kern yogayatra of varahamihira

5/22/2018 Kern Yogayatra of Varahamihira

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Indische Studien.Beitrge l ~ die Kunde des indischenAlterthums.

Im Vereine mit mehreren Gelehrtenherausgegeben

vollDR. ALBRECH I wEBER.

Professor o. des Sanskrit an der Universitt zu Berlin, Mi &/led der Knigl. Akademie derWissenschaften daselbst, auswrtigem Mitglied der Kiinigl. a ~ r l s e h e n Akademie der Wissensehaften in Mnchen und der Societe Asiatiqne:in Paris, Ehrenmitglied der Royal AsiaticSociety of Great Britain aod Ireland, der AsiatiF.Soeiety of Bengal in Caleutta, der BombayBraueil Royal Asiatie Soeiety, der .-.meriean Q t i ~ n t a l Soeiety, der Soeiete d EthnographieOrientale et Amtirieaine in Paris und des KoaiuklUk I n s ~ u l i t voor de Taal-, Land- enVolkenkunde van Nederlandseh In die, corresp;._ Mitglied _dllr Kaiser Akademie derWissenschaften in St. Petarsburg und der eademiem loScriptions in Paris ordentlichemMitglied der Deutsehen Morgenlndischen Gesellschaft und der historisch- theologischenGesellschart in Leipzig.

Mit Untersttzung de1 Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft.

Funfzehnter Band.

Leipzig:F A B r o c k h a u s.

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Die Y ogayatra des Varaharnihira.(Fortsetzung, e oben 14, 312.)

atha snanadbyayal,lmadayantika. '9vagandha. madanaphalavacamadbiini 9as

yante I prathamarkshe bbaral}-isbu (tu) siddbartbakabhadradaruvacal,l 1

nyagrodha9irisha9vatthapatragandba9 ca lqittikasnane Ibabubtjapra9astatoyair jayarthino rohil}-isnanam 2

muktakaiicanamal}-iSaJ lyuktena 'mbhasa mriga.iikarksbe 1raudre vaca9vagandbapriyaipgumi9rair jalail,l katbitam II 3

aditye g o m y g o s b ~ b m r i d b b i r atba gaura9alibbil,l pushye Isiddhartbadvisahasrail,l priyarpgumadayantik.bhi9 ca 4

valmika9atan mridbhil. sarpe pitrye ca devanirmalyail,l 1prvsu pbalgunishu ca salaval}-agbrita9a9valail,l proktam 5 I9atapushpaya priyarpgva mustabhi9 cottarasu kurvita Ibaste sarogirimpda citrayarp devanirmalyail,l 6

svatau jalaruhakusumair aindragne matsyapadmakakshaudrail,l I maitre saridubbayamrida baritalamrida ca mahendre 7

bhadrasane 91unimayapatrasahasradvayambubhir miile Isamadbiikapadmamatsyail,l snanam asha Q h su ptirvsu II s1. HSS. merkehe tu fehlt ; ebensogut wUrde ca passen. 5, HSS.

pitre. 6. HSS. priyatpgu; der Comm. scheint sapriyatpgva, metrisch unzulilssig, gelesen zu haben; die Erkl. ist priyatpgusahitaya. 7. A und Bindrigne.

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168 Die Yogayatra des Varlbamibirl (7, 9-17 .kuryad U9iracandanapadmakami9fCJ;l8 variJ;ta vai9VC I

nadyubhayaklasa pgamamritkanakail;l kirtyate 9ravaJ;te 9ghritabhadradarnmadhubhi9 ca vsavc varuJ;te ghpta=

ksbaudrail;l 1 samadanapbalasahadevamhu9kamaday:mti=kami9rail} 1110

9rivasakal) priyalpguc ca je syd uttarasv agurugan=dhal) I 9astal) sapadmakociracandana manavendrJ;tam Uu

revatyaJ l vrishabbadvipavish.J;tako9ail) sasarpimadhu.prJ;tail} gorocanaiijanayutail) salilaic ca yiyasatal lpunsam 1112 1

girivalmikanadimukhakladvayacakrapadamridbhiratal) dvipavrishavish.J;taparthivagaJ;tikadvarahritabhi9ca U1sll

giri9ikharan mrdb.nal l valmikamrida ca cocayet kar=J;t U nadyubhayakulasatpgamampdbhil) prakshalayetparcve 11u11

indrasthanad grivatp b.M karivrisbabbayor visbal)agrat 1 hridayatp nripatidvarat katim api vecyagriha:dvart 111511

akshatamash8 adyatp tiJasabitas taJ;t9uJac Cl\ dadbigavyam 1 vrishabhapicitatp mfigasya ca pancanam a9vin:dinam ll1sll

rudbiravilapanapayasabhujaJ lgamAnsani cal lkaradinam 1pitrye tilaudan&lp s h s b ~ k n n m rikshadvaye ca tatparatal;lll17ll

