunidad Budista Zen Italiana.

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El sutra del diamante

Homenaje a la prajpramit, el conocimiento ido ms all, bienaventurado, santo

1. As lo he odo. Una vez el Bienaventurado se encontraba cerca de rvast en el bosque deJeta, en el jardn de Anthapin d ada con una gran comunidad de 1250 monjes adems demuchsimos bodhisattva, grandes seres. El Bienaventurado, una maana, se visti con el manto demonje, cogi el cuenco y entr en la gran ciudad de rvast para la colecta. Despus, elBienaventurado, tras ir a la gran ciudad de rvast para la colecta y haber comido el arroz, alcomenzar la tarde volvi de la colecta, guard el cuenco y el manto, se lav los pies y se sent ensu sitio. Cruz las piernas, adopt la postura recta y concentr plenamente la atencin ante l.Entonces muchos monjes se acercaron al lugar donde el Bienaventurado estaba sentado. Seinclinaron hasta tocar sus pies con la frente, giraron a su alrededor tres veces en sentido horario yse sentaron al lado.

2. Entonces aconteci que el venerable Subhti se uni a la asamblea y se sent. A continuacinel venerable Subhti se alz de su asiento, puso el vestido sobre un hombro, puso la rodilla derechaen el suelo, se inclin con las manos juntas hacia el Bienaventurado y le dijo al Bienaventurado:Es extraordinario, profundamente extraordinario, oh Bien Ido, cmo los bodhisattva, grandesseres, han sido beneficiados por un enorme beneficio del As Ido, Honorable, CompletamenteDespertado. Es extraordinario, profundamente extraordinario, oh Bien Ido, cmo los bodhisattva,grandes seres, han sido considerados dignos de confianza, de la suprema confianza del As Ido,Honorable, Completamente Despertado. No obstante, oh Bienaventurado, si un hijo o una hija debuena familia quiere formar parte del camino del bodhisattva, cmo debera estar, cmoproceder, cmo tratar los pensamientos? Odas estas palabras el Bienaventurado respondi alvenerable Subhti: Exacto, exacto, Subhti, los bodhisattva, grandes seres, han sido beneficiadoscon un enorme beneficio por el As Ido, han sido dignos de confianza, de la suprema confianza delAs Ido. Entonces, Subhti, escucha correctamente, considera con cuidado, te dir cmo deberanestar, cmo proceder, cmo deberan tratar los pensamientos aquellos que entran en el camino delbodhisattva. As sea, oh Bienaventurado contest el venerable Subhti prestando total atencin.

3. El Bienaventurado dijo: Aqu, oh Subhti, el que entra en el camino del bodhisattva debegenerar este pensamiento; por muchos que sean los seres,oh Subhti, en cualquier reino de seresque puedan existir, sean nacidos de huevo o nacidos de tero, nacidos de calor hmedo oautogenerados en el aire, sea que tengan una forma sean sin una forma, dotados de percepcin osin percepcin, sin ni percepcin ni no percepcin, en cualquier reino concebible de seres, a todos,en el reino del nirvana sin aadidos y sin restos, les liberar completamente. Sin embargo, si bieninnumerables criaturas han sido completamente liberadas, ninguna criatura individual ha sidocompletamente liberada. Y por qu es as? Si un bodhisattva, Subhti, diese curso a la nocin deexistencia de un ser, no se le podra llamar ser-del-despertar. Y por qu? Subhti, quien mantienela nocin de vida propia, de un ser, de viviente, de persona no se le puede llamar ser-del-despertar.

4. Adems, Subhti, un bodhisattva que ofrece un don no debe basarse sobre algo, si ofrece undon no debe esperar algo. Cuando hace un don no deber estar motivado por aquello que ve, nipor aquello que escucha, por un olor, por un gusto, por aquello que puede tocar y ni siquiera poraquello que puede pensar. Entonces, Subhti, un bodhisattva, un gran ser debera ofrecer en don

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sin permanecer ligado a la concepcin de un objeto del pensamiento. Y por qu? La grancantidad de mritos, Subhti, de quin ofrece dones sin condiciones no es fcil de medir. Qupiensas, oh Subhti, es fcil medir la extensin del espacio hacia el este?. Subhti respondi:No, ciertamente no, oh Bienaventurado El Bienaventurado dijo: Y del mismo modo, piensasque es fcil medir el espacio que se extiende al sur, al oeste, al norte, hacia arriba, hacia abajo, enel medio o en cada una de las diez direcciones?, Subhti respondi: No, ciertamente no, ohBienaventurado. El Bienaventurado dijo: Exacto Subhti, no es fcil medir la gran cantidad demritos de un ser-del-despertar que sea completamente generoso sin ninguna demora. EntoncesSubhti, quin quiera entrar en el camino del bodhisatva deber realizar dones sin estar apegadoni siquiera a una idea.

5. Qu piensas, Subhti, el Tathgata, el As Ido, puede ser reconocido gracias a poseermarcas?. Subhti respondi: Ciertamente no, oh Bienaventurado. El As Ido no puede serreconocido gracias a poseer marcas. Por qu?, porque, oh Bienaventurado, aquello que ha sidoenseado por el As Ido como poseer marcas, en realidad es no poseer marcas. Odas estaspalabras, el Bienaventurado dijo as al venerable Subhti: Desde el momento que, Subhti, en elposeer marcas hay falsedad y en el no poseer marcas no hay falsedad, entonces el As Ido esreconocido por no poseer marcas como marcas.

6. Odas estas palabras, el venerable Subhti dijo as al Bienaventurado: Habrn seres,Bienaventurado, en el futuro, en la ltima poca, en los ltimos quinientos aos, cuando la buenaenseanza se haya derrumbado, existirn vivientes que sepan generar verdadera percepcin de laspalabras de un sutra como este enunciado ahora?. El Bienaventurado respondi: No digas esoSubhti. S, habrn seres en el futuro, en el ltimo tiempo, en la ltima poca, en los ltimosquinientos aos, cuando la buena enseanza se haya derrumbado, existirn vivientes que sabrngenerar una verdadera percepcin de las palabras de un sutra como este enunciado ahora.Ciertamente, en el futuro, en el ltimo tiempo, en la ltima poca, en los ltimos quinientos aos,cuando la buena enseanza se haya derrumbado, habrn siempre bodhisattva, grandes seres,dotados de buenas cualidades, de conducta moral y conocimiento que sabrn generar unaverdadera percepcin de las palabras de un sutra como este ahora enunciado. Adems, Subhti,estos bodhisattva, grandes seres, no solo estarn con respeto al lado de un solo Buda, no solohabrn plantado buenas races cerca de un solo Buda sino que, Subhti, estos bodhisattva, grandesseres, estarn respetuosamente junto a muchos centenares de millares de Budas, habrnprofundamente hundido buenas races cerca de innumerables centenares de millares de Budas; yciertamente as, cuando palabras como las del sutra ahora enseado sean pronunciadas, tendrnla mente unificada en la paz serena. Son conocidos por el As Ido, oh Subhti, gracias a suconocimiento de despertado. Son vistos por el As Ido, oh Subhti, gracias a su ojo de despertado.El As Ido, oh Subhti, sabe de ellos y todos, oh Subhti, producirn y adquirirn una incalculable,infinita cantidad de mritos. Y por qu? Porque, oh Subhti, en estos bodhisattva, grandes seres,no nace la concepcin de yo, la concepcin de ser, la concepcin de viviente, la concepcin depersona. Y ni siquiera, oh Subhti, estos bodhisattva, grandes seres, dan lugar a la idea de undharma o a la idea de un no dharma. Oh Subhti, ellos no dan lugar a percepcin ni a nopercepcin. Y por qu? Porque, oh Subhti, si estos bodhisattva, grandes seres, diesen lugar a unaidea de dharma estaran inclinados a aferrarse a un yo, a un ser, a un viviente, a una persona. Astambin si estos bodhisattva, grandes seres, diesen lugar a una idea de no-dharma se inclinaran aaferrarse a un yo, a un ser, a un viviente, a una persona. Y por qu? Porque, oh Subhti, unbodhisattva, un gran ser, no debe inclinarse por la existencia ni por la no existencia de las cosas .Por esto el As Ido ha utilizado el lenguaje intencional: Aquellos que comprenden la enseanzacomo si se tratase de una balsa, estos debern abandonar la idea de existencia de una enseanza ytodava ms la de no enseanza.

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7. De nuevo, el Bienaventurado, dijo as al venerable Subhti: Qu piensas Subhti, el As Idoha realizado quizs un dharma particular como el insuperable completo perfecto despertar o hayalguna enseanza que haya sido mostrada por el As Ido? Odas estas palabras el venerableSubhti respondi as al Bienaventurado: Por cmo comprendo aquello que el Bienaventurado hadicho, el As Ido no ha realizado un dharma particular como el insuperable completo perfectodespertar ni tampoco mostrado enseanza alguna. Y por qu? Porque el dharma que ha sidocompletamente conocido y mostrado por el As Ido no puede ser agarrado ni expresado y no es undharma ni un no dharma. Y por qu? Porque las nobles personas sobresalen en lo no construido.

8. El Bienaventurado dijo: Qu piensas Subhti? Si un hijo o una hija de buena familia llenaselos miles de millones de mundos de este universo con los siete tipos de joyas y despus los donase alos As Idos, a los Llenos de Mritos, a los Perfectamente Despertados, este hijo o hija de buenafamilia, gracias a esto, producira quizs una gran cantidad de mrito? Subhti respondi:Grande, oh Bienaventurado, grande, oh Bien Ido, sera la cantidad de merito que gracias a elloproducira aquel hijo o aquella hija de buena familia. Y por qu? Pues porque, ohBienaventurado, aquello que ha sido enseado por el As Ido como cantidad de mrito, como nocantidad ha sido enseado. Por eso el As Ido dice: Cantidad de mrito cantidad de mrito.El Bienaventurado dijo: Sin embargo, Subhti, si un hijo o una hija de buena familia llenase losmiles de millones de mundos de este universo con los siete tipos de joyas y los donase a los AsIdos, a los llenos de Mritos, a los Perfectamente Despertados, y cualquier otro, en cambio,comprendiese incluso un solo verso de cuatro lineas sobre este modo de proceder en el dharma y loensease, lo clarificara cuidadosamente a los dems, entonces gracias a ello la cantidad de meritoproducida sera enorme, infinita, incalculable. Y por qu? Porque, oh Subhti, de esto nace elinsuperable completo perfecto despertar de los As Idos, de los Llenos de Mritos, de losPerfectamente Despertados. De esto nacen los Bienaventurados Despertados.Y por qu? Porque,Subhti, el As Ido diciendo las virtudes propias del Despertado las virtudes propias delDespertado como no virtudes propias del Despertado las ensea; por ello son llamadas lasvirtudes propias del Despertado

