español - pratyahara, dharana, dhyana y samadhi (aleister crowley)

8/2/2019 Espaol - Pratyahara, Dharana, Dhyana y Samadhi (Aleister Crowley)

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PRATYAHARA, DHARANA, DHYANA Y SAMADHI______________________________________________________________________________________________________________

PRATYAHARA, DHARANA,DHYANA Y SAMADHI

A. CROWLEY

INTRODUCCION

PRATYAHARA, DHARANA Y DHYANA SON 3 DE LAS ETAPAS DEL YOGA COMO CAMINODE REUNION CON LA UNIDAD EN LO ESPIRITUAL, LAS PRIMERAS ETAPASPREPARATORIAS SON DE NEGACION Y AFIRMACION, YAMAS Y NIYAMA, LA 3ERA EASANA CON LAS POSTURAS Y LA 4TA ES PRANAYAMA, LA TECNICA DE LARESPIRACION Y LUEGO COMIENZAN LOS OTROS 3 NIVELES DE PRATYAHRA, LAATENCION Y RELAJACION, LUEGO VIENE DHARANA, LA CONCENTRACION Y AL FINA

DHYANA QUE ES LA MEDITACION, LA SEXTA ETAPA QUE LLEVA A LA ETAPA FINAL, LA7MA O SAMADHI, LA FUSION CON LO ESPIRITUAL; EN EL MARCO DE LA ESCUELESOTERICA DE ASTRUM ARGENTUM, DE ALEISTER CROWLEY, SE SINTETIZPRACTICAMENTE TODAS LAS PRACTICAS MISTICAS DE ORIENTE Y OCCIDENTE Y OPINION Y EL RELATO DE SU EXPERIENCIA INICIATICA ES SUMAMENTE VALIOSA UNICA, MAXIME PUES LA MAYORIA DE AUTORES DEL GENERO, COPIAN Y RESUMEESTOS TEMAS SIN HABERLOS EXPERIMENTADO Y SIN DAR UNA EXPLICACION CLARAVERDADERA, ASI ES UN GUSTO COMPARTIR ESTOS TEXTOS EXTRACTADOS DE LA OBDE CROWLEY Y DE SU ESCUELA A.A Y TEXTOS THELEMICOS; El Copista .(FR).

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PRATYAHARA

PRATYAHARA es el primer proceso en la parte mental de nuestrotrabajo. Las practicas previas, Asana, Pranayama y Niyama, son todos

actos del cuerpo, mientras que la mantra es conectada con el habla:Pratyahara es puramente mental. Que es Pratyahara? Esta palabra esusada por diferentes autores en diferentes sentido la misma palabra esempleada para designar a las dos: la prctica y el resultado. Significapara nuestro presente propsito mas estratgico que practico; que es laIntrospeccin, una clase de examinacin general del contenido de lamente que nosotros deseamos controlar: cuando somos maestros de lasasanas, todas las inmediatas causas excitantes han sido removidas, ynosotros somos libres de pensar en lo que nosotros estamos pensando

al respecto.Una experiencia similar a la de las asanas nos esta esperando anosotros mas adelante. De primero nosotros muy probablementealucinaremos que nuestras mentes estn mas o menos calmadas; estoes un defecto de la observacin. As como un Europeo que esta paradopor primera vez al borde del desierto no mirara nada all, mientrasque su amigo rabe podra contar la historia familiar de cada de lascincuenta personas que estn a la vista, porque el aprendi a como

mirar, entonces con la practica los pensamientos se tornaran mas y masnumerosos y mucho mas insistentes.

En cuanto el cuerpo fue observado con precisin, nosotrosencontramos que es terriblemente inquieto y doloroso; ahora queobservamos a la mente nos parece que es todava mas inquieta ydolorosa. Una curva similar se podra construir para el aparente peroreal dolor de las asanas. Concientes de esta verdad, nosotrosempezamos a tratar de controlarla: " No piense as tan rpido, por

favor! " No mas de esa clase de pensamientos, por favor!" Aqu escuando encontramos de que lo que pensbamos que era una escuela dedelfines juguetones; es realmente las convulsiones de una serpientemarina. El atento de reprimir tiene el efecto de excitar.

Cuando el insospechado pupilo por primera vez se acerca a su santopero astuto Guru y demanda poderes magickos, el sabio replica que el

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los conferir, pero apunta con mucho cuidado y en secreto ha unaparte en particular en el cuerpo del pupilo el cual previamente nuncaatrajo su atencin y le dice: " en orden de obtener este poder Magickoque tu buscas; todo lo que es necesario que hagas es de que te baes

siete veces en el Ganjes durante siete das, teniendo mucho cuidado deno pensar en susodicha parte. "

Por supuesto el infeliz aspirante pasa una semana muy disgustadopensando en nada ms que en eso. Es positivamente increble con quepersistencia un pensamiento, aun un entero tren de pensamientos,retorna una y otra vez al ataque. Se vuelve una verdadera pesadilla. Esintensamente desesperante, tambin el encontrar que uno ni siquiera sea dado cuenta que se a desviado del sujeto prohibido hasta que uno lo

atraviesa completamente. Como sea, uno contina da tras dainvestigando los pensamientos y tratando de chequearlos; y tarde otemprano uno procede al siguiente paso, el cual es, Dharana; el atentode restringir la mente a un solo objeto.

Antes de que expliquemos esto, como fuere, nosotros tenemos queconsiderar que es lo que significa (o lo que queremos dar ha entender*)por el xito en el Pratyahara. Este es un sujeto muy extenso, ydiferentes autores toman completamente diferentes puntos de vista.

Un escritor quiere dar ha entender que es un anlisis tan profundo quecada pensamiento es resuelto dentro de un numero de elementos (ver "La Psicologa del Hashis," Seccin V, en el Equinoccio II.) Otros tomanotro punto de vista, de que el xito en esta prctica es algo como laexperiencia la cual Sir Humprey Davy tuvo como resultado al ingerir(Nitrous Oxido*) en el cual el exclamo: "el Universo esta compuestoexclusivamente de Ideas."

Otros dicen que les da como en el sentido de Hamlet: " No hay nada

bueno o malo, pero el pensar en ello lo hace " interpretado literalmentey como fue echo por la seora Eddy. (El se refiere a la fundadora deuna secta Cristiana*)

Como fuere, el punto principal es el de adquirir alguna clase de poderde la Inhibicin sobre los pensamientos. Afortunadamente existe unmtodo infalible para adquirir este poder. Es dado en el Liber III. Si las

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secciones uno y dos son practicadas (y si es necesaria la asistencia deotra persona para ayudar a la vigilancia.) De esa manera, tu muypronto sers capaz de master la seccin final.

