mateo shem tov-avdiel

5/24/2018 Mateo Shem Tov-Avdiel

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Toldot Iehoshua

TOLDOT IEHOSHUALA HISTORIA DE NUESTRO RAV EL MASHIAJ

IEHOSHUA BEN IOSEF DE NATZRATPOR: MATITYAH HALEVI

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KeTeR

Kitve HaTalmidim Rishonim(Escritos de los Primeros Discpulos)

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''Introduccin del libro Toldot Iehoshua

"Pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo cuanto Yo le ordenare"

(Devarim 18:18) esto dice la Torah de nuestro rab, la gran luz, la luz que ha brillado sobreIsrael (Ieshayhu 8.23-9.1) y sobre las naciones (Ieshayhu 49.6), el Tzadiq beEmet que es elfundamento del mundo (Mishle Shlomoh 10.25), la piedra que aunque fue desechada por losedificadores vino a ser la principal del ngulo, obra del Eterno es esto, admirable a nuestrosojos (Tehilm 118.22-23), mas no encontramos belleza fisica en l porque su belleza es su granjsed y tzdaqh; a traves de su daat los hombres ms simples pueden ser Tzadiqim (Ieshayhu53), l es el retoo de Ishai, el renuevo que brot sus races, el hijo de David, el de Shlomoh, les el Mashiaj, el Rey de Israel, que vive y permanece para siempre, el es Rabnu Iehosha BenIosf de Natzrt, cuyas palabras provienen de la ruaj haqdesh (inspiracin divina); de l dicelas Escrituras: En mashl abrir mi boca, proferir enigmas de la antigedad (Tehilim 78.2); y

este libro titulado Toldot Iehoshua es una recopilacin de los sucesos ms importantes de suvida, y de sus enseanzas.

Este libro originalmente fue escrito en el primer siglo E.C. por uno de los discpulosms destacados, Matityh haLev, o por algn discpulo bajo la instruccin de Matityh, lmismo transmiti las palabras que el Eterno, bendito sea, le permiti escuchar directamentede la bendita y santa boca del Rey de Israel, nuestro Maestro; sin embargo, no es lo mismoleer las palabras de Rabenu haQadosh en un libro que escucharlas directamente de l, dondeincluye expresiones fsicas que nos ayudaran a entenderlas mucho mejor, por esto RabenuhaQadosh dijo que en su ausencia fsica la ruaj haqdesh (Inspiracin divina), a quien el Padreenviar en su nombre, ella ensear todas las cosas, y recordar todo lo que el dijo (Sefer Edut

Iojann 14.26).

Este libro fue traducido al idioma espaol cuidadosamente y con mucharesponsabilidad para ser destinado en particular a todos los discpulos y seguidores de Iehoshuade Natzrat de habla hispana, con el objetivo de traer vivos recuerdos en cada hogar donde selea y se estudie las palabras de nuestro comn Maestro. Esto sin duda llenar de gozo y alegraal insignificante discpulo y servidor del Eterno, Avdiel Ben Oved, quien espera con la ayudadel Todo Poderoso haber cumplido esta misin de transmitir las palabras del Rey de Israel,nuestro Maestro, traducindolas al espaol juntamente con el texto hebreo en queoriginalmente fueron expresadas y escritas las palabras de este libro.

Cumpliendo el pedido de Iehoshua de Natzrat: (Ustedes vayany ensenles a preservar todaslas cosas que yo les he mandado a ustedes por siempre)

(Avdiel Ben Oved, siervo del Eterno bendito sea)

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CONTENIDO

Los 116 Episodios de Toldot Iehoshua .................................... 1-741. Introduccin al texto en hebreo de Toldot Iehoshua ............... 75Historia del texto ................................................................... 75Diferencias en el texto de Toldot Iehoshua y el texto

de Even Bojan ......................................................................... 75Notas al pie de la pgina del texto hebreo .................... 76Nota aclaratoria del texto hebreo ................................. 76Autenticidad del texto hebreo .......................................... 76

2. Introduccin al texto en espaol ............................................. 80Episodios ................................................................................... 80Titulos ...................................................................................... 80Notas y signos ........................................................................ 80Abreviaciones .......................................................................... 80Nombres .................................................................................... 81Transcripcion y pronunciacion ......................................... 813. Ttulo del libro de Matityh .................................................... 82

4. Glosario ............................................................................ 83-101

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TOLDOT IEHOSHUATodo el que escucha estas palabras y

las hace, es semejante a un hombre sabioque construye su casa sobre la pea

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Preq rishn1EPISODIO 1: Cuarenta y dos generaciones de la genealoga

2de Iehosha

Esta es la historia3

de Iehosha BenDavidBen Avraham. Avrahamengendr a Itzjaq,Itzjaq engendr a Iaaqv, Iaaqv engendr a Iehudh y a sus hermanos. Iehudhengendr a Peretzy Zerajde Tamar, Peretzengendr a Jetzron, Jetzronengendr aRam. Ram engendr a Aminadav, Aminadav engendr a Najshon, Najshon enengendr a Salmon. Salmonengendr a Boazde Rajav, Boazengendr a Ovedde Rut,Oved engendr a Ishai. Ishai engendr a David,4 David engendr a Shlomh5 de lamujer de Uriyah. Shlomh engendr a Rjavam, Rjavam engendr a Aviyah, Aviyahengendr a Asa. Asa engendr a Iehoshafat, Iehoshafat engendr a Ioram, Ioramengendr a6Uziyah.7Uziyahengendr a Iotam, Iotamengendr a Ajaz, Ajazengendra Jizqiyah. Jizqiyah engendr a Menasheh, Menasheh engendr a Amon, Amonengendr a Ioshiyhu. Ioshiyhuengendr a8Iejanyah9y a sus hermanos en el exilio de

1EPISODIO 1 coincide con Mt. 1.1-172La genealoga materna de Iehosha se encuentra en Maas Iehosha 3.23-28, en la cual no se mencionalos nombres de las mujeres, sino de los hombres, tal como aparece en Ezra 2:26 y Nejemyh 7:63, demanera que el hecho de que en Maas Iehosha los antepasados de Iehosha por lnea materna comiencendiciendo hijo de Iosf, de El, etc. no significa que Iosf sea hijo de El, de hecho el trmino Hijo en lacultura hebrea es aplicado tambin a los yernos, as como el Rey Shaul llama hijo a David en Shmuel Alef24:16; 26:17, 21,25.3Esta es la historia (Eleh toldot ). La palabra Toldotes muy amplia en significado, puede sertraducida como Historia (Breshit 6.9 y 37.2), Orgenes (Breshit 2.4) o inclusive Generaciones (Breshit 5.1).En ste caso la Historia (Toldot) comienza con Generaciones o Descendientes (Toldot). Ntese que Toldotno es lo mismo queIujasn (Genealoga), niDorot (Generaciones).4David. El Mashaj tiene que ser un descendiente de David (Ieshayhu 11:1; Hoshea 3:5).5Shlomh. El Mashaj tiene que descender de David por la lnea de su hijo Shlomh (Hoshea 3.5; Irmyhu23.5; 30.9).6Ioram es el padre de Ajazyahu, Ajazyahu es el padre de Ioash, Ioash padre de Amatzyahu, y Amatzyahu

padre de Uziyh. Es notorio que Matityh no transcribi en su libro todos los nombres que forman parte delaIujasn (Genealoga) de Iehosha, pues siendo Iehosha el Mashajsu genealogaest en las Escrituras(Divr haIamm Alef 3.10-17). El propsito de este listado de nombres es resaltar algunas personas de lascuales desciende el Mashaj y por esta razn Matityh adjunta nombres de mujeres en el listado. Tambinntese que las generaciones incompletas no son extraas en las Escrituras.Divr haIamm Alef 5.30-41(1 Crnicas 6.4-14):Merayot Amaryah Ajituv Tzadoq Ajimaatz Azaryah Iojann Azaryah Amaryah... Serayah Iehotzadaq.Ezra 7.1-5:Merayot ---------------[No aparecen los nombres] ------------- Azaryah Amaryah... Serayah Ezra.El hecho de que falten nombres en un listado que marca el linaje de alguien no es un error. El propsito de

el libro de Matityh y el de Ezra NO es el mismo del libro Divr haIamm (Crnicas).7Uziyh (Ieshayhu 7.1) tambin es llamado Azaryah (Divr haIamm Alef 3.12).8Ioshiyhu es padre de Iehoyaqin e Iehoyaqin padre de Iejanyah. Cuando en las Escrituras hebreas apareceescrito, por ejemplo, Ezra Ben Serayah, puede significar descendiente y no hijo de Serayah, as como

Azaryahtampoco es hijo deMerayot (Ezra 7.1-5).9Iejanyah. El Eterno mismo maldijo a este hombre (tambin llamado Konyhu /Conas), Irmyhu 22.24,30:Por mi vida dice el Eterno- que si Konyahu (Conas) hijo de Iehoyaqim fuese anillo de Mi mano derecha,Yo Me lo arrancara..., (30) As dice el Eterno: Inscribid a este hombre como sin hijos, hombre que no

prosperar en sus das, pues ningn hombre de su simiente ha de prosperar sentndose en el trono deDavid y gobernando a Iehudh, sin embargo El Eterno mismo retiro la maldicin de Iejanyah:

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Bavel. Despus del exilio de Bavel Iejanyahengendr a Sh'altiel, Sh'altiel engendr aZrubavel. Zrubavelengendr a Avihud, Avihudengendr a Avner,10Avnerengendra Eliaqim, Eliaqim engendr a Azur. Azur engendr a Tzadoq, Tzadoq engendr aAqim, Aqim engendr a Elihud. Elihud engendr a Elazar, Elazar engendr aMatan, Matanengendr a Iaaqv. Iaaqvengendr a Iosf. Este esIosfel esposo de

Miriamla madre de Iehoshaquien es llamado Mashaj. As que todas las generacionesdesde Avrahamhasta David, son catorce generaciones, y desde Davidhasta el exilio deBavel, catorce generaciones, y desde el exilio de Bavel hasta Iehosha, catorcegeneraciones11.

Maldicin: Inscribid a este hombre: Sin hijos (Irmyhu 22.30).Maldicin retirada: su hijo Shaltiel... Malkiram, Pdayah, Shenatzar, Ieqamyah, Hoshama y Ndavyah(Divr haIamm Alef 3.17, 18).Maldicin: hombre que no prosperar en sus das, pues ningn hombre de su simiente ha de prosperarsentndose en el trono de David y gobernando a Iehudh (Irmyhu 22.30).Maldicin retirada: ...Palabra del Eterno a Zrubavel, gobernador de Iehudh... En aquel da, dice elEterno de los ejrcitos, te tomar Zrubavel hijo de Shaltiel, siervo Mo, dice el Eterno, y te pondr comoencargado del anillo de sellar, porque a ti te he escogido dice el Eterno de los ejrcitos (Jagai 2.20-23).Tambin en el Sefer Orjot Tzadiqm, seccin Shaar haTshuvh, citando las mismas citas anterioresmuestra como Iejanyah hizo tshuvh (retorn arrepentido al Eterno).10 Avner. En este caso los manuscritos hebreos de Even Bojan muestran un descuido de parte de loscopistas, ya que algunos de los nueve manuscritos hebreos pasan de Avihud a Aqim, otros contienen elresto de los nombres entre Avihud y Aqim menos Avner, el cual completa un listado de catorce nombres deBavel a Iehosha; el error se ha debido probablemente a la similitud en hebreo entre Avihud ( ) yAvner () llamado tambin Aviner (, ver Shmuel Alef 14.50 y 26.14); solo el texto hebreo del Mt.de Jean du Tillet contiene el nombre Avner, por lo que en esta obra se ha colocado.11Matityh divide las generaciones de Iehosha en 3 grupos de 14, y de esta manera alude a tres puntos:1) Las 42 (3x14) jornadas que pasaron los hijos de Israel por el desierto hasta llegar a la tierra de Israel (verla Parashat Mase).2) Iehosha es el Rey hijo deEloah(Eloah numricamente equivale a 42). Los reyes son llamadosHijos de Elohim. Yo ser Padre para l, y l ser hijo para M (Shmuel Bet 7.14; Tehilim 2.7; 89.27;Divr haIamm Alef 17.13). En los Rollos del Mar Muerto [4Q246] est escrito acerca del Mashaj ...lser un gran Rey sobre toda la tierra... Ben Elohim ser llamado y Ben Elion....

