gerakan kristianisasi di selangor.pdf
DESCRIPTION
KristianTRANSCRIPT
-
1
GERAKAN KRISTIANISASI DI SELANGOR: SATU KAJIAN
PROF MADYA DR KHADIJAH BINTI MOHD KHAMBALI @ HAMBALI
JABATAN AKIDAH DAN PEMIKIRAN ISLAM
AKADEMI PENGAJIAN ISLAM
UNIVERSITI MALAYA
KUALA LUMPUR
ABSTRAK
Penulisan ini merupakan kajian awal terhadap gerakan Kristianisasi yang berlaku di sekitar
Lembah Klang, Melaka, Seremban, Johor, Pulau Pinang, Sabah dan Sarawak iaitu kota
metropolitan yang menjadi tumpuan pelbagai masyarakat dan etnik Malaysia. Gerakan
Kristianisasi ini disambut baik oleh segelintir masyarakat Muslim yang berpengalaman dalam
menjalani dialog kehidupan bersama-sama masyarakat Muslim-non-Muslim tetapi amat
kecewa sama ada dengan kehidupan yang mereka lalui dan juga layanan yang keras
daripada pihak-pihak organisasi yang terbabit dengan masyarakat tersebut. Apatah lagi
pendekatan yang menampilkan kemesraan, keprihatinan dan berhemah yang dipraktikkan
oleh pihak gereja turut memangkinkan penglibatan segelintir masyarakat Muslim dengan
pihak Kristian. Masyarakat Muslim ini lebih rasa tenang dan senang dan turut berasa
dilindungi sehingga yakin bahawa hidup mereka lebih terjamin dalam suasana Kristian
berbanding Islam. Jalinan interaksi dan dialog kehidupan yang diserlahkan oleh masyarakat
Kristian lebih menonjol dalam memahami keperluan masyarakat Muslim dan masyarakat lain
berhubung keperluan hidup. Penulisan ini akan memaparkan beberapa data bagi membuktikan
dialog kehidupan tersebut berlaku dan juga aplikasi model-model dialog kehidupan yang
dilaksanakan oleh pihak Kristian bagi mendapatkan kepercayaan daripada kalangan
masyarakat Muslim dan akhirnya segelintir daripada mereka dengan rela hati menganut
agama Kristian walaupun mereka masih tetap memperakui bahawa Islam adalah agama yang
benar dan baik. Tuntasnya keprihatinan dan sikap peka yang diperlihatkan oleh masyarakat
Kristian dalam mendekati dan memahami keperluan hidup masyarakat Muslim dan
dimangkinkan dengan pendekatan dialog kehidupan yang santai dan mesra telah menambat
hati segelintir golongan Muslim untuk mengiktiraf Kristian sebagai anutan baru mereka.
-
2
Keywords: Gerakan Kristianisasi, gereja, mesra, peka, dialog kehidupan, Muslim-non-
Muslim, agama Kristian.
SOROTAN GERAKAN KRISTIANISASI DI MALAYSIA
Sejarah memperlihatkan proses Kristianisasi bermula di Tanah Melayu sebaik sahaja
kemasukan Portugis di Melaka pada tahun 1511. Bukti Kristianisasi dapat dilihat daripada
bangunan gereja-gereja bercat merah yang dianggap sebagai batu asas agama Kristian di
Malaysia. Bahkan di dalam kota A Famosa dan kawasan sekitarnya terdapat beberapa kubur
para paderi dan ketua paderi Melaka teguh dijadikan kawasan kunjungan para pelawat seluruh
dunia. Walau bagaimanapun proses Kristianisasi di Tanah Melayu kurang berjaya sehinggalah
Malaya mencapai kemerdekaannya pada tahun 1957. (sila rujuk laman web Bismillah/ Tera
Tak Adaman dan Mohd Elfie Nisfaheim Juferi: 2010)
Kemerdekaan Malaya diharapkan dapat menghapuskan saki-baki gerakan missionari
tersebut. Tetapi ianya semakin parah dengan berlakunya peristiwa Natrah yang turut telah
menggugat sentimen komuniti Melayu Muslim kerana telah mencalar maruah umat Muslim
Malaya. Peristiwa penting tersebut telah melukakan hati seluruh umat Muslim Malaya dan
kekal dalam lipatan sejarah. Malangnya, Malaya tidak menjadikannya iktibar untuk
memelihara kesucian akidah umat Islam Malaya. Tidak wujud akta dan juga undang-undang
berkaitan dan keadaan ini telah meletakkan Malaysia sebagai kawasan strategik untuk
penyebaran Kristian. Ini dilihat daripada laporan Bernama yang dipetik dari majalah The
Minaret terbitan Pusat Islam California mengatakan pendakyah Kristian menjadikan Malaysia
di antara negara sasaran bagi satu gerakan dakyah yang dipanggil Window 10/40, kerana
Malaysia merupakan salah sebuah negara yang terletak di antara garis lintang 10 dan 40 di
peta dunia (sumber: Berita Harian, 4 Februari 1997). Selain itu, sebuah laporan Utusan
Malaysia bertarikh 3 Februari 1997 menyebut bahawa, Jabatan Agama Islam Johor bersama-
sama dengan Kementerian Dalam Negeri telah merampas 250 judul buku mengenai ajaran
Kristian dalam bahasa Melayu. Buku-buku tersebut menggunakan judul seperti Kaabah,
Wahyu Ilahi dan Mengenal Rasul. Sepintaslalu pandangan mata; tajuk-tajuk tersebut seperti
memperlihatkannya buku-buku agama Islam, tetapi realitinya adalah satu bentuk dakyah yang
tersembunyi di sebalik nama-nama Ilslam sebagai salah satu taktik golongan Kristian untuk
menarik minat masyarakat Muslimk membaca buku-buku ini (sila rujuk gambar 1).
-
3
Gambar 1:. Buku-buku ini ialah Kepercayaan dan Amalan Orang Kristen oleh William
Miller, Kisah Al Masih berdasarkan kitab Lukas dalam Kitab Perjanjian Baru (New
Testament), Circumcised Heart oleh Hilmy Nor dan Freedom of Religion In Malaysia oleh
Lee Min Choon. Dua buku terakhir telah diterbitkan oleh Kairos Research Centre.
Peristiwa Jamaluddin @ Jeshua Othman (1987) merupakan titik tolak kepada dakyah
secara terbuka komuniti Kristian. Dalam kes tersebut Jeshua telah mendakwa Menteri Dalam
Negeri kerana telah menahannya di bawah tahanan ISA atas alasan menyebarkan dakyah
Kristian. Sehingga tarikh dia diberkas, ramai anak Melayu yang telah berjaya
diKristiankannya. Dalam dakwaan tersebut beliau menggunakan alasan undang-undang
kebebasan beragama untuk melepaskan diri dari tahanan ISA. Pemimpin Kristian Melayu
tersebut akhirnya dibebaskan (sila rujuk gambar 3) .
-
4
Gambar 3: Nama Jamaluddin Othman sebagai seorang murtad di dalam buku Freedom of
Religion In Malaysia, halaman 42.
Rentetan daripada alasan kebebasan beragama; Malaysia sekali lagi dikejutkan pula
dengan kes murtad Nor Aishah Bokhari, yang berkahwin lari dengan seorang pemuda non-
Muslim (sila rujuk gambar 4).
Gambar 4 : Nama Nor Aishah Bokhari sebagai seorang murtad di dalam buku Freedom of
Religion In Malaysia, halaman 51.
-
5
Gambar 5 : Akhbar gereja Katolik, The Herald, yang diterbitkan oleh Uskup Agung
(Archbishop) Kuala Lumpur (setiap 2 minggu sekali) pada keluaran 4 Jun 2000 telah
menyiarkan sedutan dari ceramah yang disampaikan oleh penulis buku Freedom of Religion
in Malaysia, Lee Min Choon. Lee secara terang-terangan telah mencabar maruah dan
sensitiviti umat Islam dalam ceramahnya.
Paparan tersebut jelas memperlihatkan gerakan Kristianisasi yang tersusun dan
sistematik telah berlangsung sekian lama. Kini gerakannya lebih halus dan berhemah
melalui jalinan dialog kehidupan yang dilaksanakannya secara tidak langsung tetapi benar-
benar berkesan untuk menarik minat komuniti Muslim untuk mendekati mereka.
-
6
LATAR BELAKANG
Data-data kajian ini adalah hasil daripada pengumpulan terhadap jawaban-jawaban
yang dikemukakan oleh setiap penganut baru Kristian di Pusat Bimbingan Gereja di
Malaysia yang berfokus di sekitar Lembah Klang, Melaka, Seremban, Pulau Pinang, Johor,
Sarawak dan Sabah. Kajian rinci terhadap jawaban-jawaban tersebut masih dalam proses
penganalisisan kerana kajian ini masih lagi berlangsung dan akan berakhir pada penghujung
bulan September 2012. Pun begitu, data awal ini mampu digunakan untuk membuktikan
berlakunya gerakan Kristianisasi dalam kalangan masyarakat Muslim di Malaysia yang
mendapatkan bimbingan kefahaman Kristian dan ritual keagamaan di Pusat Bimbingan
Gereja di tempat kajian dilakukan. Ini bererti Pusat Bimbingan Gereja bertanggungjawab
melestarikan jalinan dialog kehidupan dalam kalangan komuniti penganut baru Kristian.