9. Qu opinas Subhti? Quizs aquel que ha entrado en la corriente piensa: Por m ha sidorealizado el fruto del ingreso en la corriente? Dijo Subhti: Ciertamente no, ohBienaventurado, aquel que ha entrado en la corriente no piensa: Por m ha sido realizado el frutodel ingreso en la corriente. Y por qu? Porque, oh Bienaventurado, l no ha entrado en algo.Por esto se dice entrado en la corriente. l no ha entrado en nada que tenga forma y color, nique tenga sonido, ni olor, ni gusto, nada que se pueda tocar o pensar . Por eso se dice aquel que haentrado en la corriente. Si, oh Bienaventurado, aquel que ha entrado en la corriente pensase:Por m ha sido realizado el fruto del ingreso en la corriente entonces se tomara enconsideracin como un yo, se tomara en consideracin como un ser, se tomara en consideracincomo un viviente, se tomara en consideracin como una persona. Dijo el Bienaventurado: Qupiensas Subhti, quizs aquel que vuelve una sola vez piensa: Por m ha sido realizado el fruto deaquel que retorna una sola vez. Dijo Subhti: Ciertamente no, oh Bienaventurado, aquel quevuelve una sola vez no piensa: por m ha sido realizado el fruto de aquel que retorna una solavez. Y por qu? Porque no hay ningn dharma a realizar como retornar una sola vez. Por ellose dice aquel que retorna una sola vez. Dijo el Bienaventurado: Que piensas Subhti, quizsaquel que no retorna ms piensa: Ha sido realizado por mi el fruto del no retorno? DijoSubhti: Ciertamente no, oh Bienaventurado, aquel que no retorna ms no piensa: Por m hasido realizado el fruto de aquel que ya no retorna. Y por qu? Porque no hay ningn dharma arealizar como el no retorno. Por ello se dice aquel que ya no retorna. Dijo elBienaventurado: Qu piensas Subhti, quizs el arhat piensa: Ha sido realizado por mi el

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fruto del arhat?. Dijo Subhti: Ciertamente no, oh Bienaventurado, el arhat no piensa: Por miha sido realizado el fruto del arhat. Y por qu? Porque, oh Bienaventurado, no hay ningndharma llamado arhat, por eso se dice arhat. Si, oh Bienaventurado, un arhat pensase: Por mi hasido realizada la condicin de arhat entonces se tendra en consideracin como un yo, se tendraen consideracin como un ser, se tendra en consideracin como un viviente, se tendra enconsideracin como una persona. Y por qu? Bienaventurado, yo he sido sealado por el As Ido,el Digno de Merito, Plenamente Despertado, como el ms adelantado entre aquellos que residen enla paz. Oh Bienaventurado, yo soy un arhat que reside en la paz, sin embargo, oh Bienaventurado,yo no doy lugar al pensamiento: Yo soy un arhat que reside en la paz. Si, oh Bienaventurado,diese lugar al pensamiento: Por m ha sido realizado el fruto del arhat el As Ido no me habrasealado dicindome: El ms avanzado entre aquellos que residen en la paz, el hijo de buenafamilia Subhti, no reside en ningn lugar. Por eso es llamado uno que reside en la paz uno quereside en la paz

10. Dijo el Bienaventurado.Qu piensas Subhti: Hay algn dharma que el As Ido hayaobtenido en presencia de Dpan kara, el As Ido, el Digno de Merito, el PerfectamenteDespertado? Dijo Subhti: Ciertamente no, oh Bienaventurado, el As Ido no ha obtenido ningndharma en presencia de Dpan kara, el As Ido, el Digno de Merito, el Perfectamente Despertado.Dijo el Bienaventurado: Subhti, si un bodhisattva dijese: Yo realizar un mundo de despertarsu decir no sera verdadero. Y por qu? Porque diciendo: mundo de despertar, mundo dedespertar, oh Subhti, como de no despertar ha sido enseado por el As Ido. Por eso es llamadomundo de despertar. Por tanto, oh Subhti, un bodhisattva, un gran ser, debe generar pensamientolibre, generar pensamiento que no se apoya nunca, generar pensamientos que no dependen deformas o colores, que no dependen de sonidos, olores, sabores, sensaciones del tacto ni conceptos.Supongamos, oh Subhti, que haya alguien dotado de un cuerpo, un cuerpo grande como elSumeru, la reina de las montaas, el cual est dotado de existencia propia. Qu piensas, ohSubhti, esta vida suya sera grande?. Dijo Subhti: Grande, oh Bienaventurado, grande, ohBien Ido, sera esta vida suya. Y por qu? Porque, oh Bienaventurado, diciendo existencia propia,existencia propia, el As Ido como no existencia la ha enseado, por eso se la llama existenciapropia. Pero, oh Bienaventurado, no es ni existencia ni no existencia, por eso es llamada existenciapropia.

11. Dijo el Bienaventurado: Qu piensas Subhti, si hubieran tantos ros Ganges como granosde arena del gran ro Ganges, piensas que los granos de arena de esos ros seran quiz muchos?.Dijo Subhti: Realmente seran muchos, oh Bienaventurado, esos ros Ganges y, con mayorrazn, seran muchos ms los granos de arena en esos ros Ganges. Dijo el Bienaventurado:Esto es lo que te anuncio, Subhti, esto es lo que te comunico: si una mujer o un hombre llenasecon los siete tipos de joyas tantos universos como granos de arena hay en esos ros Ganges ydespus hiciese don a los As Idos, a los Dignos de Mrito, a los Perfectamente Despertados, qupiensas Subhti?, gracias a esto, esa mujer o ese hombre produciran quizs una gran cantidad demrito?. Subhti respondi: Grande, oh Bienaventurado, grande, oh Bien Ido, sera la cantidadde mrito que gracias a ello producira esa mujer o ese hombre. Dijo el Bienaventurado: Sinembargo, oh Subhti, si una mujer o un hombre llenase todos esos universos con los siete tipos dejoyas e hiciese don a los As Idos, a los Dignos de Mrito, a los Perfectamente Despertados y si,por otro lado, un hijo o una hija de buena familia comprendiese incluso solo un verso de cuatrolneas sobre este modo de proceder en el dharma y lo ensease, lo aclarase atentamente a los otros,entonces, gracias a esto la cantidad de mrito producida sera enorme, infinita, incalculable.

12. Adems, oh Subhti, el lugar en el que alguien, incluso tomando un solo verso de cuatrolneas sobre este modo de proceder en el dharma, lo ensease o lo explicase, ah, en ese lugar

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estara un templo en el mundo de los dioses, de los hombres y de los demonios. Qu dir entoncesde aquellos que aprenden de memoria por entero este discurso sobre el modo de proceder en eldharma, lo estudian, lo recitan y lo aclaran detalladamente a los otros? Oh Subhti, estos sernbenditos de la ms maravillosa de las formas. En aquel lugar reside el maestro o aquel querepresenta el ms alto enseante de sabidura.

13. Odas estas palabras el venerable Subhti pregunt al Bienaventurado: Cual es el nombre,oh Bienaventurado, de este modo de proceder en el dharma y como puedo tenerlo presente?.Entonces el Bienaventurado, odas estas palabras, dijo as al venerable Subhti: Este modo deproceder en el dharma, oh Subhti, es llamado prajpramit, el conocimiento que ha ido msall, y as lo deberas tener presente. Y por qu? Pues porque, oh Subhti, aquello que ha sidoenseado por el As Ido como conocimiento ido ms all, como conocimiento no ido ms all hasido enseado por el As Ido. Por eso es llamado conocimiento que ha ido ms all. Qu piensasSubhti, hay quizs algn dharma que haya sido enseado por el As Ido?. Subhti respondi:Ciertamente no, oh Bienaventurado, no hay un dharma que haya sido enseado por el As Ido. ElBienaventurado dijo: Qu piensas Subhti, son muchas las motas de polvo en este sistema demundos compuesto de mil millones de mundos?. Subhti respondi: Muchas, oh Bienaventurado,las motas de polvo son muchas, oh Bien Ido. Y por qu? Pues porque, oh Bienaventurado, aquelloque ha sido enseado por el As Ido como motas de polvo, como no motas de polvo es enseado porel As Ido. Por eso son llamadas motas de polvo. Y aquello que ha sido enseado por el As Idocomo sistema de mundos, como no sistema de mundos es enseado por el As Ido. Por eso esllamado sistema de mundos. Dijo el Bienaventurado: Qu piensas Subhti, el As Ido, el Dignode Mrito, el Plenamente Despierto puede ser visto gracias a las treinta y dos marcas de una granpersona?. Dijo Subhti: Ciertamente no, oh Bienaventurado. El As Ido, el Digno de Mrito, elPlenamente Despertado no puede ser visto gracias a las treinta y dos marcas de una gran persona.Y por qu? Porque, oh Bienaventurado, estas que han sido enseadas por el As Ido como treintay dos marcas de una gran persona, oh Bienaventurado, como no marcas han sido enseadas. Poresto son llamadas treinta y dos marcas de una gran persona. El Bienaventurado dijo: Adems,oh Subhti, si una mujer o un hombre da tras da renunciase a la propia vida tantas veces comogranos de arena hay en el ro Ganges, y renunciase a todo aquello que tiene por la duracin detantos kalpa como granos de arena del ro Ganges hay y si, por otra parte, alguien comprendieseincluso solo un verso de cuatro lneas sobre este modo de proceder en el dharma y lo ensease, loaclarase cuidadosamente a los otros, entonces, por gracia de esto, la cantidad de mrito producidasera enorme, infinita, incalculable.

14. El mpetu del dharma conmovi hasta las lgrimas al venerable Subhti , as, despus dehaberse enjugado las lgrimas, dijo al Bienaventurado: Es extraordinario, oh Bienaventurado,muy extraordinario, oh Bien Ido, cmo y cuanto el As Ido ha enseado el modo de proceder en eldharma por el bien de los seres que buscan realizar el mejor de los vehculos, por el bien deaquellos que buscan realizar el ms excelente de los vehculos. Por medio del cual, ohBienaventurado, en m ha surgido conocimiento. No he odo nunca antes, oh Bienaventurado, unmodo de proceder en el dharma de esta forma. Sern, oh Bienaventurado, extraordinariamentebenditos los seres del despertar que escucharn aquello que dice este sutra y harn surgirverdadera percepcin. Y por qu?, Porque, oh Bienaventurado, lo que es verdadera percepcin esno verdadera percepcin, por ello el As Ido dice verdadera percepcin verdadera percepcin. Noes difcil para m, oh Bienaventurado, aceptar este discurso sobre el modo de proceder en eldharma y tener ahora confianza en l, en el momento en el que es enseado. Pero, ohBienaventurado, en el futuro, en el ltimo tiempo, en la ltima poca, en los ltimos quinientosaos, cuando la buena enseanza estar casi corrompida, aquellos seres oh Bienaventurado quetomen este discurso sobre el modo de proceder en el dharma, lo aprendan de memoria, lo estudien,

