Rama Nama

n 106

OM NAMO BHAGAVATE YOGI RAMSURATKUMARAYA !

Septembre 2002 e.c.

Bulletin du YOGI RAMSURATKUMAR BHAVAN * Royal Road - CALEBASSES - PAMPLEMOUSSES - MAURITIUSTl. & Fax : (230) 243 56 52 * E-mail : ckrishna@intnet.mu * Internet : http://pages.intnet.mu/ramsurat * ICQ : 6616939

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Kaliau Yuge Bhava 5104 *

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havana Upanishad

SWSWSWSWSWAMI CHAAMI CHAAMI CHAAMI CHAAMI CHANDRASEKHARENDRANDRASEKHARENDRANDRASEKHARENDRANDRASEKHARENDRANDRASEKHARENDRA(Sh(Sh(Sh(Sh(Shankankankankankarararararachachachachacharyaryaryaryarya de Kanchipura de Kanchipura de Kanchipura de Kanchipura de Kanchipuram)am)am)am)am)

RAMA NAMA

"Tout comme la nature entire du grand banyan est contenue dans sa minuscule graine, demme aussi l'univers entier mobile et immobile est contenu dans le mot-semence Ram".

Ramapuravatapni Upanishad

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YOGI RAMSURATKUMARYOGI RAMSURATKUMARYOGI RAMSURATKUMAR

JAYA GURU RAYA !

M iEM iEM iE

V M

Editorial

Adhyatmaramayana : Aranyakandam - 4 : vers Panchavati.

Hamsa : VI - 4 - Le Namasmarana, voie pour le Kali Yuga

Swami RAMDAS : Conseils aux sadhaks

Le point sur le Ramnam Mahayagna

Contes et Paraboles de SRI RAMAKRISHNA.

YOGI RAMSURATKUMAR SAHASRANAMA STOTRA (suite)

LE VEDA, texte de rfrence sur la religion vdique.

BHAVA UPANISHAD

Les deux Babylones

Conversations avec les musulmans (Swami RAMA TIRTHA)

Le prix pour dire la vrit : Albin Michel et les "Spiritualits Vivantes"

COMMENTAIRE DE L'EVANGILE : Les Noces de Cana

Le Nom Divin : La pense centrale de la Bhagavad Gita (J.K. Sahasrabudhe)

RAMA NAMA

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Editorial

SANATANA DHARMA. "Dharma" est "ce qui soutient", ce qui sou-tient tout. On peut l'appeler Loi, on peut l'appeler Religion, on peutl'appeler Morale, on peut l'appeler Ordre, on peut l'appeler de tantd'autres noms comme nous l'avons dmontr dans notre article "LeSanatana Dharma ou Vedanta", mais il est toujours bon d'y revenirpuisqu'il est la base de tout. D'o ce texte du Shankaracharya de Kanchisur le Veda qui est d'une importance extrme pour comprendre quel'hindouisme n'est pas 'une religion comme les autres' mais qu'il estl'expos-mme de ce sanatana dharma, d'o mme le texte sur Baby-lone qu'un de nos lecteurs nous a fait parvenir, d'o encore la conver-sation de Swami Rama Tirtha avec les musulmans de Lucknow, d'oaussi l'Evangile qui nous raconte les Noces de Cana o Jsus expliquequ'il n'y a pas de miracle mais que toute matire est pense manifeste.Tout se rsume au Sanatana Dharma.

Hindous, arrtez de dire : "Hindu dharma ki jai !" comme s'il y yen avait un autre. Vous ne faites par l que restreindre votre religion etl'abaisser au niveau de toutes ces religions cres par les hommes.Comme si le dharma ne s'appliquait qu'aux hindous ! Il s'applique mme la moindre poussire de cet univers.

SANATANA DHARMA KI JAI !

AUM SRI RAM JAI RAM JAI JAI RAM !

YOGI RAMSURATKUMAR KI JAI !

RAMA NAMA

ADHYADHYADHYADHYADHYAAAAATMA RAMATMA RAMATMA RAMATMA RAMATMA RAMAYYYYYANANANANANAAAAA(Traduction et notes de Gaura Krishna)

4

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IIIIIIIIIIIIIIIARANYARANYARANYARANYARANYA KANDA KANDA KANDA KANDA KANDAMAMAMAMAM

ChapitrChapitrChapitrChapitrChapitre 4e 4e 4e 4e 4VERS PVERS PVERS PVERS PVERS PANCHAANCHAANCHAANCHAANCHAVVVVVAAAAATI (suitTI (suitTI (suitTI (suitTI (suite)e)e)e)e)

38.- Jnana est cette connaissance par laquelle on obtient la certitude quele vritable "Je" est distinct de Buddhi, de Prana, d'Ahamkara, de Manaset du corps mais qu'il est, d'un autre ct, un avec la pure Conscience,ternel, pur et veill.

39.- Lorsque cette conviction devient une ralisation ou une ralit cons-tante, on appelle cela Vijnana (illumination).

40.- L'Atman remplit tout. Il est de la nature de la Pure Conscience et de laBatitude. Il ne connat pas la destruction. Il est libre de l'attachement,de l'aversion, etc., qui sont les caractristiques de Ses accessoires commela Buddhi. Il est libre de toutes les transformations.

41.- Il est Celui qui dote le corps-mental de conscience et Lui-mme estrvl par Lui-mme. Il est l'Un sans second dont l'existence ne peutjamais tre dissimule. La Vrit, la Conscience, etc., sont ses caract-ristiques.

42-47.- Cet Eternel Tmoin, non reli quoi que ce soit et qui se rvle parLui-mme, vient tre compris au travers de la ralisation. Lorsque, parl'instruction de l'criture et par le guru, la comprhension de l'unit duJivatman avec le Paramatman se lve sur le mental de l'aspirant, alorsMula-avidya (l'Ignorance-racine) ainsi que sa cause et ses effets se dis-solvent dans le Paramatman. Cet tat est appel Mukti (Libration). rejeton de la ligne de Raghu ! Je t'ai expos ma vritable nature avecles enseignements qui concernent sa connaissance et sa ralisation.

RAMA NAMA

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Toute cette doctrine sur l'esclavage et la libration est secondaire. Maiscette Vrit Suprme sur l'Atman ne se lve jamais sur le mental desgens qui n'ont pas de dvotion envers Moi. La nuit, dans l'obscurit,mme les hommes qui ont des yeux ne peuvent voir leurs pas. Quandils sont dots de lumire ils peuvent les voir. De la mme manire, pourceux qui ont de la dvotion envers Moi, l'Atman brille. C'est pourquoije vais maintenant te parler de ces facteurs qui crent la dvotion en-vers Moi.

48-50.- L'association avec Mes dvots, le service d'adoration de Moi, leservice constant de Mes dvots, l'observation du voeu d'Ekadasi etautres, l'intrt ardent dans l'coute, la lecture et l'exposition des rcitsde Mes excellences, l'adhsion Mon culte crmonial, la rptitionla rptitionla rptitionla rptitionla rptitionde Mon nomde Mon nomde Mon nomde Mon nomde Mon nom et les hymnes sur mes attributs : ceux qui se vouent cons-tamment ces disciplines obtiennent envers Moi une dvotion in-branlable. Qu'y a-t-il d'autre obtenir ?

51.- Aussi, celui qui est pourvu de dvotion envers Moi atteint rapidementla connaissance, le non-attachement et l'illumination.

52.-Pour rpondre tes questions, je t'ai expos toutes ces vrits. Celuiqui se souvient et qui suit ses enseignements devient apte l'atteintede Mukti.

53.- Tu ne dois jamais transmettre ces enseignements, mme sous la com-pulsion, ceux qui n'ont aucune trace de dvotion envers Moi, mais tudois les transmettre Mes dvots, mme en les appelant tes cts.

54.- Quiconque M'est dvou, pur de coeur et calme d'esprit, qui se r-jouit Mon service, qui comprend que la nature du Soi est puret, quiest dnu d'attachements et qui s'efforce toujours sur le chemin spiri-tuel, pour une telle personne dont le mental ne va jamais vers autrechose que le service des hommes saints et des causes bnies, Mokshaest dj un accomplissement bien en main. Ils deviennent aptes voirMa prsence toujours et partout. Il n'y a pas d'autre moyen pour cetaccomplissement.

A suivre

RAMA NAMA

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HAMSAHAMSAHAMSAHAMSAHAMSA(Gaura Krishna)

S E P T I E M E P A R T I ES E P T I E M E P A R T I ES E P T I E M E P A R T I ES E P T I E M E P A R T I ES E P T I E M E P A R T I E

LA VOIE POUR LE KALI YUGALA VOIE POUR LE KALI YUGALA VOIE POUR LE KALI YUGALA VOIE POUR LE KALI YUGALA VOIE POUR LE KALI YUGA

CHAPITRE II

LE NAMASMARANA - VOIE POUR LE KALI YUGA

Nous avons parl, dans le cours de cet ouvrage, du JAPAYOGA,et cest le lieu et le temps-mmes dy revenir.

