nota titas terbaru 30.12.2010

7/24/2019 Nota Titas Terbaru 30.12.2010

1/41

PENGENALAN

ILMU

KETAMADUNAN

KEPENTINGAN PENGAJIAN ILMU KETAMADUNAN

a. Mengenali istilah penggunaan dalam pengajian ketamadunan.

b. Mengenali ciri-ciri masyarakat bertamadun.c. Membezakan diantara masyarakat bertamadun dan tidak bertamadun.

KONSEP TAMADUN SECARA UMUM

Tamadun boleh ditakrifkan sebagai sejumlah pencapaian dan penerokaan dalam segala

perlakuan, pemikiran dan penciptaan yang baik ( termasuklah dalam bidang senibina danlain-lain kemahiran), halus, sopan santun bagi pembentukan peribadi, akhlak, tatasusila,

adab, tingkahlaku dan budi bahasa yang mulia bagi individu dan juga sesuatu kelompok

manusia yang membentuk sebuah bangsa atau negara bangsa. rof Madya !r "siah "li

#pistemologi bahasa $nggeris dan %atin.$stilah civilization berhubungkait dengan kemajuan dalam kehidupan manusia yang

membentuk peradaban dan tamadun. $ni menunjukkan baha&a istilah civilization yang

dimaksudkan sebagai tamadun manusia&i lebih merujuk kepada kemajuan jati diri

'


2/41

manusia di dalam membangunkan kehidupan dalam pelbagai peringkat terutamanya

peringkat negara.rof Madya !r "siah "li

eadaan kehidupan insan bermasyarakat yang telah mencapai taraf kehalusan tatsusiladan kebudayaan yang luhur bagi seluruh masyarakatnya.

yed Muhammad *a+uib "l-"ttas.

encapaian manusia yang sudah melebihi keperluan asasi kehidupan sehingga dapatmembuka jalan ke arah pemikiran dan penghasilan daya cipta yang lebih halus dan

mempunyai nilai-nilai seni.

Masyarakat madani sebagai masyarakat manusia yang maju dan makmur sama ada dibandar atau di desa.

$bnu haldun

uatu fenomena sosial dalam perkembangan persejarahan manusia yang meletakkan

keseimbangan antara aspek moral dan material.

Malik ennabi

Tamadun sebagai unit budaya yang terbesar dalam organisasi manusia yang terdiridaripada perkongsian norma-norma sosial, tradisi dan institusi yang berterusan dari satu

generasi ke satu generasi yang lain.

#d&ard %.armer

Tamadun merujuk kepada kualiti tinggi yang dimiliki sesuatu masyarakat.

ac+ueta /a&kes

uatu proses bagi mencapai tahap kehidupan civil atau proses untuk menjadi civil(sopan). /asil daripada proses ini akan melahirkan ciri-ciri masyarakat yang mempunyai

kehalusan budi

0ling&ood

TAKRIF TAMADUN

BAHASA MELAYU

inonim dengan #1"!""*

2


3/41

TAMADUN ;

eadaan masyarakat manusia yang diciri oleh atau didasarkan pada taraf kemajuan

kebendaan serta perkembangan pemikiran (sosial, budaya, politik dan lain-lain) yang

tinggi. amus !e&an ('334)

BERADAB:

opan, terhormat, hidup tersusun, tingkat kebudayaan dan akhlak lebih tinggi dari orang

biadab.

amus !e&an ('334)

PERADABAN :

eadaan serta tingkat kemajuan pada kehidupan jasmani dan rohani ( dalam sesuatu

bangsa, masyarakat) amus !e&an ('334)

BAHASA ARAB

!iambil dari perkataan M"!"**" yang bermaksud5

-embentukan bandar.-Memperhalusi budi bahasa.

-Memperelok tingkah laku.

!aripada perkataan madanna ini terbit perkataan al-madinahyang bererti bandar sertaal-madaniyahbererti peradaban dan kemakmuran hidup

"zhar /j Mad "ros

$bnu haldun menggunakan perkataan 6M1"*5 embangunan, /"!"1"/5

ehidupan menetap, /"!"1"T 5 uatu &ilayah, daerah atau bahagian dari ibu kota atau

bandar-bandar atau kampung-kampung dan dari ka&asan tanah yang didiami dan

berla&anan dengan perkataan bad&i.

"hmad arid 7ajdi dan Muhammad "bduh menggunakan perkataan Madaniyyah5

Tamadun yang merujuk kepada bandar atau kehidupan andar.

enggunaan perkataan T"M"!6* diperkenalkan oleh urji 8aidan.

BAHASA INGGERIS

!iertikan sebagai civilization dari perkataan 0$T9. 0ivilization berasal dari perkataan

erancis.uga sebagai 0$:$%T$ dari perkataan 0$:$% dan 0$T$#.

0ivilization bermaksud5-ehidupan bandar

-Mencapai satu tahap kesopanan yang tinggi bertentangan dengan kehidupan biadab.

;


4/41

uga menggunakan perkataan 61"*$"T$


5/41

>- omposisi kaum (etnik) dan penduduk bandar.

?- ains dan pendidikan.@- eni $slam.

PENDAPAT SARJANA BARAT

EDARD L/FARMER (C0"1ara*i23 Hi&*0r 0. Ci2i!i4a*i0% i% A&ia'

'- enempatan kekal.2- 1evolusi pertanian.

;- tratifikasi sosial.

>- e&ujudan agama.?- engkhususan kerja dan inovasi teknologi.

@- 6rbanisasi.

@- istem tulisan.

DARCY RIBERIO (T3 Ci2i!i43# S05i3*'

'- erakhirnya corak hidup nomad dengan penciptaan alat-alat baru dalam pertanian.

2- ermula penternakan dan pembahagian kerja berdasarkan kumpulan.;- ertumbuhan kota dan negara, &ujud status sosial.

>- enggunaan sistem pengairan.?- enciptaan berteknologi daripada besi, pengeluaran alat-alat baru, perkapalan dan

penggunaan &ang siling untuk memudahkan perniagaan.

@- 1evolusi penternakan.A- 1evolusi perdagangan.

4- 1evolusi teknologi.

3- 1evolusi industri.

FAKTOR-FAKTOR KELAHIRAN DAN PERKEMBANGAN TAMADUN

POLITIK

'- istem entadbiran yang tersusun2- emerintahan yang adil

;- 7ujud sistem undang-undang.

>- erluasan ka&asan.

EKONOMI

'- istem perhubungan mencapai kemajuan.

2- Mempunyai sumber dan aktiviti ekonomi (pertanian, perikanan, penternakan,

perdagangan);- Tumpuan pedagang.

SOSIAL

'- 1ansangan keagamaan dan kerohanian.

2- %ahir hubungan persaudaraan.

?


6/41

;- engembangan pendidikan dan ilmu.

>- encapaian sains dan teknologi.?- enghijrahan.

@- Moral dan nilai terpuji.

A- Toleransi dan keterbukaan.4- esusahan dan jatidiri, daya tahan dan daya juang.

GEOGRAFI

'- $klim yang sesuai.

2- esuburan tanah.

;- edudukan yang strategik

FAKTOR-FAKTOR KELEMAHAN DAN KEJATUHAN TAMADUN

POLITIK

'- erebutan kuasa pemerintahan.2- etidakadilan pemerintah.

;- emimpin suka berfoya-foya dan berme&ah.>- elaksanaan undang-undang yang lemah.

EKONOMI

'- 7ujud penindasan dan jurang yang besar antara golongan kaya dan miskin.2- 1asuah berleluasa.

SOSIAL

'- "gama ditinggalkan

2- 1akyat tidak kreatif.;- Tercetus pergaduhan dan pergolakan.

>- $lmu dan golongan cerdik pandai dipandang sepi.

?- 1akyat tidak beradab.

@- eruntuhan moral dan nilai.A- enindasan dan kezaliman.

4- urang antar kaya dan miskin.

3- ikap tertutup.

GEOGRAFI

'- encana alam.2- 7abak penyakit.

TEORI KITARAN

!iperkenalkan oleh $bnu haldun, "bu 8aid "bd. 1ahman $bnu Muhammad $bnu

Muhammad $bnu haldun (';;2-'>B@M) hasil dari analisa beliau terhadap kebangkitandan kejatuhan beberapa kerajaan seperti 1om, Turki, 0onstantinople, seluruh #ropah dan

beberapa kota di aghdad.

etiap tamadun akan melalui suatu tahap pencapaian iaitu melalui teori kitaran.

@


7/41

"gama merupakan pemangkin kepada kemajuan dan perkembangan tamadun.

PENDAPAT SARJANA

IBNU KHALDUN (6778-69M'

Membahagikan tamadun kepada tiga tahap iaitu Tahap "&al, Tahap ehidupan

ertamadun dan Tahap %emah.

Tahap "&al "tau elahiran Tamadun5

'- egangan agama yang kukuh.2- %ahir semangat kekitaan ("ssabiyyah)

;- ehidupan menetap.

>- Memiliki sifat tabah dan cekal.

Tahap ehidupan Menetap "tau ertamadun5

'- ehidupan menetap.2- Memiliki pemimpin ber&iba&a yang melahirkan sistem pemerintahan.

;- ertumbuhan bandar.

>- erbezaan kehidupan pemerintahan dengan rakyat jelata.?- emangat kekitaan mula pudar.

Tahap %emah !an ejatuhan Tamadun5

'- emerintah leka dibuai keme&ahan dan kesenangan hidup.

2- 1asuah berleluasa.;- 1akyat ditindas dan jatuh miskin.

>- %untur dan hilang sama sekali semangat kekitaan.

?- erpecahan politik dan ekonomi.

MALIK BENNABI (6- epimpinan tradisional

A


8/41


9/41

KESAN POSITIF

'- enyebaran agama5

Tamadun $slam dengan 9ahudi di Madinah. (enyebaran agama $slam)Tamadun $ndia dengan Tamadun 0hina.