En alguna gente este poder de la Inhibicin pueda que florezca derepente, ms o menos de la misma manera como ocurri con lasAsanas.

Sin Casi ninguna relajacin de la vigilancia, la mente de repente sedetendr. Se experimentara un maravilloso sentido de paz y descanso,muy diferente del letargo que produce el comer demasiado.

Es muy difcil decir cuando este definitivo resultado ocurrir, paratodos, o aun para alguna otra gente.

La cosa no es de gran importancia. Si tu has adquirido el poder dechequear el ascenso (o aparecimiento*) del pensamiento; tu podrsproceder al siguiente peldao, el cual es La Dharana.

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DHARANA

Ahora que hemos aprendido a observar la mente as que nosotrossabemos come es que trabaja hasta cierto punto, y hemos empezado a

entender los elementos de control. Nosotros podramos tratar elresultado de agarrar juntos todos los poderes de la mente; y atentar deconcentrarlos en un solo punto. Nosotros sabemos que es ms o menosfcil para la mente ordinaria de pensar sin distraccin en un sujeto enel cual esta interesado. Nosotros sabemos la frase popular, "Revolviendo una cosa en la mente", y en cuanto el sujeto essuficientemente complejo; y en cuanto los pensamientos pasanlibremente, no hay ninguna dificultad, Como cuando un Giroscopioesta en mocin, siempre permanecer inmvil relativamente de su

soporte, y aun resiste atentos de distraerlo; pero cuando para se cae desu posicin. Si la Tierra cesara de orbitar alrededor del Sol, seprecipitara de un solo adentro del Sol.

El momento entonces desde que el estudiante toma un simple sujeto---o mejor dicho un objeto simple---y se lo imagina o lo visualiza, elencontrara que no es mucho la criatura que el supona.

Otros pensamientos invadirn la mente, as que el objeto es olvidado

totalmente, talvez por minutos enteros cada vez; y en otras ocasiones elobjeto en sigo mismo empieza a jugar toda clase de trucos.Supongamos que tu has escogido una cruz blanca: Ella mover susbarras para arriba y para abajo, se alargara, se tornara oblicua, susbrazos se pondrn desiguales, se pondr cabeza para abajo, le crecernramas, le aparecer una rajadura o una figura sobre ella, pueda quecambie totalmente su forma como una Ameba, que cambie de tamaoy distancia en sigo misma, que cambie de grado de iluminacin y almismo tiempo cambie de color. Puede que se vuelva manchada. Le

crecern parches, se elevara, se desplomara, doblara, se dar vuelta,nubes pasaran sobre su cara. No hay ningn concebible cambio de queno es capaz, sin siquiera mencionar su desaparicin total, y elreemplazo por algo completamente diferente.

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Cualquiera a quien esta experiencia no le ocurra no necesita imaginarque esta meditando. Nada mas esto demuestra claramente de que el esincapaz de concentrar su mente en el mas mnimo grado.

Talvez el estudiante pueda que por unos das pase sin darse cuentaque realmente no esta meditando. Cuando esto pasa, la obstinacin delobjeto lo pondr furioso; y es ahora cuando su real problemaempezara, solo ahora es que la Voluntad viene realmente a jugar, soloahora es que su hombra estar ha prueba. Si no fuera por el desarrollode la Voluntad que el obtuvo en la conquista de las Asanas, el podraprobablemente darse por vencido; as se podra decir, que la meraagona fsica que el paso con las Asanas, es como si nada comparadacon el horrible tedio de la Dharana. En la primera semana podra

parecer mas o menos divertido, y t puede que imagines que tu estasprogresando; pero as como la practica te va enseando lo que tu estashaciendo, y tu aparentemente te iras poniendo de mal en peor.

Por favor entiendan que cuando estn ejecutando esta practica, sesupone que estars sentado en tu Asana, y que tendrs un libro paratomar notas y un lpiz al lado, tambin un cronometro enfrente de ti esmuy recomendable. Tu de primero no practicaras mas de diez minutoscada vez, para evitar el riesgo de cansar la mente. En verdad

probablemente encontraras que el entero poder de la voluntad no essuficiente para mantenerse concentrado en un sujeto ni por un cortoperiodo de tres segundos, o tres fracciones de segundo.

Al decir que el mero atento de mantenerse en ello hace que la mente sevuelva muy fatigada, y el objeto increblemente corrido, si esto pasa, esde ningn uso el continuar por ahora. En el record de frater Perdurabonosotros encontramos que despus de practicar por unos seis mesestodos los das, meditaciones de cuatro minutos y de menos todava

aparecen en el record. El estudiante esta supuesto a contar el numerode veces que su pensamiento se extrava; esto lo puede hacer usandosus dedos o con un rosario de cuencas. I.- Si estos " Breckasos " oprdida de concentracin se hacen mas frecuentes, en lugar de hacersemenos frecuentes, el estudiante no se deber desanimar; esto es

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causado parcialmente por el incremento en la exactitud de laobservacin.

Exactamente de la misma manera, en la introduccin de la vacunacin

dio por resultado en un aparente incremento del nmero de casos delsarampin, la razn a decir verdad fue que la gente empez a decir laverdad al respecto de la enfermedad en lugar de esconderla. Muypronto, como fuere, el control mejorara ms rpido que la observacin.Cuando esto ocurre el mejoramiento ser aparente en el record.Cualquier variacin ser probablemente causa de circunstanciasaccidentales; por ejemplo: una noche pueda que t ests cansadocuando comenzaste; otra noche pueda que tu tengas un dolor decabeza o una indigestin. T siempre hars bien al evitar practicar en

circunstancias como esas.Nosotros supondremos, entonces, que t ya llegaste al estado de quecuando tu practica average en un sujeto es como de una media hora, yel numero average de "Breckasos" (el momento cuando laConcentracin se pierde*) es entre diez y veinte. Alguien podrasuponer que esto implica que durante los periodos de entre treinta"Breckasos" uno esta realmente concentrado, pero este no es el caso. Lamente esta pispileando, aunque imperceptiblemente. Como fuere,

talvez pueda que haya suficiente firmeza aun en esta temprana fasepara causar algn fenmeno admirable el cual el ms marcado es unoel cual te pondr a pensar que t te quedaste dormido. O puede quesea completamente inexplicable y en cualquier caso te disgustarascontigo mismo.