3) Iehosha es el Rey hijo deDavid(David equivale a 14). Los reyes son Hijos de David (Ieshayhu11:1; Hoshea 3:5).As como en Toldot Iehosha hay un mensaje a travs de los nmeros, de igual manera en la Genealogamaterna en el libro Maas Iehosha hay otro mensaje:-Desde Adam hasta Abraham, 3 grupos de7generaciones.-Desde Itzjaq hasta David, 2 grupos de 7 generaciones.-Desde Natn hasta Shaltiel, 3 grupos de7 generaciones.-Desde Zrubavel hasta Iehosha, 3 grupos de 7generaciones.Esto hace un total de 11 grupos de 7 generaciones = 77 generaciones desde Adam hasta Iehosha, lo que esigual a 7 + 7 = 14 (David .(equivale a 14

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Preq shen12

EPISODIO 2: El nacimiento de Iehosha

Maas Iehosha 2.1-7Localizacin: Natzrt en Galil

El nacimiento de Iehosha fue en esta manera: Sucedi que cuando su madre estabadesposada13 a Iosf, antes que la conociera14, ella fue hallada fecundada15 de la RuajhaQdesh16. Iosf su esposo era un Tzadq y no quera morar con ella, ni exponerlallevndola a vergenza, ni atarla a la muerte, sin embargo fue su voluntad cubrirla.Pensando l en este asunto en su corazn, he aqu un maljapareci ante l en un sueoy dice: Iosf Ben David no temas17 tomar a tu mujer Miriam porque de la RuajhaQdesh ella est fecundada. Ella dar a luz un hijo 18 y t llamars su nombreIehosha, porque l liberar19 a Mi pueblo de sus iniquidades20. Todo esto fue paraconcluir21 lo que fue escrito por el profeta segn HaShem: He aqu la almh22 ha

12EPISODIO 2 coincide con Mt. 1.18-2513 Desposada (Arush). Haba realizado la primera de las dos ceremonias [Erusin (Qidushin) y Nisuin(Jup)] que forman la boda hebrea.14Conociera, es decir, convivieran como marido y mujer.15Fecundada (Meuberet). Es la mujer en la cual se ha unido los elementos femeninos y masculinos,el vulo y el espermatozoide para originar un nuevo ser.16 De la ruaj haqdesh (meruaj haqdesh ), frase femenina. La profeca (Ieshayhu 7.14comentada ms adelante) requiri que el ser humano que fuese Ungido (Mashaj) deba de nacer de unavirgen, por esto, es solo a travs de la Ruaj que se llev a cabo la fecundacin (esto es la unin del vulo deMiriam y el espermatozoide de Iosf) sin una relacin sexual. Es por esto que en el escrito atribuido a

Naftal haMevaser (Felipe el Evangelista) dice en el Dicho 15 Algunos dicen que Miriam fueembarazada por la ruaj haqdesh. Se engaan, no saben lo que dicen. Cundo jams fue hembra

embarazada por hembra?.17Iosf Ben David no temas, en otras palabras, Tu eres el padre. La razn por la que Iosf tom a Miriamcomo su esposa fue cuando el Malj le dijo: Hijo/Descendiente de David no temas tomar a tu esposa

Miriam porque de la ruaj haqdesh ella est fecundada. Qu significan estas palabras? Que la Sealmesinica para la Casa de David en Ieshayhu 7.13-14 se haba cumplido. El Mashaj deba ser hijo de unaVirgen (Ieshayhu 7:14), descendiente de David (Ieshayhu 11:1; Hoshea 3:5) por la lnea de Shlomh(Hoshea 3.5; Irmyhu 23.5; 30.9), todas las profecas apuntaban que l era el padre de quien sera Mashaj.Similarmente en Maas Iehosha (1:27; 2:4; 2:11) se resalta la expresin: Iosf miBet David [Iosf de laCasa de David].18 Dar a luz un hijo (vataled ben ). Solamente despus que Matityh present las Toldot (Generaciones-Orgenes) de Iehosha por parte paterna, es cuando pudo decir que Miriam dar a luz unhijo, ya que la frase dar a luz (vteled) viene de la misma raz de generaciones (toldot), enotras palabras, Iehosha desciende de Iosf, el esposo de Miriam.19

Esto es una combinacin de palabras: Iehosha () y ioshia (liberar).20De sus iniquidades (meavonotam). Profetiz Ieshayhu (53.6-7,11) ...HaShem hizo que cayerasobre l la iniquidad (avon) de todos nosotros... como cordero que es llevado al matadero... por su daat, elTzadiq Mi Siervo, justificar (iatzdiq) a Los Muchos, y cargar sus iniquidades (avonotam).21Para concluir (ligmor .(22Almh ), esto es una Joven que es Virgen. La palabra para Joven o Muchacha en hebreo es)

Naarh, mientras que las siete veces que la palabra Almhaparece en las Escrituras hace referencia a unaJoven con cualidad de ser Virgen (Btulh), sin embargo la palabra Btulh solo expresa virginidadcorporal, pero no juventud. En Shmot 2.8 Miriam, la hermana de Mosheh, en su niez es llamadaAlmh,en Breshit 24.43 Rivqh, la futura esposa de Itzjaq, es llamada Almh y en 24.16 es llamada Btulh

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concebido y dar a luz23un hijo y ella llamar su nombre Imanuel24, que quiere decirImanu Elohim25. Despert Iosfde su sueo e hizo todo lo que el maljde HaShemle

(Virgen). En la traduccin de las Escrituras al idioma griego, llamada LXX (70), hecha dos siglos antes deque naciera Iehosha, la palabraAlmh fue traducida como Partenos (Virgen), tambin la traduccin de

de las Escrituras al idioma arameo, llamada Peshitta, se tradujo la palabraAlmhcomoBtult(Virgen).Iehosha se auto titul el ser humano hijo de la btulh (ben adam ben habtulah ) en elEPISODIO 34. En fin, si laAlmhde Ieshayhu (Isaas) 7.14 no fuese una Virgen, qu clase de seal esque una joven conciba y de a luz como todas las dems jvenes?23 El texto de Ieshayhu 7.14 dice que la seal sera: , esta frase fue traducidatradicionalmente en tiempo presente: ha concebido y da a luz; sin embargo Matityh se refiere al texto en

el tiempo futuro: (ha concebido y dar a luz). Para comprender la enseanza de Matityh alenfatizar en el futuro, hay que tener presente lo siguiente: El lenguaje hebreo es consonntico (no tienevocales), por lo tanto muchas palabras pueden leerse de diferente manera con un pequeo cambio devocalizacin, esto complica la comprensin de los textos en las Escrituras. Para remediar esta situacin, ungrupo de sabios en Tiberiades entre los siglos VI a IX de la Era Comn, conocidos como los Masoretasinventaron un sistema de acentos y de vocalizacin tradicional. De manera que la comprensin que losMasoretas le dieron a las palabras de Ieshayhu 7.14 no es necesariamente la comprensin que todos loshebreos pudieran compartir, veamos:Los Masoretas entendieron la frase en presente: (harah violedet - ha concebidoy da a luz), sin embargo esta misma frase puede entenderse en futuro: (harah violadet haconcebido y dar a luz), como en Breshit 16.11 y Shoftim 13.3,5,7; esta fue la comprensin que Matityhexpres del texto de Ieshayhu, por esta razn l no escribi el texto de Ieshayhu exactamente igual, sino

que al expresar (harah vteled ha concebido y dar a luz), enfatiz an ms en que la sealpara la Casa de David debe entenderse como (y dar a luz)y no (y da a luz). Cul es larazn del nfasis en resaltar el futuro? La Seal para la Casa de David se conocera despus que la virgenconcibiera, y esto es exactamente lo que sucedi cuando Iosf, de la Casa de David, recibi la noticia:Miriam ya haba concebido y ms tarde dara a luz.24 Ieshayhu 7.14. Esta profeca sin duda alguna es mesinica, sin embargo algunos objetan diciendo:Isaas 7.10-17 muestra al profeta dando como seal al rey Ajaz, una joven que dar a luz y antes de que elmuchacho sepa rechazar lo ra (lo que est en contra del propsito del Eterno) y escoger lo tov (el

propsito del Eterno)Siria atacara a Jud, y esta profeca sucedi VIII siglos antes de la Era Comn. Estaobjecin carece de base por desconocer el idioma hebreo y el contexto. Para comprender adecuadamente la

profeca hay que leer el contexto de las palabras del profeta que incluye entre tantas cosas el Cp.7completo. La seal del verso 14 no fue para el rey Ajaz, quien es referido como tu (en singular) en losversos 11,16 y 17, sino que la seal fue para la Casa de David mencionada en el verso 13 y referida en

plural en los versos 13 y 14. La seal para Ajaz fue que antes que el naar (muchacho) sepa rechazar lo rayescoger lo tov, los eventos de los versos 16 y 17 ocurriran, ese naar (muchacho) es el hijo de Isaas,llamado Sh'ar Iashuv, quien fue junto con Isaas para ver al rey Ajaz (v.3), este naar no debe confundirsecon el ben (hijo) del verso 14. Observe esta traduccin fiel al texto hebreo:7.3Dijo el Eterno a Ieshayhu: Sal ahora al encuentro de Ajaz, t y tu hijo Shar Iashuv...7.10El Eterno habl de nuevo a Ajaz diciendo:7.11Pide para ti una seal del Eterno tu Elohim, pdela en lo profundo o en lo alto.

7.12Pero respondi Ajaz: No pedir ni probar al Eterno.7.13 Entonces dijo [el profeta]: Escuchen ahora, Casa de David. Es ya pequea cosa para ustedes cansar alos hombres, que quieren tambin cansar a mi Elohim?7.14 Por tanto, Adonai mismo les dar a ustedes una seal: He aqu la joven virgen ha concebido y dar aluz un hijo y ella llamar su nombre Imanuel.7.15 (sobre Shar Iashuv:) Cuajada y miel comer, hasta que sepa lo suficiente para desechar lo ra (encontra del propsito del Eterno) y escoger lotov (el propsito del Eterno).7.16 Porque antes que el muchacho sepa desechar lo ray escoger lotov, ser abandonada la tierra cuyosdos reyes t temes.7.17 El Eterno har venir sobre ti, sobre tu pueblo, y sobre la casa de tu padre...

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orden, y tom a su esposa26. Pero no la conoci hasta que ella dio a luz a su hijoprimognito y l llam su nombre Iehosha.

Preq shlish 27

EPISODIO 3: La venida de videntes del Este para ver a Iehosha

Localizacin: Bet Ljem e Irushalim en Iehudh

Sucedi que cuando naci Iehoshaen Bet Ljemde Iehudh, en los das de Horodosel rey, he aqu jozm de los astros28 vinieron del Este a Irushalim. Diciendo: Dondeest el Rey de los iehudm que ha nacido. Vimos su astro en el Este -y vinieron conregalos importantes para reverenciarlo29-. Horodos el rey escuch y se aterroriz, y todoslos moradores de Irushalim con l. Reuni a todos sus nobles y averigu de ellos siconocan en donde nacera el Mashaj. Entonces le respondieron: En Bet Ljem deIehudh, como est escrito segn el Nav: Y tu, Bet Ljemde Iehudh, Efratah, tierrade Iehudh, tu eres insignificante entre miles de Iehudh, de ti saldr para M ungobernador en Israel30. Entonces el rey Horodos llam a los qosmm en secreto y lespregunt con diligencia sobre el tiempo en que vieron el astro. Les envi a Bet Ljemyles dijo: Vayan y pregunten con diligencia acerca del nio y cuando lo encuentrenavsenme, y tambin yo ir a l para reverenciarlo. Ellos escucharon al rey y se fueron, yhe aqu el astro que vieron en el Este iba frente a ellos hasta que llegaron al lugar.Cuando entraron en Bet Ljem par en direccin al lugar que estaba el nio. Cuandovieron el astro, se alegraron con gran gozo en sobre manera. Vinieron a la casa, lo

En Ieshayhu 8.8 al 9.7 se vuelve a mencionar a Imanuel como un descendiente de David que sin dudaalguna es el Mashaj: llenar la anchura de tu tierra Imanuel (8.8)... tierra de Zvulun y tierra de Naftal,

pero el ltimo ha asestado un golpe ms doloroso por el camino hacia el mar, del otro lado del Jordan, enGalil de las naciones(8.23)... un nio nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberana reposarsobre sus hombros; y se le llamar su nombre Maravilloso consejero es el Eterno Todopedoroso, Padreeterno, Prncipe de paz... la paz no tendr fin sobre el trono de David (9.5-6). El Talmud Bavli enSanhedrn 38a, aplica Ieshayhu 8.14 al Mashaj, de igual manera lo hace el Targum Ionatancon 9.5-6; elcontexto mesinico de las palabras de Ieshayhu continan inclusive en el Cp.11 del cual nadie puededudar que se refiera al Mashaj: Y saldr un retoo de Ishai... y reposar sobre l el espritu del Eterno....

