nitya dharma - a eterna função da alma

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 Nitya Dharma  A eterna função da alma Krishna (Hari), ele toca sua flauta e assim rouba os corações de todos. 1

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  • 8/4/2019 Nitya Dharma - A eterna funo da alma

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    Nitya Dharma

    A eterna funo da alma

    Krishna (Hari), ele toca sua flauta e assim rouba os coraes de

    todos.

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    Srila Bhaktivedanta Narayan Maharaj

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    Srila Bhaktivedanta Swami Maharaj

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    Srila Bhakti Prajnana Keshava Goswami Maharaj

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    Srila Bhaktissidhanta Sarasvati Goswami Thakura

    Prabhupada

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    Sobre o autor

    Srila Bhaktivedanta Narayan Goswami Maharaj nasceu em

    Bihar (ndia), perto das margens do rio Ganges em 1921. Aindajovem, renunciou a vida familiar e se rendeu completamente aos psde ltus do seu mestre espiritual e ao servio Deus. Assim, eleaprendeu os profundos segredos do conhecimento espiritual.

    Ele ensinou este profundo conhecimento transcendental por toda

    ndia por mais de 40 anos, e em 1996 ele iniciou sua pregao nospases ocidentais, transmitindo assim a sublime mensagem espiritualpara todas as almas do mundo.

    Ele traduziu mais de trinta livros sagrados, do Sanscrito e Bengalipara o Hindi tradicional, iluminando-os tambm com seus prprioscomentrios.

    Ele o maior expoente da ancestral sabedoria Vdica nesta era, e aele foi dado o ttulo de Yuga Acharya (O mestre espiritual destaera) devido a sua profunda realizao e erudio transcendental.

    Em uma avanada idade (88 anos atualmente), seu nico interesseem viajar pelo globo, o de despertar a latente conscincia espiritualde quem se aproxima dele. Por sua misericrdia sem causa e seu

    inconcebvel poder espiritual, ele vem iluminando as almascondicionadas do mundo material, acerca da sua real identidade,dando elas a viso divina do plano transcendental. Assim, ele estdistribuindo a maior forma de amor a Deus por todo mundo.

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    Prefcio

    Este livro consta de palestras proferidas pelo mais proeminente lder

    espiritual da ndia e um expoente do Conhecimento Vdico nesta era.Srila Bhaktivedanta Narayana Goswami Maharaja apresenta aqui,aspectos importantes encontrados no livro Jaiva Dharma de SrilaBhaktivinoda Thakur, que tambm um proeminente mestreespiritual que viveu no sculo 19.

    Nestas palestras, Narayan Maharaj explica brevemente a naturezada alma, a eterna ocupao da alma, a religio temporria, os deveresocupacionais praticados neste mundo, o objetivo supremo de todas asentidades vivas, e o mais importante, o processo para atingir esteobjetivo. Ele expe como evidncia, muitos diferentes textos dasescrituras sagradas (Vedas), e muito espertamente extrai a essnciade todo este conhecimento.

    Esta leitura foi dada em Nova Dli no idioma nativo, o Hindi. Foi publicada primeiramente em Hindi na revista Bhagavat-Patrika edepois traduzida para o ingls e publicada na revista Rays ofHarmonist, na edio do Gaura Purnima de 2003. Ele foi adaptadocuidadosamente visando facilitar os leitores que so novos nagramtica Sanscrita e na linha Vaishnava.

    Eu oro tambm a meu Divino Mestre, Om Visnupad ParamahamsaParivrajakacarya Astottarasata Sri Srimad Srila BhaktivedantaNarayan Goswami Maharaj, para que ele fique satisfeito com meuintento de distribuir seus ensinamentos pelo mundo, e que ele meilumine e me ajude a alcanar a eterna funo da alma.

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    A histria de Indra e Virochan

    As palavras snscrita nitya-dharma (eterna, intrnsica funoreligiosa) automaticamente pressupe um praticante desta funo.Isto devido a inseparvel conexo entre a funo religiosa por si se o praticante. Temos o exemplo da inseparvel relao entre a guae a liquidez ou entre o fogo e o calor.

