estudiando el bhagavad-gita, tal como es

8/7/2019 Estudiando el BHAGAVAD-GITA, Tal Como Es

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ESTUDIANDO

EL BHAGAVAD-GITA

TAL COMO ES

Compilado por

Gunesvara Das Adhikari

Bhakti-Sastri del Iskon Board of Examination

Instituto Bhaktivedanta de Filosofa

Sao Paulo-Brasil

PREFACIO

En El Gita Mahatmya (glorificacin al Gita) se explica que uno deberaestudiar muy minuciosamente esta Escritura con la ayuda de alguien que seaun devoto puro de Sri Krsna, alguien como Srila Prabhupada.

Ya que, como est indicado, el estudio debe ser minucioso, pensamos acercade cmo ayudar a los lectores que, de alguna manera, no se profundizaron en

los temas filosficos de El Bhagavad-gita. Con esa intencin en mentedecidimos llevar la atencin del estudiante a las enseanzas de SrilaPrabhupada, a travs de la lectura de este ensayo.

Aunque los comentadores en general de este Bhagavad-gita no revelaron sumensaje filosfico tal como est descrito en el propio Gita, Srila Prabhupadanos permiti ver como el Seor Sri Krsna est mostrando la meta que debenalcanzar todos aquellos que buscan la auto realizacin y que practican unavida basada en la piedad, la iluminacin, el conocimiento, la obediencia a lasEscrituras, la caridad, penitencias, etc. Cuando tales personas introspectivas y

piadosas perciban como este Bhagavad-gita comentado por Srila Prabhupadalas gua como con una antorcha hacia el destino espiritual ms elevado,prema-bhakti, amor por Krsna, encontrarn en su comprensin la paz tanaorada.

En la siguiente seccin -introduccin- explico las ventajas de estudiar con estagua y, sin mencionar las referencias en donde uno puede encontrar lasafirmaciones, presento de una manera muy resumida la idea filosfica descrita


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en el Gita e invito al lector a profundizarse ms mediante la seccin de losresmenes. Sin embargo, considero necesario mencionar desde el comienzocomo fui encontrando en los significados de Srila Prabhupada explicacionessimples y claras, pero que le permitirn a cualquier persona reflexiva entenderesta antiqusima Escritura revelada por la Suprema Personalidad de Dios.

Ahora veamos como Srila Prabhupada nos revel el profundo mensaje de ElBhagavad-gita - La Cancin del Seor Supremo.

Cuando leemos el Captulo Uno, vemos que Arjuna muestra diferentessntomas en su cuerpo, los cuales, en el verso 29, son descritos por SrilaPrabhupada como sntomas de un concepto material y corporal de la vida. Enel verso 1 del Captulo Dos, Srila Prabhupada contina refirindose a talessntomas de la siguiente manera : Compasin, lamentacin y lgrimasmateriales son indicaciones de que uno ignora lo que es el verdadero yo. Paraque pudiese comprender el verdadero yo y as acabar con la lamentacin, el

Seor Krsna le describe a Arjuna , entre los versos 11 al 30 de este SegundoCaptulo, la constitucin del alma. Y despus, para que Arjuna pudieserealizar el yo, el Seor lo instruye a seguir el proceso de buddhi-yoga,(trabajar para Su satisfaccin con devocin). Si leemos cuidadosamente elsignificado al verso 1 del Captulo Dos y tambin al verso 1 del Captulo Tres,podremos confirmar esta afirmacin. Sin embargo, Srila Prabhupada comentaal comienzo del Captulo Tres, que Arjuna se muestra confuso y no puedecomprender con claridad el proceso de la conciencia de Krsna . Debido a laspreguntas de Arjuna , el Seor aclarar gradualmente el camino de laconciencia de Krsna , ya que en el Captulo Dos se present muchainformacin de una manera condensada.

En este Captulo Tres el Seor explica el proceso para realizar el yo, nomediante la especulacin o la ociosa meditacin, sino a travs de la prcticade acciones destinadas a satisfacer al Seor Visnu (o Krsna ). SrilaPrabhupada explica entre los versos 4 y 16 de este captulo que uno primerodebe purificarse de los deseos por complacer los sentidos, con los cuales vinoa este mundo material y que se manifiestan como lujuria, al ocuparse en losdiferentes prescritos en las Escrituras y en los cuales se indican sacrificiospara Visnu.

En el Captulo Cuatro se contina describiendo cmo estos sacrificios lollevan a uno al conocimiento del ser. Entre los versos 25 y 33 de este CaptuloCuatro se menciona en qu consiste esta variedad de sacrificios y cmo serealizan. Sin embargo, para que conduzcan a la comprensin espiritual y queno permanezcan como simples actividades materiales, deben ser realizadosbajo la gua de un maestro espiritual. Despus de enumerarlos, al llegar alverso 34 (tad viddhi pranipatena), observe que Srila Prabhupada tradujo la


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palabra tat como : este conocimiento de diferentes sacrificios ; SrilaPrabhupada contina : trata de comprender acudiendo a un maestroespiritual. La idea es que, cuando los sacrificios y deberes prescritos en lasEscrituras para las diferentes clases de personas son realizados bajo la gua deun maestro espiritual que est en la cadena de sucesin discipular del Seor,

uno obtiene la compresin de dos verdades espirituales 1) la comprensin dela posicin constitucional del propio yo como parcela del Supremo y 2) laverdad relacionada con la Suprema Personalidad de Dios. Esto est claramenteexplicado por Srila Prabhupada en el significado al verso 42, en dondepresenta un resumen del captulo. La verdad acerca del Seor, explica SrilaPrabhupada, fue descrita al comienzo de este Captulo Cuatro. El Seor SriKrsna es completamente espiritual y Su Cuerpo y actividades son plenamentetrascendentales. Y la verdad de la posicin constitucional del yo (tema queestamos estudiando desde el comienzo de la confusin de Arjuna ) es que elyo es una parte integrada al Seor. Si el Seor es espiritual y el yo es unaeterna parte integrada, uno puede entender que el yo tendr que ser tambin deconstitucin espiritual. As, por seguir el camino descrito en el Gita y porrealizar los deberes prescritos para uno bajo la orientacin de un maestroespiritual, uno llega a comprender su identidad espiritual.

Ahora, ya entrando en el Captulo Cinco, Srila Prabhupada describe en losprimeros versos que despus de haber comprendido la identidad espiritual delser como una parte integrada al Espritu Supremo, Krsna , uno debe actuarpara satisfacerlo. Si uno sabe que su identidad es espiritual por ser unfragmento del Seor Supremo, pero no acta como Su sirviente, no podr

entonces deshacer el nudo del falso ego, el cual, como se describe en losversos 14 y 15 de este Captulo Cinco, surgi debido a que rechazamos talservicio. Entonces, como Srila Prabhupada explica en los versos 27, 28 y 29,despus de haber comprendido, (como vimos antes) su identidad espiritual alocuparse en los diferentes procesos de la conciencia de Krsna (sacrificios),uno debe actuar con esta comprensin en servicio devocional ya que tan sloas podr desatar el nudo del falso ego que lo impele a identificarse con elcuerpo material. Entonces, tal persona podr realizar su identidad espiritual(samadhi) y, ya que su identidad espiritual existe eternamente en unin con elSupremo, ella realiza y siente la presencia del Seor en todas las esferas de

sus actividades. Tal persona no percibe ms ninguna existencia separada delSeor. Y esto es claramente explicado por Srila Prabhupada en los versos 11,12 y 13 de este captulo en los cuales, la simultnea unidad y diferencia con elSeor comienza a ser revelada.

Srila Prabhupada ya haba explicado, comentando las palabras de Sri Krsnadel verso 35 del Captulo Cuatro, que esta realizacin de que no hay ninguna


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existencia independiente del Seor y que tal visin de dualidad es maya, seconsigue cuando uno se ocupa en actividades bajo la experta gua de unmaestro espiritual que vio esta Verdad Absoluta. Y en este Captulo Cinco, lanecesidad de realizar esas actividades y nunca permanecer inactivo o slomeditando en el conocimiento de que uno es espritu, fue establecida con

claros argumentos.Despus de establecer que se debe actuar, Srila Prabhupada comenta en elverso 28 de este captulo que el Seor Krsna sugerir en el Captulo Seis queestas acciones sean las de la prctica del yoga mstico o astanga yoga. Sinembargo, despus de que Krsna describi esta prctica durante los primeros 30versos de este captulo, Arjuna, entre los versos 33 al 35, la rechaz,considerndola imposible para esta era.

Por lo tanto, a partir de ahora se describe la verdadera prctica que le permitira uno conocer al Seor : la prctica del servicio devocional, que consiste en

or, cantar, recordar, etc. acerca de Sri Krsna. Srila Prabhupada revela esto enlos versos 35 y 47 del Captulo Seis y en el primer verso del Captulo Siete.Todos los dems estados de yoga anteriormente descritos sirven comoescalones que conducen al bhakti-yoga. Y el Seor slo puede ser conocidomediante este proceso de bhakti.

No obstante , al llegar al Captulo Siete, vemos que en sus significados a losversos 13, 15, 22, 24, 25, 26 y 27 Srila Prabhupada describe las muchasdiferentes personas que no pueden conocer al Seor o que no pueden ocuparseen este servicio devocional por diversos motivos. En los versos 16, 17, 18, 19,

28, 29, y 30 Srila Prabhupada menciona las personas piadosas elegibles paraocuparse en este servicio. Y en el ltimo verso de este captulo, SrilaPrabhupada describe el resultado obtenido por esas personas piadosas que seabrigan en la asociacin de los devotos para aceptar el servicio devocional :En la asociacin trascendental cultivada a travs de la conciencia de Krsna,se puede comprender cmo el Supremo es el principio que gobierna lamanifestacin csmica, incluyendo los semidioses. Poco a poco, por medio deesa asociacin trascendental, uno llega a aceptar a la Suprema Personalidad deDios, y al llegar la hora de la muerte, ese devoto consciente de Krsna jamsLo puede olvidar. De forma natural, l es entonces promovido al planeta del

Seor Supremo, Goloka Vrindavana.Si observamos el resultado obtenido por la persona que se refugi en laasociacin de devotos puros para ocuparse en el servicio devocional,notaremos que tal resultado se divide en dos, uno como consecuencia delotro : a) Poco a poco, el devoto acepta que Sri Krsna es el Seor de toda lamanifestacin csmica material junto con sus semidioses. b) Tal devoto,


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debido a que no consigue olvidarse del Seor Krsna, a la hora de la muerte espromovido al planeta del Seor Supremo.

Al entrar en el Captulo Ocho vemos que Arjuna pregunta acerca de estos dostemas. Despus de explicar cmo l es el principio gobernante de toda la

manifestacin csmica, el seor de los semidioses y la Superalma de todos losseres, Srila Prabhupada comenta en el significado al verso 4 que los devotospueden comprender esto. Y como se ve en el significado al verso 5 enadelante, ellos pueden fijar sus mentes en l y esto les permite alcanzarlo a lahora de la muerte. Por eso, el nombre de este Captulo Ocho es : Alcanzandoal Supremo.