12. HSS. suarpir, gegen das Metrum; vgl. roci und teja im Pet. Wtb.;ein durch das Metrum gesichertes jyoti kommt bei Garga vor. 1-l. HSS.

~ a u c a y e t 16. A und B l s h ~ v i n y a l ; J (sie) ti a 1 C unsicher; mulhmaasslicb hat man ldyaqa verkehrt aufgefasst els "erstes (Naksbatra) undso a ~ v i n y a l ; J substituirt; brigens wUrde dem Sinne nach p r A ~ y a q a oder p r i ~ yls ebensogut passen.

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Die Yogaylt.rl dea Vart.bamibir (7, 18 - 8 3). 169prA9yAI,l p r i y a i p g u c i t r A ~ < J a j a l l palaip yavakaip k u l a t t h a ~

ca I madbusarpisbi ca bastan m ~ l a m b b a l } s a k t a v o pi m ~J t lltsll

9ravat;1AdinAip b b a k s b y A I l 9 a l i ~ 9Akarp bi


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170 Die Yogayatra des Varlhamihira (8, 4 -11 .gandhamAlyacarukumbbabbAjana

srukku9avyajanasarpisbArp yada Ibbangavismfitinipatablnatpartbivasya na tada bhavec chivam 114

9antayarp di9i yadi 9ankhat1irya9abdal,Isaptinarp rutagajabrinbitani va syul,I 1puilsarp v pramuditaceshtitapralapal}9ruyante yadi ca jayo 'sti homakale 5apratiratha}.l samasto y.tralifigas tatha 'bbayasyagallah 1 s v a s t y a y a n a - 9 a r m a - v a r m a - ' p a r a j i t a - " y u s b y a s a l l j i i a ~ca llsll

indra9candreti gaJ?.O yarp te candra9 ca bb1itabb1iteti IsU.ktamahavyahritaya}.l prjapatya9 ca ye mantra}.lll

ukta}.l kle - - rajiio nirgacchato nu gamane cahome 'gnipurohitasal lsthani nimittni g r i b ~ i y a t 811

kfite .'pi yatne 'tikri9al,I kri9anuryatavyaksbthvimukho natarcil} Ivmikritavarta9ikbo 'tidhlimovicchinnasakampaviHnamU.rtil) 9

9imi9imyati ya8ya havir h u ~ a r psuradhanul,Isadri9ai} kapi9o 'thav Irudhirapitakababhruhariccbavil,IparushamU.rtir anisbtaJcaro 'nalal,I llto

9vakharakarabbavnaranur1iponigaJavibbishaf.l9&Strar1ipabhrid v I

4. C chubham. 5. C t u r y a ~ a i i k h a " . 6. HSS. "liiigo gaQas tath ,bhayasya gaQal}.. 7. A gaQa, B ga9ah. - - AB yi te, scheint e s . -A tayo m a q ~ t r l g n i v a i s h a v a m a q ~ t r & l } . , B wie wir, doch ohne ye; C glllz,lieh corrupt. 8 ist in A und B ausgefallen, wie aus den Zahlen derStrophen hervorgeht; auf die Ziffer 7 folgt 9. Aus C liest sich die Strophenicht genUgend herstellen; was obenstehender Text als Strophe 8 giebt, istnur NothhUlfe; a. brigens die Anmerkungen zu der Stelle, und vgl. Brih.,Sa1ph. 43, 80.

