lao zi dao dao de jing

7/28/2019 Lao Zi Dao Dao de Jing

1/43

LAO ZICARTEA DESPRE TAO

IVIRTUILE SALETraducere din limba chinez veche,introducere, comentariu i note de

ERBAN TOADER

ASOCIAIA ROMN PENTRUSTUDII DAOISTE (ARSD)


2/43

Dao de jing

Aceasta este o traducere din limba chinez veche, duptextul folosit de ctre Ren Farong n ediia sa comentat,Explicareanelesului Dao de jing [Dao de jing shi yi], Sanqin chubanshe,Xian 1991. Comentariul monahului Ren Farong a fost decisiv nnelegerea mesajului textului, iar lectura paralel a versiuniiHeshang Gong a fost util pentru o nelegere n profunzime (Lao zi

Dao de jing Heshang Gong zhangju, Baiyunguan, Beijing 1988).

O prim traducere proprie, comentat, a aprut n 1999, laEditura tiinific (colecia ,,Bibliotheca Orientalis), cu titlulCartea despre Tao i virtuile sale. O a doua ediie a aprut cuacelai titlu la Editura Meteor, in 2003.

Aceast a treia ediie este diferit stilistic de primele dou.n plus, am ales ascultnd o sugestie mai veche a unui orientalist s nu mai traduc titlul Dao de jing n limba romn.

(erban Toader)


3/43

Dao de jing

Versetul I

Cuvntul Tao" poate fi rostit, ns acesta nu este Tao cel venic.

Numele su poate fi numit, ns acesta nu este numele venic.

Ceea ce nu are nume este nceputul Cerului i al Pmntului; ceea

ce are nume este obria celor zece mii de fiine i lucruri"1.

De aceea, cel ce nu are niciodat dorine, i va cuprinde taina, iar

cel mereu mpovrat de dorine i va zri hotarul numai.

Aceste dou lucruri au aprut dimpreun, ns au numiri ce se

deosebesc le voi numi laolalt adnci". Mai adnci dect adncul

nsui: poarta ctre noianul de taine.

1wanwu, cele zece mii de fiine i lucruri", reprezint totalitatea fiinelor ilucrurilor din Cosmos; uneori, termenul desemneaz numai fiinele vii sauexclusiv fiinele umane.

5


4/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul II

Pe Pmnt toi tiu c frumosul este frumos, astfel devine el urt!

Toi tiu c bunul este bun: iat cum devine el potrivnicul su!

Prin urmare, fiina i nefiina se nasc una pe cealalt, ceea ce este

anevoios i ceea ce este lesnicios se alctuiesc reciproc, ceea ce este lung

i ceea ce este scurt se desluesc unul prin cellalt, ceea ce este sus i ceea

ce este jos se sprijin unul pe cellalt, sunetele creeaz laolalt muzica iar

ceea ce gsete nainte i ceea ce se afl napoi i fac loc unul altuia.

De aceea Omul Sfnt nfptuiete lucrrile ce aparin non-aciunii

i furete nvtura dat fr vorbe. Cele zece mii de fiine i lucruri"

propesc iar el nu se pune n calea lor; le nate, ns nu caut s le

stpneasc; le creeaz, ns nu atrn de ele; i desvrete lucrarea,

ins nu o ia n stpnire: numai i numai pentru c nu o ia n stpnire,

meritul su rmne cu el.

Versetul III

Dac nu-i vom mai venera pe cei vrednici i virtuoi, i vom face

pe oameni s nu mai lupte pentru mrire.

Dac nu vom mai preui obiectele greu de cptat, i vom face pe

oameni s nu se mai dedea tlhriei; dac nu vom lsa vederii obiecte la

care se poate rvni, vom face ca sufletele oamenilor s nu mai fie

tulburate.

Prin urmare, iat cum va crmui Omul Sfnt: va seca inimile i va

umple pntecele; va domoli poftele i va ntri oasele; va face mereu ca

oamenii s nu aib tiin i s nu aib pofte; i va face pe cei nvai s

nu se ncumete a fptui.

Slujete-te de non-aciune i astfel nu va mai fi nimic nernduit

cum se cuvine.

6 7


5/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul IV

Tao este vid, i totui noi ne slujim de el; el pare nencetat c este

gol.

O, genune! El pare s fie strmoul celor zece mii de linie i

lucruri".

Tocete-i ascuiul i pune capt neornduielii, ascunde-i

strlucirea i fii asemeni colbului.

O, limpezime de cletar! El pare a vieui venic. Eu nu tiu al cui

urma el este: pare un strmo chiar, al mpratului Ceresc.

Versetul V

Cerul i Pmntul nu cunosc omenia": ele se poart cu ,,cele

zece mii de fiine i lucruri" la fel cum s-ar purta cu nite cini de paie";

Omul Sfnt nu cunoate omenia": el se poart cu oamenii la fel cum s-ar

purta cu nite cini de paie".

ntinderea dintre Cer i Pmnt se aseamn, negreit, cu foalele

fierarului: este goal, i totui nesecat! Cu ct se mic, cu-att sufl mai

mult aer. Vorba mult mpuineaz viaa: a pstra nluntru vidul este mai

presus.

8 9


6/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul VI

nsuirea vii este nemurirea aceasta se numete nefiin" i

fiin". Poarta ctre nefiin" i fiin" se numete ,,obria Cerului i a

Pmntului". Nentrerupt, ea d semne c vieuiete; m slujesc de ea

fr ca ea s osteneasc.

Versetul VII

Cerul i Pmntul vor vieui ndelung. De ce Pmntul i Cerul

pot vieui ndelung? Fiindc ele nu vieuiesc pentru ele nsele, iat de ce

pot vieui ndelung.

Prin urmare, Omul Sfnt se pune pe sine la urm, i totui el se

afl nainte; nu se precupeete pe sine, i totui rmne n via. Nu se

ntmpl aa oare tocmai din pricin c el se druiete pe sine?! Iat de ce

i st n putin s se mplineasc pe sine.

10 11


7/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul VIII

Buntatea desvrit se asemuiete apei: apa aduce de bun voie

voie folos celor zece mii de fiine i lucruri" i nu caut a lupta cu

acestea. Ea se gsete n locurile pe care oamenii de rnd le ursc, iat de

ce apa se nrudete cu Tao.

Printre oameni, s fim modeti; gndurile s ne fie adnci; s

slujim fiinele, cu buntate; vorba s ne fie neprefcut; cnd crmuim

ara, s aducem pacea; cnd rnduim lucrurile, s fim destoinici; s

nfptuim fiecare lucru la vremea cuvenit.

Numai i numai din pricin c nu lupt, iat de ce apa este fr

pcat.

Versetul IX

A pzi cu strnicie bunuri i a le spori nu este mai presus de a

nceta la vremea cuvenit. ngrijind de sbii i ascuindu-le nu le vom

putea avea la venicie. Cnd aurul i jadul umplu odile, nu se va putea

gsi nimeni care s le poat strjui. Cunoscnd ndestularea i mrirea, de

te vei arta trufa, tu singur i vei pricinui prpdul.

Desvrindu-i lucrarea, numele tu se va face cunoscut, iar tu

s te retragi -- acesta este Tao al Cerului.

12 13


8/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul X

Cuprinznd hun ipo2i pzindu-le laolalt, nu vor putea fi astfel

nedesprite?

Adunndu-i qi-ul3i dobndind blndeea, nu te vei putea asemui

astfel cu un prunc abia nscut?

Limpezindu-i privirea pentru a zri n adncime, nu vei putea fi

astfel lipsit de neajunsuri?

Iubind norodul i crmuind ara, nu vei putea fi astfel fr

aciune?

Poarta Cerului se deschide i se nchide nu vei putea ajunge

astfel la blndeea unei femele?

Luminndu-te i ptrunznd n cele patru zri, nu vei putea ajunge

astfel s fii netiut?

Tao nate fiinele i lucrurile, i le hrnete. El creeaz, ns nu ia

n stpnire, rnduiete lucrurile, ns nu atrn de ele, se gsete naintea

fiinelor i lucrurilor, ns nu se socoate stpn: toate acestea se numesc

virtuile adnci ale lui Tao.

2 Heshang Gong vorbete despre hun ipo n comentariul Versetului VI. VersetulX cuprinde povee legate de practica ezoteric a sistemului Nei Dan.3 qizhen qi (,,qi-ul adevarat),yuan qi (,,qi-ul originar), reprezint suflulvital care anim fiinele i plantele, existent la natere. El trebuie ns cultivatnencetat, n timpul vieii, prin tehnici de tip qigong.