Terdapat pelbagai jawaban yang dikemukakan oleh setiap penganut baru Kristian berhubung
sebab-sebab yang mendorongnya memeluk Kristian. Faktor-faktor pendorong tersebut
dikumpulkan daripada tahun 2006 sehingga 2011 dan masih lagi dalam data mentah iaitu
tulisan dan ayat asal yang diluahkan oleh setiap penganut baru Kristian. Hasil pengumpulan
yang dikemukakan di dalam penulisan ini adalah di sekitar Selangor dan khususnya Petaling
Jaya sahaja tidak termasuk kawasan kajian yang lain iaitu Lembah Klang, Melaka, Seremban,
Pulau Pinang, Johor, Sarawak dan Sabah. Terdapat 305 jawaban daripada 305 individu
penganut baru Kristian walaupun realitinya terdapat jumlah yang lebih besar lagi sepertimana
yang dijelaskan oleh Puan Jasmine dan Puan Sofia Che Leh iaitu salah seorang ibu tunggal
yang turut serta dalam setiap perhimpunan gereja walaupun masih mendakwa dirinya Muslim.
(Temubual Puan Jasmine: Mei 2011; Temubual dengan Puan Sofia Che Leh: November
2011). Salah seorang paderi Melayu yang hanya ingin dikenali sebagai Bapak Sukarno dan
disokong oleh Pastor Melayu Izwan menjelaskan bahawa jalinan kasih sayang dan sikap
kepedulian yang ditonjolkan oleh komuniti Kristian tanpa mengenal erti warna kulit, bangsa,
kedudukan kaya atau miskin adalah faktor utama yang menarik minat golongan yang
menghadapi masalah hidup mahupun golongan gelandangan beralih arah keimanan daripada
Muslim kepada Kristian. (Temubual Bapak Sukarno: Mei 2011; Temubual Pastor Izwan: 3
Disember 2011). Menurut St Michael yang merupakan paderi/father gereja Methodist,
Petaling Jaya terdapat 308 individu penganut baru Kristian yang mendaftar di bawah
pengurusan gereja di sekitar Lembah Klang dan paling termuda berusia 18 tahun dan yang
tertua adalah berusia 75 tahun. Wanita merupakan individu penganut baru Kristian teramai
-
7
yang kebanyakan mereka merupakan ibu tunggal. Berasaskan jawaban yang dikumpul
menunjukkan terdapat seramai tiga (3) individu penganut baru Kristian yang tidak
menyatakan alasan dorongannya memeluk Kristian yang dipercayai adalah terdiri daripada
individu yang buta huruf. (Temubual Paderi St Michael: Jun 2009 dan Mei 2011). Namun, ia
tidak menjejaskan dapatan kajian kerana hasil penelitian awal, kebanyakan jawaban yang
diberikan memperlihatkan kecenderungan jawaban dan dorongan yang hampir sama iaitu
impak daripada terjalinnya dialog kehidupan, interaksi, komunikasi dialog antara agama
dalam kalangan Muslim-non-Muslim. Secara rumusannya jawaban-jawaban para penganut
baru Kristian tersebut membuktikan fenomena dialog kehidupan dan dialog antara agama
yang lebih menekankan keprihatinan, ambil berat, ambil peduli dan paling utama
menghulurkan bantuan sama ada dalam bentuk material, sokongan moral dan kesetiaan untuk
mendengar permasalahan dan demi untuk hak asasi kehidupan dan kebebasan hidup
merupakan punca utama pemelukan Kristian mereka. Tuntasnya, jawaban mereka turut
memperlihatkan sikap kepedulian, hak asasi manusia dan kebebasan hidup dalam kalangan
komuniti Kristian telah menambat hati golongan penganut baru Kristian ini walaupun antara
mereka masih tetap memperakui status kemuliaan Islam sebagai suatu bentuk pegangan
kehidupan dan agama yang benar. Pun begitu, kertas kerja ini tidak bermaksud untuk
mengemukakan keseluruhan data tersebut yang dikumpulkan daripada tahun 2006 sehingga
awal 2011. Kajian ini hanya mengemukakan data-data terpilih dan mempunyai persamaan
tujuan dan faktor dorongan pemelukan Kristian seperti berikut:
Jawapan yang diberikan oleh penganut Kristian Pusat Bimbingan Gereja tahun 2006
1. Kristian dan Islam agama yg amalkan sembahyang dan kehidupan suci, bersih
dan murni. Ini telah menarik hati dan jiwa saya untuk dekati Kristian kerana
Kristian lebih nampak suci dan bersihnya kerana faham masalah saya
sehinggalah saya bertemu dengan sorang wanita Kristian dan kini dah jadi
tunangan saya dan tidak langsung, membuka peluang kepada saya untuk terus
peluk Kristian.
2. Saya minat untuk mempelajari Kristian dgn sepenuh hati saya. Sebab apa. Sebab
merekalah yang tolong saya masa saya susah. Saya dah penat turun naik pusat
zakat tapi saya telah dihina dan dimaki. Mereka tak nak dengar masalah saya tapi
-
8
terus sahaja marah2. Macam ini ke ustaz dan ustazah? Jadi saya nak mempelajari
agama Kristian dan kekal buat selamanya dalam diri saya.
3. Berminat untuk mempelajari Kristian dan mempelajarinya secara mendalam
sebab hanya Kristian faham masalah orang lain. Ustaz dan ustazah ni pandai aja
cakap tapi habuk pun tarak!
4. Saya memeluk Kristian sebab saya tertarik dengan ajarannya dan merasa agama
ini yang benar. Kristian saja yg bantu kita.
5. Saya memeluk Kristian kerana bagi saya, Kristian agama yang tidak bezakan
darjat ataupun taraf hidup dan ia sama juga macam agama Islam. Masalahnya,
cakap tak ada beza dan dibuktikan. Contohnya, saya lalui pengalaman perit
dengan pusat baitul mal dan zakat. Hampa sangat dan hina saya lagi tanpa mahu
dengar orang Islam ni pandai saja cakap tapi tak ada bukti. Beza dengan Kristian,
dia masalah saya. Tapi Kristian bagus. Dengar masalah saya walaupun kena
tunggu lama saya cerita tapi sabar dan tetap dengar masalah. Jadi saya memeluk
agama ini dengan hati yang ikhlas dan perasaan itu sukar digambarkan. Sebelum
saya memeluk Kristian, saya sangat tertarik dengan kisah Jesus yang sentiasa
ditekankan dalam himpunan dewan gereja. Dalam pada itu, saya juga terfikir
betapa agungnya Kristian suatu ketika dahulu. Saya juga sangat tertarik dengan
perjuangan Jesus dan juga perjuangan nabi Muhammad memperjuangkan Islam
walaupun mengalami pelbagai halangan terutamanya dari masyarakat Quraisy
yang sanggup memulaukan keluarga baginda. Tapi penganut Islam tidak macam
nabi dan penganut Kristian ikut langkah Jesus selamatkan orang lain. Bermula
dari itu, saya berminat untuk mendalami agama Kristian.
6. Masuk Kristian sebab saya hanya percaya masyarakat yang baik ada dalam diri
penganut Kristian. Sebelum saya peluk Kristian, saya dapat beza banyak yang
berlainan. Agama Islam ini memang banyak larangan tapi kebaikan semuanya.
Tapi masyarakat Islam tak seperti yang nabi Muhammad buat. Cakap saja lebih
tapi tindakan tak ada pun. Agama Kristian pun ada sembahyang, doa dan puasa.
Setiap mana kita berada, Tuhan sentiasa berada di sisi teman dan lindungi kita
semua.
-
9
7. Saya memeluk Kristian kerana kepercayaan saya terhadap Allah yang satu jadi
Allah Kristian pun sama saja kan dengan Allah Islam. Walaupun kesemua adik-
beradik saya telah dahulu memeluk Kristian. Tapi, dia orang tidak pernah
mendesak saya. Malah kebebasan pilihan adalah mutlak bagi saya. Sejak dari
kecil lagi, saya sudah terpaut untuk Kristian, tapi arwah bapa saya terlalu
mengikat saya untuk menerima agama mereka iaitu Islam. Dalam usia sementah
itu, saya terpaksa mengikut saja kehendak mereka, lebih-lebih lagi saya anak
bongsu dalam keluarga. Dalam diam saya bertekad suatu hari nanti saya mesti
membuat keputusan untuk memeluk Kristian. Sepanjang tempoh itu, saya ada
diajar banyak tentang Kristian melalui kawan di sekolah. Saya amat senang
dengan Kristian, tapi atas dasar kasih saya terhadap ibubapa, saya pendamkan
saja. Akibatnya, saya terperangkap dengan diri saya sendiri. Semakin hari terasa
tekanan itu makin berat. Ianya hilang arah tuju hidup. Apatah lagi ketika bekerja
di Kuala Lumpur dan hidup berseorangan. Masalah hidup lagi. Memeritkan lagi
apabila arwah bapa saya mewasiatkan agar saya mesti tetap Islam. Tekanan
makin berat sampai saya selalu terfikir mati itu adalah benda yang mudah. Tapi
saya diselamatkan oleh rakan Kristian walaupun saya ada teman lelaki Islam.