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Die Yogay .trt. des Var .hamihira (8, 1 1 18). 171~ v r ~ d h i r v s s t h i m j j g n d h ohutabbog anishtaphalal,l sphulifigakpc ca H11

carmavipatanatulyaninadoj ~ r m n d r v i r l l k s h r v o va 1kulaya1p9 ca purohitasabhyandhUmalavair a9ivaya but9al,lll121l

harakundakumudendusaqmihhal,lsarphato 'gasukhado mahodayal.1 Ianku9atapani varat;takptirhuyate 'lpatapasq1 f & havyabbuk U1s

svabavasanasamaye svayam uijvalarcil,lsnigdba};l pradakshit;ta9ikbo hutabbog nripasya Igangadivakarasutaj alacaruharaipdhatrirp samudrarasanAip va9aga1p karoti 4camlkarA9okakurat;ttakAbjavai4flryanllotpalasaipnibhe gnau Ina dhvantam antar bhavane 'vakll9a1pkaroti ratDRql9Uhataqi nripasya 5

yesbaq1 rathaugharQavameghadantinAipsamasvano gnir yadi va pi dundubhel,l Itesha1p madandhehhaghatavaghattitabbavanti yane timiropam di9al]. 1116

dhvajakambhahayebhabhtibhritmanurpP. va9am eti bhtibhrit.a.m Iudayastadhardharadharahimavadvindhyapayodhara dbara 7

d viradamadam abisaroj alaj air9 1 8 kommen als Citat auch im Comm. zu Brh SaJph. 43, 81 vor.

Dort prayatne pi, und vame; in 10 eimisimayati; richtiger scheint eima,simi0 , wie im Pet. Wtb. 12. HSS. Yogay. vigh \ana. - Alle manda.13. A kusumendu. 15. HSS. kuravcJa. - A bbavanb.

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172 Die Yogayatra dea Variihamihira (8, 18-9 a).ghritamadbuno9 ca huta9&ne sagandbe 1pral,latanripa9iromal,liprabbabhirbhavati pura9 cburiteva bhr nripasya s

agnya9ritarp yat pbalam uktam asmirpstaj jatakarmadishu pausbtikesbu 1yajiieshu sarvesbu ca vahnikaryeshvevarp vaded yasya yathanur.pam llt9 IIiti yogayatrayam agninimittadbyayo s h t a m a ~ .

janmarksham adyarp da9amarp ca karmasarpgbatikarp sho4a9am riksbam adyat 1ashtada9arp syat samudayasarpjiiarpvaina9ikarp vh'watibbis tribhi9 ca llt II

yat paiicavhi9arp kbalu manasarp tatsha


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Die YogayAtrA dea Varihnmihira (9, u . 73adityahastabhijidacvinani

v a ~ g j a n n a r p pravadanti bhni Im l i l a t r i n e t r a n i l a v a r u ~ a n ibhany ugrajatel;t prabhavishJ.lut.Ayal;t s

saumyaindracitravasudaivatanisevajanasvamyam upagatni ISarpaxp vicAkbacraVal}e b h a r a ~ y a ccai}Jlajater iti nirdicantiraviravisutabhogam agatarp.kshitisutabhedanavakradfishitam Igrahat.mgatam atho 'Jkaya hatarp.niyatam usbakarapiJitarp. ca yat II 8

tad upahatam iti pracakshateprakritiviparyayayatam eva va 1nigaditaparivargad.shai} Ipkathitaviparyayagarp. samriddhaye 9

rogabhyagamavittanacakalahl_l sampiJite janmabhesiddhirp. karma na yati karmal}i hate bhedas tu sarp.ghatike 1dravyasyo 'pacitasya smudayike sarp piJite sarp.kshayovainace tu bhavanti kyavipadac cittasukharp. manase llto

nirupadrutabho nirmayal_lsukhabhag n a s h ~ r i p u r dbananvital;t IsbaJupadrutabho vinacyatitribhir anyaic ca saba 'vanicvara}.l llu

na bhavati carirapiJa yasya vina cantibhir bhapicJAyam 1tasya cariravipattil;t pknte Devalal;t prha llt2

sarvesharp. piJayarp dinam ekam uposhito 'nalarp.juhuyat Isavitrya kshiratarol_l samidbhir amaradvijnurata}.l lltsgokshirasitavrishacakrinm.trai}.l patraic ca p.q1ako

5 9 auch in Brih.-SaiJib. 15 28 - 32 mit einzelnen unerheblichenVarianten.