No solamente Matityh cita estos pasajes en un contexto mesinico, sino que tambin lo hacen otros (1raIgueret de Kefa 2; 3.14-15; Igueret Shaul el Qhilot bRoma 9.32; Igueret el haIvrim 2.13; Maas Iehosha1.79), en fin, Ieshayhu est dando una seal para que el rey Ajaz y tambin una seal mesinica a losdescendientes de la Casa de David.

Nota: Basados en el comentario acerca de la palabra Almh (Virgen), la nica Virgen que en Israel dio aluz al descendiente de David fue Miriam, cumpliendo as la seal para la Casa de David.25Imanu Elohim, esto es Elohim est con nosotros.ImanuEl = Imanu (con nosotros) El (el Eterno). Estees uno de los diferentes nombres o ttulos con que las Escrituras se refieren al Mashaj, en otros casos lo

llama Shiloh(Breshit 49.10), Pele ioetz El Guibor(Maravilloso consejero es el Eterno Todopedoroso),AviAd (Padre eterno), Sar shalom (Prncipe de paz Ieshayhu 9.5), Netzer (Renuevo de rbol de olivoIeshayhu 11.1) y Tzemaj Tzdaqh (Retoo de Justicia Irmyhu 23.5; 33.15).26Y tom a su esposa, esto quiere decir que realiz el paso final (Nisuin) de la boda.27EPISODIO 3 coincide con Mt. 2.1-1228La palabra Kojavim(Astros) tambin significa estrellas.29Para reverenciarlo (lehishtajavot lo

), esto es expresar respeto y honor al Rey de Israel, como tambin lohizo David a Shaul (Shmuel Alef 24.8), y Nabucodonosor a Daniel (Daniel 2.46) entre otros muchosejemplos (Divr haIamm 29.20).30El texto masoretico de Mijah 5.1 no est escrito del todo igual.

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encontraron a l y a Miriamsu madre, se arrodillaron ante l reverencindolo y abrieronsus costales, le trajeron mina31de oro, incienso y mirra. Entonces fueron ordenados en unsueo por el maljquien les dijo que no volvieran a Horodos, de manera que regresaroncamino a su tierra por otro camino.

Preq rvi 32EPISODIO 4: La huda a Mitzraim por orden de el Malj de HaShemLocalizacin: Bet Ljem en Iehudh

Ellos se iban y he aqu el maljde HaShemapareci a Iosf diciendo: Levante, toma almuchacho33y a su madre, huye a Mitzraimy all permanece hasta que yo te diga, segnest destinado, porque Horodos buscar matar al muchacho. As que levantndose, tomal muchacho y a su madre en la noche y fue a Mitzraim. Estuvo all hasta la muerte deHorodos, para concluir34lo que fue dicho por el Nav: DeMitzraimllam a Mi hijo.35

Preq jamish 36EPISODIO 5: Mandato de matar a los nios de Bet Ljem y de sus alrededoresLocalizacin: Irushalim en Iehudh Mitzraim Guilgal en Iehudh Natzrt en Galil

Entonces Horodos vio que los qosmm se burlaron de l, le preocup mucho y doli a sucorazn; entonces orden y envi a todos sus prncipes a matar a todos los nios queestaban en Bet Ljem y sus alrededores, a los nacidos de dos aos y menos, segn eltiempo que los qosmm le dijeron que haba nacido el muchacho. Entonces fuecompletada37la palabra que dijo IrmyhhaNav: Voz enRamahfue escuchada, lamentoy llanto amargo.Rajelllora por sus hijos38, etc. Sucedi que muri Horodos el rey, y el

31Mina (Minjh .), esto es una unidad de peso para oro y plata, equivale a 570 grm32EPISODIO 4 coincide con Mt. 2.13-1533Muchacho (naar .(34Para concluir (ligmor .(35La referencia es a la profeca de Hoshea 11.1 cuyo contexto literal (Pshat) se refiere a Israel en conexincon Breshit 46:4 y Shmot 4.22 donde Israel es llamado Mi hijo, Mi primognito (Bn Bjor). Entoncesde que forma concluye (ligmor) en el 1er siglo en la vida de Iehosha lo que el Eterno dijo a travs delProfeta? El Mashaj como la imagen de Israel tambin es llamado Ben Elohim (Ieshayhu 9.5-6; Tehilim2.7) y todo lo que l hace es lo que Israel debe hacer, l sin duda es un gua para Israel, cuando el Eternodice a Iaaqv (Israel) en Breshit 46.4 Yo descender contigo a Egipto y Yo tambin ciertamente tesubir, esta subida de Egipto no solo hace referencia a la Redencin de Egipto por medio de Mosheh(Shmot 4.22), sino que tambin hace referencia a la Final Redencin por medio del Mashaj (MidrashShmot Rabah 3.11,12), en otras palabras la salida de Egipto que hizo Rabenu Iehosha el Mashaj, es la

salida de Egipto que debe hacer Israel, la salida del Egipto espiritual. El Zohar (II, 8b-9b) conectando laRedencin Mesinica con la salida de Egipto cita al profeta Mijh (7.15): Como en los das de tu salida deEgipto, haz que veamos tus milagros.36EPISODIO 5 coincide con Mt. 2.16-2337 Completada (nishlam ), esta definicin indica la completacin de una interpretacin a travs delcumplimiento de la misma, leer la siguiente nota:38Irmyhu 31.14, el contexto literal (Pshat) de este verso se refiere al lamento por la matanza de las tribusdel norte de Israel por mano de los asirios. Entonces de que forma es Completada (nishlam) en el 1er siglola palabra que dijo el Profeta Irmyhu? Tngase presente que la tumba de Rajel se encuentra en Ramah,

justo a las afueras de Bet Ljem, tambin es importante comprender el contexto mesinico de las palabras

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Toldot Iehoshua

maljde HaShemapareci en sueo a Iosf en Mitzraimpara decirle: Levntate tomaal muchacho y a su madre y ve a la tierra de Israel, porque muertos estn los quebuscaban matar al muchacho. As que se levant, tom al muchacho y a su madre, yregresaron a la tierra de Israel. Entonces escuch que Hurqanus39reinaba en Iehudhenlugar de Horodos su padre. De manera que temi ir all; pero le agiliz el malj en

sueo, y regres por la tierra de Guilgal40

. Entonces vino y habit en la ciudad llamadaNatzrt, para confirmar41lo que dijo el profeta: Natzrtse llamar42.

de Irmyhu: Una voz en Ramah fue escuchada, lamento y llanto amargo. Rajel llora por sus hijos; rehsaser consolada, por sus hijos que ya no existen. As dice el Eterno: Reprime tu voz del llanto, y tus ojos delas lgrimas; hay pago para tu trabajo declara el Eterno- pues volvern de la tierra del enemigo. Y hayesperanza para tu porvenir dice el Eterno-, los hijos volvern a su territorio. Ciertamente he odo aEfraim lamentarse... No es Efraim mi hijo amado?... He aqu vienen das dice el Eterno- en que har conla Casa de Israel y con la Casa de Iehudh una nueva alianza... (Irmyhu 31.15, 16,17); como se puedeapreciar, el llanto de Rajel tiene una connotacin con la Gueulh(Redencin) Mesinica, como lo afirma el

Zohar (II, 8a) diciendo que Rajel no quiso ser consolada por el Santo, bendito sea, pero aceptar laconsolacin del Mashaj. El Midrash de Matityh dice lo mismo, solo Rajel puede Reprimir su voz delllanto y sus ojos de lgrimascon el Mashaj, y de esta manera en Iehosha el Mashaj es Completada(nishlam) la palabra que dijo el Profeta.39Hurqanus ( ).40 Guilgal (), ntese la similitud con Galil ( Galilea); sta es la razn por la cual algunastraducciones usaron Galil en vez de Guilgal. La razn por la que se menciona que regresaron a Israel por latierra de Guilgal es porque fue all presisamente donde los hijos de Israel dirigidos por Iehosha Bin Nunacamparon por primra vez despus de cruzar el Jordan (Iehosha 4.19), de esta manera Matityh siguehaciendo una representacin de el Mashaj como un Imagen del verdadero Israel.41 Para confirmar (leqaiem ) o para preservar/sustentar/cumplir, esta definicin indica el

cumplimienro de alguna seccin de las Escrituras segn fue interpreta, leer la siguiente nota:42 La clave para entender esta seccin se encuentra en la frase leqaiem sheneemar hanavi (paraconfirmar lo que dijo el profeta); la palabra leqaiem (confirmar, sustentar, preservar, cumplir), usadavarias veces en este libro, encierra en si misma INTERPRETACION y CUMPLIMIENTO, porque paraconfirmar o cumplir algo, antes debi haber sido interpretado y explicado, es decir, analizado ycomprendido, de manera que dicha profeca solo se confirm o se cumpli cuando sucedi de acuerdo a lainterpretacin previamente hecha. Seguramente ya sabemos que la palabra Natzrt no existe en LasEscrituras, por lo tanto esto significa que de algn lugar de las Escrituras se haba interpretado que un

profeta dijo que el Mashiaj residir en la ciudad llamada Natzrt, pero cul profeta? Antes de proseguir,primeramente debemos tener presente el mtodo de interpretacin (Midrash) que us Matityh. Parainterpretar [hacer Midrash de] las Escrituras dentro del contexto hebreo, los maestros han usado diferentesformas, una de ellas es Remez (alusin, pista, conexin), que posterior al 1er siglo fue finalmente adjuntadaa otras tres formas de interpretacin, todas ellas llamadas por el nombre PaRDeS (lit. Paraso), unacrstico que presenta cuatro formas de interpretacin: Peshat (sentido literal), Remez (alusin, pista,conexin), Derash (enseanza) y Sod (secreto). Ahora, para saber cul es el profeta que cita Matityhdebemos tener presente que Matityh sin duda est citando un midrash (exposicin interpretativa de lasEscrituras) que usando Remez (alusin, pista, conexin) expuso que el Mashiaj residiria en Natzrt, dichomidrash expuso que el profeta quien dijo que el Mashiaj residira en Natzrt es Ieshayhu 11.1. Aunque hay

dos profetas que usan la raz N-TZ-R, uno Ieshayhu 11.1 que usa la palabra Netzer ( Renuevotroncal), y el otro Irmyhu 31.5 que usa la palabra Notzrm (Guardianes, Celadores), de los dos soloIeshayhu 11.1 usa el singular y en relacin directa al Mashiaj, mientras que Irmyhu usa el plural y sinrelacin directa al Mashiaj, adems el nombre de la ciudad Natzrt alude a Renuevo troncal (Netzer) y noa Guardianes (Notzrim). Cuando el profeta Ieshayhu 11:1 dice del Mashiaj: Y saldr un retoo de Ishai,

y Netzer ( Descendiente / Renuevo de olivo) brotar de sus races, da una pista aludiendo (Remez) a laciudad llamada Natzrt ( ), ya que ambas palabras Netzer () y Natzrt () vienen de la misma raz.Este tipo de midrashim (interpretaciones, exposiciones o exgesis de las Escrituras) no son ajenas alcontexto hebreo; son varias las lecturas talmdicas donde leemos la formula: No leas ... sino..., porejemplo en Talmud Bavli, Ioma 38a No leas Brotim (Cipreses ) sino Britim (Pactos ,(

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Toldot Iehoshua

Preq shish 43

EPISODIO 6: La venida de Iojann el Inmersor para preparar al pueblo

Tjilat HaBsorh 1.1-6 || Maas Iehosha 3.1-6 || Edut Iojann 1.19-23Localizacin: Iarden en Perea

En aquellos das vino Iojann haMatbilexponiendo44 [las Escrituras] en el desierto deIehudh. El deca: Regresen en tshuvh, porque el Maljut Shamim est pronto avenir. Para confirmar45 lo que fue dicho segn Ieshayhu haNav: Voz de uno queclama: En el desierto preparen camino aHaShem, hagan una va recta en la tierra ridapara nuestro Elohim46. He aqu que Iojann estaba vestido de lana de camello y cueronegro ceido en su cintura47, y su alimento era la arbh48y miel de los bosques. Entoncesvinieron a l de Irushalim, de toda Iehudh, y de todo el reino al rededor del Iarden, yentonces confesaban sus faltas49y eran sumergidos en el Iardenpor su maamar.