Il y a toujours question de lieu et de temps. Les temps ne sont pasles mmes durant le Satyayuga que pendant le Kaliyuga. Et il est bienvident que les voies de ralisation qui sont adaptes pour un ge ne lesont plus pour les autres, tout comme si un enfant de 15 ans peut selivrer des asana particulirement difficiles, cela devient impossible une personne de 70 ans.

La socit nest pas la mme dans le Tretayuga que pendant leSatyayuga, pendant le Dvaparayuga que pendant le Tretayuga et pen-dant le Kaliyuga que pendant le Dvaparayuga. Nous lavons, vu, leniveau de conscience nest pas le mme non plus. Pendant le Kaliyuga,lorsque la conscience est pratiquement compltement recouverte par laforce et les passions de lego, la majorit du temps est prise par lestres pour la recherche des richesses, et mme les mes qui ont soif deDieu doivent dabord chercher largent pour se nourrir ou nourrir leursfamilles, sous peine dtre totalement rejetes en dehors de la socit

RAMA NAMA

et de ne pouvoir raliser quoi que ce soit, extrieurement comme int-rieurement. Nous nentrerons pas ci dans la description du Kaliyuga,qui est assez dcrite dans les critures, que ce soit dans les Purana ouplus rcemment dans un des Chapitre de lEvangile selon Matthieu.

Alors que la majorit de son temps est prise par la recherche dutoit et de la nourriture, et donc par le travail qui amne largent, dunepart le travail au lieu dtre un moyen de ralisation intrieure (voie dukarmayoga) ne devient dans la plupart des cas que lunique moyen degagner sa vie. Dans un nombre incalculable de cas, le travail souhaitpar ltre nest pas celui qui lui est propos. Hlas peu dentre euxprennent cela comme outil et moyen dapprendre le renoncement.

Il nen demeure pas moins quil ny a quun temps a priori mi-nime pour la recherche intrieure et le parcours conscient de la voie dela Ralisation et de la Libration. Aussi les voies du Satya, du Treta oudu Dvapara yugas sont dans la plupart des cas absolument impossibles parcourir au temps du Kaliyuga.

Les avatars des quatre ges se sont incarns pour enseigner cequi tait appropri chaque ge : la mditation (dhyana) dans le KritaYuga, les pnitences (tapas) dans le Treta Yuga, ladoration (upasana)pour le Dvapara Yuga et le namasmarana pour le Kali Yuga. Il ny a pasde plus grand moyen de ralisation dans lge de Kali que de chanterles noms du Seigneur.

Mais coutons plutt les Ecritures, qui nous le disent depuis leRg-Veda ! :

Nous mortels, considrons Ton Nom Divin plus grand que Yagnas(sacrifices) tapas (austrits) etc... Chantons tous Ton Divin Nom ! 1

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1 Rig Veda : VIII - 11/15

A suivre ..

RAMA NAMA

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En surface, les choses peuvent sembler sombres et dcou-rageantes. L'agitation qui continue dans le coeur de la majoritdes gens du monde indique que la soif de paix tourne leurspenses et leurs motions vers la source suprme de la bont, dela puissance et de la joie : Dieu. Il est vrai de dire que l'volu-tion naturelle de l'me se dirige toujours vers l'atteinte de l'tatsublime de sa magnificence spirituelle immacule. Ce qui estncessaire, c'est l'intensification de notre dsir d'atteindre le butaussitt que possible. Lorsque nous en viendrons ressentir ennous et partout autour de nous la prsence de cette paix su-prme, nous en rpandrons la lumire de tous cts et nouscrerons une atmosphre propice l'tablissement de l'unitrelle et de la bonne volont sur la terre. Alors prions avec unamour et une dvotion complets envers le Divin pour notrelibration de l'gosme, de l'orgueil et de la colre qui sont lesseuls responsables de l'tat actuel fortement boulevers et chao-tique des affaires du monde et pour trouver un bonheur et unetranquillit durable dans le sein de l'tre Suprme.

* * *Lorsque l'on entend ou que l'on chante les chants

inspirants composs par les saints, ils vont au fond du coeur etle soulagent de ses fardeaux. Ils prouvent vraiment qu'ils sont

RAMA NAMA

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un baume apaisant pour le coeur agit de doute, de peur et dechagrin. La douce musique combine au message curatif qu'ilstransmettent cre harmonie et paix. La simple rflexion, ou unetentative pour comprendre et ajuster nos penses et nos senti-ments, cela n'aide pas. Nous avons besoin pour l'me d'un toni-que et ce tonique est apport par les doux accords imprgns delumire spirituelle qui viennent des paroles extatiques des gran-des mes lorsqu'elles se trouvaient sous l'ivresse divine. Le menaltourbillonnant baigne alors dans un courant de joie divine quile conduit au paradis de la paix intrieure et de l'galit d'es-prit. La vie doit tre tourne vers la symphonie ternelle de lamusique divine qui ne cesse de continuer en nous. Les parolesdes saints aligns dans un rythme harmonieux font disparatretoute l'obscurit et font natre un tat d'illumination divine.L'extase qui rsulte de cette exprience nous lve au niveau dela conscience dans laquelle nous ralisons notre identit abso-lue avec tout ce qui existe, rsolvant la diversit qui obsde l'meen une unit qui est, en elle-mme, la Ralit.

Notre premire contribution au Ramayana Centre, Centre In-ternational sur le Ramayana cr par une loi vote par le ParlementMauricien (magnifique exemple), est la cration de son site WEB.Pour le moment, vous pourrez dj y trouver l'intgralit duRAMCHARITMANAS de TULSIDAS en caractres devanagari ainsiqu'en translittration, mais aucune traduction n'en est donne.L'adresse en est http://www.ramayanacentre.org. Un lien vers ce sitefigurera bientt sur le site du Bhavan.

RAMA NAMA

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LE POINT SUR LE RAMNAM MAHAYAGNA

Pour le mois de mai 2002, le nombre de mantras rcits dans lecadre du Nama japa pour la paix mondiale se monte

160.000.000. Le total gnral du Japa pour la paix mondiale estmaintenant de 58.540.000.000. Rappelons que le but de Ma

Krishnabai est de 155 milliards.

Contes et Paraboles deSRI RAMAKRISHNA

Un boucher menait un jour une vache un abattoirassez loign. Maltraite par le boucher, la vache semit tre turbulente sur le chemin et l'homme trouvatrs difficile de la conduire. Plusieurs heures aprs, midi, il atteignit un village et, compltement fatigu, ilse rendit un hospice proche o il prit un repas qui ytait distribu gratuitement. Se sentant tout faitrafrachi aprs un repas complet, le boucher put faci-lement mener la vache destination. Maintenant, unepartie du pch du meurtre de la vache tombait surcelui qui avait donn la nourriture distribue l'hos-pice.

Ainsi mme en donnant de la nourriture ou desaumnes par charit, on doit discriminer et veiller ceque le rcipiendaire ne soit pas une personne vicieuseou pcheresse qui utilisera le cadeau dans de mauvaisdesseins.

RAMA NAMA

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SRI YOGI RAMA SURATKUMARA SWAMISAHASRANAMA STOTRA

(suite)

xq.kxzkgh fLFkrizK% jke/;kuijsfUnz;% Ajke/;kuksUeq[kizk.k% ukefo|kfo'kkjn% AA

guagrh sthitapraja rmadhnaparendriyarmadhynonmurakhapra nmavidyvirada (130)

Il voit les mrites; il est d'une sagesse ferme; son mental est toujours adonn la contem-plation de Rama; son souffle vital aspire toujours la mditation sur Rama;

c'est un adepte de la science du chant du Nom.

v'oRFk o {k ln 'k% /khjksnkklekfr% Anhuyksdlekjk/;% fcEck/kjeuksgj% AA

avttha vka sada dhrodttasamktidnalokasamrdya bimbdharamanohara (131)

Il est semblable l'ashvattha (pipal); il a une forme l'aspect la foiscourageux et magnanime; il est ador par ceux qui sont dus (de la vie);

Il est beau avec sa lvre infrieure qui ressemble au fruit bimba.

n'kd.Bfjiq/;ku'khy% lhrkifrf;% Avkdka{kjfgrkSnk;Z jkeS'o;ZlefUor% AA

daakaaripudhynala stpatipriyakkarahitaudrya rmaivaryasamanvita (132)

Il a l'habitude de contempler l'ennemi de celui qui a 10 ttes ((donc Rama))Il aime l'poux de Sita.

Sa magnanimit est dpourvue de tout motif; il est dou du talent de Rama (?)

dksnf.MlaJ;ks ew[kZik"k.Mtu f'k{k.k% Afodkjjfgr Kkuh lkdsrifrlsod% AA

kodaisarayo mrkhapaajana ikaavikrarahita jn sketapatisevaka (133)

Il a comme support celui qui manie l'arc;Il punit les gens fous qui nient l'autorit des Vedas;

Il est dpourvu de changement; il est rempli de sagesse;C'est le serviteur du Seigneur de Saketa (Ayodhya).