(enyebaran agama uddha di 0hina)

2- erkembangan Teknologi5

Tamadun $slam dengan Tamadun 0hina.- erkembangan tulisan5

Tamadun $slam dengan Tamadun Melayu5

Memperkenalkan tulisan ja&i.?- erubahan erundangan 5

Tamadun $slam dengan Tamadun Melayu56ndang-undang $slam mempengaruhi /ukum anun Melaka dan 6ndang-

undang %aut Melaka.@- erkembangan esenian5

Tamadun $slam dengan Tamadun Melayu5

embinaan bangunan yang mempunyai pengaruh seni bina $slam. A- erkembangan ebudayaan5

Tamadun 0hina dengan Tamadun Melayu5

Memperkenalkan makanan masyarakat 0hina.

KESAN NEGATIF

Tercetusnya 5

'- eperangan.

2- emberontakan.

;- embunuhan.

FAKTOR YANG MEMPENGARUHI HUBUNGAN ANTARA TAMADUN

'- epimpinan.

2- erdagangan.

;- enghijrahan.

>- eranan ahli agama.?- Menuntut ilmu.

@- enterjemahan.

CONTOH-CONTOH INTERAKSI DALAM SEJARAH

Ta"a#$% I%#ia #3%@a% Ta"a#$% Ci%a

eberapa perbendaharaan bahasa ali dan anskrit mempengaruhi kesusasteraan 0hina.

3


10/41

eberapa alat muzik dan struktur muzik $ndia diasimilasikan dalam Tamadun 0hina.

Muzik dan tarian $ndia telah menjadi tarian yang popular di istana dan di kalanganbangsa&an 0hina.

emasa pemerintahan !inasti ui, sebanyak @B koleksi ilmu astronomi $ndia telah

diterjemahkan ke dalam bahasa 0hina.e&ujudan pelbagai puisi, cerita dongeng, kisah-kisah tauladan, kias ibarat yang

berkaitan dengan uddha telah mempengaruhi sastera 0hina. engajian fonetik bahasa

0hina telah berkembang hasil pengaruh Tamadun $ndia.

Ta"a#$% I&!a" #3%@a% Ta"a#$% Ci%a

embinaan beribu-ribu masjid dan de&an membaca al-Guran. 1eka bentuknyanyadipengaruhi oleh ciri-ciri reka bentuk "rab dan juga 0hina.

Ta"a#$% I&!a" #3%@a% Ta"a#$% M3!a$

Tersebarnya agama $slam di epulauan Melayu. $a turut memba&a tulisan a&i yangberperanan penting dalam perkembangan ilmu pengetahuan. 6saha-usaha penyalinan dan

penterjemahan buku-buku "rab telah dilakukan.engaruhnya dari segi kesusasteraan, kesenian, seni bina serta istilah-istilah "rab yang

digunakan dalam ahasa Melayu.eni bina masjid 5 entuk kubah potong ba&ang adalah pengaruh "rab dan arsi. eni

bina 0hina dapat dilihat pada beberapa buah masjid di Melaka yang mirip agoda 0hina.

0iri-ciri seni bina $slam turut mempengaruhi makam dan kubur-kubur.

Ta"a#$% Ci%a #3%@a% Ta"a#$% M3!a$

erapan perkataan 0ina dalam bahasa Melayu antaranya cincau, tahil, bangsal, taukeh

dan congkak.Ta"a#$% I%#ia #3%@a% Ta"a#$% M3!a$

ahasa anskrit menjadi bahasa penting di istana. $stilah-istilah anskrit turut

memperkayakan perbendaharaan kata masyarakat "sia Tenggara.engaruh dari segi kesenian terutamanya alat muzik dan seni tarian.6nsur-unsur seni bina

$ndia telah bercampur dengan seni bina tempatan sehingga menghasilkan seni bina yang

unggul, contohnya "ngkor 7at dan 0andi orobudur.

Ta"a#$% I&!a" #3%@a% Ta"a#$% I%#ia

/asil-hasil kesusasteraan arsi telah berkembang dalam masyarakat $ndia. emasa zamanpemerintahan kesultanan !elhi, bahasa 6rdu telah &ujud hasil percampuran antara

bahasa-bahasa /indi, arsi, $ran dan Turki dan ia digunakan sebagai bahasa sastera.

"kbar han menggalakkan penterjemahan karya-karya agama /indu ke dalam bahasaarsi dan sebaliknya.

eni bina5 ubah, menara, penggunaan mortar dan konkrit adalah pengaruh $slam. Gutb

Minar dan Taj Mahal merupakan hasil seni bina $ndia-arsi yang agung. Masjid Mutiaradi "gra, istana dan taman-taman di %ahore, kota, istana dan masjid di abul, istana di

ashmir dan Mukhlisur dan sebuah kota di anadahar turut mencerminkan campuran

seni bina $ndia dan arsi.

'B


11/41

TAMADUN

ISLAM

KONSEP TAMADUN ISLAM

'- engabdian diri kepada "llah 7T.2- erorganisasi atas asas a+idah.

;- eagungan dan keluhuran nilai kemnusiaan berbanding dengan nilai benda.

>- erfungsinya nilai-nilai kemanusiaan yang menyebabkan berkembangnya sifatkemanusiaan HmanusiaI bukan sifat HkebinatanganI.

?- esucian keluarga.

''


12/41

@- Melaksanakan tugas khalifah di bumi "llah dengan mengikuti panduan "llah

7T dan sentiasa memegang janji dan amanah "llah.A- Mematuhi syariat di dalam semua urusan khilafah ini.

ASAS TAMADUN ISLAM

Terbahagi kepada ; bahagian utama iaitu "kidah, yariah dan "khlak.

AKIDAH

epercayaan, keyakinan. ( kamus de&an)Menurut /asbi al-iddi+i 5

$katan yang dipegang teguh dan tertanam dalam lubuk ji&a seseorang yang tidak dapat

digoncang dan dihuraikan lagi."kidah Tauhid ( mengesakan "llah) merupakan intipati kepada rukun iman yang lain. $a

menjelaskan mengenai konsep keesaan, keunggulan dan kemutlakan "llah s.&.t sebagai

Tuhan encipta "lam dan berkuasa ke atas semua makhluknya.

"kidah menjadi asas utama Tamadun $slam yang tersusun dalam 1ukun $man iaitu5

'- ercaya kepada "llah s.&.t.

2- ercaya kepada Malaikat.

;- ercaya kepada itab-kitab "llah.>- ercaya kepada 1asul-rasulnya.

?- ercaya kepada /ari iamat.

@- ercaya kepada ketentuan GadhaJ dan Gadar.

SYARIAH

etiap yang diundang-undangkan oleh "llah dalam urusan keagamaan melalui &ahyunyasamaada al-Guran atau al-unnah.

Terbahagi kepada 2 bahagian iaitu5

a) $badah husus

erkaitan dengan hubungan manusia dengan "llah yang terkandung dalam 1ukun$slam iaitu5

'- Mengucap dua kalimah syahadah.(ersaksi baha&a tiada tuhan melainkan "llah

dan nabi Muhammad pesuruh "llah)2- Mendirikan solat.

;- erpuasa di bulan 1amadhan.

>- Mengeluarkan zakat.?- Menunaikan haji di Mekah.

'2


13/41

b) $badah 6mum

erkaitan dengan hubungan manusia dengan manusia dan manusia dengan alam yang

menghasilkan sistem sosial, politik, ekonomi, sains dan teknologi dan sebagainya dalam

sebuah tamadun.

AKHLAK

Menurut $mam al-Chazali 5ifat yang tertanam dalam ji&a yang darinya terbentuk tingkah laku dengan mudah tanpa

memerlukan pertimbangan akal terlebih dahulu.

Merangkumi akhlak terhadap5

'- !iri sendiri.

2- eluarga.;- Masyarakat.

>- "lam sekitar.?- "llah s.&.t.

"khlak yang perlu diikuti dan dicontohi oleh setiap muslim adalah akhlak *abi

Muhammad s.a.& sebagaimana yang terkandung dalam al-unnah.

SIFAT-SIFAT TAMADUN ISLAM

'- 6niversal atau sejagat.

2- Terbuka.

;- esuai sepanjang zaman.>- Toleransi terhadap tamadun dan budaya lain.

?- esatuan dalam kepelbagaian.

@- eseimbangan antara rohani dan jasmani.

A- 1abbani.4- empurna dan menyeluruh.

3- $dealistik dan realistik.

'B- empurna dan menyeluruh.''- $dealistik dan realistik.

MATLAMAT TAMADUN ISLAM

'- Memartabatkan $slam sebagai al-!in.

2- Me&ujudkan hubungan manusia dengan "llah.;- /ubungan manusia sesama manusia.

>- /ubungan manusia dengan alam.

DASAR TAMADUN ISLAM

';


14/41

6ntuk memelihara dan memulihkan serta menghormati hak asasi manusia termasuk

hai&an, tumbuhan, alam sekitar bagi menjamin kebahagian dan keharmonian hidup.Terdapat ? dasar iaitu5

a). Memelihara agamab). Memelihara nya&a

c). Memelihara akal

d). Memelihara keturunan dan kehormatan

e). Memelihara harta benda

Meliputi ke&ajiban memelihara K

6- A@a"a


15/41

tepat. $a mengandungi semua perkara yang menyentuh seluruh aspek kehidupan manusia

(akidah, syariah dan akhlak)"l-Guran hendaklah dibaca, diteliti, dikaji, difahami dan dihayati isi kandungannya. $a

merupakan sumber rujukan yang tunggal sebagai pencetus kecemerlangan Tamadun

$slam.

8- A!-S$%%a

erkara yang datang dari 1asulullah s.a.& samaada berupa perkataan, perbuatan danpengakuan. $a adalah sumber kedua selepas al-Guran.

6- erkataan5Meliputi semua perkara yang datang dari 1asulullah s.a.& dalam bentuk kata-kata

tentang sesuatu perkara atau keadaan.