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174 Die Yogayitri des Varabamihira (9, 14 - 1 8 .~ a y a snanarp janmani dusbte svacaravatarp harati pa.pam u

k a r m a ~ i madhugbritahomo d a ~ a h a m aksbaramadyamansadal} 1 d u r v a p r i y a r p g u s a r s b a p a ~ a t a p u s b p a ~ a t a v a r i s n a nam ts

srpghatike tu tapte mansamadhukrauryamanmatbaipstyaktv 1 danto d.rvarp juhuyad danarp dadyad yatba9akti llt6llsamudayike tu dadyat kaiicana1ajatany upadrute dbis h ~ y e I vaina9ike nnapanarp vasudbrp ca guJ].nvite dadyat llt7 l

manasatape homaQ saroruhaiQ payasair dvija Q p U j y ~ [gajamada9irishacandanal>alatibalavariJ].a snanam lltslli t i yogayatrayarp nakshatrakaitabhanamadhyyonavamal}

Capitel VII.Ueber Wa s c hunge n .

1. 2. (Als Ingredienzen fr ein Bad) unter dem erstenGestirn (A9vini) sind zu empfehlen wilder Jasmin Pbysalis, Madana- frucht, Galgantwurzel und Honig; unter

B b a r a ~ i weisser Senf Deodar und Galgantwurzel; frein Bad unter Krittika Bltter von Ficus indica, Sirissaund Ficus religiosa, nebst Wohlgerchen. Unter R o b ~ inehme, wer siegreich zu sein wnscht, eine Waschung vormit geweihtem Wasser und vielen Samen.

4. Unter Mriga9iras ist vorgeschrieben ein Bad inWasser mit Perlen Gold und Edelsteinen; unter Ardrin mit Galgantwurzel, Physalis und Priyarpgu gemischtem

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Die Yogayltra des Varahamihira 7, 4 -11 . 175Wasser; unter Punarvasu mit Kuhmist und ~ d e vonKuhhrden; unter Pushya mit weissem Reis, zweitausendSenfkrnern, Priyatpgu und wildem Jasmin.

s. Eine Waschung) mit Wasser und) von einer Hundertzahl Ameisenhaufen hergeholter Erde ist vorgeschrieben frA9lesha, und eine mit gebrauchten Opferkrnzen fiir Magha;mit Steinsalz, G hee und Rasen fr Purva- Phalguni.

s. 7. Unter Uttara-Phalguni verrichte man die Waschung mit Anis, Priyatpgu und Cyperus-Grase; unter Hastamit Thonerde von Seen und Bergen; unter Citr mit gebrauchten Opferkrnzen; unter Svati mit Blumenvon W asserpflanzen; unter Vi9akba. mit Fischen, Padmaka und Honig;unter Anuradha mit Erde von Flussufern, und unter J yeshthmit Auripigment und Thonerde.s. Eine Waschung) unter M.la soll geschehen) mitWasser, wo zwei tausend yami-bltter hineingemischtsind, und. whrend der Frst auf einem Throne sitzt;unter P.rva- Asb


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176 Die Yogayltra des Varlhamibira (7, 12 -18 .12. Auf Marsch Zieheode sollen unter Revatt eine

Waschung empfangen mit Wasser aus mit Ghee und Honiggefllten Hhlungen von ~ t i e r h r n e r n und Elephantenzhnen mit einer Beimischung von Gorocana und Antimouium.

ts. Weiter (soll man verwenden) Erde, die von Bergen,Ameisenhaufen, Strommlinduogeo, Flussufern, dem Bodenunter einem lndrabanner 2) herkommt, wie auch solche, dieman aus Elephantenzhnen und Stierbrnern, und vor derThre eines Frsten und einer Buhldirne hergenommen hat.

14. 15. Mit Erde von einem Bergesgipfel reinige mandas Haupt mit s ~ l c h e r von einl m Ameisenhaufl n di-eOhren; mit Thon von den Ufern untl der Mndung einesFlusses wasche man die Seiten; mit solchem von der Stelleeines lndrabanners den Hals die Arme mit Erde von derSpitze eines Elepbantenzabns und eines Stierboms; dasHerz mit Erde von dem Eingange eines Palaste,s, und dieHfte mit solcher, ~ e i c h e von dem Eingange eines Hurenhauses herkommt.

16. Zu ~ v i n i und den vier folgenden gehren alsSpeise (bezglich): Gerstenkrner und Bohnen; Reis mitSesamum; Kuhmolken; Stierfleiscb; Rehfleisch (s).

