reinterpretasi makna riqab modern

7/22/2019 Reinterpretasi Makna Riqab Modern

1/158

i

REINTERPRETASI MAKNARIQABSEBAGAI MUSTAHIK ZAKAT

PADA ZAMAN MODERN

Tesis

Diajukan Kepada Program Pascasarjana

Institut Agama Islam Negeri Raden Intan lampung

Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar MagisterDalam Ilmu Syariah

OlehMuhammad Jayus

NPM. 1123010014

Pembimbing I : Dr. H. Achmad Asrori, MA.

Pembimbing II : Dr. Alamsyah, M.Ag.

Program Studi Ilmu Syariah

Konsentrasi Hukum Keluarga Syariah

PROGRAM PASCASARJANA

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI RADEN INTAN

LAMPUNG

1434 H / 2013 M


2/158

ii

PERNYATAAN ORISINALITAS

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Muhammad Jayus

NPM : 1123010014

Jurusan : Ilmu SyariahProgram Studi : Hukum Keluarga Syariah

Menyatakan dengan sebenarnya bahwa tesis yang berjudul REINTERPRETASI

MAKNA RIQAB SEBAGAI MUSTAHIK ZAKAT DI ZAMAN MODERN adalahbenar-benar karya asli saya, kecuali yang disebutkan sumbernya. Apabila terdapatkesalahan dan kekeliruan di dalamnya, sepenuhnya menjadi tanggung jawab saya.

Demikian surat pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya.

Bandar Lampung, 07 Juli 2013

Yang Menyatakan,

Muhammad JayusNPM. 1123010014


3/158

iii

ABSTRAK

Zakat terkait dengan ibadahmaliyyahyang merupakan perpanjangan tanganorang-orang kaya kepada fakir untuk memenuhi kebutuhan dan menciptakankemaslahatan umum. Zakat juga termasuk hal yang menjadi sebab kepemilikan yangtermasuk dalam kategori penguasaan harta bebas. Zakat merupakan salah satukewajiban yang wajib ditunaikan bagi umat Islam. Selain guna membersihkan harta,zakat juga memiliki fungsi sosial, ini dapat dilihat dari penyaluran distribusi zakatyang mencakup delapanasnaf(as}na>f s\ama>niyah), yaitu: faki r, miskin, ami l, mual laf,riqa>b, g\o>rim, f i>sabi>lillahdan ibnu sabi>l.Riqa>bsebagai salah satu golongan penerimazakat, telah mengalami sejarah yang panjang, sebagai produk dari sistem sosial yanglazim diterapkan pada masa lalu, tanpa ada pertimbangan sisi kemanusiaan. Maka

kemudian Islam datang dengan syariatnya yang mulia, memiliki misi untukmenghapus perbudakan yang pada masa itu telah berakar dalam masyarakat.Tentunya hal ini tidak serta merta dilakukan, akan tetapi berangsur-angsur (tadarruj)dalam menghapus perbudakan, sehingga sedikit demi sedikit sistem perbudakanlenyap dari muka bumi. Sistem perbudakan saat ini telah lenyap, konsep dankedudukan riqa>bsebagai mustahikzakat pun harus juga dikaji, mengingat zamandan waktu yang terus berubah menuntut para fuqoha> untuk dapat terus melakukanijtihad, supaya hukum Islam tetap dapat beradaptasi dalam setiap zaman dan waktu(s}oh}i>h}li kull i zama>n wa maka>n).

Golongan budak ini mencakup budak mukattab dan budak biasa. Budak

mukattab adalah budah yang telah dijanjikan oleh tuannya akan dimerdekakan bila

telah melunasi harga dirinya yang telah ditetapkan. Dengan harta zakat, budakmukatab dibantu membebaskan diri dari belenggu perbudakan. Adapun budak biasa,dengan harta zakat dibebaskan dengan membeli budak itu dari tuannya.

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan Jenis penelitian ini adalah

penelitian kepustakaan (library research). Yaitu penelitian yang menggunakanbuku-buku sebagai sumber datanya. Penelitian ini menggunakan metode analisa

kualitatif. Metode analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode

induktif, yaitu pengambilan pemahaman dan cara saling melengkapi antara prosesanalisa yang berangkat dari peristiwa khusus kemudian diambil kesimpulan secara

umum. Sehingga diharapkan dapat memperjelas gambaran umum tentang riqab

sebagai mustahikzakat di zaman modern.

Pemaknaan terhadap riqab sebagai mustahik zakat di zaman kontemporeryaitu : segala bentuk perbudakan / pembelengguan terhadap kebebasan umatmanusia, seperti halnya terbebas dari belenggu tingkah laku, berekspresi, berfikirdan berkarya.


4/158

iv

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Judul Tesis : REINTERPRETASI MAKNA RIQAB SEBAGAI

MUSTAHIK ZAKAT DI ZAMAN MODERN

Nama Mahasiswa : Muhammad Jayus

NPM : 1123010014

Jurusan : Ilmu Syariah

Program Studi : Hukum Keluarga Syariah

Telah disetujui untuk diujikan dalam ujian tertutup pada program pascasarjana

Institut Agama Islam Negeri Raden Intan Lampung.

Bandar Lampung, April 2012

KOMISI PEMBIMBING

Pembimbing I Pembimbing II

Dr. H. Achmad Asrori, MA. Dr. Alamsyah, M.Ag.

NIP. 195507101985031003 NIP. 197009011997031002

Mengetahui,

Ketua Prodi Hukum Keluarga Syariah

Dr. Alamsyah, M.Ag.NIP. 197009011997031002


5/158

v

PERSETUJUAN

Tesis yang berjudul : REINTERPRETASI MAKNA RIQAB SEBAGAI MUSTAHIK

ZAKAT DI ZAMAN MODERN, ditulis oleh : Muhammad Jayus, NPM.

1123010014, telah diujikan dalam ujian tertutup dan disetujui untuk diajukan dalam

ujian terbuka pada Program Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung.

Tim Penguji

Ketua : Dr. Hasan Mukmin, M.Ag. ()

Sekretaris : Dr. Alamsyah, M.Ag. ()

Penguji I : Prof. Dr. H. Suharto, SH., MA. ()

Penguji II : Dr. H. Achmad Asrori, MA. ()

Tanggal Ujian tertutup pada : 08 Mei 2013


6/158

vi

PENGESAHAN

Tesis yang berjudul : REINTERPRETASI MAKNA RIQAB SEBAGAI MUSTAHIK

ZAKAT DI ZAMAN MODERN, ditulis oleh : Muhammad Jayus, NPM.

1123010014, telah diujikan dalam Ujian Terbuka pada Program Pascasarjana IAIN

Raden Intan Lampung.

Tim Penguji

Ketua : Dr. Hasan Mukmin, M.Ag. ()

Sekretaris : Dr. Alamsyah, M.Ag. ()

Penguji I : Prof. Dr. H. Suharto, SH., MA. ()

Penguji II : Dr. H. Achmad Asrori, MA. ()

Direktur Program Pascasarjana

IAIN Raden Intan Lampung

Prof. Dr. H. M. Nasor, M.Si.

NIP. 195707151987031003

Tanggal Ujian Terbuka pada : 07 Juli 2013


7/158

vii

PEDOMAN TRANSLITERASI

A. Konsonan

Arab Indonesia Arab Indonesia

= a = th

= b = zh

= t =

= ts = gh

= j = f

= = q

= kh = k

= d = l

= dz = m

= r = n

= z = w

= s = h= sy = '

= sh = y

= dh

B. Konsonan Rangkap

Konsonan rangkap (tasydd) ditulis rangkap. Contoh:

= muqaddimah

=Al-munawwarah


8/158

viii

C. Vokal

1. Mdatau vokal panjang

= a panjang = i panjang = u panjang

2. Diftong atau vokal rangkap

= aw

=

= ay

= i

D. Ta' Marbuthah( )

Transiletrasi terhadap kata (al-kalimah) yang berakhiran ta' marbthah( )

dilakukan dengan dua bentuk sesuai dengan fungsinya sebagai shifah (modifier) atau

idhafah (genitive). Untuk kata yang berakhiran ta' marbthah ( ) yang berfungsi

sebagai shifah (modifier) atau berfungsi sebagai mudhaf i laih, maka " "


9/158

ix

ditransliterasikan dengan " h ". Sementara yang berfungsi sebagai mudhaf, maka " "

ditransliterasikan dengan " t ".

E. Penulisan "Al-"

Kata sandang( ) ditulis dengan tanda Al- jika berhadapan dengan huruf-

huruf qamariyyah, sedangkan jika berhadapan dengan huruf-huruf syamsiyyah ditulis

menyesuaikan dengan huruf syamsiyyah yang dihadapi.

Contoh:

= Al-Madnah

= At-Tasbh bukan Al-Tasbh


10/158

x

SINGKATAN YANG DIGUNAKAN

a.s. = 'Alayh al-salam

H. = Hijriyah

h. = Halaman

HR. = Hadis Riwayat

M. = Masehi

r.a. = Radhiyallahu 'anhu / 'anha

SAW. = Shallallahu 'alayh wa sallam

SWT. = Subhnahu wa ta'l

t.tp. = Tanpa tempat terbit

t.p. = Tanpa penerbit

t.th. = Tanpa tahun

cet. = Cetakan


11/158

xi

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kehadirat Allah SWT., yang telah memberikan hidayah, taufk

dan rahmatNya, sehingga penulis dapat menyelasaikan skripsi ini. Shalawat dan

salam semoga senantiasa Allah limpahkan kepada Nabi Muhammad SAW., yang

telah mewariskan dua sumber cahaya kebenaran dalam perjalanan manusia hingga

akhir zaman yaitu Al-Quran dan Hadis.