I.- Esta manera de contar puede fcilmente hacerse mecnica. Con elpensamiento que te recuerda un "Breckaso" asociado con la nocin decontar. El "Breckaso" mas deprimente puede ser detectado por otra

persona. Esta acompaado con el pispileo del ojo y puede serobservado por el. Con practica el podr detectar aun los breckasos mascortos e nfimos.

T completamente olvidaras quien eres, que es lo que tu eres, y que eslo que estas haciendo. Un fenmeno similar sucede algunas vecescuando uno esta medio dormido y medio despierto en la maana y

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uno no puede pensar en que ciudad estas viviendo. La similitud deestas dos cosas es muy significante. Esto sugiere que lo que realmenteesta pasando es que tu estas despertando del letargo que los hombresllaman realidad, el dormir que sus sueos son la vida.

Existe otra manera de corroborar el progreso de uno en esta practica, yesto es por el carcter de los " Breckasos " Los breckasos sonclasificados de esta manera: primero, las sensaciones fsicas, estasdebern ser doblegadas con las Asanas. Segundo, los breckasos queparecen que son dictados por los eventos que suceden inmediatamenteantes de la meditacin, su actividad se hace tremenda. Solo con estaprctica uno entiende cuanto en realidad es observado por los sentidossin que la mente sea conciente de ello.

Tercero, existe una clase de breckaso que toma la naturaleza de "Sonardespierto". Estos son muy insidiosos---Uno puede que pase muchotiempo sin realizar que uno se ha extraviado completamente.

Cuarto, nosotros obtenemos una clase de breckaso muy alto, el cual esuna clase de aberracin al control en sigo-mismo. T pensaras, "quebien lo estoy haciendo!" o talvez que seria mejor que si tu estuvieras enuna isla desierta, o si tu estuvieras en una casa insuflada del sonido, o

si tu estuvieras sentado cerca de una cascada. Pero estos son nada msque idioteces, variaciones de la vigilancia en si misma. Una quintaclase de breckaso parece que no tiene origen reconocido en la mente.Puede que tomen la forma de una alucinacin actual, usualmenteauditoria. Por supuesto, alucinaciones como esas son infrecuentes, ytienen que ser reconocidas por lo que ellas son; si no el estudiantetendra mejor que ir a ver a su doctor. La clase usual consiste en frasescortas o fragmentos de una oracin, la cual se oye muy distintivamenteen una voz humana, no en la voz del estudiante, o de cualquier voz

que el conoce. Un fenmeno que lo observan los operadorestelefnicos, quienes los llaman " Mensajes Atmosfricos. Existe otraclase de breckasos, el cual es el resultado que se a deseado en si-mismo. Se tendr que lidiar con ello en detalle mas adelante.

Ahora hay una secuencia real es estas clases de breckasos. As como elcontrol va mejorando, el porcentaje de breckasos primarios y

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secundarios van ha ir disminuyendo, aun si el numero total debreckasos en una meditacin siguen estacionarios. Ya por el tiempoque tu estas meditando dos o tres horas cada da, y tu estas llenandocasi todo el da con otras practicas designadas a asistir, cuando casi

cada vez algo u otra cosa pasa, y hay un sentimiento constante de queestamos al borde de " algo muy grande " uno podr proceder alprximo paso o peldao---DHYANA.

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DHYANA

Esta palabra tiene dos distintos y mutualmente exclusivos significados.El primero se refiere al resultado en sigo-mismo.

Dhyana es la misma palabra como la del Pali "Jhana" El Buda contocho Jhanas, lo que es evidentemente diferentes grados o clases detrances. (Experiencia Espiritual*) Los Hindes tambin hablan deDhyana como una forma mas baja (Menor*) del Samadhi. Otros, comofuere, lo tratan como si fuera meramente una intensificacin de laDharana. Patanjali (Uno de los Gurues mas famosos y eminentes de laIndia*) nos dice: "Dharana es mantener la mente concentrada en unsujeto en particular. Un continuo flujo de conocimiento en ese sujeto es

Dhyana. Cuando eso pierde todas las formas y refleja solo elsignificado eso es Samadhi. Patanjali combina estas tres formas dentrodel termino Sanyama.

Nosotros debemos tratar Dhyana como un resultado, mejor que unmtodo. Hasta este punto las autoridades antiguas han sido guas muyeficientes, con excepcin de sus ticas; pero cuando ellos llegan alsujeto de los resultados de la meditacin, ellos completamente pierdenla cabeza. Ellos agotan las posibilidades de la poesa al declarar lo que

no se puede demostrar verdaderamente. Por ejemplo, nosotrosencontramos en el Shiva Sanhita que "el que diariamente contempla enel loto de su corazn es desesperadamente deseado por las Hijas de losDioses, tiene Clariaudencia, es Clarividente y puede caminar en el aire." Otra persona " puede materializar Oro, descubrir medicina para curarenfermedades, y ver tesoros escondidos. Todo esto es basura. Cual esla maldicin sobre las religiones para que sus adeptos siempre tienenque estar asociados con toda clase de extravagancias y falsedad? Perohay una excepcin; y esa es la A.*. A.*. cuyos miembros son

extremadamente cuidadosos de no hacer declaraciones que no sepueden verificar de la manera mas usual; o donde esto es no es tanfcil, por lo menos evitar cualquier cosa que sea como una declaracindogmtica. En su segundo libro de instruccin practica, Liber O,ocurren estas palabras: "Al hacer ciertas cosas, ciertos resultadosseguirn. Al estudiante sinceramente se le avisa de no atribuirle

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realidad objetiva, o valides filosfica a ninguno de ellos." Esas palabrasde oro.

Al discutir la Dhyana, que sea claramente entendido que algo

inesperado va ha ser descrito. Nosotros tendremos que considerar sunaturaleza y estimar su valor en una manera perfectamente imparcial,sin permitirnos a nosotros mismos de las rapsodias usuales, odeduciendo cualquier teora del Universo. Una verdad extra podradestruir alguna teora existente; eso es suficientemente comn. Peroninguna verdad nica es suficiente para construir una.

Se a venido entendiendo que Dharana, Dhyana y Samadhi forman unproceso continuo; y exactamente cuando el climax ocurra no importa.

Es de este clmax que nosotros hablaremos, porque esto es una cosa deexperiencia, que es una muy excedida. En el curso de nuestraconcentracin nosotros notamos que el contenido de la mente encualquier momento consiste de dos cosas y no ms: el objeto, variable yel sujeto invariable, o aparentemente. Con el xito en la Dharana, elobjeto a sido echo tan invariable como el sujeto.

Ahora bien, el resultado de esto es que los dos se convirtieron en uno.Este fenmeno usualmente viene como un tremendo Choque. Esindescriptible aun para los maestros del lenguaje; por eso no es unasorpresa que los semi-educados farsantes naden en ocanos de efusinexcesiva.