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lo reciten y lo aclaren detalladamente a los otros, sern benditos de la ms maravillosa de lasformas. Adems, oh Bienaventurado, en ellos no se formar la concepcin de yo, la concepcin deser, la concepcin de viviente, la concepcin de persona. Ellos no darn lugar a concepciones ni ano concepciones. Y porqu? Pues porque, oh Bienaventurado, la concepcin de un yo es noconcepcin, as tambin la concepcin de ser, la concepcin de viviente, la concepcin de persona,tambin ellas son no concepciones. Y porqu? Porque los bienaventurados despertados estnlibres de todas las concepciones. Odas estas palabras, el Bienaventurado dijo al venerableSubhti: Es as, oh Subhti, es as. Sern benditos de la mas maravillosa de las maneras aquellosseres que oyendo este sutra no temblarn, no se espantarn, no tendrn temor. Y por qu? Porque,oh Subhti, aquello que el As Ido ha enseado como perfeccin ida ms all, es en realidad no idams all. Adems, oh Subhti, aquello que el As Ido ensea como perfeccin ida ms all es asenseado por innumerables bienaventurados despiertos, por eso es llamada perfeccin ida msall. As pues, de nuevo, la virtud de la indulgencia del As Ido no es virtud. Y porqu? Porque, ohSubhti, cuando el rey de Kaliga cort la carne de mis miembros, me cort las orejas, la nariz, enaquel momento no tena concepcin de yo, concepcin de ser, concepcin de viviente, concepcinde persona. No tena ni concepcin ni no concepcin. Y por qu? Porque si en aquel momento, ohSubhti, hubiese tenido concepcin de yo tambin habra habido odio dentro de mi. As tambin sihubiese tenido concepcin de ser, concepcin de viviente, concepcin de persona tambin habrahabido odio dentro de mi. Y por qu? Porque con mi superior conocimiento recuerdo lasquinientas vidas trascurridas como el Asceta Que Predica La Paciencia. Tambin en ellas no huboen m concepcin de yo, concepcin de ser, concepcin de viviente, concepcin de persona. Portanto, oh Subhti, el ser de despertar, el gran ser libre de todas las concepciones debe generarpensamientos de insuperable completo perfecto despertar, no debe de generar pensamientosdependientes de sonidos, olores, sabores, sensaciones de tacto o conceptos. No debe generarpensamientos dependientes de un dharma ni debe generar pensamientos dependientes de un nodharma, no debe de generar pensamientos que residan en algo. Y por qu? Porque todocondicionamiento es no condicionamiento . Por eso el As Ido ha dicho: Por un ser del despertarque no tenga ataduras puede ser dado un don. No da quien da ligado a formas y colores, a sonidos,olores, sabores, sensaciones de tacto o ideas. Subhti, un ser del despertar renuncia a un don deesta forma, por el bien de todas las criaturas. Y por qu? Pues porque, oh Subhti, estapercepcin de un ser es no percepcin. Y todos los seres de los que ha hablado el As Ido son noseres. Y por qu? Pues porque, oh Subhti, el As Ido habla segn la realidad, habla segn laverdad, dice las cosas como son, no dice falsedad, no dice cosas vanas. Sin embargo,oh Subhti,respecto a aquel dharma que ha sido perfectamente realizado, enseado, meditado por el As Ido,no existe ni verdadero ni falso. Una persona que entra en las tinieblas, oh Subhti, est ciega frentea las cosas, es similar a un ser del despertar cado entre las cosas y que cado entre las cosasrenuncia al don. Oh Subhti, una persona dotada de vista, al final de la noche cuando el solcomienza a iluminar, ve formas de todo tipo. Es como un ser del despertar que no ha cado entrelas cosas y que, no cado entre las cosas, renuncia al don. Por otra parte, oh Subhti, aquelloshijos e hijas de buena familia que tomarn este discurso sobre el modo de proceder en el dharma,lo aprendern de memoria, lo estudiarn, lo recitarn y lo aclararn detalladamente a los otros,son conocidos por el As Ido, oh Subhti, por gracia de su ojo de despertado. El As Ido, ohSubhti, sabe de ellos. Y todos estos seres, oh Subhti, producirn y adquirirn una incalculable,infinita cantidad de mrito.

15. Por otra parte, oh Subhti, si una mujer o un hombre una maana renunciase a la propia vidatantas veces como granos de arena hay en el ro Ganges y si a medioda renunciase a la propiavida tantas veces como granos de arena hay en el ro Ganges y si a la tarde renunciase a la propiavida tantas veces como granos de arena hay en el ro Ganges y si de la misma forma renunciase ala vida por muchos centenares de millares de millones de miles de millones de kalpa y si algn otro

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oyendo este modo de proceder en el dharma no lo rechazase entonces, gracias a esto, la cantidadde mritos producida sera enorme, infinita, incalculable. Qu decir entonces de quien despus dehaberlo escrito, lo aprendiese, lo recordase de memoria, lo recitase, lo estudiase y lo aclarasedetalladamente a los otros? Adems, Subhti, esta enseanza no puede ser pensada, no escomparable, esta enseanza, Subhti, ha sido enunciada por el As Ido en beneficio de aquellosque andan por el mejor de los recorridos, en beneficio de aquellos que prosiguen en el msexcelente de los recorridos. Aquellos que tomarn este discurso sobre el modo de proceder en eldharma, lo aprendern de memoria, lo estudiarn, lo recitarn y lo aclararn a los otros, sonconocidos por el As Ido, oh Subhti, gracias a su conocimiento de despertado, son vistos por elAs Ido, oh Subhti, gracias a su ojo de despertado. El As Ido, oh Subhti, sabe de ellos. Y todosestos seres, oh Subhti, sern beneficiados por una incalculable cantidad de mrito, sernbeneficiados por una impensable, incomparable, inconmensurable, no calculable cantidad demrito. Y todos estos seres, oh Subhti, igualmente podrn tener sobre si el despertar. Y porqu?Pues por que,oh Subhti, no es posible que esta enseanza sea escuchada por seres de bajasaspiraciones, que errneamente crean en la existencia de un si mismo, que errneamente crean enla existencia de un ser, que errneamente crean en la existencia un viviente, que errneamentecrean en la existencia de una persona. No es posible que esta enseanza pueda ser oda, aprendida,recordada en la memoria, recitada y estudiada por seres que no hayan prometido ser bodhisattva.Esto no es posible. Adems, oh Subhti, cualquier lugar en el que este sutra sea explicado, eselugar ser honrado en todos los mundos, en el de los dioses, en el de los hombres y en el de losespritus inquietos, ese lugar ser digno de ser saludado con respeto con circunvalaciones dederecha a izquierda, como un templo ser ese trozo de tierra

16. Sin embargo,oh Subhti, aquellos hijos e hijas de buena familia que aprendern estosdiscursos, los mantendrn en la mente, los recitarn, los estudiarn, los examinarn con granatencin y los aclararn detalladamente a los otros, sern despreciados, sern enormementedespreciados. Y por qu? Subhti, las malas acciones por ellos realizadas en sus vidasprecedentes producen su fruto en el mundo del dolor, gracias a esas humillaciones en la vidapresente sern anuladas las malas acciones de las vidas precedentes y ellos alcanzarn eldespertar del Buda. Y por qu? Pues porque, oh Subhti, con intuicin superior conozco que en elpasado, durante innumerables, incalculables kalpa han habido 84.000 millones de miles demillones de Buda, aun antes de Dpakara, el As Ido, el Arhat, el Perfectamente Despertado, juntoa los cuales he permanecido fielmente sin cometer faltas. Sin embargo, oh Subhti, a pesar de quehe estado fielmente junto a estos Budas, Bienaventurados, sin cometer faltas nunca, si aquellos quevivirn en el ltimo tiempo, en la ltima poca, en los ltimos quinientos aos durante el tiempo enque la buena enseanza se habr perdido, comprenden estos discursos, los mantienen en la mente,los repiten y estudian, los aclaran detalladamente a los otros, entonces la precedente cantidad demrito en comparacin con esta cantidad no ser ni siquiera un centsimo, ni un milsimo, ni uncien milsimo, ni un millonsimo, ni un cienmillonsimo, ni un milmillonsimo, ni uncienmilmillonsimo. Ella no tolera nmeros, ni fracciones, ni clculos, ni similitudes, nicomparaciones, ni semejanzas. Por otra parte, oh Subhti, si quisiera describir la cantidad demrito de estos hijos e hijas de buena familia, y la suma de la cantidad de mrito que estos hijos ehijas de buena familia habrn producido y adquirido en ese tiempo, los seres se confundiran,permaneceran atnitos. Sin embargo, oh Subhti, puesto que el As Ido ha enseado este modo deproceder en el dharma como no pensable, as tambin impensable se espera que sea su resultado.

17. Entonces el venerable Subhti dijo as al Bienaventurado: Cmo debera estar, ohBienaventurado, cmo debe comportarse, cmo debe tratar los pensamientos aquel que se pone acaminar sobre la va del bodhisattva? Dijo el Bienaventurado: Aqu, oh Subhti, quin se ponea caminar de esta forma sobre la va del bodhisattva debera generar un pensamiento: A todos los

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seres, en el reino del nirvana sin aadidos y sin restos, los liberar completamente. Sin embargo, sibien los seres han sido completamente liberados, ningn ser ha sido completamente liberado. Porqu? Porque, oh Subhti, si un bodhisattva diese curso a la nocin de la existencia de un ser, no sele podra llamar ser-del-despertar. Tampoco si alguien diese curso a la nocin de vida o a lanocin de persona podra ser llamado ser-del-despertar. Por qu? Subhti, no existe ningndharma tal como camina sobre el camino del bodhisattva. Qu piensas Subhti? Hay quizsalguna enseanza gracias a la cual el As Ido, cuando estuvo cerca del As Ido Dpankara, sehabra despertado al perfecto supremo despertar?. Odas estas palabras el venerable Subhti dijoas al Bienaventurado: Tal como lo comprendo, oh Bienaventurado, no existe una enseanzagracias a la cual, oh Bienaventurado, el As Ido Dpankara, el meritorio, perfectamentedespertado, se halla despertado al perfecto supremo despertar. Oyendo estas palabras elBienaventurado dijo as al venerable Subhti: As es, oh Subhti, as es. Oh Subhti, no existeuna enseanza gracias a la cual el As Ido cuando estaba cerca de Dpankara el As Ido, elmeritorio, perfectamente despertado, se halla despertado al perfecto supremo despertar. Si, ohSubhti, el As Ido hubiese conocido completamente una enseanza cualquiera, entonces el As IdoDpakara no me habra predicho: T, joven brahmn, en un futuro seras el As Ido, el digno,perfectamente despertado llamado kyamuni. Entonces, oh Subhti, precisamente porque noexiste una enseanza gracias a la cual el As Ido se haya despertado al perfecto supremo despertar,entonces el As Ido Dpakara me predijo:T, joven brahmn, en un futuro sers el As Ido, eldigno, perfectamente despertado llamado kyamuni. Y por qu? Porque, oh Subhti, as ido esotro nombre del verdadero tal como es. Subhti, si alguien dijese: El As Ido, el digno, elperfectamente despertado ha realizado plenamente el perfecto supremo despertar dira lo falso.Subhti, ese pondra sobre mi la falsedad. Y por qu? Porque no existe ninguna enseanza por lacual el As Ido se haya despertado al perfecto supremo despertar. Y respecto a ese dharma, que hasido perfectamente realizado, enseado, meditado por el As Ido, no existe ni verdadero ni falso.Por esto el As Ido dice todos los dharma son dharma particulares de Despertado. Y por qu?Porque, Subhti, todos los dharma son enseados por el As Ido como no dharma. Por esto todoslos dharma son llamados dharma particulares del Despertado. Supongamos, oh Subhti, que hayauna persona dotada de un cuerpo, un gran cuerpo. Dijo el venerable Subhti: Esa persona, ohBienaventurado, que por el As Ido ha sido llamada dotada de un cuerpo, un gran cuerpo, esa,oh Bienaventurado, ha sido enseada por el As Ido como carente de cuerpo. Por eso se dicedotada de un cuerpo, un gran cuerpo. Dijo el Bienaventurado: Eso es, oh Subhti. Elbodhisattva que dijese: Yo liberar completamente a los seres no podra ser llamadobodhisattva. Y por qu? Porque, oh Subhti, Existe algn dharma llamado bodhisattva?.Subhti dijo: Ciertamente no, oh Bienaventurado. No existe un cierto dharma llamadobodhisattva Dijo el Bienaventurado: Seres, seres, oh Subhti, han sido enseados por el As Idocomo no seres, por ello son llamados seres. Por ello el As Ido dice: todos los dharma estnprivados de vida individual, privados de substancia, privados de alma viviente, privados depersona. Si, oh Subhti, algn bodhisattva dijese: Yo realizar un mundo del despertar estedecir no sera verdadero. Y por qu? Porque diciendo mundo del despertar, mundo del despertar,oh Subhti, como de no despertar ha sido enseado por el As Ido. Por ello es llamado mundo deldespertar. El bodhisattva, oh Subhti, que se decide a carentes de vida individual son los dharma,carentes de vida individual son los dharma este es llamado bodhisattva gran ser por el As Ido,digno, perfectamente despertado.