Penilisan tesis ini diajukan dalam rangka untuk memenuhi salah satu syarat

ntuk memperoleh Gelar Magister dalam ilmu Syariah Program Pascasarjana IAIN

Raden Intan Lampung.

Oleh karena itu pada kesempatan ini, penulis mengucapkan rasa terimakasih

yang sebesar-besarnya kepada yang terhormat :

1. Bapak Prof. Dr. H. Moh. Mukri, M.Ag, selaku Rektor IAIN Raden Intan

Lampung beserta staf pimpinan dan karyawan yang telah berkenan

memberikan kesempatan dan bimbingan kepada penulis.

2. Bapak Prof. Dr. H.M. Nasor, M.Si. selaku Direktur Program Pascasarjana

IAIN Raden Intan Lampung beserta staf pimpinan dan karyawan yang telah

berkenan memberikan kesempatan dan bimbingan kepada penulis.

3. Bapak Dr. Alamsyah, M.Ag. selaku Ketua Program Studi Hukum Keluarga

Syariah Program Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung yang telah

berkenan memberikan kesempatan dan bimbingan kepada penulis.


12/158

xii

4. Bapak Dr. H. Achmad Asrori, MA., selaku pembimbing I dan Bapak Dr.

Alamsyah, M.Ag., selaku pembimbing II yang yang dengan susuah payah

telah memberikan bimbingan dan pengarahan secara ikhlas dalam

penyelesaian tesis ini.

5. Kepala staf Perpustakaan Program Pascasarjana, Perpustakaan Pusat IAIN

Raden Intan Bandar Lampung beserta staf karyawan yang telah berkenan

memberikan informasi mengenai buku-buku yang ada di Perpustakaan selama

penulis mengadakan penelitian.

6. Dosen-dosen yang tidak tersebutkan namanya, yang selalu setia untuk menjadi

teman diskusi bagi mahasiswa.

7. Teman-teman seperjuanganku terutama prodi Ilmu Syariah, Konsentrasi

Hukum Keluarga Syariah angkatan 2011 (Adi Wijaya, Agus Hermanto,

Agus Taufikur Rahman, Anjar Rohmi, Banun Amariyah, Hayatul Kirom,

Hendriyadi, Miftahuddin, Mirza Alwanda, Muhtadi, Mukhlisin, Muslim,

Nazarudin, Rahmawati, Rudi Santoso, Sobri, Soleh Baijuri, Sumarni, Toha

Maarif dan Yubsir, yang telah memberikan motivasi dan dukungan dalam

penulisan tesis ini.

Semoga amal dan jasa, bantuan dan petunjuk serta dorongan yang telah

diberikan dicatat oleh Allah SWT, sebagai amal shalih dan memperoleh ridha-Nya.

Penulis menyadari bahwa tesis ini masih sangat jauh dari kesempurnaan dan

banyak kekurangan di sana sini karena keterbatasan referensi dan ilmu yang penulis


13/158

xiii

miliki. Untuk itu, penulis mengharapkan saran dan kritik yang sifatnya membangun

dari pata pembaca untuk demi penyempurnaan skripsi ini. Mudah-mudahan skripsi ini

dapat bermanfaat dan menjadi amal shalih. Amiin Ya Rabbal Alamin.

Bandar Lampung, 07 Juli 2013

Penyusun,

Muhammad Jayus

NPM.1123010014


14/158

xiv

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ................................................................ .................... i

HALAMAN ORISINALITAS ..................................................................... ii

ABSTRAK ................................................................ ..................................... iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................... iv

PERSETUJUAN TIM PENGUJI ................................................................ v

PENGESAHAN ................................................................ ............................. vi

PEDOMAN TRANSLITERASI ................................................................ .. vii

KATA PENGANTAR ................................................................ ................... xi

DAFTAR ISI .................................................................................................. xiv

BAB I: PENDAHULUAN.............................................................................. 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................... 1

B. Identifikasi dan Batasan Masalah . ............................................... 11

C. Rumusan Masalah . ....................................................................... 12

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian .................................................. 12

E. Tinjauan Pustaka .......................................................................... 13

F. Kerangkan Pikir ............................................................................ 13

G. Metode Penelitian ......................................................................... 18

H. Sistematika Pembahasan . ............................................................. 23


15/158

xv

BAB II: TINJAUAN UMUM TENTANG RIQAB ................................... 25

A. Pengertian dan Sejarah Riqab................................................... 25

1. Pengertian Riqab ....................................................................25

2. Sejarah Riqab .......................................................................... 32

B. Dinamika Hukum Islam ............................................................ 51

C. Riqab dalam teks-teks hukum Islam ........................................ 65

1. Al-Qur'an ................................................................................65

2. Al-Hadits ................................................................................67

3. Buku-buku / literature klasik .................................................. 68

BAB III: RIQAB SEBAGAI MUSTAHIK ZAKAT ................................ 71

A. Pandangan Fuqaha Klasik ......................................................... 71

1. Mazhab Hanafi ....................................................................... 72

2. Mazhab Syafii ....................................................................... 76

3. Mazhab Maliki ....................................................................... 80

4. Mazhab Hanbali ..................................................................... 81

B. Pandangan Fuqaha Kontemporer ............................................. 83

1. Rasyid Ridha .......................................................................... 83

2. Sayyid Quthb .......................................................................... 87

3. Yusuf al Qaradhawi ................................................................ 94

4. Wahbah Zuhaily ..................................................................... 105


16/158

xvi

BAB IV: PEMAKNAAN ULANG RIQAB SEBAGAI MUSTAHIK ZAKAT

PADA ZAMAN MODERN ........................................................... 110

BAB V : PENUTUP ...................................................................................... 133

A. Kesimpulan ................................................................................... 133

B. Rekomendasi ............................................................................... 133

DAFTAR PUSTAKA..................................................................................... 135

LAMPIRAN-LAMPIRAN


17/158

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Quran merupakan mujizat Islam yang kekal dan mukjizatnya selalu

diperkuat oleh kemajuan ilmu pengetahuan. Ia diturunkan oleh Allah swt. kepada

Rasulullah Muhammad saw. untuk mengeluarkan manusia dari suasana yang

gelap menuju yang terang serta membimbing mereka ke jalan yang lurus.

Rasulullah saw. menyampaikan Quran itu kepada para sahabatnya (orang-orang

Arab asli) sehingga mereka dapat memahaminya berdasarkan naluri mereka.

Apabila mereka mengalami ketidakjelasan dalam memahami suatu ayat, mereka

menanyakannya kepada Rasulullah saw.1

Al-Quran membimbing manusia kepada kebahagiaan. Ia mengajarkan

kepercayaan yang sejati, akhlaq yang mulia dan perbuatan-perbuatan yang benar

yang menjadi dasar kebahagiaan individu dan kelompok umat manusia.2

Al-

Qur'an berisi norma-norma yang menyangkut keseluruhan aspek kehidupan

manusia. Manusia, baik secara individual maupun kolektif mernpunyai

tanggungjawab khusus untuk tunduk kepada aturan-aturan normatif al-Qur'an

dalam keseluruhan aspek kehidupannya, sehingga diharapkan tidak ada perbedaan

1Manna al Qathan, Studi I lmu-Ilmu Qur an, Alih bahasa Mudzakir AS, (Bogor: Pustaka LiteraAntarNusa, 2007), h.1

2Muhammad Chirzin, A l Qur an dan U lum al-Qur an(Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa,1998), h.4


18/158

2

patokan norma yang sifatnya kontradiktif antara satu segi kehidupan dengan segi

kehidupan lainnya.

Salah satu norma hukum yang disebutkan al-Qur'an secara eksplisit

adalah hukum kewajiban membayar zakat. Kewajiban adanya zakat berkaitan

dengan kekhalifahan, kepemilikan, dan penggunaan harta dalam Islam. Ketiga

hal tersebut saling berkaitan dan memiliki implikasi fungsional bagi manusia. Di

samping berfungsi untuk memenuhi kebutuhan diri dan keluarga, juga untuk

meningkatkan pengabdian kepada Allah swt. melalui sarana beramal, baik yang

mahdhah maupun ghair mahdhah.

Tugas kekhalifahan manusia, secara umum, adalah mewujudkan kemakmuran

dan kesejahteraan dalam kehidupan serta pengabdian atau ibadah dalam arti luas.