Versetul XI

Cele treizeci de spie se nmnuncheaz n butucul roii locaul

gol al roii ascunde folosul carului.

Se frmnt lutul i se plmdesc oale locaul lor gol ascunde

folosul oalelor.

Se dltuiesc pori i ferestre, durndu-se-ncaperi folosul

ncperii se gsete n cuprinsul gol al acestora.

Prin urmare, fiina slujete drept reazem,4 iar nefiina aduce

folosul.

4Li are aici sensul de ,,reazem,sprijin, suport.

14 15


9/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XII

Cele cinci culori orbesc ochii omului iar cele cinci sunete i

asurzesc urechile; cele cinci gusturi5 i strepezesc gura iar goana-n lung

i-n lat i vntoarea clare i smintesc sufletul: obiectele preioase l

mping pe om la ucidere.

Prin urmare, Omul Sfnt se ngrijete de pntece, iar nu de ochi.

Aadar, el leapd acest din urm lucru, alegndu-l pe cel dinti6.

5 Cele cinci culori: verde, galben, rosu, alb, negru; cele cinci sunete: cele cincinote ale gamei melodice tradiionale chineze; cele cinci gusturi: dulce, acru,amar, picant si srat.6 Dinyuan qi (,,suflul originar, pe care Heshang Gong l identific cu Tao) s-azmislit cuplulyin-yang, iaryin si yangau zmislit ,,suflul limpede (Cerul),,,suflul tulbure (Pmantul) si ,,suflul ngemnat, care nsufleete omul.

Versetul XIII

Mrirea i njosirea se asemuie nelinitii: teama7 c o mare

nenorocire te va rzbi. Ce se numete ,,mrire i njosire? Mrirea8este

lipsit de nsemntate: dobndirea ei se asemuie nelinitii, pierderea ei se

asemuie nelinitii. Iat ce nseamn ,,mrirea i njosirea se asemuie

nelinitii. Ce se numete ,,teama c o mare nenorocire te va rzbi? De

ce oare ndur eu mari nenorociri? Din pricina egoismului meu. Biruind

egoismul, a mai ndura eu oare vreo nenorocire ?!

Prin urmare, dac i preuieti trupul, socotindu-l la fel de

nsemnat ca al celorlali oameni, atunci l poi lsa n pstrare oamenilor;

dac i iubeti trupul socotindu-l la fel de preios ca al celorlali oameni,

atunci l poi ncredina oamenilor.

7Gui are aici, potrivit lui Heshang Gong, nelesul de ,,team, a se teme, iarruoare sensul de ,,a rzbi, a(-l) ajunge.8 n textul comentat de Heshang Gong: ,,njosirea/umilirea este lipsit densemnatate: dobndirea ei se asemuie nelinitii, pierderea ei se asemuienelinitii. n comentariul textului ns, Gong vorbete tot despre ,,dobndireamririi si ,,pierderea mririi, nu despre ,,dobndirea umilirii si ,,pierdereaumilirii.

16 17


10/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XIV

l privesc, ns nu l zresc: numele su este ,,neted; l ascult,

ns nu l desluesc: numele su este ,,puin; l apuc, ns nu mi-l pot

nsui: numele su este ,,rar.

Pe aceste trei lucruri nu poi ajunge a le cerceta; prin urmare, ele

sunt contopite, alctuind un tot.

El nu este strlucitor n partea sa de sus i nici ntunecat n partea

sa de jos. E nesfrit, cu neputin de numit. El se-napoiaza la starea de

nefiin.

Iat ce se numete ,,form fr form, ,,nfiare fr coninut;

iat ce se numete ,,ntunecos, neclar.

l ntmpin, ns nu-i zresc partea dinainte; l urmez, ns nu-i

zresc partea dinapoi.

Pstrndu-l pe Tao cel vechi, vei stpni ceea ce vieuiete astzi.

Dac i este cu putin s ptrunzi obria cea veche, se va numi

c ai ptruns rostul lui Tao.

Versetul XV

n vechime, cei menii s se desvreasc prin Tao erau netiui,

ns atottiutori; att de adnci, cu neputin de a fi cunoscui.

Numai i numai din pricin c nu puteau fi cunoscui, iat de ce

att de greu le pot da o nfiare!

Erau prevztori, ca atunci cnd se trece, n timpul iernii, un

puhoi.

Temtori temndu-se parc de vecinii din jur.

Respectuoi, asemenea unui oaspete.

Nencordai, aidoma gheii topindu-se.

Neprefcui: erau asemenea lemnului nelucrat.

Cuprinztori: asemenea vilor dintre muni.

Nedesluii preau nceoai!

Cui i este cu putin ca din tulburare, s capete netulburarea,

limpezindu-se ncetul cu ncetul?

Cui i este cu putin ca-n nemicare fiind, ntruna s lucreze,

ncetul cu ncetul mplinindu-se?!

Cel care pzete acest ,,Tao, nu caut s strluceasc; numai i

numai din pricin c nu caut a strluci, iat de ce i este cu putin s se

arate nensemnat, iar nu ca unul proaspt ncununat de izbnd.

18 19


11/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XVI

Caut s ajungi la vidul desvrit i s rmi netulburat i

neclintit.

,,Cele zece mii de fiine i lucruri se nmulesc laolalt, iar eu

tiu c ele se vor napoia la rdcin.

Prin urmare, fiinele i lucrurile capt o sumedenie de nfiri

i toate se vor napoia la rdcin lor. napoierea la rdcin nseamn

,,nemicare, iar ,,nemicare nseamn ,,redobndirea vieii.

,,Redobndirea vieii nseamn ,,rnduial. A cunoate ,,rnduiala se

numete ,,a fi luminat.

Dac nu cunoti ,,rnduiala, lucrnd cu nesbuin, vei cunoate

prpdul.

Cunoscnd ,,rnduiala, vei fi cuprinztor; cuprinztor i prin

urmare drept; fiind drept vei fi crmuitor; crmuitor, una cu Cerul deci; cu

Cerul, aadar cu Tao, iar Tao-nseamn venicie. Vei face ca trupul s i

piar, fr a cunoate primejdia.

Versetul XVII

Despre Suveranul din vechime, supuii tiau c exist, numai att.

Pe urm, au fost aceia pe care supuii i simeau aproape i i

preamreau.

Pe urm, au fost aceia de care se temeau i pe care cutau s i

nele; ncrederea n Suveran era nendestultoare, iar printre supui erau

oameni nencreztori.

Suveranul prea s pun pre pe vorbe.

Ducndu-mi la bun sfrit lucrarea, cei muli nu vor socoti dect

c am nfptuit ceea ce se cuvenea.

20 21


12/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XVIII

Cnd desvritul Tao este-ndeprtat, ,,omenia i ,,dreptatea se

ivesc.

Cnd iscusina se face cunoscut, se ivete neltoria desvrit.

Cnd n familie nu se afl nelegere, ,,respectul filial i ,,iubirea

parinteasca se vor face cunoscute.

Cnd ara este n neornduial, apar ,,dregtorii devotai.

Versetul XIX

Pune capt nelepciunii i leapd iscusina: ctigul oamenilor

va fi nsutit.

Pune capt ,,omeniei i renun la ,,dreptate: astfel oamenii vor

redobndi ,,respectul filial i ,,iubirea parinteasca .

Pune capt miestriei i leapd ascuimea: astfel nu se vor mai

gsi hoi i tlhari.

Cci aceste trei lucruri nu sunt ndestultoare n alctuirea

rnduielilor.

Prin urmare, iat ce li s-a ncredinat poruncilor: s te ari

modest i s pzeti n suflet simplitatea; gndete-te mai rar la tine i

mpuineaz-i poftele.

22 23


13/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XX

Punnd capt nvturii nu vei mai fi frmntat de griji.Ce deprtare este oare ntre rspunsul blnd i cel nepstor? Ce

deprtare este oare ntre bine i ru?

Nu poi s nu te temi de ceea ce oamenii se tem.

O! Npdit de ierburi; omul rtcete nc!

Oamenii de rnd sunt voioi, ca atunci cnd este primit n ospeie

un mare dregtor, ori ca atunci cnd urc pe tpanele-nverzite; ci numai

eu sunt limpede, fr dorine. M asemui unui prunc ce n-a-nvat a rde

nc i vai! uor i iute eu par c n-am lca la care s m-nturn!Oamenii de rnd au din belug, ci numai eu par nevoia. Eu sunt

ca gndul unui om netiutor! Sunt nedesluit!