Preq shvi tambin en Ioma 75b No leas Avirim (Fuertes ) sino Evarim (Partes del cuerpo ); tambin enla obra Sifr sobre Dvarim (Deut.), el maestro Iehudh y el maestro Iosf discuten de que forma se cumple(meqaiem) ciertos textos de las Escrituras. Iehudh interpret: Y (el Faran) lo hizo salir (a Jos) en susegundo carro, y pregonaron delante de l Avrej (doblad rodilla) (Breshit 41:43). Esto se refiere a

Jos, pues era padre (Av ) en sabidura y tierno (raj ) en edad. Tambin Iehudh interpret que lapalabra Hadraj () en Zejaryh 9.1 es el Mashaj, porque l ser duro (Had) con los pueblos ytierno ( raj) con Israel. De manera similar los discpulos de Najman de Breslov aunque no vivenactualmente en la ciudad Ucraniana Breslov, toman este nombre de la ciudad donde vivi su maestro

Najman miBreslov, ellos en vez de decir Bratzlav como realmente es el nombre de la ciudad, dicenBreslov o Breslev pues esta palabra (BReSLoV) tiene las mismas letras de la frase hebreaLeV BaSaR ( corazn de carne), haciendo nfasis en que as deban tener el corazn todos los judos comocumplimiento de la profeca de Iejezql haNav ...quitar de vuestra carne el corazn de piedra, y os darun corazn de carne. (36:26). Por lo tanto el midrash que trata sobre el lugar donde residir el Mashiajdebi decir que el Mashiaj nace en Bet Ljem como dijo el profeta Mijah 5.1 Y t Bet Lejem... de ti saldr

para M aquel que ha de ser moshel en Israel..., luego se manifiesta en Galil como dijo el profetaIeshayhu 8.23-9.1 Tierra de Zvulun y tierra de Naftal, camino del mar, del otro lado del Iarden, Galil delas naciones. El pueblo que camina en la oscuridad ha visto una gran luz, los moradores en tierra desombra de muerte, luz ha brillado sobre ellos, y como lo afirma elZohar(II, 8b-9a)comenzar su misinen la tierra de Galil, en la que empez el exilio de Israel... Todo el mundo comprender entonces que el

Mesas se ha revelado en Galil..., pero en que ciudad de Galil residiria el Mashiaj? Su residencia [dentrode Galil] est en Natzrt como dijo el profeta Ieshayhu 11.1: Y saldr un retoo de Ishai, y Netzer(renuevo troncal ( brotar de sus races. Esta ltima profeca pudo entenderse de estas dos formas:1) - No leas Netzer () sinoNatzrt(), de manera que el profeta est diciendo: Y saldr un retoo de

Ishai, y Natzrt() brotar de sus races al Mashaj.2) - Y saldr un retoo de Ishai, y Netzer () brotar de sus races, esto quiere decir que vivir en

Natzrt() la ciudad del netzer (Renuevo troncal de olivo).43EPISODIO 6 coincide con Mt. 3.1-644Exponiendo (Dorsh .), en el sentido de interpretar y exponer las Escrituras45 Para confirmar (leqaiem ) o para preservar/sustentar/cumplir, esta definicin indica el

cumplimienro de alguna seccin de las Escrituras segn fue interpretada.46Ieshayhu 40.347En conexin con Eliyhu haNav (Melajim Bet 1.8).48La Arbh(la langosta), ver Vaiqr 11.2249Sus faltas (jatatam .), tambin puede leerce como errores, fallas o pecados

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EPISODIO 7: La enseanza de Iojann el Inmersor y su anuncio del Mashaj

Tjilat HaBsorh 1.7-8 || Maas Iehosha 3.7-18 || Edut Iojann 1.24-28Localizacin: Iarden en Perea

Vio que muchos de los Prushmy los Tzdoqm vinieron a su inmersin, y l les dijo:Descendencia de serpientes, quien les ense a ustedes a huir de la furia predestinada avenir de El. Hagan fruto de tshuvh shlemh. No digan en sus corazones: Nuestropadre es Avraham. Amen, yo les digo a ustedes que Elohimpuede levantar a su hijoAvraham de estas piedras. Ya el hacha ha alcanzado a la raz del rbol, quien no hagabuen fruto ser cortado y en el fuego incendiado. Lasjavurtle preguntaron:51Si es asque debemos hacer? Iojannles contest: Quien tenga dos camisas, que le de al que notiene. As que vino el pueblo para ser sumergido. Muchos le preguntaron: que debemoshacer? Y l les contest: No estn ansiosos por nadie y no castiguen, estn gozosos con laporcin de ustedes. Todo el pueblo estaba pensando y reflexionando en sus corazonescircuncidados si quizs Iojann era Iehosha. Pero Iojanncontest a todos ellos: Enverdad he aqu yo los sumerjo a ustedes en los das de tshuvh, pero otro viene msfuerte que yo, de quien yo no soy digno de desatar la correa de su sandalia. El lossumergir con el fuego de la Ruaj haQdesh. En su mano est el aventador para limpiarsu era, y juntar el cereal en su granero y la paja ser quemada con fuego que no seextingue.

Preq shmin 52

EPISODIO 8: La vendida de Iehosha para ser sumergido por Iojann

y el recibimiento de la ruaj de ElohimTjilat HaBsorh 1.9-11 || Maas Iehosha 3.21-22 || Edut Iojann 1.29-34

Localizacin: Iarden en Perea

Entonces vino Iehosha de Galil al Iarden para ser sumergido por Iojann. Iojannestaba dudoso de sumergirlo, y dijo: Yo debo ser sumergido por t y t vienes a m?Respondi Iehoshay le dijo: Deja [que sea as], porque nosotros estamos obligados allevar a efecto53toda justicia; entonces Iojannlo sumergi. Enseguida que subi de lasaguas, se abri para l los cielos y vio la Ruaj Elohim descender como paloma yministraba sobre l. Entonces he aqu que una voz de los cielos deca: Este es mi hijo, miamado, muy muy amado, y mi complacencia est en l.

Preq t'shi 50EPISODIO 7 coincide con Mt. 3.7-1251La seccin desde Y las javurt le preguntaron hasta Si tal vez l era Iehosha, tiene conexinconMaas Iehosha3.10-15, la cual est ausente en el texto de Matityh en griego.52EPISODIO 8 coincide con Mt. 3.13-1753Llevar a efecto (lehashlim .(

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Toldot Iehoshua 54

EPISODIO 9: Las pruebas de Iehosha en el desierto

Tjilat HaBsorh 1.12-13 || Maas Iehosha 4.1-13Localizacin: Iehudh

Entonces fue tomado por la Ruaj haQdeshal desierto para ser probado55del satan56.Ayun cuarenta das y cuarenta noches, y despus de esto tuvo hambre. Se acerc laprueba57 y le dijo: Si t eres un hijo de Elah di que estas piedras se tornen en pan.Iehosha respondi y le dijo: Est escrito que no solo de pan vivir el hombre, etc58.Entonces le tom el satana la ciudad sagrada, y lo par en el lugar ms alto de todo elMiqdsh. Y le dijo: Si tu eres un hijo de Elahsalta abajo, porque est escrito: Pues Elencargar a Sus maljmque se ocupen de ti, guardndote en todos tus caminos, sobresus palmas te alzarn, etc.59Iehoshale respondi otra vez: Tambin as est escrito: Nopondrs a prueba a HaShem tu Elohim. Entonces el satanlo levant a una montaa muyalta, mostrndole todos los reinos de la tierra y su gloria. Y le dijo: Todo esto te dar sidescubres tu cabeza a m60. Entonces le respondi Iehosha: Vete satan porque estescrito: A HaShem har tfilh61 y a El solo a El servirs 62 . Entonces el satan loabandon, y he aqu malajmse le acercaron y le ministraron.

Preq asir 54EPISODIO 9 coincide con Mt. 4.1-1155 Probado (lehitnasot ), en el sentido de pasar una experiencia, en este caso son las mismas

pruebas que pas Israel en el desierto.56Del satan(mihasatan ). La preposicin (mi) indica el punto de partida o el lugar de origen, y la

palabra (hasatan) es el adversario; es decir que Iehosha fue probado de aquello que incita alhombre hacer lo adverso, como est narrado en Divr haIamm Alef 21.21 Y se levant satan contra Israele incit a David a censar a Israel. Por esta razn satan tambin se le llama Ietzer har(inclinacin almal).57La prueba (hamenaseh ), en Dvarim 4.34, 7.19, 13.4, se muestra como HaShem prob al pueblo porel desierto; es por esto que fue tomado en la ruaj haqdesh al desierto para ser probado, no para Pitui(tentacin ), porque HaShem no tienta a nadie, como ense Iaaqv Ben Iosf. Bendito el varn quesoporta la prueba; porque cuando salga aprobado, recibir la corona de la vida que prometi [HaShem] alos que lo aman. Nadie que est siendo Tentado, diga. Soy Tentado por Elohim. Porque Elohim no puedeser tentado por lo Ra (lo que va encontra de Su propsito), ni El tienta a nadie; sino que cada uno estentado cuando por la propia concupiscencia es atrado y seducido (Iguret Iaaqv 1.13-14)58Dvarim 8.359Tehilim 91.11-1260Si descubres tu cabeza a m, es decir si yo soy tu autoridad.61Tehilim 5.362Dvarim 6.13. Servirs (taavod ), la palabraAvodh(Servicio) incluye tambin la Tfilh(Oracin), es

por esto que Iehosha ensea las dos facetas de la Avodh. Este concepto es enseado por Iehosha [leernota del EPISODIO 22 sobre la oracin] tambin es enseado por otros sabios, por ejemplo Mosheh BenMaimon (Maimonides) en el Sefer haMitzvot (Libros de los Preceptos) Precepto Positivo #5 Avodat

HaShem (Servir al Eterno), pag.111. Esta ordenanza fue repetida varias veces, y dijo: Y serviris aHaShem, vuestro Elohim (xodo 23.25), y dijo: A El serviris (Deuteronomio 13.5), y dijo: Y a El servirs(6.13), y dijo: Y servirle (11.13). En la Mishnh de Rab Eliezer hijo de Rab Iosf haGuelil, dijeron: Dednde (tenemos fuente para incluir la esencia de la plegaria dentro de los (613) preceptos? De ac: A

HaShem, tu Elohim, temers, y a El servirs (6.13). Y dijeron: Srvele con Su Torah, srvele en SuSantuario.Leer EPISODIO 22.

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Toldot Iehoshua 63

EPISODIO 10: Iojann es encarcelado e Iehosha se traslada a Kfar Najum

Tjilat HaBsorh 1.14 || Maas Iehosha 4.14-31Localizacin: Natzrt en Galil Kfar Najum en Galil

Sucedi que en aquellos das Iehosha escuch que Iojann haba sido entregado enprisin, y se fue a Galil. Pas por Natzrty habit en Kfar Najum Martah, en el bordede la tierra de Zvulun. Para cumplir lo que dijo Ieshayh el profeta: Tierra deZvulunytierra de Naftal, camino del mar, del otro lado del Iarden, Galil de las naciones. Elpueblo que camina en la oscuridad ha visto una gran luz, los moradores en tierra desombra de muerte, luz ha brillado sobre ellos.64

Preq ajd asar 65

EPISODIO 11: Iehosha comienza a ensear

y el seguimiento de Kefa, Guever, Iaaqv e IojannTjilat HaBsorh 1.15-20 || Maas Iehosha 5.1-1

Localizacin: Galil

De aqu en adelante Iehoshacomenz a exponer66 [las Escrituras] y a decir: Regresenen tshuvhporque el Maljut Shamimest cerca. Iehoshacamin sobre la orilla delmar67 de Galil y vio dos hermanos, Shim'n llamado Kefa, y Guever su hermano,echando sus redes en el mar porque eran pescadores. El les dijo: Sganme y los harpescadores de hombres68. As que dejaron sus redes en aquella hora y le siguieron. Sevolvi de all y vio a otros dos hermanos, -Iaaqve Iojann, hermanos hijos de Zavdiel-y Zavdiel su padre estaba en el barco con ellos preparando sus redes, y l los llam.Apresurados dejaron sus redes y a su padre, y le siguieron.