2- erbuatan5 Merangkumi semua perbuatan 1asulullah s.a.& yang menjelaskan syariatF

undang-undang.

;- erakuan5erakuan 1asulullah s.a.& terhadap perbuatan yang dilakukan atau perkataan

para sahabat di hadapan baginda dengan cara mendiamkan diri (tidak melarang).eranan al-unnah adalah menjelaskan kandungan al-Guran yang ringkas.

8- A!-I"ak/

esepakatan pendapat di antara para Mujtahid F 6lamak i+h pada masa tertentu(selepas ke&afatan 1asulullah s.a.&) dalam sesuatu hukum yang tidak terdapat dalam al-

Guran dan al-unnah.

$jmak diperolehi melalui $jtihad.

$jtihad5 erusaha dalam mengeluarkan hukum terhadap sesuatu perkara yang tidakdinyatakan dalam al-Guran dan al-unnah.

Mujtahid5 6lamak yang mengeluarkan hukum tersebut.L

9- A!-ia&

Membandingkan perkara yang tidak dinyatakan hukumnya dalam al-Guran dan al-unnah dengan perkara yang ada dinyatakan hukumnya dalam al-Guran dan al-unnah

kerana ada persamaan pada illah (sebab hukum tersebut).

0ontoh 5Membandingkan Hdadah atau ecstacyI yang tidak dinyatakan hukumnya dalam al-Guran

dan al-unnah sama ada halal atau haram dengan HarakI yang ada dinyatakan hukumnya

dalam al-Guran dan al-unnah iaitu HharamI kerana ada persamaan pada illah (sebabhukum tersebut) iaitu memabukkan dan menghilangkan akal.


16/41

juga haram kerana ia juga memabukkan dan menghilangkan akal dengan

membandingkannya dengan arak.

KELAHIRAN DAN PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM

ZAMAN MEKAH

*abi Muhammad telah secara rasmi dilantik sebagai 1asulullah (utusan "llah) se&aktu

baginda berusia >B tahun dengan penurunan &ahyu pertama di Mekah pada tahun @'Bmasihi dan bermula daripada tarikh inilah dak&ah $slam mula dilakukan oleh baginda.

!alam tahap a&al, seruan dak&ah $slam dilakukan kepada ahli keluarga yang terdekat

dan di kalangan sahabat sebelum disebarkan kepada masyarakat umum. *abi Muhammadmerupakan utusan yang diberikan tanggungja&ab oleh "llah untuk menyebarkan serta

mengajar ajaran agama $slam kepada manusia keseluruhannya. "gama $slam menjadi

dasar kepada Tamadun $slam.

Masyarakat Mekah pada masa tersebut merupakan masyarakat ahiliah. erkataanahiliah bermaksud jahil atau tidak mengetahui. 8aman ahiliah merupakan zaman yang

tidak mempunyai nabi dan kitab suci sebagai petunjuk, tidak mempunyai peradaban atautamadun, masyarakatnya tidak berakhlak, angkuh dan bongkak dan masyarakatnya jahil

kerana tidak boleh menulis dan membaca.

ehadiran agama $slam mengubah keadaan ini. Mayarakat Mekah yang memeluk

agama $slam mula meninggalkan perbuatan-perbuatan semasa zaman ahiliah dan

mengamalkan bentuk kehidupan berlandaskan lunas-lunas $slam dan secara langsungmengasaskan satu bentuk ketamadunan baru yang dikenali sebagai Tamadun $slam.

"kidah Tauhid yang berlandaskan kepada kalimah syahadah menjadi asaspembinaan Tamadun $slam yang paling penting. $a menjelaskan mengenai konsep

keesaan dan kemutlakan "llah s.&.t sebagai Tuhan encipta "lam dan berkuasa ke atas

semua makhluk. enekanan yang diberikan oleh *abi ialah percaya baha&a "llah

merupakan satu-satunya Tuhan yang harus disembah. "khlak mulia sejajar dengan seruan$slam turut diberikan penekanan dimana perhambaan dihapuskan dan kaum &anita

dibela. !isamping itu persoalan yang paling asas seperti ibadat juga turut dibicarakan

terutamanya solat.

PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM ZAMAN RASULULLAH S/A/

$a terbahagi kepada tiga tahap iaitu tahap iaitu5

6- TAHAP PERIBADI/

Merupakan tahap yang paling penting. ada tahap ini *abi Muhammad menyebarkan

agama $slam kepada keluarga dan sahabat-sahabat baginda. Tumpuan utama adalah

kepada pembentukan individu $slam yang kental dan unggul. $a dimulai dengan seruankepada pembinaan iman selama '; tahun dimana ajaran tauhid yang berlandaskan kepada

kalimah syahadah menjadi teras.

'@


17/41

8- TAHAP PENGUKUHAN ISLAM-ZAMAN MEKAH/

ada tahap ini 1asululllah "7 mendidik dan membentuk para sahabatnya dengan $slam

secara amalan dan penghayatan sehingga terbinanya generasi $slam pertama. enumpuan

utama diberikan kepada aspek akidah. enekanan yang diberikan oleh *abi ialah percayabaha&a "llah merupakan satu-satunya Tuhan yang harus disembah. "khlak mulia sejajar

dengan seruan $slam turut diberikan penekanan dimana perhambaan dihapuskan dan

kaum &anita dibela. !isamping itu persoalan ibadat juga turut dibicarakan terutamanya

solat. erkara-perkara tersebut merupakan perkara yang paling asas dalam ajaran $slam.Tahap ini berlanjutan selama 'B tahun.

7- TAHAP PENGUKUHAN DAN KESEJAGATAN ISLAM

!ikenali dengan zaman Madinah dan dianggap sebagai tempoh pelaksanaan ajaran $slam

sebagaimana yang dinyatakan dalam al-Guran. $a bermula dengan peristi&a /ijrah padatahun @22 Masihi yang seterusnya dijadikan penanda penting kepada permulaan kalendar

$slam. /ijrah adalah kesan daripada tekanan hebat masyarakat jahiliah di Makkah hingga

ke satu tahap ingin membunuh *abi, maka baginda telah melakukan hijrah ke Madinah.

!i Madinah, *abi Muhammad telah membentuk satu negara dan tamadun sertasistem pemerintahan $slam berasaskan "l-Guran dengan memberikan tumpuan kepada

aspek me&ujudkan sebuah komuniti $slam, menyusun satu sistem politik dan pentadbiranyang baik, melaksanakan satu sistem ekonomi berasaskan ajaran $slam seperti

mengenalkan 8akat, izyah dan Chanimah dan membuat hubungan luar dengan kerajaan-

kerajaan asing.

elain daripada itu, *abi Muhammad berusaha membentuk ikatan dan jalinan

persaudaraan antara kalangan Muhajirin dan "nsar, "us dan hazraj, merapatkanhubungan antara masyarakat $slam dan bukan $slam khasnya 9ahudi, pembinaan

infrastruktur serta kemudahan-kemudahan asas dan mengembangkan pendidikan.

PERKEMBANGAN TAMADUN ISLAM ZAMAN KHULAFA AL-RASHIDIN

halifah bermaksud pengganti, iaitu mereka yang dilantik menjadi pemimpin $slam

selepas ke&afatan 1asulullah s.a.&. pada tahun @;2 Masihi.

hulafaJ al-1ashidin dalam sejarah $slam seramai > orang iaitu5

'- ayyidina "bu akar al-iddi+.2- ayyidina 6mar al-hatab.

;- ayyidina 6thman bin "ffan.

>- ayyidina "li bin "bi Talib.

Mereka dididik sendiri oleh 1asulullah s.a.& dan mereka memiliki keimanan yang

kukuh bagi meneruskan kecemerlangan tamadun yang diasaskan oleh 1asulullah s.a.&.

ada prinsipnya mereka bertanggungja&ab mengekalkan kepimpinan 1asulullahs.a.& seperti5

'A


18/41

a. Memelihara keharmonian agama $slam dan menga&asi pelaksanaan

ajarannya dengan tegas.b. Mempertahankan prinsip pemerintahan 1asulullah s.a.& bagi menjamin

keadilan sejagat.

c. Memelihara kedaulatan negara $slam.d. Menyebar dan mengembangkan agama $slam tanpa batas sehingga ke

seluruh emenanjung "rab, Mesir, yria, arsi, $ra+ dan Teluk arsi.

"ntara tindakan penting yang dilaksanakan5

6- A,$ Bakar a!-Si##i)/

a) Menghadapi puak penderhaka F murtad.

b) Mengutuskan tentera membunuh nabi palsu.

c) eringkat a&al ke arah pengumpulan al-Guran.d) Melantik gabenor bagi setiap &ilayah $slam.

8- U"ar a!-Ka**a,/

a) ajahan takluk $slam bertambah luas.b) Menyusun pentadbiran negara dengan lebih sistematik.

c) Menubuhkan institusi hisbah.d) Mengemaskinikan urusan kehakiman.

e) Menubuhkan jabatan-jabatan kerajaan.

7- U*"a% ,i% A..a%/

a) Meneruskan kesinambungan menyampaikan dak&ah $slam ke ka&asanyang lebih luas.

b) Menubuhkan armada laut.

c) Menyempurnakan pembukuan al-Guran.