    Antes de considerar a no nascida religio, ou a inerente obrigaoocupacional de toda entidade viva, essencial primeiramente refletirsobre a verdade fundamental das entidades vivas. Assim, vamosconsiderar primeiro qual esta verdade Eu.

    O Chandogya Upanishad narra a histria do semi-deus Indra eVirochan pela qual o princpio fundamental da alma pode sercompreendido.

    No comeo da era dourada, milhes de anos atrs, o universointeiro foi dividido em dois grupos. Os semi-deuses e os demnios. Older dos demnios era o Rei Virochan e dos semi-deuses era o ReiIndra. Eles disputavam para conseguir felicidade e desfrute semigual. Ento, com uma postura invejosa e rancorosa um com o outro,eles aproximaram do pai do universo, Brahma, e perguntaram a elecomo poderiam satisfazer seus desejos.

    Brahma disse: Uma pessoa pode facilmente obter todo desfrutedisponvel em todos os mundos e pode satisfazer todos os desejosquando ela conhece a alma. Esta alma livre de pecados, velhice,morte, lamentao, ira, e desejo, e ela satya-sankalpa, isto , todoseu esforo e resoluo completamente veraz e absoluto.

    Para realizar a alma, Indra e Virochan residiram com Brahma e

    praticaram celibato por trinta e dois anos. Eles ento oraram paraBrahma para lhes dizer a verdade sobre a alma.8

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    Brahma disse: Esta pessoa (o eu) que voc est vendo agora comseus olhos a alma, e ela destemida e imortal.

    Eles ento, pediram mais detalhes: A alma esta pessoa (o eu)

    que estamos vendo na gua ou no espelho? Brahma ento disse paraeles olharem para potes separados de terra cheios de gua. A, eleperguntou de novo: O que voc v?. Olhando seus reflexos nagua, eles disseram: Brahma, ns vemos toda a alma como elarealmente , dos cabelos cabea e descendo at os tornozelos.

    Brahma pediu ento que eles cortassem as unhas e os cabelos e sedecorassem com ornamentos. Ele pediu a eles que olhassem de novopara dentro dos potes de barro. O que vocs esto vendo agora?

    Estamos vendo estas duas pessoas nos reflexos, elas esto bemlimpas e decoradas com lindas roupas e ornamentos, igual a que nstemos; elas se parecem perfeitamente conosco.

    Brahma disse: Isto a alma e ela destemida e imortal.

    Ouvindo isto, Indra e Virochan partiram muito satisfeitosinternamente.

    Chegando na residncia dos demnios, Virochan, que agora haviaentendido sobre o corpo, a alma e o objeto de adorao e servio edeclarou; demnios, aquele que adora seu corpo como sendo aalma atinge a perfeio neste mundo e nos mais elevados tambm.

    Todos seus desejos so satisfeitos e ele alcana muito prazer.Mas Indra voltou a sua casa refletindo sobre o assunto: Este corpo

    toma nascimento, morte, sofre transformaes, est sujeito a doenase tantas outra coisas. Como, ento, pode o corpo ser a alma imortal,que no nascida, no perecvel, no tem perturbaes ou medo?.

    No meio do caminho, Indra decidiu retornar morada de Brahma

    e questionou sobre sua dvida. Brahma ento fez Indra viver outrostrinta e dois anos em celibato e ento disse a ele:

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    A pessoa que compreendida ser o eu em um sonho a alma, eela destemida e imortal

    Ouvindo isto, Indra deixou o lugar com o corao pacfico; mas

    aps sua jornada de volta para casa ele de novo comeou refletir:O corpo de uma pessoa pode estar doente, mesmo assim, no sonho,esta pessoa pode permanecer livre de doenas. Mas vamos supor queem um sonho, a pessoa identificada com si prpria atacada oumorta. Ele ainda sente medo e chora, e aps acordar este eupermanece existindo. Ento, a forma vista no sonho no pode ser defato a alma.

    Pensando assim, Indra retornou at o Senhor Brahma. Apspraticar celibato por mais trinta e dois anos, Brahma o instruiu assim:

    A alma cai no estado de sono profundo onde no h viso ou atmesmo a experincia do sonho.