Oamenii de rnd i scot la iveal strlucirea, ci numai eu par

ntunecat; oamenii de rnd sunt iscoditori, numai eu singur sunt tcut.

ndeprtai, ei par mereu umbrii. Neauzii, par venic rtcii!

Oamenii de rnd au cu toii un rost, numai eu sunt nevrednic i

apar demn de dispre.

Ci eu m deosebesc de oameni, cci socot de cuviin s cerhran de la ,,mam".

Versetul XXI

n tot ceea ce desvritul de9

cuprinde, numai pe Tao l va urma.Cnd Tao este lucru, este neclar i-ntunecos! Ci nluntrul lui se

afl-nfiare. ntunecos, neclar! Ci nluntrul lui se afl-nfiare.

ntunecos, neclar! Ci nluntrul lui se afl lucru. ntunecos, ceos! Ci

nluntrul lui se afl via, iar viaa lui e negreit adevrat, cci nluntrul

lui aflm statornicie.

Din vechime pn astzi, numele su un a pierit, iat de ce zrim

nceputul noianului de fiine i lucruri.

Cum oare tiu c nceputul lor astfel se arat? Slujindu-m deceea ce vd astzi.

9 Am considerat aici c termenul de exprim proiecia total a lui Tao, nu doarparticularizarea sa, de aceea am optat pentru transcrierea ca atare a termenului , iarnu pentru o traducere explicita (,,virtute/virtui a/ale lui Tao); termenul esteexpus mai amanunit in Versetul X.

24 25


14/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XXII

Numai dac eti ne-ntregit te vei mplini; numai dac eti ndoit te

vei ndrepta, numai dac eti scobit te vei umple; numai dac eti nvechit

te vei nnoi; numai avnd puin vei putea cpta. Avnd mult, vei rtci.

Iat de ce Omul Sfnt i pzete cu strnicie Unitatea, fiind o

pild pentru cei aflai sub Cer.

Nu cuta s iei la iveal: astfel vei fi cunoscut; nu socoti c doar

tu ai dreptate: astfel adevrul va fi-nvederat; nu socoti c-ai avea un merit:

astfel vei fi ludat; nu socoti c eti nsemnat: astfel vei tri ndelung.

Numai i numai din pricin c nu lupt, iat de ce sub Cer nu se afl

nimeni cruia s-i fie cu putin s lupte cu Omul Sfnt.

S fie slova din vechime ,,ndoaie-te, astfel te vei rentregi doar

vorb goal?! Cu-adevrat te vei rentregi i te vei rentoarce.

Versetul XXIII

A vorbi puin este firesc.

Vntul nverunat nu dureaz o diminea ntreag, ploaia repede

nu dureaz o zi ntreag. Cine le rnduiete pe acestea? Cerul i Pmntul.

Nici chiar Cerului i Pmntului nu le st n putin s le fac s dureze,

cum ar putea atunci omul s fie astfel?!

Prin urmare, ntre cei care nfptuiesc lucrurile n Tao, cel

nzestrat cu Tao, este una cu Tao; cel nzestrat cu virtuile lui Tao este una

cu virtuile lui Tao. Cel care l pierde pe Tao, este una cu pierderea sa de

ctre Tao.

Pe cel care este una cu Tao, i Tao l va lua cu sine; pe cel care

este una cu virtuile lui Tao, i virtuile lui Tao l vor lua cu ele; pe cel

care este una cu pierderea, i pierderea l va lua cu sine. Cnd ncrederea

nu este ndestultoare, se vor gsi oameni nencreztori.

26 27


15/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XXIV

Cel nlat pe vrfuri nu va sta ferm, cel care calc cu pai mari

nu va nainta.

Cel care se scoate pe sine la iveal nu va fi cunoscut; cel ce

socoate c are dreptate nu i va face cunoscut adevrul; cel ce socoate c

are vreun merit, nu va fi ludat; cel ce socoate c este-nsemnat, nu va

dinui.

Dinaintea lui Tao, acestea sunt ca rmiele de hran, ori ca

negii... ntre fiine se nate ur mpotriva acestora. Iat de ce omul

nzestrat cu Tao se ine departe.

Versetul XXV

Exist o fiin alctuit nedesluit, ce vieuiete dinaintea Cerului

i a Pmntului. Ea este neauzit i nevzut, este de sine stttoare i

neschimbtoare; ea curge pretutindeni fr a osteni.

Poate c este ,,mama Pmntului. Eu nu-i cunosc numele o

voi numi ,,Tao; m strduiesc s i mai gsesc un nume i s i spun

,,mare. ,,Mare nseamn ,,venic curgtor; ,,venic curgtor

nseamn ,,ntins, nseamn ,,ntors ntre fiine i lucruri.

Prin urmare, Tao este mare, Cerul este mare, Pmntul este mare,

iar Suveranul este, de asemenea, mare. n Univers se afl patru lucruri

mari, iar Suveranul, iat, este unul dintre acestea. Omul s urmeze pilda

Pmntului, Pmntul s urmeze pilda Cerului, Cerul s urmeze pilda lui

Tao. Tao lucreaz prin el nsui.

28 29


16/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XXVI

Grija este rdcina nepsrii; netulburarea este stpna

nesbuinei.

De aceea, Omul Sfnt cutreier din zori i pn-n sear, ns nu

i prsete poverile. Dei are n stpnire priveliti semee i lcauri ale

desftrii, el este nepstor.

Cum i-ar ngdui atunci ,,stpnul a zece mii de care s

nesocoteasc ara prin purtarea sa?! Dac va nesocoti ara, atunci i va

pierde dregtorii; dac va fi nesbuit, atunci i va pierde domnia.

Versetul XXVII

Omul Sfnt se pricepe s peasc: el nu las urme: se pricepe s

griasc, negsindu-se neajuns care s-i fie artat; se pricepe s

socoteasc, fr a se sluji de unelte de socotit; se pricepe s zvorasc: nu

se slujete de ivr, ns poarta nu poate fi descuiat; se pricepe a nnoda:

nu se slujete de funii, ns nodul nu este cu putin s fie dezlegat.

De aceea, Omul Sfnt e nclinat ctre mntuirea semenilor, iat

de ce el nu i prsete pe oameni; Omul Sfnt e nclinat ctre mntuirea

fiinelor, iat de ce nu le prsete. Aceasta se numete a te cluzi dup

nelepciune.

Prin urmare, cel bun este dasclul celui care nu este bun; cel care

nu este bun, este temelia celui bun. Dac este nesocotit dasclul, iar

temelia nu este preuit, n ciuda iscusinei, un mare ntuneric va domni.

Aici este miezul i taina.

30 31


17/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XXVIII

De vei cunoate tria, pzind ns blndeea, vei fi precum e valea

pentru cele aflate sub Cer. Fiind vale pentru semeni, virtuile venice ale

lui Tao nu te vor prsi i te vei napoia la pruncie.

De vei cunoate partea-i alb, pzindu-i ns partea neagr, vei fi

o pild pentru cei aflai sub Cer. Fiind pild pentru semeni, virtuile

venice ale lui Tao vor fi fr pcat iar tu te vei napoia la Unitate10.

De vei cunoate mreia-i, pzindu-i ns umilina, vei fi precum

e valea11pentru cele aflate sub Cer. Fiind vale pentru semeni, virtuile

venice ale lui Tao vor fi atunci ndestulate i te vei napoia la

nceputuri12.

Cnd buteanul13 este despicat, el se preschimb-n lucruri; cnd

Omul Sfnt este numit dregtor, el devine mai-mare peste semeni. Astfel,

domnia va fi desvrit, fr dezbinare.

10 Am tradus astfel termenul wuji; vezi Versetul VI, precum i introducerea la

traducerea noastr.11 Am tradus prin vale" att termenul qi (pru de munte"), paragraful nti, cti termenul consacrat, gu, din paragraful al doilea.12 , 10 Am tradus prin nceputuri", respectiv butean" (lemn neprelucrat),termenul pu; vezi Versetul al XV-lea.

13

Versetul XXIX

Dac vreunul va voi s domneasc sub Cer i va lucra dup bunul

plac, eu tiu c aceluia nu i va fi cu putin.

ara este un obiect nsufleit, nu se cuvine s lucrezi dup bunul

plac. Cel care lucreaz dup bunul plac va fi nfrnt, cel care vrea s o

subjuge, o va pierde.

Astfel unele fiine merg, iar altele le urmeaz; unele sunt calde,

iar altele sufer de frig; unele sunt puternice, iar altele sunt slabe; unele

sunt la adpost, altele sunt n primejdie.

Iat de ce Omul Sfnt ndeprteaz preamultul, risipa i tihna.