Preq shnm asar 69EPISODIO 12: Iehosha ensea al pueblo sanando toda dolencia

Maas Iehosha 5.17-19Localizacin: Galil

Iehoshafue alrededor de la tierra de Galil, enseando asus q'hiloty anuncindoles70elZeved tov71 del Maljut Shamim, y sanando toda enfermedad y toda dolencia72 en elpueblo. As que su rumor fue a toda la tierra de Siria y llevaban a l todos los enfermosde todas las diferentes clases, aquellos sujetados de shedm, los turbados de una ruaj

63EPISODIO 10 coincide con Mt. 4.12-1664Ieshayhu 8.23-9.165EPISODIO 11 coincide con Mt. 4.17-2266Exponer (Lidrosh), esto es escudriar y exponer las Escrituras.67Sobre la orilla del mar (al shefat haiam), ver Breshit 22.17.68Irmyhu16.16.69EPISODIO 12 coincide con Mt. 4.23-2570Ieshayhu 52.771Zeved tov (Regalo ,) es el Regalo preparado con un propsito eterno, esto es el Maljut Shamimen conexin con los hijos de Zavdiel =Regalo de EL, en el suceso anterior del EPISODIO 11.72Enfermedad y dolencia, Dvarim 7.15; 28.60.

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Toldot Iehoshua

rahy los que temblaban, y l los sanaba. Venan muchos desolados73de Decapolis74, deGalil, Irushalim, Iehudh, y del otro lado de Iarden.

Preq shloshh asar 75

EPISODIO 13: La alabanza de los justos


Sucedi despus de esto que en aquel tiempo cuando l vio lasjavurt, subi la montaay se sent, entonces se le acercaron sus Talmidm, l abri su boca y les habl diciendo:Benditos los humillados de espritu76, porque de ellos es el Maljut Shamim.Benditos los que esperan77, porque sern consolados.Benditos los mansos, porque ellos heredarn la tierra.Benditos los puros de corazn, ellos vern a Elohim.Benditos los que persiguen el shalom, porque hijos de Elohimsern llamados.Benditos los perseguidos por tzedeq, porque de ellos es el Maljut Shamim.

Benditos son ustedes cuando sean perseguidos y les insulten y les digan toda clase de malpor mi causapero falsamente.Regocjense y algrense porque la recompensa de ustedes es muy grande en Shamim78,porque as persiguieron a los Nevim.

Preq arbah asar 79

EPISODIO 14: La responsabilidad de los discpulos de Iehosha en el mundo,

y el cumplimiento de la Torah y los ProfetasTjilat HaBsorh 9.50 || Maas Iehosha 14.34-35

Localizacin: Galil

En aquel tiempo dijo Iehoshaa sus Talmidm: Ustedes son sal en el mundo, si la salcesara de cumplir su funcin80 con respecto a su sabor con que se salar? No tieneningn valor, sino que sirve para ser echada afuera, para ser pisoteada con los pies81.

73Desolados () o destruidos. Profetizado por Ieshayhu 61.4.74 Decapolis quiere decir Diez Ciudades. En los nueve manuscritos aparece como o (Maqapoli /Mecapolis). En hebreo sera 75EPISODIO 3 coincide con Mt. 5.1-1276Humillados de espritu. (Shefal ruaj ). Es necesario entender el contexto de lo que est diciendoIehosha para comprender que quiere decir con esta frase. Shefal ruaj(humillado de espritu), se contrastacon Guevah ruaj(orgulloso de espritu). La palabraRuajen las Escrituras aparece con varios significados,como Viento, Espritu, Inspiracin, o el conjunto de todas las fuerzas espirituales del ser humano, como

est escrito. Y la Ruaj volver a Elohim que la dio. Sin duda Iehosha se refiere a las fuerzas espiritualesdel ser humano, de donde se origina todo lo que luego se muestra afuera. Otra traduccin de estas palabrasde Iehosha sera Benditos los que logran controlar las fuerzas espirituales en humillacin. [Nota. En elPirq Avot 4.4 est registrado que Levitas de Iavneh dijo: Has de ser muy muy shefal ruaj, porque laesperanza del hombre es ser el pasto de los gusanos].77Los que esperan (hajojim .), ver Ieshayhu 30.1878En Shamim, es decir en Elohim.79EPISODIO 14 coincide con Mt. 5.13-1980Cesara de cumplir su funcin ().81Pisoteada con los pies, ver Iejezqel 34.19

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Toldot Iehoshua

Ustedes son fuente de luz en el mundo. Una ciudad construida sobre la montaa no podrestar escondida. No encienden una Ner para ponerla en un lugar escondido donde noalumbre, sino que la pondrn sobre la Menorhpara que alumbre a todos los de la casa82.As alumbre sus fuentes de luces ante todo ser humano, para mostrarles las maasm

tovm83

de ustedes que son de alabanzas y de glorias para el Padre de ustedes que est enlos cielos.

En aquel tiempo dijo Iehoshaa sus Talmidm: No piensen que vine a dejar sin efecto84la Torah sino a llevarla a efecto85 . En verdad yo les digo a ustedes que antes sefundirn86cielos y tierra, que una letra87o un punto88de la Toraho de los Nevimcesede cumplir su funcin89, porque todo se confirmar90. Quien transgreda91 un maamar(decreto) de estos mitzvot y ensee otros, Ben Hevel92 ser llamado en el MaljutShamim, pero el que confirma93y el que ensea, Gadol ser llamado en el MaljutShamim.

Preq jamishh asar 94EPISODIO 15: Iehosha requiere de sus discpulos ser ms justos an que los Prushm y los

Sabios, y advierte a quien provoca enojo o maltrata a su hermanoLocalizacin: Galil

En aquel tiempo dijo Iehoshaa sus Talmidm: En verdad yo les digo a ustedes que si latzdaqhde ustedes no crece ms que la de los Prushmy los Jajamm, no entraran en elMaljut Shamim.

82Todos los de la casa ( .), lit. Hijos de la casa83Maasm tovm: Lit. Las obras preparadas para cumplir el propsito del ser humano, ver Tov en elGlosario.84A dejar sin efecto la Torah ( lehafer Torah ), o a incumplir la Torah. Vaiqr 26.44 lehaferbriti, dejar sin efecto/incumplir mi pacto; Ezra (Esdras) 9.14 lehafer mitzvotja, dejar sinefecto/incumplir tus mandamientos.85Llevar a efecto (lehashlim .(86Antes se fundirn ().87Letra (ot), puede significar tambin una decoracin de la letra.88Punto (nequdh) o pausa.89Cesar de cumplir su funcin (), en referencia al comienzo del EPISODIO 14 si la sal cesara decumplir su funcin.90Se confirmar (itqiem ), se preservar o se cumplir. Esta palabra es una expresin hebrea de lossabios del 1er siglo para indicar que el sustento de la Torah est cuando se interpreta correctamente y secumple. Es en este mismo contexto que Matityh usa la palabra itqiem en el EPISODIO 5 y en elEPISODIO 6. Para ms informacin leer en el EPISODIO 5 el comentario de Natzrt se llamar.91Transgreda (iaavor .), o falte al cumplimiento92Ben hevel (), Vano, lit. hijo de vanidad, soplo o vapor.93Y el que confirma () o el que preservar. Esta palabra es una expresin hebrea de los sabios del1er siglo para indicar que el sustento de la Torah est cuando se interpreta correctamente y se cumple.94EPISODIO 14 coincide con Mt. 5.20-24

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Toldot Iehoshua 95Acaso no escucharon que fue dicho [por la Torah] a los Qadmonm: No asesinars96,y [interpretaron] quien asesine queda expuesto a juicio97de muerte? Pero yo les digo austedes: Que el que provoca enojo98a sujaver, queda expuesto a juicio, y quien llame asu aj pajt, quedar expuesto a juicio en la qahal, y quien lo llame shoth quedaexpuesto al fuego del Guehinm. Si acercas tu qorban al Mizbaj y recuerdas que

tienes un pleito con tujaver y l se est quejando de ti por este asunto, deja tu qorbanall frente al Mizbaj, ve y apacguale99primero y despus ofrece tu qorban.

Preq shishh asar 100

EPISODIO 16: Las ventajas de la prontitud en apaciguar


Entonces dijo Iehosha a sus Talmidm: Accede pronto a apaciguar a quien te odiamientras que andas con l por el camino, no sea que te entregue al juez y el juez al siervopara ponerte en la crcel. En verdad yo te digo que no saldrs de all hasta que sea

entregada la ltima peruth.

Preq shiv'h asar 101

EPISODIO 17: El origen del adulterio

Tjilat HaBsorh 9.43-48 || Toldot Iehosha Preq 81Localizacin: Galil

Otra vez dijo a ellos: Escucharon que fue dicho [por la Torah] a los Qadmonm: Noadulterars102. Pero yo les digo a ustedes: Que todo el que ve a una mujer y la codicia, yaadultera con ella en su corazn. Si te incita tu ojo derecho, scalo y chalo fuera de ti.

Tambin, si te incita tu mano crtala. Mejor te es que pierdas uno de tus miembros a queperezca todo tu cuerpo en el Guehinm.

95 Las prximas formulas [Escucharon que fue dicho... pero yo digo a ustedes] en las que Iehoshacomenzar a ensear, deben entenderse adecuadamente.1er lugar.Se expone un mandamiento de la Torah.2do lugar.Se expone como se ha entendido/interpretado equvocamente por alguna Academia o algunasveces una interpretacin literal equvoca del mandamiento. [Nota. En algunos casos se comienza con lainterpretacin equvoca, sin citar el mandamiento de la Torah o viceversa, se comienza con la cita delmandamiento, sin citar la interpretacin equvoca].3er lugar.Se refuta dicha interpretacin, mostrando la correcta (algunas veces citando otro versculo).En el Midrash Mejilta podemos ver formulas similares, el estudiante no necesita una formula completa

[es decir Escucharon que la Torah dijo y los antiguos interpretaron], pues ya est adaptado alsignificado de la misma.96Shmot 20.13.97Juicio (mishpat ., pl mishpatm), es el dictamen dado en un Bet Din (Corte de juicio hebrea).98Provoca enojo o irrita.99Apacguale, Iehosha est usando un juego de palabras. Asesinar (lirtzoaj ,() y Apaciguar (leratzot100EPISODIO 16 coincide con Mt. 5.25-26101EPISODIO 17 coincide con Mt. 5.27-30102Shmot 20.13.

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Preq shmonh asar 103EPISODIO 18: Sobre el acta de divorcio

Tjilat HaBsorh 10.11-12 || Maas Iehosha 16.18 || Toldot Iehosha Preq 81Localizacin: Galil

Otra vez dijo Iehoshaa sus Talmidm: Escucharon que fue dicho [por interpretacin] alos Qadmonm: Que todo el que abandona a su mujer y la despide104 le de acta dedivorcio. Pero yo les digo a ustedes que todo el que abandona a su mujer tiene que darleacta de divorcio; sino es as105, sobre la cuestin de adulterio l es el adltero, y el que latoma a ella adultera.

Preq tishh asar 106

EPISODIO 19: Advertencia sobre el juramento, el perdn y el alejamiento de los juicios


Adems, escucharon que fue dicho [por la Torah] a los Qadmonm: No juraran por MiNombre para falsedad, [e interpretaron] devolvers a HaShem tus juramentos. Pero yoles digo a ustedes: No jurar en vano en ningn asunto, ni por los cielos porque es trono deElohim. Ni por la tierra porque es el estrado de sus pies, ni por Irushalimporque esciudad de Elohim. Ni por tu cabeza porque no puedes hacer un cabello blanco o negro.Sin embargo, sean sus palabras: S, s, y tambin, no, no. Todo lo adicionado sobre estoes Ra.