11 In Bezug auf Ardra und die drei folgenden sinddie Speisen: Blut; Abklrung von Butter 4); Milchspeiseuud Schlangepfleisch; in Bezug auf Magh Reisspeise mitSesamom; fllr die zwei darauffolgenden Nakshatra Shashtika-Reis.

18. Bei den (sechs Gestirnen) von Hasta ab soll manessen: Fennich buntes Geflgel; Fleisch; Gerstegericht;Dolichos; Honig und Ghee; bei Miila Wurzeln; bei denzwei folgenden Grtze in Wasser.

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Die Yogayatrl des Varahamibira 7, 19-8 2). 17719. Die Speisen bei Qrava1;1a und folgenden sind: Reis;

Gemse; Katzenfleisch; Rehfleisch; beliebiges Fleisch undschne Grtze mit Bohnen.20. Vor einem Zuge nach Osten, Sden und so weiter

mit der Sonne um, geniesse der Knig, bezglich: Ghee,Reis mit Sesam um, Fisch und Milch, nebst der fllr jedesNakshatra angegebenen Speise, um sein Gelingen zu sichern.

21. Essen welches schlecht schmeckt, durch hinein=gefallene Haare oder Fliegen verunreinigt ist, bel riecht,nicht in Flle da ist und angebrannt, bringt Verderben.Gut gesottene, WE iche, reinlich aussehende, appetitliche,ssse und in Flle vorhandene Speise zur Zeit des Auf=marsches fllhrt zum Siege.

Capitel VIII.Vor z e i c h en am Feuer .

1. Ein Opferplatz ist gut wenn er nach den Regelnder Kunst gemacht ist in Bezug auf Richtung, Stellungund Maass weder zu gross noch zu klein. Hat er nichtdie gehrigen Abmessungen, so wird er Misslingen ver=ursachen. Auch wird er kein Gelingen bringen, wenn dieStellung nicht gerade mit der erforderlichen Richtung ber=einstimmt.

2. Ist er fehlerhaft an der Ostseite, so bringt er derStadt Unheil ; dem Hofpriester, wenn die Sdseite keinegerade r ~ i n i bildet; ist er so beschaffen) an der west=seite, so ist er unglckverheissend fr die Gemahlin desKnigs; an der Nordseite, fllr den Heerfhrer; in derMitte, fr den Knig.

Indioehe Studien. XV. 12

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178 Die Yogayatr des Varlhamihira (8, 10).s. Eine Opfergabe, wovon keine Thiere gegessen haben

und welche nicht von Ameisen, Fliegen oder Schmutz verunreinigt worden, gewhrt Sieg. (Femer) sind in Ueberflle vorhandene Opfergegenstnde und ein erfahr()ner Hofpriester, der in gehriger Weise opfert, dem Siege derFrsten frderlich.

4. Wenn etwas bricht, vergessen worden ist, fllt oderfehlt von den Y loblgercben, Krnzen, Topfspeisen, Tpfen,Gefssen, Opferlffeln, dem Opfergrase, den Fchern, derOpferbutter, so wird das fr den Knig nicht beilvoll sein.

6. Wenn zur Opferzeit Klnge von Blasmusebeln undMusikinstrumenten in einer gnstigen Gegend gehrt werden, oder Gewieher von Rossen und Gebrll von Elephanten, oder auch von freudigen Geberden begleitetesGeplauder von Menschen, da ist der Sieg gewiss .

. 6 8 . Das ganze A pratiratba-lied, wie auch die Abhayaverse und solche, welche auf den Marsch sich beziehen,und die Svastyayana-, Qarman-, Varman-, Aparajita- undAyushya-lieder - 1) die Verse I n d r a ~ c a n d r a ?), Ya1p tecandra ?), Bhtita-bh.ta , Lobbymnen, die heiligen Wrterund an Prajapati gerichtete Lieder- s) sind bei Gelegenheitdes Opfers eines ausziehenden Frsten und spter auf demZuge herzusagen 6). - Weiter beobachte man die amFeuer und Priester befindlichen Vorzeichen.