32 33


18/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XXX

Cel care l slujete pe Suveran prin mijlocirea lui Tao, nu se

folosete de arme, artndu-i tria n faa supuilor; acesta, cnd merge la

rzboi, caut s sfreasc iute.

Npdit de blrii i de mrcini va fi locul unde otirile au

poposit; n urma unei mari otiri vor fi, negreit, recolte srace.Iat de ce, cel bun biruiete, iar apoi pune capt luptei; nu se

ncumet s lupte pentru a fi numit puternic.

Cel bun biruiete, ns nu se arat puternic; biruiete, ns nu se

preamrete pe sine; biruiete, ns nu se arata trufa; biruiete, ci numai

din pricin c nu are-ncotro; el biruiete, ns nu se socoate puternic.

Cnd fiinele i lucrurile ajung la deplina nflorire, atunci vor

ncepe s mbtrneasc iat ce se cheam potrivnic lui Tao. Ceea ce

este potrivnic lui Tao curnd se va stinge.

Versetul XXXI

O arm grozav este o unealt a nenorocirii, pe care fiinele o

dumnesc; de aceea, cel nzestrat cu Tao se ine departe de arme.

Omul Sfnt14 preuiete locul din stnga, iar cel care se slujete de

tria armelor preuiete locul din dreapta; armele sunt unelte ale

nenorocirii, nu sunt uneltele Omului Sfnt. Cnd este silit s ridicearmele, Omul Sfnt se afl n frunte, netulburat.

El este biruitor, ns nu se socoate grozav, cci cel care se socoate

astfel, acela se tulbur cnd ucide. Celui care se bucur cnd ucide, nu i

este cu putin s capete gndurile bune ale semenilor si.

Lucrurile norocite preuiesc locul din stnga, iar cele nenorocite

preuiesc locul din dreapta; generalul de rang inferior se aaz pe locul

din stnga, iar cel de rang superior se aaz pe locul din dreapta

aceasta vrea s spun c se cuvine s mergi la rzboi cu sufletul cernit;cnd sunt ucii muli oameni, se cuvine s-i plngi cu lacrimi amare;

ieind biruitor, se cuvine s sfreti cu rnduialadengropciune.

14 Am tradus astfel, i n acest verset, termenul junzi, pe care l-amechivalat cu shengren.

34 35


19/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XXXII

Tao este venic, nu are nume. Tao 15, dei se arat nensemnat, cei

aflai sub Cer nu se ncumet s-l socoat slujitor. Crmuitorul, dac i st

n putin s-l pzeasc, cele zece mii de fiine i lucruri l vor sluji de

bunvoie.

Cerul i Pmntul se mpreun, fcnd s se atearn o rou

dulce. ntre oameni nu se gsete nimeni care s le porunceassc, ns

roua se aterne pretutindeni, n chip firesc.nceputul a zmislit ceea ce are nume. Numirile o dat ivite,

vom ti atunci unde s punem capt rnduielii lucrurilor. Dac tim unde

s punem capt rnduielii lucrurilor, nu vom cunoate primejdia.

De-am cuta s-l nfim pe Tao, aa cum s-ar afla sub Cer,

l-am asemui cu uvoaiele i cu praiele curgnd ctre fluvii i mri.

15 "Literal: pu; vezi Versetul XVi Versetul XXVIII.

Versetul XXXIII

Cel care cunoate oamenii, este nelept; cel care se cunoate pe

sine este luminat.

Cel care nvinge oamenii, are trie; cel care se nvinge pe sine

este puternic.

Cel care nelege ndestularea, este avut.

Cel care pete ctre desvrire, neclintit, acela are voin.

Cel care nu i rtcete rostul va vieui ndelung.Ce l care pleac dintre cei vii, ns nu este dat uitrii, acela va fi

mult vreme printre semeni.

36 37


20/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XXXIV

Desvritul Tao se afl pretutindeni, negreit! i este cu putin

s fie i la stnga, i la dreapta.

Cele zece mii de fiine i lucruri cresc prin mijlocirea sa iar el

nu le ndeprteaz; i duce la bun sfrit lucrarea, ns nu se face

cunoscut; se ngrijete de fiine i le hrnete, ns nu se socoate stpn.

Tao este ntotdeauna lipsit de dorine poate fi numit

nensemnat; cele zece mii de fiine i lucuri se ndreapt spre el, nsel nu se socoate stpn astfel l numim mre. Iat de ce Omul Sfnt

nu se socoate mre nicicnd, i astfel i st n putin s-i desvreasc

mreia.

Versetul XXXV

Spre cel care cu strnicie pe Tao16 l pzete, mulimea se

ndreapt. Se-ndreapt ctre el, ci el nu caut s-aduc vtmare. Tihna i

mpciuirea vor domni.

Muzica i desftarea sunt asemenea drumeului, vremelnic

zbovind.

Cnd Tao este slobozit pe gur, searbd vai! ct de slciu!

Caut s-l vd, dar nu-l zresc cu totul; dau s-l ascult, dar nu l desluesc.De Tao m slujesc, dar s-l sfresc nu-mi este cu putin.

16 Literal: mreaa-nfiare" (da xiarig), metafor pentru Tao; am urmat, cade cele mai multe ori n lucrarea noastr, ndrumrile lexicale ale lui HeshangGong.

38 39


21/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XXXVI

De vei voi s micorezi un lucru, nti i-nti s l mreti.

De vei voi ca s slbeti un lucru, nti i-nti s-l ntreti.

De vei voi s i strneti cderea, nti i-nti s l ridici.

De vei voi s-l faci s piard, nti i-nti s-i druieti.

Iat ce se cheam profund i limpede.Ceea ce este blnd i moale biruiete ceea ce este tare i puternic.

Petelui nu-i este cu putin s prseasc adncurile; n ar, armele

ascuite nu se cuvine s fie artate oamenilor.

Versetul XXXVII

Tao este mereu fr aciune, ns nu las nimic nernduit cum se

cuvine.

Crmuitorului, de-i este cu putin s-l pzeasc, cele zece mii

de fiine i lucruri se vor preschimba n chip firesc.

Fiinele i lucrurile se vor preschimba, iar dac dorinele se vorivi, le voi domoli slujindu-m de nceputul fr nume.

Nici nceputul fr nume nu va avea dorine. Nu va avea

dorine, cci este nemicat, iar supuii se vor ndrepta n chip firesc.

40 41


22/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XXXVIII17

Virtutea18 desvrit nu se socoate virtute, iat de ce are cu-

adevrat virtute.

Virtutea nedesvrit se socoate fr-ncetare virtute, iat de ce

nu are virtute.Virtutea desvrit nu are aciune i nu caut s acioneze;

virtutea nedesvrit are aciune i este aplecat ctre aciune.

Omenia desvrit are aciune, ns nu este aplecat ctre

aciune; dreptatea desvrit are aciune i este aplecat ctre aciune;

ritualul19 desvrit are aciune i nimeni nu i se supune; astfel, braele vor

fi suflecate i ridicate mpotriva oamenilor.

Aadar, dup Tao urmeaz virtuile sale; cnd virtuile lui Tao

sunt rtcite, n urma lor rmne omenia; cnd omenia este rtcit, nurma ei rmne dreptatea, cnd dreptatea este rtcit, n urma ei rmne

ritualul. Ritualul arat sfritul credinei20i al ncrederii21 i nceputul ne-

ornduieli.

Putina de a prezice arat partea vremelnic a lui Tao i nceputul

necunoaterii. De aceea Suveranul desvrit se afl-n neprefctorie, iar

nu n minciun, vieuiete n adevr, nu n vremelnicie. Alung prin

urmare cel din urm lucru i nsuete-i-l pe cel dinti.

17 Acesta este, potrivit alctuirii lui Heshang Gong, primul verset al seciuniiposterioare a Crtii despre Tao; n seciunea anterioar este nfiat noiunea deTao, iar n cea care debuteaz prin acest verset este nfiat noiunea de de(virtute/virtui a/ale lui Tao).18 Am preferat aici forma de singular, totalizatoare.19li; vezi comentariul paragrafului patru.20zhong21xin, vezi comentariul paragrafului cinci

Versetul XXXIX

Iat lucrurile ce dobndeau, n strvechime, Unitatea:

Cerul dobndea Unitatea, limpezindu-se.

Pmntul dobndea Unitatea, domolindu-se.

Natura dobndea Unitatea, nsufleindu-se; valea dobndeaUnitatea, umplndu-se; cele zece mii de fiine i lucruri dobndeau

Unitatea, zmislindu-se; crmuitorul dobndea Unitatea pentru a ndrepta

ara.