RAMA NAMA

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Contes et Paraboles deSRI RAMAKRISHNA

Il y avait un fermier qui vivait la campagne.C'tait un vrai jnani. Il gagnait sa vie en cultivant. Iltait mari, et aprs de nombreuses annes un fils luinaquit qu'il appela Haru. Les parents aimaient tendre-ment l'enfant. C'tait naturel puisqu'il tait le seul joyauprcieux de la famille. Du fait de sa nature religieuse,le fermier tait aim des villageois. Un jour, alors qu'iltravaillait au champ, un voisin arriva et lui dit qu'Haruavait une attaque de cholra. Le fermier rentra imm-diatement chez lui et convint d'un traitement pour l'en-fant. Mais Haru mourut. Les autres membres de lafamille furent accabls de douleur mais le fermier agis-sait comme si rien n'tait arriv. Il consola sa familleet leur dit qu'il ne servait rien de s'affliger. Puis ilretourna au champ. En rentrant chez lui, il trouva safemme qui pleurait encore plus amrement. Elle lui dit :"Comme tu es sans coeur ! Tu n'as pas vers une larmepour l'enfant." Le fermier rpondit calmement : "Vais-je te dire pourquoi je n'ai pas pleur ? J'ai fait un rvetrs vivant la nuit dernire. J'ai rv que j'tais de-venu un roi; j'tais le pre de huit fils et j'tais trsheureux avec eux. Puis je me suis rveill. Je suis main-tenant trs perplexe. Dois-je pleurer pour ces huit filsou pour ce seul Haru ?"

Le fermier tait un jnani; aussi ralisait-il que l'tatde veille est aussi irrel que l'tat de rve. Il n'y aqu'une seule substance ternelle, et c'est l'Atman.

RAMA NAMA

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Les deux BabylonesLes deux BabylonesLes deux BabylonesLes deux BabylonesLes deux Babylonespar un vieil tudiant

Le texte suivant, qui a t envoy par un de nos lecteurs, fait appel des rfrences chrtiennes mais rejoint le sanatana dharma.

Un commentaire plaisant peut tre fait de l'pisode biblique de la Tourde Babel ayant abouti la confusion des langues. Avant cet vnement, commeon le sait, l'humanit vivait sous le regard de Dieu, les Hommes taient encoreses petits enfants. Pour parler avec Lui ou entre eux, ils avaient un seul lan-gage sacr (Babyl-one (babil, langage des petits enfants et one = un seul enanglais), d'o Babylone. Mais pourquoi l'anglais ?

Pour les punir du tour qu'ils avaient tent de Lui jouer, en construisantune tour pour aller l'espionner dans Ses cieux. Dieu se retira et, hors de l'in-flux de Sa perfection, rien ne marcha plus bien. Chacun de ces peuples n'tantplus dignes de la Langue sacre, le langage se corrompit de lui-mme d'unemanire spcifique. Les diverses peuplades se trouvrent orphelines et ne pu-rent plus se comprendre entre elles. Toujours petits enfants par leur peu desagesse, elles se retrouvrent seules : babylone (bb et lone = seul en an-glais... encore).

L'pisode prcdent est cens s'tre pass il y a bien longtemps. Depuisl'Humanit vogue tant bien que mal, car le Crateur ne communiquant plusdirectement avec eux, les petits enfants solitaires, sans surveillance, se mon-trrent capables de toutes les "btises", cependant que les langues se diversi-fiaient en d'innombrables dialectes, chacun bien typ. Cependant l'une d'elles,ou plutt une espce de sabir international tir de l'une d'elles, qui a ses lettresde noblesse puisque c'est la langue de Shakespeare, commence envahir laTerre entire. Ce simulacre d'espranto est trs rudimentaire, tant par sa gram-maire que par son vocabulaire sans nuances. Il est vrai qu'il ne sert pas exprimer des sentiments dlicats, des thories raffines, ou des ides subtiles.Il est parl par toutes classes de tous pays; son accent est modul en fonctionde ceux-ci et s'avre difficilement comprhensible par une oreille habitue,comme c'tait la gnralit il y a peu de temps encore, couter et compren-

RAMA NAMA

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dre un langage raffin, ou mme simplement prcis par son vocabulaire et sesintonations, et correct par sa grammaire. Ses caractristiques frustes en font unlangage infantile, cher aux mdias qui essaient subrepticement de nous l'impo-ser par petites tapes, de corruption en corruption de notre franais qui, par leuraction dmoralisatrice, se dgrade un peu plus chaque jour; jour que Dieu fait,dit-on, mais si Celui-ci n'a pas l'air de toujours bien les matriser, c'est parcequ'Il s'est retir, comme on l'a vu. Ce nouveau, rudimentaire et infantile chara-bia, ne trane-t-il pas l'esprit humain dans la boue de son invasion (dans inva-sion, il y a vase). N'est-il pas finalement le babil unique qui dferle sur lescivilisations pour les rduire une unique culture. Culture tant ici la traduc-tion du mot anglais culture, "faux ami", qui ne signifie que manire de vivre etnon instruction, connaissances, rudition. Et puique l'odieux sabir que nousstigmatisons est une espre d'anglais de base au plus bas niveau, il n'est pluspermis d'hsiter encore pour reconnatre cet unique babil sous la forme par luiinspire de babble one ou babylone.

C'est donc la Babylone nouvelle, non plus celle de l'Ancien Testament,mais celle de l'Apocalypse. Et l'on comprend mieux ainsi la composition pro-phtique du nom de la premire. C'est la seconde Babylone, et, en consquencela contrefaon dmoniaque de la premire langue divine parle fraternellementpar les Hommes entre eux, et pour communiquer finalement avec leur PreCleste. Ainsi dcouvrons-nous que la Babylone de l'Apocalypse, si riche et sichre aux marchands de toute la Terre, qui pollue celle-ci de ses prostitutions,n'est pas une ville particulire, mais ce Village Unique prn par le mondia-lisme. En effet, il utilise ce sabir dans ses transactions, il promeut, sur la Terreentire, une conomie de march - dite librale - c'est--dire o tous les coupssont permis, et la prostitution y emblmatise surtout le fait que toute chose s'yvend et n'y est prise en considration que pour ce seul but mercantile ou, plusexactement, cupide. Cette activit n'est plus un commerce lgitime et elle attiredonc l'ire du Pre, qui s'tait dj manifeste, jadis, lors de la construction de laTour de Babylone, vu qu'elle chappe la morale classique pourtant peu con-traignante des socits jusqu'ici civilises. Et elle se trouve facilite encore pardes monnaies d'change qui, n'tant plus gages sur l'talon-or, fluctuent l'unepar rapport l'autre suivant des critres subtils d'influence. Consquemment,l'Homme duqu en loup contre l'Homme, puise, en les gaspillant, par unegestion purement dicte par le profit immdiat, les ressources naturelles de laTerre et, faute de soins, en acclre gostement la dgnrescence par despollutions de toutes sortes.

RAMA NAMA

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Nous en tions l de nos rflexions au soir du 25 aot 2001, jour de lasaint Louis, ddi la Lumire (Lux). Nous avions referm la chemise conte-nant notre article pour le transmettre la rdaction d'Atlantis aux fins d'uneprochaine publication, lorsque l'affreuse catastrophe du 11 septembre Man-hattan nous sidra. Tout de suite bien sr, ce fut le sort des malheureuses etinnocentes victimes et celui de leur entourage qui absorba compltement nospenses, la faveur des informations que les mdias nous en donnaient et toutspcialement des images apocalyptiques rediffuses, sans relche aucune jus-qu' l'obsession mme, par la tlvision. Choqu par l'horreur de la situation, etpresque envot, nous ne faisions pas encore le lien avec la destruction de laBabylone de l'Apocalypse.

Puis, entendant rpt, sans d'abord y penser ni y attacher d'importance,World Trade Center, le nom des deux tours qui avaient t dtruites, nous som-mes soudain sortis de notre lthargie et nous rendmes compte que ces deuxdifices s'appelaient Centre du Commerce International. Ce n'tait donc vrai-semblablement pas les Etats-Unis, ce n'tait donc pas les malheureux qui tra-vaillaient dans ces tours jumelles, c'tait l'emblme que celles-ci reprsentaientqui tait vis, le commerce international, la Babylone de l'Apocalypse. Sa dou-ble tour, dramatiquement dtruite pour en concrtiser et en fixer le caractreapocalyptique, les victimes sans nombre de toutes nationalits qui utilisaient lesabir unique que nous avons stigmatis plus haut, voquent encore le caractreTour de Babel, prenant la forme de tours jumelles, voues au nombre deux duManichisme qui est celui de l'antagonisme li l'conomie de march.

A noter d'ailleurs que notre calendrier actuel ddie le 11 septembre saint Adelphe, prnom driv du mot grec "frre", prendre en antiphrase pourl'instigation de la catastrophe, et dans son sens direct pour les mouvements desolidarit fraternelle suscits pour les victimes.

Certes, c'tait frapper trs durement, horriblement mme et sans aucunepiti, ni humanit; un coup au but trs direct, trs brutalement dmonstratifmais extrmement cruel et sans mesure, sans aucun gard pour des victimesirresponsables parce que n'ayant le choix qu'entre travail ou chmage.

