pnjelasan penelitian religiusitas remaja bagus

7/23/2019 Pnjelasan Penelitian Religiusitas Remaja Bagus

1/28

1

NASKAH PUBLIKASI

RELIGIUSITAS REMAJA ACEH KORBAN BENCANA

TSUNAMI PASCA 1 TAHUN

KARJUNIWATI

H. FUAD NASHORI

PROGRAM STUDI PSIKOLOGI

FAKULTAS PSIKOLOGI DAN ILMU SOSIAL BUDAYA

UNIVERSITAS ISLAM INDONESIA

YOGYAKARTA

2007

NASKAH PUBLIKASI


2/28

2

RELIGIUSITAS REMAJA ACEH KORBAN BENCANATSUNAMI PASCA 1 TAHUN

Telah Disetujui Pada Tanggal

__________________

Dosen Pembimbing Utama

( H. Fuad Nashori, S.Psi, M.Si, Psikolog )


3/28

3

RELIGIUSITAS REMAJA ACEH KORBAN BENCANA TSUNAMI

PASCA 1 TAHUN

Oleh

Karjuniwati

H. Fuad Nashori

INTISARI

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tema-tema religiusitas remaja

Aceh korban bencana tsunami pasca 1 tahun dan faktor-faktor yang

mempengaruhi religiusitas.

Subjek dalam penelitian ini adalah remaja Aceh yan menjadi korban

bencana tsunami. Peneliti akan memfokuskan pada remaja yang menalami

kejadian tsunami secara langsung. Jmlah subjek penelitian adalah 5 orang, terdiri

dari 3 remaja putri dan 2 remaja putra.Metode penelitian yag digunakan dalam penelitian ini adalah metode

kualitatif, yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan dan mengolah data yang

sifat deskripif, seperti transkrip wawancara. Metode pengumpulan data yang

digunakan adalah wawancara mendalam terhadap subjek penelitian. Dari hasil

tersebut diperoleh data-data yang mendukung pertanyaan penelitian yaitu

bagaimana religiusitas remaja Aceh korban bencana tsunami pasca 1 tahun.

Kata kunci : Religiusitas, Remaja, Korban tsunami.


4/28

4

PENGANTAR

Bencana alam gempa dan tsunami pada tanggal 26 Desember 2004

merupakan musibah terbesar yang dialami oleh bangsa Indonesia. Musibah ini

telah merenggut ratusan ribu jiwa manusia dan menghancurkan infrastruktur di

Nanggroe Aceh Darussalam. Musibah ini telah menyisakan penderitaan yang

mendalam bagi masyarakat Aceh. Mereka kehilangan keluarga yang tercinta,

kehilangan tempat tinggal serta hal yang menyedihkan adalah mereka harus

berjuang dengan maut untuk menyelamatkan diri dari musibah itu.

Bencana alam yang terjadi di Aceh, walaupun telah menghancurkan fisik

bumi Aceh ternyata mereka mampu menerimanya dengan lapang dada dan

menganggap musibah yang dialaminya adalah takdir Tuhan yang pasti akan ada

hikmah di balik semua yang terjadi.

Menurut Cucu Juantika Sari (Republika, 3 Januari 2005), musibah adalah

buah dari kehendak sang Maha Kehendak. Maka pasti sang Maha Kehendak

juga tahu jalan keluarnya. Tidak ada tempat kembali yang utama kecuali kepada

Tuhan dikembalikan segala urusan dengan ikhtiar yang maksimal.

Seorang ahli psikologi, Ardiningtiyas Pitaloka (e-psikologi, 19 Januari 2005),mengatakan bahwa manusia tidak diciptakan hanya untuk merasakan kengerian.Setiap orang memiliki kemampuan mekanisme coping sendiri-sendiri seperti jugaeksistensi manusia yang unik sebagai pribadi. Menurut TMT (Teror ManagementTheory), belief (keyakinan) akan bertindak sebagai cultural anxiety-buffer dalammengatasi terror kehidupan tersebut I atas. Masyarakat Aceh yang selama initelah dihimpit oleh konflik yang berkepanjangan terkenal dengan kehidupanyang kental dengan ajaran Islam. Islam telah menjadi nafas utama kehidupan diAceh, ini menunjukkan internalisasi nilai-nilai keyakinan yang dianut masyarakatdi tanah Serambi Mekah. Dalam bahasa TMT, Aceh yang terkenal religiusmemiliki penyangga kecemasan budaya yang menonjol yakni agama Islam.

Dari bencana tsunami, menurut Vebry (2005), masyarakat Aceh

berkeyakinan bahwa musibah yang dialaminya merupakan ujian dari Tuhan, di


5/28

5

mana sebagai hamba, manusia harus mampu bersabar dan menerima cobaan

ini. Kekuatan dan ketabahan masyarakat Aceh menghadapi musibah ini juga

dikarenakan mereka sudah terbiasa berada dalam penderitaan. Hal ini dimulai

sejak zaman perang kaphee melawan invasi Belanda, penganugrahan status

Daerah Operasi Militer sampai pada penumpasan GAM. Sungguh derita ini telah

menghantui sejarah Aceh, sehingga masyarakat Aceh sudah sangat terbiasa

dengan cobaan ini dan pukulan yang terus menghantui eksistensinya. Dengan

demikian tidak ada pilihan lain selain menjadi orang-orang yang tabah dan kuat

menghadapi cobaan hidup.

Pembentukan religiusitas remaja Aceh karena adanya pengaruh

penderitaan yang terus-menerus dialami oleh masyarakat aceh karena konflik,

membuat remaja belajar dari pengalaman orang-orang yang mengalami

penderitaan tersebut untuk lebih tabah menghadapi cobaan yang datang

bertubi-tubi. Selain itu pula kebudayaan yang melekat pada masyarakat aceh

yang menjadi unsur keunikan orang aceh seperti hikayat. Hikayat aceh

mengandung unsur hikayat agama, sejarah, safari, peristiwa jihad dan cerita.

Adapun ciri khas hikayat-hikayat aceh dimulai dengan basmallah, kemudian

tokoh-tokoh agama yang bermain dalam hikayat adalah manusia yang taat

kepada Allah, berakhlak mulia, berwatak kepahlawanan, berhati budiman dan

berpendidikan agama yang sempurna.

Secara tradisional, masyarakat aceh sangat menggemari hikayat aceh

yang selalu diciptakan dalam bentuk puisi. Hkayat tersebut dibuat untuk

menanamkan ajaran agama secara sederhana kepada anak-anak maupun untuk

lingkungan yang lebih luas. Para ibu sering memetik lagu ratib (shalawat)


6/28

6

sebagai lagu nina bobo secara tidak langsung, ikatan puisi yang dinyanyikan oleh

ibu melekat ke dalam ingatan anak. (Oktavia, 2006)

Berdasarkan observasi pada beberapa remaja Aceh, tingkat religiusitas

mereka ada yang bertambah dan ada yang biasa saja. Tentunya banyak

penyebab yang memunculkan hal dan tingkah laku demikian. Padahal, musibah

yang dialami oleh remaja Aceh, seharusnya mampu meningkatkan religiusitas

remaja karena mereka mengalami langsung kejadian yang sangat mengerikan

dan memilukan itu.