    Mas assim como as outras vezes, Indra ficou pensando sobre aspalavras de Brahma no seu caminho de volta.

    Ele pensou, na condio de sono profundo no h o entendimentode quem a pessoa , e tambm ningum percebido. Esta condio ento um tipo de aniquilao.

    Pensando assim, Indra retornou at Brahma de novo. Desta vezaps praticar cinco anos de celibato, Brahma disse a ele : Indra, ocorpo fsico, o qual est naturalmente sujeito morte, apenas a

    residncia da alma. A alma apegada ao corpo, assim como umcavalo ou touro permanece preso ao carro. Na realidade, a pessoaquem tem desejos como eu devo olhar quem a alma. Para isto,existem os sentidos, como os olhos. Ele que deseja eu devo falarna verdade a alma, e para atuar com a fala existe a lngua. Ele quedeseja pensar a alma, e a mente pensa para ele. Analisando nestecontexto, fica claro que a alma possui trs residncias assim como o

    amendoim possui trs elementos (a casca, a pele e o prprioamendoim)

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    As residncias so:

    1- O corpo grosseiro composto de cinco elementos grosseiros (ar,ter, gua, fogo e terra);

    2- O corpo sutil (mente, inteligncia e falso ego), quem possui umasombra de conscincia;

    3- O corpo puro da alma, que composto de trs potncias espirituais(sac-cit-ananda) a existncia pura e eterna, todo o conhecimento ecompleto xtase espiritual.

    Cada um desses corpos tem seu prprio dharma separados, umafuno ocupacional.

    O corpo grosseiro e o corpo sutil so ambos impermanentes. Ento,suas respectivas funes so tambm temporrias. A alma, por outrolado, eterna e sem fim. Este conceito estabelecido por textossagrados com os Vedas, Puranas, Upanisads (eterno conhecimento

    transcendental posto em textos sagrados, na ndia, haproximadamente cinco mil anos atrs) Assim, a funo da alma sem dvida uma funo eterna, ou uma religio eterna. Isto chamado tambm de Dharma Vdico ou Bhagavat-dharma.

    A verdade sobre a alma e a natureza adquirida

    A palavra dharma deve ser compreendida. Ela vem da slaba dhri,que significa dharana, reter ou possuir. Ento, dharma significaaquilo que retido.

    A permanente natureza ou qualidade que retida pela entidade viva sua religio eterna, ou dharma. Quando, pelo desejo de Deus,qualquer entidade viva criada, a natureza eterna da entidade vivatambm aparece evidentemente simultaneamente.

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    Esta natureza, ou qualidade, a eterna ocupao da entidade viva,ou sua religio. Se depois acontece a transformao com a entidadeviva, incidentalmente ou devido a qualquer conexo com outro

    objeto, ento esta eterna natureza transformada ou distorcida.

    Gradualmente, a natureza distorcida se torna estvel e isto pareceser eterna e pura, assim como sua natureza prvia. Mesmo assim estatransformao natural no sua verdadeira natureza. Esta natureza chamada de natureza adquirida (nisarga) e isto temporrio.

    Esta natureza adquirida torna-se mais proeminente na real natureza

    da pessoa, e comea a reviver sua prpria identidade como a realnatureza. gua uma substncia da qual a natureza ou o dharma aliquidez. Mas quando a gua solidifica at chegar a virar gelo, suanatureza que era lquida se torna slida. Esta qualidade de solidezveio a ser a natureza distorcida da gua e agora atua no lugar daverdadeira natureza da gua que liquida.

    Esta natureza distorcida, como tudo, no permanente, temporria. Devido ao fato da transformao ocorrer por algumacausa ou fora, quando esta fora removida a natureza adquiridatambm removida e a verdadeira natureza manifesta mais uma vez,assim como o gelo volta a ficar lquido quando posto perto do fogo.

    A natureza da alma infinitesimal

    Para entender sobre a alma apropriadamente essencial entender averdade fundamental e a eterna natureza da alma. Com esteconhecimento uma pessoa pode muito facilmente entender a eternafuno e a temporria funo das entidades vivas.