Et c'est une opinion que nous avons eu l'occasion d'entendre et de lire enconfirmation depuis : les rgles imposes par le commerce international neplaisent pas tout le monde, c'est banal de le dire; beaucoup en sont victimes,

RAMA NAMA

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qui en font les frais en toute lgalit apparente. Car, lorsque l'on abandonne lamorale hrite de la Tradition (1), les peuples alors dsorients sont la proie dela fausse idole du Progrs, et les Lois s'adaptent aux soi-disant ncessits de cedvorant Moloch; et ceci met la lgalit officielle au service des plus entrepre-nants parmi les dboussols qui, s'appuyant sur de pernicieuses thories, pren-nent la conduite de l'Economie et de la Finance. Certains, injustement lss parles nouvelles situations dans lesquelles ils ont t relgus, cherchent alors faire savoir leur dsaccord; mais ne pouvant se faire entendre, ils sont presqueautomatiquement rejets vers l'utilisation de moyens, hlas, suffisamment vio-lents et percutants pour qu'on les prenne enfin en considration. Or, ces actionscontestataires, destines tirer de leur lthargie les futures victimes, que sontles peuples ayant abdiqu leur prtendue souverainet, anesthsis qu'ils sontpar les mdias, ne peuvent qu'avoir une grande brutalit et sont consquem-ment peu cibls, de sorte que n'en sont pas plus l'abri ceux qui, se cantonnantsur le plan des principes, rejettent l'abjecte Babylone. Cette Babylone, prci-sons-le bien encore une fois afin d'tre bien compris, n'est pas une ville dter-mine, ni une contre donne, ni une nation dfinie, mais l'organisation ducommerce mondial sous sa forme librale, vampire qui projette ses tentaculessur le monde entier, et que ses sectateurs dnomment le Village-Monde, uneutopie de plus, aprs toutes celles qui ont dj fait tant de mal.

Aprs la disparition de Babylone, chre aux marchands de toute la Terre,la descente du Ciel de la Jrusalem nouvelle et Cleste, est prophtise, sansaucune indication sur la dure des dlais, par ce texte sacr, peu ais com-prendre, qui clt le Nouveau Testament des chrtiens, et qui se nomme l'Apoca-lypse.

Au sujet de ce nom, nous rappelons aprs Paul Le Cour, que ce mot nesignifie pas tant la Rvlation que, bien plutt, le Dvoilement. Ce qui suggre-rait que le temps des rvlations successives, lies aux diffrentes res zodiaca-les dj traverses, tant rvolu, nous sommes arrivs au seuil d'une preuvepermettant aux Elus d'accder un transcendant progrs, celui o il est dit qu'iln'est rien de cach qui ne sera connu : l'Ere du Verseau.

Mais qui fera partie des Elus ???

1) Entendre "sanatana dharma" (nde).2) Le soulvement du voile de Maya (nde).

RAMA NAMA

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Hkkoksifu"kr~ Bhava(na) Upanishad

Nous ne donnerons de cette upanishad 'shakta' que la traduction, sans letexte sanscrit devanagari ni translittration en caractres romains. Ceux qui sou-haiteraient les obtenir les recevront sur simple demande.

1.-Le saint Guru est la Shakti qui est la cause de tout.

2.- De cette shakti le corps, avec ses neuf orifices, est la forme.

3.- C'est la roue sacre sous le vtement des neuf roues.

4.- La shakti du Sanglier est paternelle; Kurukulla, la dit du sacrifice, estmaternelle.

5.- Les (quatre) Limites humaines sont les ocans.

6.- Le corps avec les sept constituants (dhatu) comme la peau et le poil estl'le des neuf joyaux.

7.- Les rsolutions sont les arbres souhaits; l'nergie (mentale) est le jardindes arbres d'abondance.

8.- Les six saisons sont les gots, savoir le doux, l'acide, l'amer, le piquant,l'astringent et le sal, qui sont apprhends par la langue.

9.- La connaissance est la matire pour l'adortion; l'objet de la connaissanceest l'oblation; le connaisseur est le sacrifiant. La mditation sur l'identitdes trois, la connaissance, son objet et le connaisseur est l'adoration ren-due la Roue sacre.

RAMA NAMA

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10.- Le Destin et les sentiments comme l'amour sont (les ralisations comme)l'atomicit, etc. Le dsir, la colre, l'avidit, l'illusion, la gait consti-tuent les huit pouvoirs de Brahma, etc.

11.- Les neufs demeures sont les pouvoirs des gestes mystiques. La terre,l'eau, le feu, l'air, l'tehr, l'oreille, la peau, l'oeil, la langue, le nez, la pa-role, les pieds, les mains, les organes d'vacuation et de gnration ainsique la modification du mental sont les seize pouvoirs, tels que la forced'attraction du dsir, etc.

12.- La parole, la poigne, le mouvement, l'vacuation, la gnration et lesattitudes de rejet, d'acceptation et d'apathie sont les huit, tels que la fleurd'amour, etc...

13.- Alambusha, kuhu, vishvodara, varana, hastijihiva, yasovati, prayasvini,gan dhari, pusa, sankhini, sarasvati, ida, pinigala et sushumna, ces qua-torze nadi sont les quatorze pouvoirs, tels que le tout-passionnant, etc.

14.- Les cinq enveloppes vitales et les cinq prana (souffles) mineurs (1) sontles dix divinits des rayons extrieurs, dnommes Sarvasiddhiprada,etc.

15.- Le feu digestif devient quintuple de par les distinctions bases sur sonassociation avec ce souffle principal. (Ils sont) ce qui jecte, ce qui cuit,ce qui sche, ce qui brle et ce qui inonde.

16.- Du fait de l'minence du souffle mineur, ces (feux) dans le corps hu-main en viennent tre dnomms le corrodeur, l'jecteur, l'agitateur, lebilleur et le trompeur.

17.- Les dix aspects du Feu sont les dix divinits des rayons intrieurs,Sarvajana, etc.

18.- Les qualits de froid, de chaud, de plaisir, de peine, de sattva, de rajaset de tamas sont les huit pouvoirs, vasini, etc.

(1) V. 'HAMSA'.

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19.- Les cinq, le son rudimentaire, etc., sont les cinq flches fleuries.

20.- Le mental est l'arc fait de canne sucre. L'attachement est la corde.

21.- L'aversion est le crochet.

22.- Le Non-manifest, le Grand, et le principe de l'Egosme (ahamkara)sont les divinits du triangle intrieur : Kameshvari, Vajreshvari etBhagamalini.

23.- La Conscience Absolue, vraiment, est Kameshvara.

24.- La Divinit Suprme, Lalita, est notre propre Soi bienheureux.

25.- De tout ceci l'apprhension distinctive est la lueur rouge.

26.- La perfection (vient de) la concentration exclusive du mental.

27.- Dans l'accomplissement de la mditation consiste le service respectueux.

28.- L'acte d'oblation est la fusion dans le Soi des distinctions comme Je, toi,l'existence, la non-existence, le sens du devoir et sa ngation et l'obliga-tion de culte.

29.- L'apaisement est la pense de l'identit des objets de l'imagination.

30.- La vue de la transformation du temps dans les quinze jours (du moislunaire) indique les quinze ternelles (divinits).

31.- En mditant ainsi pendant trois instants, ou deux, ou mme pendant unseul instant, on devient libr-vivant; on est appel Shivayogi.

32.- Les mditations sur la roue intrieure ont t discutes (ici) selon ladoctrine du Saktaisme.

33.- Celui qui sait ainsi est un tudiant de l'Atharvasiras.

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Les Vedastexte de rfrence sur la

religion vdique

Sri Chandrasekharendra SarasvatiShankaracharya de Kanchipuram

Swami Chandrasekharendra Sarasvati tait l'un des sages les plus respec-ts de l'Inde actuelle. Il a quitt cette terre il y a quelques annes. Shankaracharyade Kanchipuram, il a dit de Yogi Ramsuratkumar qu'il tait "le fils du Soleil". Letexte ci-dessous est trs important pour la bonne comprhension du "sanatanadharma", car il montre qu'il ne s'agit pas d'une religion comme on l'entend de nosjours, mais de la connaissance 'universelle', que le sanatana dharma ne connataucun dogme mais qu'il est la 'science' des trois mondes avant d'atteindreturiya,.Nous avons dj tent d'exposer tout cela dans des textes tels que 'LeSanatana Dharma ou Vedanta', 'Le Veda', etc...

On trouve aujourd'hui beaucoup de livres sur une varit de sujets. Ilexiste plusieurs livres sur chacune des religions. La premire place est cepen-dant donne, dans chaque religion, un livre particulier. Chaque religion a unfondateur et la premire importance est donne ses crits et enseignementsOn croit que le livre du fondateur est le plus authentique et que c'est celui quifait le plus rfrence. Dans certains cas, le livre est ador et enchss dans untemple. C'est le cas par exemple chez les Sikhs. Ils se rfrent avec vnration leur livre saint, le "Granth Sahib". De mme, chaque religion a adopt untexte particulier comme montrant la voie de l'amlioration de soi et du salut.Bien qu'un livre puisse tre nomm d'aprs son fondateur, on croit qu'il con-tient les propres paroles du Seigneur, Ses commandements venant par le biaisdu fondateur ou Savant ou Prophte selon le cas. C'est pourquoi il sont appe-ls "Textes rvls". Nous, Hindous, disons que nos textes sacrs sont apuru-

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sheyam, ce qui veut dire que l'auteur n'en est pas un purusha ou homme,l'homme n'tant qu'un instrument de Dieu pour rpandre Ses paroles.