Jadi pada 25 Dis 2004, saya telah nekad untuk masuk Kristian dan saya tidak
boleh tangguh lagi walaupun sehari. Demi Allah Father, Jesus dan Holy Spirit,
saya tidak akan berundur lagi walaupun selangkah. Hidupku, matiku adalah
untuk agama Kristian.
Jawapan yang diberikan oleh penganut Kristian Pusat Bimbingan Gereja tahun 2007
8. Saya memeluk Kristian ini kerana agama yang baik. Saya juga sememangnya
berminat dengan agama ini sejak dari sekolah dahulu setelah melihat rakan-rakan
Kristian seronok menyanyi lagu-lagu merdu tiap kali kelas gereja mereka. Selain
itu, mungkin kerana dengan rahmat Allah Father dan Jesus telah beri petunjuk
kepada saya untuk memilih dan menganuti agama kasih sayang ini. Saya juga
amat berbesar hati untuk mengetahui lebih lanjut lagi tentang agama ini
-
10
menyebabkan hati saya membuat keputusan bagi menganut agama ini secara sah
dalam hidup saya.
9. Ingin mendapat bimbingan, didikan agama dan ingin memperluaskan lagi
pengetahuan saya tentang Kristian kerana dia banyak bantu saya masa saya susah
dulu. Pusat zakat tak nak bantu pun walaupun saya dah lengkapkan banyak
borang dan bagi bukti2 yang saya memang susah dan ada dapat sokongan orang
besar lagi.
10. Berkahwin dengan orang Kristian yang telah selamatkan saya daripada muflis.
11. Saya berminat dengan agama Kristian kerana Kristian banyak bantu orang susah.
Bagi duit pada orang miskin dan gelandangan di jalanan. Bagi makan tiap 3 hari
satu minggu. Semua pun sayang mereka yang bagi hidup pada orang jalanan
macam saya dulu.
Jawapan yang diberikan oleh penganut Kristian Pusat Bimbingan Gereja tahun 2008
12. Semasa saya dalam agama Islam, saya berasa semacam ada kekurangan yang
mana segala kemusykilan dan permasalahan yang timbul dalam hidup saya tak
dapat selesai. Setelah saya jumpa seorang kawan karib beragama Kristian, saya
selalu diberikan jalan dan peluang untuk uruskan hidup saya yg penuh masalah.
Dari situ mula terdetik di hati saya untuk mendalami dan mengetahui apa itu
Kristian kerana kawan saya amat ambil berat hal saya mengalahkan keluarga
saya sendiri. Setelah saya rasa Kristian yg dapat bantu urusan hidup saya
seterusnya masuk Kristian.
13. Saya memeluk Kristian dengan kerelaan hati tanpa paksaan. Dengan memeluk
agama ini, saya dapat merasakan impian untuk mecapai kejayaan dunia dan
kemudian hari kerana dalam agama ini memberikan peluang untuk bahagiakan
hidup dunia dan berbakti pada manusia untuk dapat salvation kelak. Jadi kita
kena usaha bahagiakan orang lain dan Jesus akan selamatkan kita dengan bakti
kita pada yang lain.
14. Saya memeluk Kristian bukan dipaksa. Saya sendiri pilih untuk kebaikan dalam
hidup saya. Sebab Kristian dah buktikan dengan membantu saya jadi saya perlu
-
11
bantu yang lain yang susah macam saya juga. Saya sekarang telah senang dan
berjaya jadi perlu bantu yang lain pula. Kristian ini adalah loving, sharing dan
caring. Islam pun macam ini juga tapi penganutnya tak praktik. Kristian ajar dan
praktik.
15. Coz in Christianity religion I found a new family, new friend, lovely friend and a
peace of heart and mind yang dah lama saya cari and I realized that Christianity
is a true religion with God and Laws. Dah banyak perkara dan makanan yang
diharamkan dalam Islam but in Christianity bebas, people can do anything
whatever or wherever they want. Freedom or kebebasan yang saya mahukan dan
tidak ada yg salah dalam Christianity asal sahaja kita mesti ada loving, sharing
and caring to each other, pasti rahmat Jesus kita dapat. Macam saya dilahirkan
dan membesar dalam agama Islam. Apa lagi waktu saya menjadi anak yatim
sampai dapat anak tanpa nikah dan ditinggalkan saya menjadi orang yang tak
percayakan siapa dan tak percayakan ada tuhan dan bebas segalanya. One day,
followed to my friend going back to her village and where here parent knows
about me and my problem, they suggest me to convert to Christianity. Year 1994,
waktu saya memeluk Christianity saya cuba untuk belajar agama. First susah bagi
saya untuk percaya yang Christianity can change kehidupan saya tapi saya cuba
dan berusaha and Ive learn more and more about Christianity and finally saya
menjadi orang beragama dan takut pada tuhan, dan saya berharap satu hari nanti
saya boleh jumpa lagi dua adik saya dan keluarga terdekat untuk membawa
diorang ke jalan yang betul dan memeluk Christianity agama sebenar yang ada
tuhan on the name of loving, sharing and caring. Dan itulah sebabnya saya
memeluk Christianity kerana ada sifat loving, sharing and caring dalam tuhan
dan penganutnya.
Jawapan yang diberikan oleh penganut Kristian Pusat Bimbingan Gereja tahun 2009
16. Saya mengikut ahli keluarga dan dengan hati yang terbuka sebab ibu saya single
parent. Ibu selalu ajak kami hadir di perhimpunan gereja dan kami dapat layanan
yang amat baik. Mereka Kristian ini yang bagi kami hidup semula. Saya juga
perlukan didikan agama dan ingin perluaskan lagi pengetahuan saya tentang
agama. Saya juga perlukan sekolah untuk pastikan hidup lebih baik. Siapa yang
-
12
dapat bantu kalau bukan kami hadir di perhimpunan gereja. Mereka yang bantu
saya dan keluarga. Dengan hati yang ikhlas dan terbuka, saya memeluk Kristian.
Semoga dengan belajarnya saya di perhimpunan gereja ini akan mendapat
bimbingan dengan kehadiran saya. Lagipun saya dan ibu ada pengalaman pahit di
pejabat zakat. Kami mohon bantuan dan kami ditengking oleh pegawai zakat
sebab katanya kami mals nak bekerja dan harap duit zakat saja. Walhal kami baru
saja nak buat aduan pasal hal kesusahan kami. Mereka enggan dengar tapi hanya
pandai sumpah seranah. Mereka ini perlu dihantar kursus. Tak ada integrity
langsung dalam organisasi Islam. Tak macam gereja yang bagus pentadbirannya.
17. Sebab utama saya memeluk Kristian adalah ingin mendalami ajarannya kerana
Kristian agama yang sesuai dengan jiwa saya setelah saya banyak kali gagal
dapatkan bantuan dan bimbingan dari para ustaz dan ustazah di pejabat2 agama
sekitar lembah Kelang ini dan saya juga buat perbandingan. Jelas Kristian ambil
peduli kisah saya dan mampu jaga saya. Saya ingin mencari bahagia daripada
ajaran Kristian. Kristian pun macam Islam juga sebab dia agama yang tidak
putuskan tali persaudaraan di antara orang Islam dan bukan Islam. Saya masih
tetap sayangkan keluarga saya yang Islam. Pengalaman saya di pejabat agama
apabila saya mohon surat cerai mati ketika hendak berkahwin semula. Apa yang
pegawai agama itu katakana pada saya? Laki puan dah jadi tanah baru nak minta
surat cerai mati? Biadap sungguh seorang pegawai agama dan agama itu pula
Islam. Memalukan amat! Alah lagipun Islam dan Kristian sama-sama sembah
Allah. Tuhan yg sama juga.
18. Terbuka hati mengetahui dan mengamalkan Kristian kerana dia boleh terima saya
yg kotor. Orang Islam maki dan herdik saya sebab saya jahat katanya. Keluarga
pun halau saya. Saya tak dibagi peluang langsung untuk jelaskan kisah sebenar.
Bukan salah saya. Kristian yg faham nasib saya dan bela saya.
19. Berminat untuk memeluk agama Kristian sejak saya tidak dipedulikan keluarga
yang anggap saya anak bawa malang.
20. Kerana sudah sampai masanya saya memeluk agama Kristian semula kerana saya
yakin dia ajaran yang tekankan rasa kasih sayang dan perkongsian masalah yang
dapat diuruskan dengan baik oleh organisasi dan ini tidak berlaku pada organisasi
Islam kerana banyak sangat karenah biokrasi dan suka sangat hina orang lain.