Dengan demikian, penulis melihat adanya suatu permasalahan yang

muncul pada remaja Aceh, yakni bagaimanakah religiusitas remaja Aceh setelah

bencana tsunami terjadi. Dalam penelitian awal menunjukkan bahwa keseharian

yang dijalani oleh remaja Aceh korban bencana Tsunami, mereka menganggap

musibah yang dialaminya adalah takdir dari Allah, mereka menyerahkan semua

kepada Allah dan mengharap hikmah di balik semua kejadian tersebut.

DASAR TEORI

Menurut Dister (1982), religiusitas diartikan sebagai keberagamaan

individu yang menunjukkan tingkat sejauh mana individu mengamalkan,

melaksanakan dan menghayati ajaran-ajaran agamanya secara terus menerus.

Remaja adalah masa transisi atau peralihan dari masa kanak-kanak

menuju masa dewasa yang ditandai dengan adanya perubahan aspek fisik,

psikis, dan psikososial.

Menurut Glock dan Stark (Ancok & Suroso, 1994), ada 5 macam dimensi

keberagamaan, yaitu:

1. Dimensi keyakinan (ideologis)


7/28

7

Dimensi ini berisi pengharapan-pengharapan di mana orang religius

berpegang teguh pada pandangan teologis tertentu dan mengakui kebenaran

doktrin-doktrin tersebut. Setiap agama mempertahankan seperangkat

kepercayaan di mana penganut diharapkan taat.

2. Dimensi peribadatan (ritualistik)

Dimensi ini mencakup perilaku pemujaan, ketaatan, dan hal-hal yang

dilakukan orang untuk menunjukkan komitmen terhadap agama yang

dianutnya.

3. Dimensi penghayatan (eksperimen)

Dimensi ini berisikan dan memperhatikan fakta bahwa semua agama

mengandung pengharapan-pengharapan tertentu. Dimensi ini berkaitan

dengan pengalaman keagamaan, perasaan-perasaan, persepsi-persepsi,

dan sensasi-sensasi yang dialami seseorang atau sekelompok orang.

4. Dimensi pengetahuan agama (intelektual)

Dimensi ini mengacu kepada harapan bahwa setiap orang yang beragama

paling tidak memiliki sejumlah pengetahuan dasar-dasar keyakinan, ritus-

ritus, kitab suci dan tradisi-tradisi.

5. Dimensi pengamalan (konsekuensi)

Dimensi ini mengacu kepada identifikasi akibat-akibat keyakinan keagamaan,

praktik, pengalaman, dan pengetahuan seseorang.

Thouless (1992) menjelaskan tentang faktor-faktor yang bisa

menghasilkan sikap keagamaan, yaitu:

1. Faktor sosial, mencakup semua pengaruh sosial dalam perkembangan sikap

keagamaan.


8/28

8

2. Faktor pengalaman, berkaitan dengan berbagai jenis pengalaman yang

membantu sikap keagamaan.

3. Faktor kebutuhan, kebutuhan-kebutuhan ini secara garis besar dapat

dikelompokkan menjadi empat:

a. Kebutuhan akan keamanan atau keselamatan

b. Kebutuhan akan cinta kasih

c. Kebutuhan untuk memperoleh harga diri

d. Kebutuhan yang timbul karena adanya ancaman kematian

2. Faktor intelektual, berkaitan dengan berbagai proses penalaran verbal atau

rasionalisasi.

Faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan agama pada remaja

menurut Daradjat (2003) adalah:

1. Pertumbuhan mental remaja

2. Masalah mati dan kekekalan

3. Emosi dan pengaruhnya terhadap kepercayaan agama

4. Perkembangan moral dan perkembangannya dengan agama

5. Kedudukan remaja dalam masyarakat dan pengaruhnya terhadap sikap

6. Sikap remaja terhadap agama

Agama atau religi merupakan bagian yang cukup penting dalam jiwa

remaja. Sebagian orang berpendapat bahwa moral dan religi dapat

mengendalikan tingkah laku anak yang beranjak pada usia remja sehingga

mereka tidak akan melakukan hal-hal yang merugikan kepada masyarakat atau

bertentangan dengan norma-norma agama. (Panuju dan Utami, 1999)

Menurut Idrus (2006), kepercayaan remaja kepada Tuhan ditanamkan

oleh orang tua dan gurunya. Di rumah remaja mengembangkan pemahaman


9/28

9

terhadap Tuhan dengan memproyeksikan ide dari orang dewasa di sekitar

mereka. Melalui pengajaran orang tua dan gurunya, remaja memiliki gambaran

tentang siapa dan bagaimana Tuhan. Sesuai dengan tahap perkembangannya,

remaja mengalami krisis yang menyebabkan mereka memiliki keraguan kepada

Tuhan, hal ini disebabkan keragu-raguan beragama memang merupakan salah

satu karakteristik kehidupan beragama pada masa remaja yang sangat menonjol.

Keraguan dan konflik remaja dalam hal beragama memang menjadi hal yang

serius, manakala remaja tidak dapat menyelesaikan krisis yang terjadi.

Kemampuan untuk mengatasi krisis akan membantu remaja sukses menjadi

tahap perkembangan selanjutnya. Kegagalan untuk mengatasi krisis yang

berupa keraguan terhadap Tuhan menyebabkan remaja mengalami hambatan

dalam mengikuti perkembangan berikutnya.

Adapun hal-hal yang hendak diungkap dalam penelitian ini adalah :

1. Tema religiusitas pada remaja Aceh korban bencana Tsunami pasca 1

tahun?

2. Faktor-faktor yang mempengaruhi religiusitas korban bencana tsunami ?

METODE PENELITIAN

Penelitian ini mengunakan metode kualitatif, yaitu prosedur penelitian

yang menghasilkan dan mengolah data yang sifatnya deskriptif, seperti transkrip

wawancara, catatan laporan, gambar foto, rekaman video dan sebagainya

(Poerwandari, 2001).

Dalam penelitian ini, peneliti mengambil responden pada remaja yang

menjadi korban bencana tsunami. Karakteristik subjek penelitian terdiri dari dua

remaja putra dan tiga remaja putri. Subjek penelitian putra berusia 21-23 tahun.


10/28

10

Subjek-subjek itu kuliah di perguruan tinggi negeri. Ketiga remaja putri tersebut

berusia 18-21 tahun, subjek-subjek ini tinggal di barak pengungsian Lhong Raya.

Di antara dua remaja putri baru masuk perguruan tinggi swasta sedangkan satu

remaja putri sudah kuliah di perguruan tinggi negeri. Peneliti akan memfokuskan

pada remaja yang mengalami kejadian tsunami secara langsung.