9. 10. Ein Feuer das trotz aller Mhe sehr kleinbleibt, sich von der Gegend, wohin der Zug gehen soll,abwendet, seine Flamme nach unten oder die Spitze nachlinks richtet, grossen Rauch giebt, sich abgebrochen und zitternd zeigt oder sich versteckt, - (10) worin die aufgegosseneSpende brodelt, das regenbogenfarbig oder auch rthlich,

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Die Yogayatra des Varlhamlhira 8, t o - 9 t). 179hlutroth, gelb, braun, griln von Farbe, und nicht glatt ist,ist ein unheilverheissendes Feuer.

11. Wenn das Feuer einem Hunde, Esel, Kamele oderAfFen hnlich sieht, oder aussiebt wie ein Fessel, etwasSchreckliebes oder eine Waffe, riecht wie ein Leichnam,Blut, Fett, Knochen oder Mark, und Funken sprht, wirdes widerwrtige Folgen haben.

12. Wenn das Feuer einen dem Zerreissen einer Hauthnlichen Laut hervorbringt oder einen gebrochenen,dumpfen und groben Ton giebt, oder auch den Priesterund die Beisitzer durch Rauchqualm belstigt, verheisst esUnglck.

13. Ein Feuer dagegen), welches die Farbe von Perlen,Jasmin, Wasserlilie oder Mond hat, compact ist, dieGlieder angenehm berhrt, gross aufbrennt und die Formeines Angelhakens oder Sonnenschirms zeigt, schmcktdas Opfer der Tugendreichen nur.

u - 1s = Brihat-Satphita 43, 82 - 861 bersetzt imJournal Roy. Asiat. Society 6, 47, new series.)

19. Die iu diesem Abschnitt behandelten, vom Feuerabhngigen Folgen sind auch bei den Geburtsceremonieenu s. w., bei solchen, die das Gedeihen befl>rdern, wie auchbei allen Opfern, wobei Feuer nthig ist, je nach Belangvon Umstnden zu erklren.

Capitel IX.Wabrsagerei vermittelst der verbiLngnissvollen Nakshatra 6).1. 2 Jemandes Geburtsgestirn wird gerechnet als das

erste; das zehnte ist das Karman; das sechszehnte vomAnfange, das Sa1pghatika; das achtzehnte beisst Sam

12.

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ISO Die Yogaytra des Vnrlbntuihira (9, 2 - 1 0 . udaya; das dreiundzwanzigste Vaina9ika; 2) das f n f u n d ~

zwanzigste Mnasa. Diese sechs Gestirne gelten fr jedwedenMenschen im Allgemeinen, doch fr einen Frsten giebtes deren neun, insofern zu den sechs (genannten) sich nochdrei (andere) gesellen, als die den Stand (d. h. Kasfe), dasLand und die Knigsweihung e h e r r s c ~ e n d e n Gestirne.

a. s heisst, dass das die Knigsweihung beherrschendeGestirn ausschliesslich dem Frsten eigen ist; die zweiandern sind mit den sechs erstgenannten (in Bezug aufihren Einfluss dem Knige und den Unterthanen) gemein,wiewohl das an diesen zwei Gestirnen haftende Gute undUeble Eine Person (den Knig) hauptschlich trifft (undAndre nur in geringem Maasse).

4. Die ber die verschiedenen Lnder waltenden e ~stirne sind im K.rma (Brihat-Saiphita 14) aufgefhrt. DasW eihungsgestirn ist dasjenige, unter welchem die Weihungzur Knigswrde stattgefunden hat, und was die v e r s c h i e ~denen Stnde (Kasten) betrifft, die will ich jetzt aufzhlen,damit die Astrologen darber nicht im Unklaren seien.

s 9 = Brihat-Saiphita 15, 28 a2; bersetzt imJournal Roy. Asiat. Society 5, 90, new series.)

10. Wenn das Geburtsgestirn Unterdrckung leidet,sind Krankheitsangriffe, Verlust von Vermgen und Had( rzu erwarten. Wenn das Karma betroffen wird, werdenUnternehmungen nicht zu einem glcklichen nde gefllbrt,und wenn das Sa1pghatika dasselbe Loos trifft, werdenZwistigkeiten herrschen. Befindet sich das Samudayika inDruck, so wird die angehufte Habe verloren gehen. Bei demDruck des Vaina9a werden den Krper Unflle betreffen,und bei dem des Manasa, wird der Geist Unlust empfinden.