Pegawai di organisasi Islam ini perlu diberi kursus bagaimana melayan orang
-
13
lain. Islam agama yang indah tapi malangnya penganutnya tidak gambarkan
keindahan Islam macam Kristian lakukan. Saya asalnya mualaf. Malangnya
suami tidak pernah bimbing saya sebaiknya. Keluarganya begitu juga. Saya
terpinggir. Saya buat aduan ke pejabat agama dan saya telah dimaki dan dihina
hanya kerana saya tidak bertudung. Suami tidak pernah ajar saya pasal aurat dan
tudung. Pegawai agama marah saya dan kata saya tidak tahu adab datng ke
pejabat agama sambil menuding symbol gambar pakaian wanita yang tertampal
di dinding kaunter pegawai tersebut. Dengan marah, pegawai agama itu hulur
tudung pada saya dan paksa saya pakai. Saya seumur hidup tidak pernah pakai
tudung dan terkial-kial nak pakai. Sekali lagi dia herdik saya dan kata tak guna
saya peluk Islam tapi tak tahu hal Islam. Dia kata saya peluk Islam hanya nak
duit. Padahal saya ikhlas peluk Islam. Peristiwa itu menyebabkan saya tekad
keluar Islam dan kembali kepada Kristian. Kristian tidak pernah layan begitu
walaupun orang itu bukan penganut Kristian. Jauh beza.
21. Semenjak di bangku sekolah lagi saya telah pun bercampur gaul dengan pelajar-
pelajar Kristian. Jadi dari mula situlah saya kaji dan minat cara hidup orang
Kristian sebab bebas dan tak terikat dengan peraturan hukum. Tapi pada masa itu
niat di hati untuk memeluk Kristian tak jadi sebab pada masa itu kedua orang tua
saya tidak mengizinkan. Maka pada usia saya 35 tahun barulah saya
berkesempatan memeluk agama Kristian yang banyak ubah hidup saya sebab
saya lebih senang dan Berjaya. Tidak ada hutang lagi. Zakat kita banyak tapi tak
nak share dengan orang yang susah. Kristian pula share segala wang yang mereka
dapat dan beri pada orang yang susah.
Jawapan yang diberikan oleh penganut Kristian Pusat Bimbingan Gereja
tahun 2010 dan awal 2011
22. Semasa belajar di Selangor, saya mula bergaul dengan ramai rakan-rakan yang
beragama Kristian. Dalam masa tiga tahun berada di samping mereka, saya mula
berminat untuk mengetahui tentang agama Kristian. Setiap hari minggu saya
mendengar ajaran Kristian kerana rakan-rakan institusi mengajak sama. Apatah
lagi saya diterima dengan senang hati dan sentiasa dialukan kehadiran saya dalam
perhimpunan. Masalah saya juga diuruskan oleh gereja dan saya tidak lagi
-
14
dibebani masalah kewangan. Ini semualah yang telah membuka hati saya untuk
memeluk agama Kristian kerana mereka semua memiliki sifat loving, sharing dan
caring. Saya ingin merasakan sendiri semua kebaikan itu dan saya juga rasa lebih
tenang dan bahagia.
23. Kerana mendapat bimbingan dan bantuan dari pihak gereja setelah perit lalui
pengalaman pahit dengan pegawai zakat dan baitul mal yang semuanya tidak
bersopan bahkan bersikap sombong.
24. Ingin mendalami agama Kristian. Memeluk agama Kristian atas kerelaan hati dan
ikhlas hati untuk mendekatkan diri dalam komuniti Kristian dan ingin membantu
individu lain yang perlukan bantuan. Selain itu, saya juga telah mengahwini
suami saya yang beragama Kristian kerana dia yang telah memberi harapan baru
dalam hidup saya setelah saya hidup keseorangan terumbang ambing
ditinggalkan suami tanpa nafkah. Saya telah adukan masalah kepada pihak
pejabat agama dan hanya dipinta agar saya bersabar tanpa membuat apa-apa
tindakan yang wajar. Saya ditinggalkan suami dengan beban hutang dan bila saya
nyatakan suami tinggalkan saya selama 3 tahun tanpa nafkah dan saya tahu
hukum taklid telah jatuh, tapi pihak pejabat kadi mohon saya bersabar dan tunggu
juga kepulangan suami. Pelik bukan? Saya mengetahuinya telah berkahwin lain
dan kemudiannya menceraikan saya begitu sahaja Saya adukan sekali lagi pada
pejabat kadi dan mereka pinta saya bersabar lagi dan sabar lagi. Saya tidak mahu
hal yang sama menimpa wanita lain. Saya ingin menjadi seorang yang dapat
membantu wanita lain yang teraniaya dalam rumah tangga. Pintu hati saya telah
terbuka untuk terus berjuang menjadi komuniti Kristian yang prihatin terhadap
masalah orang lain.
25. Sebelum ini, pada tahun 2007, saya pernah berkawan dengan pemuda Kristian
yang baik terhadap saya tapi saya biarkan saja sebab saya fikir itu cuma mainan
hati saja. Pada pertengahan tahun 2008, saya terfikir mahu masuk Kristian kerana
pemuda tersebut amat bertanggungjawab setelah saya terlanjur dengan dia cuma
saya belum bersedia 100%. Kawan saya itu selalu suruh saya masuk kalau tidak
kandungan kena digugurkan tapi cuma fikiran saya yang mahu saya masuk, hati
saya masih belum terbuka sepenuhnya. Awal tahun 2009, baru saya sedar dari
mimpi bahawa jiwa saya memang mahu masuk Kristian kerana sesuai dengan
cara hidup saya yang ingin bebas. Dari situ saya mula beli buku tentang agama
-
15
Kristian dan bila saya baca buku tentang jesus, hati saya seolah-olah tahu tentang
Kristian dan saya membuat keputusan untuk untuk masuk Kristian pada
4/9/2009. Rupanya Kristian ini bukannya susah, saya gembira menjadi salah
seorang yang memeluk agama ini dan keluarga saya juga sokong saya walaupun
saya berlainan agama dengan mereka kerana mereka tahu saya lebih terjamin
dalam Kristian. Syukur sebab saya dipermudahkan jalan untuk mencari agama
yang selama ini menanti agar saya memeluknya dan belajar dengan lebih
mendalam tentang Kristian.
26. Saya memeluk Kristian adalah atas kemahuan dan kerelaan hati saya sendiri.
Agama Kristian adalah agama yang paling mencabar bagi diri saya kerana ia
tekankan aspek kasih sayang, perkongsian dan ambil berat sesama manusia lain
yang bukan seagama. Setelah saya mempelajarinya dengan lebih mendalam
sedikit demi sedikit saya merasa banyak kebaikan yang saya perolehi daripada
pengajaran-pengajarannya. Dan juga hati saya tenang selalu seperti apa yang
sentiasa membantu saya apabila saya dalam keresahan. Oleh itu, tidak salahlah
saya memilih untuk memeluk agama Kristian kerana ia banyak membawa
kebaikan kepada saya. Contohnya dari segi pergaulan, peraturan dan urusn hidup
kerana saya tidak lagi perlu bersusah payah.
27. Sebelum mendirikan rumahtangga ada kawan ajak peluk Kristian tetapi tak
terlaksana kerana dah berkahwin. Tapi kini dah bujang dan telah ditinggalkan
isteri, barulah berkesempatan untuk memeluknya. Bukan kecewa tapi ingin
melihat kiranya Kristian dapat berikan sinar baru dalam hidup saya. Tentang
pengganti tak fikir dulu, seandai ada jodoh dari tuhan, ramai lagi perempuan
yang lebih baik dari bekas isteri saya tu dalam dunia. Kini baru masuk dua bulan
saya memeluk Kristian bertubi rezeki datang pada saya tak henti-henti saya
bersyukur pada tuhan Jesus.
28. Ikhlas hati dari kami menurut (mengikut) bapa tiada paksaan dari sesiapa.
Lagipun agama Kristian pun sama sahaja dengan Islam kerana sama-sama
tekankan kemuliaan dan keimanan yang kuat. Hanya Kristian lebih
berkemampuan dari aspek kewangan. Islam pun mampu tapi urusan
kewangannya gagal. Pihak organisasi Islam tidak bijak mengurus dan duit zakat
hanya untuk kroni sahaja. Tidak jujur dan amanah.
-
16
29. Saya hanya mahukan freedom. Itu saja. Saya masih belajar dan bukan wang jadi
masalah. Tetapi kebebasan. Saya belajar di luar negara. Dapat scholarship penuh
dan saya hanya mahukan kebebasan. Susah la Prof kalau nama dan agama saya
masih Islam. Nak buat apa pun tak boleh. Tak enjoy hidup. Kalau Islam ini kita
kena jaga semua perkara. Tak kan nak minum arak sesuka hati kan. Tak kan nak
berdisko dan mabuk-mabuk sesuka hati? Jadi peluk Kristian lagi bagus dan
patutnya semua terimakasih pada saya sebab tidak cemarkan Islam kan? Bagus
kan saya ni. Dulu orang tak kisah pun kalau nak peluk agama mana kan? Kisah
Natrah tu dari Islam kepada Kristian. Perlembagaan kita izinkan untk kita buat
pilihan apabila mencapai umur 18 tahun. Termaktub begitu bukan? Prof tak kan
tak tahu.