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    A palavra GOD em ingls significa G- Generator, O- Operator, eD- Destructor. Criador, mantenedor e aniquilador do universo, aorigem de tudo e a causa de todas as causa, a indiferenciada Verdade

    Absoluta. Ele no sem forma ou desprovido de qualidades. Narealidade ele possui uma forma transcendental. Ele inconcebvelpossuidor de todo o poder e ele a residncia das seis opulncias:beleza, fama, riqueza, fora, conhecimento e renncia.

    Pela influncia da sua inconcebvel potncia, quem faz oimpossvel se tornar possvel, a Suprema Verdade Absoluta, ShriKrishna, manifesta em quatro aspectos como dito por Srila Jiva

    Goswamipada:

    A Verdade Absoluta um s. Sua caracterstica prpria que eleest dotado com potncia inconcebvel, pela qual ele sempre semanifesta em quatro aspectos:.

    - Sua forma pessoal original.

    - Seu resplendor pessoal, incluindo sua residncia e associadoseternos, expanses e encarnaes.- A alma espiritual individual.- A energia material.

    Estas quatro caractersticas podem ser comparadas a:

    - O interior do planeta Sol.- A superfcie do globo solar.- As partculas atmicas como os raios do sol, emanando da sua

    superfcie.- O remoto reflexo do Sol.

    Srila Jiva Goswami diz que se comparamos Krishna, a entidadetoda consciente, ao Sol, ento a alma espiritual individual pode ser

    comparada a partcula de luz localizada nos raios do Sol.

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    Os raios do Sol no podem ser independente do planeta Sol,

    tambm no podemos considerar um raio isolado como sendo o Sol esim uma parte do Sol. Da mesma forma, a consciente alma

    infinitesimal e espiritual que comparada s partculas atmicas deluz nos raios do Sol, no pode ser independente de Deus, pois sopartes dele. Tambm no podemos considerar uma alma como sendoDeus, e sim uma infinitesimal parte e parcela dele.

    O Bhagavad Gita (15.7) descreve a eterna identidade da almaindividual:

    As eternas almas individuais neste mundo material so certamenteminhas partes e parcelas.

    O Brihadaranyaka Upanishad (2.1.20) diz:

    Inumerveis almas emanam da Suprema entidade assim comofascas emanam do fogo.

    O Shvetasvatara Upanishad declara:

    A pessoa deve saber que a alma do tamanho da dcimamilhonsima parte de um fio de cabelo.

    No Chaitanya charitamrta (Madhya-lila 20.109) tambm dito:

    ...... como uma partcula molecular do brilho do Sol ou do fogo.

    Estas afirmaes Vdicas confirmam que a alma uma parteseparada da transformao da potncia marginal de Deus.

    O Shvetasvatara Upanishad (6.8) diz:

    Sozinha, a Suprema potncia de Deus manifesta-se como numerosaspotncias (saktis), das quais trs so proeminentes, so elas:

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    - A potncia interna (cit-sakti) de Deus pela qual seustranscendentais passatempos se manifestam nos planetasespirituais.

    - As almas (jivas)

    - A manifestao material temporria (maya)

    Pelo desejo de Deus, a potncia marginal de Deus, que seencontra entre a potncia espiritual e a material, manifesta

    inumerveis e insignificantes almas conscientes. Estas almas soentidades espirituais por natureza e so livres para escolher entreo mundo espiritual e o material. Por esta razo sua potncia conhecida como potncia marginal, e as almas prpriamente ditasso conhecidas como almas que so neutras por natureza.

    A relao entre Deus e a entidade viva

    H um aforismo no VedantaSutra: shakti-shaktimator abhedah,que significa Krishna (Deus) e a potncia de Krishna so nodiferentes um do outro. Ento, Krishna e a transformao da suapotncia, as almas, ou entidades vivas, so tambm no diferentesuma da outra.

    Mas isto apenas do ponto de vista de existirem como entidadesconscientes espirituais. Krishna, a entidade completamenteconsciente e o mestre da potncia ilusria material (maya) que apotncia externa de Deus e que influencia todas as entidades vivas aaceitar o falso ego de ser desfrutadores independentes neste mundomaterial, enquanto as almas so automaticamente conscientes.