18. Dijo el Bienaventurado: Qu piensas, oh Subhti? El As Ido posee un ojo fsico?.Dijo Subhti: S, oh Bienaventurado, el As Ido posee un ojo fsico.Dijo el Bienaventurado: Qu piensas, oh Subhti? El As Ido posee un ojo divino?Dijo Subhti: S, oh Bienaventurado, el As Ido posee un ojo divino.Dijo el Bienaventurado: Qu piensas,oh Subhti? El As Ido posee un ojo de sabidura ?.

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Dijo Subhti: S, oh Bienaventurado, el As Ido posee un ojo de sabidura.Dijo el Bienaventurado: Qu piensas,oh Subhti? El As Ido posee un ojo de dharma?Dijo Subhti: S, oh Bienaventurado, el As Ido posee un ojo de dharma.Dijo el Bienaventurado: Qu piensas, oh Subhti? El As Ido posee un ojo de despertado?.Dijo Subhti: S, oh Bienaventurado, el As Ido posee un ojo de despertado.Dijo el Bienaventurado: Qu piensas, oh Subhti? Por muchos que sean los granos de arenadel Ganges, el As Ido quizs no ha hablado de ellos como de granos de arena?Dijo Subhti: As es, oh Bienaventurado, as es o Bien Ido. El As Ido ha hablado de granos dearena.Dijo el Bienaventurado: Qu piensas, oh Subhti? Si hubiese tantos ros Ganges como granos dearena hay en el gran ro Ganges y si hubiese tantos sistemas de mundos como granos de arena hayen estos ros, seran muchos estos sistemas de mundos?Dijo Subhti: As es, oh Bienaventurado, as es, oh Bien Ido, estos sistemas de mundos seranmuchos.Dijo el bienaventurado: Por muchos que sean, oh Subhti, los seres en estos sistemas de mundos,yo conozco las innumerables corrientes de pensamientos. Y por qu? Corrientes de pensamientos, oh Subhti, corrientes de pensamientos han sidollamadas no corrientes por el As Ido. Por eso son llamadas corrientes de pensamientos, Y porqu? El pensamiento pasado, oh Subhti, no es atrapable, el pensamiento futuro no es atrapable, elpensamiento presente no es atrapable.

19. Qu piensas, oh Subhti? Si un hijo o una hija de buena familia llenase los miles de millonesde mundos de este universo con los siete tipos de joyas y los donase a los As Idos, a los Meritorios,a los Perfectamente Despiertos, este hijo o hija de buena familia, gracias a ello, producira quizsuna gran cantidad de mrito?. Subhti respondi: Grande oh Bienaventurado, grande oh BienIdo. As es, oh Subhti, as es. Grande es la cantidad de mrito que gracias a ello producira esehijo o esa hija de buena familia. Y por qu? Aquello que es llamado cantidad de mrito cantidadde mrito oh Subhti, como no cantidad de mrito ha sido enseado por el As Ido. Por ello esllamado cantidad de mrito. Si hubiese, oh Subhti, cantidad de mrito, el As Ido no habraenseado cantidad de mrito como cantidad de mrito.

20. Qu piensas Subhti, el As Ido puede ser visto por el perfecto desarrollo de su formafsica?. Subhti respondi: Ciertamente no, oh Bienaventurado, aquello que se llama perfectodesarrollo de la forma fsica perfecto desarrollo de la forma fsica, es enseado por el As Idocomo no perfecto desarrollo. Por ello es llamado perfecto desarrollo de la forma fsica. Dijo elBeato: Qu piensas, Subhti, el As Ido puede ser visto gracias a la posesin de signoscaractersticos?. Subhti respondi: Ciertamente no, oh Bienaventurado. El As Ido no puede servisto gracias a la posesin de signos caractersticos. Y por qu? Porque, oh Bienaventurado,aquello que por el As Ido ha sido enseado como posesin de signos caractersticos como noposesin de signos caractersticos ha sido enseado. Por esto es llamado posesin de signoscaractersticos.

21. Dijo el Bienaventurado: Qu piensas, oh Subhti, tal vez que el As Ido piensa: Existe undharma que yo enseo?. Subhti respondi: Ciertamente no, oh Bienaventurado, el As Ido nopiensa Existe un dharma que yo enseo. Dijo el Bienaventurado: Subhti, si se dijese: Existeun dharma enseado por el As Ido sera un discurso falso, sera poner sobre m la falsedad. Ypor qu? Enseanza del dharma, enseanza del dharma es llamada, oh Subhti, pero no se puedeencontrar algo como enseanza del dharma. Tras haber odo estas palabras el venerableSubhti pregunt as al Bienaventurado: Habrn seres, Bienaventurado, en el futuro, en losltimos tiempos, en la ltima poca, en los ltimos quinientos aos, cuando la buena enseanza

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estar casi destruida que, al or un dharma como este, os creern?. Dijo el Bienaventurado:Subhti, ni seres ni no seres. Y por qu? Seres, Subhti, seres son llamados por el As Ido, pero,Subhti, todos han sido enseados como no seres por el As Ido. Por ello son llamados seres.

22. Qu piensas, oh Subhti, el As Ido ha conocido un dharma cualquiera en su insuperablecompleto perfecto despertar?. Dijo el venerable Subhti: Ciertamente no, oh Bienaventurado.No existe un dharma cualquiera que el As Ido haya conocido en su insuperable completo perfectodespertar. Dijo el Bienaventurado: As es, Subhti, as es. Ni el ms pequeo dharma puede serconocido o encontrado aqu. Por esto es llamado insuperable perfecto despertar.

23. Adems, oh Subhti, siempre idntico es este dharma, nunca diferente en algo. Por esto esllamado insuperable perfecto despertar. Carente de un s mismo, de un ser, de existencia, depersona, es constante este insuperable perfecto despertar, conocido por medio de todos los buenosdharma. Y por qu? Pues porque, oh Subhti, buenos dharma buenos dharma son llamados, perocomo no dharma son enseados por el As Ido. Por esto son llamados buenos dharma.

24. Por otra parte, oh Subhti, si una mujer o un hombre hubiesen reunido tantas de las sietejoyas como para igualar todos los montes Sumeru, el rey de los montes de los miles de millones demundos, y los diesen a los As Idos, Honorables, Completamente Despertados, y si en cambio unhijo o hija de buena familia comprendiese incluso un nico verso de cuatro lneas de este discursosobre el dharma de sabidura que ha ido ms all y lo hiciese conocer a los otros, entonces, ohSubhti, la precedente cantidad de mrito comparada con esta cantidad de mrito no sera nisiquiera una centsima, ni una milsima, ni una cienmilsima, ni una millonsima, ni unacienmillonsima, ni una mil millonsima, ni una cien mil millonsima. Ella no soporta nmeros, nifracciones, ni clculo, ni similitudes, ni comparaciones, ni semejanza.

25. Que piensas, oh Subhti, quizs que el As Ido piensa: Yo he liberado a los seres?Ciertamente, Subhti, no deberas considerarlo as. Y sabes por qu? No existe ningn serliberado por el As Ido. Si, oh Subhti, hubiese algn ser liberado por el As Ido, entonces el AsIdo reconocera la existencia de un s mismo, reconocera la existencia de un ser, una vida, unapersona. Se dice reconocer un s mismo, oh Subhti, pero como no reconocer un s mismo esenseado por el As Ido. Sin embargo las personas comunes, inmaduras, a eso se aferran. Laspersonas comunes, inmaduras, como no personas son enseadas por el As Ido, por esto sonllamadas personas comunes, inmaduras.

26. Qu piensas, oh Subhti, el As Ido puede ser reconocido gracias a la posesin de marcas?.Subhti respondi: Ciertamente no, oh Bienaventurado. Tal como entiendo el sentido de aquelloque el Bienaventurado dice, el As Ido no puede ser reconocido gracias a la posesin de marcasDijo el Bienaventurado: Bien dicho, Subhti, bien dicho. Precisamente as, Subhti, precisamenteas, es como tu lo has dicho. El As Ido no puede ser reconocido gracias a la posesin de marcas.Y por qu? Pues porque, oh Subhti, si el As Ido fuese reconocible gracias a la posesin demarcas, entonces tambin un soberano universal podra ser llamado un As Ido. Por ello el as Idono puede ser reconocido gracias a la posesin de marcas. El venerable Subhti dijo alBienaventurado: Por cmo entiendo el sentido de aquello que el Bienaventurado dice, el As Idono puede ser reconocido gracias a la posesin de marcas. Entonces, en aquella ocasin, elBienaventurado pronunci las siguientes estrofas:

Aquellos que me ven en mi formaaquellos que me siguen por mi vozen esfuerzos errados vagan en el tiempo:

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esas gentes no me vern

Por el dharma es visto el Despertadopor que las guas son cuerpo de dharmala esencia del dharma no se conoceni puede ser conocida.

27. Qu piensas, oh Subhti, el As Ido ha realizado el insuperable completo perfecto despertargracias a la posesin de sus marcas? No, oh Subhti, ciertamente no deberas considerarlo as. Ypor qu? Pues porque, oh Subhti, el As Ido no habra podido nunca realizar el insuperablecompleto perfecto despertar gracias a la posesin de sus marcas.Ni nadie debe hablarte de este modo: Aquellos que avanzan por el camino del bodhisattvaconciben la destruccin y la desaparicin de cualquier dharma. No Subhti, ciertamente no lodeberas considerar as. Y por qu? Aquellos que avanzan en el camino del bodhisattva noconciben la destruccin y la desaparicin de cualquier dharma.