30. Saya berkawan dengan rakan-rakan yang agama mereka pun macam-macam.
Tapi paling ramai menganut Kristian. Hanya orang macam saya saja dapat
berkawan dan hang out tanpa ada halangan dengan rakan-rakan Kristian saya ini.
Rakan Islam lain, susah la. Kena jaga adab la, semua haram la, tak boleh. Payah
la. Saya kena cekup masa kat nite club. Nak buat macamana? Jadi mengaku aja la
Kristian. Lagi baik daripada kena tidur kat balai. Penjara tu! Pas tu, saya fikir
baik saya terus Kristian. Senang hidup. Nak buat apa aje pun ok aje. Tak ada
yang larang. Bebas. Lagi pun rakan-rakan saya semuanya pun bukan praktik
agama mereka pun. Tapi tak lak sampai tak ada agama. Jadi jalan selamat
Kristian sebab bebas nak buat apa aja. Alahh, diaorang pun sembah Allah juga.
Allah Jesus. Allah Bapa. Sama aja kan dengan Allah kita. Apa yang beza pun.
Cuma Islam ni banyak sangat yang tak boleh dari boleh. Walawehhh! Kristian
memang mudah la.
PENDEKATAN GERAKAN KRISTIANISASI DALAM DIALOG KEHIDUPAN
Berdasarkan jawaban-jawaban yang dikemukakan oleh komuniti penganut baru
Kristian di kalangan Pusat Bimbingan/ Perhimpunan Gereja di Petaling Jaya tersebut, ternyata
rumusan awal memperlihatkan bahawa konversi berlaku atas sebab wujudnya jalinan dialog
kehidupan dalam komuniti Muslim-non-Muslim yang kitarannya lebih kepada sikap
keprihatinan terhadap permasalahan hidup yang berlaku, pergaulan sesama rakan dan
perasaan kecewa dengan sikap organisasi asal anutan penganut tersebut. Ini kesemuanya
merupakan elemen-elemen utama jalinan dialog kehidupan tersebut. Selain itu, dorongan
-
17
pemelukan Kristian adalah berasaskan agenda dakyah yang dilakukan secara halus melalui
jalinan persahabatan sehingga membuahkan rasa cinta dalam kalangan dua hati yang
berpasangan. Ini mengheret kepada pemelukan Kristian sebagai jalan penyelesaian kepada
masalah. Selain itu, taktik keprihatinan terhadap masalah rakan sekolah yang bermasalah turut
merupakan antara metode terbaik yang digunapakai oleh pihak gereja. Data yang terkini
memperlihatkan bahawa keinginan untuk terus bebas khususnya dalam kalangan remaja
Muslim telah mendorong golongan tersebut menganuti Kristian biarpun ada kalangan remaja
ini asalnya hanya sebagai satu tindakan melepaskan diri tetapi akhirnya kekal dalam agama
Kristian. Apatah lagi kurangnya pengetahuan sejarah dan peruntukan dalam Perlembagaan
Persekutuan turut memangkinkan gerakan ini meluas dalam kalangan para remaja.
Ketegasan Perlembagaan Persekutuan yang menekankan bahawa Islam adalah agama
negara dan perakuan sumpah Yang Dipertuan Agung dalam pertabalannya untuk memelihara
agama Islam yang mencakupi kedaulatan prinsip Islam dan syariatnya telah dipandang sepi
oleh masyarakat Malaysia dan ketiadaan sikap menghormati isi perlembagaan dalam kalangan
masyarakat Muslim-non-Muslim telah membuka ruang kepada gerakan Kristianisasi
melebarkan dakyahnya dalam kalangan masyarakat Muslim melalui pendekatan dialog
kehidupan; perkenalan dan perdamaian sehingga menidakkan hak yang termaktub did alam
perlembagaan.
Ini bererti dialog kehidupan dalam konteks perkenalan antara Muslim dengan non-
Muslim merujuk kepada al-Sulh (perdamaian) yang bertujuan membina dan memupuk situasi
damai dan harmonis sesama mereka (Andek Masnah Andek Kelawa 1998: 53). Prinsip saling
kenal mengenali ini turut menjadi salah satu elemen penting dalam model hubungan Muslim-
Kristian yang diperkenalkan oleh Jane I. Smith (2007) melalui konsep getting to know you.
Melalui pendekatan antropologi, Merryl Wyn Davies (1992) pula menyatakan bahawa
Knowing One Another (kenal mengenali) adalah satu proses dialog yang mewujudkan
hubungan perkenalan sesama manusia.
Dialog kehidupan adalah dialog antara agama yang melibatkan semua pihak (atau
sesiapa sahaja) yang tinggal bersama dan memaparkan interaksi antara penganut yang berbeza
agama. Ia adalah satu bentuk hubungan antara agama yang berlaku pada peringkat hubungan
yang lazim dihadapi dalam kehidupan seharian. Volker Kuester (2004) menjelaskan konsep
dialog kehidupan berasaskan empat ciri kehidupan, pertama, bermula daripada tinggal
-
18
bersama (living together) sama ada dalam konteks jiran tetangga mahupun dalam ruang
lingkup keluarga yang berbilang agama. Kedua, dialog yang tidak memerlukan pengetahuan
mendalam mengenai agama lain. Ketiga, bermatlamat keharmonian hidup bersama. Keempat,
kesepakatan (concensus) antara penganut pelbagai agama didorong oleh keinginan dan
keikhlasan (good will) dan dialog berlangsung dalam beberapa siri.
Berasaskan jawaban-jawaban komuniti penganut baru Kristian tersebut, ternyata
bahawa empat ciri kehidupan yang diketengahkan oleh Volker Kuester mewarnai dialog
kehidupan dalam kalangan masyarakat etnik Selangor dan dimangkinkan lagi denagn
beberapa faktor instrinsik dan ekstrinsik telah mendorong mereka memeluk Kristian. Hal ini
turut dikukuhkan oleh pandangan J. Mark Hensman dan Ahmad Sunawari Long.
J. Mark Hensman (1999) menyatakan, dialog kehidupan menggambarkan bagaimana
masyarakat hidup bersama dalam keadaan saling memerlukan dan kadang kala saling
bertentangan. Ahmad Sunawari Long (2003) pula menjelaskan dialog kehidupan berlaku
apabila ahli sesebuah masyarakat berusaha untuk hidup di luar batasan kelompok mereka.
Mereka hidup secara terbuka dan berjiran, bersama-sama berkongsi sedih dan duka dalam
masalah kemanusiaan tanpa dibatasi ruang lingkup agama. Ahli masyarakat hidup sebelah
menyebelah dalam satu kawasan perumahan atau kampung sama-sama bergotong royong dan
membantu antara satu sama lain di dalam perkara-perkara yang tidak melibatkan keagamaan.
Dalam hal ini dialog memerlukan kepada unsur pertemuan antara satu sama lain.
Berdasarkan pengertian konsep dialog kehidupan yang berkait rapat dengan
interaksi seharian antara penganut agama yang berbeza, dialog dalam konteks masyarakat
pelbagai agama tidak hanya menuntut toleransi agama demi kelangsungan dan keharmonian
hidup bersama tetapi turut memberi implikasi kepada sikap pengaruh mempengaruhi dan
kecenderungan untuk saling mempelajari antara satu sama lain. Secara relatifnya, terdapat
individu yang akan terdedah dan terkesan dengan fenomena ini sehingga akhirnya
membentuk transformasi agama kepada individu terbabit. Apatah lagi dalam konteks
masyarakat majmuk di Selangor yang memaparkan persekitaran kemodenan yang begitu
meluas dan interaksi seharian tanpa dibatasi sempadan agama dan etnik. Ini dapat diteliti dan
ditelusuri daripada jawaban-jawaban yang mendorong mereka memeluk Kristian.
Secara relatif, sudut pandangan komuniti dialog kehidupan akan berubah kesan
daripada penglibatannya secara langsung dalam dialog kehidupan yang beralih kepada sesuatu
-
19
yang baru dan kefahaman yang lebih baik. Perkara ini menjelaskan dialog kehidupan
sememangnya tidak bermaksud dan tidak bermatlamat untuk menukar agama lain tetapi
dialog tersebut telah membuka ruang untuk mendekatkan diri seseorang kepada suatu
transedensi baru dan membentuk satu kefahaman baru serta menjernihkan prasangka, salah
tanggapan dan kesangsian yang wujud sebelum ini.