Untuk menunaikan tugas tersebut, Allah swt. memberikan manusia anugerah

sistem kehidupan dan sarana kehidupan.3

Harta sebagai sebuah sarana bagi manusia, dalam pandangan Islam,

merupakan hak mutlak milik Allah swt. Kepemilikan manusia bersifat relatif,

hanya sebatas untuk melaksanakan amanah mengelola dan memanfaatkan sesuai

3QS. Luqman (31) : 20

Artinya : Tidakkah kamu perhatikan Sesungguhnya Allah Telah menundukkan untuk

(kepenti ngan)mu apa yang di langit dan apa yang di bumi dan menyempurnakan untukmu ni kmat -

Nya lahir dan bat in. dan di antara manusia ada yang membantah tentang (keesaan) All ah tanpa i lmu

pengetahuan atau petunjuk dan tanpa K itab yang memberi penerangan. L ihat : Departemen AgamaR.I, A l-Qur'an dan Terjemahannya, (Toha Putra, Semarang, 1989), h.655


19/158

3

dengan ketentuannya.4

Harta yang dianggap sebagai perhiasan hidup yang

memungkinkan manusia bisa menikmatinya dan sebagai bekal ibadah dapat pula

sebagai ujian keimanan. Adanya ujian merupakan satu bentuk penilaian

terhadap kesadaran kepatuhan dan pengakuan bahwa, apa yang dimilikinya benar-

benar merupakan karunia dan kepercayaan dari Allah swt. bagi yang

menerimanya. Untuk itu, kewajiban zakat merupakan suatu yang alamiah bagi

kehidupan manusia. Sebab, zakat yang diberikan atau dikeluarkan oleh seseorang

dari harta yang diperolehnya, pada hakikatnya, dikembalikan kepada pemilik

utamanya, yaitu Allah swt.

Pada dasarnya, Allah swt. sendiri memberi kebebasan kepada manusia untuk

menggunakan apa yang diperoleh dari karunia-Nya. Namun ditegaskan bahwa,

karena dia bukanlah satu-satunya khalifah dan karenanya terdapat jutaan manusia

lain yang berkedudukan sama sebagai khalifah, mereka juga mempunyai hak yang

sama. Untuk itu, dalam proses pendayagunaan karunia Tuhan perlu dilakukan

dengan cara yang efisien dan adil, agar manusia yang lainnya mendapatkan

kemakmuran sebagaimana yang diperolehnya. Pada dataran ini, solidaritas sosial

merupakan bagian lain dari dasar adanya kewajiban zakat. Zakat adalah ibadah

yang mengandung dua dimensi, yaitu dimensi hablumminallah atau dimensi

4QS. Al Hadiid (57) : 7

Artinya : Berimanlah kamu kepada Al lah dan rasul-Nya dan nafkahkanlah sebagian dari

hartamu yang A ll ah Telah menjadikan kamu menguasainya. Maka orang-orang yang beriman di

antara kamu dan menafkahkan (sebagian) dari hartanya memperoleh pahala yang besar. (QS. AlHadiid : 7) Lihat, Ibid, h. 901


20/158

4

vertikal dan dimensi hablumminannas, atau dimensi horizontal.5 Islam

menempatkan harta sebagai amanat (titipan) Allah swt. kepada manusia untuk

dinikmati dan dimanfaatkan dalam kehidupan yang bersifat sementara di dunia

ini. Sebagai amanat dari Allah swt., harta benda itu harus dipergunakan sesuai

dengan ketentuan-ketentuan pemberi amanat, sebab pada akhirnya penggunaan

amanat itu akan dimintai pertanggung jawabannya.6

Hal ini dikenal sebagai

norma istikhlafdalam Islam.7

Zakat terkait dengan ibadah maliyyah yang merupakan perpanjangan tangan

orang-orang kaya kepada fakir untuk memenuhi kebutuhan dan menciptakan

kemaslahatan umum.8 Zakat juga termasuk hal yang menjadi sebab kepemilikan

yang termasuk dalam kategori penguasaan harta bebas.9

5

Didin Hafiduddin, Zakat Dalam Perekonomian Modern, (Jakarta: Gema Insani Press, 2005),cet. ke-2, h. v.

6Muhammad Daud Ali, Sistem Ekonomi I slam Zakat dan Wakaf, (Jakarta: UI press) cet ke-2,h. 31

7Norma istikhlaf menyatakan bahwa apa yang dimiliki manusia hanyalah titipan Allah.Adanya norma istikhlaf ini makin mengukuhkan norma ketuhanan dalam ekonomi Islam. Untukselengkapnya lihat Buku Yusuf al-Qaradhawi, Norma dan Et ika Ekonomi Islam, (J akarta: GemaInsani Press, 1997), cet. ke-1, h. 40-47.

8Mahmud Syaltut, Islam : Aqidah wa Syari ah, (t.t.p : Dar al Qalam, 1988), h. 98

9

Sebab-sebab kepemilikan ada empat macam: ihraz al mubahat(penguasaan harta bebas),at-Tawallud(berkembang biak), al-Khalafiah(penggantian), sedangkan al-Khalafiahterdiri daridua macam, pertama: penggantian milik seseorang oleh orang lain, misalnya waris. Kedua:penggantian benda atas benda yang lainnya, misalnya tadhmin(pertanggungan) dan tawidh(pengganti kerugian) dan yang terakhir adalah al-Aqd(pertalian antara ijabdan qabul). Untuk lebihlengkapnya baca: Ghufron A Masadi, Fiqh M uamalah Kontekstual, (Jakarta: PT Raja GrafindoPersada, 2002), hlm. 56-63. Sebagian ulama berpendapat bahwa zakat termasuk kepemilikan yangsifatnya harus dan sebagian lagi berpendapat bahwa zakat merupakan kepemilikan yang sifatnyapilihan seperti, penguasaan atas barang yang mubah, transaksi- transaksi dengan berbagai bentuk


21/158

5

Dalam semangat dan etos kerja yang diajarkan oleh agama Islam bahwa setiap

muslim hendaknya menyadari dan berkeyakinan, bahwa harta yang dicarinya,

tidak hanya untuk kepentingan pribadi semata, tetapi untuk kepentingan yang

lebih luas lagi, seperti untuk kepentingan fakir miskin, pembangunan masjid,

sekolah, rumah sakit, dan kepentingan sosial lainnya.10

Seperti dijelaskan dalam Al-Quran:

Artinya : Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir,

orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk

hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan

Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan

yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana11

.12

(Qs. At taubah (9) : 60)

dan macamnya. Dapat dilihat dalam Abdul Hamid al Mahmud al- Bali, Ekonomi Zakat; SebuahKajian Moneter Dan Keuangan Syariah, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006), h. 47-66

10M. Ali Hasan, Zakat dan Infak: Salah Satu Mengatasi Problema Sosial di Indonesia, (Jakarta:Kencana Prenada Media Group, 2006) h.11.

11Yang berhak menerima zakat ialah: 1. orang fakir: orang yang amat sengsara hidupnya, tidakmempunyai harta dan tenaga untuk memenuhi penghidupannya. 2. orang miskin: orang yang tidakcukup penghidupannya dan dalam keadaan kekurangan. 3. Pengurus zakat: orang yang diberi tugasuntuk mengumpulkan dan membagikan zakat. 4. Muallaf: orang kafir yang ada harapan masuk Islamdan orang yang baru masuk Islam yang imannya masih lemah. 5. memerdekakan budak: mencakup

juga untuk melepaskan muslim yang ditawan oleh orang-orang kafir. 6. orang berhutang: orang yangberhutang Karena untuk kepentingan yang bukan maksiat dan tidak sanggup membayarnya. adapunorang yang berhutang untuk memelihara persatuan umat Islam dibayar hutangnya itu dengan zakat,walaupun ia mampu membayarnya. 7. pada jalan Allah (sabilillah): yaitu untuk keperluan pertahananIslam dan kaum muslimin. di antara mufasirin ada yang berpendapat bahwa fisabilillah itu mencakup

juga kepentingan-kepentingan umum seperti mendirikan sekolah, rumah sakit dan lain-lain. 8. orangyang sedang dalam perjalanan yang bukan maksiat mengalami kesengsaraan dalam perjalanannya.

12Departemen Agama RI, al-Qur'an dan Terjemahnya, Op. Cit ., h. 288


22/158

6

Allah swt. telah menetapkan dalam al-Qur'an bahwa yang berhak menerima

zakat itu ada delapan kelompok atau yang lebih dikenal dengan sebutan ashnaf as

samaniyyah. Yaitu adalah fakir, miskin, amil, muallaf, riqab, gharimin, fii

sabilillah dan ibnu sabil. Jika delapan kelompok yang tersebut dalam surat at-

Taubah ayat 60 itu dapat dikelompokkan lagi akan terdapat tiga hak dalam zakat,

yaitu pertama hak Allah SWT., kedua hak fakir miskin dan ketiga hak

masyarakat.13 Menurut Umar Sulaiman al-Asyqar, dari delapan golongan tersebut

terbagi lagi menjadi dua bagian yaitu:

a. Golongan yang mengambil hak zakat untuk menutupi kebutuhan mereka,

seperti fakir, miskin, hamba sahaya, ibnu sabil,b. Golongan yang mengambil hak zakat untuk memanfaatkan harta tersebut,

seperti pegawai zakat, muallaf, orang yang mempunyai banyak utang,

perang di jalan Allah swt.14

Dalam perkembangannya, konsep mustahik serta aplikasinya pada saat ini

perlu dicermati karena kondisi yang berkembang terkait dengan perubahan

zaman, sehingga perlu adanya upaya penggalian hukum untuk menyikapi

perkembangan zaman agar hukum Islam tetap dapat beradaptasi dengan waktu

dan tempat (shahih li kulli zaman wa makan). Hal ini menyebabkan

kelangsungan ashnaf dalam dataran aplikatif seringkali tidak menentu. Apalagi

13Muhammad Daud Ali, Sistem Ekonomi Islam Zakat dan Wakaf, h.48.

14Dikutip oleh Abdul Hamid Mahmud Al Bali, Ekonomi Zakat; Sebuah Kajian MoneterDan Keuangan Syari ah, h.68-69.