9- A!i ,i% A,i Ta!i,/

a) Menyusun semula pasukan polis.b) Melengkapkan angkatan tentera bersenjata.

ara sahabat dan pengikut-pengikut para sahabat meneruskan perjuangan 1asulullah

sehinggalah ke penghujung zaman hulafa al-1asyidin pada tahun @@B Masihi.eterusnya ia diganti oleh kerajaan !aulah ani 6mayyah di !amsyik. !aulah 6mayyah

dijatuhkan oleh ani "bbasiah pada tahun A?B Masihi dan menubuhkan !aulah ani

"bbasiah di aghdad. $slam juga bertapak di bumi #ropah (epanyol) selama A;@ tahunsehinggalah pada tahun '>32 Masihi ia dijatuhkan oleh 1atu $sabella.

erajaan $slam juga diasaskan oleh 8ahiruddin abar pada tahun '?2@. erajaan$slam terakhir iaitu erajaan 6thmaniah Turki memerintah selama @;A tahun.

agaimanapun di akhir kurun ke '4, ia mula menjadi lemah dan sedikit demi sedikit

&ilayahnya di #ropah Timur dan 6tara "frika terlepas dari penguasaan mereka samaada

'4


19/41

kepada kuasa #ropah ataupun kepada serpihan kerajaan $slam yang lain. erajaan

6thmaniah akhirnya runtuh apabila sultan terakhirnya iaitu ultan "bdul /amid telahdigulingkan dari pemerintahannya oleh Humpulan elia TurkiI atau HThe 9oung

TurksI pimpinan jeneral Mustaffa amal "taturk.

ISLAM DALAM

TAMADUN

MELAYUKONSEP ALAM MELAYUTamadun Melayu dikenal berdasarkan jenis bangsa yang menjalankan tamadun tersebut

bukan berdasarkan kepada anutan masyarakat terhadap sesuatu agama sebagaimanake&ujudan Tamadun $slam. !alam konteks ini Tamadun Melayu bermakna tamadun yang

dimiliki oleh bangsa Melayu yang menduduki sebuah &ilayah yang dikenali sebagai

"lam Melayu atau epulauan Melayu. 7ilayah ini merangkumi satu rantau geografiyang meliputi Malaysia, $ndonesia, orneo, ingapura, elatan Thai, elatan ilipina,

$ndo-0hina dan mencecah epulauan asifik di bahagian timur, Malagasi di arat dan

Tai&an di bahagian utara.

PANDANGAN SEMESTA MELAYU SEBELUM DAN SELEPAS KEDATANGAN

ISLAM

andangan semesta masyarakat melayu berpusat kepada manusia berdasarkan tanggapan

mereka terhadap alam, samaada alam nyata ataupun alam ghaib, dan mengenaikehidupan mereka sama ada dari segi sosial ataupun bukan sosial. onsep Ihukum alamI

merupakan contoh terbaik pandangan semesta melayu. "pabila mereka berinteraksi

dengan alam, ia melahirkan konsep yang sungguh penting dalam kehidupan mereka, iaitu

IpengDalamDanI. $nteraksi dengan alam membolehkan manusia Melayu memahamipersoalan kosmologi mereka.

edatangan $slam ke "lam Melayu telah memantapkan pandangan semestaMelayu dan berlakunya proses pentakrifan semula tentangnya. "yat-ayat dalam kitab suci

al-Guran bukan saja menjelaskan segala rahsia tersembunyi dalam kejadian alam

semesta, bahkan juga telah mengukuhkan keyakinan, ketak&an dan ketauhidan merekakepada "llah .7.T. onsep tauhid mengandungi Tauhid 6luhiyyah iaitu penyembahan,

pemujaan, pengharapan dan permohonan hanya kepada "llah, Tuhan yang satu, bukan

'3


20/41

kepada de&a-de&a, roh dan semangat, juga Tauhid 1ububiyyah iaitu mempercayai "llah

sebagai encipta, emilik dan entadbir tunggal alam ini.onsep tauhid juga mengandungi prinsip kejadian alam semesta sebagai ciptaan

Tuhan untuk dimanfaatkan manusia di dunia ini serta menjadi tanda atau bukti &ujudnya

Tuhan. uga dikaitkan dengan konsep kejadian manusia sebagai hamba Tuhan dansebagai &akil tuhan Ikhalifah I di dunia. epercayaan kepada alam akhirat IhereafterI

sebagai hasil daripada kehidupan manusia di dunia ini juga merupakan pandangan

semesta Melayu. "malan baik akan memba&a kebaikan kepada pelakunya di dunia dan

juga di akhirat sebagi balasan muktamadnya. egitu juga dengan amalan buruk dan jahat.andangan semesta Melayu juga turut dibentuk berasaskan hubungan manusia dengan

"llah .7.T dan hubungan manusia dengan manusia.

TEORI KEDATANGAN ISLAM KE ALAM MELAYU

KEDATANGAN ISLAM

Tarikh sebenar kedatangan $slam ke "lam Melayu masih menjadi persoalan. umateratelahpun menerima $slam sejak abad ke A ataupun ke 4 masihi. "da juga sarjana

berpendapat kemasukan ke umatera pada abad ke '; sementara ke Tanah Melayu padaabad ke '>.

Tulisan Marco olo- Melalui erlak, umatera.Tom ires-Melalui "ru, umatera.

/ikayat 1aja-raja asai- Melalui asai.

ejarah Melayu- Melalui angkir, %amri, "ru, dan erlak.alasilah "ceh- Melalui "cheh pada tahun '2B>.

0atatan 0hina- Melalui Melaka.

atu ersurat- Terengganu pada abad ke '>.

ada umumnya terdapat tiga teori kedatangan $slam ke "lam Melayu iaitu dari Tanah

"rab, $ndia dan dari 0hina dan 0hampa.

TANAH ARAB

/ubungan perdagangan telahpun terjalin antara "lam Melayu dengan Tanah "rab

sebelum kelahiran $slam lagi dan ia berterusan selepas kelahirannya.

edagang-pedagang $slam yang tertumpu di 9aman turut menjalankan aktiviti

perdagangan dengan "sia Tenggara terutama untuk mendaptkan barangan seperti kapurbarus, kemenyan dan sebagainya.

Menurut sumber 0hina, orang "rab telahpun ada di umatera pada abad ke A Masihi.

halifah ulaiman bin "bd Malik (A'?-A'A Masihi) telah menghantar armada sebanyak;? buah kapal ke muara abak di ambi.

halifah al-Makmun (4';-;; Masihi) berjaya mematahkan pemberontakan yiah

"la&iyyin yang dipimpin oleh Muhammad bin aafar al-iddi+. Mereka diperintahkanuntuk meninggalkan Tanah "rab dan menuju ke "sia Tenggara dan sampai ke erlak.

yeikh $smail (ulama "rab) mengembangkan $slam ke arus, %amri, "ru, erlak dan

asai.

2B


21/41

Maharaja !erbar (raja edah) telah memeluk $slam pada tahun '';@ Masihi dengan

yeikh "bdullah dari 9aman menggunakan nama ultan Muzafar hah.engislaman 1aja Melaka dilakukan oleh yeikh "bdul "ziz dari udah.

INDIA

Thomas "rnold menyatakan dalam bukunya The Preacing of Islambaha&a persamaan

mazhab antara masyarakat "sia Tenggara dengan masyarakat Malabar membuktikan

$slam diba&a oleh pedagang dan pendak&ah dari Malabar.arjana orientalis seperti asolin den ong menyatakan baha&a penyebaran $slam

dimainkan oleh pedagang-pedagang Cujerat.

Menurut C. Mo+uette, terdapat persamaan dari segi struktur yang jelas antara batunesan Maulana Malik $brahim di Cersik bertarikh '>'3 dengan batu nesan 6mar ibn

"hmad azaruni di Cujerat.

.G atimi menyatakan baha&a ultan Malikul alih yang menjadi raja pertama asaimerupakan seorang pedagang $ndia berketurunan enggali.

CHINA DAN CHAMPA

$slam telahpun datang ke 0hina sejak zaman pemerintahan !inasti ang sekitar tahun@?B Masihi. 0anton menjadi tumpuan pedagang dan pendak&ah $slam seperti aad bin

"bi 7a++as.ada tahun 4A4 Masihi, telah berlaku pemberontakan di 0anton yang menyebabkan

seramai 'BB BBB orang asing terbunuh.1amai orang "rab-$slam yang melarikan diri ke

edah dan alembang.0atatan !inasti ung menyatakan baha&a kedatangan $slam ke "lam Melayu diba&a

oleh pedagang-pedagang $slam dari 0hina pada 3AA Masihi.

1." ern menyatakan baha&a $slam datang dari 0hampa atau emboja pada abad ke 4Masihi.

enemuan inskripsi yang mempunyai tulisan khat khufi bertarikh 'B;3 Masihi dan

sebuah monumen yang mencatatkan hukum-hukum $slam bertarikh 'B2? Masihi di0hampa.

FAKTOR-FAKTOR PERKEMBANGAN ISLAM DI ALAM MELAYU

6- P3r!$",aa% P3%3,ara% A@a"a/

ada abad-abad ke '? dan ke '@, kuasa-kuasa arat seperti ortugis telah memulakan

pelayaran mereka ke timur dan bertemu dengan kuasa $slam yang telah lama bertapak

sehingga melahirkan pertentangan terbuka dan persaingan untuk menyebarkan agama

$slam dan ristian.8- P3rkai%a%/

$a merujuk kepada perkah&inan antara kalangan pedagang dan ulama $slam dengan&anita-&anita tempatan. erkah&inan antara seorang raja yang telah memeluk $slam

dengan anak raja yang tidak $slam turut memperkembangkan $slam.

7- P3r#a@a%@a%/

2'


22/41

"lam Melayu yang mempunyai sejumlah hasil yang penting dalam perdagangan menjadi

tarikan utama kepada pedagang-pedagang "rab. !alam menjalankan aktivitiperdagangan, mereka terutamanya dari /adhramaut 9aman turut menjalankan aktiviti

menyebarkan $slam.

9- P0!i*ik #a% P3%ak!$ka%/

enguasaan Melaka ke atas beberapa ka&asan di emenanjung Tanah Melayu seperti

erak, ahang dan sebagainya memba&a kepada tersebarnya $slam.

=/ P3ra%a% a!i-a!i &$.i/

endak&ah yang juga kebanyakannya merupakan ahli sufi menjalankan usaha

penyebaran $slam dan telah meninggalkan kesan yang mendalam terhadap kerajaan-

kerajaan $slam Melaka, "ceh, !emak dan sebagainya.