Adems, escucharon que fue dicho por la Torah: Ojo por ojo, diente por diente107. Peroyo les digo a ustedes: No restituir mal por mal, y al que golpea en tu mejilla derecha,

preparale la izquierda. Quien desee compartir contigo en juicio

108

y robar tu camisa,abandona para l tu manto. Quien te pida ir con l mil pasos, ve con l dos mil. Al que tepida dale y al que desea tomar prestado de ti no le niegues.

Preq esrm 109

EPISODIO 20: Sobre el amor al que nos odia, la necesidad de tratarles bien y orar por ellosMaas Iehosha 6.27-28, 32-36

Localizacin: Galil

Otra vez dijo Iehoshaa sus Talmidm: Escucharon que fue dicho [por interpretacin] alos Qadmonm: Amars al que te ama y aborrecers al que te aborrece. Pero yo les digo

103EPISODIO 18 coincide con Mt. 5.31-32104Y la despide (), esto es l se divorcia de ella.105Es decir, si no le da acta de divorcio. Leer EPISODIO 81.106EPISODIO 19 coincide con Mt. 5.33-42107Vaiqr 24.20.108En juicio (bemishpat ), se refiere al dictamen dado en un Bet Din (Corte de juicio hebrea).109EPISODIO 20 coincide con Mt. 5.43-6.1

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a ustedes: Amen a sus enemigos y hagan bien al que les aborrece y provoca enojo110, orenpor quienes les persiguen y oprimen, para que ustedes sean hijos de su Padre que est enlos cielos, que saca su sol sobre tovmy ram, y hace llover sobre reshamy tzadiqm.Si aman a quienes los aman a ustedes Cul es la recompensa de ustedes?, a caso losdesvergonzados no aman a los que los aman? Sean temimmcomo el Padre de ustedes es

Tam. Gurdense no sea que hagan su tzdaqhdelante de los seres humanos para que lesalaben, y si lo hacen, no habr para ustedes recompensa de su Padre que est en los cielos.

Preq esrm ve'ejd 111

EPISODIO 21: La prctica de obras de piedad en secreto

Localizacin: Galil

Otra vez Iehosha les dijo: Ustedes cuando hagan tzdaqhno deseen hacer proclama ytocar trompetas como losjanefmque hacen su tzdaqhen las calles y en los mercadospara que los seres humanos los vean. Amen, yo les digo a ustedes que ya ellos recibieronsu recompensa. T, cuando hagas tzdaqh:No sepa tu izquierda lo que hace tu derecha,para que t dadiva sea en secreto, y tu Padre el que ve las cosas secretas112te restituir.

Preq esrm ve'shnim 113

EPISODIO 22: No alzar la voz durante la oracin;

como debe ser la estructura de nuestra oracin, y el mandato de perdonarMaas Iehosha 11.2-4

Localizacin: Galil

En aquel tiempo dijo Iehoshaa sus Talmidm: En la hora que hagan tfilhno alcen114la voz y no sean como los tristes janefm, que aman hacer tfilhen las Bat Knesity

en las esquinas de los patios, hacen tfilh con altivez

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para ser escuchados yreverenciados por seres humanos. Amen, yo les digo a ustedes que ya ellos recibieron surecompensa. Pero t, cuando hagas tfilh, ve a tu lecho116y cierra tras de ti tus puertas117,

110 Provocan enojo, Iehosha dijo el que provoca enojo a su javer (compaero), queda expuesto enjuicio, EPISODIO 15; de manera que hacer bien al que les aborrece y provoca enojo no significa que noqueden expuesto en juicio.111EPISODIO 21 coincide con Mt. 6.2-4112Las cosas secretas (hanistarot ): Las cosas secretas para HaShem nuestro Elohim, y las cosasreveladas para nosotros y para nuestros hijos hasta siempre, para hacer todas las palabras de esta Torah(Dvarim 29.29).113EPISODIO 22 coincide con Mt. 6.5-15114Alcen (tarimu ), lit. Presenten alzada. Esta palabra es usada en Las Escrituras para referirse a laTrumh (ofrenda) ofrecida en el Miqdsh (Santuario), ejemplos. Bmidbar 15.19, 20; 18.28; inclusive enIejezqel 55.1 dice tarimu trumh (ofrenda alzada). Otro ejemplo en el que Iehosha ensea la relacinentre la Tfilh y el servicio (Avodh) que se llevaba a cabo en elMiqdsh est en EPISODIO 9 A HaShemorar y a l, solo a l servirs; servirs (taavod ), la palabra Avodh(Servicio) incluye tambin laTfilh(Oracin). Leer la nota del EPISODIO 9 acerca de la Tfilh.115Con altivez (), lo mismo que dice Janh en su oracin (Shmuel Alef 2.3).116 Ve a tu lecho (bo lemishkavja ), en otras palabras Ve al lugar donde se dicen las cosassecretas (Melajim Bet 4.12). Tambin ste es un lugar donde el ser humano recibe sueos, visiones (Iov33.15), por lo que no se debe tomar literalmente las palabras de Iehosha.117Y cierra tras de ti tus puertas (usgor delatej baadej), esto es cbrete con tu talit.

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y has tfilha tu Padre que est en los cielos en secreto, y tu Padre que ve en secreto terestituir completamente. Ustedes cuando hagan tfilhno multipliquen palabras118comolos minm quienes piensan que por la multitud de palabras sern escuchados. No seasemejen a ellos porque el Padre de ustedes que est en los cielos conoce las palabras deustedes antes que hagan tfilhy le pidan.

As oren: Padre nuestro santificado sea Tu Nombre y bendito sea Tu Reino; Tu voluntadsea hecha en los cielos y en la tierra. Da nuestro pan constante. Perdona nuestras faltas119como nosotros perdonamos a los que comenten faltas contra nosotros, no nos lleves a lanisaion y gurdanos de todo mal, amen. Si perdonan a los seres humanos susiniquidades120, el Padre de ustedes que est en los cielos les perdonar a ustedes susiniquidades. Pero si ustedes no los perdonan, no se les perdonar a ustedes susiniquidades.

Preq esrm ve'shloshh 121

EPISODIO 23: No mostrar un rostro triste cuando se ayuna

Localizacin: Galil

Otra vez dijo a ellos, y cuando ayunen no sean como los tristes janefm quienesaparentan asimismo estar tristes y cambian sus caras para mostrar sus ayunos a los sereshumanos; Amen, yo les digo a ustedes que ya ellos recibieron su recompensa. Ustedes ensus ayunos laven sus cabezas para que no muestres a los seres humanos que ayunan, sinoa tu Padre quien est en secreto, y tu Padre quien est en secreto te restituircompletamente.

Preq esrm ve'arbah 122EPISODIO 24: Advertencia sobre la ddiva


Otra vez dijo a ellos, no acumulen tesoros en la tierra con el fin de que se lo coma lapodredumbre y el gusano, o excaven los ladrones y se los roben. Hagan tesoros enShamim123, en el lugar donde larva y gusano no comen, y en el lugar donde los ladronesno excavan y roban124. En el lugar donde est tu tesoro, all estar tu corazn.

118 No multipliquen palabras (al tarb dvarim ), lo mismo que dice Janh en su oracin(Shmuel Alef 2.3).119Nuestras faltas (jatotnu ), la palabra Pecado generaliza pero no especifica, mientras que en elidioma hebreo existen varias palabras para describir los diferentes pecados, Jet debe entenderse comoFalta, en el sentido de fallar o faltar en hacer algo, en algunos casos cometida inadvertidamente. Es ascomo Iehosha ensea que el ser humano debe arrepentirse aun de sus faltas.120Sus iniquidades (avonothem ), anteriormente Iehosha se refiri a las faltas y ahora se refierea las iniquidades.121EPISODIO 23 coincide con Mt. 6.16-18122EPISODIO 24 coincide con Mt. 6.19-23123En Shamim, es decir en Elohim.124Qohelet 6.2.

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La lmpara de tu cuerpo son tus ojos; si tus ojos al frente miran 125 todo tu cuerporesplandecer. Pero si tus ojos se opacan, todo tu cuerpo se oscurecer; y si la luz queest en ti se oscurece, oscuros estarn todos tus caminos.

Preq esrm ve'jamishh 126EPISODIO 25: Si confan en HaShem, no estarn agobiados por las cosas materialesMaas Iehosha 12.22-34; 16.13, 25-34

Localizacin: Galil

En aquel tiempo dijo Iehoshaa sus Talmidm: No puede el hombre servir a dos seores,excepto que a uno aborrezca y al otro ame, o que a uno honre y al otro menosprecie,ustedes no pueden servir a El y al mundo. Por eso yo les digo a ustedes que no estnpreocupados por la comida de la nfesh de ustedes, ni del vestido para sus cuerpos,porque la nfeshes ms preciosa que el alimento, y el cuerpo que el vestido. Observen enlas aves de los cielos que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros, y el Padre

Supremo de ustedes las alimenta, no son ustedes ms preciosos que ellas? Quien entreustedes, de los que estn preocupados, puede aadir en su estatura un codo? Si es as,por qu estn preocupados por vestimenta? Miren la rosa de Sharon127en el crecimiento,no hilan ni tejen. Yo les digo a ustedes que el rey Shlomh en toda su gloria no fuevestido como ella. Si El viste la paja que se queda en los sembrados, que hoy esthmeda y maana est seca y son puestasen el horno, cuanto ms a ustedes, miqetanamnh 128 . Si es as como El piensa de ustedes, no se preocupen diciendo qucomeremos y qu beberemos?, porque todas estas cosas las buscan los cuerpos. Pero elPadre de ustedes sabe que ustedes necesitan todas estas cosas. Busquen antes el MaljutElohimy su tzdaqh, y todas estas cosas les sern dadas. Por lo tanto no se preocupenpor el da de maana, porque el da de maana se preocupar del mismo, suficiente es

para l [da] es hoy con su aprietos.

Preq esrm ve'shishh 129

EPISODIO 26: Se debe hacer justicia a cualquier persona

Maas Iehosha 6.37-38, 41-42Localizacin: Galil

No sentencien130no sea que sean sentenciados conforme al Din que sentencien;con lamedida que midan se les medir a ustedes. Por qu miras paja en el ojo de la otrapersona131 y no miras la viga que est en tus ojos? Como dices a la otra persona:Esprame un poco y saco la paja de tus ojos, y he aqu la viga est en tus ojos? Janef,antes saca la viga de tus ojos y despus as saca la paja del ojo de la otra persona.

125Tus ojos al frente miran, son las mismas palabras que se usan en Mishl Shlomh 4.25.126EPISODIO 25 coincide con Mt. 6.24-34127Shir hashirm (Cantar de los cantares) 2.1.128Miqetan amnh (De poca Fidelidad/Firmeza).129EPISODIO 26 coincide con Mt. 7.1-5130No sentencien, la palabra hebrea aqu es Din (Sentencia), y no Mishpat (Juicio).131La otra persona (Zulat).

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Preq esrm ve'shiv'h 132

EPISODIO 27: No hay que ensear la Torah a los que no son dignos de ella,

y no prohibrsela a los que son aptos para ellaMaas Iehosha 11.9-13

Localizacin: Galil

Otra vez dijo a ellos: No den carne sagrada133a los perros, y no pongan sus perlas frenteal cerdo; no sea que las devasten134ante los ojos de ustedes y retornen para desgarrarlos austedes. Pidan de Ely les dar, busquen y hallaran, toquen y les abrir. Todo el que piderecibir, y para quien busca se hallar, y al que llama se le abrir. Quin entre ustedes aquien su hijo le pidiere rebanarle pan, le dar piedra? o si le pidiere pescado le daraserpiente? Si ustedes siendo Ramvienen a dar Matant tovt (Ddivas preparadas parahacerles bien) a sus hijos, cuanto ms el Padre de ustedes que est en los cielos que darSu Ruaj hatovh135 a los Le buscan. Todo lo que deseen que les hagan a ustedes losseres humanos, hganles a ellos, sta es la Torahy las palabras de los Nevim.

Preq esrm ve'shmonh 136

EPISODIO 28: El camino de los justos es estrecho

Maas Iehosha 13.24Localizacin: Galil

En el tiempo137 aquel dijo Iehosha a sus discpulos: Entren en el Shaar haTzar138,porque el Shaar haAvadon139es ancho, profundo y muchos andan a travs de el. Cuanestrecho es el portn y cuan pesado es el Camino que llevaderecho a la vida, pocos sonlos que lo encontraran.