28. Adems, oh Subhti, si un hijo o una hija de buena familia llenase con los siete tipos de joyastantos universos como granos de arena del ro Ganges hay y despus los donase al As Ido, alHonorable, al Perfectamente Despierto, y si por otra parte un bodhisattva realizase la serenaaceptacin de los dharma vacos y no nacidos, entonces, gracias a ello, la cantidad de mritosproducida sera enorme, infinita, incalculable. Y sin embargo, oh Subhti, un bodhisattva, gran ser,no debera obtener ninguna cantidad de mrito.Dijo el venerable Subhti: Pero entonces, oh Bienaventurado, el bodhisattva no obtendr unacantidad de mrito? Dijo el Bienaventurado: Obtendr, oh Subhti, pero sin aferrar, por ello sedice que obtendr.

29. Adems, oh Subhti, si alguien dice que el As Ido viene o va, est de pie, est sentado o yaceacostado, oh Subhti, aquel no comprende el sentido de mi hablar. Y por qu? Porque, oh Subhti,se dice as ido pero no ha ido a ningn lugar, no ha venido de ningn lugar, por esto, entonces, esllamado as ido, honorable, perfectamente despertado.

30. Adems, oh Subhti, si un hijo o hija de buena familia moliese tantas galaxias como granosde polvo hay en el universo de miles de millones de mundos y con incalculable fuerza los redujese aun montn de partculas pequeas como tomos, qu piensas, oh Subhti, no se tratara de unmontn enorme de partculas pequeas como tomos? Dijo Subhti: As es, oh Bienaventurado,as es oh Bien Ido, sera un enorme montn de partculas pequeas como tomos. Y por que?Pues porque, oh Bienaventurado, si aquel fuese un enorme montn de partculas pequeas comotomos el Bienaventurado no lo habra llamado montn de partculas pequeas como tomos. Ypor que? Porque, oh Bienaventurado, aquello que el As Ido ha llamado montn de partculaspequeas como tomos es llamado no montn por el As Ido. Por esto es llamado montn departculas pequeas como tomos. Y aquello que ha sido enseado por el As Ido como un universode miles de millones de mundos es llamado no universo por el As Ido. Por ello es llamado universode miles de millones de mundos. Y por qu? Pues porque, oh Bienaventurado, si hubiese ununiverso entonces habra la conviccin de la existencia de la materia. Pero aquello que el As Idoha enseado como conviccin de la existencia de la materia como no conviccin ha sido enseadopor el As Ido. Por ello es llamada conviccin de la existencia de la materia. Dijo elBienaventurado: Y adems, oh Subhti, esta conviccin de la existencia de la materia esinexplicable, no puede ser expresada por palabras , no es un dharma, no es un no dharma, sinembargo las personas comunes, inmaduras, se aferran a ella.

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31. Y por qu? Subhti, si alguien afirmase que el As Ido ha enseado la creencia en un simismo, que el As Ido ha enseado la creencia en un ser, en un alma, en una persona, este, ohSubhti, hablara correctamente?. Dijo Subhti: Ciertamente no, oh Bienaventurado,ciertamente no, oh Bien Ido, no hablara correctamente. Y por qu? Oh Bien Ido, aquello que esenseado por el Bien Ido como creencia en un s mismo, ha sido enseado como no creencia por elAs Ido, por esto se llama creencia en un s mismo. Dijo el Bienaventurado: As es, Subhti.Aquel que recorre el camino del bodhisattva debera conocer, ver, tomar en consideracin todos losdharma. Conocer, ver y tomar en consideracin de forma que no se adhiera a la nocin de undharma. Y por qu? Nocin de un dharma, nocin de un dharma, oh Subhti, como no nocin esenseada por el As Ido. Por ello es llamada nocin de un dharma.

32. Y adems, oh Subhti, si un bodhisattva, un gran ser, llenase infinitos, incalculables universoscon las siete joyas y despus las donase al As Ido, al Honorable, al Perfectamente Despertado, y sien cambio un hijo o una hija de buena familia comprendiese incluso un nico verso de cuatrolneas de esta prajpramit, de este modo de proceder en el dharma y lo aprendiese de memoria,lo recitase, lo estudiase y lo aclarase detalladamente a los dems, gracias a ello producira unagrandsima, incalculable, infinita, cantidad de mrito. Y cmo lo tendra que explicar? Noexplicando. Por esto se dice explicar.

Como una estrella la oscuridad la luzuna fantasa el roco una burbujaun sueo un relmpago una nube

as es vista cada cosa

As habl el Bienaventurado. El anciano Subhti, los monjes, las monjas, los fieles, los bodhisattva,los dioses, los hombres, los demonios, los mensajeros celestes y el mundo entero con serena alegraasintieron a las palabras del Bienaventurado.

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I. El paraso perdido

Las huellas del buey1

En enero de 1988, en una especie de celebracin del vigsimo aniversario, la revista Time dedic laportada a esa poca que denominamos el Sesenta y ocho y lo titul: 1968 Like a knife blade, theyear severed past from future 1968 Como la hoja de una navaja, ese ao separ el pasado delfuturo. Al interior del artculo se deca: Suscita una sensacin de incredulidad volver a pensarahora en 1968, no solo por la extraordinaria secuencia de eventos sino tambin por la intensidad, laenerga en el ambiente. Desde luego las personas continuaron viviendo su vida. Pero el ambiente dela vida pblica pareci incendiarse y aquel fuego pblico se propag intensamente, incluso hasta laprivacidad ms ntima [] La gente volvi a pensar ms de lo que sola- en la muerte, en elcrecimiento interior, en la elevacin espiritual de la realidad. El pas emita de noche msica ydeclamaciones, de rabia y de exigencias ticas....

Vivir a los dieciocho aos es una sucesin de repentinas emociones ante descubrimientos que encada ocasin nos parecen los definitivos, en una oscilacin entre realidad y sueo. Para algunos es-tambin- la edad de exceder los lmites en el arriesgado mundo de las locuras imprecisas y laspreocupaciones que, en su ausencia de porqu, preludian aquel ansia de verdad, de justicia y de pazque, desarrolladas, evolucionan hacia la clarificacin de una vocacin espiritual. Tener dieciochoaos en 1968 era todo esto multiplicado por cien, por mil, potenciado por la conciencia de sermuchos, muchsimos en todos los pases y en todas las lenguas.

La percepcin compartida con millones de otros en el mundo -estbamos convencidos de ello- eraque tras la realidad haba un marco de referencia ideal, un trasfondo implcito al interior del cualincluso hacer lo ms incongruente, descoordinado, improvisado adquira sentido. Un idealbeneficioso que legitimaba el sueo2, un ideal/sueo de paz y justicia que -eso nos gustaba pensar-habamos intuido nosotros por primera vez en la historia, una especie de dejar pasar que ennoblecanuestro hoy; sin preocuparse del cmo, sustituido por la fe.

Olvidar los estudios, la familia pasada y futura, la construccin de una profesin, pasar los dasentre una manifestacin y una taberna, encontrarse y enamorarse para perderse despus en unremolino de das y de noches era el movimiento, la toma de posesin de la vida en su conjunto queinmediatamente, casi inmediatamente, sera nuestra y sera transformada para siempre. Se habaroto uno de los eslabones de la cadena de los acontecimientos que unan al pasado; no a un pasadogenrico sino a aquel impregnado de oscuras sumisiones, de necesidades banales y mezquinas queapuntaban a una cotidianeidad honorable y siempre igual. Ser jvenes era un privilegio, una misin,1 Me refiero a la serie de los Diez dibujos del buey pintados en China en el siglo XII por Kuoan Shiyuan, ,

monje del budismo Chan, en los que el buey representa el objeto de la bsqueda interior. Puesto que los originalesde Shiyuan se han perdido, los Dibujos en realidad nos han llegado en la forma que les dio en el siglo 15 el monjeZen japons Tensho Shubun, (?? , ?1463). La secuencia de pinturas (cfr. http://www.shodo.it/icone-del-bue.html) representa a un joven buscador que 1. deambula por el bosque, 2. ve las huellas, 3. entreve al buey entre lamaleza, 4. captura al buey, si bien este se resiste, 5. lo domestica, 6. monta en su grupa, 7. desaparece el buey,permanece el buscador, 8. desparece incluso el buscador, 9. la vuelta a la fuente, a la raz, 10. el buscador,transformado, vuelve al mundo. Dos son las hiptesis sobre el origen de la serie: hay quien dice que los primerosocho cuadros circularan como indicaciones simblicas de la va taosta y que Shiyuan habra aadido las dosultimas para caracterizarlas de forma budista, hay quien sostiene en cambio que Shiyuan habra querido representarlos diez estadios del bodhisattva tal y como estn recogidos en el Avatamska Stra, el Discurso de la guirnaldade flores.

2 El clebre discurso I have a dream de Martin Luther King, pronunciado en Washington en 1963, era profundizado afondo. El sueo y lo poltico, lo pblico y lo privado se haban encontrado.

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el billete de ingreso en un futuro que, no haba dudas, contena un quin sabe qu nico quesatisfaca a todos. Transgresin no era la palabra, entonces muchos utilizaban ms bien el trminocontestacin, pero transgredir era la nueva norma que liberaba de un mundo destinado a perecer,cuyas reglas eran el lmite impuesto por la pusilanimidad de las mentes cerradas, lo cual aumentabael placer de violar esas reglas. A pesar de la lgica -ms bien, gracias a la liberadora falta de lgica-todo aquello era ya sentido, significado y significante, empeo que producira futuro mientras teade sagrada nobleza el aqu y ahora trasformando el ahora en un valor. Vivir concentrados sobre elpresente permite trasformar el tiempo en eternidad mientras pasado y futuro permanezcan fuera, enel bien y en el mal.

Era, es humano, un temor sutil, una ansiedad que obligaba -o contribua- a no detenerse nunca, unasombra de miedo en el fondo del corazn. La msica veteada de vida y muerte de aquellos aosincluso cant esto: Freedom is just another word for nothing left to lose, nothing don't meannothing honey if it ain't free...3 cantada precisamente por Janis Joplin en aquellos aos. Quien sufrede vivir est dispuesto a perder todo y a saber apreciar de verdad aquello que no permanece.

Pero el entusiasmo era grande, sincero, la fantasa y la emocin vibraban con tal fuerza y en tantoscorazones como para producir arte, poesa, msica. Actualmente, tras cuarenta aos, la columnasonora de aquellos tiempos todava permanece aqu, se repite y no envejece, no est superadaporque ninguna generacin posterior ha producido con tanta intensidad capacidad de soar, ningunapasin por el ideal ha sido nunca tan coral.

Los aos pasaron, todo eso termin. Dentro de nosotros antes que fuera. Y en un instante fue tarde,muy tarde y el tiempo se aceleraba cada vez ms. La inercia de arrastrar aquella vida que era unvagabundear, unido a un fin ya intuido cav una caverna en el corazn, un vaco muy amplio; tanpulsante y presente como para cortar la respiracin e incluso la esperanza de que existiese algnfuturo. La prudencia, los amigos ayudaron a algunos a no perderse en los tres abismo que se habranlentamente bajo nuestro pies: intentar prolongar el sueo con las drogas, forzar el mundo a que nosreconociese con las armas en las manos, pasar rpidamente al otro lado, recuperar el estatus y laprofesin y abjurar de todo aquello por lo cual hasta haca un instante ofrecamos la vida.