Quel est le livre de rfrence sur lequel se base une religion ? Les gensdes autres religions peuvent rpondre sans hsiter cette question. Les Chr-tiens l'appellent la "Bible"; les Mahomtans l'appellent le "Coran", pour lesBouddhistes c'est le "Dhammapada" et pour les Parsis le "Zend Avesta". Maispour nous Hindous, il n'y a pas de rponse toute faite de la sorte car il ne s'agitpas d'un seule livre et sa paternit n'est attribue aucun tre humain.

Certains considrerons que le Ramayana est notre texte sacr, certainsautres que c'est la Bhagavad Gita; d'autres diront que les textes vdantiquessont les livres suivre. Il n'en a pas toujours t ainsi. La confusion et ladivergence des points de vue est apparue parce que, tandis qu'il y a une duca-tion religieuse de base dans les autres religions qui est donne au travers d'unlivre de base, dans l'Hindouisme nous n'avons pas de telle ducation prlimi-naire religieuse sur laquelle on insiste. Aussi voyons-nous de nos jours quenous critiquons et dnigrons nous-mmes nos livres saints tandis que les fid-les des autres religions sauvegardent leurs propres textes et mme quelque-fois diffament les autres doctrines religieuses.

Si nous apprenions les textes essentiels de notre religion dans notrejeunesse mme comme le font les autres, nous ne douterions pas de nos textesreligieux et n'en serions pas ignorants aujourd'hui.

Nous devons savoir ce qu'est notre religion et on ne peut l'apprendrequ' travers nos textes sacrs. Avant cela, nous devons savoir pourquoi nousdevons avoir une religion. Religion ne veut pas dire simple rituel. Elle veutdire Dharma. Qu'est-ce que Dharma ? Ce qui, si nous le suivons, nous rendracontents et heureux. Pour connatre Dharma et les principes de Dharma, nousdevons nous rfrer certains textes ou certains livres spcifiques. De telslivres sont dsigns sous le dom de 'Dharmapramana.' 'Pramana' veut dire :ce qui tablit la vrit. Ainsi 'Dharmapramana' veut dire : ce qui nous donnela vraie connaissance de Dharma. Quels sont les textes sacrs qui parlent duvrai Dharma ?

Agni devvatvro mms nyya vistarapura dharmastraca vidy hyetcaturdaa

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vaxkfu osnkpRokjks ehekalk U;k; foLrj%iqjk.ka /keZ'kkL=ap fo|k srk prqnZ'kk A

Il y en a quatorze et ce sont : Les quatre Vedas (Rig, Yajur, Sama etAtharva); les six Vedangas ou auxilliaires aux Vedas, savoir : 'Siksha' qui estl'euphonie et la prononciation, 'Vyakarna' qui est la grammaire, 'Chandas' oumtre, 'Nirukta' ou tymologie, 'Jyotisha' ou astronomie; 'Kalpa' ou proc-dure, 'Mimamsa' ou interprtation des textes vdiques, 'Nyaya' ou logique,'Purana' ou mythologie et 'Dharma Shastras' qui contiennent les codes deconduite.

Connaissance et Sagesse y sont enchsses. Aussi ces quatorze sont-ilsconnus comme les 'Vidyasthanas' (fo|kLFkku).

A ces quatorze on peut en ajouter quatre de plus que l'on appelle'Upangas' ou appendices aux Vedangas. Ce sont : (1) Ayurveda ou science dela vie, (2) Arthashastra, la science de la richesse ou conomie, 3) DhanurVeda, la science des armes, des missiles et l'art de la guerre et 4) GandharvaVeda ou traits sur les beaux-arts tels que la musique, la danse, le drame, etc.

Les quatre Vedas sont le coeur de notre religion. Ils en sont l'autoritsuprme : Pramana. Les Vedas forment la structure de base d'o sont drivsles six Vedangas et les quatre Upangas, pour accrotre la comprhension desVedas. Les Vedas doivent tre tudis avec le ses dix autres constituants.

Pas de commencement - pas d'auteur

Les Vedas sont dits Anadi (vukfn) (cd) sans commencement en termesde temps. Cela veut dire que tout ce qui leur est antrieur ou plus ancienqu'eux n'existe pas. Cela veut dire qu'ils ont exist de tout temps. Commentpeut-on accepter cela ? Un livre doit ncessairement avoir un auteur, au moinsun, sinon plus. L'Ancien Testament est un ensemble de paroles de nombreuxprophtes. Le Coran contient ce que Mohammed, le prophte, a propag. Cesgens ont exist en un endroit du temps. Avant leur temps, leurs enseignemmentsn'taient pas disponibles. De la mme manire, logiquement, les Vedas de-vrait aussi avoir eu un ou plusieurs auteurs qui doivent avoir vcu un mo-ment ou un autre. Avant leurs temps, leurs enseignements ne devraient pas

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avoir t disponibles. Peut tre ceci s'est-il pass il y a longtemps, trs trslongtemps, il y a des millions d'annes. Mme alors, il serait faux, selon cer-tains, de parler des Vedas comme tant "sans commencement". De tels doutess'lvent naturellement si l'on assume que les Vedas ont t crits par les hom-mes. Alors, de quelle autre manire un livre viendrait-il tre crit ? La pater-nit est un pralable ncessaire pour n'importre quel livre et l'auteur doit avoirexist un moment ou un autre. La logique ordinaire ne semble pas suppor-ter la revendication selon laquelle un livre pourrait ne pas avoir d'auteur.

C'est pourquoi une thorie a t mise en avant selon laquelle des per-sonnes volues appeles 'Rishis' ou sages ont crit les Vedas. Il est tabli queles Vedas contiennent de nombreux 'Suktas' ou paroles de sagesse, de parolessages, attribues plusieurs sages.

Avant de rciter les mantras du Veda, on a coutume de mentionner lenom du Rishi ou sage concern par cette portion particulire, le 'chandas' oumtre dans lequel le mantra apparat ou a t compos et le Devata ou ditqui prside ce mantra. Puisque les mantras du Veda se rfrent un nombrede Rishis, cela a conduit la croyance selon laquelle il devrait y avoir denombreux auteurs. Dans la plupart des cas, la gnalogie du Rishi est aussimentionne, pour viter la confusion entre deux rishis qui ont le mme nom.Par exemple "Agastyo Maitra-Varuni" est Vyasa, le fils de Mitra et de Varuna.Ainsi, si un mantra est en son nom, cela veut-il dire qu'Agastya est son auteur? Alors cela ne prouve-t-il pas qu'avant son poque le mantra du Veda taitnon-existant ? Comment alors pouvons-nous l'appeler "anadi" ?, cd sanscommencement ? Mais le vritable fait est que ce rishi-ci ou ce rishi-l ou toutautre rishi n'a pas compos les mantras. C'est pourquoi les Rishis ne peuventen tre appels les auteurs.

Par dfinition, les Vedas sont 'apurusheya' (viq#"ks;) ou d'origine non-humaine. "purusheya" est l'oeuvre de l'homme. Puisqu'ils ne sont pas l'oeuvrede l'homme, les rishis qui taient des tres humains ne peuvent pas les avoircrits. S'ils les avaient crits, ils auraient t appels Mantra Kartas (ea= drkZ)ou compositeurs des mantras. Mais en ralit ils ne sont seulement appelsMantra Drishtas (ea= n "V) ou voyants des mantras. Cela veut dire que les rishisont "trouv" ou dcouvert les Vedas et ne les ont pas composs ou crs.

Qu'est-ce que cela veut dire lorsque l'on dit que Christophe Colomb a

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dcouvert l'Amrique ? A-t-il cr l'Amrique ? Non. Il a aid porter l'Am-rique qui existait dj la connaissance du monde. Newton, Einstein et lesautres scientifiques rputs n'ont pas cr les lois pour lesquelles ils ont thonors. Le fait qu'un objet tombe selon la force gravitationelle n'existait-ilpas avant Newton ? Ces scientifiques ont compris les lois dj en oprationmais les ont fait connatre au monde pour la premire fois. De la mme ma-nire, les rishis ont connu les mantras dj en existence et les ont fait connatreau monde. Les mantras ont toujours exist. Depuis que les rishis les ont dcou-verts, leurs noms sont associs aux mantras. Aussi le mrite est-il du aux rishispour avoir port la connaissance des hommes les Vedamantras dj existantsmais alors encore inconnus. Aussi nous inclinons-nous en leur mmoire entouchant notre tte lorsque nous mentionnons leurs noms. C'est le geste dereconnaissance de leur grand service. Nous le reconnaissons en mentionnantleur nom avant la rcitation du mantra. Bien, si les rishis ont dcouvert lesmantras, o taient ces mantras avant leur dcouverte ? Si on les appelle 'anadi',cela veut-il dire qu'ils ont toujours t l ? O taient-ils ? Dans l'espace ?