Analisis dalam penelitian ini menggunakan analisis tematik, dimana

analisis ini memungkinkan peneliti menemukan pola yang pihak lain tidak

melihatnya secara jelas. Analisis tematik merupakan proses mengkode informasi,

yang dapat menghasilkan daftar tema, model tema atau indikator yang kompleks,

kualifikasi yang biasanya terkait dengan tema itu, atau hal-hal di antara /

gabungan dari yang telah disebutkan. Tema tersebut secara minimal dapat

mendeskripsikan fenomena, dan secara maksimal memungkinkan interpretasi

fenomena (Poerwandari,1998)

Langkah awal koding (Poerwandari,1998) dapat dilakukan melalui :

1. Peneliti menyusun transkripsi verbatim (kata demi kata) atau catatan

lapangannya sedemikian rupa sehingga ada kolom kosong yang cukup besar

di sebelah kiri dan kanan transkrip. Hal ini akan memudahkannya

membubuhkan kode-kode atau catatan-catatan tertentu di atas transkrip

tersebut

2. Peneliti secara urut dan kontinyu melakukan penomoran pada baris-baris

transkrip dan atau catatan lapangan tersebut

3. Peneliti memberikan nama untuk masing-masing berkas dengan kode

tertentu. Kode yang dipilih haruslah kode yang mudah diingat dan dianggap

paling tepat mewakili berkas tersebut. Selalu membubuhkan tanggal di tiap

berkas


11/28

11

HASIL PENELITIAN

Hasil penelitian selama wawancara menunjukkan tema-tema religiusitas

yang muncul dalam penelitian dan faktor-faktor yang mempengaruhi religiusitas

remaja Aceh korban bencana tsunami. Adapun hasil penelitian sebagai berikut :

A. Tema-tema religiusitas remaja Aceh korban bencana tsunami sebagai berikut

1. Keyakinan agama

Remaja Aceh korban bencana tsunami secara umum percaya dan yakin

kepada Allah, malaikat, nabi, kitab suci, qadha dan qadar dan hari akhir.

Walaupun dengan tingkat yang berbeda-beda. Hal ini dapat dilihat dalam

penelitian berikut ini :

a. Keyakinan terhadap Allah Bagaimana pandangan mira terhadap Allah ?ya...menurut sayaadanya Allah, dengan adanya diciptakan manusia, diciptakan alamsekitar, langit dan bumi, dengan adanya alam sekitar lah.. (DM. 83-132)

b. Keyakinan terhadap malaikat

Bagaimana pandangan adek tentang malaikat ?malaikat adalahutusan Allah dan menjalankan perintah Allah (A. 123-135)

c. Keyakinan terhadap nabiApa saja yang telah dilakukan oleh nabi? yang adek ketahui yangnabi telah lakukan, emang perbuatan-perbuatan yang baik mungkin,sebelum kita lahir pun seperti kaum Quraisy yang tersesat diluruskanoleh nabi , maksudnya dikasih pengarahan ke kaum-kaum yang sesatbahwa semua adalah hamba Allah, ciptaan Allah, kita harusmenyembah Allah, tuhan yang patut disembah (A.152-194)

d. Keyakinan terhadap kitab sucibisa putra jelaskan tentang kitab suci? kitab suci tu kan pedomanbagi semua manusiaapakah putra yakin dengan kebenaran isial-Quran? percaya, karna kalo misalnya putra gak percaya putrakeluar (LS. 214-232)

e. Keyakinan terhadap qadha dan qadarBisakah putri menjelaskan tentang qadha dan qadar? Qadha ituada yang baik ada yang buruk, bagaimana perbuatan kita, kaloperbuatan kita baik maka Qadha itu ada, sebaliknya kalo kitamelakukan yang buruk maka qadha buruk. bagaimana putrimenghadapi qadha dan qadar Allah? Berzikir pada Allah,mengingatnya, sering melakukan apa yang diperintahkan oleh Allah. (PL. 108-133)

f. Keyakinan terhadap hari akhir


12/28

12

Bisa Mira jelaskan tentang hari kiamat? Hari kiamat emang

sangat mengerikan, lebih parah dari tsunami, tapi kita gak bisa

menjangkaunya, menghayalkannya karna kek mana ya ? hari kiamatdi luar jangkauan Apakah Mira meyakini hari kiamat itu? Sangatyakin, klo gak ngapain juga kita menjadi orangislam karma hari kiamatadalah rukun iman( DM. 215-228)

2. Pelaksanaan ibadah

Secara umum remaja Aceh korban bencana tsunami melaksanakan

perintah Allah dengan melaksanakan shalat, puasa, zakat, zikir, dan doa.

Kecuali ibadah haji, subjek belum melaksanakan haji dan ada keinginan

untuk melaksanakannya. Namun, ada juga di antara subjek yang belum

melaksanakan ibadah secara sempurna.

a. Pandangan dan pelaksanaan shalatBagaimana pendapat putri tentang shalat? Shalat adalah sesuatuyang harus dikerjakan karena Allah Taala Apakah putri telahmelakukan shalat secara penuh? Insya Allah sudah. (PL. 192-225)

b. Pandangan dan pelaksanaan puasaapa itu puasa? dulu pun puasa itu salah satu rukun islam yang harusdikerjakan oleh seluruh umat islam, insyaallah adek pun tetap rajin

mengerjakan puasa insyaalllah tdak pernah bolong kecuali lagialangan, tapi kita ganti sesudah itu. Apa manfaat yang adek perolehdari puasa?kita bertawakkal pada Allah trus kita bisa menahan lapar

dan dahaga seperti orang yang kelaparan. (A. 282-317)c. Pandangan dan pelaksanaan zakat

Menurut putri apa itu zakat? Zakat adalah yang harusdisumbangkan kepada fakir dan miskin pada bulan ramadhan. Kapanseseorang disebut berkewajiban membayar zakat? Pada bulanramadhanApakah putri melaksanakan kewajiban membayarzakat? Belum, biasanya mamak yang bayar. ( PL. 251-259)

d. Pandangan dan pelaksanaan hajiapa mira udah naik haji?Blom. apa yang akan mira persiapkanuntuk naik haji? kalau sekarang belom, mudah-mudahan ke depankalau udah kerja bisa ngumpul-numpul duit dikit-dikit untuk naik haji,mudah-mudahan mira bisa naikkah haji orang tua dulu baru mira(DM. 310-322)

e. Pandangan dan pelaksanaan zikirkalau tentang zikir, bagaimana pendapat putri? zikir tu gak hanyadilakukan setelah shalat aja tapi bisa juga dalam keseharian misalnyasambil duduk, sambil baca apa-apa itu, berzikir.. gimana kebiasaanberzikir putri? putri berzikir tu biasanya abis shalat, serin juga kaloduduk-duduk sendiri.. (PL. 277-291)

f. Pandangan dan pelaksanaan doa


13/28

13

kapan dikki berdoa? dikki gak tetap kak doanya misalnya abis

shalat, tapi dikki lebih pada perasaan, kalo sudah merasa gak senang

atau merasa senang dikki berdoa, tergantung situasibagaimanakebiasaan dikki doa ? biasanya dikki berdoa setelahshalat(DA.369-382)