Ini bererti perbincangan di atas menjelaskan konsep konversi berasaskan dialog
kehidupan ini tidak hanya merupakan konversi agama semata tetapi juga meliputi konversi
sikap, pendirian dan kebenaran. Walaupun konversi seringkali menimbulkan kebimbangan
kepada komuniti dialog kehidupan, perkaitan antara kedua-duanya tidak dapat dielakkan. Ini
kerana konsep ini memaparkan unsur pertemuan dan interaksi yang membentuk jalinan
perkenalan dan perkongsian antara penganut yang berbeza agama. Apatah lagi dalam
membincangkan konsep dialog kehidupan yang melibatkan interaksi seharian dalam ruang
yang tidak dibatasi dengan waktu dan tempat serta penonjolan tingkahlaku dan amalan hidup
beragama yang berbeza dan dirasai sebagai suatu pengalaman unik dan tersendiri. Keadaan ini
tentunya bukan hanya memaparkan dialog yang bersifat minda tetapi juga dialog yang
menyentuh hati dan perasaan. Fenomena ini begitu ketara dalam konteks hubungan antara
agama dalam masyarakat Selangor yang disepadukan dan diintegrasikan dengan perkongsian
persamaan pokok, seperti bertutur dalam bahasa atau dialek yang sama, berasal dari negeri
yang sama, bernaung dalam ikatan keluarga yang sama, berkongsi budaya yang sama serta
menjalin interaksi dalam bidang sosio-ekonomi di tempat yang sama. Atas dasar persamaan
yang wujud dan dikongsi bersama dalam interaksi seharian, fenomena ini telah membentuk
kerangka sosial kepada proses konversi agama dalam kalangan penganut baru Kristian.
Interaksi dan komunikasi dalam hubungan antara agama membentuk rangkaian dialog yang
dinamakan sebagai dialog kehidupan.
Jalinan dialog kehidupan tersebut disuburkan lagi melalui usaha dan aktiviti yang
dilakukan oleh Pusat Bimbingan Gereja di Selangor dan sekitar Petaling Jaya yang
mengendalikan pelbagai bimbingan kelas agama, jelajah SAHABAT, ceramah, bacaan
bible, aktiviti keagamaan seperti charity, lawatan amal ke hospital dan aktiviti perniagaan
untuk mengeratkan lagi kelangsungan hubungan sesama penganut baru Kristian dan para
pekerja sukarelawan gereja. Guru-guru pembimbing turut berperanan menekankan konsep
ukhuwwah dan jalinan kasihsayang dalam kalangan komuniti penganut baru Kristian di
-
20
pusat bimbingan tersebut. Terbukti, jalinan dialog kehidupan berlangsung dengan harmoni
dan saling memperlihatkan kefahaman dan hormat menghormati walaupun para penganut
baru Kristian ini datang dari latarbelakang berbeza dan etnik yang berlainan. (Observasi dan
penglibatan langsung bersama para penganut baru Kristian di Pusat Bimbingan Gereja
Petaling Jaya: Jun 2009, September 2010, Mei 2011; Pusat Bimbingan Gereja Damansara:
November 2011).
Pusat bimbingan gereja ini mengeratkan lagi jalinan dialog kehidupan sedia wujud
melalui kepelbagaian aktiviti. Jalinan dialog kehidupan ini diperteguhkan melalui beberapa
aktiviti yang berteraskan ajaran Kristian. Pemerkasaan jalinan dialog kehidupan ini
diusahakan oleh Pusat Bimbingan tersebut melalui beraneka aktiviti.
PEMERKASAAN DIALOG KEHIDUPAN DALAM AKTIVITI PUSAT BIMBINGAN
GEREJA
Dialog kehidupan dalam konteks pengalaman penganut baru Kristian di Pusat
Bimbingan Gereja Petaling Jaya ini lebih ditonjolkan melalui jalinan dialog kehidupan.
Dialog kehidupan ataupun dialog kultural tidak seperti dialog wacana ilmu (dialogue of
discourse) yang mempunyai metode yang berstruktur mengikut format, agenda, kaedah dan
peserta tertentu. Sebaliknya metode dialog kehidupan lebih memfokuskan dialog yang
melibatkan pengalaman hidup (life experience) yang menceritakan kisah hidup beragama (a
story of religious narrative) yang memaparkan nilai-nilai yang dikongsi bersama. Kajian awal
menunjukkan mode dan kerangka konsep dialog kehidupan dibina melalui penelitian terhadap
interaksi antara kumpulan penganut yang berbeza agama dalam sesebuah masyarakat.
Misalnya, dalam mewujudkan interaksi antara kalangan penganut baru Kristian di Pusat
Bimbingan Gereja Petaling Jaya, Selangor, para pengajar Kristian menonjolkan identiti
sebenar Kristian kepada rakan peserta melalui kaedah dialog non-verbal dengan mengadakan
aktiviti yang bersifat performing mode seperti yang dinyatakan oleh Marcia Hermansen
(2004: 388). Konsep performing mode ini menggabungjalinkan hubungan antara perkataan,
tindakan dan konteks sebagai landasan dialog kehidupan yang memaparkan peranan
masyarakat Kristian mempraktikkan ajaran dalam kehidupan seharian mereka di mana sahaja.
Antara aktiviti di Pusat Bimbingan Gereja tersebut adalah penglibatan para sukarelawan dan
para pengajar agama bersama rakan peserta dalam shared activist issues seperti gerakan anti
-
21
etnik dan perkauman, menghidupkan program minggu kesedaran agama seperti lawatan amal
ke hospital dengan kunjungan ke atas para pesakit untuk menyelami hati dan perasaan
mereka, jelajah SAHABAT, bacaan bible, kutipan charity bersama rakan peserta dan juga
rakan agama lain. (Temubual Puan Jasmine: Jun 2009 dan Mei 2011; Temubual Puan Sofiah
Che Leh: Nov 2011). Aktiviti-aktiviti seumpama ini sekaligus mengungkapkan keprihatinan,
kefahaman dan hubungan saling hormat menghormati dan faham akan tanggugjawab sebagai
penganut Kristian yang membudayakan ajaran Jesus. Ini semua dirujuk sebagai suatu bentuk
jalinan dialog kehidupan.
Kewajaran jalinan dialog kehidupan dipraktikkan oleh Pusat Bimbingan Gereja ini
dalam kehidupan rakan peserta kerana ciri kehidupan mereka pada kelazimannya sering
dibelenggu dengan pelbagai masalah kehidupan. Kebanyakan rakan peserta berdepan dengan
masalah yang melibatkan isu-isu kekeluargaan dan keagamaan seperti tentangan keluarga,
perubahan cara hidup di kota metropolitan, dilema perubahan identiti diri seperti nama, sikap
dan tingkah laku, terikat dengan persoalan dos and donts, masalah integrasi sosial dengan
komuniti asal Muslim dan adaptasi budaya dalam menjalankan rutin seharian sebagai
penganut baru Kristian.
Selanjutnya, Pusat Bimbingan Gereja turut mengambil model yang diketengahkan
oleh Eboo Patel et al. iaitu satu model dialog kehidupan yang berdasarkan penglibatan belia
atau golongan muda dengan mempertemukan wakil-wakil belia dari kalangan Muslim,
Yahudi dan Kristian. Metode yang digunakan ialah storytelling, iaitu penceritaan yang
mengandungi naratif tentang pengenalan identiti diri, sejarah hidup dan pentafsiran semula
kisah dan pengalaman hidup beragama. Peri pentingnya storytelling ini kerana metode ini
berupaya menjadi laluan dan membuka ruang perbualan yang mengandungi kisah dan
pengalaman pelbagai jenis. Selain itu, kaedah storytelling ini turut menggalakkan para peserta
dialog mengenalpasti dan mengecam pelbagai bentuk nilai yang dikongsi bersama melalui
pengalaman peribadi mereka.
Matlamat metode storytelling ini ialah membina hubungan antara penganut pelbagai
agama dari kalangan golongan belia rakan peserta dan komuniti Kristian keseluruhannya.
Kepentingan metode ini ialah ia memperkasakan golongan belia menjadi guru dan pemimpin
masyarakat untuk mempromosi nilai yang mereka kongsi bersama. Patel menyifatkan peserta
-
22
dialog dari kalangan belia ini sebagai scholars of their own experience kerana mereka
menyampaikan dialog mengikut pengalaman hidup mereka sendiri. Metode storytelling
berbeza dengan dua mode dialog yang sedia digunapakai dalam arena dialog teologi, iaitu
pertemuan meja bulat antara pakar-pakar agama seperti priest, minister, rabbi, imam dan
swami dalam membincangkan persamaan dan perbezaan ajaran agama. Metode ini juga
berbeza dengan dialog politik yang mempertemukan wakil-wakil Yahudi dan Muslim dalam
membincangkan isu Israel-Palestin dan wakil Buddha dan Hindu dalam isu Sri Lanka (Eboo
Patel et al. 2008: 42).