El nmero de los que se asemejaban, si bien exiguo, permiti encontrar alivio en el reconocimientomutuo consiguiendo aceptar el fin del sueo viviente, para explorar la existencia de una va desalida que no fuese un replegarse, manteniendo intactas la altura y la pureza de miras.

Y mientras todava permanezca clavado dentro de nosotros el gancho de la vida,continuaremos agitndonos.

No podemos trasformarnos pacficamente en montoncitos de cristal.Incluso el que est tumbado salta con el solo pensamiento de tener granizo entre los dedos de los pies,

y extiende las manos para gozar de la universal esperanza de ir al paraso, de obtener la inmortalidad.Quizs, solo por el hecho de haberla deseado durante todos estos siglos,

los hombres hayan conseguido hacerla existir;tiene que haber una isla verde donde reposar la mente.

(Virginia Woolf, The Moment and Other Essays)

Fue el comienzo de una conversin, el primer paso hacia la religin. Pero no la practicada pornuestros padres, madres, abuelos, envuelta en plegarias susurradas, liturgias y rutinas. No podamos

3 Libertad es solo otra palabra para decir que no hay nada que perder, nada significa nada, encanto, si no haylibertad.... La cancin Me and Bobby McGee de la que he sacado el verso, obra de Kris Kristofferson y Fred Foster,se hizo famosa en la versin de Janis Joplin, muerta por sobredosis en 1970.

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volver cabizbajos atrs. El papel secundario de la oveja descarriada solo habra tenido encanto enun gran escenario en el que pudisemos triunfar en el papel del justo finalmente reconocido. Sinembargo la palabra religin comenz a circular; no era posible ignorar que nuestra hambre de ideal,deslizndose de lo social a lo privado, haba puesto al desnudo un sentimiento religioso, no quhacer para vivir sino para qu vivir. El problema, en ese punto, era que no sabamos en realidad ques una religin. Era necesario entender ms sobre esto.

Supe que tambin otros -ateos aparentemente, barbudos, con cabellos largos y extraamentevestidos- haban comenzado a leer el Evangelio. No a escondidas pero tampoco se deca a todos, noramos todos iguales. Descubrir a Jess como amigo que nos entenda. Era evidente que haba sidoun poco como uno de nosotros. De Jess al cristianismo el paso es corto pero significa intentartrasformar la palabra en hechos. Pero cmo? La plegaria, implorar el perdn o la salvacin? Nobromeemos, en el implorar un derecho, el derecho al propio paraso, hay una perdida de dignidad yde orgullo y esta no era la moneda que estbamos dispuestos a pagar. Retirarse, entonces, ensoledad; est bien, pero despus, cmo se hace?

Era preciso un canal de comunicacin, un contacto con quien -habiendo padecido nuestro mal- sehubiese curado segn Jess. Fui muy afortunado, a pocas manzanas del edificio en el que vivaestaba la sede en la ciudad de una comunidad cristiana que entonces precisamente estaba en elmomento de su primer vigoroso desarrollo, la Comunidad de Bose. La casualidad, personificada enGiuseppe con quien comparta la buhardilla, trajo una tarde a nuestra casa a Enzo, el prior de laComunidad. Aquella noche de encuentro con un hombre que saba de m y de quien era yo antes deconvertirme en ello, fue un verdadero comienzo. Comenc a frecuentarle as como al grupo decinco personas que formaban entonces la Comunidad y a hacer preguntas, poniendo a prueba aaquellos hombres y mujeres, rompiendo la certeza que les animaba para ver al hombre desnudo, deforma que se entendiese cmo y por qu Jess poda ser para ellos la fuente que buscaba.

Tras dos aos el Eclesiastes fue el muro que nos dividi. El sentido del no sentido, la gratuidad detodo eso me resultaba evidente, pero no le mostraba la entrada a mi corazn, la llave que abre lapuerta del infinito. La Palabra que salva permaneci palabra y no me salv.

Era yo, por eso no era

Eran aos muy ricos en ideas y ocasiones, tambin la casualidad -quizs por que la esperbamos-era generosa. Los puestos de libros usados ofrecan un recurso al alcance de aquellos que, aferradosa las ruinas del viejo ideal, organizaban su vida econmica da a da. En aquellos tenderetes meapareci el Buda. Un simple librito. Su vida ilustrada con la eleccin, con el destino deseado desalvarse a s mismo y al mundo de sus miserias. Comenc a comparar confusamente la propuestabudista de construir una vida que sea salvacin en s misma con el aparato salvfico que hasta ahorahaba conocido y de forma inesperada -capacidad de un ojo abierto- Enzo espontneamente un dahizo aquello por lo que le cual le estoy ms agradecido; me liber de l y de su mundo serio yfascinante, pero interiormente cerrado para m, y me indic Oriente como la patria de aquellasmelodas en la que mis odos podran captar la verdadera msica.

Mientras tanto los libros de los tenderetes me haban provisto de otras sugestiones que ponan laIndia, sobre todo la Sabidura all custodiada, casi como sustituto del viejo ideal resquebrajadodentro de m. No hubo conflicto ni ruptura. Gracias al vitico del prior de Bose, Jess permanecacomo un amigo fiel y me indicaba en el Buda el hermano que buscaba.

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Obviamente exista un malentendido, la va del Buda no tiene una entrada ms amplia que la puertaestrecha, seductora en la radicalidad del decir pero tambin poco simptica en su exigencia demuerte de tantos yo. Para pasar por el ojo de la aguja -sea budista o cristiana- es necesarioabandonar de verdad todo. Pero en aquel momento me pareca que el budismo -el Zen, enparticular- ofreca una escapatoria que permita seguir a Dios y al mundo por lo que, convencido pormi mismo y animado por mi mentor cristiano, me zambull sin dudas en el vasto mar oriental.Primero la India, despus Japn...

Han transcurrido casi cuarenta aos desde entonces, la navegacin en aguas budistas me hasacudido a conciencia, ahora incluso enseo el budismo -mas bien la narracin as denominada- enla Universidad. Jess es siempre un amigo solido, no lo dejar por ningn motivo, pero el ritmointerior de mi vida se despliega sobre una partitura budista.

La lectura de mi comportamiento de entonces es, dicha en palabras, muy simple: buscaba miparaso, por tanto buscaba all donde polilla y herrumbre corroen, corr as tras otro sueo quellamaba budismo y que, pensaba, prometa juntos el mundo y el paraso. He desenmascarado elsueo y he elegido continuar viviendo segn el budismo.

El hilo que conecta este paso de frontera autobiogrfico con el Sutra del diamante es una pregunta:Por qu, aun no dejando a Jess, he elegido a Buda? O bien, y es equivalente: Por qu, una vezcomprendida la eficacia de la va propuesta por Jess, no he vuelto a l? Al comienzo fuefundamentalmente el descubrir que la entrada en el mundo budista me permita no amputar miespritu. Tras haber recibido la ordenacin y haber tomado los diez preceptos iniciales, tras haberaceptado permanecer en un monasterio durante un tiempo largusimo -o, si se quiere, fuera de micontrol- el primer estudio que me fue asignado4 fue el de uno de los Evangelios, a mi eleccin, conexposicin final frente a la comunidad. Renacimiento cristiano en territorio budista, experienciapacificadora de dilogo interior, inconmensurablemente ms tranquilizadora que el temor de laapostasa, que el sentirse irremidiablemente separado de mis races.

Conversin no es emigrar de una religin a otra, renegar de la forma del alma propia forjada por lareligin de casa para refugiarse en otro lugar acertado frente al primero errado. No existe un malen Jess (o en Buda) que haya que mantener lejos, no es preciso volverle las espaldas y rechazar suamistad. Convertirse es parar de divergir, de anhelar el mundo, de correr a diestra y siniestra paraatrapar esto o aquello; es volverse, converger al centro puro y vaco del propio ser donde polilla yherrumbre no corroen.

Por lo menos en la medida que es comprensible con el pensamiento, se me hizo claro que la amistadcon Jess, si bien diferente del orgullo de la pertenencia, poda sobrevivir y eso fue ciertamente unbuen punto de partida. Que todava no responde, sin embargo, a la pregunta planteada.

Para qu sirve una religin

El centelleante rastro de ilusiones que atravesaron aquellos tres o cuatro aos llamados el Sesenta yocho era dejado por la exuberante juventud de millones de corazones que obtenan una energainagotable de la profundidad de lo humano, profundidad un poco misteriosa pero instintivamenteligada a la ingenua seguridad de que el paraso era una meta posible para el hombre. Despus, cada

4 Me encontraba en Japn, en Antaiji, un monasterio de montaa (cfr. http://it.wikipedia.org/wiki/Antai-ji) en el que acausa de las abundantsimas nevadas el invierno transcurra enteramente al interior de los edificios del monasteriodedicando cada da al estudio y al zazen, el estar sentados inmviles, en silencio (cfr. ;Y;, II 79 ss.)

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http://it.wikipedia.org/wiki/Antai-ji

cual, declinaba el paraso propio segn las exigencias y las fantasas moldeables en su cultura y ensu imaginacin. Aquella convergencia mundial de esperanzas e ilusiones, de tal intensidad comopara sobrevivir durante aos a pesar de que la realidad circundante dijese violentamente locontrario, era en gran parte sostenida por la energa que provena de una obstinada certeza, unida auna exigencia tan tosca como para provocar su negacin: la pretensin del derecho al paraso.Ciertamente una posibilidad real para el hombre, si bien imposible de exigir como pretensin, alcontrario, accesible solo como renuncia.

Si la conciencia del sufrimiento tejida con los hilos de la vida es la fuerza impulsora que est detrs,la nostalgia del paraso, por usar una expresin de Mircea Eliade5, es la fuerza que arrastra desdedelante, que dirige al hombre hacia lo divino, hacia la libertad de lo numinoso. El renacimientoespiritual no es un aprendizaje de datos externos ni de nuevas invenciones. Una direccin interiorque no sea de algn modo memoria es acfala, no sabe de si misma6. A propsito de esto en el reasapiencial del budismo mahyna es representativo el tema que aparece en el Tratado de la fe en elmahyna: El proceso de realizar el despertar no es otro que [el proceso de integrar ] la identidadcon el despertar original7. Ah la metfora del retorno seala el lmite. El Mahyna,tendencialmente monista, habla de trasformacin/transfiguracin/integracin, no propone la clsicadicotoma entre mundano y trascendente; no es, por tanto, un retorno desde un lugar distnico,errado, hacia una sede adecuada sino una invisible transformacin esencial en el aqu y ahora.