Cei din vechime ne spun s lum aminte: de nu se limpezete,

Cerul se va frnge negreit; de nu se domolete, Pmntul, negreit, va

rbufni; de nu se-nsufleete, Natura se va stinge negreit; de nu se umple,

valea vai! cu totul va seca; de nu se zmislesc, din fiine i din

lucruri nimic nu va rmne, e netgduit; crmuitorul, dac-i nesocoteterostul, tiu bine c domnia-i se va rtci.

Astfel, ceea ce este umil este rdcina a ceea ce este nsemnat;

ceea ce este scund se afl la temelia a ceea ce este nalt. Iat de ce

crmuitorul se numete pe sine rzle, nensemnat, nevrednic22. Nu-

nseamn oare acest lucru a socoti drept temelie ceea ce e nensemnat? Nu-

nseamn oare?! De aceea, cnd cutm a-nirui tot ce slujete la alctuirea

unui car, ntregul i va pierde rostul. S nu-i doreti a fi preios ca jadul,

fii ne-nsemnat, ca piatra.

22gu (rzle, singur"); gua (puin, nensemnat"); bu gu (nevrednic").

42 43


23/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XL

Rentoarcerea la rdcin iat micarea lui Tao.

Blndeea iat folosul lui Tao.

Fiinele aflate sub Cer se zmislesc din fiin, iar fiina se

zmislete din nefiin.

Versetul XLI

Brbatul desvrit, auzind de Tao, se ostenete s-l nfptuiasc;

brbatul mijlociu, auzind de Tao, l pzete i il pierde, pe rnd; brbatul

mrunt, auzind de Tao, rde n liohote de el, cci de n-ar rde, n-ar fi cu

putin s se numeasc Tao.

Astfel s-a statornicit vorba: nelegerea lui Tao se aseamn

netiinei; ptrunderea n Tao se aseamn mersului ndrt; Tao se arat

firesc, asemenea tuturor vieuitoarelor.Virtutea23 desvrit se aseamn Vii; albul desvrit pare

ntinat; virtutea de necuprins pare nendestultoare; ntemeierea virtuii se

aseamn rtcirii iar neprefctoria pare a se preschimba mereu.

Un ptrat nemrginit nu are unghere; un vas mare se desvrete

cu vremea; un sunet rsuntor arareori e desluit; un chip ntins rmne

nezrit. Tao este luntric, el nu are nume. Ci numai Tao s tie s i

slujeasc pe oameni si sa i duc la desvrire.

23de, cum am mai aratat, forma de singular (virtute") semnific, n lucrareanoastra totalitatea virtuilor lui Tao, proiecia total a lui Tao.

44 45


24/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XLII

Tao zmislete Unul, Unul zmislete Doiul, Doiul zmislete

Treimea, iar Treimea zmislete cele zece mii de fiine i lucruri.

,,Cele zece mii de fiine i lucruri l poart n spinare pe yin i l

mbrieaz pe yang; vidul i suflul24alctuiesc armonia.

Ceea ce oamenii ursc sunt numai i numai pribegia,

nensemntatea i nevrednicia25, ns crmuitorii se slujesc de nelesul lor

pentru a se denumi pe ei nii. Iat de ce, ntre fiine, unele caut s

descreasc, i astfel sporesc, iar altele caut s sporeasc, i astfel

descresc.

Ceea ce oamenii ne nva, i eu am s povuiesc: Un despot va

pieri nainte de vreme. Voi face din aceasta un nceput pentru nvtura

mea.

24 chong (vid, gol") i qi (suflu"); am tradus prin vid" termenul chong,potrivit accepiei pe care Lao zi o d cuvntului n Versetul IV.

25gu, gua, bu gu (vezi Versetul XXXJX) innd seama de lipsaflexiunii n morfologia limbii chineze, am tradus termenii potrivit contextului, dndu-le valoare substantival.

Versetul XLIII

Cel mai firav lucru aflat sub Cer gonete nestingherit nluntrul

celui mai vrtos lucru ce se gsete sub Cer. Nefiina 26ptrunde prin ceea

ce este des. De aceea, eu tiu c non-aciunea aduce folos. La nvtura

fr vorbe i la folosul non-aciunii, sub Cer, arareori se-ajunge.

26 Literal: wu you.

46 47


25/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XLIV

Ce este mai aproape, tu nsui sau mrirea ? Ce e mai nsemnat, tu

nsui sau ctigul ? Ce e mai demn de a ngrijora, a pierde sau a cpta ?

Prin urmare, precupeind peste msur, vei ndura mari pierderi,

negreit; agonisind nentrerupt, vei pierde, negreit, la fel de mult.

Dac vei ti cnd este-ndeajuns, nu vei cunoate njosirea; dacvei ti cnd se cuvine s-ncetezi, primejdia te va va ocoli astfel vei

vieui ndelung.

Versetul XLV

mplinirea desvrit se aseamn nemplinirii; folosul su este

neostenit. Plintatea desvrit se aseamn golului; folosul su este

nesfrit.

Dreptatea desvrit pare a ndura nedreptate; miestria

desvrit se aseamn nendemnrii; vorba iscusit se aseamngngvelii.

Iueala biruiete frigul iar nemicarea biruiete cldura.

Netulburarea27 este pild pentru cei aflai sub Cer.

27 Literal: limpede i nemicat" (qingjitig); nelulburarea este natura lui Taonceputul i locul de rentoarcere al tuturor fiinelor i lucrurilor, elul celui carese desvrete ntru Tao; limpezimea este nsuirea Cerului iar nemicarea estensuirea Pmntului; gndurile omului trebuie s fie limpezi iar trupul s-i fienemicat numai astfel se va uni cu Tao. Vezi Ren Farong, Explicareanelesului crii.

48 49


26/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XLVI

Atunci cnd sub Cer se gsete Tao, caii cei iui vor ngra

ogorul; atunci cnd sub Cer nu se gsete Tao, caii de lupt i duc zilele

dincolo de zidurile cetii.

Nu se afl vin mai mare dect aplecarea n faa poftelor; nu se

afl prpd mai mare dect necunoaterea msurii; nu se gsete pcat maimare dect dorina de a cpta.

Prin urmare, cunoscnd rostul cumptrii, vei avea fr-ncetare

ndestul.

Versetul XLVII

Nu pesc dincolo de pragul casei, ns cunosc lumea28. Nu

privesc pe fereastr, ns neleg rostul ceresc29. Cu ct te ndeprtezi mai

mult, cu-att vei cunoate mai puin. De aceea, Omul Sfnt nu umbl, ns

cunoate; nu privete, ns ptrunde; nu are aciune, ns nfptuiete.

28 Literal: sub Cer" (tianxia); termenul poate fi tradus, n funcie de context,prin: mprie", oameni, lume, semeni", supui" , China" etc.29 Literal: Tao al Cerului" (tiandao); n gndirea filosofic a Chinei, termenul aresensul de rnduial/rost a /al Universului", ordine imanent a Universului".

50 51


27/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul XLVIII

Dac te dedici nvturii, vei spori cu fiecare zi; dac te dedici lui

Tao, vei descrete cu fiecare zi; vei descrete iar i iar, pn cnd vei

ajunge la non-aciune. Vei fi fr aciune, ns nimic nu va rmne

nedesvrit.

Dac vrei s crmuieti ara, se cuvine s fii nencetat fraciune. Dac cineva va avea aciune, lui nu-i va fi cu putin s

crmuiasc ara.

Versetul XLIX

Omul Sfnt nu are un suflet al su, ci socoate c sufletele celor

muli alctuiesc sufletul su. Celui bun, i voi arta buntate; celui ru i

voi arta, deopotriv, buntate; virtute nseamn prin urmare buntate".

Celui demn de ncredere, i voi arta credin; celui nedemn i voi arta,

deopotriv, credin; virtute-nseamn aadar credin".Omul Sfnt vieuiete ntre semenii si i le poart grija, socotind

c sufletele lor s-au contopit cu al lui; cei muli l ascult i-l privesc cu

sfinenie iar el i socoate, deopotriv, drept copiii si.

52 53


28/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul L

Toi oamenii vin pe lume i se-ndreapt ctre moarte. Dintre

oameni, trei pri din zece rmn n via, trei pri din zece pier nainte de

vreme. Dintre cei care vieuiesc, cei care se mic pe trmul morii

nfieaz, de asemenea, trei pri din zece. Din ce pricin? Din pricin c

traiul lor este cel mai ndestulat.