Metode ini banyak bergantung kepada fasilitator yang berwibawa dan berupaya
menggerakkan peranan setiap peserta dalam memaparkan nilai agama yang mereka miliki
dalam kehidupan seharian. Contoh metode storytelling daripada naratif dan pengalaman hidup
beberapa individu rakan peserta penganut baru Kristian yang turut didokumenkan dalam
borang pemelukan Kristisannya adalah seperti berikut:
1. Saya memeluk Kristian kerana bagi saya, Kristian agama yang tidak bezakan
darjat ataupun taraf hidup dan ia sama juga macam agama Islam. Masalahnya,
cakap tak ada beza dan dibuktikan. Contohnya, saya lalui pengalaman perit
dengan pusat baitul mal dan zakat. Hampa sangat dan hina saya lagi tanpa mahu
dengar orang Islam ni pandai saja cakap tapi tak ada bukti. Beza dengan Kristian,
dia masalah saya. Tapi Kristian bagus. Dengar masalah saya walaupun kena
tunggu lama saya cerita tapi sabar dan tetap dengar masalah. Jadi saya memeluk
agama ini dengan hati yang ikhlas dan perasaan itu sukar digambarkan. Sebelum
saya memeluk Kristian, saya sangat tertarik dengan kisah Jesus yang sentiasa
ditekankan dalam himpunan dewan gereja. Dalam pada itu, saya juga terfikir
betapa agungnya Kristian suatu ketika dahulu. Saya juga sangat tertarik dengan
perjuangan Jesus dan juga perjuangan nabi Muhammad memperjuangkan Islam
walaupun mengalami pelbagai halangan terutamanya dari masyarakat Quraisy
yang sanggup memulaukan keluarga baginda. Tapi penganut Islam tidak macam
nabi dan penganut Kristian ikut langkah Jesus selamatkan orang lain. Bermula
dari itu, saya berminat untuk mendalami agama Kristian.
2. Semasa belajar di Selangor, saya mula bergaul dengan ramai rakan-rakan yang
beragama Kristian. Dalam masa tiga tahun berada di samping mereka, saya mula
-
23
berminat untuk mengetahui tentang agama Kristian. Setiap hari minggu saya
mendengar ajaran Kristian kerana rakan-rakan institusi mengajak sama. Apatah
lagi saya diterima dengan senang hati dan sentiasa dialukan kehadiran saya dalam
perhimpunan. Masalah saya juga diuruskan oleh gereja dan saya tidak lagi
dibebani masalah kewangan. Ini semualah yang telah membuka hati saya untuk
memeluk agama Kristian kerana mereka semua memiliki sifat loving, sharing dan
caring. Saya ingin merasakan sendiri semua kebaikan itu dan saya juga rasa lebih
tenang dan bahagia.
3. Coz in Christianity religion I found a new family, new friend, lovely friend and a
peace of heart and mind yang dah lama saya cari and I realized that Christianity
is a true religion with God and Laws. Dah banyak perkara dan makanan yang
diharamkan dalam Islam but in Christianity bebas, people can do anything
whatever or wherever they want. Freedom or kebebasan yang saya mahukan dan
tidak ada yg salah dalam Christianity asal sahaja kita mesti ada loving, sharing
and caring to each other, pasti rahmat Jesus kita dapat. Macam saya dilahirkan
dan membesar dalam agama Islam. Apa lagi waktu saya menjadi anak yatim
sampai dapat anak tanpa nikah dan ditinggalkan saya menjadi orang yang tak
percayakan siapa dan tak percayakan ada tuhan dan bebas segalanya. One day,
followed to my friend going back to her village and where here parent knows
about me and my problem, they suggest me to convert to Christianity. Year 1994,
waktu saya memeluk Christianity saya cuba untuk belajar agama. First susah bagi
saya untuk percaya yang Christianity can change kehidupan saya tapi saya cuba
dan berusaha and Ive learn more and more about Christianity and finally saya
menjadi orang beragama dan takut pada tuhan, dan saya berharap satu hari nanti
saya boleh jumpa lagi dua adik saya dan keluarga terdekat untuk membawa
diorang ke jalan yang betul dan memeluk Christianity agama sebenar yang ada
tuhan on the name of loving, sharing and caring. Dan itulah sebabnya saya
memeluk Christianity kerana ada sifat loving, sharing and caring dalam tuhan
dan penganutnya.
Kisah-kisah sebegini yang disampaikan melalui metode storytelling merupakan salah
satu kaedah dalam dialog kehidupan, iaitu dialog yang menggambarkan hubungan antara
-
24
pelbagai penganut dalam interaksi seharian, sambutan perayaan dan pelaksanaan kewajipan
amalan beragama (religious obligation). Penceritaan ini turut memaparkan sikap dan nilai
kerukunan hidup bersama walaupun dipisahkan dengan sempadan peraturan agama (religious
boundries).
Pengalaman hidup sebeginilah yang akan dijadikan sandaran data dalam
mengetengahkan metode dialog kehidupan dalam kalangan individu yang terlibat dalam
konversi kepada Islam. Hal ini telah turut dilakukan kajian dalam menulis sebuah lagi
kertaskerja bertajuk Peranan Teratak Fitrah, Sabah dalam Melestarikan Jalinan Dialog
Kehidupan. (sila rujuk laman blogspot DrKhadijahHambali.com)
Bertitik tolak daripada pengalaman para rakan peserta yang berbeza, pihak Pusat
Bimbingan Gereja telah turut mengadakan program Spitual Camp (Temubual Puan Jasmine:
Jun 2009 dan Mei 2011; Bapak Sukarno: Mei 2011; Ustaz Azmi: Disember 2011). Aktiviti
yang dijalankan merangkumi pendedahan kepada aspek budaya dan agama-agama para rakan
peserta sebelum ini. Pada masa yang sama, para rakan peserta turut didedahkan dengan
pelaksanaan sembahyang secara individu dan kolektif, pembacaan al-Kitab/ Bible dan doa-
doa, pengurusan pesakit yang betul dan sempurna dan adab-adab menziarah pesakit. Melalui
pengalaman ini, para rakan peserta merasai sendiri aktiviti merentasi budaya dan agama dan
sekaligus mengukuhkan lagi pemahaman dan hubungan keagamaan dalam kalangan rakan
peserta terhadap ajaran Kristian. (Temubual Puan Rashidah: Jun 2011; Ustaz Azmi: Disember
2011).
Perbincangan isu-isu dialog kehidupan yang diadakan dalam bengkel tersebut
merupakan sebahagian daripada metode dialog struktural dalam bentuk diskusi ilmiah yang
dihadiri komuniti peserta baru dan para sukarelawan gereja. Penganjuran diskusi ilmiah
sebegini adalah sebahagian daripada realiti dialog yang diaplikasikan dalam lingkungan
aktiviti kegerejaan di Petaling Jaya. Sungguhpun metode ini digunapakai secara meluas,
namun dialog yang berlangsung dalam perkhemahan tersebut merupakan satu lagi metode
dialog kehidupan yang memaparkan faham agama dalam kehidupan seharian yang melibatkan
golongan rakan peserta baru dan muda dari pelbagai latar belakang. Kedua-dua metode dialog
yang berlangsung dalam bengkel dan perkhemahan tersebut merupakan salah satu metode
dialog kehidupan yang bersifat classroom experience dan memaparkan pengalaman dialog
-
25
dalam suasana formal. Sebaliknya, satu lagi metode dialog kehidupan yang berlangsung
dalam bentuk outside classroom adalah dialog yang bersifat informal experience yang
melibatkan pengalaman hidup seharian (daily living together) seperti kajian Eboo Patel et
al.(2008); J. Mark Hensman (1999) dan Marcia Hermansen (2004) yang telah diaplikasikan
oleh Pusat Bimbingan Gereja, Petaling Jaya Selangor.
Tuntasnya, metode tersebut sememangnya boleh diaplikasikan dalam konteks
hubungan antara agama yang melibatkan aktiviti seharian dan perkongsian dalam aktiviti
bersama. Pengalaman hidup yang dilalui oleh individu yang terlibat dalam isu-isu dialog
kehidupan seperti pertukaran agama merupakan salah satu contoh dialog outside classroom
yang memaparkan dialog informal bersama ahli keluarga yang berbeza agama yang
memaparkan dialog yang tidak bersifat classroom experience dan tidak terikat dengan
interaksi secara formal dan tidak dibatasi dengan ruang dan waktu tertentu. Malah, dialog ini
juga bersifat natural, spontan dan tidak hanya melibatkan pertemuan minda tetapi juga
pertemuan hati dan perasaan. Keadaan ini secara tidak langsung akan menonjolkan nilai
keikhlasan dan keupayaan diri seseorang dalam membentuk sikap toleransi dan memupuk
persefahaman pada suatu perbezaan. Betapa pentingnya dialog outside classroom ini
diketengahkan dalam usaha membina hubungan antara agama (building bridge), Guat Kwee
menjelaskan (2008: 681):
Such actions of kindness, comfort, understanding, care and assistance help to build
the bridge and establish relationships beyond words. We need to go beyond
tolerating or understanding the other to embracing the other. This suggests a
different function of dialogue, one that can bring the hearts, rather than just the
minds of people together. Not only make space within oneself for the other but also
to make physical space for each other.