23/158

7

konteks zakat sendiri selama ini tidak lebih diproyeksikan sebagai lembaga

karitas, yakni sebuah hubungan belas kasihan antara si kaya dengan si miskin.

15

Zakat dapat merubah status hamba sahaya menjadi merdeka dengan upaya

meningkatkan produktifitas terhadap unsur-unsur baru yang sulit untuk

diberdayakan.16

Riqab merupakan salah satu mustahik zakat yang dimaknai secara khusus

yaitu memerdekakan budak, budak di sini diartikan sebagai mereka yang menjadi

tawanan akibat perang yang dibenarkan secara syariat atau mereka yang

merupakan keturunan budak pula. Sebagian besar ulama mazhab sepakat yang

dimaksud dengan riqab adalah budak mukatab.17 Golongan Syafiiyyah

mengartikan riqab juga dengan budak mukatab akan tetapi dengan penyertaan

syarat-syarat tertentu, hanya golongan Malikiy saja yang berpendapat bahwa arti

riqab dalam konteks mustahik zakat disini adalah budak secara umum, tidak

terkait apakah ia mukatab atau tidak. Sebagaimana firman Allah:

15

Muslim Abdurrahman, Islam T ransformati f, cet. ke-2, (Jakarta: Pustaka Firdaus,1995), h.19

16Ilyas Supena & Darmuin,Manajemen Zakat, (semarang : Walisongo Press, 2009), h.74

17Budak mukatabyaitu budak yang mengadakan perjanjian, yang mengharuskan dia untukmembayar sejumlah harta atau semacamnya kepada tuannya agar bisa dibebaskan. Baca: al-Ha>fiz}Syiha>b ad-Di>n Ahmad ibn Ali>ibn Hajar al-Asqalani, Iba>nat al-A hka>m; Syarh Bulugh al M aram,Beirut: Dar al-Fikr, 2004), IV: 314.


24/158

8

Artinya : Dan orang-orang yang tidak mampu kawin hendaklah menjaga

kesucian (diri)nya, sehingga Allah memampukan mereka dengan karunia-Nya.

dan budak-budak yang kamu miliki yang memginginkan perjanjian, hendaklah

kamu buat perjanjian dengan mereka18, jika kamu mengetahui ada kebaikan

pada mereka, dan berikanlah kepada mereka sebahagian dari harta Allah yang

dikaruniakan-Nya kepadamu19

. dan janganlah kamu paksa budak-budak

wanitamu untuk melakukan pelacuran, sedang mereka sendiri mengingini

kesucian, Karena kamu hendak mencari keuntungan duniawi. dan barangsiapa

yang memaksa mereka, Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun

lagi Maha Penyayang (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa itu20.21 (QS. An

Nuur (24) : 33)

Penafsiran konvensional terhadap ar-Riqab (memerdekakan budak) sebagai

kalangan yang berhak menerima zakat, yakni tuan si budak yang akan menjual

budak tersebut kepada orang yang akan membelinya untuk dimerdekakan atau

18salah satu cara dalam agama Islam untuk menghilangkan perbudakan, yaitu seorang hamba

boleh meminta pada tuannya untuk dimerdekakan, dengan perjanjian bahwa budak itu akan membayar

jumlah uang yang ditentukan. Pemilik budak itu hendaklah menerima perjanjian itu kalau budak itu

menurut penglihatannya sanggup melunasi perjanjian itu dengan harta yang halal.

19untuk mempercepat lunasnya perjanjian itu hendaklah budak- budak itu ditolong dengan harta

yang diambilkan dari zakat atau harta lainnya.

20Maksudnya: Tuhan akan mengampuni budak-budak wanita yang dipaksa melakukan

pelacuran oleh tuannya itu, selama mereka tidak mengulangi perbuatannya itu lagi.

21Departemen Agama RI, al-Qur'an dan Terjemahnya, Op. Cit., h. 549


25/158

9

orang yang akan menerima ganti kemerdekaan budak itu . Untu itulah para pihak

yang berbuat demikian itu yang berhak mendapatkan bagian zakat.

22

Sedangkan menurut Rasyid Ridha konsep riqab masa sekarang ini tidak hanya

diartikan sebagai budak saja akan tetapi luas, boleh dipergunakan untuk

membantu suatu bangsa yang ingin melepaskan dirinya dari penjajahan, apabila

tidak ada sasaran membebaskan perseorangan.23

Pendapat itu diperkuat oleh Mahmud Syaltut yang menyatakan bahwa apabila

perbudakan secara perorangan telah habis, ada jenis perbudakan lain yang lebih

berbahaya bagi kemanusiaan, yaitu perbudakan bangsa, baik dalam cara berpikir,

ekonomi, kekuasaan maupun kedaulatannya. Perbudakan perseorangan bisa

lenyap disebabkan matinya orang tersebut, sedangkan negaranya tetap merdeka,

dapat diurus oleh orang-orang pintar yang bebas merdeka. Akan tetapi

perbudakan terhadap suatu bangsa, akan melahirkan generasi yang keadaannya

seperti nenek moyangnya, yaitu tetap berada dalam perbudakan yang umum dan

kekal, merusak umat dengan kekuatan yang penuh kezaliman. Dengan demikian

betapa pentingnya melakukan usaha dan kegiatan untuk menghilangkan

22M. Jawad Maghniyyah, Tafsir al-Kasysyaf, Jilid IV, (Darul I lmi Lil Alamin, tt), hal. 60.Ibnu Katsir, Tafsir Ibn Katsir, Jilid II (Darul Fikr, 1980), hal. 366. Ahmad Mustofa al-Maraghi, Tafsiral-Maraghi,J ilid IV (Darul Fikr, tt), h. 144 .

23Muhammad Rasyi>d Rida, Tafsir al-Qur an al-H akim Syahir bi Tafsir al-M anar(Beirut: Da>ral-Marifah, t.t.), X: 515


26/158

10

perbudakan dan penghinaan bangsa, bukan hanya sekedar dengan harta saja,

akan tetapi dengan seluruh harta dan raga.

24

Berdasarkan hal di atas maka pada dasarnya pemaknaan riqab terbagi menjadi

dua, pertama golongan yang memaknai riqab sebagai budak secara umum atau

khusus budakmukatab yang hal ini diwakili oleh ulama-ulama mazhab dan yang

kedua adalah golongan yang memaknai riqab tidak hanya sebagai budak akan

tetapi memperluasnya mencakup hal-hal seperti pembebasan tawanan perang,

pembebasan suatu bangsa dari penjajahan, baik penjajahan secara fisik maupun

secara psikis seperti pikiran dan mental yang diwakili oleh Muhammad Rasyid

Ridha dan Mahmud Syaltut.

Ulama tafsir dalam menjelaskan ayat yang berkaitan dengan riqab tentu tidak

jauh dari metodologi yang jelas, seperti halnya yang dilakukan oleh ulama tafsir

era klasik, Imam Ath Thabari. Dalam penjelasan mengenai ayat yang berkaitan

dengan hukum pembagian zakat, Imam ath-Thabari ketika meneliti setiap tema

perbahasannya yang bertumpu kepada pendapat-pendapat (atau metode tafsiran)

yang dikuatkan dengan sanad-sanad dari ayat, hadis dan atsar-atsar para salaf

pada setiap ayat al-Quran, sehingga mencakupi seluruh pendapat yang ada dari

kalangan salaf. Sekaligus menjadi penjelas bahwa Tafsir beliau adalah Tafsir bil

matsur yang mengemukakan metode tafsiran ayat berdasarkan hadis-hadis dan

kefahaman para salaf dari kalangan sahabat, tabi'in, dan tabi'ut tabi'in.

24Mahmud Syaltut, Islam; Aqidah wa Syari ah, hlm. 111


27/158

11

Sedangkan pada era modern, seperti penafsiran yang dilakukan oleh Rasyid

Ridha dalam tafsirnya al Manar terhadap ayat yang berkaitan dengan riqab lebih

mengarah kepada kontekstualnya, karena era sekarang sudah tidak ada lagi

perbudakan.

Hal inilah yang membuat penulis tertarik untuk membahas lebih mendalam

mengenai makna riqab sebagai mustahik zakat pada zaman modern.

B. Identifikasi dan Batasan Masalah

1. Identifikasi Masalah

a. Riqab secara klasik dimaknai sebagai pembebasan budak belian.

b. Pada masa saat ini (modern) perbudakan sudah tidak ada lagi.

c. Pemaknaan ulang terhadap makna riqab zakat pada masa kini sangat

diperlukan.

2. Batasan Masalah

Pembatasan masalah dalam penelitian ini perlu dilakukan agar

pembahasan yang ada tidak terlalu luas dan tidak menyimpang dari pokok

permasalahan, disamping itu juga untuk mempermudah melaksanakan

penelitian. Oleh sebab itu maka penulis membatasi penelitian dengan hanya

membahas permasalahan tentang reinterpretasi riqab sebagai mustahik zakat

di zaman modern.


28/158

12

C. Rumusan Masalah

Dari latar belakang penelitian di atas dapat dirumuskan beberapa masalah

sebagai berikut:

1. Bagaimanakah konsep riqab sebagai mustahik zakat secara umum?

2. Bagaimanakah makna riqab sebagai mustahik zakat di zaman modern?

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Berdasarkan dari rumusan masalah yang ada maka pada pembahasan

selanjutnya perlu diketahui tentang tujuan dan kegunaan penelitian.