Si nous supposons que les Veda mantras sont apparus avec la premirecration, cela impliquerait que le grand Seigneur les a crs avec le monde.Dieu a-t-il crit les Vedas et les a-t-il gards en rserve de telle sorte que lesrishis puissent plus tard les dcouvrir en partie ? En tout cas, si les Vedas sontvenus l'existence avec la premire cration, on ne peut pas dire qu'ils sontsans commencement. La cration actuelle par Brahma est calculable en termesde temps. Les quatre Yugas (Krita Yuga, Treta Yuga, Dvapara Yuga et KaliYuga) ont chacun une dure de temps spcifie. Un millier de cycles de quatreyugas est reconnue comme un jour de Brahma, distinct de la nuit. Un autremillier de cycles de quatre yugas constitue sa nuit. Sur cette base, on croit quele Brahma d'aujourd'hui vient dfe dpasser les cinquante ans. Avant, ce Brahman'tait pas l, un autre Brahma existait. Aussi le Brahma actuel et la crationactuelle ne sont-ils pas 'anadi'. Alors qu'est-ce qui est 'anadi' ? Le Paramatmadoit avoir exist avant Brahma, avant n'importe quel Brahma. Brahman, ou leDieu impersonnel, a exist de tous temps. Il est le continuum temps duquell'univers et toute la matire apparat et disparat de temps autre. Le Paramatmanfait Sa cration par Brahma, maintient la cration par Vishnu et l'annihile parRudra (Shiva). Brahma, Vishnu et Shiva finissent aussi par cesser d'exister entant que tels. C'est pourquoi l'ge de Brahma est calculable. Aprs l'achve-ment de son terme de cent 'Brahma Varsha', il se fond dans le Paramatman. Unautre Brahma prend alors la relve.

Suite page 31 ...

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Swami Rama Tirtha

Conversation avec les musulmans Luknow 1905

PREMIERE PARTIEsuite

Rama (suite) : Il y avait un monastre appel Sainte Catherine prs du montSina. Le prophte Mohammed, dans la sixime anne d'Hijri, mit une direc-tive selon laquelle tous ceux qui montreraient de la ngligence protger lesChrtiens ou les non-musulmans seraient svrement punis. Il ordonna aussique les musulmans s'assurent de la sret et de la scurit des glises et autreslieux de culte des non-musulmans. Il leur fut aussi ordonn d'tendre leur aide la rparation de ces btiments.

Qu'indique l'ordre du prophte Mohammed ci-dessus ? Il montre clai-rement que l'Islam ordonne tout fidle de l'Islam de rester en paix avec tousles autres et de laisser aussi les autres vivre en paix. L'Islam ne permet auxmusulmans ni d'avoir des prjugs contre les musulmans du fait d'une foiaveugle, ni de les har ou de les tyranniser en se livrant des massacres gn-raux (1). Les meutes entre communauts au nom de la religion ne sont mises excution que par ceux qui n'ont ni tudi leur critures avec soin ni ne lesont comprises correctement. En toute impartialit, toute personne doit avoirune libert complte d'adorer son Dieu de sa propre manire selon son got etses penchants.

Un berger surveillait le pturage de son troupeau de moutons dans unejungle. Il s'adressait son Dieu dans sa manire simple. Il disait : " Dieu, j'ai

(1) Cela est certainement vrai de l'Islam de La Mecque, mais en aucune faon del'Islam de Mdine, qui prche trs souvent le contraire.

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entendu dire que Tu tais trs beau; Si seulement, seulement une fois Tu pou-vais me montrer Ton visage, je T'offrirais du lait de ma meilleure brebis. S'il ya des pines dans les plantes de Tes pieds, je les prendrai et les retirerai toutes.J'effacerai toute la poussire et toute l'impret de Ton dos, je retirerai tous lespoux de Ta tte. Je Te servirai de tout mon coeur, si seulement Tu pouvais memontrer Ton visage une fois, rien qu'une fois."

Alors que ce berger parlait son Dieu de sa manire simple mais sin-cre, il arriva que Mose passe par l. Quand il entendit le berger, il se mit encolre. "Assez ! Veux tu bien te tenir tranquille maintenant ? Je ne peux plustolrer une telle insulte envers Dieu. Dieu a-t-il besoin du lait de ta brebis ?Est-ce que les pines piquent Ses pieds ? Peut-il y avoir de la salet sur Sondos ? A-t-il des poux sur la tte ?" Tout en parlant ainsi, il donna un grandcoup de son bton au berger. L'enfant cria de peine. Mose entendit immdia-tement la voix de Dieu : "Mose, qu'as-tu fait ? C'est injuste et dloyal. Tout lemonde est libre de m'adorer sa manire. Qui es-tu pour te tenir entre Moi etMes dvots ? Tu as t envoy dans ce monde pour amener les gens s'unir Moi et non pas pour les sparer de Moi. En frappant ce berger, tu as commisun grand pch."

Hazrat Mose but trs honteux et il s'excusa auprs du berger.

Rama a un grand respect et une grande estime pour l'Islam. Mais il estextrmement pein de voir sa chute de dgnrescence une profondeur telleque ses fidles, les musulmans, spcialement en Inde, ont non seuelement faitun mauvais usage des mots Kufra et Kafir au nom de leur religion paisible,mais ils se sont aussi adonns toutes sortes de pchs, aux meurtres, laboucherie, au sang vers, au viol, la haine, la jalousie, la malveillance, auprjug etc. contre les non-musulmans, leurs propres camarades et la crationde leur propre Dieu ou Allah. Ce ne sont pas les non-musulmans mais les soi-disant musulmans eux-mmes qui ont diffam et calomni leur propre reli-gion simple, vridique et sincre qui est dite prcher la paix sur terre. Ils onteux mmes donn au monde une image laide de leur religion simple et crain-tive de Dieu du fait de leur mauvaise interprtation des mots kufra et kafir.Selon les musulmans indiens en gnral, le kafir est celui qui n'est pas musul-man. Mais cette interprtation est absolument fausse. C'est pour cette raisonque partout o ils sont alls, dans leur zle pour rpandre leur religion, ils ontcommis la tyrannie, le versement de sang et l'oppression. Tout cela est contre

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les principes fondamentaux de l'Islam, la paix et la rsignation totale au Dieuqui pntre tout.

Chers amis, le mot qui veut dire kufra est cacher. Quoi ? Cacher laVrit ou Ralit est kufra et celui qui cache la Vrit est kafir. Comment unkafir cache-t-il la Vrit ? Il la cache derrire le rideau de son khudi ou egoqui a ses racines dans l'gosme. En d'autres termes, la personne qui affirmeson ego ou son gosme contre la Vrit est kafir. Et quelle est cette Vrit ?La Vrit est ce qui reste le mme, hier, aujourd'hui et jamais. Mais laVrit ou Ralit est seulement une. Il n'y a que Dieu qui soit immortel,ternel et imprissable. Aussi la personne qui ne donne pas suite cetteVrit dans sa vie quotidienne et qui, la place, fait ressortir son ego ou songosme dans ses affaires profanes est comme s'il cachait Dieu, la Vrit,derrire le rideau de son gosme. En d'autres termes, il demeure non-con-cern par Dieu, comme si pour lui il n'existait aucun Dieu. Par une telleattitude, il commet kufra et il mrite d'tre appel kafir.

Rendre Dieu effectif dans la vie, c'est voir Sa main en toute chose, entout travail, en toute affaire et dans toutes les circonstances, favorables oudfavorables, avec une rsignation totale Sa volont. Cela est Pit. Celaest rendu plus simple et plus facile si vous prenez soin d'obr Son pr-cepte ou Son mandat, qui est d'agir selon les Lois de la nature, physique,mentale et spirituelle. (1) Seul un tel homme peut prtendre tre appel Mominou vritable dvot de Dieu. Celui qui baigne dans l'gosme mrite d'treappel kafir. Une tel homme ne pratique que l'gosme et ignore la pit.Plus un homme donne libre cours l'gosme, plus il commet un grand kufraet plus il devient un grand kafir. Et Dieu, selon Ses lois, lui inflige la puni-tion mrite pour ses kufra ou pchs. Maintenant, c'est vous de juger ceque c'est que kufra et qui peut tre appel kafir. La simple prononciation dumot Kamla sans sa pratique dans votre vie quotidienne ne vous aidera pas.Cela ne vous absoudra pas de vos pchs d'gosme. Vous devez changervotre gosme en altruisme ou en pit.

A suivre ...

(1) Sanatana Dharma.

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COMMENTAIRE DE COMMENTAIRE DE COMMENTAIRE DE COMMENTAIRE DE COMMENTAIRE DE L'EVANGILEL'EVANGILEL'EVANGILEL'EVANGILEL'EVANGILEAUM

YOGI RAMSURATKUMAR

LES NOCES DE CLES NOCES DE CLES NOCES DE CLES NOCES DE CLES NOCES DE CANANANANANAAAAA

EEEEEvvvvvangile Akangile Akangile Akangile Akangile Akashiqashiqashiqashiqashique (Lvi), Chapitrue (Lvi), Chapitrue (Lvi), Chapitrue (Lvi), Chapitrue (Lvi), Chapitre 70 - ve 70 - ve 70 - ve 70 - ve 70 - v. JEAN 2. JEAN 2. JEAN 2. JEAN 2. JEAN 2

1.- A Cana, en Galile, il y avait un mariage, et Marie, sasoeur Miriam, Jsus et ses disciples taient parmi les invits. 2.-L'intendant de la fte avait entendu dire que Jsus tait un Matreenvoy par Dieu et il lui demanda de parler. 3.- (Ce passage nefigure pas dans Jean-2) Et Jsus dit :

"Il n'y a pas de lien plus sacr que le lien du mariage. 4.- Lachane qui lie deux mes dans l'amour est faite aux cieux etl'homme ne peut jamais la briser en deux. 5.- Les passions inf-rieures des deux peuvent causer l'union des deux, une union sem-blable celle de l'huile et de l'eau qui se rencontrent. 6.- Et unprtre peut alors forger une chane et unir les deux. Cela n'estpas un vritable mariage; c'est une contrefaon. 7.- Les deux sontcoupables d'adultre; le prtre est partie du crime." Et c'est toutce que dit Jsus.