KEMUNCULAN PUSAT-PUSAT TAMADUN MELAYU

Tamadun Melayu berdiri berasaskan terasnya iaitu orang Melayu di ka&asan-ka&asan

yang dikenali sebagai epulauan Melayu..usat-pusat Tamadun Melayu berkembangratusan tahun sebelum kedatangan $slam dalam bentuk kerajaan /indu-udha. !iantara

pusat-pusat kerajaan Melayu yang penting adalah yang tersebar dari elatan Thai,umatera, a&a, emenanjung Malaysia, epulauan orneo hinggalah ke ilipina seperti

rivijaya Majapahit, ilendra, Mataram, ali, %angkasuka, edah Tua, Cangga *egara,

olo-an dan lain-lain.

PUSAT TAMADUN MELAYU ISLAM

edatangan $slam ke "lam Melayu telah memba&a perubahan yang cukup besar dalam

sejarah dan tamadun rantau ini yang memba&a kepada munculnya pusat-pusat $slam

yang penting seperti asai, Melaka, atani, "ceh, elantan, runei dan sebagainya. $amenjadi pusat bagi tradisi alim ulama, intelektual dan keilmuan $slam yang tinggi, malah

sebagai pusat bagi sebuah tradisi besar dalam kebudayaan melayu $slam. enggunaan

ahasa Melayu juga tersebar luas di rantau "sia Tenggara dimana terhasilnya penulisan

antara 'B,BBB ke '>,BB naskah-naskah Melayu.

PERLAK

Terletak di umatera 6tara dan dikatakan sebagai antara pusat kerajaan $slam yang paling

a&al dan menjadi asas penting di dalam perkembangan $slam di "lam Melayu.

SAMUDERA-PASAI

1aja ke empat kerajaan ini iaitu Meurah *ui telah dislamkan oleh yeikh "bdullah "rif

yang merupakan &akil daripada harif Makkah pada sekitar abad ke ';. usat $slamyang penting. $nstitusi pendidikan $slam atau !ayah yang dipimpin oleh guru-guru agama

yang terkenal di&ujudkan. epentingan elabuhan asai membolehkannya

mengembangkan $slam ke ka&asan sekitar seperti Minangkabau, alembang dan ulaua&a. asai merupakan negeri pertama yang memainkan peranan dalam perkembangan

bahasa Melayu menerusi tulisan ja&i bagi menggantikan tulisan ja&a kuno.

22


23/41

MELAKA

!ibuka pada tahun '>BB. !islamkan oleh golongan ulama serta golongan sufi seperti

Makhdum ayyid "bdul "ziz, heikh $smail dan akir Muhamad. ebagai pusat

perdagangan, pedagang-pedagang $slam yang turut diiringi oleh ulama telah mengunjungiMelaka hingga Melaka menjadi pusat $slam yang penting. Melalui perkah&inan dan

hubungan diplomatik, $slam telah disebarkan ke seluruh "lam Melayu, umatera dan

a&a dan juga ke seluruh jajahan takluk Melaka seperti iak, 1okan $nderagiri dan

sebagainya. $slam turut dikembangkan kepada pedagang-pedagang yang mengunjungiMelaka. !ua kanun undang-undang Melaka iaitu /ukum anun Melaka dan 6ndang-

undang %aut Melaka menjadikan sistem perundangan $slam sebagai elemen utama di

dalamnya.

ACEH

"ceh telah menjadi pemegang kuasa politik serta pusat perkembangan $slam dan di "lam

Melayu setelah kejatuhan Melaka pada tahun '?'' dan ia mula menjadi tumpuan

pedagang-pedagang $slam. istem pendidikan $slam di "ceh seperti dayahdan masjidHMasjid al-amieJ ayt al-1ahim ( ultan $skandar Muda-'@BA masihi) dan Masjid ayt

al-1ahman ( ultan "laudin Mahmud hah-'322 masihi)I mencapai tahap cemerlang danmenjadi tumpuan penduduk dari seluruh "lam Melayu.

edudukan ulama sangat dipandang tinggi sehingga Gadi Malik al-"dil pernah

memangku ja&atan sultan. "ceh telah meniupkan semangat jihad bagi menentangkuasa ristian ortugis malahan serangan-serangan terus dilakukan terhadap ortugis di

Melaka misalnya pada zaman pemerintahan ultan "laudin 1iayat hah $$ ('?;3-'?A')

dan ultan $skandar Muda Mahkota "lam. Meskipun gagal, ia menghalangpengembangan ristian di "lam Melayu.

PATANI

"da beberapa sumber tentang kedatangan $slam ke atani. ertama pada abad ke '>sejajar dengan penemuan atu ersurat di Terengganu. edua dari Melaka pada abad ke

'?. etiga dari asai dimana yaikh aid, seorang ulama dari asai telah berjaya

mengubati penyakit 1aja hya Tu *akpa dan menyebabkan raja tersebut memeluk $slamdengan memakai gelaran ultan $smail 8illullah fi al-"lam.

yeikh afyuddin turut mengembangkan $slam dan mempunyai hubungan yang

baik dengan pemerintah sehingga menerima gelaran !atuk ri 1aja a+ih.. ada abad-abad ke '4 dan '3 istem pendidikan pondok dan madrasah sangat terkenal yang

melahirkan ulama-ulama yang terkenal di seluruh "lam Melayu seperti yaykh !aud al-

atani, yaykh "hmad bin Muhammad 8ayn al-atani dan lain-lain.

CAMPA

ertapakan $slam di 0ampa dibuktikan melalui penemuan batu nesan yang mempunyai

tulisan khat kufi di hang-1ang bertarikh 'B;3 masihi. enemuan batu bersurat bertarikh

'B2? masihi dan 'B;? masihi membuktikan baha&a terdapat pusat andar di hang-

2;


24/41

1ang dimana penduduknya terdiri daripada orang $slam. .G. atimi mengatakan

&ujudnya per&akilan orang 0ampa yang beragama $slam bernama u /e an ("bu al-/asan) di 0hina. edudukan 0ampa sebagai sebuah pusat perdagangan dan pengeluar

gaharu dan cendana yang bermutu tinggi menarik perhatian pedagang-pedagang $slam.

erkembangan $slam beransur lemah pada tahun '>A' apabila 0ampa menghadapiserangan daripada orang-orang :ietnam.

erkembangan $slam menjadi lebih pesat sehingga 0ampa muncul sebagai antara

kerajaan $slam yang penting di "sia Tenggara selepas pelarian-pelarian 0ampa kembalike 0ampa. %aporan M.Mahot menyatakan baha&a tarikh antara '@A@ hingga '@4?

0ampa diperintah oleh raja $slam dimana gelaran yang digunakan dalam surat yang

ditulis oleh raja 0ampa kepada Cabenor di atavia ialah aduka eri ultan.

PUSAT ISLAM DI JAA

"ntara pusat pertapakan $slam yang paling a&al di Tanah a&a ialah Cresik, Ciri, !emak

dan anjang. !i Cresik, tokoh yang terpenting adalah unan Cersik ( Maulana Malik

$brahin) yang mencipta pondok pesantrenyang pertama yang menjadi pusat pengajianagama $slam dan pusat melatih golongan pendak&ah. !i Ciri yang merupakan pusat

pengajian $slam dan penyebaran $slam yang penting di ulau a&a dan menjadi asaskepada kelahiran kerajaan kerajaan $slam lainnya seperti !emak diperintah 1aden aku-

unan Ciri (yeikh "in al-9a+in), salah seorang 7ali ongo. ada abad ke '? !emakyang diasaskan oleh 1aden atah (ultan hah "lam "khbar) menjadi pusat $slam dan

benteng daripada serangan kerajaan-kerajaan hindu dan ortugis.

TAMADUN INDIASEJARAH KERAJAAN DAN PENTADBITAN

"ntara Tamadun yang tertua di dunia. $ndia terbahagi kepada dua iaitu $ndia 6tara dan

$ndia elatan.

Masyarakat $ndia 6tara dikenali sebagai $ndo-"rya manakala masyarakat $ndia elatan

dikenali sebagai !ravida.Tamadun $ndia terbahagi kepada tiga zaman iaitu5

'- 8"M"* "7"%=/$*!6

2- 8"M"* #1T#*C"/"* ('2BB-'A?BM)

;- 8"M"* #*""/"* "1"T (Mulai 'A?B M)

2>


25/41

8"M"* "7"% = /$*!6

') 8aman rasejarah ('BB BBB M N 'BBB M)

-8aman aleolitik-8aman Mesolitik

-8aman *eolitik

2) Tamadun %embah $ndus (;BBB MN'?BBM)

!ibina oleh bangsa !ravida. !ikenali sebagai Tamadun /arappa dan Mohenjo-!aro di

%embah ungai $ndus di &ilayah unjab .Telah mencapai tahap pencapaian yang tinggi dalam semua aspek kehidupan manusia

seperti agama, budaya, kebendaan, nilai dan kepercayaan.

/arappa dan Mohenjo-!aro sangat sangat popular kerana terdapat sistem perancanganbandar yang tersusun.

"ntara contoh monumen adalah olam ermandian "gung dan enteng enga&al

anjir.

;) 8aman :edik ('?BB M-'BBB M)

eradaban %embah $ndus yang lenyap dan kedatangan bangsa "ryan dari "sia Tengahdan oland memulakan peradaban baru. Terbahagi kepada dua zaman iaitu5

8aman :eda "&al

8aman :eda "khir%ahirnya budaya baru $ndo-"ryan.

ermulanya sistem asta.

>) #mpayar Maurya (;2@ M N '4? M)

ermulanya sistem pemerintahan bercorak empayar. Maharaja "soka yang terkenal

menjadi penaung kepada perkembangan agama uddha.

?) 8aman erangan %uar ( '4? M N ;2BM)

esan kehadiran "leOander The Creat &ujudnya masyarakat $ndo Creek yang menjadikelompok nomadik yang bergerak dari "sia Tengah hingga ke $ndia dan mengancam

0hina hingga menyebabkan Maharaja hih /uang Ti membina Tembok esar 0hina.