1. Tujuan Penelitian

a. Untuk mengetahui bagaimana konsep riqab sebagai mustahikzakat secara

umum

b. Untuk mengenalisa bagaimana pemaknaan terhadap riqab sebagai

mustahikzakat di zaman modern.

c. Untuk memberikan penjelasan mengenai makna riqab sebagai mustahik

zakat di zaman modern.

2. Kegunaan Penelitian

a. Sebagai sarana untuk mempelajari interpretasi atau pemaknaan tentang

riqab yang telah dilakukan oleh ulama-ulama terdahulu,

b. Sebagai salah satu persyaratan untuk menyelesaikan studi pada prodi ilmu

syariah

c. Sebagai sumbangan pemikiran terhadap kajian riqab di zaman modern.


29/158

13

E. Tinjauan Pustaka

Permasalahan mustahik zakat sudah banyak yang membahas dalam kitab-

kitab fiqih, baik klasik maupun modern, namun belum banyak yang secara

spesifik membahas mengenai permasalahan riqab sebagai mustahik. Maka dari

itu, penulis mencoba untuk membahas permasalahan tersebut.

Penulis menemukan beberapa penelitian yang pernah ditulis terkait dengan

pembahasan yang sedang diteliti, penulis menjumpai hasil penelitian yang

dilakukan oleh Muhammad Arif dengan judul Konsep Riqab dan

kontekstualisasinya sebagai mustahik zakat (studi pemikiran yusuf al

Qaradhawi)25 pada tahun 2008. Buku Manajemen Zakat yang ditulis oleh Dr.

Ilyas Supena, M.Ag., dan Drs. Darmuin, M.Ag. (2009).26

Buku Zakat dalam

Perekonomian Modern yang ditulis oleh Didin Hafidhuddin. juga dibahas

mengenai riqab.27 Dalam penelitian tersebut, belum secara spesifik dijelaskan

bagaimana pemaparan yang dilakukan ahli tafsir mengenai ayat hukum yang

berkaitan dengan pembagian mustahik zakat, terkhusus mengenai riqab sebagai

mustahikzakat di zaman modern.

F. Kerangka Pikir

Hukum Islam mempunyai sifat sempurna karena hukum Islam ditentukan

25Muhamad Arif, Konsep Riqab dan kontekstualisasinya sebagai mustahik zakat (studipemikiran yusuf al Qaradhawi), (Yogyakarta : Fakulta Syariah, 2008), tidak diterbitkan.

26Ilyas Supena & Darmuin, Manajemen Zakat, Loc. Cit .

27Didin Hafidhuddin, Zakat dalam Perekonomian Modern, (Jakarta : Gema Insani, 2002),


30/158

14

dalam bentuk yang umum dan garis besar permasalahan, seperti prinsip tentang

meniadakan kepicikan, tidak memberatkan, memperhatikan kemaslahatan

manusia, keadilan dan lain sebagainya. Prinsip ini bersifat tetap, tidak berubah

karena berubahnya waktu dan perbedaan tempat. Hukum Islam bersifat elastis

karena meliputi segala bidang dan lapangan kehidupan manusia, permasalahan

kemanusiaan, kehidupan jasmani dan rohani, hubungan sesama makhluk dan

khalik serta tuntunan hidup di dunia dan akhirat terkandung di dalam ajarannya.

Hukum Islam bersifat universal dan dinamis, karena hukum Islam meliputi

seluruh alam tanpa tapal batas. Tidak dibatasi pada daerah tertentu seperti ruang

lingkup ajaran Nabi-nabi sebelumnya. Ia berlaku bagi orang arab dan Ajam

(non Arab), kulit putih maupun kulit hitam. Universalitas hukum Islam ini sesuai

dengan pemilik hukum itu sendiri yang kekuasaannya tidak terbatas. Di samping

itu hukum Islam mempunyai sifat dinamis yaitu sesuai dan cocok untuk semua

zaman dan keadaan.

Dalam kajian hukum Islam, ada beberapa istilah yang dipakai untuk merujuk

pemaknaan hukum yaitu istilah syarih dan fiqih. Hukum Islam yang berdimensi

syarih bersifat konstan, telah sempurna tetap berlaku universal sepanjang

zaman, tidak mengenal perubahan dan tidak disesuaikan dengan situasi dan

kondisi.28 Adapun hukum Islam yang berdimensi fiqih bersifat akurat fleksibel-

28Bustanul Arifin. : Pemiki ran dan Perannya dalam Pengembangan Hukum Islam dalamSistem Hukum Nasional di Indonesia. Dalam Amrallah Ahmad. Prospek Hukum Islam dan kerangkaHukum Nasional di Indonesia.Jakarta: PP IKAHA. 1994. h 37


31/158

15

elastis tidak berlaku universal, mengenal perubahan serta dapat disesuaikan

dengan situsi dan kondisi. Oleh karena itu fiqih dapat berbeda dari masa ke

masa.29

Perubahan dalam hukum Islam bukan berarti dengan pembatalan dalam

konsepsi hukum Islam, walaupun pembatalan terjadi dalam syariat (Hukum

Islam) yang juga dikaitkan dengan kemaslahatan, namun nasakh (pembatalan)

tidak berlaku lagi setelah diturunkannya al-Quran sebagai wahyu yang terakhir.

Karena pembatalan menyangkut eksistensi eks ayat (nash), di mana nash yang

datang belakangan membatalkan nash yang terdahulu. Sementara nash perubahan

hukum Islam adalah pengamalan dan penerapan nash yang sudah ada, dengan

mempertimbangkan situasi nash tersebut dan dikaitkan dengan kepentingan dan

kemaslahatan yang sifatnya situasional dengan tanpa mengubah nash itu

sendiri.

30

Secara faktual, perbudakan eksis jauh sebelum ia mencapai skala besar

melintasi Atlantik lima abad lalu. Bangsa Mesir, Babilonia, Yunani, Persia dan

Romawi semuanya melakukan praktik perbudakan. Pada Abad Pertengahan,

seluruh jaringan Arab yang tumbuh di Sahara dan seputar sungai Nil, mengambil

para budak dari jantung Afrika.

Maka ketika Islam datang, salah satu misinya adalah bertujuan untuk

29Ibid, h. 38

30Amir Nuruddin, Ij ti had Umar i bn al-K hatt ab Studi tentang Perubahan Hukum Dalam I slam,cet. ke-1 (Jakarta: Rajawali Press, 1991), h. 175


32/158

16

menghapus perbudakan yang saat itu telah menjadi simbol kekayaan pribadi,

Namun Islam tidak secara drastis mengubah kondisi perbudakan yang sudah

mapan di zaman jahiliyah tersebut. Al-Quran berupaya secara bertahap dan

sistematis menghapus sistem perbudakan melalui berbagai syariatnya. Misalnya,

bagi orang yang menzhihar istrinya, hukuman yang pertama adalah

memerdekakan budak,31

kemudian apabila seseorang melanggar sumpahnya

sendiri, hukuman yang pertama diberikan adalah memerdekakan budak.32 Bagi

orang yang melakukan hubungan suami istri di siang hari pada Bulan Ramadhan,

hukuman pertamanya adalah memerdekakan budak.

Tujuan syariat dalam menetapkan hukum-hukumnya adalah untuk

31QS. An Nisa (4) : 92

Artinya : Dan t idak l ayak bagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin (yang lain),kecuali Karena tersalah (T idak sengaja), dan barangsiapa membunuh seorang mukmin Karena tersalah

(hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman serta membayar diat yang

diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh it u), kecuali ji ka mereka (keluarga terbunuh) bersedekah.

ji ka ia (si terbunuh) dari kaum (kafi r) yang ada perjanji an (damai) antara mereka dengan kamu, Maka

(hendakl ah si pembunuh) membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh) sert a

memerdekakan hamba sahaya yang beriman. barangsiapa yang t idak memperolehnya, Maka

hendakl ah ia (si pembunuh) berpuasa dua bulan bert urut -turut untuk penerimaan Taubat dari padaA ll ah. dan adalah A ll ah Maha mengetahui lagi M aha Bij aksana.

32QS. Al Maidah (5) : 98

Artinya : Ketahuil ah, bahwa Sesungguhnya A llah amat berat siksa-Nya dan bahwa

Sesungguhnya A ll ah Maha Pengampun lagi MahaPenyayang.


33/158

17

kemaslahatan manusia secara keseluruhan, baik dunia maupun akhirat.