    Devido a sua natureza marginal, as almas podem ser iludidas atmesmo no estgio puro de entidades conscientes.

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    Krishna a fonte de todo o poder e as almas so desprovidas depoder. Assim sendo, h uma eterna diferena entre Krishna e asalmas condicionadas.

    Do ponto de vista filosfico esta diferena e no diferena estalm da compreenso humana, assim isto chamado de doutrina dainconcebvel diferena e no diferena. Sri Krishna ChaitanyaMahaprabhu, o prprio Deus, harmonizou completamente acontextual a doutrina Vdica, com as j existentes filosofias dosVaishnavas Acaryas, Gurus prvios. Ele pegou as doutrinas de SriRamanuja Acharya, Sri Madhvacharya, Sri Visnuswami e SriNimbaditya Acarya e revelou sua sntese; a doutrina da inconcebvel

    igualdade e diferena simultnea, a qual universal e absolutamenteincompreensvel.

    Deus a origem de todas as expanses e as almas so partes eparcelas separadas de Deus. Deus (Krishna) atrai e as almas soatradas. Krishna o objeto de servio e as entidades vivas so quemfazem o servio. Servio para a completa entidade consciente, SriKrishna, a real natureza da consciente alma atmica.

    Tal servio a religio do amor a Deus. Este servio a Deus, amor aDeus, a eterna funo da alma.

    Mas se esta alma, que marginal por natureza, e que atomicamente consciente, se torna avessa ao servio a Deus, ento apotncia ilusria de Krsna (maya) encobre a pura alma atmica com

    a concepo de que est relacionada com o corpo e com a mente.Maya ento causa o sofrimento habitual de tais almas queperambulam assim por oito milhes e quatrocentas mil espcies devida; animais, plantas, demnios, semi-deuses etc...

    Quando as almas se voltam ao servio de Deus (Krishna) elas soaliviadas de seus corpos dado pela natureza material. Se elas seesquecem desta inclinao de servir Deus, elas ento continuam

    sofrendo das trs misrias; as que so causadas pela prpria mente epelo corpo, por outras entidades vivas, e pela natureza material.16

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    Nesta hora a forma pura e espiritual da alma coberta pelasarmadilhas da iluso material, e suaNitya dharma, eterna natureza, tambm coberta, ou pervertida.

    Esta perverso da natureza a funo ocasional da alma, assim comoa gua se torna slida quando se transforma em gelo.

    Esta religio temporria de muitos tipos, de acordo com o tempo,lugar e recipiente.

    Divises do Dharma

    Todas as variedades de Dharma (dever ocupacional) neste mundopodem ser divididos em trs categorias gerais.

    - Dharma impermanente , que no se aceita a existncia de Deus e aeternidade da alma;

    - Dharma circunstancial , que se aceita a eternidade de Deus e dasalmas, mas apenas prescreve-se o temporrio meio para alcanara misericrdia de Deus;

    - O eterno (Nitya) Dharma , onde se almeja o amor puro e servio aDeus.

    Religio eterna uma s, e no duas ou mais. Diferentes pases,classes, raas e lnguas, identificam isto por diferentes nomes; maseles no podem mudar a funo constitucional inerente da alma. Oamor espiritual inadulterado que a alma infinitesimal (jiva) tem

    pela entidade infinita (Deus) a nica religio eterna de todas as

    entidades vivas. Esta a suprema ocupao de todas as almas.

    Na ndia esta funo inerente chamada de Vaishnava Dharma.Vaishnava Dharma eterno e mais elevado ideal da religio. Na

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    prtica das obrigaes ocasionais prescritas no h direta execuoda eterna religio e dificilmente atua indiretamente. Ento ela depouco uso.

    Os processos que visam uma religio temporria so desprovidos

    da eterna ocupao da alma, e so descritas como a funo dosanimais. Elas devem ser rejeitadas.

    O Hitopadesha (25) declara:

    Os seres humanos so iguais aos animais em atividades tais comocomer, dormir, temer e acasalar. Ainda sim, a qualidade da religioencontra-se apenas nas entidades vivas humanas. Sem vida espiritual,seres humanos no so melhores que os animais.