Se spune prin urmare: Cel care tie s-i desvreasc trupul,

merge pe drum fr s-ntlneasc rinocerul sau tigrul i pleac la oaste

fr a-mbrca armuri. Rinocerul nu are unde s-i nfig cornul, tigrul nu

are de unde s-l apuce cu ghearele iar armele nu au unde s-i mplnte

tiul." Din ce pricin? Din pricin c acela nu are-n sine nici un loc al

morii.

Versetul LI

Tao zmislete fiinele, virtutea30 lui Tao le hrnete, substana le

d forma i nfiare iar vremea le mplinete. Iat de ce printre fiine nu

se afl una care s nu l urmeze pe Tao i s nu dea nsemntate virtuilor

sale. Tao este urmat iar virtuile sale dobndesc nsemntate fr ca cineva

s fi rnduit aceste lucruri, ci ele sunt Natura cea venic.

Prin urmare, Tao zmislete fiinele, le hrnete, le crete, le

dospete, le mplinete, le coace, le ngrijete i le ocrotete.

Tao zmislete, ns nu ia n stpnire, nfptuiete, ns nu caut

a fi rspltit; crete fiinele, ns nu le subjug. Acestea sunt virtui adnci

ale lui Tao.

30 de; am optat i aici pentru forma de singular n tlmcirea noastr(virtute"); termenul apare n comentariul nostru fie n forma de singular, fie nforma de plural, nfind manifestarea lui Tao, considerat integral.

54 55


29/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul LII

Lumea are un nceput, socotit drept mam" a Pmntului;

cunoscndu-i mama", i vei cunoate i fiul"; cunoscndu-i fiul", te vei

napoia la mam" vei face ca trupul s i piar, fr a cunoate

primejdia.

mi voi acoperi deschiztura31, iar porile-mi voi fereca; astfel

nicicnd nu voi mai osteni. De o vei slobozi pe cea dinti i te vei bucura

de ale sale daruri, fr de leac vei fi pn la moarte.

A cunoate lucrurile cnd sunt nc nensemnate, nseamn

nelepciune"; a pzi blndeea se cheam trie". Slujindu-m de

strlucirea lor i re-ntorcndu-m la-nelepciune, nu-mi voi isca prpdul,

lat ce nseamn a duce mai departe rostul cel venic".

31 n comentariul nostru, echivalrile pentru deschiztur" ipoart/pori" sunt inversate n raport cu cele din comentariul lui Heshang Gong;am urmat, n comentariu, ndrumrile lexicale ale monahului Ren Farong i aminserat, consecutiv, i echivalrile stilistice ale lui Heshang Gong, fr a optaexclusiv pentru una dintre echivlari.

Versetul LIII

De-a cunoate lumea ca nimeni altul, pind pe drumul mare,

m-a teme numai s nu rtcesc. Drumul mare este nenchipuit de neted,

i totui oamenii ndrgesc peste msur potecile.

Palatul e din cale-afar de gtit, iar ogoarele sunt necate de

buruieni i grnarele sunt sectuite; curtenii sunt nvemntai n mtsuri

colorate i poart la bru sbii ascuite, se ndestuleaz cu vinuri i bucate

iar averile prisosesc. Iat ce se cheam hoie i risip, acesta vai! nu

este Tao.

56 57


30/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul LIV

Cel priceput s-i ntreasc rdcinile nu poate fi smuls, celui

priceput s-mbrieze nu i se poate lua ceea ce ine la piept; pe acesta, fiii

i nepoii l vor cinsti n veci.

Desvrindu-l pe Tao n tine nsui, virtutea32 i va fi atunci

adevrat; desvrindu-l n familie, virtutea i va fi atunci ndestulat;

desvrindu-l nluntrul obtii, virtutea va fi atunci prelung;

desvrindu-l nluntrul rii, virtutea i va fi atunci mbelugat;

desvrindu-l pe Pmnt, virtutea i va fi atunci pretutindeni33.

Aadar, prin mine nsumi i cunosc pe ceilali; prin mijlocirea

casei mele cunosc i alte case; prin obtea mea cunosc i alte obti; prin

ara mea cunosc i alte ri iar prin Pmnt cunosc Pmntul. Cum oare

tiu eu c Pmntul astfel ni se arat?! Prin ceea ce mi este-aproape.

32de; am tradus termenul prin forma de singular.

33 Literal: prin acesta/aceasta" (yi ci); Lao zi sugereaz aici corespondena microcosmos-macrocosmos i simetria cosmic, n vir tutea obrieicomune a fiinelor i lucrurilor; sintagmayi ci apare i n Versetul XXI, avndns n context valoare temporal, nfind imuabilitatea virtuilor lui Tao.

Versetul LV

A fi din belug nzestrat cu virtuile lui Tao nseamn a te asemui

cu un prunc abia nscut: insectele otrvitoare nu l neap, fiarele

slbatice nu l apuc cu ghearele iar psrile de prad nu se npustesc

asupra lui; oasele i sunt gingae iar muchii i sunt moi, ns el apuc

zdravn cu mna; nu a cunoscut nc unirea dintre brbat i femeie, ns

falusul34 su este viu35, cci smna sa este neatins; plnge-n hohote

fr-ncetare, ns nu rguete, cci suflul su este desvrit.

A cunoate armonia nseamn a fi venic"; a cunoate venicia

nseamn a fi luminat"; a-i mbeluga viaa nseamn a spori"; a-i

supune suflul prin mijlocirea gndurilor nseamn ,,a deveni puternic".

Cnd fiinele i plantele ajung la nflorire, ele ncep

s-mbtrneasc; iat ce se numete potrivnicul lui Tao". Ceea ce i este

potrivnic lui Tao, va pieri nainte de vreme.

34zui, literal; organul genital al sugarului de sex masculin".

35zuo, a se ridica".

58 59


31/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul LVI

Cel care tie nu rostete vorbe; cel care rostete vorbe, nu tie.

S i astupi deschiztura i s i fereci porile!

Tocete-i ascuiul i limpezete-i gndurile tulburi!

Altur-i strlucirea i fii deopotriv cu semenii ti!

Iat ce nseamn a te altura Cerului.

Prin urmare, pe Tao nu i-l poi apropia i nici nu-l poi ndeprta;

nu-l poi mpovra i nici nu poi s fii mpovrat de el; nu poi s fii

nsemnat prin el i nici nu poi s fii nensemnat. De aceea, sub Cer, Tao

este cel mai nsemnat.

Versetul LVII

Slujete-te de dreptate n crmuirea rii, de vicleug n btlie i

de non-aciune cnd rnduieti oamenii.

Cum tiu eu oare c Lumea este astfel? Slujindu-m de ceea ce

vd astzi36:

Sub Cer sunt multe opreliti, iar poporul este cu-att mai nevoia;

printre oameni se afl multe mini iscusite, iar ara este cu-att mai

ntunecat; ntre oameni se gsesc nenumrai meteri iar lucrurile

nemaivzute sporesc ntruna; cu ct legile i poruncile sunt mai

numeroase, cu-att tlharii i hoii sunt mai muli.

De aceea Omul Sfnt spune: Eu sunt fr aciune, iar poporul se

preschimb de la sine; nu lucrez mpotriva firii, iar poporul ajunge, n chip

firesc, s nu ndure lipsuri; eu preuiesc netulburarea, iar poporul se

ndreapt de la sine; nu am dorine, iar poporul devine, n chip firesc,

nentinat.

36 Am urmat ndrumrile lexicale ale lui Heshang Gong, acordndvaloare temporal termenului ci (astzi"), care alctuiete mpreunverbul/prepoziia yi (a se sluji de"/prin") sintagmayi ci; vezi notele la VersetulLIV.

60 61


32/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul LVIII

Cnd crmuirea este tcut, poporul va fi curat; cnd crmuirea

este iscoditoare, poporul va ndura lipsuri.

Nenorocirea vai! are drept reazem fericirea, iar fericirea

este, negreit, ascuns n nenorocire.

Cine le cunoate culmea? Sunt oare lucrurile ntruna

schimbtoare? Ceea ce este firesc redevine nefiresc, iar ceea ce este bun

redevine ru. ns mult vreme s-a scurs de cnd oamenii au uitat aceste

lucruri.

De aceea, Omul Sfnt este drept, ns nu caut a pedepsi; este

nentinat, ns nu caut a vtma; este neprefcut, ns se stpnete; este

luminat, ns nu caut s strluceasc.

Versetul LIX

Cnd rnduieti oamenii i slujeti Cerul, nimic nu se asemuie

cumptrii.

A fi cumptat" nseamn, prin urmare, a purta dinainte cu sine";

a purta dinainte cu sine" se cheam a aduna, iar i iar, virtute".