Ahora puede parecer idiota, pensando donde y cmo lo buscbamos, pero buscbamos nada menosque el paraso. De tal forma la altura de miras, la dimensin infinita hacia la cual habamosproyectado ilusiones y esperanzas, volvi devastadora la desaparicin de esta parte de lageneracin del sesenta y ocho. Se puede renunciar a todo sin particulares dramas pero eslacerante, despus de haber credo firmemente en ello, tenerse que despertar en un mundo donde noexistir jamas -es evidente- la patria de los justos, el reino del amor fraterno o la fuente de la quemane alguna especie de serena beatitud. Un mundo donde, no importa qu estados de concienciaests en condiciones de explorar, cada maana, como todos, te despiertas en este cuerpo queenvejece y que habita a su vez en una realidad inderogable y desagradable, en el cual ests presente

5 MIRCEA ELIADE, Miti sogni e misteri, Miln 1990, 99 ss. y Storia delle credenze e delle idee religiose, vol. III, BUR,Miln 2006, 219. Considerada desde esta ptica incluso la expulsin del jardn del Eden, en el Gnesis, devuelve auna memoria fsil del paraso; como lo representa Dante en el Purgatorio; XXVII, 139 ss. Por otra parte, en unmbito ms moderno (cfr. SILVESTRO BEJAN, ofm. conv. del Instituto Teolgico de Ass, San Francesco visto daicristiani dell'Europa orientale, Actas del congreso San Francesco e l'Oriente, Ancona 18-19 mayo 2001, 99 ss.) esesbozada una teologa de la nostalgia del paraso.

6 La pura alegra de lo Absoluto es considerada la raz de todo goce. [] Nosotros seguimos constantemente estaalegra pura si bien casi siempre en la direccin equivocada, extrovertindonos y perdindonos cada vez ms en elmundo en vez de introvertindonos y reencontrando el camino de casa que lleva al corazn. La profunda nostalgiapor esta casa a la que todos los seres aspiran y que consideran la confirmacin de nuestro origen divino al queestamos llamados a volver, cfr. A. RIGOPOULOS, Hinduismo antico, vol. I: Dalle origini vediche ai Pura, a c. de F.Sferra, Mondadori, Miln 2010, LXXXI. La afirmacin upanishadica de la identidad entre la verdadera naturalezadel hombre y la naturaleza del Absoluto es, aparentemente, comn a algunas cosmogonas mahyna. Lasdiferencias surgen respecto a la lectura de los trminos verdadera naturaleza y Absoluto. En el hinduismo delVednta (tambin advaita o no dual) El Absoluto [...] es el invisible fundamento de cualquier cosa cfr. ivi,LXXXIII, el budismo en cambio no postula ningn tipo de fundamento.

7 En chino la frase es , que traducida literalmente sera: Respecto a activar el despertar, no esotra cosa que la identidad con el despertar original/eterno, cfr. , Dasheng qixin lun, texto del siglo VIde autor probablemente chino. La traduccin ofrecida por m en el texto es la de Y. S. Hakeda: cfr. The Awakening ofFaith, a c. de Yoshito S. Hakeda, Columbia University Press, New York 1967, 37. A pesar de la costumbre casigeneral (tambin seguida por Hakeda) de usar la palabra iluminacin, traduzco con despertar el ideograma ,ledo jue en chino y kaku en japons, porque est ms cerca del snscrito bodhi. Sobre la oportunidad -en este yotros casos- de la utilizacin de despertar en lugar de iluminacin cfr. MYM, II 209 ss. En la frase extrada deltexto chino -texto que puede funcionar como clave de lectura de casi todo el Mahyna extremo oriental- esevidente la semejanza funcional con la sabidura de los Upaniad, tal como es representada supra en la nota 6.

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ante ti mismo con toda tu mezquindad y banalidad, consciente de la banalidad de cada fantasa y-drama supremo- de la radical, de la completa vanidad de cualquier logro mundano. Un mundo en elque lo nico seguro es la decadencia seguida de la muerte y en el cual no existe rastro de la nicacosa que verdaderamente cuenta: la paz eterna.

Jess era ciertamente una respuesta, pero opacas incrustaciones velaban su brillo. Jess -si bieninocente- haba sido engullido por el casposo pasado del si te tocas te quedaras ciego, por lasvrgenes peregrinas y por el mea culpa, lugares polvorientos en los cuales un paraso arrugado decartn piedra era situado en un improbable futuro, cuyo tiempo coincida con el de la muerteentendida como otra vida y cuya entrada era gestionada, vigilada por los curas. Ligarse a aquelsentido de religin equivala a una renuncia total y desesperante.

Esto en la superficie.

Pero, a medida que las razones del espritu se liberaban de los temores y de las opinionesconvencionales, las diferencias entre la va cristiana y la va budista para situarse de forma estableen la verdadera felicidad8, de la que hablaba el fraile Francisco en los Laudi e preghiere,permanecan favorables al partido budista. El hombre no puede soportar a Dios. La propuesta deconvivir y por tanto medirse con un Dios Persona9 de cualidades infinitas me excluyeinexorablemente de la escena. Qu puedo hacer yo, pequeo e inspido mortal, para conquistar unespacio junto a l, un espacio que estando junto a l no puede ser sino divino? Adems, admitiendoque acepte la dispar confrontacin, cules son mis armas? Cmo puedo esculpir, trasmutar oevaporar la materia mortal con el fin de que el sedimento de humana pureza conviva con lo divino?La salvacin de la cual Jess es amigable portador no posee y no ofrece un mtodo que envuelvacuerpo, mente y espritu, un mtodo seguro, desarrollado y experimentado, graduado y transmisiblede persona a persona y que me asegure da tras da la victoria al sentarme a Su lado, hoy, en estavida; no despus de muerto, alcanzado en otro mundo.

Y adems, ciertamente en otro plano pero sin embargo desalentador, est la necesidad depertenencia exclusiva. Jess s, entonces Buda (pero tambin Mahoma, Krishna...) no, producto dela confusin entre religin e iglesia, entre la nobleza de la va de salvacin y su encarnacinclerical. Con atencin es posible distinguir aquel Padre -que es Madre tambin- al que Jess seconfa serenamente, del dios pensado por los telogos ocupados en atribuirle y quitarle cualidades ypoderes, igualmente es posible no confundir la pura nada de Dionisio o el dios de Eckart quelibera incluso de S mismo, del dios que interviene y participa en el juego de los mortales. Incluso8 Mirad, volviendo yo de Perugia, en medio de la noche, llego aqu y es un invierno lleno de barro y tan riguroso

que, en la extremidad de la tnica, se forman carmbanos de agua congelada que me golpean las piernascontinuamente hasta hacer salir la sangre de tales heridas. Y yo completamente embarrado, en el fro y en el hielo,llego a la puerta y tras haber golpeado y llamado, llega un fraile y pregunta: Quin eres?, yo respondo: FraileFrancisco. Y aquel dice: Vete, no es esta una hora decente para llegar, no entrars. Y mientras yo insisto, el otroresponde: Vete, tu eres un simple y un idiota, aqu no se puede venir ahora; nosotros somos tantos que no tenemosnecesidad de ti. Y yo permanezco delante de la puerta y digo: Por amor de Dios, acogerme por esta noche. Y lresponde: No lo har, Vete a casa de los Crucferos y pregunta all. Y bien, si yo tengo paciencia y no me perturbo,yo te digo que ah est la verdadera felicidad y ah la verdadera virtud y la salvacin del alma. Cfr. FRANCESCOD'ASSISI, Della vera e perfetta letizia, en Gli Scritti di Francesco e Chiara d'Assissi, EMP, Padova 1982, 123 s.

9 Si bien: Somos conscientes de que la palabra persona tiene una larga historia y de que traduce impropiamentedos nociones helensticas fundamentales en la elaboracin de la doctrina trinitaria (prospon e hypostasis).Sabemos que por otra parte la llamada personalidad de Dios, defendida por los monotesmos abrahamticos y laimpersonalidad divina atribuida a las religiones orientales, reposa por una parte sobre malentendidos, y sobre el noconocimiento recproco por la otra (cfr. R. PANIKKAR, La pienezza dell'uomo, una cristofania, Jaca Book, Miln1999, 95), sin embargo es evidente que en la cultura religiosa cristiana la aposicin de persona al t divino calificaeste t como otro con pleno derecho para decir yo y que por tanto se contrapone irreductiblemente a a aquel t quellamo yo.

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un profano, si bien vuelto a las cosas ltimas, ve la diferencia entre quien es tomado por l y asconoce y quin lo piensa reducindolo a su nivel. Sin embargo, aqu se convierte en ineludible unapregunta: Qu necesidad tengo de conocer a Dios?

Correra incluso el riesgo de quemarme como una polilla que se acerca demasiado a una llama siDios fuese una metfora ms interesante que la Causa Primera que con su atronadora presenciaocupa todo el Cielo; es decir solo si con Dios se entendiese en realidad la paz eterna. Es sinembargo as? Persona, persona.. es un estribillo que se puede ignorar, de acuerdo, pero en el pasode amigo de Jess a cristiano es posible olvidar la Persona y permanecer fielmente, establemente enel seno del Padre-Madre?

En el nterin he encontrado una va que no discute sobre Dios, acepta los dioses all donde losencuentra para no causar desconcierto. Pero sobre todo una va que promete, casi descaradamente,el paraso10 y que se ocupa nicamente, minuciosamente, tercamente solo de cmo (yo, tu,cualquiera) puede entrar all y volver all cada vez. No en el tiempo de otra vida, que no mepertenece ni me compete ahora, sino precisamente en el hoy en el que escribo estas lneas y enaquel en el que las leis.

Esto y no otra cosa es el budismo y solo de esto se ocupa el Sutra del diamante, sealando laentrada a un espacio interior resguardado de las expectativas y de las imgenes del paraso y de lascomplicaciones de la doctrina. Es una voz annima que describe una experiencia, la experiencia delnirvana y ofrece el modo para vivirlo en un aqu y ahora que no es segn el mundo, aunquetampoco se puede encontrar rechazando el mundo.

El mismo ir y venir del mundo,dependiente y condicionado por otro, es,no dependiente y condicionado por otro, el nirva. Tal es la enseanza11.

10 La va media del Tathgata, al contrario, evita estos dos extremos y es una va clara, luminosa e inteligible, es unava sabia que conduce a la paz, al conocimiento, a la iluminacin, al nirvana Dhammacakkapavattanasutta,Discurso de la puesta en movimiento de la rueda del Dhamma, Samyutya Nikya (56.11).

11 NGRJUNA, Mdhyamakakrik, La estrofas del camino del medio, 25, 9.

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II. Un gran vehculo ms all del vaco

La mstica que no existe

No existe un misticismo budista en s mismo, en el caso de que la palabra misticismo seaentendida en sentido estricto, es decir una inmediata, no discursiva, intuitiva relacin con elAbsoluto personal (misticismo cristiano, musulmn, bhgavata) o impersonal(neoplatonismo, vednta en sentido estricto). La relacin del mstico con el Absoluto,distinta a la de los devotos mediada por la fe, por la plegaria y por la liturgia , esnicamente quiescente o pasiva; aspira a la absorcin y a la fusin del propio ser individualcon el Absoluto. El proceso es conducido por el impulso, la gua, la gracia, la atraccin delpoder esencial del Absoluto.

Segn todas las formas ortodoxas de pensamiento budista sea este Mahyna oTheravda no se puede hacer la hiptesis de ningn Absoluto, por tanto no hay ningnmisticismo budista.