    Esta religio na qual a natureza da alma no cultivada; na qualtodo esforo feito para aumentar os prazeres tais como comer,dormir, acasalar e defender-se; e na qual o desfrute de objetossensuais temporrios conhecido como o principal objetivo da vidahumana, a religio, ou ocupao, dos animais.

    Esta assim chamada religio, torna impossvel a entidade viva,obter a felicidade pura que o nico objetivo da vida humana.

    No Srimad Bhagavatam (11.3.18) dito:

    Todo homem neste mundo est inclinado a fazer karma com a proposta de ser liberado da insatisfao e obter felicidade, mas

    vemos que o resultado justamente o oposto. Em outras palavras,lamentao no dissolvida e a felicidade no obtida.

    Por esta razo o Srimad Bhagavatam (11.9.29) d a mais elevadainstruo para todas as pessoas do mundo:

    Aps perambular pelas 8.400.000 espcies de vida, a pessoa obtma rara forma humana de vida, na qual, mesmo que temporariamente,

    tem a oportunidade de obter a mais elevada perfeio da vida. Ento,

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    a sbria forma humana, deve ser usada com objetivo de obter o fimltimo da vida, sem perder um momento sequer, enquanto estiver emseu corpo que ainda no morreu.

    Algumas pessoas aceitam atividades krmicas, outras aceitam oconhecimento do aspecto impessoal de Deus para obter liberao,enquanto outras aceitam meditao (yoga) para obter a prosperidadeltima.

    Mas tudo isto refutado no Srimad Bhagavatam (1.5.12):

    Uddhava, meditao (yoga), o caminho do conhecimento

    envolvendo anlises do esprito e matria (sankhya), estudo dosVedas, austeridade e fazer caridade no podem me dominar como aprtica de bhakti, a intensa devoo unicamente a mim (Deus).

    O significado deste verso que a devoo pura a Deus o nicomeio pelo qual a pessoa pode obter seu benefcio ltimo. Estainstruo tambm dada nos Srutis:

    bhakti (devoo) quem revela Deus a alma. Esta Suprema Pessoa controlada apenas por este tipo de devoo.

    Assim sendo, bhakti, ou devoo pura, superior a todos os outrosprocesso e prticas e a eterna religio da alma.

    Natureza e cincia da devoo transcendental

    Qual a forma da devoo e do amor puro? O Sandilya-Sutra diz:

    Devoo pura o apego supremo, ou seja, amor a Deus. Desde queisto tem a propenso de controlar o controlador supremo, esta

    natureza imortal.

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    Srila Rupa Goswami descreve no Bhakti Rasamrta Sindhu (1.1.11)a intrnseca natureza de bhakti, assim como se segue:

    O servio devocional puro, o cultivo de atividades que visamexclusivamente o prazer do Supremo e original Deus, Sri Krsna, emoutras palavras, o ininterrupto fluxo do servio a Deus feito atravsde todo esforo corporal, mental e verbal, e atravs da expresso devrios sentimentos espirituais. Tal servio no coberto peloconhecimento, aes fruitivas, liberao impessoal, meditao ouausteridades; tambm completamente livre de todos os desejosseparados que no seja o desejo de dar felicidade ao Deus Supremo.

    Tal devoo, tem dois estgios: 1- prtica; 2 - perfeio.

    O amor eternamente perfeito a Krsna chamado deprema-bhakti,e esta a nica eterna religio da alma.

    Esta devoo no estgio de perfeio, permanece cobrindo as almasque caram no materialismo. Quando a pessoa est coberta e desejareviver este amor a Deus, ela comea a prtica da devoo atravsdos sentidos. Esta prtica de devoo tambm a religio eterna,mesmo que no estgio imaturo, enquanto que a devoo no estgiode perfeio totalmente matura e o estgio mximo da religioeterna.

    Ento, a religio eterna uma, e tem dois estgios:

    - Devoo regulada (vaidhi-bhakti)-

    - Devoo espontnea (Raganuga bhakti)

    At que a devoo espontnea e gosto no aparece no corao dopraticante, ele segue as atividades reguladas das escrituras vdicas eassim engaja-se em bhakti.