3. Perilaku dalam lingkungan sosial

Secara umum sikap remaja Aceh korban bencana tsunami terhadap

orang tua, lingkungan tetangga, lingkungan teman dan guru baik. Terjalin

hubungan dan komunikasi yang baik. Walaupun terkadang subjek kurang

patuh pada orang tua tapi subjek menyayangi orang tua. Hal ini dapat

dilihat dalam wawancara berikut ini :

a. Akhlak terhadap orang tuabagaimana wujud kasih sayang mira sama orang tua? mirangelakuin apa yang disuruh oleh orang tua mira kerjain pekerjaanrumah tanpa membebani orang tua. menurut mira apakah mirasudah patuh sama orang tua? ada juga gak,tapi mira patuhlah,ngelakuin semua yang disuruh untuk membahagiakan orang tua. (DM. 365-384)

b. Hubungan dengan lingkungan tetangga

bagaimana adek berinteraksi dengan tetangga dan orang disekitar adek?mungkin dengan cara ngumpul bareng-bareng teman,ngobrol-ngobrol, abistu gak mesti dengan teman-teman, dengan ibu-ibu juga, tetangga, mungkin salah satunya dengan nonton televisebersama, atau kalo ada kegiatan-kegiatan. (A. 425-443)

c. Hubungan dengan lingkungan temanmenurut putri perlukah memiliki sahabat? Mengapa?perlu, putripunya? punya tapi yang kayak gitu-itu aja, kalo yang akrab gak ada(PL. 366-379)

d. Akhlak terhadap gurumenurut putra bagaimana seharusnya berakhlak kepada guru?bandel dulukarna putra emang gak bisa diam, ya banya gerak,apalagi kawan-kawan putra juga sama (LS. 447-454)

4. Perasaan dekat dengan tuhan

Secara umum pengalaman yang sangat berkesan bagi subjek adalah

tsunami. Kejadian tsunami membuat subjek mudah mengingat pada Allah

saat berbuat salah, hal ini ditunjukkan dengan mendekatkan diri pada

Allah, memohon ampunan, berzikir, insaf, meminta petunjuk pada Allah.


14/28

14

Selain itu, subjek lebih sabar dan tawakkal kepada Allah, seperti

tawakkal, bersabar, tabah, pasrah, mengembalikan pada Allah. Hal ini

dapat dilihat hasil wawancara berikut ini :

apakah adek mendapatkan pengalaman yang menunjukkan adekdekat dengan Allah? yaada, pengalaman yang mendekatkan diri padaAllah ya,,mungkin keluarga yakalo ada apa-apa kita minta petunjukpada Allah, kalo teman pun atau pacar kita kalo ada masalah, kitamendekatkan diri dengan Allah apa yang terbaik untuk kita, apa yangseharusnya dilakukan agar lebih baik. bisa adek ceritakanpengalaman dekat dengan Allah itu? kalo dalam kehidupan sehari-hari,misalnya kalo berbuat sesuatu yang kurang baik ato kesalahan langsung

teringat pada Allah. Trus gimana ade menghadapinya? ya denganmemohon ampun atas kesalahan yang diperbuat. (A. 473-506)

5. Pengetahuan agama

Secara umum subjek telah mengetahui isi al-Quran dan hadis. Subjek

mengetahui isi al-Quran dengan cara membaca al-Quran, memaknai,

berusaha mengamalkan, kadang-kadang membaca tafsir. Subjek juga

mengetahui isi hadis dari buku-buku, pengajian dan mengamalkannya.

Namun ada subjek yang tidak tahu semua isi al-Quran, belum mampu

mengamalkannya, tidak mendalami hadis dan kurang tahu tentang isi

hadis. Sebagaimana dalam wawancara berikut :

berdasarkan pengetahuan dikki, apa aja isi al-Quran? pasti menurut

dikki berisi tentang tauhid, akhlak, abistu nilai-nilai sosial yang adadidalamnya bagaimana kita harus berhubungan dengan sesame, denganyang di atas dan bahkan dengan alam, seperti itu lahapakah diantaraisi al-Quran itu ada yang membuat dikki berkesan? mungkinhubungan antara manusia dengan manusia, sampe ke perkawinan pundiajarkan seperti tu apakah mengamalkannya setelahmendalaminya? pastilah, jangan masuk kuping kiri keluar kuping kananjadi buat apa kita ke situ (mesjid) sejauh ini adakah hadis yangberhubungan dengan kehidupan dikki? ada.misalnya tentangkehalalan makanan, karena dikki konsentrasi di bidang itu, paling gak darisekarang dikki harus cari hadis-hadis tentang ituwalaupun di al-Quranumum, tapi secara detailnya kan gak ada di situ, abistu cari di hadis(DA. 533-575)


15/28

15

B. Faktor-faktor yang mempengaruhi religiusitas remaja Aceh korban bencana

tsunami

1. Faktor pendidikan keluarga dan dukungan lingkungan masyarakat

Secara umum lingkungan sangat mempengaruhi keimanan subjek dan

mempunyai pengaruh terhadap keimanan subjek. Hal ini dapat dilihat dari

penelitian berikut ini :

apakah lingkungan sekitar mempengaruhi keimanan putri?Mempengaruhibisa dijelaskan bagaimana pengaruhnya? terutama

dari orang tua, abistu guru, dari ustad yang putri ngaji, pernah sikit-sikit(sedikit) dipelajari dan melakukannya apalagi yang baik-baikbisadijelaskan hal-hal baik yang dilakukan? berbuat baik samaorangsekarang gimana? lebih meningkat, kalo dulu putri gak pake

jilbab kalo keluar-keluar kan, sekarang insyaallah dah pakekalo keluardepan pintu dah pake walaupun masih nampak dikit.. (PL. 444-458)

2. Faktor pengalaman

Pengalaman hidup yang berkesan bagi subjek adalah kejadian tsunami

yang mempengaruhi keimanan subjek. Berikut kutipan wawancara :

apakah ada pengalaman hidup yang mengesankan? tsunami , kalodulu biasa-biasa aja.apakah dari pengalaman itu ada yangmempengaruhi keimanan mira? pada waktu tsunami itu adabisadijelaskan bagaimana pengalaman hidup itu mempengaruhikeimanan mira ? pengaruhnya agar kita lebih mengingat Allah lagi, gituya? Menjalankan perintah Allah, yang jelek-jelek di jauhi jangan dilakuinlagi ato mungki dulu banyak dosa janganlah dosa lagi, sekarang lebihbaik lgi, kita kan gak tau kapan kita mati, kek ( seperti) kemaren tu gakada angin gak ada hujan, abis sekali sapu. (DM. 525-537)