Todas las facultades poticas y todas las facultades emocionales sonlanzadas dentro de una clase de xtasis por una ocurrencia la cualaboli la mente y hace ver el resto de la vida absolutamente sin ningnvalor en comparacin. Buena literatura es principalmente una cosa declara observacin y buen entendimiento; expresado de la manera massimple. Por esta razn ninguno de los grandes eventos en la historia(como lo son los terremotos y batallas) nunca han sido muy biendescritos por testigos visuales; solo que esos testigos estuvieran fuerade peligro. Pero aun cuando uno se ha ido acostumbrando a la Dhyanapor la constante repeticin de la misma, ninguna descripcin a sidoadecuada.

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Una de las formas mas simples de la Dhyana la podramos llamar "ElSol." El Sol es visto como si fuera por si mismo y no por el observador;y a pesar que el ojo desnudo no puede mirar al Sol directamente, unoesta obligado a testificar que este " SOL " es mucho mas brillante que el

Sol de la naturaleza. Toda la experiencia pasa en un nivel superior (oElevado*). Tambin las condiciones del pensamiento, tiempo y espacioson abolidos. Es imposible de explicar lo que esto significa; solo laexperiencia nos puede proporcionar aprensin o conocimiento. (Estotambin, tiene analogas en la vida ordinaria; las concepciones de lasmatemticas avanzadas o superiores no lo puede entender elprincipiante, no se le puede explicar a la gente average.) Un estado msavanzado es la apariencia de la Forma la cual ha sido descritauniversalmente como humana; a pesar que las personas describiendoproceden a sumarle un gran numero de atributos que no son humanosen lo absoluto. Esta particular apariencia es usualmente asumida quees " Dios." Pero lo que esto pudiere ser, el resultado en la mente delestudiante es tremendo; todos sus pensamientos han sido empujados asu desarrollo mas inmenso. El sinceramente cree que tieneprerrogativas Divinas; talvez supone que esto emana de ese "Dios". Elregresa al mundo armado con esta intensa conviccin y autoridad. Elproclama sus ideas sin las restricciones impuestas sobre casi toda lagente por la duda, modestia, u otro sentimiento similar; mas adelantehay, uno debe suponer, una real clarificacin.

En cualquier caso, la masa de la humanidad esta siempre lista hacermovida por cualquier cosa que sea autoritaria y distinta. La historiaesta llena de ancdotas de oficiales que han pasado desarmados enmedio de un regimiento amotinado y los han desarmado a todos con lamera fuerza de la confidencia. El poder del orador sobre el populachoes muy conocido. Es por eso, probablemente, que por esta razn es queel Profeta a sido capaz de restringir a la humanidad ha obedecer suLey. Nunca se le ocurri a el que cualquiera actuara de diferentemanera. En la vida prctica uno puede pasar a cualquier guardin,como lo es un centinela, o un recolector de boletos etc, si uno realmentepuede actuar de la manera que el hombre como fuere, estaraconvencido que tu tienes el derecho de entrar sin problemas. Estepoder, entre parntesis, es lo que ha sido descrito por los magos como

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el poder de la invisibilidad. Alguien, quien sabe quien? tuvo estaexcelente historia de cuatro hombres muy responsables quienesandaban buscando a un asesino, y tenan instrucciones de no dejarpasar a nadie, y quienes haban jurado subsecuentemente en presencia

del cadver de la victima que nadie haba pasado. Ninguno de elloshaba visto al malhechor. Los ladrones que se robaron a la "Mona Lisa"del museo del Louvre talvez andaban disfrazados como trabajadores yse robaron el cuadro enfrente de los propios ojos de los guardias; hastapudieron haber hecho a ellos mismos a que les ayudaran. Es solonecesario creer que una cosa tiene que pasar, para hacerla que serealice.

Esta creencia (o fe*) no tiene que ser emocional o intelectual.

Esto reside en una porcin muy profunda de la mente, pero aun en unaporcin no tan profunda pero que algunos hombres, probablementetodos los hombres de xito, podran entender estas palabras, habiendoexperimentado en carne propia con lo cual lo podran comparar.

El factor ms importante en la Dhyana, como sea, es la destruccin delEgo. Nuestra concepcin del Universo tiene que ser completamentedestruida y si nosotros admitimos que esto es valido; ahora es tiempo

de que nosotros consideremos lo que esta pasando realmente.Se pudo conceder que nosotros hemos dado una explicacin racionalde la grandeza de los grandes hombres. Ellos han tenido unaexperiencia tan descomunal, completamente fuera de toda proporcincon el resto de las cosas, que ellos fueron liberados de todos lossortilegios imbciles los cuales previenen al hombre normal a finalizarsus proyectos.

Preocupndose por el vestir, comida, dinero, lo que la gente piense (deellos*), de que como y porque, y encima de todo esto; el miedo a lasconsecuencias, todo eso frena a casi todo el mundo. Nada es ms fcil,tericamente para un anarquista a que mate a un rey. El solo tiene quecomprarse un rifle, convertirse en un tirador de primera clase y tirarleal rey desde un cuarto de milla. Y aun as que existen bastantesanarquistas, los incidentes son muy pocos. Al mismo tiempo, la polica

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probablemente son los primeros en admitir que si un ser humanorealmente estuviera cansado de la vida, en el sentido mas profundo desu ser; un estado muy diferente del que los hombres llamancotidianamente que ellos estn cansados de la vida, el se las podra

manejar como sea a matar a alguien primero.Ahora el ser humano el cual ha experimentado las formas mas intensasde la Dhyana es ciertamente liberado. El Universo es entoncesdestruido para el, y el para el Universo. Su voluntad por lo tanto,puede proseguir su camino sin tropiezos. Uno puede imaginar en elcaso de Mahoma de que el cultivo por muchos aos una tremendaambicin y que nunca hizo nada al respecto. La visin de la cueva ledio la confidencia que era requerida, la Fe que mueve montanas.

Existen muchas, pero muchas cosas que parecen slidas en este mundolas cuales un nio las podra empujar; pero nadie tiene el coraje deempujar.

Djenos aceptar provisionalmente esta explicacin de la grandeza ypasmosla. La ambicin nos a guiado hasta este punto; pero nosotrosahora estamos interesados en el trabajo en si mismo.