Preq esrm ve'tish'h 140

EPISODIO 29: Prevencin contra los falsos profetas y la manera de reconocerlos

Maas Iehosha 6.43-44; 13.25-27Localizacin: Galil

Otra vez dijo a ellos: Cudense de los Nevi haShqerque vienen a ustedes en ropas delana, semejantes a ovejas que dentro de ellas son lobos rapaces. Por sus obras ustedes losconocern a ellos; recoge el hombre de los espinos uvas y de los abrojos higos? Todo

132EPISODIO 27 coincide con Mt. 7.6-12133Carne sagrada (besar qdesh); ver Jagai 2.12.134Las devasten, Tehilim 80.14.135Ruaj hatovhes la Inspiracin del Eterno preparada para cumplir con el propsito del Creador.136EPISODIO 28 coincide con Mt. 7.13-14137En el tiempo (baZman). Este comienzo del EPISODIO 28, marca una diferencia en la palabra tiempo(Zman) mientras que en los comienzos anteriores Matityh us la palabra Baet (En el tiempo)(EPISODIOS 15, 22, 25).138Shaar haTzar (portn estrecho).139Shaar haAvadon (portn de la destruccin).140EPISODIO 29 coincide con Mt. 7.15-23

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rbol tov141hace fruto tov, y todo rbol ra142hace fruto ra. El rbol tovno puede hacerfruto ra, y el rbol rano puede hacer fruto tov. Todo rbol que no hace fruto toven elfuego ser quemado. Por tanto es conforme a frutos, esto quiere decir143, por sus obras144,ustedes los conocern a ellos. Porque todo el que me diga adonno entrar en el MaljutShamim, pero el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos entrar en el

Maljut Shamim. Muchos me dirn en aquel da: Adon adon, no profetizamos en tunombre y en tu nombre shedmextrajimos, y en tu nombre muchas seales hicimos? Yentonces les dir: Nunca los conoc, aprtense de m todos los obradores de avon.145

Preq shloshm 146

EPISODIO 30: Sobre las palabras de Iehosha,

las consecuencias del que escucha y hace, y del que escucha y no haceMaas Iehosha 6.47-49

Localizacin: Galil

Otra vez dijo a ellos: Todo el que escucha estas palabras y las hace es semejante a un ish

jajamque construye su casa en la pea. Descendi la lluvia sobre l y los vientos que legolpean, y no cay a causa de que su fundacin es piedra. Pero todo el que escucha estas,mis palabras, y no las hace es semejante a un ish shothque construyo su casa sobre laarena. Descendieron lluvias y vinieron tormentas y cayeron contra ella,y ella cay congran cada. Mientras que Iehoshaestaba hablando estas palabras, todo el pueblo estabagrandemente sorprendido de su conducta tov147, porque l les estaba exponiendo [lasEscrituras]148con gran kaj149, no como el resto de los Jajamm.

Preq shloshm ve'ejad 150

EPISODIO 31: Purificacin de un leproso y su advertencia para que no cuente el suceso

Tjilat HaBsorh 1.40-45 || Maas Iehosha 5.12-16Localizacin: Galil

Sucedi que cuando descendi Iehosha de la montaa, muchas javurt le seguan.Entonces he aqu un metzorvino reverencindolo151diciendo: Adonpuedes curarme?Iehosha extendi su mano y lo toc diciendo: Yo quiero que quedes limpio152; y enaquella hora el metzor fue limpio de l mismo y fue limpio de su tzarat. Entonces

141Etz Tov .) es Arbol que fue preparado para que cumpla con su propsito, ver Tov en el Glosario)142Etz Ra() es Arbol que no cumple con su propsito, ver Ra en el Glosario.143Esto quiere decir (). Esta es la abreviacin de (Rotzeh Lomar) y se puede entender tambincomo. esto es.144Obras (Maasm), tambin significa Hechos.145Poale Avon, ver Tehilim 6.9146EPISODIO 30 coincide con Mt. 7.24-29147Su conducta Tov, es una conducta que cumple con el propsito del Eterno.148Exponiendo (Dorsh .), esto es escudriar y exponer las Escrituras149Gran autoridad (Kaj Gadol), en conexin con EPISODIO 64.150EPISODIO 31 coincide con Mt. 8.1-4151Reverencindolo (vaishtajaveh

), es decir, expresndole respeto y honor (Shmuel Alef 24.8).152Limpio, Vaiqr 13.6., observe que no dijo sano.

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Iehosha le dijo: Ten cuidado de narrrselo a algn hombre, ve al kohen y ofrece tuqorbancomo mand Moshehen la instruccin de ustedes153.

Preq shloshm ve'shnim 154

EPISODIO 32: La curacin del hijo del Jefe de centenas

Maas Iehosha 7.1-10 || Edut Iojann 4.43-54Localizacin: Kfar Najum en Galil

Sucedi que entr en Kfar Najum haMartahy vino a l un Jefe de Centenas rogndolediciendo: Adonmi hijo est tirado en mi casa de la enfermedad de kivutzy se estremecede la enfermedad. Iehoshadijo a l: Yo ir y lo sanar. Respondi el Jefe de Centenasyle dijo: Adon, yo no soy digno de que entres bajo mi techo, sino que decide algo 155y sesanar. Yo soy un ser humano pecador y tengo dominio, bajo mi mando tengo a jinetes, ydigo a uno de ellos ve y l va, y a otro ven y l viene, y a mis siervos les digo hagan estoy lo hacen. Iehoshaescuch y se asombr, y dijo a los que seguan tras l: Amenyo lesdigo a ustedes que no he hallado Emunh Guedolh156en Israelcomo en este. Yo les

digo a ustedes que vendrn muchos del Este y del Oeste, y descansarn con Avraham,con Itzjaqy con Iaaqven el Maljut Shamim; pero los hijos del Maljutsern echadosen las tinieblas del Guehinm y all ser el llanto y el crujir de dientes. EntoncesIehoshadijo al Jefe de Centenas: Ve y conforme a la firmeza157te ser hecho. As fuesanado el muchacho en aquella hora.

Preq shloshm ve'shloshh 158

EPISODIO 33: La curacin de la suegra de Kefa y de muchos enfermos

Tjilat HaBsorh 1.29-34 || Maas Iehosha 4.38-41Localizacin: Kfar Najum en Galil

En aquel tiempo Iehosha fue a la casa de Kefa159 y he aqu su suegra acostada confiebre. Toc su mano y la fiebre la dej. Entonces se levant y le sirvi. En la hora de latarde160 le trajeron a sujetados por shedm, y los sanaba solamente con su maamar(decreto), y a todos los enfermos sanaba, para concluir161 lo que fue dicho segnIeshayh haNav, de bendita memoria162: Ciertamente nuestras enfermedades l llev ynuestros dolores l carg.163

153En la instruccin de ustedes (batoratjem ), se refiere a la torat hametzora (la instruccin parael leproso) como aparece en Vaiqr (Levtico 14.2).154EPISODIO 32 coincide con Mt. 8.5-13155Decide algo (), la misma expresin en Iov 22.28, aunque la palabra Omerderiva de Amar(Dicho o Palabra), en ste caso: Omersignifica el contenido de la accin de pensar.156Emunh guedolh .) Lealtad/Fidelidad a la verdad tan grante)157Firmeza (Amnh).158EPISODIO 33 coincide con Mt. 8.14-17159Kef, sobre el nombre leer la nota del EPISODIO 11.160La tarde (haerev .(161Para concluir (ligmor .(162De bendita memoria (). Esta es la abreviacin de (Zijron livrajh).163Ieshayah 53.4

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Preq shloshm ve'arbah 164

EPISODIO 34: El costo de seguir a Iehosha


Sucedi despus de esto que Iehosha vio muchasjavurtal rededor de l, y orden iral otro lado del mar165. Entonces se acerc un Jajamy le dijo: Adonte seguir a todolugar que vayas. Iehosha le respondi: Para los zorros agujeros, para las aves nidos,pero para el ser humano hijo de la b'tulh166no hay lugar para introducir su cabeza. Unode sus Talmidm le dice: Djame167que vaya y entierre a mi padre. Iehosha le dijo:Sgueme y deja a los muertos enterrar a sus muertos.

Preq shloshm ve'jamishh 168

EPISODIO 35: La tempestad calmada

Tjilat HaBsorh 4.35-41 || Maas Iehosha 8.22-25

Localizacin: Galil

Sucedi que cuando Iehosha entr en el barco, vinieron sus Talmidm siguindolo.Hubo gran tempestad en el mar y las olas entraban en el barco, y el barco estaba a puntode romperse 169 . Entonces se le acercaron sus Talmidm y lo alarmaron diciendo:Adonnuslvanos no sea que perezcamos!170Pero l les dijo: Por qu se miran unos aotros, miqetan amnh?171Se par y orden al mar y a los vientos que se tranquilizarany enseguida se tranquilizaron. Cuando los hombres que estaban all miraron, sesorprendieron y dijeron: Quin es este, que los vientos y el mar hacen su voluntad?

Preq shloshm ve'shishh 172EPISODIO 36: La curacin de dos personas sujetadas por shedm

164EPISODIO 34 coincide con Mt. 8.18-22165Ir/caminar al otro lado del mar (ever haiam), este es precisamente el significado de unIvri (hebreo), unoque cruza al otro lado del mar Eufrates. En este EPISODIO Iehosha ensea el mismo llamado queHaShem hizo a Avraham.166 Y para el ser humano hijo de la virgen (ulven adam ben habtulah ). Los nuevemanuscritos contienen la misma frase, ntese que aqu no se us el artculo HA ) para decir Ben)haAdam(el hijo del hombre = Mashaj) como hace en otras ocasiones donde s se refiere al Mashaj como

Ben haAdam (Peraqm 101, 102 y 103), sin embargo s se emplea el artculo HA ) para) haBetulh (lavirgen). En esta ocasin Iehosha se refiere a una de las profecas de Ieshayhu (Isaas) 7.14 explicada enel EPISODIO 2, por esta razn debe leerse El ser humano hijo de la virgen, y no El Hijo de Hombre hijo

de la virgen. Esto no significa que Iosf no era su padre biolgico, sobre este asunto leer la nota sobre la ruaj haqdesh en el EPISODIO 2.167Djame (azuv oti .() o Abandoname no es simplemente dejar (lejaniaj) o permitir (lehashir168EPISODIO 35 coincide con Mt. 8.23-27169Esta narracin es prcticamente la misma que aparece en Ionh (Ionh) 1.4.(Toldot Iehosha: ((Ionh: (170 Similar a lo que dijeron a Ionh (Ionh 1.6).171Miqetan amnh (De poca Fidelidad/Firmeza).172 EPISODIO 36 coincide con Mt. 8.28-34

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Toldot Iehoshua Tjilat HaBsorh 5.1-20 || Maas Iehosha 8.26-39

Localizacin: Gadara en Decapolis

Sucedi que cuando cruz el mar y pas al otro lado en la regin Guederi, searremetieron contra l dos sujetados por shedmsaliendo de las tumbas, agrediendo hastael punto que no poda un hombre pasar por ese camino. Le gritaron diciendo: Que hayentre t y nosotros Iehosha Ben Elohim? Haz venido antes del tiempo para afligirnosy exterminarnos? Iehoshadijo les: Salgan de all campamento Ra. All cerca de elloshaban rebaos de muchos credos pastando. Por esto salieron al encuentro de l losshedm[diciendo]: Ya que tenemos que salir de aqu, danos autoridad para ir dentro deestos cerdos. El les dijo: Vayan. Entonces los shedmsalieron de los hombres y fueron alos cerdos, todo el ganado anduvo aterrorizado, fueron despeados en el mar y muertosen las aguas. Los pastores temieron, huyeron y narraron todo en la ciudad. Por estoretumb toda la ciudad. Entonces salieron al encuentro de Iehosha. Lo vieron ycomenzaron a enfrentarlo para que no cruzara sobre sus lmites [de la ciudad].