@) #mpayar Cupta (;2B M N ?2BM)

8aman period klasik merujuk kepada perkembangan kesusateraan /indu.

emunculan !inasti Cupta.

A) $ndia elatan (;BB M N ;BBM)

7ujud erajaan-kerajaan 0hera, 0hola P andhya!ikenali sebagai zaman angam kerana sumbangan dalam bidang kesusasteraan.

8"M"* #1T#*C"/"* ('2BB-'A?B M)

2?


26/41

!ikenali sebagai zaman $slam.uasa baru &ujud di $ndia, iaitu $slam.

aktor yang mendorong kepada proses $slamisasi ialah jalan perdagangan daratan dan

lautan.!engan ehadiran $slam pada abad ke 4 melalui Muhammad al-Gasim yang berjaya

menguasai 7ilayah ind pada AB@ M &ujudlah kuasa yang dominan tanpa menyekat

ke&ujudan kuasa-kuasa tempatan.

Mendorong kepada kemunculan kerajaan-kerajaan $slam di $ndia.

a) !inasti Chazni

!iasaskan oleh abuktigin yang berbangsa Turki. 8aman penggantinya Mahmud al-Chazni dianggap sebagai zaman permulaan $slam di $ndia.

b) !inasti Churi!iasaskan oleh Muhammad al-Churi yang berasal dari "fghanistan. $a meletakkan

seluruh $ndia 6tara di ba&ah kekuasaan $slam.

c) esultanan $ndia

eorang hamba Gutbuddin "ibak menubuhkan kerajaan !elhi yang dikenali sebagaikerajaan Mamluk=/amba. !iperintah oleh 2@ orang sultan termasuk seorang &anita

1oziyya.

d) !inasti halji

!iasaskan oleh alaluddin.e) #mpayar Mughal ( '?2@ N '4?A M )

!iasaskan oleh Muhammad 8aheeruddin abur. 8aman kegemilangan terutama pada

zaman pemerintahan "kbar. !iperintah oleh Maharaja "kbar ('??@-'@B'M), ahangir('@B?-'@2AM), hah ehan ('@24-'@?4 M) dan "urangzeb ('@?4-'ABA M).ejayaan

yang tercapai oleh pemerintah #mpayar Mughal adalah dari segi seni dan pembinaan

hasil gabungan budaya antara agama $slam dan /indu contohnya Taj Mahal.

8"M"* #*""/"* "1"T (M6%"$ 'A?B M)

ermula dengan kedatangan ritishyarikat Timur ritish $ndia ('@BB M N '4?A M)

emerdekaan $ndia ( '?


27/41

;- :anaprahasta$aitu tahap orang tua, telah menyelesaikan tanggungja&ab keluarga dan

mendalami agama.

>- annayasa

$aitu orang pertapa yang menumpukan perhatian kepada khidmat masyarakat,

menyampaikan nasihat dan ajaran kerohanian.

$T#M "T"=:"1*"

istem :arna merupakan pembahagian sosial yang mempunyai sistem hierarki tetap dantidak berubah.

$a terdiri daripada 5

'- rahmin

ertindak sebagai penjaga kebudayaan rohani masyarakat dan bertanggungja&abmelahirkann sami-sami.

2- syatria

elompok yang bertanggungja&ab menjaga keselamatan dan keamanan danterbabit secara langsung dengan pemerintah. !aripada kasta ini lahirnya kalangan

pemerintah, raja dan lain-lain.

;- :aisya

alangan perniagaan dan urusan ke&angan dan biasanya kasta ini menguasai

bidang perniagaan dan menjadi saudagar, ceti dan lain-lain.

>- udra

alangan petani

istem varna kukuh di kalangan masyarakat $ndo-"rya yang dipelihara raja-raja.

$T#M "T$

istem ini berfungsi mengikut pengkhususan pekerjaan dan membentuk kumpulan

mengikut identiti sosial dan ekonomi.agi setiap jati ada satu republik yang mempunyai undang-undang, ka&asan atau

&ilayahnya sendiri, unit politik, sosial dan ekonomi yang terkecil.

eanggotaan jati adalah mengikut kelahiran.

!alam sistem ini berlaku pengasingan sosial yang bertujuan menjaga identiti sesuatukelompok atau status.

#!6!6"* "6M 7"*$T".

7anita mempunyai kedudukan yang istime&a dalam masyarakat dan keistime&aan serta

ketinggian kedudukan mereka dapat dilambangkan dari ke&ujudan apa yang dikenalisebagaiMother Goddess.

!alam masyarakat :edik misalnya &anita diberi kedudukan yang tinggi dan dihormati.

2A


28/41

alangan masyarakat !ravida di $ndia elatan, kaum &anita yang digelar amma amat

dihormati tetapi tidak sampai setaraf lelaki.

$!"*C #


29/41

TAMADUN CINA

SEJARAH KERAJAAN DAN PENTADBIRAN

ermula di sekitar sekitar ungai uning atau /uanghe di utara 0hina. ada

;3?B-'ABBsm terdapat udaya 9angshao di lembah sungai itu di 0hina.udaya ini

kemudiannya digantikan secara beransur-ansur oleh kebudayaan %ongshan yang munculsejak pertengahan kurun ke-2 M.

eterusnya kebudayaan %ongshan ini kemudiannya telah digantikan dengan8aman Cangsa. ada zaman ini gangsa telah dinilaikan sebagai simbol elit kuasa diraja

dinasti hang. emimpinnya ialah /uang Ti atau Maharaja uning. emudian muncul

kumpulan atau keluarga kuat yang menubuhkan sebuah dinasti a&al iaitu !inasti/sia(Qia) yang dibina oleh 9u.

ertitik tolak dari perubahan yang berlaku ke atas kegiatan manusia di ungai

uning dan ungai 9ang Tze, maka secara beransur-ansur terbinanya Tamadun 0hina.

#1#M"*C"*

alah atu tamadun tertua di dunia seperti Tamadun Mesopotamia, Mesir, $ndia dan

Creek.

Terdapat empat tahap atau peringkat perkembangan Tamadun 0hina iaitu58aman pembinaan

Munculnya kerajaan-kerajaan yang silih berganti seperti !inasti /sia, !inasti hang,!inasti 0hou, !inasti 0hin dan !inasti /an. 0hina dapat disatukan oleh hih /uang Ti

di ba&ah !inasti 0hin. !inasti 0hin berakhir dengan kemunculan !inasti /an.

8aman eagungan

!inasti /an merupakan sebuah dinasti agung dan dikagumi. $a hilang kekuasaan pada

tahun 'BBB masihi apabila berlaku pemberontakan dalaman $ni memba&a kepada zamankekacauan dan perpecahan selama ;?B tahun. !imana &ujudnya pemisahan utara dan

selatan 0hina. 8aman ini berakhir apabila !inasti ui yang singkat menyatukan 0hina.

Maharaja 9ang Ti menjalankan dasar penindasan ke atas rakyatnya yangmemba&a kepada pemberontakan yang mengakhiri dinasti ini.

!inasti yang menggantikannya ialah !inasti Tang yang membina keagungan Tamadun

0hina dan merupakan zaman keemasan dalam bidang kesusasteraan 0hina.

8aman eralihan

8aman ini merupakan zaman pencerobohan orang gasar ke atas 0hina. !inasti ong

ditakluki oleh tentera Mongol pada tahun '2A' masihi.


30/41

emasa zaman !inasti ini aktiviti pelayaran telah dimulakan dimana dikatakantelah sampai ke "sia Tenggara, lautan $ndia dan menyususi pantai timur "frika. #kspedisi

ini dihentikan pada tahun '>;;. 0hina telah sekali lagi dita&an pada tahun '@>> oleh

orang-orang Manchu.

8aman Moden

!etik paling penting yang merubah Tamadun 0hina ialah pada tahun '4;3 - '4>2 apabila0hina dikalahkan oleh kuasa arat dalam perang 0andu.

MASYARAKAT DAN BUDAYA

$T#M ##%6"1C""*

istem keluarga merupakan asas kepada sistem sosial di negeri 0hina. Terdapat lima

hubungan asas ( wu lun ) dalam tradisi budaya 0ina iaitu 5

'. /ubungan antara seorang pemerintah dengan seorang rakyat2. /ubungan antara seorang bapa dengan anak lelakinya

;. /ubungan antara seorang abang dengan adik lelakinya

>. /ubungan antara seorang suami dengan isterinya?. /ubungan antara seorang lelaki dengan ka&an lelakinya

*$%"$ !"* #T$" !"%"M


31/41

opan santun dan budi bahasa.

onsep i

uat sesuatu dengan cara yang betul dalam situasi tertentu

onsepMing

%akukan sedaya upaya dalam setiap tugasan

onsep'hietulusan dalam tingkah laku, tidak menipu diri sendiri dan orang lain.

*ilai-nilai pendidikan, politik dan ekonomi

endidikan merupakan asas penting dalam pembinaan seseorang manusia dimana ia

dapat meningkatkan kualiti manusia itu.

eliau menegaskan seseorang pemimpin mesti mempunyai personaliti yang bermoral danmenjalankan tugas-tugasnya secara adil, menjalankan kebajikan ke atas rakyat dan

mentadbir negara dengan baik.

7alaupun konfusius menentang pekerjaan berniaga, tetapi beliau berpendapat seseorangpeniaga seharusnya tidak memeras dan berlaku tidak adil dalam urusan perniagaan.

ISLAM HADHARIDEFINISI ISLAM

epatuhan, ketundukan zahir dan batin terhadap perintah dan larangan yang terkandungdalam syariat yang diba&a oleh *abi Muhammad s.a.&. tanpa berbelah bahagi.

uatu peraturan hidup yang lengkap dan menyeluruh merangkumi seluruh ruanglingkup

kehidupan manusia, orang yang mentaatinya diberikan pahala orang yang

mengingkarinya dikenakan siksa.