8.- Alors que Jsus se tenait part en mdiatation silencieuse,sa mre vint lui dire : "le vin manque, qu'allons-nous faire ?" 9.- EtJsus dit : "Qu'est-ce que du vin ? C n'est que de l'eau avec leparfum du raisin. 10.- Et que sont les grappes de raisin ? Elles ne

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sont que certaines sortes de penses rendues manifestes, et jepeux manifester cette pense, et l'eau sera du vin."

Ce passage, qui ne figure pas dans l'Ev. de Jean, est trsimportant : toute matire est la manifestation (au niveau physi-que - bhuh) d'une pense et donc d'une shakti (au niveau subtil -bhuvah). Jsus exprime ici que le miracle n'existe pas, qu'il s'agitde l'application d'une connaissance, outre le fait que le mondeextrieur est une projection du mental.

JeanJeanJeanJeanJean : Sa mre dit aux serviteurs : "Tout ce qu'il vous dira,faites-le". Il y avait l six jarres de pierre, destines aux purifica-tions des Juifs et contenant chacune deux ou trois mesures.

EvEvEvEvEv. Akh. Akh. Akh. Akh. Akh. 11.- Il appela les serviteurs et leur dit : "Apportez sixpots d'eau en pierre, un pot pour chacun de ceux-l, mes fidles(disiples), et remplissez-les jusqu'au bord." 12.- Les serviteurs ame-nrent les pots d'eau et les remplirent jusqu'au bord. 13.- Et Jsus,d'une puissante pense, remua les thers jusqu' ce qu'ils attei-gnent le (monde) manifest et hop, l'eau se mit rougir et elle setransforma en vin. 14.- Les serviteurs prirent le vin et le donnrent l'organisateur de la fte qui appela le mari et lui dit : 15.- "Cevin est le meilleur de tous; quand ils donnent une fte, la plupartdes gens apportent d'abord le meilleur vin, mais tu as rserv lemeilleur pour la fin". 16.- Et lorsque l'on dit l'organisateur et auxinvits que Jsus, par le pouvoir de la pense, avait transforml'eau en vin, ils furent stupfis. 17.- Ils dirent. : "Cet homme estplus qu'un homme; il est surement le 'christ' dont les prophtesdes temps jadis avaient annonc la venue." 18.- Et de nombreuxinvits crurent en lui et l'auraient volontiers suivi.

Dans Jean, il est dit que "ses disciples crurent en lui". S'ils n'ycroyaient pas auparavant, pourquoi l'auraient-ils suivi ?

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La Gloire du Nom Divin

LA PENSEE CENTRALEDE LA BHAGAVAD GITA

(J.K. SAHASRABUDHE)

Param Pujya Sri Brahma Chaitanya Maharaj Gondavalekar dit :"L'tre humain a trs soif de l'obtention d'Ananda/batitude divine. Cettesoif n'est pas totalement tanche mme lorsqu'il devient 'sarvadnya' etriche ni mme s'il rencontre le renom ou ll'honneur le plus grand dans lavie sociale. Mais elle est tanche par la vision de Dieu au-dedans de lui(c'est dire dans la chambre intrieure de son coeur) car par cette visionde Dieu son mental devient sublim et il devient lui-mme Dieu.

Ddier sa vie l'obtention de la Vision de Dieu est considr par laGita comme le devoir sacr le plus important de la vie.

Pas de doute, on doit faire 'karma' (on doit agir). On ne peut l'viter;mais tout en faisant ce 'karma', on doit se rappeler de Dieu constamment etpar l remplir sa vie (jivan) de batitude."

Telle est la pense centrale de la Bhagavad Gita.

JANAKI JIVAN SMARAN JAI JAI RAMOM SRI RAM JAI RAM JAI JAI RAM

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Pour en revenir aux Vedas, le Paramatman ou tre Suprme a-t-il crles Vedas avant n'importe lequel des Brahmas, avant la cration mme ?

On sait partir des Shastras que les Vedas existaient antrieurement la cration parce que Brahma lui-mme est dit avoir entrepris la cration l'aide des mantras du Veda qui existaient simplement en tant que son dansl'espace. Ceci est confirm par l'un des Puranas, le Srimad Bhagavatam qui,entre autres choses, dcrit comment Brahma a cr les mondes.

Est-il alors correct d'infrer qu' la fois Dieu (le Paramatman) et lesVedas sont anadi ? A la rflexion, il apparatrait que mme cette hypothsen'est pas correcte. Si l'on comprend que Dieu a cr les Vedas avant de crerle monde, cela impliquerait alors qu'il y a eu un temps (avant leur cration) oils n'existaient pas. Cela impliquerait que, bien que crs avant l'Univers et laVie, les Vedas n'ont t crs qu'aprs que Dieu ait cr le 'concept de temps'.Cela discrditerait aussi l'pithte d' 'anadi'.

Dieu ne pourrait pas avoir cr les Vedas si la fois Lui et eux taientanadi. S'il les avait crs, ils auraient un commencement. Toutes choses ontman d'Ishvara. Puisqu'il n'y a rien en dehors de Lui, la fois Ishvara et leVeda doivent avoir exist cte cte sans commencement. Mais cela ne sem-ble pas tre correct. Incr par Ishvara, n'ayant pas d'existence indpendantede Lui mais tant pourtant anadi, comment cela est-il possible ?

Cette confusion est dissipe par le Veda lui-mme. La BrhadaranyakaUpanishad (2.4.10) dit que le Veda sous les formes du Rig, du Yajur, du Samaet de l'Atharva sont le souffle d'Ishvara. 'Nishvasitam' (fuoflra) est le motutilis pour indiquer l'expiration du souffle.

Pouvons-nous exister sans respirer ? De mme, les Vedas sont pourainsi dire le souffle de vie du Paramatman ou Soi Suprme. Si le Paramatmanqui n'a pas de commencement dans le temps existe jamais (sans aucune findans le temps), alors les Vedas qui sont son souffle de vie sont naturellementanadi, du fait qu'ils coexistent avec Lui.

Le point noter ici est que mme Dieu n'est pas dit avoir port lesVedas l'existence. Il serait incorrect de dire que nous avons cr notre pro-

... suite de la page 24

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pre respiration. Elle existe depuis le moment o nous avons commenc d'exis-ter. De mme Ishvara et les Vedas. On ne peut mme pas dire qu'Il les a crs.Ils ont toujours exist ensemble.

Vidyaranya, qui a crit le Veda Bhashya (commentaire sur les Vedas)considrait son guru comme Ishvara ou Dieu Lui-mme et, tout en chantantsa louange, il dit "dont nisvasitam sont les Vedas". En plus de nous donnerune ide de la profonde immersion de son guru dans les Vedas, le commen-taire de Vidyaranya souligne le fait que les Vedas ne sont mme pas la cra-tion d'Ishvara.

Le Seigneur Krishna dit dans la Gita : "Je suis la personne qui estconnue par tous les Vedas (osnSp loSZjgeso os|%) (Vedaica sarvairahameva vedya.)En outre, au lieu de se nommer comme l'un de ceux qui ont fait les Vedas, il senomme comme celui qui est le sujet de tout Vedanta - Vedantakirt, non commeVedakrit. Il s'appelle celui qui connat tous les Vedas : Vedavit. Dans son tatabsolu et conceptuel tel que dcrit dans le Vedanta, avant qu'Il se soit fait leproduit final de l'volution humaine, mme avant la cration, Ishvara et lesVedas ont coexist.

Comme la Gita, le Bhagavata Purana ne parle pas non plus de Dieucomme crateur des Vedas. Les Vedas sont dits s'tre manifest partir deSon coeur. Le mot utilis est 'Sputa', qui signifie : manifestation soudaine dequelque chose qui existe dj. Il ne se rfre pas une situation o quelquechose qui n'est pas dj en existence a t port l'tre. Brahma, le premiern, fut le premier rishi qui soit venu connatre tous les Veda mantras. Il enest rendu conscient par Ishvara. Comment ? Les a-t-il rcits pour qu'ils soientappris par Brahma ? Non, Il les lui a donns travers son coeur. Le vers quiouvre le Bhagavata Purana s'y rfre comme 'Tenay Brahma hrdayaadikavaye' (rsus cznk; vkfndo;s). C'est pourquoi il est clair que les Vedas onttoujours exist en Lui comme son souffle. Brahma en est devenu conscientds qu'Ishvara l'a voulu. Brahma a commenc sa cration sous la directionqu'il a obtenue des vibrations reues du coeur du Seigneur. Cela est-il possi-ble ? Des vibrations peuvent-elles avoir beaucoup d'importance ?