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    Por outro lado, quem est engajado na prtica da devooespontnea e o gosto aterriza em seu corao, ele sem observar asregras e regulaes das escrituras, se torna completamente ansioso

    por obter os sentimentos dos eternos associados de Deus em Vraja, oplano espiritual mais alto, que possuem amor e devoo mxima porKrishna. Assim, tal praticante segue os passos dos eternos associadosde Deus.

    As glrias do Sankirtan, o cantar dos santos nomes

    No geral existem (64) sessenta e quatro ramos desta prticadevocional. Aps tomar refgio nos ps de ltus do mestre espiritual,quem auto realizado e livre de todas as impurezas do corao, osramos mais proeminentes so:

    1- ouvir, 2- cantar, 3- lembrar dos nomes, formas, qualidades,

    passatempos, carter e atributos de Deus, 4- servir seus ps de ltus,5- oferecer oraes, 6- ador-Lo, 7 render-lhe servio , 8- fazeramizade com Ele e 9- oferecer-se completamente de corpo e alma aoSenhor Supremo.

    Dos sessenta e quatro ramos da devoo, as (9) nove mencionadasso proeminentes. Destas nove, ouvir, cantar e lembrar so as

    principais, e destas trs, cantar seu transcendental nome suprema.Todos os ramos de bhakti (devoo) esto totalmente includas nocantar dos santos nomes de Deus.

    De acordo com a fundamental verdade filosfica, Deus e seusnomes so no diferentes um do outro. As glrias dos transcendentaisnomes de Deus so profusamente falada nos sagrados textos da ndia.Especialmente nesta era de desavenas e duplicidade (Kali-Yuga), o

    cantar dos santos nomes de Deus a nica religio, ou, refgio.

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    O Brihad-naradiya Purana diz:

    Nesta frrea era de disputas e duplicidade, a era de Kali, o nicoprocesso de liberao cantar os nomes de Deus, os nomes de Deus,

    os nomes de Deus. No h outra maneira. No h outra maneira. Noh outra maneira.

    O desenvolvimento de bhakti,comeando pela f at o amor puro a Deus

    O caminho progressivo do cultivo da eterna religio revelado por

    Srila Rupa Goswamipad. Esta sequncia foi dada no livro BhaktiRasamrta Sindhu (4.11):

    - F: F com devoo entrar no corao daquela pessoa muitoafortunada que acumulou os resultados das atividades piedosaspraticadas em muitas vidas passadas.

    - Associao com santos transcendentais : Depois ela obtm a

    associao de santos vaishnavas e o mais importante, obtm aassociao com um mestre espiritual auto realizado, que esttranscendentalmente situado e livre de todas as faltas e impurezasdo corao. O mestre espiritual da a ela hari nam, a poderosa esagrada vibrao dos santos nomes de Deus. Por cantar hari-nama regularmente, o mestre espiritual manifesta o divinoconhecimento transcendental no corao do estudante.

    - Prticas espirituais e meditaes: Sob a guia de santosempoderados, a pessoa ento comea sua prtica espiritual.

    - Servio devocional tais como ouvir, cantar e lembrar dos nomes,qualidades formas e passatempos de Deus.

    - Destruio de todos os nossos desejos e impurezas do corao .

    Como resultado de praticar tais atividades devocionais, todos os

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    indesejveis desejos e impurezas do corao que atrasam nossoavano no caminho da devoo, so destrudos.

    - F firme em praticas espirituais. Ento, a pessoa obtm firme f e

    se ocupa constantemente nas prticas devocionais.

    - Sabor transcendental . Depois disto, o gosto transcendental obtido. Quando este real sabor acordado, a atrao pelasprticas espirituais tais como ouvir, cantar, lembrar etc.. se tornamais atrativa do que qualquer outra atividade material. Este oquinto estgio de desenvolvimento no caminho da devoo pura.

    - Profunda atrao . Isto se refere a atrao especial a Deus e seuseternos associados. Isto ocorre quando a avidez pelas prticasespirituais leva a pessoa a Ter uma profunda e direta atrao peloobjeto da prtica devocional, o Deus Supremo, Krsna.