Adunnd, iar i iar, virtute37, nimic nu va fi de nebiruit.

Nefiind nimic nebiruit, atunci hotaru-i nu va fi tiut. Dac hotarul

virtuii tale nu este de nimeni tiut, atunci i va fi cu putin s crmuieti

ara. Avnd cu sine temelia rii, i va fi cu putin s crmuieti vreme

ndelungat. Iat ce se numete rdcini adnci i tulpin trainic", Tao

cel venic.

37 Am tradus termenul de n textul propriu-zis i l-am redat n comentariul nostru,n acest verset, numai prin forma de singular; la fel i n traducerea comentariuluilui Heshang Gong.

62 63


33/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul LX

A crmui o ar mare este ca i cum ai gti o mncare din peti

mruni.

Slujindu-te de Tao n crmuirea rii, duhurile nu vor rzbi; nu

numai c duhurile nu vor rzbi: nici zeii nu-i vor vtma pe oameni. Nu

numai c zeii nu-i vor vtma pe oameni: nici Omul Sfnt nu-i va vtmape oameni. Astfel, duhul i omul nu se vor vtma unul pe cellalt. De

aceea virtuile lor se vor nmnunchea.

Versetul LXI

rile mari s curg prin aezrile joase i s f ie trm de ntlnire

sub Cer.

Sub Cer, femela biruiete adeseori brbatul prin netulburare.

Femela, slujindu-se de netulburare, se arat smerit; de aceea,

rile mari se smeresc dinaintea rilor mici i astfel dobndesc supunerearilor mici, iar rile mici se smeresc dinaintea rilor mari i astfel

dobndesc ngduina rilor mari.

Prin urmare, unii se smeresc pentru a dobndi, iar alii se smeresc

pentru a fi dobndii. rile mari nu doresc mai mult dect a supune rile

mici i a le ocroti, iar rile mici nu doresc mai mult dect a se supune

rilor mari i a le sluji.

Fiecare dobndete ceea ce i-a dorit, de aceea, cei mari se cuvine

s fie smerii.

64 65


34/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul LXII

Tao este taina celor zece mii de fiine i lucruri".

Este comoara celui vrednic i ocrotitorul celui nevrednic.

Vorbele ncnttoare pot fi mprtite mulimii, iar purtarea

demn de respect poate fi druit oamenilor. Dac omul se arat

nevrednic, de ce s te lepezi de el ?

Astfel, este nscunat Fiul Cerului38 i sunt rnduii cei trei nali

dregtori; chiar dac jadul cel preios este pus dinaintea carului

mprtesc, nimic nu este mai presus de a-l sluji39pe Tao.

Din ce pricin cei vechi l preuiau pe Tao? Nu oare din pricin c

struind cu fiecare zi, vei dobndi, iar dac ai pcate, cu totul se vor

risipi?! Iat de ce Tao, sub Cer, este cel mai nsemnat.

38tianzi, mpratul.39 Am tradus astfel verbelezuo, a sta (turcete) pe rogojin" (i.e. a domni") ijin a cpta o dregtorie". Obiectul fiind, potrivit sintaxei limbii chineze,termenul Tao", am evitat traducerea literal a celor dou verbe.

Versetul LXIII

nfptuiete non-aciunea; lucreaz potrivit firii lucrurilor; gust

din ceea ce nu are gust.

De mare", mic", de mult" i de puin" s nu ii seama, iar la

dumnie, s caui a rspunde prin virtute.

Chibzuiete ceea ce este anevoios cnd este nc lesnicios;

nfptuiete ceea ce este mare cnd este nc mrunt. Sub Cer, lucrurile

anevoioase trebuie s fie ncepute cnd se arat lesnicioase; lucrurile mari

se cuvine s fie pornite cnd se arat mrunte. Iat de ce Omul Sfnt nici-

cnd nu fptuiete lucruri mari i astfel i este cu putin s-mplineasc

ceea ce-i de necuprins.

Aadar, ncuviinarea dat-n grab, negreit, va nsemna ncredere

puin; prea lesne, negreit, va nsemna prea anevoie. Iat de ce, chiar

Omul Sfnt socoate totul drept anevoios, astfel nicicnd nu-ndur greul.

66 67


35/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul LXIV

Ceea ce este domol, e lesne de inut.

Ceea ce nc nu este vdit, e lesne de pus la cale; ceea ce este

ginga, e lesne de a fi zdrobit; ceea ce este mrunt, e lesne de a

fi-mprtiat. nfptuiete lucrurile cnd nc nu s-au zmislit; rnduiete

ara cnd nc nu a cunoscut neornduiala. Un arbore nemsurat s-a nlat

dintr-un lstar subire; un foior cu nou caturi s-a ridicat dintr-o movil

de rn; un drum n deprtri ncepe cu ntiul pas. Cel cu aciune nu va

izbndi; cel care ine cu nverunare va pctui.

Iat de ce Omul Sfnt nu are aciune i prin urmare nu este

nfrnt; nu ine cu nverunare, de aceea nu are pcate, n lucrarea lor,

oamenii sunt adesea aproape de izbnd, ns nu izbndesc. Fii chibzuit i

la sfrit, la fel ca la-nceput, astfel nu i vei irosi lucrarea.

De aceea, Omul Sfnt dorete ceea ce nu este dorin" i nu

preuiete obiectele greu de cptat. El nva ceea ce nu este nvtur"

i se napoiaz n locul de care oamenii s-au ndeprtat. El caut a sluji

firea celor zece mii de fiine i lucruri", ci nu se ncumet s aib aciune.

Versetul LXV

n vechime, cei menii s lucreze ntru Tao, nu cutau s-i

lumineze pe oameni, ci cutau a-i ntuneca.

Poporul este greu de crmuit, ntruct cei iscusii sunt nenumrai;

de aceea, a crmui ara slujindu-te de iscusin nseamn prpd, iar a

crmui ara fr a te sluji de iscusin nseamn bunstare. Cunoaterea

acestor dou lucruri este, de asemenea, o pild de urmat.

A cunoate fr ncetare aceast pild, iat ce se cheam virtute

tainic"40. Ct de adnc este tainica virtute i ct de-ndeprtat! Virtutea

vai! nu este-asemenea mulimii. Astfel se va ajunge la marea

rnduial.

40xuan de

68 69


36/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul LXVI

De ce le este cu putin fluviilor i mrilor s domneasc peste

sute de uvoaie? Deoarece ele tiu s se pun mai prejos de acestea, iat

de ce le este cu putin s domneasc peste sute de uvoaie.

De aceea, Omul Sfnt, dac dorete s fie mai presus de semenii

si, se slujete de vorbele sale, punndu-se mai prejos de ei; dac doretes se gseasc naintea semenilor si, se pune pe sine n urma lor.

Astfel, Omul Sfnt se afl deasupra, ns oamenii nu l socotesc o

povar; se afl nainte, ns oamenii nu l socotesc vtmtor; de aceea,

semenii l pun cu bucurie Domn i nu l nesocotesc. El nu lupt, iat de ce

sub Cer nimnui nu i st n putin s lupte cu el.

Versetul LXVII

Semenii socot cu toii c al meu Tao este mare, prnd de

neasemuit. Numai i numai din pricin c este mare, iat de ce pare de

neasemuit. De este-asemuit, cu vremea el va deveni mrunt.

Eu am cu mine trei comori i le pzesc cu strnicie: cea dinti se

cheam blndee"; cea de-a doua se cheam cumptare" iar cea de-atreia nu cutez s m pun naintea semenilor".

Aadar, fiind blnd, mi este cu putin s fiu viteaz; fiind

cumptat, mi este cu putin s fiu cuprinztor; nu cutez s m pun

naintea semenilor i de aceea mi este cu putin s ajung n fruntea celor

alei.

Dac acum a alunga blndeea, nu ns i drzenia, dac-a

ndeprta i cumptarea, pzindu-mi mreia i de a nceta s m gsesc

la urm, punndu-m-nainte, voi pieri! Blndeea aadar, n lupt va ieibiruitoare, iar n veghe de neclintit se va nfia. Cerul l va mntui pe

cel blnd i l va ocroti slujindu-se de blndee.

70 71


37/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul LXVIII

Cel priceput s mnuiasc armele, nu este viteaz; cel priceput s

mearg la oaste, nu i pierde cumptul; cel priceput s biruiasc

dumanul, nu caut a lupta.Cel priceput a se sluji de oameni, se pune mai prejos de ei.

Aceasta se cheam virtutea de a nu lupta", se cheam putina de a te sluji

de oameni, se cheam a fi pe potriva Cerului rostul cel vechi.