3. Faktor untuk mengatasi ketakutan

Secara umum dengan adanya religiusitas,subjek membutuhkan rasa

aman dan selamat dari hal-hal yang mengancam dirinya, dan kebutuhan

yang timbul karena adanya ancaman kematian. Hal ini sebagaimana

dalam penelitian berikut ini :

a. Kebutuhan akan rasa aman dan selamatapakah adek sudah merasa aman dan selamat dari hal-hal yang

mengancam diri adek? yaadek merasa aman dan adek merasa


16/28

16

butuh rasa aman dan selamat ituapa yang adek lakukan ketikamerasa aman dan dan selamat? mensyukuri, berterima kasih pada

Allah, insyaallah gak bolong abistu melakukan shalat sunat, puasasunat juga,, ( a. 598-606)

b. Kebutuhan yang timbul karena adanya ancaman kematianapayang putra butuhkan ketika ada ancaman kematian? yangpasti kita berikhtiar disamping memohon pertolongan Allahkarnasetelah itu kita bisa tenang dan merasa puas apapunhasilnyaapakah yang telah putra persiapkan untukmenghadapinya? putra bersabar, tawakkal.. (LS. 608-615)

4. Faktor pengetahuan umum

Secara umum menurut subjek ada hubungan antara pengetahuan

dengan keyakinan pada agama dengan mengaitkan pengetahuan yang

telah diperoleh dengan keyakinan pada agama lalu mengamalkannya.

Dengan demikian intelektual mempengaruhi religiusitas subjek. Berikut ini

kutipan wawancara :

berdasarkan pengetahuan agama mira, menurut mira adakah

hubungan pengetahuan dengan keyakinan pada agama? yaberpengaruh lah kak.. bisa dijelaskan bagaimana mira mengaitkanpengetahuan yang telah diperoleh dengan keyakinan pada agama?

ya dengan adanya, banyaknya kita tau ilmu agama bertambahlahkeyakinan kita terhadap agama yang sedang kita jalani. apa yang miralakukan? yakayak pertama mira tau tentang shalat, mira kan tautentang ilmu shalat dengan buku tuntunan shalat ya..ya udah, denganbelajar-belajar itu mira ngejalanin shalat itu langsung dipraktekkan danmeyakini ajaran-ajaran agama.. (DM. 572-587)

PEMBAHASAN

Berdasarkan hasil wawancara mendalam yang dilakukan peneliti

diperoleh beberapa tema religiusitas. Tema religiusitas adalah keyakinan agama,

pelaksanaan ibadah, perilaku dalam lingkungan sosial, pengetahuan agama dan

perasaan dekat dengan tuhan.

Pada aspek keyakinan terhadap agama, tema-tema yang muncul adalah

keyakinan terhadap Allah, keyakinan terhadap malaikat, keyakinan terhadap


17/28

17

nabi, keyakinan terhadap kitab suci, keyakinan terhadap hari akhir dan keyakinan

terhadap qadha dan qadar. Secara umum tampak bahwa keyakinan remaja Aceh

korban bencana tsunami cenderung meningkat. Hal ini diketahui dari indikator-

indikator yang muncul pada setiap tema seperti percaya, yakin, rasa syukur,

merasakan kasih sayang Allah, mengambil hikmah, menerima ketentuan Allah,

mendekatkan diri pada Allah, memperbaiki diri dan terus mempelajari kekuasaan

Allah masih sangat tampak, meskipun beberapa dari mereka juga merasa sulit

menerima cobaan, depresi, bahkan masih ada yang takut tapi diperkuat oleh

orang tua dengan agama supaya tidak melakukan hal-hal yang tidak baik.

Namun hal ini hanya sebagian kecil dari indikator-indikator yang muncul.

Pada aspek pelaksanan ibadah,. Menyangkut pemahaman dan intensitas

pelaksanaan ibadah sebagai implementasi pada ajaran agama yang dianutnya.

Dari indikator tersebut, diketahui bahwa remaja Aceh korban bencana tsunami

memiliki religiusitas yang meningkat. Hal ini dapat dilihat dengan meningkatnya

intensitas ibadah yang dilakukan oleh remaja Aceh korban bencana tsunami.

Dengan memahami dan melaksanakan ibadah membuat remaja Aceh korban

bencana tsunami mengingat Allah, merasa lega, merasa tenang, sanggup

melawan hawa nafsu, belajar mengontrol diri, mampu mengendalikan diri, lebih

dekat dengan Allah. Namun pada tema ibadah haji tidak dapat mewakili

religiusitas remaja Aceh korban tsunami karena mereka belum melaksanakannya

tapi sudah ada usaha mempersiapkan diri untuk melaksanakan haji.

Pada aspek perilaku dalam lingkungan, secara umum indikator yang

muncul menunjukkan bahwa remaja Aceh korban tsunami memiliki religiusitas

yang cenderung sama. Sebagian jawaban yang muncul adalah perilaku sehari-

hari yang berhubungan dengan orang tua, lingkungan dan guru. Layaknya


18/28

18

remaja lainnya, remaja Aceh korban tsunami juga ada yang berperilaku baik

seperti patuh, membantu orang tua, terbuka, saling membantu, mendengar

nasehat,perhatian dan butuh pertolongan orang lain. Namun ada juga yang

berperilaku tidak baik seperti kurang patuh, membantuh, bandel, dan urang

terbuka, sehingga agak sulit untuk tampak religiusitasnya.

Aspek perasaan dekat dengan tuhan merupakan salah satu religiusitas

remaja Aceh korban tsunami. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Nashori dan

Mucharam (2002), bahwa pengalaman keagamaan dan perasaan tentang

kehadiran tuhan, perasaan takut melanggar larangan tuhan sikap ikhlas, dan

tawakkal kepada Allah menunjukkan perasaan dekat dengan Allah,. Tema yang

muncul menunjukkan bahwa dengan pengalaman tsunami yang dialaminya

seperti kehilangan keluarga, kelengkapan keluarga, kedatangan kematian

membuat remaja Aceh korban bencana tsunami mudah mengingat Allah saat

berbuat salah, seperti memohon ampunan, mendekatkan diri kepada Allah, insaf,

berzikir, meminta petunjuk Allah. Selain itu, remaja Aceh korban bencana

tsunami lebih bersabar dan tawakkal, seperti tabah, pasrah kepada Allah.

Pada aspek pengetahuan agama, juga terlihat peningkatan religiusitas

remaja Aceh korban bencana tsunami. Tema yang muncul adalah pengetahuan

tentang isi al-Quran dan pengetahuan tentang isi hadis. Berdasarkan penelitian

terungkap bahwa remaja Aceh korban bencana tsunami sering membaca al-

Quran sehingga mengetahui isi-isi al-Quran, memaknai dan berusaha

mengamalkan, meskipun ada juga yang tidak tahu isi al-Quran dan belum

mampu menjalankannya. Selain itu, pengetahuan tentang isi hadis diperoleh dari

buku-buku, dari pengajian, ada yang membaca hadis lalu mengamalkannya, tapi


19/28

19

ada juga remaja Aceh korban bencana tsunami yang kurang tahu tentang hadis

bahkan tidak mendalaminya.