    - Amor espiritual (bhav). Por ltimo a pessoa obtm o contagianteamor puro por Deus. Isto comparado ao raio de sol do puro e

    transcendental amor a Deus.

    Neste estgio de devoo, bhava, a essncia da potncia interna deDeus, a qual consiste no conhecimento puro e xtase espiritual, transmitido ao corao do praticante provindo do corao de um doseternos associados de Deus que veio a este planeta. Neste estgio, apessoa realiza em seu corao, as onze caractersticas do seu corpoespiritual eterno, tais como seu nome, sua forma, seu eterno servio

    etc... isto chamado de perfeio da forma espiritual, svarupa-siddhi.

    Quando o estado de bhav se torna completo e fica condensado,chamamos de prema, amor transcendental puro por Deus.

    Este amor transcendental puro por Deus a eterna religio de todasas entidades vivas.

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    Verdadeira religio e religies enganadoras.

    No mundo atual, a maioria das religies so descritas comoreligies enganadoras pelo Srimad Bhagavatam, o nctar doVedanta. O Sri Caitanya Bhagavat tambm diz:

    Todas as idias mundanas que usam o nome de religio, so nadamais que decepo.

    Religio temporria o dharma no qual orar pelo po e manteiga a maior forma de adorao a Deus. Religio temporria aquela naqual a pessoa considera o corpo como sendo o eu (alma) e a almacomo sendo Deus.

    Doar arroz e lentilha ao povo com a concepo errada de que eles so pobres; construir hospitais e escolas sem informao sobre Deusacreditando que este o maior servio a Deus; pensar que a eterna

    ocupao, a temporria ocupao e todas as outras variedades dedharma so a mesma; negligenciar a eterna ocupao da alma epropagar o secularismo; sacrificar animais inocentes e pssaros emnome de amor neste mundo; e servir um homem ou uma nao, sotodas consideradas como sendo religies temporrias.

    Nenhuma destas atividades trar nem mesmo o bem estarpermanente ao mundo. Se consideramos a eterna religio ser como

    um templo, em outras palavras, como sendo nosso maior objetivo,ns podemos aceitar estes outros dharmas, parcialmente, mas apenascomo degraus para chegar a este templo da religio eterna.

    Sempre que estas outras religies se contradizem, cobrem oudominam a nitya-dharma, a eterna ocupao da alma, elas devem sercompletamente abandonadas. Moralidade, humanidade ou amormundano desprovido da eterna funo da alma e indigna de

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    qualquer glorificao. O real objetivo e a nica proposta dahumanidade e moralidade obter amor puro por Deus (Krsna prem).

    Se houver apenas uma pessoa que realmente pratica esta eterna

    funo e mantm o fogo do cantar dos santos nomes de Deus sempreaceso, ento sua nao, casta e sociedade nunca se arruinar. Atmesmo se esta nao se tornar dependente e oprimida por outro pase seu tesouro for roubado, as escrituras forem queimadas, e a culturae a prosperidade for destruda, este cantar dos santos nomes de Deus:

    HARE KRISHNA HARE KRISHNA KRISHNA KRISHNA HARE HARE

    HARE RAMA HARE RAMA RAMA

    RAMA HARE HARE

    ... far com que o eterno bem estar do mundo, pas, sociedade,casta e da vida do prprio praticante, se torne possvel.

    Eu completo minha palestra repetindo a instruo final de Krishna,o fundador do dharma, como foi falado no Bhagavad Gita (18.66).

    Abandone completamente todas as variedades dedharma relacionados com seu corpo e sua mente, e

    simplesmente renda-te completamente a mim. Eu

    prometo liberar voc de todas as reaes pecaminosas.

    No temas.

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    Gaudiya Vaishnava Sampradaya

    Ttulo original em Ingls:NITYA DHARMA- The eternal function of the soul.

    Autor -Yuga Acarya Bhaktivedanta Narayana Goswami Maharaja

    Traduo e publicao Baladeva Das Brahmachari

    Apoio- Bhaktivedanta Suddhadvaiti Maharaj, Gokul Chandra Das Brahmachari,Krsna Mantra das (reviso), Lakshmana dasMani Kundalika dasi e Kalavati dasi

    Capa Nava yauvana Das

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