(le sage expose ensuite le chapitre "son et cration".)

RAMA NAMA

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SARANAGATHAM est la revue mensuelle du YOGI RAMSURAT-KUMAR ASHRAM de Tiruvannamalai dont le premier numro vient deparatre. Cette revue est pour moiti en tamil et pour moiti en anglais, letout sous la supervision de Sri T.S. ARUNACHALAM, disciple bien-aimde Yogiji que ce dernier a plac la tte de l'administration de l'ashramqu'il gre comme Bharata grait le royaume pendant l'exil de RAMA.L'abonnement annuel est de 300 Rs indiennes hors les frais d'envoi.

Salam Kalam !

A.P.J. Abdul KALAM a t pro-clam Prsident de la Rpublique deBHARAT aprs un vote o il a ob-tenu 89,58 % des voix du collgelectoral.

RAMA NAMA

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Albin Michel et les 'Spiritualits vivantes'Vous connaissez tous la collection "Spiritualits vivantes" de Chez Albin

Michel par laquelle, grce au grand Jean HERBERT,, la France et les paysfrancophones ont pu avoir accs aux paroles de grands sages indiens tels queSri Ramakrishna, Swami Vivekananda, Swami Ramdas, Sri Aurobindo, RamanaMaharshi, Ma Ananda Mayi, Swami Shivananda, etc. Nous avons donc propos ces ditions la traduction de certaines confrences de Swami RAMA TIRTHA.Voil l'email que nous avons reu en rponse :

"Monsieur,Nous avons bien reu votre proposition de traduction des confrences de

Swami RAMA TIRTHA.Malheureusement, elle ne correspond ni dans la forme, ni dans le fond au

genre douvrages que nous publions, et nous vous conseillons de vous adresserpeut-tre des maisons plus spcialises.

En vous souhaitant de russir dans ce projet, nous vous prions de recevoirlexpression de nos cordiales salutations.

Kheira BEZOUAOUIAAlbin Michel Spiritualits"

Ce quoi nous n'avons pu nous empcher de rpondre ceci :

"Jai bien reu votre rponse relative aux confrences de Swami RamaTirtha et je vous en remercie.

Jai simplement t incroyablement surpris de lire que cela ne corres-pond ni dans la forme, ni dans le fond au genre douvrages que nous publions,alors quau contraire cela correspond parfaitement dans la forme et dans le fondet sharmonise totalement avec ce qui a jadis t publi dans la collection Spiri-tualits Vivantes (Swami Ramdas, Swami Vivekananda, Ramana Maharshi, MaAnanda Mayi, Shri Aurobindo, etc...). Vous ne pouvez que le savoir. En toutevrit, votre rponse nest donc pas acceptable car elle nest pas vraie.

Je pense quil aurait t plus juste, vrai et franc de dire que cela ne corres-pond PLUS aux ouvrages que vous publiez actuellement, et que tout ce qui peutporter peu ou prou ltiquette d HINDOUISME est systmatiquement rejet, neserait-ce quau profit de lISLAM. Mais tout ce qui va vers la sagesse, Madame,nonobstant son tiquette, est bon et utile aux personnes qui en ont soif. Et donc, siaucun diteur nest trouv, ces confrences seront tout simplement mises surInternet.

Bien vous."

RAMA NAMA

YOGI RAMSURATKUMAR BHAVAN

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Abonnement RAMA NAMA un an, soit 12 numrosEurope 35 EurosIle Maurice 300 Rs

* Photos, sur demande, par photo, format carte postaleEurope 2 EurosMaurice 50 Rs

* "HAMSA", par Gaura KrishnaEurope, frais d'envoi compris 18 EurosMaurice 120 Rs

* "Yogi Ramsuratkumar Souvenir 1995"Europe, non compris frais d'envoi 40 EurosMaurice 720 Rs

* "Yogi Ramsuratkumar, le Divin Mendiant", Biographie crite par Michel CoquetEurope v. librairiesMaurice 500 Rs

* "Le Temple Agrahara Collai", reportage vido sur Yogi Ramsuratkumar et la nais-sance de l'ashram, 2 cassettes d'environ 3 heures chacune, production du Yogi Ramsu-ratkumar Ashram, TiruvannamalaiEurope, par cassette, port compris 25 Euros

Ile Maurice 170 Rs

* YOGI RAMSURATKUMAR, CD-Rom : Biographie, paroles, chants, 4050 photos, vidos 20 Euros

* Ramnam (1)* Ramnam (2)* Yogi Ramsuratkumar chante Mantras et Shlokas* Durga : 6 discours de C.C. Krishna* Ramesh chante le rveil de Bharat Mata* "Mditation" par Swami Hamsananda* Chant du 'Hari Path' de Jnanadeva* Bhajans", chants dvotionnels Yogi Ramsuratkumar (en tamil)

par cassetteFrance, port compris 7 EurosIle Maurice 90 Rs

par CDEurope, port compris 20 EurosIle Maurice 120 Rs

* Thevaram Thiruvac, suite de bhajans en tamil, chants par Mutthiah Desikarvido, production du Yogi Ramsuratkumar Bhavan enregistrement au Ramanashram,Tiruvannamalai le 30/11/1996

Europe, port compris 25 Euros

* T-shirt du Bhavan, frais d'envoi compris (prciser taille : S, M, L, XL) 10 Euros

(paiements par chque l'ordre de C.C. KRISHNA)

4LE YOGI RAMSURATKUMAR BHAVAN

Le YOGI RAMSURATKUMAR BHAVAN a deux buts principaux : 1) revenir au vritableSanatana Dharma, la Loi Eternelle, en l'clairant de manire logique, 2) faire connatre nossemblables, qui sont vritablement des chercheurs spirituels mais qui ne savent o aller tant ilsse trouvent soit face des dogmes soit face des sectes, soit des livres d'occultisme sujets caution, la voie universelle et multimillnaire du Ramnam donne par les plus grands sages quiont parcouru cette terre comme la plus aise et praticable par tous. Il enseigne et vit la plushaute de toutes les philosophies, l'advata-vedanta, la tradition universelle.

Beaucoup plus de personnes que nous pensons , notamment aussi du fait de la crisede notre monde, se sentent perdues dans ce monde en dsquilibre. Elles pourront ainsi, sansrenier quoi que ce soit de leur systme de pense, trouver une voie simple et aussi participer l'volution spirituelle de notre plante. Cette voie est universelle et ainsi que l'a dit un des plusgrands Matres de cette terre : "L o deux ou trois sont runis en Mon Nom, Je suis l au milieud'eux."

Nous ne pouvons rester gostes et ne voir que notre propre volution. Le don de soiest ce que rclame ce monde et donner son frre compltement perdu intrieurement la voiedu Ramnam est un acte d'amour. C'est en ce sens que notre association est un outil pour l'ac-complissement de la mission de notre Matre YOGI RAMSURATKUMAR.

AUM

BULLETIN D'ADHESION

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Participez au RAMNAM MAHAYAGNA pour la paix du monde.Atteignons ensemble le but fix par Pujya Mataji Krishnabai.

Chantez ou crivez le Taraka Mantra.Envoyez-nous vos cahiers

"Tout ce que je connais c'est le Ram Nam. Pour lui il n'est nul besoin de"Tout ce que je connais c'est le Ram Nam. Pour lui il n'est nul besoin de"Tout ce que je connais c'est le Ram Nam. Pour lui il n'est nul besoin de"Tout ce que je connais c'est le Ram Nam. Pour lui il n'est nul besoin de"Tout ce que je connais c'est le Ram Nam. Pour lui il n'est nul besoin deralisation, visions, expriences ou quoique ce soit d'autre. Le Ram Namralisation, visions, expriences ou quoique ce soit d'autre. Le Ram Namralisation, visions, expriences ou quoique ce soit d'autre. Le Ram Namralisation, visions, expriences ou quoique ce soit d'autre. Le Ram Namralisation, visions, expriences ou quoique ce soit d'autre. Le Ram Namest tout. Chantez le Nom pendant toutes les 24 heures ! Je fais comme meest tout. Chantez le Nom pendant toutes les 24 heures ! Je fais comme meest tout. Chantez le Nom pendant toutes les 24 heures ! Je fais comme meest tout. Chantez le Nom pendant toutes les 24 heures ! Je fais comme meest tout. Chantez le Nom pendant toutes les 24 heures ! Je fais comme mel'a ordonn mon Matre. C'est assez pour ce mendiant !"l'a ordonn mon Matre. C'est assez pour ce mendiant !"l'a ordonn mon Matre. C'est assez pour ce mendiant !"l'a ordonn mon Matre. C'est assez pour ce mendiant !"l'a ordonn mon Matre. C'est assez pour ce mendiant !"

Yogi Ramsuratkumar

MOUVEMENT MONDIAL POUR LE RAMNAM$

Imprim par : GLOBE PRINTING, J.Nehru Street - Port-Louis - Mauritius