El fenmeno mas extraordinario nos ha pasado a nosotros; hemostenido una experiencia la cual hace al amor, fama, grado, ambicin yriqueza a que parezcan como treinta centavos; y nosotros empezamos apensar apasionadamente " de que cual es la Verdad? El Universo se adesplomado en nuestras orejas como un 'castillo de naipes' y nosotrostambin nos hemos desplomado. Pero esta ruina es como el Abrir delas puertas del Paraso, aqu tenemos un tremendo problema; y hayalgo dentro de nosotros que clama por su solucin.

Djenos ver que explicacin podemos encontrar.

La primera sugestin la cual entrara en una mente bien balanceada yversada en el estudio de la naturaleza seria: que nosotros hemosexperimentado una catstrofe mental. As como cuando un golpe en lacabeza hace a cualquiera " ver estrellas. Entonces uno debiera suponerque la terrible presin mental de la Dharana de alguna manera a super-

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excitado al cerebro y que haya causado un espasmo, o posiblementetalvez haya roto un vasito. Parece que no hay razn de rechazar estaexplicacin totalmente. A pesar que parece un poco absurdo quesupongamos que al aceptarlo nosotros condenaramos la practica.

Espasmo es una funcin normal de por lo menos un rgano del cuerpo.Que el cerebro no es daado por la prctica esta comprobado por elfactor de que mucha gente que clama que ha tenido esta experienciarepetidamente contina ejercitando sus actividades ordinarias de lavida sin disminuir la actividad.

Nosotros podramos rechazar, entonces la pregunta fisiolgica. No nosda ninguna luz en el problema principal, el cual es el valor decualquier testimonio de la experiencia.

Ahora esta es una pregunta muy difcil, formular, una pregunta muchoms enorme al valor del testimonio. Cada posible pensamiento ha sidopuesto en duda, o analizado en cualquier momento u otro, conexcepcin del pensamiento que solo es expresado con una nota deinterrogacin, desde que al dudar de ese pensamiento lo acierta.

(Para una discusin mas completa al respecto ver "El Soldado y el Jorobado" " Equinoccio I." Pero aparte de esta profunda duda filosfica

hay esta tambin la duda practica de todos los das. La frase popular:"el dudar la evidencia de nuestros sentidos," nos muestra que esaevidencia es aceptada normalmente; pero el hombre de ciencia no hacetal cosa. El se ha dado cuenta muy bien que sus sentidosconstantemente lo engaan, as que el inventa elaborados instrumentospara corregirlos y el mas adelante se da cuenta de que el Universo elcual el percibe a travs de los sentidos es una fraccin del Universo elcual el conoce indirectamente.

Por ejemplo: cuatro quintos del aire estn compuesto de Nitrgeno.Si alguien trajera una botella llena de Nitrgeno a este cuarto, seriaextremadamente difcil de deducir que es lo que es, (o lo que contienela botella*); casi todos los exmenes que uno podra aplicar seriannegativos. Nuestros sentidos nos dicen muy poco o nada.

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Argon fue solo descubierto al comparar el peso qumico del Nitrgenopuro con el Nitrgeno del aire. Esto fue ejecutado a menudo, peronadie tena instrumentos lo suficientemente finos aun para percibir ladiscrepancia. Para tomar otro ejemplo: un famoso cientfico aseguraba

hace poco que era imposible que la ciencia podra algn da descubrirla composicin qumica de las estrellas fijas, pero esto ya a sido hecho ycon certeza.

Y si ustedes le preguntaran a un cientfico por su 'teora de lo real el lespodra decir que el "Ether" el cual no se puede percibir por ninguno delos sentidos, o detectado por instrumento alguno, el cual tambinposee cualidades las cuales, bueno, usando lenguaje ordinario (ocomn*), son imposibles, es mucho mas real que la silla donde esta

sentado. La silla es solo una aseveracin, su existencia es corroborada otestificada por una falible persona. El Ether es la deduccin necesariaextrada de millones de leyes (o Factores*) los cuales se han verificadouna y otra vez; chequeados por cada posible examen de la verdad.

Consecuentemente, no hay una razn prioritaria al refutar cualquiercosa por el argumento que no es percibida por los sentidos. Para llegara otro punto, uno de nuestros exmenes de la verdad es lo vvido de laimpresin. Un evento aislado en el pasado que no tiene gran

importancia se puede olvidar muy fcil; y si alguien nos recuerda, unose podra encontrar preguntndose: " y son esto? o realmente pasoesto?" Lo que nunca se puede olvidar es lo catastrfico. La primeramuerte entre la gente que uno quiere (por ejemplo) nunca serolvidada; por primera vez uno realiza lo que previamente sabia amedias.

Experiencias como estas algunas veces lleva a la gente a la insanidad olocura. Hombres de ciencia se a sabido que han cometido suicidio

cuando su teora retrasada (o errada*) a sido echa pedazos. Esteproblema se a discutido muy libremente en "la Ciencia y el Budismo, ""Tiempo," "El Camello," y otros ensayos. Esto es lo mucho quenecesitamos decir en este lugar, que la Dhyana tiene que ser clasificadacomo la ms vivida y catastrfica de todas las experiencias. Esto lopuede confirmar cualquiera que haya experimentado este estado o

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(trance Experiencia Espiritual*). "Ver los Trabajos de Coleccin de A.Crowley."

Es, entonces muy difcil el evaluar mucho lo que una experiencia como

esa tiende ha afectar al individuo, especialmente a su total concepcinde las cosas. Incluyendo sus mas profundas concepciones, el estndarel cual el siempre se a referido a cualquier cosa, su propio Yo, que asido destruido (o Anulado*); cuando tratamos de explicarlo como unaalucinacin, una suspensin temporal de nuestras facultades y cosassimilares, nosotros encontramos que no podemos explicarlo realmente.Tu realmente no puedes discutir o argumentar con un relmpago deluz que acaba de derribarte.

Cualquier mera teora es muy fcilmente destruida. Uno puede hallarfallas en el proceso de la razn, uno puede asumir que las primiciasson de alguna manera falsa; pero en este caso, si uno ataca la evidenciade la Dhyana, la mente se tambalea por la verdad de que todas lasotras experiencias atacadas en las mismas lneas, caern ms fcil. Encualquier manera que nosotros examinemos su resultado siempre serigual. Dhyana pueda que sea falsa; pero si es as, tambin es falso todolo dems.

Ahora la mente rechaza apoyarse en el creer en la irrealidad de suspropias experiencias. Talvez pueda que no sea lo que parezca: peropueda que sea algo, y si la vida ordinaria es algo, cuanto ms tiene queser eso, el cual en su luz la vida ordinaria parece como nada!