Kemaslahatan tersebut dibagi dalam tiga kategori yaitu dharuriyat, hajiyyatdan

tahsiniyat. Sedangkan dharuriyat tersebut terkenal dengan al Maqashid al-

Khamsah (lima tujuan dasar syariat Islam), lima tujuan tersebut diarahkan untuk:

1. Memelihara kemaslahatan agama,

2. Memelihara jiwa,

3. Memelihara akal,4. Memelihara keturunan dan

5. Memelihara harta benda.33

Terkait dengan masalah zakat terutama mengenai riqab sebagai mustahik

zakat, perkembangan zaman dan perubahan situasi serta kondisi berpengaruh

dalam zakat baik objek maupun subjek zakat itu sendiri. Terutama riqab yang

berhubungan dengan sejarah maka posisi riqab dalam dataran aplikatif harus

dipertegas, konsep maupun kedudukannya sebagai mustahik zakat di masa

sekarang, karena saat ini perbudakan telah dihapuskan sehingga perlu dikaji

konsep riqab di masa sekarang serta kedudukannya selaku objek penyaluran

zakat. Sejarah mencatat bahwa Umar bin Khattab pernah tidak memberikan

bagian muallafdikarenakan alasan politis.34

Sebab turunnya suatu ayat atau peristiwa dikarenakan adanya suatu kejadian

33Asy-Syatibi, al-Muwafaqat, (Beirut : Dar al Fikr al Arabi, t.t). I I., h.10

34Umar berpendapat bahwa bagian muallaf diberikan saat orang-orang Islam sedang dalamkeadaan lemah. Zakat itu diberikan kepada mereka dari kejelekan dan yang membahayakan imannya,serta untuk melemah lembukan hati mereka. Jika Islam sudah berjaya dan jumlah orang Islam sudahbanyak dan mereka menjadi kuat dan dahsyat, maka mereka tidak boleh diberi bagian zakat, baikorang itu yang harus mendapat perlindungan atau orang yang hatinya harus dilemahlembutkan.Untuk selengkapnya lihat: Muhammad Rawwas Qalaji, Ensik lopedi Fiqih Umar bin K hatt ab ra, alihbahasa M. Abdul Mujieb (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 1999) hal.678


34/158

18

atau adanya sebab yang melatarbelakangi turunnya ayat tersebut atau hadist

(asbab al wuruddan asbab an nuzul). Akan tetapi untuk memahami nash-nash

syara'secara tepat, perlu mengetahui pula tujuan syari'at(maqashid al-syariah)

disamping peristiwa-peristiwa tertentu yang merupakan asbab an nuzul dan

asbab al wurud hadis-hadis Nabi SAW tersebut, maka seyogyanya dengan

mengambil dari segi umumnya lafadz akan memperoleh arti yang lebih luas dan

lebih jelas tentang keuniversalan al-Qur'an, sehingga bisa diterapkan di segala

zaman, situasi, dan kondisi.

G. Metode Penelitian

Metode suatu penelitian akan sangat bergantung pada pokok permasalahan

dan sifat penelitian tersebut. Sedangkan untuk mendapatkan data yang obyektif

bagi suatu penelitian, Maka setiap penelitian ilmiah harus menggunakan suatu

metode penelitian tertentu.

1. Jenis Dan Sifat Penelitian

a. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research).

Yaitu penelitian yang menggunakan buku-buku sebagai sumber

datanya.35 Pendapat lain menyatakan bahwa, yang dimaksud dengan

penelitian kepustakaan menurut Hermawan Warsito ialah: suatu kegiatan

yang dilaksanakan dengan mengumpulkan data dari berbagai literatur

35Sutrisno Hadi,Metodologi Research(Yogyakarta: Andi Offset, 1990),h.9


35/158

19

dari perpustakaan.36

Jadi, dalam penelitian ini akan mengumpulkan data

dari berbagai jenis literatur, baik itu buku, serta karya-karya lain yang

berhubungan dengan pokok pembahasan, yaitu yang berkenaan dengan

riqab.

Penelitian ini juga menggunakan sumber-sumber ilmiah lainnya yang

relevan dengan pembahasan.

b. Sifat penelitian

Penelitian ini bersifat deskriptif analitik yaitu diawali dengan

mendeskripsikan pemikiran para ulama fiqh tentang konsep riqab

kemudian penyusun berusaha menganalisa pemikiran fuqaha

kontemporer mengenai konsep riqab.

c. Tehnik Pengumpulan Data

Bahan untuk penelitian dari sumber tertulis yang ada kaitannya dengan

masalah ini, terbagi menjadi dua kategori yaitu :

1) Data primer, yang dimaksud dengan data primer adalah suatu data

yang diperoleh secara langsung dari sumber aslinya37, bisa diperoleh

dari wawancara dengan narasumber maupun perkataan langsung

yang dinyatakan oleh sumber tersebut. Dalam penelitian ini yang

digunakan adalah bersumber dari kitab-kitab dan literatur-literatur

36Hermawan Warsito, Pengantar Metodelogi Penelitian, (Jakarta : Gramedia Utama, 1992).

h.10

37Chalid narbuko,Abu Dawud,Metodelogi Peneli ti an, (Jakata :Bumi Aksara, 1991), h.43


36/158

20

yang membahas berkaitan dengan permasalahan yang sedang

dibahas yaitu mustahik zakat, khususnya riqab, di antaraya adalah

kitab-kitabfuqoha klasik.

2) Data sekunder,

Data sekunder adalah data yang tidak berkaitan secara langsung

dengan sumber aslinya.38

yaitu kitab-kitab atau buku-buku serta

karya ilmiah lain yang membahas tentang zakat juga konsep riqab

sebagai mustahik zakat di era modern juga berbagai rujukan.

d. Pendekatan Penelitian

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan

normatif, yaitu pendekatan terhadap suatu masalah dengan berdasarkan

kepada pemahaman dan penafsiran terhadap sumber ajaran Islam (al-

Quran dan al-Hadist) serta kaidah-kaidah yang dirumuskan kepada

ulama kemudian dirumuskan kembali dari pendapat-pendapat dan

pemahaman dari permasalahan yang telah dibahas, sehingga menjadi

konklusi atau kesimpulan yang dihasilkan.

2. Cara Pengumpulan Data

Dalam penelitian ini penulis mengumpulkan data dengan cara

membaca, mencatat serta menyusun data-data yang diperoleh itu menurut

38Ibid,


37/158

21

pokok bahasan masing-masing. Adapun tehnik dari pengumpulan data-data

tersebut penulis menggunakan antara lain:

a. Kartu IhtisarPencatatan hanya garis besar dari pokok karangan, sumber data atau

pendapat seorang tokoh. Dengan demikian pencacatan ini harus dilakukan

akurat karena untuk menghindari kekaburan dari sumber aslinya.b. Kartu Kutipan

Yaitu pencatatan sesuai dengan aslinya dan tidak mengurangi dan

menambah atau merubah walaupun satu kata, huruf maupun tanda baca.

Adapun mempertinggi penelitian kutipan diadakan pengecekan ulangketika selesai mengutip, lalu disertai dengan halaman sumber yang

terdapat diakhir kutipan.c. Kartu komentar / UlasanKartu ini memuat catatan khusus yang datang dari peneliti sebagai

refleksi terhadap suatu sumber data yang dibaca. Komentar atau ulasan

tersebut dapat berupa krirtik, saran, kesimpulan, atau berupa penjelasankembali terhadap sumber data yang bersifat pribadi.39

3. Metode Analisa Data

Setelah data-data yang diperlukan terkumpul, maka selanjutnya

dilakukan tahapan analisis terhadap data-data tersebut.

Penelitian ini menggunakan metode analisa kualitatif. Metode analisis

kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa

kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat

diamati.40 Setelah data diperoleh lalu dikumpulkan dan diolah, kemudian

dianalisis secara kualitatif, sehingga memudahkan interpretasi data. Hasil

39Anton Baker Dan Zubair Ahmad Charis, Metodelogi Peneli ti an Filsafat, KanisiusYogyakarta, 1990. h.63

40Lexy.J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung : Remaja Rusda Karya,

2001), cet ke 14, h.8


38/158

22

analisis dan pembahasan tersebut kemudian ditulis dalam bentuk laporan

penelitian yang dideskripsikan secara lengkap, rinci, jelas dan sistematis.

Metode penelitian kualitatif dalam pembahasan ini adalah dengan

mengemukakan analisis dalam bentuk uraian kata-kata tertulis dan tidak

berbentuk angka-angka.

Metode analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode

induktif, yaitu pengambilan pemahaman dan cara saling melengkapi antara

proses analisa yang berangkat dari peristiwa khusus kemudian diambil

kesimpulan secara umum.41

Metode ini digunakan dalam rangka memperoleh

gambaran utuh tentang pemikiran fuqaha tentang riqab sebagai mustahik

zakat di zaman modern.

Setelah melalui tahap-tahap identifikasi sumber data, identifikasi

bahan hukum yang diperlukan, dan inventarisasi bahan hukum (data) yang

diperlukan. Data yang sudah terkumpul kemudian diolah melalui tahap-tahap

sebagai berikut :

a. Pemeriksaan Data (editing)

Pemeriksaan data adalah pembenaran apakah data yang terkumpulmelalui studi pustaka, dokumen, serta wawancara sudah dianggap

lengkap, relevan dengan masalah, jelas, tidak berlebihan, dan tanpa

kesalahan.b. Penandaan Data (coding)

Penandaan data adalah pemberian tanda pada data yang diperoleh,

baik merupakan penomoran ataupun penggunaan tanda atau simbol ataukata tertentu yang menunjukkan golongan atau kelompok atau klasifikasi

41Sukandarrunidi, Metodologi Peneli t ian: Petunjuk Prakt is untuk Peneli t i Pemula, cet. ke-2(Yogyakarta: Gajah Mada University Press), h.38


39/158

23

data menurut jenis sumbernya, dengan tujuan untuk menyajikan data

secara sempurna, memudahkan rekonstruksi serta analisis data.