Despus de que se estableci as el proceso del servicio devocional como lamanera para alcanzar al Seor en la plataforma espiritual pura del ser en elmundo espiritual, se describen cules son estas actividades puras de uno en talexistencia espiritual. Srila Prabhupada confirma esta afirmacin en los versos

1 y 2 del Captulo Nueve. Sin embargo, si despus de haber odo as lasglorias del proceso del servicio devocional uno no tiene fe, en vez de alcanzarel Supremo en el mundo espiritual para all ocuparse como un alma pura,regresa al mundo material para continuar identificndose con el cuerpomaterial debido a este ego falso. Despus de todo, como vimos al comentar elCaptulo cinco, fue por haber rechazado la ocupacin en el servicio al Seorque uno fue sometido a la falsa identificacin con el cuerpo y la materia. Porlo tanto, como Srila Prabhupada comenta en el verso tres, en la asociacin delos devotos uno debe desarrollar su fe y practicar las actividades espiritualesdel alma. Cuando realizadas en el mundo espiritual, estas se llaman sadhana-bhakti, y lo llevan a uno al constante pensamiento en Krsna , lo cual, comobien acabamos de ver, le garantizan al devoto su transferencia para el mundoespiritual, donde estas actividades se realizan en la plataforma espiritualsuprema.

Entonces, Srila Prabhupada describe estas actividades y cmo practicarlas, enlos versos 13, 14, 26, 27, 33 y 34 de este Captulo Nueve. Y en relacin con lapreviamente analizada visin trascendental de realizar que nada existeseparado de Sri Krsna, se explica en este captulo como el devoto no precisaesforzarse independientemente para alcanzarla. Cuando un devoto obtiene fe y

se ocupa en proceso del servicio devocional descrito en este captulo,desarrolla una actitud de amor. Satisfecho con la actitud fiel de este devoto, elSeor se le revela. Debido a esta revelacin misericordiosa de Krsna , a dondequiera que observe, tal alma iluminada ver la manifestacin de Govinda. llo ver dentro y fuera de s mismo, en todos lados y sabr que al mismotiempo, Krsna permanece fuera de todo, ocupndose en Sus bienaventuradospasatiempos en el mundo espiritual. Ya habamos mencionado el tema de la


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unidad con el Supremo en el Captulo Cinco. Ahora, vemos que para quien seocupa en el servicio devocional con amor, esta realizacin espiritual ocurresimultneamente, sin esfuerzos separados. Este tema acerca de la unidad queel Seor tiene con todo y Su simultnea diferencia, o elabora Srila Prabhupadaentre los versos 4 al 10 de este Captulo Nueve.

Una vez dentro del Captulo Diez, en el verso 42, Srila Prabhupada explicaque tales devotos puros que aceptan el proceso del servicio devocional,sabiendo que todo lo que existe es una manifestacin de la expansin delSeor Krsna (Superalma), concentran la mente en el proceso de la concienciade Krsna. Y en los versos 8 al 11 de este captulo, Srila Prabhupada explicacmo, debido a esta fe y plena dedicacin, el Seor Krsna se encarga deguiarlos e iluminarlos desde dentro de sus corazones hasta que finalmentedesarrollan un amor puro por l y Lo alcanzan. Ahora bien, en los versos 2,16, 17 y 18 Srila Prabhupada explica que los semidioses, los filsofos, los

hombres comunes y los impersonalistas no saben que el aspecto omnipresentedel Supremo que todo lo penetra y que a ellos tanto los atrae es slo unaexpansin de las energas de Krsna . Y como Srila Prabhupada comenta acercade esos versos, deseando conferirles misericordia y ayudarlos a que puedantambin pensar en el Seor con amor (ya que no lo pueden hacer por su faltade devocin y su apego al aspecto impersonal todo penetrante), Arjuna le pidea Krsna que describa Sus energas omnipresentes. Y el Seor la describe entrelos versos 20 al 42 de este captulo. Srila Prabhupada explica en este ltimoverso que quien puede estudiar perfectamente esta descripcin de las energasdel Seor, al igual los devotos, podr fijar su mente en la adoracin a Krsna .

Ahora, en el Captulo Once, nuevamente preocupado por establecer lasupremaca de Sri Krsna no solamente desde el punto de vista terico sinotambin a travs de las evidencias, Arjuna le pide a Krsna que muestremediante la revelacin cmo es que todo lo que existe es slo una exhibicinde Sus opulentas energas. Srila Prabhupada explica en los versos 2, 3 y 8 queArjuna estaba convencido de que el Seor Krsna entra y mantiene estamanifestacin csmica, siendo la fuente de todo, pero otros podran no estarconvencidos. Y porque l estaba encargado de revivir el sistema parampara,era su deber probar las afirmaciones del Seor. Esto evitara que, en un futuro,

impostores se presentasen como la fuente de todo lo que existe (Dios). ElSeor no solamente mostr ser el lugar de reposo (o sea, el BrahmanSupremo) de todos los semidioses y manifestaciones del universo, sino quetambin revel como las formas de Visnu (las cuales incluyen el Paramatma),emanan de l.

Sin embargo, como Srila Prabhupada explica en el primer verso del CaptuloDoce, los impersonalistas son tan adversos a Krsna, que en vez de aceptarlo


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como el origen de todos los estados trascendentales y la Personalidad Suprema(como acaba de ser demostrado) , desvan la atencin del lector de ElBhagavad-gita tratando de llevar toda la devocin de tales personas hacia elestado impersonal, no manifestado del Supremo. Para que el Seor Mismoestablezca la conclusin con Sus propias palabras, Arjuna le presenta la

siguiente e importante pregunta : Quin es mejor de los trascendentalistas,aquel que ocupa su mente en pensar con devocin en Ti o aquel que medita enlo no manifestado, el aspecto impersonal y omnipresente de la VerdadSuprema ? En respuesta, Sri Krsna le explica que, aunque el que medita en lono manifestado puede que despus de muchas y muchas vidas lo acabereconociendo como la fuente de todo, el devoto que est ocupado en servir conapego Su forma personal es el ms perfecto y l propio lo saca de estaexistencia material. Esto Sri Krsna explica entre los versos 2 al 8 de esteCaptulo Doce. Quien acepta tal proceso y exhibe los sntomas de realizacinpor seguir esta prctica de bhakti, se vuelve muy querido para el SeorSupremo.

Sin embargo, Srila Prabhupada explica en el verso 12 del Captulo Trece, quepara poder comprender Dios y ocuparse en Su servicio uno debe ser humilde ynunca pensar que uno mismo es Dios, o sea que nadie debera sentirse eldisfrutador y propietario de lo que lo rodea. Y en los versos 1 al 5 y 21, 22 deeste Captulo Trece, Srila Prabhupada explica que es por esta concienciacontaminada que tuvimos que aceptar cuerpos materiales para identificarnoscon ellos, cuando en realidad somos trascendentales. Por lo tanto, para poderser humildes y as elevarnos al conocimiento del Supremo y al servicio

devocional, debemos cambiar esa conciencia. Y Srila Prabhupada explica enlos versos 5, 22, 24 y 26 que este cambio slo puede ocurrir cuando unoaprende, al or a los devotos puros, que su verdadera posicin no es la dedisfrutador ni propietario de la naturaleza sino que todo lo que existe es unaexpansin de Krsna destinada a Su propio placer. Tambin aprende quedebido a ese falso concepto uno est ahora preso en diferentes especies devida (humanas, animales o vegetales). Srila Prabhupada explica en los versos24, 28, 31 y 35 que cuando uno puede ver cmo la entidad viviente estenredada en un cuerpo debido a estos conceptos y cmo en realidad es eternay trascendental, (as como el Seor Supremo tambin lo es), entonces est

viendo las cosas en su debido lugar y est en el camino de la liberacin.Sin embargo, cuando entramos al Captulo Catorce, encontramos que algunossignificados (como en los versos 8 y 17) Srila Prabhupada explica que unoslo puede ver las cosas en su debido lugar cuando se eleva a la modalidad dela bondad, ya que en las modalidades de pasin e ignorancia uno no puede vernada debido a su ilusin y a sus muchos deseos y sentimientos de posesin. Y


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en los versos 15 al 18 Srila Prabhupada deja claro que uno se eleva a lamodalidad de la bondad por seguir el proceso de la conciencia de Krsna,oyendo a las almas idneas en la buena asociacin. Entonces, explica SrilaPrabhupada en el verso 19, cuando por esta asociacin y direccin uno seeleva a la posicin en la que puede ver las cosas como ellas son (tal como

estudiamos antes) se vuelve capaz de ver su verdadera situacin y como estenredado en la naturaleza material, aunque el individuo que se identificadebido al ego falso, nada tiene que ver con la materia (eso tambin lo vimos).Esta persona que se libr de los deseos materiales de honra y disfrute y que asse volvi humilde, puede ver que tiene que trascender las tres modalidades.Entonces, mediante el servicio devocional constante a Krsna, puedepermanecer neutro y trascendental. Claro que antes de poder trascender, comoSrila Prabhupada explica en los versos 10 y 15, uno debe elevarse a lamodalidad de la bondad y slo desde all pasar al estado trascendental de laconciencia de Krsna. Y mediante la conciencia de Krsna en bondad purapuede cortar todo su enredo con la naturaleza material y, obteniendo un cuerpoespiritual idntico con el del Seor,vh_W___D_e_______________y_____________________{_____________________________________h______h______________________________________j___________j______j______j______j______z__L___j______L__1___________________________________________________e______g______g______g__M________J_______-___}__X_____@_____N__________________________

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___________________e_________a________________________________________________________________________________________________ESTUDIANDOEL BHAGAVAD-GITATAL COMO ESCompiladoporGunesvara Das AdhikariBhakti-Sastri del Iskon Board ofExaminationInstituto Bhaktivedanta de FilosofaSao Paulo-BrasilPREFACIOEn El Gita Mahatmya (glorificacin al Gita) se explica queuno debera estudiar muy minuciosamente esta Escritura con la ayuda dealguien que sea un devoto puro de Sri Krsna, alguien como SrilaPrabhupada.Ya que, como est indicado, el estudio debe ser minucioso,pensamos acerca de cmo ayudar a los lectores que, de alguna manera, no seprofundizaron en los temas filosficos de El Bhagavad-gita. Con esa intencinen mente decidimos llevar la atencin del estudiante a las enseanzas de SrilaPrabhupada, a travs de la lectura de este ensayo.Aunque los comentadores engeneral de este Bhagavad-gita no revelaron su mensaje filosfico tal como estdescrito en el propio Gita, Srila Prabhupada nos permiti ver como el SeorSri Krsna est mostrando la meta que deben alcanzar todos aquellos quebuscan la auto realizacin y que practican una vida basada en la piedad, lailuminacin, el conocimiento, la obediencia a las Escrituras, la caridad,

penitencias, etc. Cuando tales personas introspectivas y piadosas percibancomo este Bhagavad-gita comentado por Srila Prabhupada las gua como conuna antorcha hacia el destino espiritual ms elevado, prema-bhakti, amor porKrsna, encontrarn en su comprensin la paz tan aorada.En la siguienteseccin -introduccin- explico las ventajas de estudiar con esta gua y, sinmencionar las referencias en donde uno puede encontrar las afirmaciones,presento de una manera muy resumida la idea filosfica descrita en el Gita einvito al lector a profundizarse ms mediante la seccin de los resmenes. Sinembargo, considero necesario mencionar desde el comienzo como fuiencontrando en los significados de Srila Prabhupada explicaciones simples y

claras, pero que le permitirn a cualquier persona reflexiva entender estaantiqusima Escritura revelada por la Suprema Personalidad de Dios.Ahoraveamos como Srila Prabhupada nos revel el profundo mensaje de ElBhagavad-gita - La Cancin del Seor Supremo.Cuando leemos el CaptuloUno, vemos que Arjuna muestra diferentes sntomas en su cuerpo, los cuales,en el verso 29, son descritos por Srila Prabhupada como sntomas de unconcepto material y corporal de la vida. En el verso 1 del Captulo Dos, Srila