Versetul LXIX

Se spune despre ridicarea armelor: Eu nu m ncumet s fiu

stpn, ci voi fi oaspete; nu m ncumet s naintez mcar cu un deget, ci

m dau napoi cu un cot".Iat ce se numete a merge la rzboi fr a merge", a ridica

braul fr a-l ridica", a nfrunta dumanul fr a-l nfrunta" i a ine-n

mn sabia fr a o ine".

Nu se afl prpd mai mre dect nesocotirea artat dumanului;

nesocotind dumanul, mi voi pierde comoara curnd.

Prin urmare, cnd otirile potrivnice se nfrunt, cei ndurerai vor

birui.

72 73


38/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul LXX

Vorbele mele sunt lesne de-neles i lesne de nfptuit.

Sub Cer nu-i este cu putin nimnui s le-neleag i nimnui

nu-i este cu putin s le nfptuiasc.

Vorbele au o temelie.

Lucrurile au o pricin.Numai i numai din cauz c sunt netiut, iat de ce oamenii nu

m neleg.

Cei care m-neleg sunt puini, astfel sunt nsemnat. Prin urmare,

Omul Sfnt poart pe umeri un vemnt umil i ine n sn un jad.

Versetul LXXI

A ti, artndu-te netiutor, nseamn a fi desvrit. A nu ti,

socotindu-te tiutor, nseamn a fi suferind. Numai i numai socotind

suferina drept un neajuns, astfel vei fi ferit de suferin. Omul Sfnt nu

este suferind, cci el socoate suferina drept neajuns, iat de ce nu este

suferind.

74 75


39/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul LXXII

Oamenii nu se tem de nenorociri, astfel marile nenorociri i ajung.

Nu nesocoti slaul sufletului i nu-i ndestula viaa; numai i

numai necutnd a o ndestula, astfel ea este preuit.

De aceea Omul Sfnt se cunoate pe sine, fr a se face cunoscut,

se preuiete pe sine, fr a se socoti nsemnat; prin urmare, el l alung pecel din urm i l ia pe cel dinti.

Versetul LXXIII

Cel viteaz i nesbuit va pieri; cel care este viteaz, fr a fi

nesbuit, va rmne n via. Dintre aceste dou lucruri, unul nseamn

folos, iar altul prpd. Cine cunoate pricina a ceea ce urte Cerul ? De

aceea, chiar i Omul Sfnt socotete aceste lucruri drept anevoioase.

Tao al Cerului nu lupt, ns tie s biruiasc; nu rostete vorbe,ns primete rspuns; nu poruncete, ns fiinele l urmeaz singure; este

ntins, ns i este cu putin s rnduiasc totul. Nvodul Cerului este

nemrginit i rar, ns nu las nimic s se rtceasc.

76 77


40/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul LXXIV

Oamenii nicicnd nu se tem de moarte, pentru ce s te slujeti de

moarte, cutnd a-i nspimnta ?! Dac i faci pe oameni s se team

ne-ncetat de moarte, eu pot s-i nfac pe cei fr cpti i s i nimicesc;

cine s-ar ncumeta s fptuiasc frdelegi ?

Dintotdeauna cineva a fost menit s pedepseasc, lund vieile;aadar, lund locul celui menit s pedepseasc, ucignd, nseamn a lua

locul unui meter desvrit, cutnd a ciopli lemnul. Printre cei care iau

locul meterului, cutnd a ciopli, puini sunt vai! aceia care nu se

vatm la mn.

Versetul LXXV

Oamenii flmnzesc din pricin c drile pe hran cerute de

crmuire sunt nenumrate, iat de ce flmnzesc.

Poporul este greu de crmuit din pricin c Suveranul are aciune,

iat de ce este greu de crmuit.

Oamenii pier lesne, din pricin c ei caut cu ndrjire svieuiasc, iat de ce pier lesne.

Aadar, numai i numai a nu aciona din pricina vieii, iat ce este

mai presus de a preui viaa.

78 79


41/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul LXXVI

Cnd se nasc, oamenii sunt moi i slabi, iar cnd mor, sunt tari i

puternici. Cnd rsar, plantele sunt moi i plpnde, iar cnd mor, sunt

vetede i tari.

Prin urmare, cel tare i puternic se-ndreapt ctre moarte, iar cel

moale i slab se-ndreapt ctre via.De aceea, dac otirea este puternic, ea nu va birui; dac arborele

este puternic, el poate fi mbriat cu amndou minile.

Ceea ce este puternic i mare se gsete jos, iar ceea ce este moale

i slab se gsete sus.

Versetul LXXVII

Nu se aseamn oare Tao al Cerului cu un arc ncordat?! De e

prea nlat, l coborm, de e prea cobort, l nlm; de e prea ncordat, l

vom slbi, de e prea slab, l vom struni.

Tao al Cerului ia de unde prisosete i pune acolo unde lipsete;

Tao al omului41

nu este astfel: el ia de unde lipsete, punnd acolo undeprisosete. Cui i este cu putin s druiasc oamenilor ceea ce

prisosete? Numai i numai celui nzestrat cu Tao.

De aceea, Omul Sfnt nfptuiete, ns nu se slujete de ceea ce a

nfptuit, i desvrete lucrarea, ns nu o ia n stpnire; el nu caut a

se arta vrednic.

41ren zhi Dao, Tao (Dao) al omului"; Tao are aici nelesul de cale, fel de a fi",nu de unitate nedifereniat."

80 81


42/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul LXXVIII

Sub Cer, nimic nu este mai moale i mai slab dect apa, ns ea

nvinge ceea ce este tare i puternic, nefiindu-i nimeni mai presus. Nimic

nu o va nlocui.

Prin urmare, ceea ce este moale nvinge ceea ce este tare, iar ceea

ce este slab nvinge ceea ce este puternic; sub Cer nu-i nimeni s nu tie

acest lucru, ns nimnui nu i este cu putin s l nfptuiasc.

De aceea Omul Sfnt spune: Cel care ndur umilinele rii42,

acela este crmuitorul rii, cel care ndur nenorocirile rii, acela este

Rege sub Cer.

Vorbele drepte se aseamn cu potrivnicele lor.

42 Literal: sheji; she l desemna pe Zeul Solului (Pmntului), iarji ldesemna pe Zeul Grnelor (Cerealelor), crora Suveranul le oferea sacrificii; maitrziu cei doi termeni, juxtapui, au nceput s simbolizeze statul, ara.

Versetul LXXIX

Cutnd a-mpca o dumnie nverunat, se vor gsi, negreit,

rmie ale dumniei. Cum s-ar putea numi acesta un lucru bun?!

De aceea, Omul Sfnt ia cu sine jumtatea stng a nelegerii,

ns nu cere nimic omenilor. Prin urmare, cel nzestrat cu virtuile lui Tao

rnduiete mprumuturile, iar cel lipsit de virtuile lui Tao rnduiete

drile. Tao al Cerului este neprtinitor: el l slujete nencetat pe cel bun.

82 83


43/43

Lao Zi Dao de jing

Versetul LXXX

ara s fie mic iar oamenii puini. Chiar de ar avea nenumrate

arme, s nu se slujeasc de ele. Oamenii s dea nsemntate morii i s nu

cltoreasc departe. Chiar de ar avea vase i care de rzboi, s nu aib

unde s le mne; chiar de ar avea oteni nvemntai n zale, s nu aib

unde s-i niruiasc. Oamenii s mpleteasc iari noduri, slujindu-se deele.

S-i socoteasc hrana gustoas i vemintele artoase, s-i

socoteasc locuina tihnit i datinile demne de a-i bucura. rile

nvecinate s se zreasc unele pe celelalte din deprtri i s aud

cntatul cocoilor i ltratul cinilor; oamenii s moar la btrnee fr s

se fi dus unii la ceilali.

Versetul LXXXI

Vorbele demne de ncredere nu sunt plcute auzului, iar vorbele

plcute auzului nu sunt demne de ncredere. Ceea ce este bun nu are

trebuin de vorbe iscusite, iar vorbele iscusite nu sunt bune. Cel tiutor

nu se arat nvat, iar cel care se arat nvat nu este tiutor.

Omul Sfnt nu agonisete; cu ct face mai mult pentru oameni,cu-att are el nsui mai mult i cu ct d mai mult oamenilor, cu-atta

sporete el nsui.

Tao al Cerului aduce folos, ci nu caut a vtma, iar Tao al

Omului Sfnt nfptuiete fr a lupta.

84 85

lao zi dao dao de jing

Documents