Sin embargo el trmino misticismo puede ser y es a menudo empleado de formamenos precisa, de manera que recubre frecuentemente el campo entero de las intuicionesextra-racionales y de las prcticas por medio de las cuales se alcanza algn propsito supra oextra-racional, como as mismo recubre las fantasiosas teoras cosmolgicas de los estadiosa travs de los cuales el espritu asciende al Absoluto. (Una teora sobre los estadios, por simisma, no es ms mstica que cualquier otra teora cosmolgica, pero puede tener un sentidomstico en la medida en que nazca de un intento de representar localmente los diferentesniveles de concentracin durante el trance)1. De hecho, mtodos de concentracin delpensamiento, trances, xtasis son asociados habitualmente a un serio y profundo misticismo,la parte auxiliar y preparatoria a la enosis2, el acto de alcanzar el conocimiento, y dondetales prcticas estn presentes existe misticismo, incluso en el caso en el que lascaractersticas esenciales del misticismo -entendido como inmediata, intuitiva relacin conel Absoluto- estn ausentes.3

Louis tienne Joseph Marie de La Valle Poussin (1869-1938), uno de los estudiosos occidentalesms cuidadosos del fenmeno budista durante el siglo pasado, delinea con precisin el marcosemntico al interior del cual es sensato insertar el trmino misticismo, poniendo en evidencia comohablar, en sentido estricto, de mstica budista no es apropiado.

En la literatura religiosa la palabra misticismo ha sido asociada al budismo solo recientemente. Contoda probabilidad el primer ejemplo en orden temporal es The Yogavacara's Manual of IndianMysticism as Practiced by Buddhists, de Rhys Davids, publicado en 18964. Ms recientemente

1 En nota en el texto citado2 Unin. En griego en el texto.3 Cfr. L. De La Valle Poussin, Mysticism (Buddhist), s.v., en Subodh Kapoor (a c. de), The Buddhists:

encyclopaedia of Buddhism, Cosmo Publications, Nueva Deli 2001, III 992 s.4 T.W.R. Davids, The Yogavacara's Manual of Indian Mysticism as Practiced by Buddhist, Oxford University Press

Warehouse, Amen Corner E.C., London 1896. Ristampa: Kessinger Publishing, LLC, Whitefish (MT) U.S.A. 2007.Este texto es un ejemplo del uso del trmino misticismo segn lo que antes ha dicho La Valle Poussin: Eltrmino misticismo puede ser -y es a menudo- empleado de forma menos precisa, etc. etc.

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Ueda Shizuteru, un relevante autor actual de la Escuela de Kyoto5, acu la expresin alemanaNicht-Mystik, no-misticismo6, para definir al Zen distinguindolo de la mstica de Meister Eckhart7.Posteriormente Ueda, aun siguiendo considerando el Zen como el verdadero paradigma del no-misticismo, comenz a utilizar Nicht-Mytsik para definir tambin los aspectos ms radicales delpensamiento de Eckhart8 como, por ejemplo, el sentido de expresiones tales como Ruego a Diosque me libere de Dios, porque mi ser esencial est por encima de Dios, si tomamos a Dios comoinicio de las criaturas9 mientras que continua definiendo Mystik a la pasividad de la unin conDios, por ejemplo en el recibir al Hijo, como en Gal 2,20: Ya no soy yo quien vivo, sino Cristoquien vive en m.

El budismo10, expresado en cualquier escuela de cualquier poca, consiste en la didctica orientadaal aprendizaje de un cmo11 que garantice al hombre la disolucin del sufrimiento. Laspublicaciones budistas estn compuestas sobre todo por las indicaciones relativas a este cmo ypor ello que se dedica mucho espacio a la descripcin dinmica del propio mundo interior, ensentido estricto, mientras es realizado ese cmo. Por ello, incluso expresiones como siencuentras a Buddha mtalo12 asociada a veces al eckhartiano la cosa ms elevada y extrema a laque el hombre puede renunciar, es renunciar a Dios por Dios13, es una indicacin prctica,dinmica, relativa a la gestin de la propia interioridad, una indicacin cifrada til para quiensabe qu se se entiende con Buddha y con matar; una dinmica que tambin recuerda de cercael sentido de la frase de Eckhart: Aquel que busca a Dios segn un modo, toma el modo y deja aDios, que est escondido en el modo14.

Aquello que poco antes he definido como disolucin del sufrimiento puede hacer suponer unresto, es decir la respuesta a la pregunta: Qu existe en el momento de la disolucin delsufrimiento? Y a continuacin: Exista incluso antes, cubierto, escondido por el padecer cotidiano?En ambos casos la pregunta y la respuesta no pueden ser formuladas directamente, no existe una5 Remito a las publicaciones sobre la Escuela de Kyoto para profundizar la temtica aqu apenas sealada: G.

Vianello, M. Cestari, K. Yoshioka, La scuola de Kyto. Kyto-Ha, Rubbettino, Soveria Mannelli (CZ) 1996; K.Nishitani, La Religione e il nulla, Citt Nuova, Roma 2004; K. Nishitani, La relazione io-tu nel buddhismo zen,L'Epos, Palermo 2005; K. Nishida, La logica del luogo e la visione religiosa del mondo, L'Epos, Palermo 2005; S.Ueda, Zen e filosofia, L'Epos, Palermo 2006; G.J. Forzani, I fiori del vuoto, introduzione alla filosofia giapponese,Bollati Boringhieri, Torino 2006. [En castellano podemos encontrar: S. Ueda, Zen y filosofa, Ed. Herder, 2005. K.Nishitani, La religin y la nada, Ed. Siruela, 2003. K. Nishida. Indagacin del Bien, Ed. Gedisa, 1995. Heisig,James W. Filsofos de la nada. Un ensayo sobre la escuela de Kyoto. Ed. Herder, 2013. - N. del T.] La Escuela deKyoto naci de un grupo de filsofos japoneses de siglo XX, es normal que all se hable ms bien de ideas que de lavalidez y la posibilidad de proponer a otros las propias experiencias religiosas.

6 Literalmente Nicht-Mystik debera ser traducido como no-mstica. Sin embargo el trmino japones que lo traduce (odel que Nich-Mytystik proviene, considerando que Ueda es japones) es hishinpishugi (), que significano-misticismo, por otra parte la traduccin inglesa del mismo Ueda es non-mysticism. Por ello la eleccin detraducirlo como no-misticismo. Como se deduce incluso de la cita que abre este captulo, parece que que los autoresde lengua inglesa no se plantean particularmente la distincin entre mstica y misticismo.

7 Cfr. Hishinpishugi: Ekkuharto to zen (No-misticismo: Eckhart y zen), en UedaShizuteru, Ueda Shizuteru sh (Compendio de los escritos de Ueda Shizuteru), Iwanami Shoten, Tokyo2001-2003, VIII.

8 Ivi, VIII, 330.9 Cfr. Meister Eckhart, I sermoni, Ed. Paoline, Miln 2002, 304.10 Uso aqu la palabra en sentido preciso, es decir como la enseanza del Buda y no segn el significado corriente

que corresponde, habitualmente, a la narracin de los acontecimientos y de las literaturas de los budismosnacionales ledos segn la ptica cultural occidental

11 El comportamiento bsico del Buda -y por tanto de todo el budismo- est orientado a cmo poner remedio a lasituacin en la que nos encontramos, antes que a indagar sobre el porqu de esta situacin.

12 Famosa expresin atribuida al chino Linji Yxun, (en japons Rinzai Gigen), ?-866, monje Chaniniciador de la llamada escuela Linji, ms conocida como escuela Rinzai.

13 Cfr. Meister Eckhart, I sermoni, cit., 170.14 Ivi, 126.

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palabra tan potente como para poder responder. La respuesta segn el budismo no es una palabrasino un dato de la experiencia. Sin la actualizacin concreta de aquel cmo en la cotidianeidad noes posible comprender el budismo en sentido real, incluso si a veces nos parezca comprender. Sinembargo, a nivel literario, as como la mstica (cristiana, musulmana, neoplatnica) es laexperiencia de la relacin con el Absoluto personal o impersonal y por ello la literatura de losmsticos se confronta con la imposible tarea de contar la propia experiencia del Absoluto, tambingran parte de la literatura budista -al proveer de un rastro para quin pretenda practicar aquelcmo- indica una situacin espiritual tan extremadamente sutil como para encontrarse con laimposibilidad de narrarla con palabras directas.

A la luz de estas consideraciones pienso que se puede decir que el lenguaje de la mstica es un sutilpuente sumergido tendido entre el budismo y las tradiciones occidentales, no por aquello de lo quese habla -irremediablemente diferente, en cuanto que son distintas vas religiosas- sino porque enambos casos se trata de usar el lenguaje ms all de sus lmites.

En particular, en el mbito de la literatura budista entre el segundo y el primer siglo a. C., seconvierte en algo de primordial importancia15 un tipo de lenguaje, llamado lenguaje intencional16,adecuado para decir incluso aquello que no se puede decir. Una aclaracin, es sabido quekyamuni, el Buda histrico, no ha dejado nada escrito de su puo y que gran parte de losdiscursos o stra17 que se le atribuyen son ciertamente apcrifos, como demuestra el nmero desiglos que separa su compilacin de la desaparicin de su pretendido autor. Sin embargo en el reabudista, autntico no significa histrico o aseverado histricamente. Ms bien significaverdico, por lo cual el hecho de que numerosos stra sean ciertamente apcrifos no invalida suautenticidad. Cosa que sucedera en cambio si, testeados, resultasen no verdicos, no confiables,engaosos. La verdadera literatura budista no es producida de hecho por una mente ardiente, encondiciones ptimas para edificar el corazn. Es, debe de ser, el registro fiel del Buda, o bien elfruto de una experiencia espiritual profunda, experta, repetida y que sobre todo pueda ser propuestaen relacin a la va que conduce y mantiene sobre el sendero de la disolucin del sufrimiento. Portanto la veracidad tiene la posibilidad de ser aseverada o negada por millones de practicantes que,durante siglos, han puesto en prctica las indicaciones del stra durante toda la duracin de su viday la han verificado y la verifican.

Reformar el vaco

Alejandro Magno, quizs con la intencin de proponerse como continuador -mejorado- del ImperioAquemenida, y queriendo conquistar el Oriente hasta el lmite de las tierras emergidas, fue al valledel Indo en los aos 327, 326 y 325 a. C., alrededor de 150 aos despus de la desaparicin delBuda18. Los reyes -o gobernadores- por l colocados desde Persia al Kashmir gobernaron la zonaindo-afgana durante una cincuentena de aos; hasta la unificacin de India, Pakistn y Afganistnpor parte del famoso rey Aoka, que -segn parece- era a su vez de origen parcialmente griego19.

A parte de las evidentes influencias helnicas en las artes figurativas indo-budistas de la corriente15 En aquella poca el lenguaje intencional fue refinado, elaborado, vuelto particularmente eficiente.16 Sadhbh en snscrito.17 Literalmente el trmino stra significa hilo, de donde tejido, de donde texto. Normalmente es traducido como

discurso, precisamente porque el legado del Buda ha sido oral, no escrito y los stra se dice que son el registro fielde las palabras o discursos del Buda.

18 Para una profundizacin