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Prabhupada contina refirindose a tales sntomas de la siguiente manera :Compasin, lamentacin y lgrimas materiales son indicaciones de que unoignora lo que es el verdadero yo. Para que pudiese comprender el verdaderoyo y as acabar con la lamentacin, el Seor Krsna le describe a Arjuna ,entre los versos 11 al 30 de este Segundo Captulo, la constitucin del alma. Y

despus, para que Arjuna pudiese realizar el yo, el Seor lo instruye a seguirel proceso de buddhi-yoga, (trabajar para Su satisfaccin con devocin). Sileemos cuidadosamente el significado al verso 1 del Captulo Dos y tambin alverso 1 del Captulo Tres, podremos confirmar esta afirmacin. Sin embargo,Srila Prabhupada comenta al comienzo del Captulo Tres, que Arjuna semuestra confuso y no puede comprender con claridad el proceso de laconciencia de Krsna . Debido a las preguntas de Arjuna , el Seor aclarargradualmente el caminuen las reglas de las Escrituras debido a la pereza y laindolencia, (aunque conocen bien estas reglas), Arjuna quiere saber si esaspersonas que depositan su fe en alguna otra cosa, pueden tambin elevarsehasta la perfeccin. Despus de que el Seor Krsna clasifica la fe de laspersonas y sus actos de caridad, sacrificio y penitencias agrupndolos enbondad, pasin e ignorancia, Srila Prabhupada concluye en el verso 23 de esteCaptulo Diecisiete, que quien realice esas actividades en pasin o ignorancia,an teniendo cierto tipo de fe, no llegar a la Verdad Absoluta, aunque puedaobtener un resultado temporal. Cuando uno est en la bondad, sigue lasEscrituras. Por lo tanto, ya que desde el Captulo Quince se est discutiendoacerca de los Vedas y sus propsitos, se concluye que se deben seguir susprescripciones en la modalidad de la bondad. Sin embargo, para que las

prescripciones vdicas lo lleven a uno a una meta trascendental o espiritual enla vida, Srila Prabhupada enfatiza en los versos 26 al 28 que la asociacin condevotos de Krsna -sadhus- es completamente esencial. De esta manera, unopodr comprender el propsito y la meta de las caridades, sacrificios yausteridades y mediante la buena asociacin y gua de devotos, convertir esasactividades en servicio devocional (om tat sat) para as poder alcanzar el reinode Dios. Sin esta fe y este objetivo, todas las actividades ( en cualquiermodalidad) son intiles.

Srila Prabhupada explica en el primer verso del siguiente y ltimo captulo(18) que el Gita realmente termin aqu, al final del Captulo Diecisiete . En

este ltimo captulo el Seor resume lo que ya ense. Despus de enfatizarla necesidad de realizar, como vimos, los deberes de las Escrituras tales comocaridad, sacrificios y austeridades, sin pensarse el ejecutor de stas y viendo elcontrol ltimo de la Superalma, el Seor Krsna le explica a Arjuna que l nodebera sentirse el dueo de sus acciones. (Srila Prabhupada comenta esto enlos versos 17, 59 y 61 de este captulo). Como Srila Prabhupada explica en elverso 18, las acciones de uno dependen de incentivos sutiles llamados


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inspiracin y sta ser clasificada segn la influencia de las modalidades queafecten al cuerpo sicolgico de un individuo. Por eso, Arjuna no era tan librepara decidir cmo actuar y ya que el resultado ltimo de toda accin dependede la Superalma, el Seor le ordena a Arjuna que se rinda a esta Superalmaque gua las actividades de todos los seres y que no se resista debido al falso

ego. Esto lo llevar a la purificacin de la existencia y a la consecuentepercepcin del ser espiritual (brahma-bhuta). Sin embargo, dejarse guiar por laSuperalma o rendirse a Ella significa, como Srila Prabhupada explica en elverso 62 de este captulo, entregarse a la voluntad de Krsna, ya que laSuperalma no es ms que la expansin del Seor. Y aqu, la Superalmaoriginal, el Seor Krsna, le ordena a Arjuna que simplemente piense en l enla forma de Krsna y que sea Su devoto.

Aunque el Seor explic sobre la direccin de la Superalma y la realizacinBrahman que uno puede alcanzar por dejarse guiar y sin ego falso (en bondad)

seguir los principios de las Escrituras, el Seor le ordena a Arjuna queabandone todo eso y simplemente se rinda a l. Y Srila Prabhupada explica eneste verso 66 que existe un proceso para rendirse a Krsna y poder ser undevoto puro que siempre piensa en Krsna y lo sirve con amor. Ese procesocomienza con la exclusiva aceptacin de los principios religiosos que lollevarn definitivamente a uno al servicio devocional del Seor. As, aunqueSri Krsna est mandando abandonar todos los dharmas y rendirse a l, unodebe dejarse guiar por un maestro espiritual que lo lleve a este punto derendicin en el cual uno se absorber en seguir la orden de Krsna de siemprepensar en l con devocin. Con este objetivo en mente, los discpulos directos

de Sri Caitanya Mahaprabhu, los Goswamis de Vrindavana, examinaron lasdiferentes Escrituras y establecieron esos exclusivos dharmas que lo llevarn auno a este estado de pensar siempre en Krsna y depender completamente del. Tal devoto puro, siendo diferente de todos los dems trascendentalistas,estar situado en el estado ms perfecto de realizacin espiritual.

De esta manera, mencionamos los diferentes temas de los captulos citando endonde Srila Prabhupada nos revel la esencia filosfica de El Bhagavad-gita ycmo los tpicos trascendentales se van uniendo o desarrollando captulo trascaptulo. Y en todos, vimos la importancia del servicio devocional en la

asociacin de devotos que puedan guiar nuestras actividades de caridad,sacrificio, auto realizacin y obediencia a las Escrituras, ayudndonos aascender a la modalidad de la bondad y de all a la plataforma espiritualinmaculada.

Ahora, despus de haber citado las referencias de Srila Prabhupada comoevidencia a las afirmaciones filosficas que se desarrollan en esta gua de


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estudios, en la siguiente seccin resumir la secuencia de los temas sindetenerme a explicar en donde figuran tales afirmaciones.

INTRODUCCION

Al presentar esta gua de estudios, deseamos que los estudiantes de ElBhagavad-gita Tal Como Es, puedan comprender y apreciar sus enseanzas yprincipalmente la perfeccin de los significados de Srila Prabhupada.

Comprender el Gita puede volverse difcil ya que son 700 versos y adems,existen muchos temas a ser conocidos. Generalmente, un estudiante de ElBhagavad-gita, en el mbito de su habilidad, puede llegar a citar algunospasajes, algunos versos o incluso mencionar que en tal captulo est escritoesto, y en tal otro est escrito aquello, etc. Sin embargo, son tantos los temasvariados y aparentemente aislados uno del otro que complican la comprensinde El Bhagavad-gita al devoto que, con la esperanza de retener todo el

contenido en la palma de la mano, lo estudia de una manera no sistemtica.Podemos afirmar tambin que una amplia comprensin del Bhagavad-gita, osea, comprenderlo como un mensaje que tiene una introduccin, un desarrollo,un pice y, finalmente, una conclusin prctica, ser mucho ms efectiva parasituarnos filosficamente (y consecuentemente para la prdica) que habermemorizado algunos de sus versos o recordarnos algunos de sus significadosaisladamente. El propsito de esta gua es proporcionar esa ampliacomprensin general y se destina a aquellos que sinceramente estncomenzando a estudiar El Bhagavad-gita Tal Como Es, comentado por SrilaPrabhupada.

Para alcanzar eta meta, citaremos constantemente los significados de SrilaPrabhupada, pues toda la didctica de esta gua de estudios est basadadirectamente en los Significados Bhaktivedanta. Ya vimos la secuencia en lostemas filosficos revelados a travs de los captulos. Si al comienzo, unestudiante del Gita puede comprender esta secuencia, tendr ms facilidadespara despus enriquecer su conocimiento de comprensin espiritual, searecordando detalles o citando evidencias y versos de las Escrituras que apoyensu comprensin. Ahora presentar la idea general, sin detenerme a mencionaren cuales captulos y versos se explica eso. Con la esperanza de que esto le

despierte inters en profundizarse ms, en la parte donde se resume captulopor captulo, l podr entrar un poco ms en los detalles y entonces si, saberexactamente dnde Srila Prabhupada presenta tal conocimiento dentro de ElBhagavad-gita. Ya que un estudiante seriamente interesado no permanecersatisfecho leyendo resmenes, presento una pgina de referencias. Esa pginase usa de la siguiente manera. Cuando uno est leyendo la seccin de losresmenes de los captulos, encontrar que despus de ciertas afirmaciones,


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aparece un pequeo nmero. Cuando l va a la pgina de referencias y localizael nmero (en la columna izquierda) ver que al lado derecho hay otros dosnmeros. El primero corresponde al captulo en donde ese concepto estexplicado y el segundo nmero se refiere al verso y significado especfico endonde puede aprender mejor y con ms detalles como Srila Prabhupada

describe bellamente esa idea. Esa idea solamente resumida en esta gua deestudios y esa informacin resumida no ser suficiente para una personainteresada en asimilar las divinas enseanzas de Srila Prabhupada. Sinembargo, esperamos que este trabajo inspire a todo aquel que lo lee aabsorberse ms y ms en comprender la profunda obra revelada por SrilaPrabhupada. Comenzaremos entonces viendo que interesante que es lasecuencia de los temas a lo largo da los Captulos.

La confusin de Arjuna muestra la ignorancia del ser verdadero y un conceptocorpreo y material de la vida. En todos los casos, esto causa sufrimientos.