Berdasarkan penelitian ini juga diperoleh beberapa factor yang

mempengaruhi religiusitas remaja Aceh korban tsunami, di antaranya yaitu

pendidikan keluarga, pengaruh lingkungan sosial, pengalaman, untuk mengatasi

ketakutan dan pengetahuan.

Pendidikan orang tua sangat berperan penting dalam pembentukan

religiusitas remaja Aceh karena sejak kecil, remaja-remaja tersebut sudah

berada dalam lingkungan beragama dan mendapatkan pendidikan, pengalaman,

dan latihan-latihan keagamaan sehingga agama tersebut menjadi mutlak. Hal ini

pula yang menjadi kekhasan remaja Aceh korban tsunami bahwa pendidikan

orang sangat penting dalam membentuk keimanan remaja Aceh. Pendidikan

shalat, puasa, membayar zakat, jika remaja tersebut tidak shalat akan dipukul

oleh orang tuanya, jika puasa masih bolong-bolong maka jatah di hari raya akan

disedikitkan. Walaupun itu sebuah pemaksaan namun secara otomatis ada

perasaan tidak lengkap jika tidak melakukannya.

Pengaruh dukungan lingkungan masyarakat juga mempengaruhi remaja

Aceh, hal ini dapat dilihat pengaruh sosial kemasyarakatan yang ada di sekitar

remaja Aceh. Pendidikan agama yang diperoleh dari guru dan ustad, di sekolah

dan tempat pengajian merupakan pendidikan di luar lingkungan keluarga,

sehingga apa yang diperoleh di dalam keluarganya didukung dengan pendidikan

yang diperoleh di lingkungan sekitarnya. Pelaksanaan ibadah seperti aktif dalam

kegiatan masjid, membuat remaja mendapatkan ajaran agama tambahan,

walaupun berada di lingkungan yang didominasi oran non muslim seperti


20/28

20

lingkungan orang Cina ternyata kehidupan beragama tetap terbentuk dengan

adanya sikap demokrasi dari orang non muslim tersebut.

Faktor pengalaman yang diperoleh remaja Aceh korban tsunami juga

menunjukkan religiusitasnya, bahwa dengan kejadian tsunami yang dialami oleh

korban tsunami membuat remaja Aceh takut jika kejadian serupa menimpanya

lagi. Selain itu, berdasarkan pengalaman tsunami itu remaja memaknai bahwa

hidup tidak kekal, semua makhluk akan mati dan kematian itu tidak tahu kapan

datangnya, sehingga muncul ketakutan-ketakutan pada diri remaja. Dengan

demikian remaja lebih mengingat Allah, menjalankan perintah Allah, seperti

menutup aurat, menyempurnakan shalat, mengaji. Hal ini sebagaimana yang

diungkapkan oleh Dister (1982) bahwa perilaku beragama muncul untuk

mengatasi frustasi. Frustasi yang dialami oleh remaja Aceh korban tsunami

karena alam, yaitu tsunami. Demikian juga, sebagaimana yang dikemukakan

oleh Dister (1982) bahwa motif seseorang berkelakuan agama salah satunya

untuk mengatasi ketakutan.

Faktor pengetahuan umum juga mempengaruhi keyakinan remaja Aceh

korban tsunami terhadap Allah. Dengan memperoleh pengetahuan umum melalui

pendidikan keluarga, sekolah, dan masyarakat menjadikan remaja tidak bimbang

dengan agama yang dianutnya. Sejak kecil remaja telah mendapat didikan

agama dari orang tuanya. Penerapan ajaran-ajaran agama, seperti shalat, puasa

dalam kehidupan sehari-hari maka dengan sendirinya remaja mencari dan

menggali pengetahuan agama tersebut untuk dapat diamalkan dalam kehidupan

sehari-hari. Orang Aceh menjadikan islam sebagai peradaban yang mewarnai

perjalanan hidup sehari-hari, kebudayaan yang bernuansa islami diterapkan

secara turun temurun kepada generasi penerusnya.


21/28

21

Dinamika Psikologis Religiusitas Remaja Aceh Korban Tsunami

Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan oleh penulis maka muncul

dinamika psikologis yang menunjukkan religiusitas remaja Aceh korban tsunami.

Remaja Aceh korban tsunami memiliki religiusitas meningkat ditandai oleh

beberapa aspek, yaitu aspek keyakinan agama, di mana remaja meyakini

keberadaan Allah dengan kekuasaan melalui penciptaan alam semesta sampai

pada bencana tsunami yang tak pernah terlupakan. Aspek pelaksanaan ibadah

menunjukkan bahwa intensitas ibadah yang dilakukan oleh remaja Aceh korban

tsunami meningkat, dengan beribadah remaja merasa tenang, lebih

mendekatkan diri kepada Allah dan bersyukur. Aspek perilaku dalam lingkungan

cenderung biasa, yaitu berperilaku baik terhadap orang lain, namun dalam hal

perilaku kepada orang tua cenderung meningkat karena ingin berbakti pada

orang tua. Aspek pengetahuan agama, mengenai ajaran-ajaran agama yang

telah diperoleh sejak kecil. Aspek-aspek tersebut menuju pada aspek perasaan

dekat dengan tuhan, keempat aspek tersebut membuat remaja Aceh merasakan

kedekatan dengan Allah.

Keyakinan terhadap agama yang dianutnya membuat remaja Aceh

korban tsunami merasakan kebesaran Allah, menerima ketentuan Allah,

merasakan kasih sayang Allah dengan diberi kelengkapan keluarga, kehilangan

keluarga, sehingga remaja Aceh merasakan kedekatannya dengan Allah untuk

menjadi lebih baik. Intensitas ibadah, seperti shalat, puasa membuat remaja

Aceh merasa tenang, lega, mengingat Allah, dapat mengendalikan diri dari hawa

nafsu. Kekhasan yang muncul pada remaja Aceh korban tsunami adalah karena

adanya tsunami membuat keluarganya hilang, ada ketakutan kapan ajal akan


22/28

22

menjemputnya sehingga ketika remaja melakukan kesalahan atau melanggar

aturan-aturan agama akan merasa menyesal dan memohon ampunan, insaf,

ertawakkal dan tabah pada kehendak Allah. Dengan demikian aspek-aspek ini

menunjukkan bahwa religiusitas remaja Aceh korban tsunami meningkat.

Pada dasarnya religiusitas yang dimiliki oleh remaja Aceh korban tsunami

dipengaruhi oleh pendidikan keluarga, dukungan lingkungan masyarakat,

pengalaman mengatasi ketakutan terhadap tsunami dan pengetahuan umum.