Data sekunder berupa literatur biasanya diberi tanda sumber data(penulis), tahun (penerbitan), dan halaman (tempat data ditemukan) data

sekunder yang berupa perundang-undangan diberi tanda nomor undang-undang, tahun penerbitan, judul undang-undang, pasal undang-undang,

nomor lembaran negara dan tahun penerbitan lembaran negara.

c. Penyusunan atau Sistematisasi (constructing/systematizing )Penyusunan atau sistematisasi data adalah mengelompokkan secara

sistematis data yang sudah diedit dan diberi tanda menurut klasifikasi data

dan urutan masalah, kemudian disusun ulang secara teratur, berurutan dan

logis, sehingga mudah dipahami dan diinterpretasikan.42

Metode yang penulis gunakan menggunakan teknik deduktif, yaitu

pengolahan data dari yang bersifat umum terhadap hal-hal yang bersifat

khusus.

H. Sistematika Pembahasan

Pembahasan yang akan dilakukan penulis dalam penulisan hasil penelitian ini

adalah : Bab 1 Pendahuluan, meliputi; Latar Belakang Masalah, Fokus Maslaah,

Tujuan dan Kegunaan Penelitian, Tinjauan Pustaka, Kerangka Pikir, Metode

penelitian, Sistematika Pembahasan, Bab 2 membahas mengenai tinjauan umum

tentang riqab. Bab 3 membahas mengenai riqab sebagai mustahik zakat. Bab 4

analisa terhadap pemaknaan riqab sebagai mustahikzakat di zaman modern. Bab

5 Penutup berisi kesimpulan dan rekomendasi.

42Abdulkadir Muhammad, Op.cit.,h.91


40/158

25

BAB II

TINJAUAN UMUM TENTANG RIQAB

A. Pengertian dan SejarahRiqab

1. Pengertian Riqab

Riqab adalah bentuk jamak dari raqabah1. Istilah ini dalam al-Qur'an

artinya budak belian laki-laki (abid) dan bukan belian perempuan (amah).

Istilah ini diterangkan dalam kaitannya dengan pembebasan atau pelepasan,

seolah-olah Quran memberikan isyarah dengan kata kiasan ini maksudnya,

bahwa perbudakan bagi manusia tidak ada bedanya seperti belenggu yang

mengikatnya. Membebaskan budak belian artinya sama dengan

menghilangkan atau melepaskan belenggu yang mengikatnya.

Dalam fiqh, terdapat perkembangan dalam beberapa tahap, dimulai

dari masa kenabian hingga zaman sekarang. Periode perkembangan fikih

terjadi beberapa tahap, sejak masa nabi Muhammad sampai pada masa

kejayaannya kemudian sempat terjadi masa taklid, dan baru-baru ini terjadi

perubahan besar dalam pemikiran fikih yang menunjukkan adanya

kebangkitan pemikiran fikih.2

Hal ini akan berimplikasi pada peradaban

1Dalam kamus al munawwir diartikan sebagai ).( artinya leher, ataujuga

artinya : budak, hamba sahaya. lihat : Ahmad Warson al Munawwir, Kamus al Munawwir Arab

Indonesia, (Surabaya, PT. Pustaka Progressif, 1997), h. 520

2Muhammad Khudari Bek membagi periode Tarikh Tasyri al-Islami menjadi enam periode

yaitu: (1) Periode awal, sejak Muhammad bin Abdullah diangkat menjadi rasul; (2) Periode para

sahabat besar; (3) Periode sahabat kecil dan tabi'in; (4) Periode awal abad ke-2 H sampai pertengahan


41/158

26

Islam itu sendiri mengalami kebangkitan dan kemajuan seperti masa abad 15

lalu Akan tetapi hal yang paling menonjol dari perkembangan fikih adalah

pembaharuan pemikiran fikih saat ini yang membedakannya dengan produk

pemikiran masa lalu,3

sehingga penulis membagi produk pemikiran fikih

dalam dua masa yaitu klasik dan kontemporer.

Golongan budak ini mencakup budak mukattab dan budak biasa.

Budak mukattab adalah budah yang telah dijanjikan oleh tuannya akan

dimerdekakan bila telah melunasi harga dirinya yang telah ditetapkan.

Dengan harta zakat, budak mukatab dibantu membebaskan diri dari belenggu

perbudakan. Adapun budak biasa, dengan harta zakat dibebaskan dengan

membeli budak itu dari tuannya.4

abad ke-4 H; (5) Periode berkembangnya mazhab dan munculnya taklid mazhab; dan (6) Periode

jatuhnya Baghdad (pertengahan abad ke-7 H oleh Hulagu Khan (1217-1265) sampai sekarang. Masa

memiliki ciri antara lain: munculnya Majalah al-Ahkam al-'Adliyyah sebagaihukum perdata umum

yang diambilkan dari fiqh Mazhab Hanafi; berkembangnya upaya kodifikasi hukum Islam; dan

munculnya pemikiran untuk memanfaatkan berbagai pendapat yang ada di seluruh mazhab sesuai

dengan kebutuhan zaman. Lihat selengkapnya : http://pustaka.abatasa.com/pustaka/detail/fiqih/ilmu-

fiqih/115/tarikh-at-tasyri.html, diakses 24-01-2013

3Menurut Karen Armstrong, masa-masa ini merupakan sebuah periode kejayaan Islam. Tiga

imperium Islam penting didirikan pada akhir abad ke-15 dan awal abad ke-16 : Imperium Safawiyyah

di Iran, Imperium Moghul di India dan Imperium Usmani di Anatolia, Syria, Aftika Utara, dan

Arabia. Muncul pula beberapa pemerintahan lain yang mengesankan. Sebuah negara Muslim yangbesar didirikan di Uzbekistan di Lembah Syr-Oxus; negara lain yang berkecenderungan Syiah

didirikan di Maroko, dan walaupun pada masa ini kaum Muslim bersaing dengan para pedagang

Cina, Jepang, Hindu, dan Buddha untuk mengendalikan Kepulauan Malaysia, kaum Muslim

mencapai puncak pada abad ke-16. Selengkapnya; Karen Armstrong,Islam; Sejarah Singkat, cet. ke-5,

(Yogyakarta: Jendela, 2005), h. 134

4Ensiklopedi Islam, jilid 5, (Jakarta : PT. Ichtisar Baru Van Hoeve, 1997), h. 229


42/158

27

Kata fi ar-riqab dalam al-Quran disebutkan 3 kali,5

sedangkan

padanan katanya disebutkan sebanyak 21 kali.Lafadh fi ar-riqab dalam al-

Quran menurut al-Ragib al-Asfahani memiliki makna budak mukatab yang

dibebaskan melalui harta zakat.6

Ulama Hanafiah dan Hanabilah mengartikan

riqab sebagai budak mukatab, sedangkan ulama Syafiiyyah mengartikan

riqab juga sebagai budakmukatab dengan syarat sebagai berikut:

a. Ada janji untuk dibebaskan,

b. Muslim,

c. Tidak mempunyai sesuatu hal yang membebaskannya dari budak,

d. Tidak memiliki perjanjian (kitabah) dengan muzakki.

Sedangkan golongan Malikiyah saja yang berpendapat bahwa arti riqab

dalam konteks mustahik zakat di sini adalah budak secara umum, tidak

terkait apakah ia mukatab atau tidak.7

Berbicara masalah konsep tentunya tidak lepas dari kajian ilmu tafsir.

pada masa hidup Rasulullah saw., keperluan tentang tafsir al-Quran

belumlah begitu dirasakan, sebab apabila para sahabat tidak atau kurang

memahami sesuatu ayat al-Quran, mereka dapat terus menanyakannya

5Yaitu pada QS. Al-Baqarah (2) : 177, QS. At Taubah (9) : 60, QS Muhammad (47) : 4, lihat,

Muhammad Fuad Abdu al-Baqi, Al-Mujam al-Mufahros li Alfaz al-Quran al-Karim, cet. ke-1,(Kairo: Dar al-Hadis, 1996), h. 397.

6Al-Rogib al-Ashfahani,Mufrodat al-Alfaz al-Quran, Tahqiq Shofwan Adnan Dawud, cet. ke-

2, (Damaskus: Dar al-Qalam, 1997), h. 362

7Abdu ar-Rahman al-Jaziri, Kitab al-Fiqh ala Mazahib al-Arbaah, (Mesir: Maktabah al-

Tijariyyah al-Kubro, t.t), h. 621-625


43/158

28

kepada Rasulullah saw. Dalam hal ini Rasulullah saw. selalu

memberikan jawaban yang memuaskan. Setelah Rasulullah saw. meninggal,

apalagi setelah agama Islam meluaskan sayapnya ke luar jazirah Arab,

dan memasuki daerah-daerah yang berkebudayaan lama, terjadilah pertemuan

antara agama Islam yang masih dalam bentuk kesederhanaannya di satu

pihak, dengan kebudayaan lama yang telah mempunyai pengalaman,

perkembangan serta kekuatan daya juang di pihak yang lain.

Di samping itu kaum Muslimin sendiri menghadapi persoalan baru,

terutama yang berhubungan dengan pemerintahan dan pemulihan kekuasaan

berhubung dengan meluasnya daerah Islam itu. Pergeseran, perkembangan

dan keperluan ini menimbulkan persoalan baru. Persoalan baru itu akan

dapat dipecahkan apabila ayat al-Quran ditafsirkan dan diberi komentar

untuk menjawab persoalan-persoalan yang baru timbul itu. Maka tampillah

ke muka beberapa orang sahabat dan tabiin memberanikan diri mentafsirkan

ayat al-Qur'an yang masih bersifat umum dan global itu, sesuai dengan

batas-batas lapangan berijtihad bagi kaum Muslimin.