Para acabar con ese sufrimiento causado por tal ignorancia, el Seor Krsnadescribe la naturaleza de ese ser verdadero (el alma) y explica cmo unopuede situarse firmemente en la realizacin de ste (samadhi). Para esto, unodebe realizar actividades que le den satisfaccin al Seor (buddhi-yoga) y noser avaro. Otros procesos o rituales de los Vedas no pueden otorgar la mismaperfeccin espiritual. Sin embargo, porque Arjuna no comprendi bien, elSeor comienza a describir el proceso gradual prescrito, que, siendo como unaescalera, llevar a este buddhi-yoga o bhakti-yoga, la culminacin. Y el primerpaso es karma-yoga, o sea, satisfacer las necesidades y deseos con los cualesuno vino a este mundo, pero sin apego y slo a travs de sacrificios para

Visnu, los cuales se indican a lo largo de todos los Vedas.Estos sacrificios diversos dependen de la posicin social e inclinacionesnaturales de un individuo. Pero al final, cuando realizados bajo la gua de unmaestro espiritual genuino que representa a Krsna y que sabe el propsito detales actividades, lo llevan a uno a la comprensin espiritual, jana. sta sedivide en dos: a) entender que Krsna es el Supremo Ser Espiritual y b) queuno, siendo una parte integrada a l, tambin es espiritual.

Iluminado ahora con el conocimiento de que es parte de Espritu Supremo unoejecuta actividades para perder la falsa identificacin con la materia y

restablecer su unin espiritual con el Supremo. Este otro escaln de la escalerase llama jana-yoga y lo lleva a uno a percibir la presencia del Seor en todo,pero sin que uno pierda su individualidad como alma diminuta. Tal perfeccinse llama liberacin en el Supremo ; realizacin Brahman. Y ya que esaperfeccin del Seor se consigue por actividades que purifican y no porespeculacin, el Seor sugiere que esas actividades sean las del proceso deyoga mstico, que comienza con posturas y ejercicios respiratorios. Este nuevo


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Arjuna quiere establecer un criterio de la supremaca de Krsna no slo desdeel punto de vista terico o filosfico sino que basado en pruebas slidas. Conesta intencin en mente, le pide al Seor que pruebe esas descripciones acercade Sus energas mostrando cmo es que entra y mantiene todo y cmo todoexiste en l, al mismo tiempo que l est fuera de todo. Entonces Krsna

mostr la forma universal que inclua todas las existencias de la creacin ytambin le mostr la forma de Visnu.

Aunque haya explicado y demostrado que los aspectos universal, csmico,impersonal y omnipresente surgen de l (e incluso la forma de Visnu oParamatma), los tercos impersonalistas prefieren continuar buscando alSupremo en lo no manifestado. Por eso, Arjuna quiere que Krsna le diga endefinitiva quin est mejor situado en el camino espiritual: el impersonalista oel devoto apegado a la forma del Seor . Y el Seor declara conclusivamenteque, aunque el impersonalista despus de muchas vidas tambin lo acabe

reconociendo, el devoto est mejor situado, y el propio Seor lo saca de estaexistencia material. Tal devoto cualificado que acepta este camino le es muyquerido.

Sin embargo, aunque se hayan establecido as las glorias del serviciodevocional, uno debe desarrollar conocimiento con humildad, oyendo a losdevotos, ya que es debido a falta de humildad y al concepto que uno es elseor de lo que contempla, que la persona se enred en esta naturalezamaterial y continuar enredada si no abandona ese concepto. Mediante elhumilde cultivo de conocimiento que el Seor presenta a partir de ahora,aprendindolo en la asociacin de devotos puros, se pueden ver las cosascomo ellas son y entender al Seor verdadero, la naturaleza, este cuerpo quehabitamos y nuestra posicin como dueos de este cuerpo. Esta visin causa laliberacin del devoto.

An as, para ver las cosas en su debido lugar, uno debe elevarse a lamodalidad de la bondad mediante la prctica del proceso de la conciencia deKrsna. Mientras est influenciado por las modalidades de la pasin y de laignorancia, uno cultivar deseos de honra, prestigio y sentimientos de pose,sin poder ver las cosas en su verdadera perspectiva. Pero en la bondad, unocomprende cmo est enredado y sabe quin es el verdadero propietario.

Entonces, se ocupa en el servicio devocional para trascender todas lasmodalidades y alcanza una situacin espiritual en armona con el Seor Krsna.

Y por si alguien pregunta cul es el papel de los Vedas en todo esto, se explicalo siguiente : Todo el conocimiento vdico y los procesos vdicos le permitena uno elevarse gradualmente al conocimiento de la posicin Suprema delSeor Krsna y de nuestra dependencia, (aunque camos aqu por abusar de unaindependencia diminuta). Comprendiendo bien esto, uno puede rendirse a


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Krsna, al elevarse al plano de la bondad mediante este proceso vdico y cortarel enredo con este falso reflejo y regresar al verdadero hogar al que el almapertenece, el mundo espiritual.

Por lo tanto, ya que las actividades prescritas en los Vedas y en la modalidad

de la bondad lo elevan a uno a esta comprensin espiritual, son consideradasdivinas. Pero si uno no las sigue por estar influenciado por lujuria, ira ycodicia, en vez de elevarse a la bondad permanecer en el plano de pasin eignorancia, de donde nacen todas las cualidades demonacas, tales como elorgullo, la aspereza, la arrogancia, ira, etc. Por eso, una persona interesada enpracticar el servicio devocional, debe ser cuerda y sana lo suficiente comopara abandonar esta ira, lujuria y codicia. Si no las abandona y permanece enlas modalidades de la pasin o ignorancia, en vez de adoptar el proceso quelleva a la comprensin del Seor, se burlar de este. Tambin se burlar de laspersonas santas. l desobedecer las instrucciones del maestro espiritual y as,

aunque haya odo sobre las glorias del servicio devocional, lo despreciar.De esa manera, entendemos cmo las actividades descritas en los Vedas paracada miembro del sistema varnasrama, no deben ser evitadas debido a lalujuria, codicia o ira. Y quien est completamente situado en serviciodevocional, est automticamente siguiendo tales instrucciones vdicas ya queesta servicio y comprensin de Sri Krsna es la meta de los Vedas.

Sin embargo hay personas que conocen estos preceptos Vdicos pero que,debido a pereza o indolencia, no los siguen. Al no seguirlos, las modalidadesde la naturaleza los influencia desde el corazn a tener diversas clases de fe,

Arjuna quiere saber si esto los llevar a la perfeccin. Sin embargo, cuandouno no sigue las Escrituras, es porque no est en el plano de la bondad. Y la femotivada por las otras modalidades (pasin e ignorancia), aunque pueda daralgn resultado temporal, no levar a la persona a la Verdad Absoluta, laperfeccin. Por eso, deben definitivamente seguirse las Escrituras y unomismo situarse en la bondad. Pero aunque uno siga las Escrituras por fe y paramantenerse o elevarse al plano de la bondad, el objetivo ltimo debe sertrascendental, ya que como vimos, incluso la modalidad de la bondad estcontaminada. Para lograr eso, la conclusin, es que uno debe asociarse condevotos puros, sadhus, y dejarse guiar por ellos. Entonces, uno realizar los

deberes de las Escrituras como caridades y penitencias con un objetivotrascendental, el de satisfacer al Seor Supremo : om tat sat. Este es el serviciodevocional.

Finalmente, dando lugar a un resumen del texto completo por parte del Seor,Arjuna le pregunta si uno debera abandonar los resultados de las acciones olas acciones en s. Y el Seor le explica a Arjuna que uno debera considerarseel nico ejecutor de las actividades y que debera ver cmo la inspiracin para


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las actividades depende de la influencia de las modalidades mientras que elresultado final est en las manos de la Superalma. Si Arjuna se senta con elderecho de decidir si actuaba o no, estaba siendo motivado por el falso ego yel falso sentimiento de responsabilidad. Despus de todo, como se explicantes, nadie puede abstenerse de actuar segn su naturaleza. No obstante, si

comprendiendo esto, con el resultado de sus actividades, l adorase a laSuperalma que est guiando las actividades de todos desde el corazn, no slol como cualquier persona, podra alcanzar la perfeccin, establecindose en lamodalidad de la bondad, realizando su naturaleza espiritual (Brahman) yviendo la direccin de la Superalma (Paramatma). Y esto lo podra alcanzarcualquier persona desde cualquier posicin social.

As muchos temas fueron discutidos, tales como deberes para cada posicinsocial y espiritual, la realizacin de la Superalma (Paramatma), etc. Pero alfinal, el Seor le ordena a Arjuna abandonar todos esos deberes y rendirse a

l, pensando siempre en l y volvindose Su devoto. Esta es la meta msconfidencial de todas las realizaciones. Sin embargo, abandonar todos losdharmas significa abandonar todos los deberes de las Escrituras que no llevena este punto de la comprensin directa de Sri Krsna, conciencia de Krsna.Deben ser seguidos los principios (dharmas) de las Escrituras que despierten laconciencia de Krsna. Esto forma parte de esa rendicin que leva alpensamiento constante en Krsna. Y por eso, los Goswamis de Vrindavana,discpulos directos de Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu establecieron esosdharmas (sad-dharma samsthapakau) para guiar a la sociedad humana haciaese objetivo trascendental de la rendicin al Seor Sri Krsna.

Lo que acabamos de presentar es, sin duda, un resumen extrado de lossignificados de Srila Prabhupada que nos permite entender la lnea bsica deenseanzas de El Bhagavad-gita. Claro que muchsimos puntos interesantesfueron omitidos para que el estudiante no perdiese la unin didctica de loscaptulos. Y el nico propsito de esto es el de animar a todos a estudiar muyprofundamente esta literatura. Si entendemos bien los puntos resumidospodremos ver que se estableci el servicio devocional como la metaconclusiva de todos los diferentes tipos de yogas, deberes vdicos, procesos deconocimiento y meditacin. Y despus de explicar as las glorias del servicio

devocional, se advirti la necesidad de cambiar la conciencia, entendiendo queuno no es el seor, ni disfrutador o propietario de la naturaleza y que si uno nose eleva a esta comprensin mediante el desarrollo de la visin en lamodalidad de la bondad, entonces despreciar el servicio devocional as comotambin a los devotos, a los santos y al propio maestro espiritual, el cual lollev a uno hasta esa ocupacin de servicio devocional.


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Sri Caitanya Mahaprabhu explic esto mismo dando la analoga de laenredadera. l dijo que el servicio devocional se comparaba a la semilla deuna enredadera plantada por el representante de Krsna en el corazn de unapersona. Pero cuando se riega esta semilla, se debera tener cuidado e no dejarcrecer (o en arrancar) las hierbas dainas, las cuales son las manifestaciones

del deseo por honra y prestigio personales. Caso contrario, estas hierbasahogaran la planta de la devocin hasta matarla.

As mismo, el Seor estableci el sendero superior de servicio devocionalhasta el Captulo Doce, pero a partir del Captulo Trece se enfatiz mucho lanecesidad de ser humilde y no esperar respeto u honra, caso uno deseasemantenerse en este servicio devocional y obedecer al maestro espiritual.