Preq hloshm ve'shiv'h 173EPISODIO 37: La curacin de un paralticoy la autoridad del ser humano para perdonar iniquidades


Entonces Iehoshaentr en el barco, navegaron y volvieron a su ciudad174. Le trajeronun enfermo de encogimiento tirado en su cama. Iehoshavio la Emunh de ellos y dijoal enfermo: Ten valor hijo mo. Es por la Emunt haEl que han sido perdonadas tusiniquidades. Pero una parte175de los Jajammdecan en sus corazones: Este blasfema.Iehosha vio sus pensamientos y les dijo: Por qu piensan mal en sus corazones? Qu

es ms fcil de decir, tus iniquidades son perdonadas, o levntate y camina? Solamentepara anunciarles que el ser humano176puede en la tierra perdonar iniquidades -entoncesdijo al enfermo-: Levntate, toma tu cama y camina. Entonces se levant y se fue a sucasa. Vieron las javurt y temieron grandemente, y alabaron a El que da poder a losseres humanos para hacer de igual manera.

Preq shloshm ve'shmonh 173EPISODIO 37 coincide con Mt. 9.1-8174Es decir Kfar Najum (Tjilat HaBsorh 2.1).175Una parte (qetzat).176Que el ser humano (sheben adam ), Matityh no us el artculoHA ) para decir Ben HAadam)(EL hijo DEL hombre = Mashiaj) como hace en otras ocasiones donde s se refiere al Mashaj como Ben

Haadam (Mt.24.27,30,37,39,44), sera un error leer aqu el Hijo del Hombre, ya que el contexto de laenseanza es que los seres humanos pueden perdonar iniquidades, como est expresada al final. alabarona El que da poder a los seres humanos para hacer de igual manera. Esta autoridad para perdonariniquidades es dada a los discpulos de Iehosha, como lo trasmiti Iojann Ben Zavdiel. ...y dijo a ellosrecibid la ruaj haqdesh (espritu de santidad), y a quienes perdonis las iniquidades, stas les son

perdonadas; a quienes retengis las iniquidades, stas les son retenidas (Libro de Iojann 20.22-23). Params sobre Ser humano leer EPISODIO 34.

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Toldot Iehoshua 177

EPISODIO 38: Iehosha toma consigo a Matityh y come con malvados y ladrones


Sucedi que cuando Iehosha cruz de all, vio un varn de nombreMatityh, sentadoen la meza de intercambio y le dijo: Sgueme. Se levant y le sigui. Entonces lo llev asu casa para comer. Sucedi que mientras coman he aqu muchos paritzm y reshamestaban en la meza, y se fortalecan comiendo178con Iehosha y sus Talmidm. Pero losPrushm lo vieron y le dijeron a sus Talmidm: Por que el Ravde ustedes se sienta ycome con los estafadores y los reshaim? Iehosha escuch y dijo: Los sanos no necesitansanidad, sino los enfermos. Vayan y aprendan lo que est escrito: Deseo Jsed y nomatanza [para sacrificio] 179 ; no he venido a restaurar a los tzadiqm, sino a losresham.

Preq shloshm ve'tish'h 180

EPISODIO 39: Por qu no ayunaron los discpulos de Iehosha


Entonces se le acercaron los Talmidm de Iojann y le dijeron: Por que nosotros y losPrushm ayunamos181muchas veces y tus Talmidm no ayunan? Iehoshales respondiy dijo: No pueden los compaeros del novio llorar y ayunar mientras que l esta conellos. Vendrn los das que el novio ser tomado de ellos y entonces ayunarn182. Unhombre no deja perecer un pedazo de vestido nuevo en un vestido viejo porque la fuerzadel pedazo nuevo estirara el vestido gastado y se desgarrar ms. No ponen vino nuevoen recipientes viejos, no sea que se rompan los recipientes y se derrame el vino y losrecipientes perezcan. Solamente el vino nuevo va en recipiente nuevo y ambos se

conservarn.

Preq arbam 183

EPISODIO 40: Iehosha revive a la hija de un Sar

y la curacin de una mujer que derramaba sangre

177 EPISODIO 38 coincide con Mt. 9.9-13178Se fortalecan comiendo (). Tehilim 104.15.179Sacrificio (zevaj .() lit. Matanza, es decir la matanza para sacrificio [en el Santuario] (Hoshea 6.6180 EPISODIO 39 coincide con Mt. 9.14-17181Ayunamos (). Note que no usa la palabra Tzom , sino Taanit.182Y ayunarn. La palabra para ayuno en este caso es Tzom.183EPISODIO 40 coincide con Mt. 9.18-26

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Toldot Iehoshua Tjilat HaBsorh 5.21-43 || Maas Iehosha 8.40-56

Localizacin: Kfar Najum en Galil

Mientras les hablaba a ellos se acerc un Sar184y reverencindolo le dijo: Adon mi hijaacaba de morir. Ven por favor, pon tu mano sobre ella y vivir. Se levant Iehoshayfue, l y sus Talmidmcon l. He aqu una mujer con flujo de sangre por doce aos vinodetrs de l y toco el tzitzit de su ropa. -Deca en su corazn: Si solamente tocar suvestido, inmediatamente sera sanada-. Volvi su rostro y dijo a ella: Hija ma fortalceteen HaShem, bendito sea185; porque tu Emunh es tu sanacin. En aquella hora fuesanada. Sucedi que cuando entr en casa del Sar vio muchos hombres llorando.Entonces dijo a ellos: Salgan todos afuera y no lloren porque la muchacha esta dormida yno muerta. Pero a los ojos de ellos l era como uno que se burlaba. Decan: No hemosvisto que ella esta muerta. Cuando los sac fuera, Iehoshavino a ella, toco su mano y selevanto la muchacha. Este reporte salio en toda aquella tierra.

Preq arbam ve'ejad 186EPISODIO 41: La curacin de dos ciegos

Localizacin: En el Bet Midrash de Kfar Najum en Galil

Iehosha pas de all, y he aqu dos ciegos corriendo detrs de l y gritndole: Tenmisericordia de nosotros Ben David! Sucedi que cuando entro en la Baity se acercarona el los ciegos. El dijo: La Emunh de ustedes les sanar. Entonces se abrieron los ojosde los dos inmediatamente y vieron. El les orden diciendo: Tengan cuidado no sea queeste asunto sea conocido. Pero ellos salieron y lo revelaron en toda aquella tierra.

Preq arbam ve'shnim 187

EPISODIO 42: La curacin de un mudo mientras sigue enseando y curando a todo el puebloLocalizacin: Kfar Najum en Galil

Iehoshasali de all y trajeron frente a l un hombre mudo y el sheden medio de l.Sac el shed y el mudo habl. Se maravillaron las javurt y dijeron: No hemos vistocomo esteen Israel. Pero los Prushmdijeron: En verdad en el nombre de los shedmsaca los shedm. Se fue alrededor de todas las ciudades y las tribunas, enseando en lasBat Knesity anuncindoles188 las buenas nuevas, sanando todas las enfermedades ytoda dolencia189. Iehoshavio lasjavurty tuvo compasin sobre ellas porque estabanfatigadas y acostndose como ovejas que no tienen pastor190 . Entonces dijo a susTalmidm: La mies es mucha y los segadores son pocos. Pidan el favor del BalhaQamh191que enve muchos segadores para segar Su mies.

184Sar (), Oficial de la Bet Knset.185En HaShem, bendito sea (BaShem itbaraj).186EPISODIO 41 coincide con Mt. 9.27-31187EPISODIO 42 coincide con Mt. 9.32-38188Ieshayhu 52.7189Enfermedad y dolencia, Dvarim (Deuteronomio) 7.15; 28.60. Sucesos similares a los del EPISODIO 12.190Bmidbar 27.17; Melajim Alef 22.17; Iejezqel 34.5.191Pidan el favor del Dueo de la mies. Similar a la frase de Malawi 1.9 No pedirn el favor de El?.

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Toldot Iehoshua

Preq arbam ve'shloshh 192

EPISODIO 43: Iehosha da poder a Los Doce, describe su misin,

la manera de la misma y a quin se dirigirnTjilat HaBsorh 3.16-19; 6.7-13 || Maas Iehosha 6.12-16; 9.1-6


Entonces Iehoshallam a sus Doce Talmidm y les dio Iejolet(Autoridad) sobre todaRuaj tum'h, para sacarlas del ser humano, para curar toda enfermedad y toda plaga.Estos son los nombres de los Doce Shlujm:Shim'nllamado Kefay Guever su hermano,Naftaly Bar Talmai,Iaaqve Iojannsu hermano, hijos de Zavdiel,Tomy Matityhquien por reputacin era prestamista por inters,Iaaqv Jalfiy Tadai,Shim'n Kenaane Ieud Siqraquien despus de esto le entregara.

Estos Doce Iehoshaenvi, y les orden a ellos diciendo: En las artzot hagom193noanden y en las ciudades de los shomronm no entren. Vayan a las ovejas que se hanapartado de la Casa de Israel. Denles la buena nueva: que se confirmar el MaljutShamim. Sanen a los enfermos y revivan a los muertos, limpien a los leprosos y saquenlos shedm del los seres humanos. No reciban salario. De gratis recibieron, de gratis den.No acumulen plata, ni oro, ni dinero en sus bolsillos, ni mudas de vestidos, ni zapatos, nibastn en sus manos. El obrero es digno de recibir suficiente para su comida.

En toda ciudad y en toda estrada que vayan pregunten quien es el varn bueno entre ellosy all permanezcan hasta que se vayan. Entonces al entrar a la casa denle a ellos shalom

diciendo: Shalomen esta casa; shalom a todos los que residen en ella. Si esa casa fuesedigna, el shalom de ustedes vendr sobre ella, pero si no fuese digna, el shalom deustedes les volver a ustedes. Si no les reciben o si no les escuchan, salgan de esa casa ode esa ciudad y sacudan sus pies del polvo. Verdaderamente yo les digo a ustedes quemejor ser para Sedomy para Amorahen aquel da que para esa ciudad.

Preq arbam ve'arbah 194EPISODIO 44: Iehosha describe la conducta de los Doce durante la misinTjilat HaBsorh 13.9-13 || Maas Iehosha 21.12-17


192EPISODIO 43 coincide con Mt. 10.1-15193Arztot hagoim (tierras de los gentiles).194EPISODIO 44 coincide con Mt. 10.16-22

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Toldot Iehoshua

He aqu yo los envi a ustedes como las ovejas en medio de los lobos; sean astutos comoserpientes y humildes como palomas. Estn prevenidos de los seres humanos. Ellos nolos entregarn a ustedes en sus q'hilot o en sus Bat Knesit, sino a gobernadores yreyes. Ustedes podrn por mi causa ser testimonio a ellos y a las naciones. Cuando elloslos atrapen a ustedes no piensen en que dirn, porque en la hora que ustedes estn

necesitados, una respuesta vendr a ustedes. No sern ustedes los que hablarn, sino laRuaj haQdeshde mi Padre hablar por ustedes. El hermano entregar a la muerte a suhermano, y el padre a su hijo, se levantarn los hijos contra sus padres y los traernhastala muerte. Ustedes vendrn a ser burla y horror para todos los pueblos por mi nombre; enefecto, quien soporte195hasta el tiempo del fin196ser librado197.

Preq arbam ve'jamishh 198

EPISODIO 45: Sobre la fortaleza de nimo de los Emisarios

Maas Iehosha 12.2-9Localizacin: Kfar Najum en Galil

Otra vez dijo Iehosha a sus Talmidm: Cuando ellos los persigan a ustedes en estaciudad huyan a otra; amen, yo les digo a ustedes que no terminarn de rodear lasciudades de Israelhasta que venga el Ben haAdam199. No es el Talmdms grande quesu Rav, ni es el vedms grande que su Adon. Es Suficiente para el Talmd ser como suRav, y para el ved ser como su Adon. Si ellos al Bal haBait llaman Bal Zevv,cuanto ms a todos los de su casa200. No les teman, porque no hay nada que no haya deser visto, ni escondido que no haya de ser sabido. Lo que yo les digo a ustedes en laoscuridad dganselo en la luz, y lo que ustedes escuchan al odo cuntenselo en el portn.No teman a los que matan loscadveres, porque no pueden matar las nafsht, solamenteteman de aquel que tiene el poder de desaparecer201 la nfesh y el cuerpo en elGuehinm. No se venden dos pajarillos por una peruthy ni uno de ellos caer sobre la

tierra excepto por la voluntad de El, bendito sea, el Padre de ustedes que est en loscielos? No estn todos los cabellos de las cabezas de ustedes

mateo shem tov-avdiel

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