El ser ordinario ve la falsedad, la desconexin y el sin-propsito de lossueos; el los atribuye (correctamente) a una mente desordenada. ElFilosofo observa la vida despierta (cuando no estamos dormidos*) deuna manera similar; y la persona que ha experimentado Dhyana toma

la misma perspectiva, pero no con una dbil conviccin intelectual. Larabn como fuere nunca convence totalmente; pero el ser humano enDhyana tiene la misma comn certeza que una persona tiene cuandodespierta de una pesadilla. "

Yo no estaba cayendo en un abismo de 1000 gradas, solo fue un malsueno."

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Similarmente viene la reflexin del ser humano que ha experimentadoDhyana: " Yo no soy el asqueroso insecto, ese imperceptible parasito dela tierra; solo fue un sueno." Y as como no puedes convencer al sernormal que su pesadilla fue mas real que su vida cuando esta

despierto, tampoco tu podras convencer al otro que su Dhyana fueuna alucinacin. Aun cuando el se da perfecta cuenta que el a cado deese estado a lo que llamamos la "vida normal.

Es probablemente muy raro que una sola experiencia trastorneradicalmente toda la concepcin del Universo, as como algunas vecesen los primeros momentos que uno despierta, uno se queda dudandoque si los sueos o la vida normal son reales. Pero uno obtiene msexperiencia cuando la Dhyana no es un "gran choque" nunca mas;

cuando el estudiante tiene suficiente tiempo de acostumbrarse ha estenuevo mundo, esta conviccin se har absoluta.

(I) Otra consideracin racional es esta: el estudiante no ha estadotratando de excitar la mente pero si no la de calmarla, no para queproduzca algn pensamiento si no que excluya todos lospensamientos; porque no existe ninguna conexin entre el objeto de lameditacin y la Dhyana. Porque nosotros tenemos que suponer que alquebrar el proceso entero, especialmente as como la mente no aguanta

ningn subsecuente trazo de cualquier interferencia, como lo son eldolor o la fatiga. Seguramente esto lo podremos asimilar en la imagenHind que expresa la teora mas simple!

Esa imagen es la de un lago en el cual cinco glaciales se mueven y sederriten en el. Estos glaciales son los cinco sentidos y el hielo (son lasimpresiones) todo esto se esta derritiendo constantemente adentro dellago, las aguas estn agitadas. Si los glaciales se detuvieran, lasuperficie del lago se volviera calmada (Inmvil o quieta*) y as, solo

as puede la entera imagen del disco solar ser reflejada en sus aguas.Este Sol es el "Alma" o " God."

Nosotros deberamos, como fuere evitar estos trminos por ahora encuanto a estas implicaciones. Mejor djenos hablar de este Sol como"una cosa desconocida la cual su presencia haba estado siendoenmascarada por todas las cosas conocidas y por el-mismo.

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Es muy probable tambin que nuestra memoria de la Dhyana no es elfenmeno en el mismo, pero si no la imagen que ha quedado en lamente. Pero esto es verdad con todos los fenmenos, as como lo hanprobado Berkeley y Kant indiscutiblemente. Entonces en este caso, no

nos tiene que concernir en lo absoluto.Nosotros podramos, como sea, provisionalmente aceptar estaperspectiva (o punto de vista*) de la Dhyana de que es real; mas real ypor supuesto de mayor importancia para nosotros que todas las otrasexperiencias. Este estado de conciencia a sido descrito no solo por losHindes y los Budistas, pero si no tambin por los Islmicos y losCristianos. En la literatura Cristiana (Como lo hemos dicho en otrasocasiones), el profundo y arraigado prejuicio dogmtico ha echo a

estos documentos completamente inservibles para la generalidad delos seres humanos. Ellos ignoran las condiciones esenciales de laDhyana e insisten en lo innecesario, esto lo hacen mucho que peor quelos mejores escritores Hindes. Pero cualquiera con experiencia y conconocimiento de religin comparativa encontrara seguramente laidentidad. Ahora nosotros podremos proceder con el Samadhi.

I. Se deber recordar que presentemente no hay datos que determinenla duracin de la Dhyana. Uno solo tiene que decir que desde que

ocurri entre estas y estas otras horas, entonces habra durado ladiferencia de tiempo entre esas horas. Nosotros observamos en elrecord de Frater Perdurabo, que realmente ocurri en menos de unahora y cinco minutos.

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SAMADHI

Mas tonteras que lo suficiente se han venido escribiendo al respectodel Samadhi; nosotros tenemos que esforzarnos de no seguir

aadiendo al montn. Aun Patanjali; (famoso Gur*) quien esextremadamente claro y practico en casi todas las cosas, empieza adebatir cuando el se refiere al sujeto. Aun si fuere verdad lo que el nosha dicho no lo debiera de haber mencionado; porque no suena que esverdad, y nosotros no debiramos hacer una preposicin que esimprobable sin estar preparados a defenderla con las pruebas mascontundentes, pero realmente pueda que los comentadores de Patanjalilo mal entendieron.

La mas razonable preposicin de cualquier autoridad conocida es laque postula el Yajna Valkya, el cual nos dice: "Con el Pranayama lasimpurezas del cuerpo son expulsadas; por medio de la Dharana lasimpurezas de la mente; con el Pratyahara las impurezas de la codicia; ypor medio del Samadhi se elimina todo lo que esconde el reinado delAlma. " Bueno, es un modesto prrafo de buena forma literaria, ah! sitan siquiera hiciramos as de bien como eso!

En primer lugar, cual es el significado del termino?

Etimolgicamente, Sam es el Griego ouv, el prefijo Ingles "Syn" lo quesignifica "Unido con" Adhi significa "Seor" por lo consiguiente, unatraduccin razonable de toda la palabra seria:

"Unin con Dios" (Seor=Dios*) El termino exacto por el cual losmsticos Cristianos describen sus logros msticos. (ExperienciasEspirituales*)

Ahora existe una gran confusin, porque los budistas usan la palabraSamadhi para significar algo enteramente diferente, meramente lafacultad de la atencin. Entonces, para ellos, el pensar en un gato es "hacer Samadhi " con el gato. Ellos usan la palabra Jhana para describirestados msticos. Esto es excesivamente confuso, porque as como ve-mos en la seccin ltima, Dhyana es una preliminar al Samadhi, y por

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supuesto Jhana es meramente la horrible y vulgar corrupcin Pali deello.

Existen muchas clases de Samadhis, (2*) algunos autores consideran

Atmadarshana , (termino Hind*) el Universo como un fenmenosingular o nico (Uno---solo Uno* ) sin ninguna condicin. Es el primerreal o verdadero Samadhi. Si nosotros aceptamos esto, nosotrostenemos que relegar en muchos y menores estados exaltados de laclase de Dhyana. Patanjali enumera un buen numero de estos estados:para ejecutar estos diferentes actos nos darn diferentes "PoderesMagickos"; o as dice el. Estos no tienen que ser discutido aqu.