Del mismo modo, los sabios de Naimsaranya, escucharon este principiofilosfico de parte de Sri Suta Goswami. Despus de establecer la supremacade Sri Krsna como la Suprema Personalidad de Dios y el servicio devocional a

l como la ms elevada ocupacin, Sri Suta Goswami enfatiz la necesidad deno desear obtener provechos materiales a cambio de estas actividadesespirituales destinados a satisfacer al Seor. Segn el Srimad-Bhagavatam,slo aquel que presta este servicio devocional o que sigue los principios de lasEscrituras sin esperanzas de beneficiarse materialmente y que est libre deenvidia, pasin e ignorancia, podr entender el tema espiritual.

Los invitamos a ver con ms detalles esta bella filosofa en la siguienteseccin. Sugiero que se utiliza eta gua de la siguiente manera :

Primero, uno puede leer el resumen del Primer Captulo. Antes de pasar al

Segundo Captulo, es mejor familiarizarse con los conceptos explicados en elresumen del primero. Para esto, uno va hasta la pgina de referencias y buscadespus los Significados Bhaktivedanta, en donde Srila Prabhupada desarrollalos temas claramente. Despus, lase de nuevo el resumen y pasando alresumen del Segundo Captulo, haga lo mismo. Esto le permitir tener unabuena visin filosfica del texto completo.

Hare Krsna.

Gunesvara das Adhikari

(Bh.S.)

RESUMEN DE LOS CAPTULOS

CAPITULO UNO


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OBSERVANDO LOS EJRCITOS EN EL CAMPO DE BATALLA

En el Captulo Uno, ante la idea de tener que matar a sus propios parientes,Arjuna se lamenta y presenta varios argumentos morales y religiosos paraevitar su participacin en esa guerra. Srila Prabhupada comenta que, aunque

esto indique que Arjuna est dotado de buenas cualidades, tambin muestraque se encuentra en el concepto corporal de la vida.(1) Srila Prabhupadaexplica que mediante el hecho de dirigirse a Krsna como Govinda y Madhava,Arjuna quiere indicar que Krsna debe satisfacerle los sentidos y deseos.(2)Estos apegos al cuerpo y a las relaciones corpreas lo colocan en una situacinde confusin y lamentacin. As es como entramos en los temas del CaptuloDos.

CAPTULO DOS

RESMEN DEL CONTENIDO DEL GITA

Ya en el Segundo Captulo, Srila Prabhupada explica que toda estalamentacin es propia de una persona que no est consciente de su verdaderoser, su verdadero ego.(3) Para que Arjuna no se lamente ms por algo falso ytemporario, el Seor le presenta un estudio analtico del cuerpo materialtemporal (y por lo tanto irreal) y del alma espiritual eterna (el yo verdadero).

Este estudio analtico (sankhya) es presentado en la primera mitad delcaptulo. En la segunda mitad, despus de haber descrito la constitucin esverdadera de todos los seres, el Seor describe a Arjuna el proceso para poderobtener la realizacin de esta naturaleza espiritual, el camino de buddhi-yoga.

Srila Prabhupada escribi en el primer pargrafo del Captulo Tres : En elcaptulo anterior, la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krsna, ha descrito muyminuciosamente la constitucin del alma, con miras a salvar a Su amigontimo Arjuna del ocano de la afliccin material. Y se ha recomendado elsendero de la comprensin cabal, buddhi-yoga, o el cultivo de conciencia deKrsna.

Sin embargo, el tema de bhuddi-yoga fue colocado en medio de muchos otrosasuntos. El Seor describi el proceso de buddhi-yoga como el mtodo paraque uno pueda situarse con firmeza en la concepcin espiritual de la vida. Ytambin cit los impedimentos a esta realizacin. Al comentar los versos, Srila

Prabhupada describi os obstculos que existen y que no permiten que uno seinterese por la realizacin espiritual. Entre los principales obstculos, la menteconfundida por los deseos de placer y opulencia ; la avaricia y las reaccionesde nuestras acciones pasadas ;(4) eran las principales causas que mantienen auna persona ignorante acerca de su verdadera naturaleza espiritual. Laposicin del nefito tambin se explic, as como una descripcin de los


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filsofos y sabios (janis y yogis) que no logran tener xito en estaautorrealizacin. (5) Tantos temas variados confunden a Arjuna.(6)

CAPITULO TRES

KARMA-YOGA

Aunque no dese confundir a Arjuna, para aclarar el camino de la realizacinespiritual, ya en el Captulo Tres, el Seor comienza a desarrollargradualmente el tema de la realizacin del yo. El Seor dice que existen dosmaneras de realizar el yo eterno : sankhya-yoga y karma-yoga (esta ltima esigual a buddhi-yoga). Y Srila Prabhupada las describe de la siguiente manera :Sankhya-yoga, o el estudio analtico de la naturaleza del espritu y la materia,es para personas que estn inclinadas a especular y entender las cosasmediante el conocimiento experimental y la filosofa. El otro proceso fue

explicado en el verso 61 del Captulo Dos : buddhi-yoga, o sea, trabajarenconciencia de Krsna.(7)

Al comentar los versos de este Captulo, Srila Prabhupada comienza apresentar argumentos que dejan claro el proceso de permanecer inactivo ysimplemente especular y meditar, abandonando todos los deberes o trabajos,no es un buen sendero para la realizacin del alma.(8)

Srila Prabhupada explica que cuando el alma viene a este mundo material, lohace con la intencin de disfrutar sus pervertidos deseos. Y porque ella essiempre activa, no puede evitar los actos que la lleven a satisfacer tales

inclinaciones. Por ser el protector de todas las almas (que son como Sus hijos),el Seor hace arreglos para que puedan satisfacer esos deseos sin que quedenpresas en las reacciones de este disfrute. Con este propsito, el Seor presentael conocimiento vdico,(9) donde se prescribe que uno debe satisfacer esosdeseos nicamente a travs de ofrecer sus actividades como sacrificio para lasatisfaccin del Seor Visnu. Pero si no realiza los deberes prescritos, loscuales le permiten satisfacer estas necesidades, y hace una exhibicin demeditacin espiritual, en vez de concentrar su conciencia en el ser espiritual,el yo puro, permanecer meditando en los objetos de los sentidos. Incluso parasu propia manutencin se volver un fardo para la sociedad.(10) Por otro lado,

esta absorcin espiritual, ocurre naturalmente para la persona que satisface susnecesidades con los resultados de los sacrificios destinados a complacer alSeor Visnu (yaja-sista). Por eso, en todos los sacrificios vdicos, el SeorVisnu es adorado y debe estar presente como el principal beneficiario. Alcomer los remanentes de los alimentos ofrecidos al Seor en estos sacrificios,la mente, la inteligencia, la memoria y la propia existencia de la persona se


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santifican y as ella comienza a contemplar el camino de la autorrealizacin,de la realizacin del ser espiritual, de una manera natural y espontnea.(11)

Incluso si uno obtuvo, como resultado de ofrecer sacrificios para Visnu,realizacin de su identidad espiritual como parte integrante eterna del Seor y

si por lo tanto est convencido de que es Su sirviente,(12) debe continuarcumpliendo con sus deberes y trabajos, as como el propio Seor lo hace, paradarle el ejemplo a las personas ignorantes y perezosas que estn llenas dedesignaciones y apegos al goce material de los sentidos y ensearles comopueden purificarse, as como l lo consigui, cuando le ofrecen el resultadodel trabajo a Krsna.(13) Sin embargo, en este sendero que describimos comoel mejor para avanzar en la comprensin cabal del yo, existe un enemigo : lalujuria, la cual destruye el impulso de un individuo por obtener conocimientoy realizacin acerca del alma. Este enemigo debe ser subyugado, mediante laregulacin de los sentidos y la mente, desde el mismo comienzo en que se

manifiesta.(14)En este desarrollo del asunto sobre la realizacin del ser, vimos cmo elmtodo de la especulacin mental, la filosofa y el anlisis de la materia y delespritu no garantizan el xito. Por otra parte, debido a que los deberesprescritos ordenados en la Escrituras lo ponen en contacto con el SeorSupremo, sin duda uno se purifica. Si volvemos nuestra atencin al CaptuloDos, observaremos cmo all Srila Prabhupada dio muchos ejemplos de sabiosy filsofos que fracasaron en sus esfuerzos por absorber su conciencia en elalma espiritual debido a que no haban establecido una relacin de serviciocon el Seor Sri Krsna. Srila Prabhupada mencion en tales pasajes aVisvamitra Muni, Durvasa Muni, los diferentes tipos de filsofosimpersonalistas e inclusive al Seor Shiva como ejemplos de yogis y filsofosque cayeron como resultado de la mente agitada. En todos los casos, eranfilsofos introspectivos o meditadores, pero de un modo general no habanestablecido un vnculo de servicio amoroso al Seor : Esta ciencia devincularse en armona con el Seor se llama yoga y a continuacin, el propioSeor se la describe a Arjuna en el Captulo Cuatro.

CAPITULO CUATRO

EL CONOCIMIENTO TRASCENDENTAL

En el Captulo Tres se explic que los deberes realizados como un sacrificiopara Visnu, lo llevaran a uno, gradualmente, a la realizacin espiritual (el cuales el tema que se est desarrollando desde el comienzo de este estudio).Ahora, en el Captulo Cuatro, verso 24, Srila Prabhupada explica cmofunciona esto. El Seor Krsna es espiritual. De su cuerpo espiritual emana un


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resplandor espiritual que se llama brahmajyoti. Todo lo que existe est situadoen este brahmajyoti. Debido a los deseos de disfrute de los sentidos queposeen las entidades vivas, una parte de este jyotir se cubre con el velomaterial y es llamado materia. Cuando esta misma materia se le ofrece denuevo a su propietario (Krsna o Visnu) en los sacrificios (como vimos antes),

el velo material que lo cubra y transformaba en materia desaparece y talmateria recupera su cualidad espiritual, cualidad Brahman. Al mismo tiempo,el velo material que cubra al individuo que realiz tales sacrificios tambindesaparece. Entonces, uno se sita naturalmente en su identidad espiritual y deesta manera, la realizacin espiritual es una consecuencia natural cuando setrabaja para el Seor, sabiendo que Su cuerpo y naturaleza son espirituales ytrascendentales.