AJARAN ASAS DALAM ISLAM

Terbahagi kepada tiga perkara asas iaitu 5

'- AIDAH- Tidak erubah epanjang 8aman

(etuhanan, enabian, Makhluk Chaib dan erita "lam "khirat)eimanan kepada "llah, Malaikat-malaikat-*ya, itab-kitab-*ya, 1asul-rasul-

*ya, /ari akhirat, GadhaJ dan Gadar.

2- SYARIAH- erubah Mengikut 8aman, Tempat !an ondisi

($badat, Muamalat, Munakahat dan inayat)

#konomi, olitik, osial, endidikan, ehakiman, ebudayaan, esihatan,etenteraan, eamanan, eilmuan, etamadunan, ekayaan, eselamatan, dan

lain-lain.

;'


32/41

;- AKHLAK - Mahmudah !an Mazmumah

(!engan "llah, Manusia dan "lam) Ta+&a, $khlas, yukur, 1edha, Ta&akkal,8uhud, 7araR, "manah, enyayang, emaaf, emurah, "dil, erpada dengan

yang ada, Toleransi, dan lain-lain.

CIRI-CIRI ISLAM :

'- 1abbani

2- yamil dan kamil;- 7a+iJi atau praktikal

>- Tinggi dan agung

?- "lami atau sejagat

TUJUAN ISLAM :

'- Mendidik manusia mengenal pencipta

2- Mengajar dan memandu manusia supaya dapat mengerjakan ibadah dengan tepat;- Melahirkan insan yang berkualiti dan bertanggungja&ab

>- Menjamin keselamatan diri dan harta?- Manusia ada tempat untuk bergantung

@- Mendapat balasan baik yang berkekalan.

KENAPA PERLU ISLAM HADHARI

H eseorang manusia mesti hidup pada masa dan zamannya dari segi pemikiran, sikap,nilai-nilai, perilaku dan pandangan hidup N iaitu menjalani kehidupan sesuai dengan

tuntutan keadaan manusia yang hidup masa kini dan bersesuaian dengan situasi dan

kondisi semasa H ( rof !r 9usof al-Gardha&i )

HMasalah yang sedang kita hadapi sekarang bukanlah kerana kejahilan dan kebodohan

kita mengenai $slam, tetapi ditimbulkan oleh kejahilan kita tentang zaman semasaI. (Tari+ al-asyari-Tokoh emikir $slam)

H aya lihat Malaysia dalam proses membentuk sebuah model negara $slam dengan

caranya tersendiri. agi saya sebahagian besar daripada asasnya adalah tepat. eraturan

$slam telahpun dilaksanakan dan diguna pakai. "pa yang perlu dilakukan kini ialahusaha untuk memperbaharui aspek-aspek tertentu berdasarkan kepada keutamaan

(aula&iyat ) H

(rof !r Tari+ 1amadan N $slamic tudy 6niversity of ribourg, Ceneva - 0ucu kepada"s-hahid /asan "l-anna )

IMalaysia merupakan contoh bagi negara $slam lain kerana Malaysia mengamalkanajaran sebenar $slam . %ihat sahaja pembangunannya yang amat pesat dan rakyatnya

juga berpegang kepada ajaran sebenar $slam dengan aman dan damai tanpa rusuhan

;2


33/41

dan huru-haraI$ni adalah ciri-ciri negara $slam kerana $slam adalah agama kemajuan

dan pembangunan, bukannya kemunduranI(yeikh al-"zhar !r Mohammad ayed Tanta&i- Multa+a 6lama edunia 5 utrajaya

'B hb-'2 hb ul B;)

FALSAFAH ISLAM HADHARI

Islam adhari* bukanlah agama baru. $slam /adhari bukan ajaran baru. $slam

/adhari bukannya mazhab baru. $slam /adhari adalah usaha untuk mengembalikanumat $slam kepada asas N kepada fundamental. "sas dan fundamental menurut yang

terkandung dalam al-Guran dan /adith yang merupakan teras pembinaan tamadun

$slam. $slam /adhari jika ditafsir secara ikhlas- jika difahami secara jelas, sama sekalitidak akan memesongkan mana-mana umat $slam dari asas a+idah H

( etikan 6capan !asar 9" !atoJ eri "bdullah "hmad ada&i di erhimpunan

"gung 6M*< di 7T0 pada 2; eptember 2BB> )

PRINSIP ASAS ISLAM HADHARI

irman "llah 9ang ermaksud 5

H!an carilah apa yang telah dikurniakan "llah kepadamu ( kebahagiaan ) negeri akhirat,dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari ( kenikmatan ) dunia&i K dan

berbuat baiklah (kepada hamba-hamba "llah ) sebagaimana "llah berbuat baikkepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerosakan di ( muka ) bumi. esungguhnya

"llah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerosakanI

( urah al-Gasas 5 "yat AA )

"sas kepada embangunan $slam /adhari yang boleh disenaraikan Menerusi zahir ayat

ini ( urah al-Gasas 5 AA ) ialah seperti berikut 5

6- Membelanjakan harta anugerah "llah untuk beribadah dan amal soleh bagi

bekalan hari akhirat N irathah ad-din+

2. Membelanjakan harta, tenaga dan pemikiran untuk menjamin kehidupan yangselesa di dunia N %iasah ad-dunia+

;. Menjalinkan hubungan dan interaksi yang baik sesama manusia ,dalam keluarga,

jiran dan masyarakat.

>. Tidak melakukan kerosakan N menjaga Ma+asid as-syariah ( menjaga agama,akal, nya&a, harta dan keturunan )

( rof !r 9usof al-Gardha&i )

?. yeikh "bdul 1ahman Taj ( uku 5 al-iasah al-yarJiyyah )

H "pa yang dimaksudkan dengan siasah syarJiyyah ialah peraturan-peraturan

yang bertujuan untuk menyusun agensi-agensi negara dan mentadbir hal eh&al

umat, dengan mengambil kira ianya tidak bertentangan dengan roh syariJatserta dapat mencapai matlamat menjaga kepentingan rakyatK sekalipun peraturan-

peraturan tersebut tidak terdapat dalil tentangnya secara terperinci dalam al-

Guran dan as-unnah.,+ Tanggungja&ab pemerintah itu adalah berdasarkan kepada kepentingan dan

kemaslahatan rakyatnyaI (aedah .i/h)+

;;


34/41

DEFINISI HADHARI

/adhari bermaksud H9ang ertamadunI.

$slam /adhari

uatu pendekatan pembangunan manusia, masyarakat dan negara Malaysia yang bersifatmenyeluruh, berdasarkan kepada perspektif tamadun $slam.

$slam /adhari juga boleh ditafkrifkan sebagai penghayatan $slam yang mempunyai sifat-

sifat kemajuan peradaban.

'- $slam tidak boleh difahami secara juzJi atau terpisah dengan sistem hidup yanglain seperti ekonomi, politik, tasa&uf dan lain-lain).

2- "jaran untuk meningkatkan kualiti hidup ke arah peradaban unggul bagi

menghadapi cabaran alaf baru seperti ledakan teknologi maklumat, dunia tanpasempadan, ekonomi global, krisis identiti dan penjajahan pemikiran)

;- "jaran untuk membangunkan secara sepadu antara %piritual 0uality1 2motional

0uality1 Inteletual 0uality dan Physical 0uality+

6 PRINSIP ISLAM HADHARI

eimanan P eta+&aan kpd "llah (Tuntutan R"+idah)

erajaan "dil dan "manah (Tuntutan yariRat dan "khlak) 1akyat 9ang erji&a Merdeka (Tuntutan "khlak)

enguasaan $lmu engetahuan (Tuntutan yariRat)

embangunan #konomi eimbang P onfrehensif (Tuntutan yariRat)

ehidupan berkualiti (Tuntutan yariRat)

embelaan /ak ump. Minoriti P 7anita (Tuntutan yariRat P "khlak)

eutuhan udaya P Moral (Tuntutan yariRat P "khlak)

emeliharaan "lam emulajadi (Tuntutan yariRat P "khlak)

ekuatan ertahanan (Tuntutan yariRat)

MENGAPA PERLU MENGHAYATI SYARIAT ISLAM

Memelihara, Memartabat dan Memperkasa (!haruriyat al-hams P Ma+asid al-yariRah)

'- "gama.

2- *ya&a (esihatan izikal);- "kal

>- /arta

?- eturunan (Maruah, $nstitusi keluarga)

ISI

6ntuk menjadikan Malaysia sebagai sebuah negara $slam contoh iaitu sebuah negaramaju mengikut acuan sendiri, aman, harmoni serta mendapat keampunan, rahmat dan

keberkatan daripada "llah .7.T.

onsepnya5*egara yang mempunyai masyarakat membangun dan memiliki ilmu, beriman, berta+&a,

berakhlak, berbudi luhur dan beramal salih, berkemahiran, berketerampilan serta

;>


35/41

tergambar sebagai golongan yang berakhlak, berbudi dan berbudaya yang berpaksikan

kepada ajaran agama..

MISI

Melaksanakan agenda pembangunan negara dan ummah berlandaskan pendekatan $slam

yang bersifat universal, maju, bertamadun, bertoleransi dan berimbang.

OBJEKTIF

Melahirkan individu dan masyarakat $slam yang memiliki jati diri yang mantap dengan

kekuatan spiritual, emosional, intelektual, material, mampu berdikari, berdaya saing,

melihat kehadapan, inovatif serta cekap menangani cabaran-cabaran semasa secarabijaksana, rasional, praktikal dan damai

PENJELASAN KEPADA 6 PRINSIP

6- KEIMANAN KETAAAN KEPADA ALLAH

Maksud $man5 H3uanlah eimanan itu sesuatu yg boleh dicita-cita dan dihias-hias1 tetapi sesuatu yg mantap dalam sanubari dan dibutian dengan amalan4+

(al-/adith)

Maksud Ta+&a5 HTaut epada Rab al-!alil1 beramal dengan wahyu yg

diturunan dan bersedia beal untu per5alanan yang 5auh e negeri ahirat4+

(ata-kata aidina R"li (r.Ra.)