Cualquiera que quiera poderes magickos los puede obtener por

docenas en diferentes maneras. El poder crece mas rpido que el deseo.El nio que quiere dinero para comprar soldados de plomo se preparaa trabajar para obtenerlos, y para el tiempo que los obtiene ya quiereotra cosa diferente en lugar; y en todas las probabilidades algo que estacompletamente fuera de su alcance.

As como es la esplendida historia de todos los Avances Espirituales!Uno nunca para a tomar su recompensa. Por lo tanto, nosotros nodebiramos preocuparnos en lo absoluto de lo que pudiera ocurrir; as

como los resultados concernientes a nuestras vidas.Nosotros empezamos este libro, ustedes se tendrn que recordar, conconsideraciones (O Meditaciones*) de la muerte. La muerte ahora haperdido todo su significado. La idea de la muerte depende en esas delego, y del tiempo; estas ideas han sido destruidas; y entonces 'laMuerte a sido devorada en victoria.' Nosotros ahora tenemos que estarinteresados en lo que es realmente el Samadhi en si mismo y en lascondiciones que lo causan.

Djenos tratar una definicin final. Dhayana se parece al Samadhi enmuchos aspectos. Hay una unin del ego y del no-ego y una perdidadel sentido del tiempo, del espacio y la casualidad. La dualidad encualquier forma es abolida. La idea del tiempo envuelve la de doscosas consecutivas; la del espacio, la de dos no-coincidentes y la de lacasualidad que son dos cosas conectadas.

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Estas condiciones Dhyanicas contradicen el plano del pensamientonormal; pero en el Samadhi ellos estn mucho mas re-marcados (o masintensos*) que en la Dhyana. Y cuando en este ultimo parece unasimple unin de dos cosas, en el otro parece como que todas las cosas

se abalanzan juntas y se unen. Uno podra decir que en la Dhyanaestaba esta cualidad latente, que la que esta existiendo estaba opuesto alos numerosos no-existentes; en Samadhi los muchos y el Uno sonunidos en una unin de la existencia con la no-existencia. Estadefinicin no esta echa de la reflexin, pero si no de la memoria.

Aun ms, es fcil de adquirir el "truco" o " tcnica de la Dhyana.Despus de un tiempo uno puede introducirse en este estado sinninguna prctica preliminar; y al observarla desde este punto de vista,

uno parece que pueda reconciliar los dos significados de la palabra lacual hemos debatido en la ltima seccin. Desde abajo Dhyana pareceun trance, una experiencia tan tremenda que uno no puede pensar enuna cosa ms grande, pero desde arriba meramente parece un estadomental tan natural como cualquier otro. Frater Perdurabo antes queobtuviera Samadhi, escribi as de la Dhyana: "

Talvez como resultado del intenso control, una tormenta nerviosa sepresenta; a esto nosotros llamamos Dhyana. Samadhi es tan solo una

expansin de esto, hasta donde yo alcanzo a discernir. (o comprender*)Cinco aos mas tarde el no tomara este mismo punto de vista; talvezel nos pudo haber dicho que Dhyana era un flujo de la mente en unacorriente ininterrumpida desde ego hacia el no-ego; sin tenerconciencia de ninguno de los dos y acompaado de un crecientesentimiento de felicidad e intensa dicha (muy difcil de traducir estostrminos de la Yoga a un lenguaje simple y claro a la vez.*)

El pudo entender como es que es el resultado natural de la Dhyana,pero el no puede llamar al Dhyana de la misma manera como elprecursor del Samadhi. Talvez el de verdad no sabe las condiciones lascuales inducen al Samadhi. El puede que pueda producir Dhyana a suvoluntad en un lapso de unos minutos de trabajo; as como pasa muy amenudo con aparente espontaneidad; con el Samadhidesafortunadamente no es el mismo caso. El talvez lo pueda alcanzar

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cuando su voluntad lo dicte, pero no podra decir o explicarexactamente como, o explicar cuanto tiempo le tomara paraalcanzarlo; ni tampoco como podra estar seguro de obtenerlofinalmente. Uno se siente seguro de poder caminar por una milla en un

camino plano. Uno sabe las condiciones y tiene que suceder un hilo ocadena de circunstancias extraordinarias para impedrselo a uno dehacerlo. Pero seria igual si uno postulara: "yo escale el Matterhorn y yose que lo puedo escalar otra vez. " Pero aun pueden pasar toda clase deprobable circunstancias y cualquiera de ellas podra prevenir nuestrotriunfo.

Ahora nosotros sabemos esto, que si mantenemos nuestro pensamientounificado la Dhyana resulta. Nosotros no sabemos si la intensificacin

de estos es suficiente para causar el Samadhi, o si cualquier otracircunstancia es requerida. Una es la ciencia y el otro es empiricismo.

Un autor postula (solo que la memoria nos mienta) que los docesegundos constantes es la Dharana; ciento cuarenta y cuatro segundosDhyana y mil setecientos veintiocho segundos alcanzan Samadhi. YVivekananda comentado a Patanjali, hace a la Dhyana una meraprolongacin de la Dharana; pero para argumentar mas profundo:supongamos que estamos meditando en un libro, y que gradualmente

tenemos xito en concentrar la mente en ello, y percibiendo solo lasensacin interna, el significado sin expresarlo de ninguna forma.

Es un estado interno en otras palabras. Este estado de Dhayana esllamado Samadhi."

Otros autores se inclinan a sugerir que el Samadhi resulta de meditaren sujetos que verdaderamente valgan la pena. Como por ejemplo,Vivekananda dice: " Piensa en un sujeto sagrado o santo y despus

explica lo siguiente: " Eso no quiere decir cualquier sujeto terrestre!Frater Perdurabo no podra decir definitivamente si alguna vez elobtuvo Dhyana al meditar en objetos comunes. El dejo la practicadespus de pocos meses y medito en las Cakkrans, etc. Tambin suDhyana se torno muy comn, que hasta dejo de escribir en su diario alrespecto. Pero si el deseaba hacer esto en este preciso minuto el

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seleccionara algo que excitara su " Miedo Santo " o " SagradaAdmiracin. No hay ninguna aparente razn de que porque laDhyana no podra ocurrir cuando concentramos el pensamiento encosas u objetos comunes as como por ejemplo: La lnea costera, o como

un puerco azul; pero Frater Perdurabo constante referencia a esteinusual objeto de su meditacin no se le puede tomar " al pie de la letra" en su record de su meditacin no contiene ninguna referencia a esteextraordinario y raro espcimen.