Por eso, la comprensin de que el Seor Krsna (o Visnu) es espiritual y queest en una posicin trascendental a la naturaleza material, es el asunto que

comienza a ser discutido en este Captulo Cuatro. Y ya que, como vimos, losprincipios religiosos lo llevan a uno a la comprensin de esta verdad acercadel Seor y a la rendicin a El, el propio Seor aparece milenio tras mileniopara establecerlos.(15)

No obstante, existen personas que no creen que el Seor Krsna es la SupremaPersonalidad de Dios ni aceptan que Su cuerpo y actividades son todasespirituales.(16) Porque estn muy afectadas materialmente, no puedencomprender la naturaleza personal del Seor supremo.(17) Estas personasque dudan de la naturaleza espiritual del Seor deben seguir Sus instrucciones,tal como son presentadas en este captulo, para que puedan erradicar talesdudas.(18) Ellas deben aceptar ser guiadas por un maestro espiritual que yahaya realizado la Verdad y actuar bajo la direccin de las autoridades quesiguieron las instrucciones del Seor Sri Krsna, tales como el dios del Sol yotros discpulos del Seor.(19) Cuando una persona alcanza realmente lacomprensin acerca de esta naturaleza trascendental del Seor, aunque realicediferentes tipos de acciones, no sufre ninguna reaccin. l slo acumula lomnimo necesario para su manutencin en la conciencia de Krsna. Es como sino estuviera haciendo nada.(20)

Estos sacrificios vdicos que lo llevan a uno por el sendero de la comprensin

espiritual, tanto de si propio como acerca del Seor, abarcan actividades paratodas las diferentes clases de personas. Algunas de estas actividades son abrirasilos, hospitales, escuelas, orfanatos, estudiar las Escrituras, observar el votode celibato, votos en el matrimonio, practicar austeridades y yoga, adorar a lossemidioses, visitar lugares de peregrinacin, etc. Sin embargo, para que leconcedan a uno iluminacin espiritual todos los sacrificios y deberes deben serrealizados para alcanzar la comprensin de la naturaleza espiritual del Seor


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Supremo y tambin la comprensin de que el yo, el ser, siendo una partefragmentaria del Seor espiritual, posee la misma cualidad espiritual. Si lossacrificios mencionados son ejecutados con ese propsito, se consideranespiritual ; sin ese objetivo espiritual en mente, no pasan de actividadesmateriales. Este es el secreto que existe por detrs de todas las realizaciones

de deberes, penitencias y sacrificios que uno pueda estar haciendo. Por lotanto, la fe en la meta espiritual es lo que establece la diferencia entre unsacrificio mundano y otro trascendental. Este conocimiento es necesario paraque los yajas o deberes prescritos, como estamos viendo desde el captuloanterior, puedan realmente conducirlo a uno a la comprensin y realizacinespirituales.(21) Sin embargo, debido a que esta comprensin espiritual esdifcil, uno debe aceptar el refugio de un maestro espiritual, consciente deKrsna, que sabe cul es la meta de todos los deberes y ocupaciones indicadasen las Escrituras. Para alcanzar el xito en la iluminacin espiritual, uno debesatisfacer tal maestro espiritual mediante una actitud de sumisin, con servicioy preguntas.(22)

Como resultado de esto, uno aprende que todos los seres son partes integrantesde Krsna y que no hay ninguna existencia separada de Krsna. Esta visin es elfruto maduro de todo conocimiento o realizacin espiritual. Por otro lado, elconcepto o la percepcin de que algo est separado de Krsna es ilusin(maya).(23)

Vemos que ahora, el proceso para comprender el yo, el espritu (tema quecomenz a ser discutido en el Captulo Dos) fue sustituido por un proceso paracomprender al Seor Supremo y Su naturaleza trascendental, sabiendo que eseyo espiritual simplemente existe en l y que Le pertenece. Estoautomticamente establece la comprensin espiritual acerca del ser, ya quequien comprendi, (como resultado de realizar sus deberes bajo la gua de unmaestro espiritual) que todos los seres existen en el Seor como Sus partesintegrantes y aprendi que el Seor es el Espritu Supremo, realiza de maneranatural que l mismo es espiritual. Una parte integrante del Espritu Supremotendr obligatoriamente que ser espiritual tambin.

Concluyendo y confirmando estas explicaciones, al final de este captulo SrilaPrabhupada explica : Aquel que sigue la instruccin de El Bhagavad-gita

como la imparte el , la propia Suprema Personalidad de Dios, se libera detodas las dudas gracias al conocimiento trascendental.

Tal persona, como parte integrante del Seor en plena conciencia de Krsna, yase encuentra en posesin del conocimiento del ser.

En el siguiente y ltimo verso de este captulo, Srila Prabhupada dice :Cuando llegamos a las actividades espiritual, encontramos que estas tambin


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se dividen en dos : la comprensin del ser propio (o la posicin constitucionalde uno), y la verdad relativa a la Suprema Personalidad de Dios. Aquel quesigue el sendero de El Bhagavad-gita Tal Como Es, puede entender muyfcilmente estas dos divisiones del conocimiento espiritual. Para l no existeninguna dificultad en obtener conocimiento perfecto acerca del ser como parte

integral del Seor.(24)Resumiendo : desde el principio el Seor Krsna le est explicando a Arjunacmo conocer el verdadero ser, el yo, y poder acabar con los sufrimientos quel estaba experimentando. Despus de establecer la necesidad de cumplir conlos deberes para purificar nuestras tendencias al disfrute, el Seor revel quetales deberes deben ser realizados para la satisfaccin de Visnu (Krsna) y conla ayuda de un maestro espiritual. Esto hara que tales actividades no fuesenmundanas y lo llevaran a uno a entender dos cosas : primero, que el SeorKrsna es completamente espiritual, ms all de todo lo material y, segundo,

que las entidades vivientes, siendo partes integrales de este Seor Supremo, nopueden ser otra cosa que tambin espirituales. Este es el sendero del Gitatrazado hasta ahora para la comprensin espiritual.

Y Srila Prabhupada enfatiza que una persona que no comprende lasinstrucciones de El Bhagavad-gita es infiel. Si a pesar de tales instruccionesuno no comprende la real naturaleza del Seor como la Personalidad de Dioseterna, bienaventurada y plena de conocimiento, sin duda que es el necio msgrande de todos. Por otro lado, aquel que comprende que el Seor es laPersona suprema y que Sus actividades son trascendentales, es una personaliberada desde el mismo comienzo de su estudio del Gita.

El Seor Sri Krsna explic en este Captulo Cuatro que todos los diferentesdeberes y sacrificios culminan en el conocimiento. Sin embargo, una vezobtenido esta conocimiento espiritual, uno debe actuarcon esta comprensin,ya que, nicamente actuando con esta comprensin uno podr realizar porcompleto que todo existe dentro del Seor y que no hay ninguna existenciaseparada de l (como vimos en la conclusin del captulo). Ahora bien, estaaccin con conocimiento de la posicin trascendental del Seor y de nuestraposicin como almas integradas a l es el tema del siguiente captulo.(25)

CAPITULO CINCO

KARMA-YOGA. ACCION CON CONCIENCIA DE KRSNA

El Captulo Tres tambin se llamaba Karma-yoga, pero no estaba escritoaccin con conciencia de Krsna. Ahora, este Captulo Cinco, elabora eltema de la accin realizada con conocimiento espiritual, con conciencia de


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Krsna (como aprendimos en el captulo anterior). Recordemos que en elcaptulo anterior se concluy que el conocimiento espiritual se refera a tomarconciencia de la posicin del Seor Sri Krsna como el Seor Supremo,espiritual, omnisciente y trascendental y tambin del ser como una parteintegrada al Seor y por lo tanto espiritual tambin. Sin embargo, haber

tomado conocimiento de que el yo es espiritual, no es suficiente para laliberacin. Srila Prabhupada comienza el Captulo Cinco (verso 2) : Demanera que, el jana (o el conocimiento de que uno no es este cuerpo materialsino alma espiritual) no es suficiente para la liberacin. Uno tiene que actuaren la posicin de alma espiritual, pues de lo contrario no hay escapatoria delcautiverio material.

As, en este Quinto Captulo de El Bhagavad-gita el Seor afirma que eltrabajo en servicio devocional, con conocimiento pleno, es mejor que laespeculacin mental seca o que la inaccin, an cuando tal persona inactiva

pueda tener algn conocimiento. Y Srila Prabhupada describe el resultado deuna persona que acta para la satisfaccin del Seor, habiendo comprendidosu constitucin como parte del Seor. Srila Prabhupada explica que al actuarcon esa conciencia uno conoce a Krsna y comienza a sentir Su presencia entodo y en todas las esferas de sus actividades. En tal estado, no se percibenada separado del Seor. Este estado se llama liberacin en el Supremo.(26)

Este camino de actuar para el Seor Krsna es el camino directo. An as, seexplica que el camino de la bsqueda filosfica y de la discriminacin entre lamateria y el espiritual, tarde o temprano, conducen al servicio devocional delSeor. Sin embargo, esos procesos, adems de ser un tedio, exigen muchosnacimientos antes que uno llegue a la conciencia de Krsna, y siempre existe elriesgo de caer.(27)

A lo largo de los significados de este captulo, Srila Prabhupada explica cmoes que la accin realizada con conciencia de Krsna lo fortifica a uno en elpropio conocimiento trascendental (al cual nos referimos en el captuloanterior).

Srila Prabhupada explica cmo el alma, aunque sea energa superior del Seor,adquiere la identificacin con la energa material (el cuerpo y la materia). Estaidentificacin, o se, el ego falso es la consecuencia del deseo inmemorial delalma de alejarse de la conciencia de Krsna.(28) Habiendo adquirido este egofalso y estando confusa por la atmsfera material, ella (el alma), trata dedominar esta materia y poseerla. Despus, debido a la ltima trampa de lanesciencia tal persona piensa que puede volverse una con Dios. En vez de usarlos elementos de este mundo al servicio de Krsna (ya que a l le pertenecen),el alma sin conocimiento renuncia a la posesin de la materia. Sin embargo,


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Srila Prabhupada explica que esta renuncia es falsa, ya que nadie puederenunciar a algo que no le pertenece.(29)

Todo pertenece a Krsna, incluso el alma. Srila Prabhupada explica que lapersona que comprende que no existe nada ms all de Krsna y que sabe que

ella misma le pertenece al Seor (como vimos al final del captulo anterior),trabaja con el cuerpo, la mente, la inteligencia e incluso los sentidos parasatisfacer al Seor. Debido a la purificacin resultante de esta actividadrealizada con comprensin tal individuo pierde el falso ego que lo hacaidentificarse con el cuerpo material y automticamente pasa a identificarse conel Seor, percibiendo que todo est en unidad con l pero, al mismo tiempo, elSeor mantiene Su propia individualidad. Srila Prabhupada dice que sta es laverdadera realizacin Brahman, en donde se realiza la unidad con el Seorpero al mismo tiempo, sin sentirse uno con l en todos los aspectos. En esteestado se comprende que aunque todo lo que nos rodea es una manifestacin

de la energa de Krsna, el Seor est apartado.(30) En este grado de desarrollode la conciencia de Krsna, aunque se acte de diversas maneras, uno no tieneninguna relacin ms con las actividades del cuerpo. Uno est libre de lasreacciones a sus actividades. Porque su conciencia est absorta en laautorrealizacin y no en lo que el cuerpo hace, tal persona exhibe verdaderossntomas de realizacin espiritual. Uno que est as situado no se regocijacuando obtiene algo agradable para el cuerpo ni se lamenta cundo pierde algoque pueda darle satisfaccin a dicho cuerpo. Y tal persona no se entrega ms alos placeres del cuerpo, especficamente al placer sexual. Donde quiera quepermanezca o se siente, est plenamente satisfecha dentro de s. Porque no se

identifica ms con el cuerpo y s con el Seor, en vez de percibir diferentesespecies de vida y diferentes status sociales, uno ve al Seor dentro de cadacuerpo, quien est acompaando a las almas olvidadizas, las cuales sonidnticas en su naturaleza espiritual. Debido a esta unin con el Seor (aunquemantenga la conciencia individual) y habiendo perdido la falsa identificacincon la energa material, l percibe al Seor en todas las existencias. Esto lecausa verdadera paz. Este estado se llama liberacin en el Supremo.(31) SrilaPrabhupada explica las conclusiones de lo que vimos al comentar lo siguienteen el verso 28 de este captulo : Cuando uno est dedicado al proceso deconciencia de Krsna, puede entender de inmediato la identidad espiritual que

tiene, y luego puede entender al Seor Supremo por medio del serviciodevocional. Cuando uno est bien situado en el servicio devocional, llega a laposicin trascendental, con la capacidad de sentir la presencia del Seor en laesfera de la actividad que uno realiza. Esa posicin especfica se denominaliberacin en el Supremo.