11. Gesund, glcklich, der Feinde los und reich wird

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Oie Yogayltra des Varilhamihira 9, - 1 7 . 181derjenige sein, dessen Gestirne unverletzt sind. Zum Verderben kommt einer, wenn seine sechs Sterne unglcklichstehen, wie auch ein Knig, falls neben der sechs auchdie drei brigen in derselben Lage sind.

12. Wer kein krperliebes Ungemach empfindet beider ungnstigen Lage der Gestirne, trotzdem dass er nichtszur Shne gethan habe, wird, so lehrt Devala, am ussersten Termin or das Eintreten der Folgen umkommen.

13. Bei dem beln Stande aller sechs) Gestirne sollman einen Tag fasten und, mit f r o m m ~ r Hingabe an dieGtter und BrabmaJ;J.en eine Feuerspende darbringen, wobeidas Savitrilied herzusagen und Brennholz von einem Milchsaft enthaltenden Baume zu verwenden ist.

14. Eine Waschung mit Kuhmilch. den Excrementeneines weissen Stiers und den Blttern der P.rJ;tako9. beiGelegenheit: wo das Geburtsgestirn schlimm steht, entfernt von denjenigen, welche den guten Sitten huldigen, diebeln Folgen.

15. Bei einer ungnstigen Lage des Karman, soll manwhrend zehn Tage kein Salz, Gegohrenes und Fleischgeniessen, eine Spende von Honig und Ghee darbringen,und ein Bad n h m ~ mit D.rva-Gras, Priya1pgu, Senf,Anis und Asparagus racemosus.

16. Wenn das Sarpgh.tika in trauriger Lage ist, sollman sich Fleisch, Honig, grausame Handlungen und Liebesgenuss entsagen, eingezogen sein, D.rva- Gras opfern undnach Vermgen Almosen ertheilen.

11 Ist das Samudaya-Gestirn von etwas Widerwrtigembetroffen, so verschenke man Gold und Silber; verkehrtdas V aina9ika in gleichem Falle, so schenke man Speisenund Trank, und einem verdienstlichen Manne Land.

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182 Die Yogaytrf. des Varhamihira (9, 17. 18).

18. Wenn das Manasa unglcklich steht, bringe maneine Spende mit Wasserrosen dar, ehre die r a h m a ~ e n mitMilchspeisen und wasche sich mit einer Mischung vonWasser und Elephantenbrunstsaft, Sirissa, Sandei, Sidacordifolia und rhombifolia.

Anmerkungen.1). Der Schol. fasst am b u auf als Wasser .2). Dies scheint mit cakrapada und indrasthana

gemeint zu sein; vgl. das Wort padamtila, welches Utpalain Bezug auf lndra's Banner verwendet; Pet. Wtb. Suppl.s. v. argala. Der Comm. sagt nur ganz kurz: cakrapadaindrasthanam ftlam.

s). Utpala findet sich moralisch veranlasst, hierzu diefolgende Bemerkung zu machen: tat kathaip vipradinarp

V f i s h a b b a p i ~ i t a b h a k s h a ~ a m upapadyate? atro 'cyate: Vflshabbamansatp samanyeno 'ktam, tatba 'pi yasya bhaksha

~ a t v e n a viruddbatp, tasyai 'tau na vidhlyate; yato rajanarppradhanyena 'dhikritya a r v a v a r ~ e s h u sarvakaryesbu I. sarvakalpo 'nu-) vidhiyate. Yasya viruddharp, tasya pishtamayaxp tatsvartipaxp karyam ity agama}.l. Ata uttaratra 'piboddhavyam .

4). vilapanam (oder vilayanam?) wird erklrt mitghritadha}.lkalkam .

Ii). Fr die Lieder oder Gebete Apratiratha, Abhaya,Svastyayana, Aparajita und Ayushya s. das Pet. Wtb. MitBhftta-bMta ist vielleicht Taitt. r a h m a ~ a 2, 1 15, 1;bhtito bhftteshu u. s. w. gemeint; mit mabavyahritaya}.l wohl der mit bhtir bhuva}.l sva}.l anfangende VersVajasan. Saxpb. 36, s oder Taitt. A r a ~ y 4, 40 oder 7, 5.