Podra ser una buena cosa cuando la investigacin organizada hayadeterminado las condiciones del Samadhi. Pero al mismo tiempo nohay ninguna objecin particular nuestra siguiente tradicin y usandolos mismos objetos de meditacin de nuestros predecesores, solo con

una excepcin que nosotros anotaremos cuando sea necesario, " O masadelante.

La primera clase de objetos para una meditacin seria (como opuesta ala prctica preliminar, la cual uno mantiene concentracin en objetossimples y que por sus caractersticas definitivas son fciles demantener) y esas son las diferentes partes del cuerpo humano. LosHindes tienen un sistema elaborado de Anatoma y Fisiologa la cualno tiene aparente referencia a los factores de la sala de operaciones

(Quirfano*). Prominentemente en esta clase estn las siete Chakras,las cuales sern discutidas en la Parte Segunda. Tambin hay variosNervios " igualmente Mticos.

La segunda clase son los objetos de la devocin, como lo son la idea yforma de la Deidad, o el corazn o imagen de tu Maestro, o de algunaotra persona que t respetes muy profundamente. Esta prctica notiene que ser condenada, porque implica prejuicios de la mente

T tambin puedes meditar en tus sueos. Esto suena supersticioso;pero la idea es que t ya tienes la tendencia independiente de tuvoluntad conciente, al pensar en esas cosas, seria consecuentementemas fcil que hacerlo en las otras. Que esta es la explicacin es evidentepor la naturaleza de las clases anteriores y las subsecuentes clases.

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T tambin puedes meditar en cualquier cosa que especialmente teatraiga.

Pero en todo esto yo estoy inclinado a sugerir que seria mejor y mas

convincente si la meditacin esta dirigida hacia un objeto el cual es ensi mismo aparentemente sin importancia. Uno no quiere que la menteeste excitada de ninguna manera, aun en la adoracin. Vean los tresmtodos meditativos en Liber HHH ( Equinoccio VI ).(1)

Al mismo tiempo uno no puede negar positivamente que es muchomas fcil el tomar alguna idea que la mente naturalmente fluya (corrao se concentre*).

Los Hindes aseveran de que la naturaleza de los objetos determina elSamadhi; eso es como decir, que la naturaleza de los Samadhiselementales los cuales confieren " Poderes Magickos " por ejemplo: ahesta el Yoga-pravritti. Al meditar en la punta de la nariz, uno obtiene loque se podra llamar el " Olor Ideal "; esto es, un olor del cual no es unolor en particular, pero si no que el Arquetipo del olor, del cual losotros olores actuales son modificaciones. " Es el olor que no es un olor."

Esta es la nica razonable descripcin; porque la experiencia escontraria a la razn, y es solo razonable que las palabras que ladescriben tendran que ser contrarias a la razn tambin. (2)

Similarmente, la concentracin en la punta de la lengua nosproporciona " el sabor ideal " y en el dorso de la lengua " El contactoideal " " Cada tomo del cuerpo viene ha estar en contacto con cadatomo del Universo; todo de un solo " esa es la descripcin que elBhikku Ananda Metteya nos proporciona al respecto. Concentrndoseen la raz de la lengua nos proporciona el " sonido ideal"; y en laFaringe la " vista ideal " (1)

El Samadhi por excelencia realmente es el Atmadarshana, el cual paraalgunos y esos otros que no han sido instruidos en vano consideraneste a ser el primer real Samadhi; Porque aun las visiones de "Dios" ylas del " Ser " estn manchadas por la forma. En el Atmadarshana elTodo se manifiesta como Uno; es el Universo libre de todas sus

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condiciones. No solo todas las formas son destruidas, pero tambinesas condiciones las cuales son implcitas en nuestras ideas de estasideas. Cada parte del Universo se a convertido en la totalidad y elfenmeno y el Nombre no estn opuestos nunca mas.

Pero es imposible de describir este estado mental. Uno solo puedeespecificar algunas caractersticas; y esto en un lenguaje el cual noforme imgenes en la mente. Es imposible para alguien que loexperimente acordarse, o tener una adecuada memoria al respecto,tampoco nosotros podemos concebir un estado que trascienda esto.Pero existe, como sea, un estado ms elevado llamado Shivadarshana,que solo es necesario decir que es la destruccin del estado previo.

(Atmadarshana*) su completa aniquilacin; y para poder entender estaexplosin, uno tiene que imaginar " Nada " (el nico nombre para esto)y considerarlo negativo, pero positivo al mismo tiempo. (SoloExperiencia " Practica " nos puede ayudar aqu *)

La mente normal es como una candela en un cuarto oscuro. Abre lasventanas de repente y la luz del Sol hace a la llama invisible.

Esa es una imagen ms o menos clara de la Dhyana. (3)

Pero la mente se niega ha encontrar una similitud para Atmadarshana.

Parece que es meramente inefectivo el especificar que es el torrencialflujo de toda la Compaa del Cielo disolviendo totalmente la luz delSol. Si decimos esto, y deseamos formar otra imagen de Shivadarshana,nosotros tendremos que imaginar a nosotros mismos que de repentereconocemos que este relmpago Universal es oscuridad total; no unaluz extremadamente tenue comparada con la otra luz, pero oscuridadtotal en si-misma. No es el cambio desde lo diminuto a lo vasto, o aundesde lo finito a lo Infinito. Pero realmente es el reconocer que lopositivo es meramente lo negativo. La Absoluta Verdad es percibidano solo como falsa, pero como una lgica contradiccin de la verdad.

Es completamente intil que elaboremos es este tema, el cual haconfundido a todos las otras mentes desde tiempos inmemoriables.

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Nosotros hemos tratado de decir lo menos posible en lugar de lo masque pudiramos.

Todava muy lejos de nuestro presente propsito seria si empezramos

a criticar las innumerables discusiones que han sucedido; que si este esel mximo logro y que es lo que confiere.

Es suficiente que aun la ms transitoria Dhyana paga en un mil porciento todos los dolores que hemos pasado para obtenerla.

Y aqu esta una clave o ancla para el principiante; el tiene que saber (odarse cuenta*) que su trabajo es acumulativo; cada acto dirigido hacianuestro objetivo (Logro Espiritual*) edifica o desarrolla un destino elcual algn da llegara a fructificar. Y que todos obtengan!

español - pratyahara, dharana, dhyana y samadhi (aleister crowley)

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