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Nosotros vimos eso. Recordemos que uno poda entender la posicin espiritualque tiene por ocuparse en el proceso de la conciencia de Krsna bajo ladireccin de un maestro espiritual. Eso lo vimos al final del Captulo Cuatro.Y despus, en este captulo, vimos cmo por ocuparse en servicio devocionalcon el cuerpo, sentidos, mente e inteligencia, uno poda identificarse con el

Seor y no ms con la materia para finalmente sentir la presencia del Seor entodas las existencias y esferas de la vida. Sin embargo, ni vimos cules son lasactividades que uno debe realizar con el cuerpo, mente, inteligencia, sentidos,etc., para alcanzar esa posicin. En su gua de estudios para el bhakti-sastri,Jagadisha Goswami escribi : A partir del verso 16 del Captulo Cinco,Krsna describi una persona consciente de Krsna sin decir cmo uno puedealcanzar tal posicin. El Seor primero quiere aconsejar la prctica de astanga-yoga para que Arjuna pudiese rechazarla. Entonces el Seor podra establecerla superioridad del servicio devocional.

An en el verso 28 de este captulo, Srila Prabhupada contina aclarando :Despus de explicar los antedichos principios de la liberacin en el Supremo,el Seor instruye a Arjuna en relacin con la manera en que uno puede llegar aesa posicin mediante la prctica del misticismo o yoga conocido comoastanga-yoga, el cual se puede dividir en ocho pasos, conocidos como yama,niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y samadhi

Ser en el prximo captulo, Captulo Seis, que se describir detalladamenteeste proceso mediante el cual, supuestamente, uno podr alcanzar la liberacinen el Supremo y as poder sentir la presencia del Seor en todas lasexistencias. Recordemos que el Seor haba dicho en el Captulo Cuatro que elresultado de aprender el conocimiento trascendental de parte de un maestroespiritual es que uno vera que todos los seres estn en l (Krsna) y que lapercepcin de alguna existencia separada del Seor es maya, ilusin. As,supuestamente, el proceso de yoga que el Seor Sri Krsna ir a ensear ahora,lo capacitar a uno para alcanzar esta armona con l, percibindolo en todo loque existe.

CAPITULO SEIS

DHYANA-YOGA

Como fue visto en el captulo anterior, el ego falso de un individuo desaparececuando este realiza acciones munido con conocimiento trascendental, o sea, enconciencia de Krsna. Y tal persona se acopla a Krsna. Eso fue visto en losversos 11 y 12. Ahora, en este captulo, al comentar el proceso que llevar aese estado, Srila Prabhupada explica que en el mtodo de astanga-yoga elprimer requisito es controlar la mente, mediante posturas y ejercicios, de modo


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tal que ese falso ego que enred la mente no arrastre al individuo hacia la falsaidentificacin con la materia.(32) Entonces, el resultado es obtenido : unosiente la presencia del Seor y se acopla a Sus deseos. A partir de esemomento se debe meditar en el Seor, en Su forma de Paramatma (laSuperalma que siempre acompaa al alma olvidadiza). Esta concentracin en

la forma de la Superalma debe ser practicada por todos los diferentes tipos detrascendentalistas, incluyendo los janis y los yogis, quienes tratan de realizarel Brahman y la Superalma. Por meditar en trance en el Seor Supremo,mientras al mismo tiempo se regulan los hbitos del cuerpo y de la mente, unose asocia con la potencia cit-saktih del Seor. Esta potencia interna del Seores una potencia que da placer y conocimiento. Como consecuencia, uno sesita en la realizacin espiritual, experimentando el yo con la mente pura ysintiendo ilimitado placer espiritual. En este estado, el individuo no se apartams de esta realizacin.(33)

Recordemos que toda la explicacin filosfica del Bhagavad-gita comenzcuando Arjuna mostr ignorancia de este yo verdadero. Eso ya lo vimos. Y elSeor le explic que uno debera situarse en la realizacin de este yo medianteel camino del buddhi-yoga. Debido a las dudas de Arjuna sobre el buddhi-yoga, Sri Krsna lo llev gradualmente por los diferentes estados de yoga, ascomo uno llega al final de una escalera subiendo escaln por escaln. Primeroel Seor explic karma-yoga en la forma de realizar sacrificios para Visnubajo la gua de un maestro espiritual. Esto hara con que los sacrificios sevolviesen espirituales y no mundanos, llevando al individuo a la comprensinde que Sri Krsna es el Seor Supremo, completamente trascendental y que el

ser, el yo, es Su fragmento espiritual. Despus de comprender as la identidadespiritual del ser dentro de la realidad espiritual del Seor uno debera actuarpara perder el falso ego que lo hace identificar con el cuerpo y con la materiay poder percibir al Seor en todas las esferas de existencia. Como mtodoprctico para lograr esto, el Seor sugiri astanga-yoga, mediante el cual unoabandona el falso ego, se identifica finalmente con el yo, se fija en estarealizacin y tambin realiza que la Superalma que mora dentro de todos y quelo impregna al yogui con esta visin espiritual, no es diferente del Seor SriKrsna. En ese estado, el yogui ve como todos los seres existen en Krsna ycomo Krsna existe en todos los seres. Al alcanzar esta realizacin, Sri Krsna

nunca se pierde de la visin del devoto y el devoto nunca se pierde de vistapara el Seor Krsna. Debido al amor, tal yogui no puede olvidarse ms delSeor.(34)

Entonces, aparentemente, todo el proceso para abandonar la identificacin conla materia, comprender al Seor, realizar el yo espiritual y alcanzar la felicidadsuprema, libre de todas las miserias del contacto material, lleg a su final,


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concluyendo en astanga-yoga. Un yogui que sigue este proceso realiza suposicin constitucional y, estando libre de las miserias de la identificacinmaterial, ve al Seor en todas partes, sintiendo gran amor y felicidad.

Sin embargo, Arjuna no est satisfecho con esta conclusin. Sintindose

incapaz de practicarla, l rechaza esta prctica de astanga-yoga como elsendero a seguir para acabar con la identificacin material y situarse en el ser.

A partir de ahora, en esta gua de estudios, el conocimiento confidencial queest en los Vedas, no obstante, rodeado por todos los diversos procesosgraduales (o incompletos) de autorrealizacin, ser explicado por el Seor ypor Su representante, Srila Prabhupada.

Considerando que el proceso propuesto por el Seor fue rechazado comoimposible por Su inteligente y cualificado discpulo Arjuna, cul ser laprctica que satisfar al alma que anhela por la realizacin del yo espiritual ?

En el verso 35 de este captulo, Srila Prabhupada presenta la misma pregunta :Cul es esta prctica ? Y Srila Prabhupada la describe. En la era actual,nadie puede observar las estrictas reglas de irse a un lugar sagrado, enfocar lamente en la Superalma, contener los sentidos y la mente, ser clibe,permanecer solo, etc. Sin embargo, mediante la prctica del proceso deconciencia de Krsna, uno se ocupa en nueve tipos de servicios devocionalesque se le prestan al Seor. La primera y principal de esas ocupacionesdevocionales la constituye el or hablar de Krsna. Este es un mtodotrascendental muy poderoso para depurar la mente de todos los recelos.Cuanto ms se oye hablar de Krsna, ms se ilumina uno y se desapega de todo

lo que aparte a la mente de Krsna. Al desapegar la mente de actividades queno estn consagradas al Seor, se vuelve muy fcil aprender vairagya.Vairagya significa desapegarse de la materia y hacer que la mente se dediqueal espritu.

Este asunto, hacer que la mente se dedique al espritu, (samadhi) es el queestamos estudiando desde el comienzo. Y aqu se concluye que el senderoseguro que lo lleva a uno a conseguir eso es or hablar de Krsna, ms y ms. YSrila Prabhupada contina : Es algo as como curar una enfermedad pormedio de un tratamiento experto y una dieta adecuada. As pues, el or hablarde las actividades trascendentales del Seor Krsna es el tratamiento expertopara la mente enajenada, y el consumo de la comida que se le ha ofrecido aKrsna es la dieta adecuada para el paciente que sufre. Este tratamientoconstituye el proceso de conciencia de Krsna.

Srila Prabhupada ya explic que todos los otros procesos de yoga, tales comokarma-yoga, jana-yoga, astanga-yoga, etc., son como los diferentes peldaosde una escalera, la escalera del yoga, la cual culmina en el proceso de bhakti-


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yoga. En los seis captulos analizados, fueron descritos los diferentes procesosde yoga que elevan a una persona a la realizacin del yo. Vimos tambin enestos captulos (Captulo Cinco) cmo una persona puede alcanzar laidentificacin con el Brahman (al no identificarse ms con la materia y s conel Supremo que existe en todo) y la identificacin con el Paramatma (Captulo

Seis) Sin embargo, si uno quiere conocer a La original Suprema Personalidadde Dios, de quien estas manifestaciones de Brahman y Paramatma emanan,Deber practicar yoga como se indica en el ltimo verso de este CaptuloSeis : Siempre pensando en Krsna, abrigndose en l con gran fe yocupndose en Su servicio. Y el Seor afirm que de todos los yoguis, estedevoto ocupado en servicio devocional era el mejor. En realidad, aunquepermitan conocer el yo, el Supremo, el Brahman y la Superalma, los otrosestados de yoga no son suficientes para conocer a Krsna. Por otro lado, lameditacin mediante el astanga-yoga, como fue enseado en el Captulo Seispara obtener el xito espiritual, era un proceso destinado en otras eras,especficamente en Satya-yuga, la era de oro. Alguien podra preguntar : Paraqu entonces se explicaron esos otros estados o variedades de yogas ? SrilaPrabhupada comenta : En efecto, el bhakti-yoga es la meta ltima, pero paraanalizar bhakti-yoga a fondo hay que entender esos otros yogas. Por lo tanto,un yogui progresivo no se detendr en los niveles imperfectos del yoga, loscuales no le permiten conocer al Seor Supremo, sino que continuar hasta elbhakti-yoga. Y por ocuparse en bhakti-yoga, oyendo hablar del Seor ycomiendo los remanentes de la comida a l ofrecida, tal persona podrcomprender al Seor Krsna, quien es conocido de una manera incompleta,

como Brahman y Paramatma, por aquellos que se ocupan en otros procesosaparte del servicio devocional. Sin embargo, el conocimiento acerca del SeorSri Krsna es una revelacin confidencial y en el siguiente captulo, se describequin es elegible para ocuparse en este bhakti-yoga y volverse as cualificadopara comprender al Seor en verdad. Hay una serie de conceptos y factoresque le impiden a muchas personas ocuparse en este sendero del serviciodevocional y conocer al Seor. Para aclarar mejor el entendimiento sobre estetema acerca de la comprensin del Seor, quien puede y quien no puedeconocerlo, entraremos en el estudio del Captulo Siete, que justamente sellama : El conocimiento del Absoluto.