Pendidikan keluarga sangat mempengaruhi keyakinan remaja terhadap

agama yang menunjukkan intensitas melaksanakan ibadah dan

mengimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Kekhasan yang muncul

pada religiusitas remajaAceh adalah pola asuh orang tua terhadap remaja yang

mulai semenjak kecil. Pendidikan agama yang diterapkan sejak kecil dengan

sistem otoriter dan keras dikarenakan agama adalah sesuatu yang sakral

sehingga agama tidak boleh dimain-mainkan dan benar-benar ditekankan

sehingga agama terbentuk dalam unsur kepribadian remaja Aceh.

Hal ini sesuai dengan teori belajar Skinner tentang reward dan

punishment , ketika melakukan kebenaran akan mendapat penghargaan (reward)

tapi jika melakukan kesalahan akan mendapat hukuman (punishment). Pada saat

remaja Aceh masih kecil, ketika melakukan kesalahan seperti tidak

melaksanakan shalat akan dipukul, ketika tidak berpuasa akan mendapatkan

jatah sedikit pada hari raya. Dengan demikian proses belajar melalui pendidikan

keluarga yang diperoleh sejak kecil menjadikan remaja Aceh meyakini ajaran

agama yang dianutnya, lalu melaksanakan ajaran-ajaran agama seperti shalat,

puasa, zakat, bertingkah laku baik terhadap orang tua, lingkungan sekitarnya dan

guru. Remaja juga lebih memperdalam pengetahuan tentang agama untuk


23/28

23

mendukung keyakinannya terhadap agama dan pendidikan keluarga juga

membuat remaja Aceh lebih merasakan kedekatan dengan Allah.

Faktor dukungan lingkungan masyarakat sangat mempengaruhi

religiusitas remaja Aceh korban tsunami, hubungan yang terjalin antara remaja

dengan lingkungan masyarakat membuat subjek yakin kepada Allah bahwa

manusia tidak bisa hidup sendiri, manusia saling bergantung, saling

membutuhkan pertolongan. kemudian remaja akan melaksanakan ibadah

seperti berpuasa bersama teman-teman yang ada dibarak, berbusana muslim.

Hal ini sesuai dengan pendapat Darajat (2003) bahwa dalam menjalankan

aktivitas-aktivitas agama, beribadah biasanya remaja sangat dipengaruhi oleh

teman-temannya. Dengan demikian membuat remaja Aceh dekat dengan Allah

karena bersyukur berada dalam lingkungan yang benar dan baik.

Pengalaman tsunami yang dialami oleh remaja Aceh membuat dirinya

mendekatkan diri kepada Allah, ada keyakinan pada ketentuan-ketentuan Allah

dan menerima cobaan yang Allah timpakan pada dirinya yaitu pengalaman yang

sangat mengerikan maka membuat remaja meyakini bahwa ada hikmah dibalik

musibah yang dialaminya. Maka remaja Aceh menyempurnakan ibadah-ibadah

untuk merasakan ketenangan dan dapat mengendalikan diri serta sebagai wujud

syukur kepada Allah. Remaja juga berbuat baik kepada orng lain yang ada di

lingkungannya, baik terhadap tetangga, teman, dan guru. Sehingga remaja

Aceh merasakan kehadiran Allah dalam kehidupannya dan merasa dekat dengan

Allah dengan lebih bersabar, pasrah dan tawakkal. Begitu juga halnya dengan

ketakutan yang muncul karena ancaman kematian, kebutuhan rasa aman dan

selamat membuat remaja Aceh korban tsunami mendekatkan diri kepada Allah

dengan meyakini semua kehendak Allah, melakukan perintahNya dan


24/28

24

meninggalkan laranganNya, baik dalam ibadah maupun lingkungan sosial yang

didukung oleh pengetahuan agama yang dimilikinya.

Berdasarkan dinamika psikologis remaja Aceh korban tsunami dapat

diketahui bahwa setelah tsunami religiusitas remaja Aceh korban tsunami

meningkat. Hal ini disebabkan oleh hubungan antara remaja dan orang tua

terjalin semakin baik. Sebelum tsunami perkembangan hubungan remaja dan

orang tua kurang baik. Salah satu ciri yang menonjol dari remaja yang

mempengaruhi relasinya dengan orang tua adalah perjuangan untuk

memperoleh otonomi, baik secara fisik dan psikologis karena remaja meluangkan

lebih sedikit waktunya bersama orang tua dan lebih banyak menghabiskan waktu

untuk saling berinteraksi dengan dunia yang lebih luas (Desmita,2005). Maka

masalah yang dihadapi oleh remaja dengan orang tuanya adalah sulitnya

mengadakan komunikasi, sebagian remaja Aceh lebih terbuka pada teman-

teman sebayanya dengan cara menceritakan masalahnya.

Selain itu, dengan adanya proses belajar dari pengalaman masa lalu

yang dialami oleh rakyat Aceh menjadikan remaja Aceh kuat dan tabah

menghadapi cobaan yang menimpa dirinya.

Pada dasarnya penelitian ini, menurut peneliti masih mengalami

kekurangan, hal ini tampak dalam penggalian data-data pada remaja yang masih

kurang, dan kurang mendalam dalam mengungkap religiusitas yang khas pada

remaja Aceh korban tsunami.

KESIMPULAN DAN SARAN

Penelitian di lapangan menunjukkan bahwa religiusitas remaja Aceh korban

tsunami meningkat. Kejadian tsunami yang menimpa Aceh membuat remaja


25/28

25

korban tsunami tunduk dan patuh pada Allah atas ketetapan Allah, menerima

semua ketentuan Allah dengan kejadian tsunami yang dialaminya, sehingga

remaja mendekatkan diri kepada Allah. Remaja menjadi lebih rajin shalat,

berpuasa untuk mendekatkan diri pada Allah sebagai rasa syukur atas

keselamatan dan kesempatan yang diperolehnya, meskipun ada remaja yang

belum sepenuhnya melaksanakan amalan-amalan. Namun mereka berusaha

untuk memperbaiki diri dengan menjalankan perintah Allah dan meninggalkan

larangan Allah. pengetahuan agama yang telah diperoleh sejak kecil menjadikan

remaja Aceh mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian

muncul perasaan dekat dengan Allah sebagai manifestasi dari keyakinan,

pengamalan, dan penghayatan alam hidupnya.