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Die Yogayiitra des Varhamihira A n m ~ r k u n g e n ) . 183

l n d r a ~ candra und yal l te candral;t scheinen unrichtigilberliefert; letzteres stimmt ungefhr zu yat te candrarpA tb. SaJ lb. 13, 3 10. Nicht wenig corrupt ist auch emim Commeotar vorkommendes Citat aus einem nicht ge=nannten Werke ; es lautet: tatha coktam:

tato 'pratiratharp kpsh1,1a (l. kritsoarp) yatralingarp cayad bhavet I ayushyam abhayarp cai'va sarval l cai'vapara=jitam l. cai 'va 'pa0 )varmaJ,taJ l ~ a r m S J , l i i . J l cai'va tatha svastyayan&J l g a t ; ~ a m Ietan mantrau babusv.mi *) sal lstb.pygniJ l yathavidbi

bh.tabh.teti ca ga1,1arp ya te (?) candras tathaiva ca Iraudrarp gal)as (l. g a t ; ~ a m tatb.rtho (?) mantr.si {?) stlktameva ca

Der verstllmmelte Commentar zu 6. 7 und s lautet:"sukta v a i s h 1 , 1 a v a ~ ca, vish1,1udaivaty9 ca Y ~ " mantral);prjpntyal;t prajpatidevatii.9 ca ye mantral), ete uktl;tkathital;t; homakale rajiio nripater nirgacchatal), yatn'iyam;anu gamane 'nu pa9cad gamane coktal;t katbit);t. agni=purohitasaJ lsthniti , tato 'naotaram agnipurohit.asarp=sth.ni, agner hutavahasya, purodhasal;t stbitani nimittni

l a k s h a t ; ~ a n i lakshaJ,tiyaoi".{6). Es ist unsicher, ob diese Uebersetzung von naksha=

t rakai tabba ganz genau ist. leb fasse kaitabbamals Ableitung von kaitabha, Name eines Asura. Dieeigentliche Bedeutung war wohl "Zauber", m a y a, und,was genau biermit zusammenhngt, Vorwissenschaft; mayawird Ja geradezu mit prajana umschrieben. Ein analogerFall liegt vor in ~ a m b a r i , abgeleitet von Qambara. EineBesttigung meiner Auffassung gewhrt das Pali ketuhhi"a hypocrite, charlatan, humbug"; s. Childers Pali Dict.

() Wohl babft1p9 cl 'pi d. h. babvagni-Verse; s. Pet. Wtb. s. v.

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184 Die YogayAtrA des Varahamihira Anmerkungen).

612. Dass neben dieser Bedeutung in malam partemauch eine andere bestanden hat, erhellt aus dem Paliketu bham, bei Childers 196, welches umschrieben wirdmit kappavikappo kavlnarp up akaraya s a t t h a ~ pEs war also auch der Name einer Hiilfswissenschaft. frGelehrte kaum Dichter). U ebrigens sieht die Pali-Er=klrung so aus, als ob derjenige, der sie gab, selbst nichtwusste, was fiir eine Hlfswissenschaft das k a it ab ha mwar; kappo kann ja allerlei bezeichnen.

Meine HSS. gehen nicht ber Adhyaya IX hinaus;das ganze Werk kann aber damit nicht zum Abschlussgelangt sein, da Varahamihira selber im Brihaj-Jataka 2826), 4 fg. einige Abschnitte aus seiner Yatra erwhnt,

u. A. ber Trume, welche in der Yogayatr. fehlen. -Schliesslich bemerke ich, dass der Titel Y ogayatra, worber schon in diesen Studien 10, 162 gesprochen worden,wegen des durchaus Indischen, von fremder Beimischungfreien Charakters der Yatra, entschieden nicht das Worty o g a, Constellation, enthalten kann. Y ogayatra bezeichnetemphatisch Kriegszug, Kriegsmarsch, whrend y a t r aganzallgemein Marsch, Zug bedeutet. Dass yoga Rstungzum Kriege, sarpnahana, ausdrckt, ist bekannt; es wirdaber in den Wrterbchern nicht erwhnt, dass yoga imV eda auch im Sinne eines feindlichen Zusammenstoasesgenommen wird, so ~ i k s 1 so 7. 4, 24, 4. Das Gotische j i u k a,= E( t&eia, welches etymologisch mit y o g a identisch istund nur im Genus abweicht, hat die alte Bedeutung nochbewahrt; besonders tritt dieselbe hervor in v aur d aj i u k aJ vropazla; und j i u k an nvxnvuv

Leiden, 13. Nov. 1877. H. Kern.

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kern yogayatra of varahamihira

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