CAPITULO SIETEEL CONOCIMIENTO DEL ABSOLUTO

En sus divinos e iluminadores significados de este captulo, Srila Prabhupadarevela los diversos factores y estados de conciencia que constituyen fuertesobstculos en la comprensin del Seor y que no nos permiten conocerlo. Si


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leemos cuidadosamente los significados, veremos que son muchos en loscuales Srila Prabhupada describe las causas por las cuales uno no conoce aKrsna. Vamos a enumerarlos :

1) Las gentes no pueden comprender al Seor debido a que se identifican con

la situacin temporal en la cual fueron colocadas por la influencia de lastres modalidades de la naturaleza. Debido a las leyes estrictas de lapropia naturaleza, uno slo puede superar las modalidades de esta cuandose rinde al Seor Krsna.(37)

2) Sin embargo, no todo el mundo puede rendirse al Seor Krsna. Cuatro tiposde personas no pueden entregarse. Estos son : 1- los trabajadores neciosque piensan que no tienen tiempo para el alma ; 2- las personas que noposeen principios religiosos superiores (aunque pueda que estndesarrolladas poltica o socialmente) ; 3- aquellos que no pueden aceptarla posicin suprema de Krsna debido a sus especulaciones y que en

consecuencia, por burlarse de l, maya les roba todo el conocimiento ; yfinalmente 4- los ateos envidiosos que osadamente niegan la posicin delSeor. Por no poder rendirse a Krsna, todos ellos permanecen alucinadospor las modalidades de la naturaleza, lo que les impide que en algnmomento puedan conocer al Seor.(38)

3) Otros que no pueden conocer a Krsna son aquellos quienes, confundidospor sus deseos materiales, en vez de refugiarse en el Seor parasatisfacerlos, prefieren adorar a los semidioses pensando que, para lasatisfaccin de tales deseos, los semidioses son mejores que el Seor. Yan otros piensan que los semidioses son iguales que Sri Krsna o

independientes de l, ignorando que tales semidioses son asistentes delSeor destinados a ayudarlo en la administracin del universo.(39)

4) Otros tambin considerados como demonios, que estn inspirados por losmodos de pasin e ignorancia, aunque se dedican a estudiar Escriturastales como el Vedanta y los Upanisads, piensan que el cuerpo de Krsnaes material y por lo tanto ilusorio (maya). Aunque todas las Escrituras ypersonalidades santas en la modalidad de la bondad aceptan la posicintrascendental y Suprema del Seor Sri Krsna, tales mayavadis nuncapueden conocerlo.(40)

5) Y otra causa por la cual uno no puede conocer a Krsna se debe a que, al

haberse alejado del Seor, quien es conocimiento puro, uno es dominadopor las dualidades del deseo y el odio. Confundido por tales deseos ysentimientos de propiedad y envidiando al Seor, uno no puedeconocerlo.(41)

Entonces, quin puede conocerlo ? Srila Prabhupada dice : Slo aquellosque han pasado la vida practicando los principios regulativos de la religin,que han actuado de un modo piadoso y que han conquistado las reacciones


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pecaminosas, pueden aceptar el servicio devocional y elevarse gradualmentehasta el conocimiento puro de la Suprema Personalidad de Dios.(42)

Estas personas que obedecen las reglas de las Escrituras son llamadassukritinas. Ellas se aproximan al Seor debido a ciertas motivaciones, tales

como : 1- afliccin ; 2- curiosidad ; 3- necesidad de dinero ; 4- la bsqueda deconocimiento acerca de la Verdad Absoluta.

Las primeras tres personas, aunque se aproximen al servicio devocionalcontaminadas con deseos materiales, porque se abrigan afectuosamente en elSeor, son queridas por l. Gradualmente, a travs del proceso prescrito parala satisfaccin de los sentido, ellas se liberan de la lujuria material y el Seorles permite que avancen poco a poco en el servicio devocional. Al asociarsecon devotos puros, tales personas llegan a comprender que la remuneracinmaterial no se lleva bien con la realizacin espiritual. Entonces ellas tambinse vuelven devotos puros.(43)

Al mismo tiempo, aquel que est buscando la Verdad Absoluta es clasificadode forma diferente, ya que tal persona le dedica al Seor un serviciodevocional motivado slo por amor, sin esperar nada a cambio. Esa persona yarealiz que el yo es diferente del cuerpo. Tambin realiz el aspectoomnipresente e impersonal del Seor (Brahman) y Su aspecto localizado deSuperalma (Paramatma). Por avanzar an ms, realiza que es el sirvienteeterno del Seor Sri Krsna. En ese estado, se refugia en l y no puedeolvidarlo ms. El Seor tambin piensa siempre en tal devoto puro, quienentendi que el Seor Krsna es la causa de todo lo que existe y que ve cmo

todo se relaciona con l. Con tal conocimiento pleno, tal especial gran alma serinde.(44)

Tal gran alma percibe cmo el Seor, en su forma impersonal, est presente entodo lo que existe ; sea en el Sol, el agua, la tierra, el sonido, la fuerza, lainteligencia, etc. La percepcin del Supremo en Sus diferentes energasomnipresentes ocurre en una etapa preliminar, cuando se llega a la realizacinBrahman (impersonal). No obstante, al continuar el avance, se comprende queSri Krsna tambin est en los corazones de todos como la Superalma(Paramatma). Finalmente, se entiende que en la vida espiritual tambin hayactividades y que estas constituyen el servicio devocional a la Personalidad deDios, (Bhagavan). Y esta realizacin, la realizacin de que el Seor Sri Krsnaes la Suprema Personalidad de Dios, la suprema causa de todas las causas y,por lo tanto, la meta de la comprensin espiritual, slo es obtenida despus demuchas vidas de servicio devocional o de prcticas trascendentales. Cuandouna grande alma est tratando de obtener este conocimiento acerca delAbsoluto y se asocia con devotos puros, logra alcanzar esta comprensinltima del Supremo (Bhagavan).(45) Aunque los otros devotos piadosos


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tambin se vuelvan devotos puros, Srila Prabhupada aclara que quien se ocupaen el servicio devocional con el exclusivo propsito de realizar elconocimiento acerca del , se vuelve un devoto verdaderamente puro.

Y cul es ese conocimiento acerca del absoluto ? Cul es la comprensin

que se logra ? Srila Prabhupada explica que por asociarse con devotos puros atravs del proceso de or (lo que ya fue enfatizado al final del captulo anteriory al comienzo de este) los devotos se convencen que toda la manifestacincsmica con sus semidioses y leyes, est gobernada por el Seor Sri Krsna. Alentender as que el Seor es la Suprema Personalidad de Dios, el devoto nopuede olvidarse ms de l. Naturalmente, debido a este constante recuerdo deSri Krsna, tal devoto Lo alcanza en Su morada Suprema, Goloka Vrindavana.(46) De esta manera, los cuatro tipos de devotos que al principio eran impuros,pero que se refugiaron en el Seor y no en los semidioses o en el Brahmanimpersonal, alcanzan la asociacin con el Seor.(47) La informacin detallada

sobre cmo alcanzar al Seor en Su morada, es presentada en el prximocaptulo : Alcanzando al Supremo.

CAPITULO OCHO

ALCANZANDO AL SUPREMO

En el captulo anterior se comenzaron a describir las glorias del Seor Krsna,Sus energas omnipenetrantes y Su control supremo sobre todo lo que existe.Este conocimiento fue llamado, el conocimiento del Absoluto. Y se dijo que

los devotos podran entender gradualmente esta posicin del Seor a travs dela asociacin con devotos puros. Al comprender, la mente se apegara deforma natural a Krsna y debido a este constante pensamiento, Lo podranalcanzar a la hora de la muerte. Ahora, debido a las preguntas de Arjuna, elSeor Sri Krsna explica con ms detalles Su posicin Suprema. Por entenderlas respuestas que el Seor le presenta a Arjuna, los devotos puedencomprender claramente que toda la gigantesca forma universal junto con suscontroladores (los semidioses), (adhidaivam) ; toda la manifestacin csmicamutable (adhibhutam) y tambin la forma del Seor que entra en el corazn detodas las entidades vivientes (adhiyaja) para guiar sus actividades dentro de

esta manifestacin, en cuanto pasan de un cuerpo a otro debido a sus destinos(karma), no son ms que las diferentes manifestaciones del Supremo Seor SriKrsna.(48) Aunque el alma es inmutable y eterna (Brahman-adhyatman), ellase identifica con la energa inferior y trata de dominarla. Esta tendencia lafuerza a aceptar variedades de cuerpos dentro de las 8.400.000 especies devida que existen en la creacin.(49)


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Sin embargo, al comprender a travs de estas descripciones y conocimiento laposicin del Seor, el devoto puede meditar en Sri Krsna como la fuente detodo, el controlador de la naturaleza, el amo de los semidioses universales y laSuperalma. Puede saber que debido a la presencia del Seor dentro de cadaentidad viva, uno est completamente controlado. Y mientras medita en el

Seor de esta manera, la persona con comprensin que acepta el camino de ladevocin, no debe parar de realizar sus actividades o deberes prescritos. Esterecuerdo constante del Seor, aunque no se paren de realizar las obligacionesy trabajos, se hace posible si uno canta los santos nombres de Krsna : HareKrsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, RamaRama, Hare Hare. Este proceso de pensar en el Seor mediante el canto de

Sus santos nombres debe ser practicado durante toda la vida y no slo al finalde esta, si uno realmente quiere alcanzarlo a la hora de la muerte. Ya que lospensamientos que una persona tiene durante su vida se acumulan e influencian

el estado de conciencia al momento de la muerte, la prctica descrita debe serrealizada constantemente, toda la vida. Alguien impuro que no practicdurante su vida este proceso de conciencia de Krsna, no tendr capacidad nifuerza para recordar al Seor a la hora de la muerte. En relacin con estepunto, Srila Prabhupada comenta las palabras yoga-balena, que significan :mediante la fuerza de la prctica de yoga. Y quien practica y consiguerecordar al Seor a la hora de la muerte, alcanza el planeta supremo,Krsnalo

estudiando el bhagavad-gita, tal como es

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