%eiranya pendudu negeri itu beriman dan berta/wa1 tentulah 6ami aan

membua epada merea pintu-pintu eberatan dari langit dan bumi+ Tetapimerea mendustaan (Rasul 6ami)1 lalu 6ami timpaan merea dengan a"absesa dgn sebab usaha perbuatan mereaI.

("l-"Rraf 3@)

7daah merea yg mengasasan binaannya (mas5id Dhirar) berasasan ta/wa

dan mardatillah itu lebih bai atauah merea yang mengasasannya di tepi

5urang yang dalam1 lalu 5atuh tersungur bersama yang membinanya e dalamneraa 5ahannam (itu yang lebih bai)8 94+

("l-Ta&bah 'B3)

Aki#a

'. ahasa 5 berasal dari bahasa "rab 5 ikatan atau simpulan.

2. $stilah 5 kepercayaan yang tersimpul kuat dalam ji&a sehingga tidak mungkin

akan tercerai atau terurai oleh apa cara sekalipun.(al-a+arah 5 2?@)

ELEMEN AKIDAH

RUKUN IMAN:

;?


36/41

'- ercaya kepada "llah

2- ercaya kepada para Malaikat;- ercaya kepada itab-kitab

>- ercaya kepada para 1asul

?- ercaya kepada hari "khirat@- ercaya kepada Gada dan Gadar

SYARIAH

ahasa 5 ahasa "rab

- alan atau jalan yang lurus

- umber air$stilah 5 /ukum-hukum yang diperundangkan "llah s.&.t. ke atas hambanya supaya

beriman dan beramal denganya yang boleh memba&a kepada kebahagian hidup di dunia

dan akhirat.(al-athiyah5 '4)

SUMBER PERUNDANGAN ISLAM

'- "l-GurJan

2- "l-/adith

;- "l-$jmaJ>- "l-Gias

AKHLAK

ahasa 5 tingkah laku, tabiat, perangai atau bentuk peribadi

$stilah 5 ifat yang tertanam dalam ji&a seseorang yang menghasilkan perbuatan daripancaran hati nurani

($mam al-Chazali)

1asulullah s.a.&. adalah model akhlak $slam. abdanya 5 %esungguhnya au diutusan

untu menyempurnaan ahla yang mulia4

AKHLAK:

'- epada "llah 7T.

2- epada Manusia

;- eapada Makhluk

8- KERAJAAN ADIL BERAMANAH

"dil adalah memberi yang hak kepada yang berhak akan haknya, mengikut kadarmasing-masing. $ni bersesuian dengan firman "llah dalam surah al-*ah yang bermaksud5

$slam /adhari meletakkan amalan tadbir urus yang baik dan adil serta amanah kepadasemua lapisan rakyat. engurusan negara yang cekap, adil, amanah (tidak boros dan

perbelanjaan berhemah) melahirkan negara yang baik, maju dan dirahmati "llah 7T.

;@


37/41

"dil juga bermaksud5 Meletakkan sesuatu kena pada tempatnya (Memberikan

sesuatu hak kepada yang berhak menerima menurut kadarnya). irman "llah .7.T.5

%esungguhnya 7llah menyuruh amu supaya berlau adil dan berbuat ebaian

serta memberi bantuan epada aum erabat: dan melarang daripada melauanperbuatan yang e5i dan mungar serta e"aliman94+

(al-*ahl 3B)

9Dan 5angan seali-ali ebencian amu terhadap sesuatu aum itu mendorong

amu untu tida melauan eadilan+ endalah amu berlau adil (epadasesiapa 5ua) erana siap adil itu lebih hampir epada ta/wa94+

(al-Maidah ;)%esungguhnya 7llah %+


38/41

Melalui sistem pendidikan yang melengkapi d&i pengkhususan dan double major,boleh

melahirkan sumber tenaga yang mampu menerajui program pembangunan negara danummah.

M !r "siah "li

enguasaan ilmu dunia&i dan ukhra&i (ardhu "in dan ardhu ifayah) bagi tujuan

melahirkan individu dan masyarakat yang cemerlang dari segi spiritualnya,

intelektualnya, emosionalnya dan fizikalnya, selari dengan dasar pendidikan negara.

9 7llah mengangat dar5at orang-orang yang beriman di antara amu dan orang-orang yang diberian ilmu pengetahuan beberapa dar5at94+

(al-Mujadalah '')

%esesiapa yang mahuan ecemerlangan dunia hendalah dengan ilmu1 sesiapa yang

mahuan ecemerlangan ahirat hendalah dengan ilmu sesiapa yang inginan edua-

duanya hendalah degan ilmu4(maksud al-/adith)

>abi %ulaiman ?a+s+ ditawaran dengan salah satu daripada tiga perara@ tahta1 hartadan ilmu+ 3aginda ?a+s+ memilih ilmu+ 7hirnya baginda memilii segalanya.

ejarah membuktikan kejayaan aghdad dan "ndalusia lampau kerana dengan ilmu

pengetahuan. arat hari ini muncul sebagai uasa esar !unia kerana mereka memilikiilmu dunia. agaimanapun mereka akan kecundang di akhirat kiranya mereka tidak

memilih ilmu ukhra&i.

=- PEMBANGUNAN EKONOMI SEIMBANG KOMPREHENSIF

embangunan ekonomi memainkan peranan penting kepada kehidupan selesa bukansahaja manfaat untuk dunia tetapi juga akhirat, sekiranya diasaskan kepada keimanan dan

keta+&aan terhadap "llah .7.T.

!alam usaha untuk memajukan negara, aspek ekonomi turut sama diberi keutamaan oleh

$slam. eimbang P onfrehensif bermaksud5 emampuan menserasi dan memantapkan

segala kegiatan ekonolmi secara berakhlak antara kerajaan dan s&asta secara bersepadu

dan berkesan selari dengan konsep pensyarikatan Malaysia bagi me&ujudkan kesetabilanekonomi dan pembasmian kemiskinan.

embangunan ekonomi seimbang dan komprehensif memberikan satu pendekatanmenggabungkan usaha memantapkan amalan ekonomi yang berakhlak dengan

kemampuan melaksanakan aktiviti eknonomi secara berkesan sesuai dengan

perkembangan ekonomi dalam negara dan di peringkat antarabangsa.

6saha-usaha untuk memantapkan keadilan dan kestabilan ekonomi dalam negara akanterus diberi keutamaan. Melalui strategi pembasmian kemiskinan, mencapai guna tenaga

penuh, kestabilan paras harga dan pertumbuhan ekonomi yang mapan, keadilan dan

kestabilan ekonomi akan dicapai.

irman "llah .7.T.5

setelah selesai menger5aan solat1 maa bertebaranlah amu di mua bumi 7llah(untu men5alanan urusan masing-masing) dan carilah apa-apa yang amu ha5ati

daripada limpah urnia 7llah1 serta ingatlah epada 7llah banya-banya (dalam segala

eadaan)1 supaya amu ber5aya (di dunia dan diahirat)+

;4


39/41

(al-umuRah 'B).

- KEHIDUPAN BERKUALITI

ehidupan berkualiti boleh dicapai sekiranya Dharuriyat al-6hams yang terkandung

dalamMa/asid al-%yari?ah dipelihara P diperkasakan5 "gama, *ya&a, R"+al, Maruahdan /artabenda.

irman "llah.7.T.5

HDan tuntutlah dengan harta eayaan yang telah diurniaan 7llah epadamu aan

pahala danebahagiaan ahirat dan 5anganlah engau melupaan bahagianmu(eperluan dan bealanmu) dari dunia: dan berbuat bailah (epada hamba-hamba

7llah) sebagaimana 7llah berbuat bai epadamu (dengan pemberian nimat-nimat-

>ya yang melimpah-limpah): dan 5anganlah engau melauan erosaan di mua bumi:%esungguhnya 7llah tida sua epada orang-orang yang berbuat erosaan4+

(al-Gasas AA)

>- PEMBELAAN HAK KUMPULAN MINORITI ANITA

endekatan pendidikan $slam /adhari memberi kemuliaan insan kepada setiap individutanpa diskriminasi, sama ada sebagai kumpulan majoriti atau minoriti. /ak-hak mereka

dijamin oleh undang-undang negara. aminan tersebut meliputi nya&a, agama, harta,kehormatan dan akal. !alam $slam ia terkandung dalam matlamat pensyariatan syariat

$slam (Ma+asid yariah).


40/41

tidak bercanggah dengan syariRat $slam adalah perlu dipertahankan. erasaskan kaedah

fi+hiyyah5

7l?7dah Muhaamah

7l-Ma?ruf ?Arfan a al-Masyrut %yartan"ntara budaya terbaik yang tercatat dlm al-GurJan dan perlu dipertahankan5

Hsesungguhnya berjayalah orang-orang yang berimanK iaitu orang-orang yang khusyuk

dalam solatnya, perkara-perkara lagha (mungkar dan maksiat) mereka hindariI

(al-MuJminun '-;)

H!an (ciri-ciri) hamba "llah yang bersifat al-1ahman (ialah)5


41/41

2. ekuatan dan keutuhan.

;. emahiran dan kebijaksanaan.>. esejahteraan dan kedamaian.

?. eadilan dan kesaksamaan.

@. ualiti dan prestasi.A. ehadapan dan pro-aktif.

4. esepakatan dan perpaduan.

3. eseimbangan dan kesederhanaan.

'B. emanusiaan dan kasih-sayang

PEMBANGUNAN DALAM ISLAM

'- #M"*C6*"* $1$T6"% - (Tamadun al-1uhi).

2- #M"*C6*"* $8$"% - (Tamadun al-Madi)

nota titas terbaru 30.12.2010

Documents