Faktor pendidikan keluarga sangat mempengaruhi religiusitas remaja

korban tsunami. Religiusitas remaja Aceh korban tsunami terbentuk sejak kecil

yaitu pendidikan agama yang telah menyatu dalam adat masyrakat Aceh

sehingga telah mendarah daging pada remaja Aceh, selain itu ajaran agama

yang diterapkan oleh orang tua dengan sistem yang keras sehinggga pendidian

agama tersebut terbentuk menjadi unsur kepribadian remaja. Pengalaman

tsunami yang dialami oleh remaja Aceh membuat dirinya mendekatkan diri

kepada Allah, ada keyakinan pada ketentuan-ketentuan Allah dan menerima

cobaan yang Allah timpakan pada dirinya yaitu pengalaman yang sangat

mengerikan maka membuat remaja meyakini bahwa ada hikmah dibalik musibah

yang dialaminya. Sehingga remaja Aceh merasakan kehadiran Allah dalam

kehidupannya dan merasa dekat dengan Allah dengan lebih bersabar, pasrah

dan tawakkal. Begitu juga halnya dengan ketakutan yang muncul karena

ancaman kematian, kebutuhan rasa aman dan selamat membuat remaja Aceh


26/28

26

korban tsunami mendekatkan diri kepada Allah dengan meyakini semua

kehendak Allah, melakukan perintahNya dan meninggalkan laranganNya, baik

dalam ibadah maupun lingkungan sosial yang didukung oleh pengetahuan

agama yang dimilikinya.

Tsunami yang melanda Aceh membuat remaja Aceh korban tsunami kuat

dan tabah menghadapi musibah tersebut. Remaja Aceh korban tsunami meyakini

bahwa musibah tsunami yang dihadapinya merupakan ujian dari Allah, mereka

meyakini ada hikmah di balik semua yang terjadi.

B. Saran-Saran

1. Bagi Remaja Aceh Korban Tsunami

Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, peneliti menyarankan

kepada remaja Aceh korban tsunami agar lebih meningkatkan keimanan dan

keyakinan kepada Allah sehingga remaja Aceh lebih bisa merasakan

kedekatan dengan Allah melalui ibadah-ibadah dan amalan-amalan yang

dilakukan. Bagi remaja Aceh korban tsunami yang mulai meningkatkan

religiusitas, diharapkan bisa mempertahankan dan lebih ditingkatkan untuk

menjadi lebih baik.

2. Bagi Peneliti Selanjutnya

Dari hasil penelitian ini diharapkan bagi peneliti-peneliti selanjutnya dapat

melakukan penelitian lebih mendalam mengenai religiusitas yang khas pada

remaja Aceh korban tsunami dengan penggalian data-data lebih mendalam

sehingga memunculkan tema-tema religiusitas yang khas.


27/28

27

DAFTAR PUSTAKA

Achier. Y.A. 1979. Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja.

Jakarta:Depdikbud

Al-Baghdady, A. 2005. Tsunami Tanda Kekuasan Allah. Jakarta: CakrawalaPublishing

Ancok, D dan Nashori, F.N. 1994. Psikologi Islami: Solusi Islam Atas Problem-Problem Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar

Apridar. 2005. Tsunami Aceh Azab Atau Bencana. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar

Azwar, S. 1998. Sikap Manusia: Teori dan Pengukurannya. Yogyakarta: Liberty

Dahlan,M&Yacub,L.Lya Sofyan. 2003. Kamus Induk Istilah Ilmiah Seri Intelektual.

Surabaya: Target Press

Daradjat, Z. 2003. Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: Bulan Bintang

Daradjat, Z. 1994. Remaja Harapan dan Tantangan. Bandung: Ruhama

Dariyo, A. 2004. Psikologi Perkembangan Remaja. Bogor: Ghalia Indonesia

Desmita. 2005. Psikologi Perkembangan. Bandung: Rosdakarya

Dister, N.S. 1982. Pengalaman dan Motivasi Beragama. Jakarta: Leppenas

Furqani,H. 2006. Aceh Dan Kesadaran Sejarah.http://www.acehinstitute.org/opini_hafas_furqani_aceh_dan_kesadaran_sejarah.htm

Hayyinah. 2004. Religiusitas dan Prokrastinasi Akademik Mahasiswa. JurnalPsikologika, Nomor 17, Tahun IX, Januari 2004.31-41

Idrus, M. 2006. Keraguan Kepada Tuhan Pada Remaja. Jurnal Psikologika,Nomor 21, Tahun XI, Januari 2006, 27-36

Jalaluddin. 1998. Psikologi Agama. Jakarta: Raja Grafindo Persada

Latief, Z.M. 1998.Akidah Islam. Yogyakarta: UII Press

Mappiare, A. 1982. Perkembangan Remaja. Surabaya: Usaha Nasional

Moleong, J.L. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: RemajaRosdakarya


28/28

28

Mualim,Y. 2006. Identitas dan Pembangunan.

http://www.ranesi.nl/tema/pengetahuan/identitas_pembangunan060117

Mubarok,MM. 2005. Duka Aceh Tsunami dan Solidaritas Dunia. Surabaya: JavaPustaka

Muthahhari, M. 1990. Manusia dan Agama. Bandung: Mizan

Nashori,F.N dan Mucharam,R.D. 2002. Mengembangkan Kreativitas PerspektifPsikologi Islami. Yogyakarta: Menara Kudus

Oktavia,M. 2006. Pengaruh Hikayat Dalam Masyarakat Aceh.

http://www.acehinstitute.org/opini_morina_pengaruh_hikayat.htm

Panuju, P dan Umami S.I. 1999. Psikologi Remaja. Yogyakarta: Tiara Wacana

Pitaloka, A. 2005. Religi dan Spiritualitas Sebagai Coping Stress DalamPenanganan Psikologis Korban Tsunami. http://www.e-

psikologi.com/masalah/190105.htm

Poerwandari, E.K. 2001. Pendekatan Kualitatif Untuk Penelitian PerilakuManusia. LPSP3. Jakarta: Fakultas Psikologi UI

Salim,P & Salim,Y. 1991. Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer. Jakarta:Modern English Press

Sarwono, S.W. 2002. Psikologi Remaja. Yogyakarta: raja Grafindo Persada

Theresiawati, E.N. dan Prihastuti. 2003. Hubungan Antara Tingkat Religiusitasdan Metode Active Coping PTSD Di Mana Tingkat PTSD MerupakanVariabel Kontrol Pada Pengungsi Remaja Asal Sampit Sebagai SantriPondok Pesantren Darusslam Ketapang Sampang Madura. InsaniMedia Psikologi. Vol 5, nomor 3, Desember 2003, 157-168

Thouless, R.H. 1992. Pengantar Psikologi Agama. Jakarta: Rajawali Pers

Vebry, M. 2005. Masihkah Uroe raya Idul Fitri Tahun Depan Kami Tinggal DiTenda.http://www.acehinstitute.org/opini_riset_vebry_masihkah_uroe_raya.htm

Waruwu, F.E. 2003. Perkembangan Kepribadian dan Religiusitas Remaja.ArkheJurnal Ilmiah. Th 8, nomor 1, April 2003, 29-39

Zulkifli. 1992. Psikologi Perkembangan. Bandung: Remaja Rosdakarya

pnjelasan penelitian religiusitas remaja bagus

Documents