Model-model dialog kehidupan yang dipaparkan melalui pengalaman tersebut wajar
dipraktikkan dan diaplikasikan oleh komuniti Muslim bagi mengukuhkan lagi kefahaman dan
jalinan interaksi sesama Muslim kerana ianya lebih praktikal dan menepati kehendak dialog
antara agama di peringkat akar umbi (interreligious dialogue at the grassroots). Ia juga wajar
diketengahkand alam kalangan para pendakwah Muslim dalam usaha mengembalikan rakan-
rakan Muslim yang telah terjebak dalam komuniti Kristian. Ini kerana realiti dialog kehidupan
-
26
di Malaysia, walaupun berlangsung sejak sekian lama dalam suasana tinggal bersama antara
penganut agama dan etnik yang berbeza, namun usaha secara konkrit masih belum begitu
ketara dan meluas (Ghazali Basri 2005). Merealisasikan dialog di peringkat masyarakat awam
sememangnya bukan satu tugas mudah kerana ia memerlukan kebijaksanaan dan daya
kreativiti dalam melaksanakan program yang berupaya mengetengahkan mesej instrinsik.
Menurut Muhamad Nur Manuty (1997), terdapat dua faktor yang perlu dipertimbangkan
dalam usaha merealisasikan dialog kehidupan yang melibatkan aktiviti kemasyarakatan.
Pertama, sikap konservatif yang terdapat dalam semua tradisi agama yang dijangka akan
mempertikaikan pelaksanaan program. Kedua, cabaran untuk membina sikap saling percaya
mempercayai dan keikhlasan dalam berdialog.
KESIMPULAN
Kajian di atas merupakan perbincangan dan gambaran latarbelakang sejarah gerakan
Kristianisasi dan beberapa contoh aktiviti yang diaplikasikan oleh Pusat Bimbingan Gereja,
Petaling Jaya yang melihat bahawa dialog kehidupan adalah signifikan dengan kehidupan
penganut baru Kristian, kerana mereka bukan sahaja merupakan entiti yang paling hampir
dengan masyarakat Muslim berdasarkan pengalaman keagamaan mereka yang pernah
menjalani kehidupan berteraskan agama tersebut, tetapi mereka juga adalah asalnya
sebahagian daripada masyarakat Muslim. Justeru, pendidikan berhubung tunjang ajaran Islam
iaitu akidah wajar diperkukuhkan dan dimantapkan dalam kalangan masyarakat Muslim agar
komuniti ini dapat membezakan akidah kepada keesaan Allah dan keyakinan kepada Allah
yang satu sepertimana yang didakwa Kristian yang ternyata amat jauh jurangnya dan
konsepnya dengan akidah tauhid yang ditekankan dalam ajaran Islam.
Apa yang utama, pendedahan ini menjelaskan kurangnya integriti dalam kalangan
pegawai agama di institusi Islam dan kekurangan ilmu dalam memahami hubungan antara
umat beragama melalui aplikasi dialog kehidupan dalam kalangan komuniti Muslim
Malaysia. Hal ini wajar diberi penekanan agar para pegawai agama dan komuniti Muslim
Malaysia khususnya Selangor dapat menjalankan amanah dan tanggungjawab yang diberikan
dengan baik dan sempurna selaras dengan yang dituntut oleh ajaran Islam.
Selain daripada itu, model-model dialog kehidupan yang dipaparkan sewajarnya turut
diberikan penekanan dan diaplikasikan oleh para pendakwah Muslim untuk menarik minat
masyarakat Muslim khususnya remaja agar memahami dan membudayakan ajaran Islam
-
27
dalam segala aspek kehidupan. Ia juga berupaya diaplikasikan bagi menarik kembali komuniti
Muslim yang telah terjebak dalam ajaran Kristian agar mereka dapat menilai dan kembali
kepada kebenaran.
Tuntasnya; faktor pendorong kepada aplikasi gerakan Kristianisasi ini dapat
dikategorikan kepada dua iaitu instrinsik dan ekstrinsik. Faktor instrinsik lebih dilihat kepada
aspek dalaman yang berkaitan dengan jiwa dan akidah. Manakala ekstrinsik lebih dilihat
kepada aspek ekonomi, sosial dan pendidikan.
RUJUKAN
Abdelaziz Berghout. 2008. Meeting the Challenges of Dialogue: Need for Civilisational
Vision and Cultural Transformation. (dlm). Thomas W. Simon & Azizan Baharuddin.
Dialogue of Civilisations and the Construction of Peace. KL: Pusat Dialog Peradaban,
Universiti Malaya.
Ahmad Sunawari Long. 2003. Dialog antara Agama-Agama Pra-syarat Persefahaman antara
Agama-Agama. (dlm) Jaffary Awang (et al). Agama dan Perpaduan Kaum di
Malaysia. Bangi: UKM
Andek Masnah Andek Kelawa. 1998. Hubungan Muslim dengan Non-Muslim Menurut
Perspektif al-Quran. (dlm). Abdul Ghafar Hj. Don, Berhanundin Abdullah, Zulkiple
Abd. Ghani. (pynt). Dakwah Kepada Non-Muslim di Malaysia: Konsep, Metode dan
Pengalaman. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Davies, Merlyn Wyn. 1992. Knowing One Another Shaping An Islamic Anthropology (Saling Mengenali: Membentuk Antropologi Islam. (terj). Mohd Sahari Nordin &
Norsita Lin Ahmad. KL: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Data-data Jawaban Komuniti Penganut Baru Kristian Pusat Bimbingan Gerej, Petaling Jaya,
Selangor. 2006-2011.
Ghazali Basri. 2005. Dialog antara Agama di Malaysia: Pengalaman Lalu, Cabaran semasa
dan Prospek. Siri Monograf Pusat Dialog Peradaban. No.9.
Hensman, J. Mark. Beyond Talk: The Dialogue of Life as the Locus of Non-Verbal
Interreligious Dialogue. East Asian Pastoral Review 36, 3 (1999): 323-337)
Hermansen, Marcia. Muslims in the Performative Mode: A Reflection on Muslim-Christian
Dialogue. The Muslim World 94, 3 (2004): 387-396.
Kose, Ali. 1996. Conversion to Islam: A Study of native British Converts. London: Kegan
Paul International.
Kuester, Volker. Who, With Whom, About What? Exploring the Landscape of Inter-Religious
Dialogue, Exchange 33. 1 (2004). 73-92.
Mohd Syukri Yeoh Abdullah & Osman Abdullah@Chuah Hock Leng. The Problems of
Muallaf in Malaysia. Islamiyyat Journal of Islamic Studies. Jilid 24 (2003). 65-84. Mohd. Farid Mohd. Shahran. Dialog antara agama dan peradaban: Pespektif agama dan
tamadun. Kertas kerja Muzakarah Pendisiplinan Dialog Antara Agama dan
Peradaban, 22 Januari 2008.
-
28
Muhammad Nur Manuty. Inter-Civilization Dialogue at the Community Level: The Case of
Malaysian Society. Kertas kerja Seminar Civilisational Dialogue: Present Realities,
Future Possibilities. 15-17 September 1997.
Patel, Eboo, April Kunze and Noah Silverman. 2008. Storytelling as a key methodology for
interfaith youth work. (in). Mays, Rebecca Kratz. Interfaith Dialogue at the Grass
roots (ed). Philadelphia: Ecumenical Press.
Phyllis Ghim-Lian Chew. 2008. Religious Switching and Knowledge among Adolescents in
Singapore. (in). Lai Ah Eng (ed). 2008. Religious Diversity in Singapore. Singapore:
Institute of Southeast Asian Studies.
Ramli Awang. 2008. Dialog antara Agama dari Perspektif al-Quran. Skudai: Penerbiti
Universiti Teknologi Malaysia.
See Guat Kwee. Building Bridges between Christians and Muslims: A Personal Journey. Lai
Ah Eng (ed). 2008. Religious Diversity in Singapore. Singapore: Institute of Southeast
Asian Studies.
TEMUBUAL
Temubual Ustaz Azmi; 3 Disember 2011, Pegawai Sukarelawan dan Kumpulan Ustaz Azmi,
Petaling Jaya.
Temubual Pastor Izwan: 3 Disember 2011, Pastor Melayu Damansara Utama Methodist
Church (DUMC).
Temubual Puan Jasmine: June 2009 dan Mei 2011, Pegawai Sukarelawan Perhimpunan
Gereja Petaling Jaya
Temubual Puan Rashidah: Mei 2011, Pegawai Sukarelawan Perhimpunan Gereja, Petaling
Jaya.
Temubual Bapak Sukarno: Mei 2011, Paderi Church, Jalan Gasing, Petaling Jaya
Temubual Paderi St Michael: Jun 2009 dan Mei 2011, Paderi Methodist Church, Petaling Jaya
Temubual Puan Sofia Che Leh: November 2011; Pegawai Sukarelawan Perhimpunan Gereja,
Petaling Jaya.