Demikianlah, tiap-tiap generasi yang mewarisi kebudayaan dari

generasi sebelumnya; keperluan suatu generasi berlainan dan hampir tidak

sama dengan keperluan generasi yang lain. Begitu pula perbedaan tempat dan

keadaan, tidak dapat dikatakan sama keperluan dan keperluannya, sehingga

timbullah penyelidikan dan pengolahan dari apa yang telah didapat dan

dilakukan oleh generasi-generasi yang dahulu, serta saling tukar menukar


44/158

29

pengalaman yang dialami oleh manusia pada suatu daerah dengan daerah

lain; mana yang masih sesuai dipakai, mana yang kurang sesuai dilengkapi

dan mana yang tidak sesuai lagi diketepikan, sampai nanti keadaan dan masa

diperlukan pula.

Begitu pula halnya tafsir al-Quran; ia berkembang mengikuti irama

perkembangan masa dan memenuhi keperluan manusia dalam suatu generasi,

Tiap-tiap masa dan generasi menghasilkan tafsir-tafsir al-Quran yang sesuai

dengan keperluan dan keperluan generasi itu dengan tidak menyimpang dari

ketentuan-ketentuan agama Islam sendiri.

Pada mulanya usaha penafsiran ayat-ayat al-Quran berdasarkan ijtihad

masih sangat terbatas dan terikat dengan kaidah-kaidah bahasa serta arti-arti

yang dikandung oleh satu kosa kata. Namun sejalan dengan lajunya

perkembangan masyarakat, berkembang dan bertambah besar pula porsi

peranan akal atau ijtihad dalam penafsiran ayat-ayat al-Quran, sehingga

bermunculanlah berbagai kitab atau penafsiran yang beraneka ragam

coraknya.8

Dalam peta ilmu-ilmu keislaman, ilmu tafsir termasuk ilmu yang belum

matang, sehingga selalu terbuka untuk dikembangkan. Sejarah

perkembangan tafsir al-Qur'an secara garis besar dapat dibedakan menjadi

tafsir pra-modern dan tafsir modern. Dilihat dari perspektif sejarah

8Quraish Shihab, Membumikan al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan

Masyarakat, cet. ke-13, (Bandung: Mizan, 1996), h. 135


45/158

30

perkembangan ilmu pengetahuan yang menurut Thomas Kuhn berlangsung

secara dialektik dan revolusioner, tafsir dalam dua periode itu dikembangkan

dengan menggunakan paradigma. Paradigma adalah pandangan fundamental

tentang pokok persoalan dari obyek yang dikaji. Dalam studi tafsir, obyek itu

adalah al-Qur'an. Jadi paradigma tafsir itu adalah pandangan mendasar

mengenai al-Qur'an yang ditafsirkan, berkenaan dengan apa yang seharusnya

dikaji dari kitab itu, Sampai zaman pra-modern ada tiga teori tafsir yang

pernah dominan, masing-masing dengan paradigmanya sendiri, dan

menghasilkan tafsir normal science yang melimpah dan berpengaruh.

Pertama, teori teknis. Teori ini dirumuskan dalam definisi yang menyatakan

bahwa "tafsir itu adalah kajian mengenai cara melafalkan kata-kata al-Qur'an,

pengertiannya, ketentuan-ketentuan yang berlaku padanya ketika berdiri

sendiri dan ketika berada dalam susunan, arti yang dimaksudkannya dalam

susunan kalimat al-Qur'an, dan lain-lain yang melengkapi kajian mengenai

hal-hal itu". Kedua, teori akomodasi. Teori ini dirumuskan dalam definisi

yang menyatakan bahwa tafsir itu adalah kajian untuk menjelaskan maksud

al-Qur'an sesuai dengan kemampuan manusia. Ketiga, teori takwil. Tidak ada

yang merumuskan teori ini secara definitif.9

Dalam sebagian besar dalam literatur klasik kita temukan bahwa

makna riqab sebagai salah satu mustahik zakat diartikan sebagai

9Hamim Ilyas, dalam Muhammad Yusuf dkk, Studi Kitab Tafsir; Menyuarakan Teks yang Bisu,

(Yogyakarta: Teras, 2004), h. ix-xi.


46/158

31

memerdekakan budak saja atau mempergunakan sebagian harta zakat untuk

memerdekakan budakmukatab.

Dalam Maani al-Quran, riqab diartikan sebagai budak mukatab10

,

demikian pula dalam al-Wasit fi Tafsir al-Quran al-Majid11

. Dalam Tafsir

ibn Katsir, makna riqab berarti budakmukatab menurut Ibnu Abbas dan Al-

Hasan, memerdekakan seorang hamba sahaya atau budak belian dapat

diperhitungkan sebagai bagian dari zakat yang harus dikeluarkan. Demikian

pula menurut mazhab Imam Ahmad.12

Tafsir at-Thobari dinyatakan bahwa riqab menurut Ibnu Abbas adalah

budak mukatab dan beliau merupakan penganut mazhab Syafii, beliau

berpendapat bila hal itu tidak memungkinkan untuk membayarkan angsuran

karena disebabkan ketiadaan apapun pada diri budak atau tidak ditemukan

sesuatu untuk mengangsurnya maka hal itu diserahkan kepada tuannya

dengan izinnya untuk membantu memerdekakan. Imam Malik, Ahmad dan

Ishaq berpendapat bahwa pengertian riqab disini adalah membeli budak

kemudian dimerdekakan, sedangkan menurut Abu Hanifah dan golongannya

yaitu Said bin Jabir dan Nakhai sesungguhnya budak itu tidak

dimerdekakan melalui harta zakat sepenuhnya akan tetapi diberikan kepada

10Abi Zakariyya ibn Ziyad Al-Farra,Maani al-Quran, (Beirut: Dar al-Fikr, 1955), h. 443

11Abi Ahmad Ali Ibn Hasan al-Wahidi an-Naisaburi, al-Wasit fi Tafsir al-Quran al- Majid,

(Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1994), II: 506

12Ibn Katsir, Terjemah Singkat Tafsir Ibn Kasir, alih bahasa: Salim Bahreisy, (Surabaya: PT

Bina Ilmu, 1988), II: 76


47/158

32

budak dan menolong budak mukatab karena lafaz fi-ar-riqab menghendaki

campur tangan dan hal itu tidak ditemukan secara sepenuhnya, az-Zuhri

berkata bagian riqab separuh untuk budak mukatab muslim dan separuhnya

untuk membeli budak yang sholat, puasa dan yang pertama masuk Islam

kemudian dimerdekakan.13

2. Sejarah Riqab

Sejarah perkembangan kebudayaan manusia mengenal istilah riqab.

Istilah riqab menunjuk pada seseorang yang menjadi abdi, hamba, jongos

atau orang yang dibeli untuk dijadikan budak.14

Sedangkan perbudakan

mengacu pada sistem sosial di suatu masa di mana segolongan manusia

merampas kepentingan golongan manusia lain. Di masa penjajahan kolonial

dikenal istilah kuli, sebagai sebutan untuk buruh kasar yang tidak terdidik

yang diperlakukan juga dengan semena-mena sebagaimana budak.

Perbudakan dan pelayan diketahui sudah ada sejak zaman Mesir kuno

dan Timur Tengah, juga China dan India. Budak secara umum berasal dari

dari bangsa asing akan tetapi di banyak negara berasal dari bangsa asli yang

diperbudak karena sebab hutang maupun hukuman. Dalam undang-undang

Hammurabi di Babylonia (sekitar 2.000 SM) diketahui bahwa budak

13Abu Jafar Muhammad ibn Jarir at-Thobari, Tafsir At-Thobari, (Beirut:Dar al-Fikr, 1978), VI:

111

14Peter Salim dan Yenni Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, edisi 1, (Jakarta:

Modern English Press, 1991), h.227


48/158

33

merupakan salah satu kelas populasi masyarakat yang menjalani aturan

tertentu, tidak jarang seperti di Mesir mereka bangkit dan menempati posisi

penting dalam negara dan pengadilan.15

Hal ini tampak nyata ketika sebuah rezim ekonomi berkuasa pada

masa lalu selalu ada sistem perbudakan terkait dengan industri. Pada masa

berburu, kelompok yang menang perang tidak hanya menaklukkan musuhnya

akan tetapi juga membunuhnya, menawan wanita-wanitanya dan

menjadikannya sebagai pelayan, kemudian budak tersebut dapat

diperjualbelikan. Hal ini merupakan bagian kemenangan yang terus menerus

dan eksploitasi agrikultur yang diterapkan secara skala besar sebagai

eksistensi pasca perang, bahwa budak pekerja dapat menambah persediaan

makanan terhadap tuannya dan di saat yang sama dapat meringankannya

dalam bekerja. Dalam tingkatan ini, pergerakan sosial perbudakan sangat

terlihat, dapat kita katakan bahwa budak merupakan sebuah sistem yang

mutlak dan universal.16 Di daerah Yunani, Roma, Eropa, Rusia dan Timur

Tengah, sistem perbudakan telah menjadi hal yang lazim saat itu.17

15Chambers Encyclopedia, (London: George Newnes Limited, 1950), XII: 597

16Britannica Encyclopedia, (Chicago: William Benton Publisher, 1065), XX: 773

17Di Yunani, perbudakan terjadi dikarenakan perang, penculikan, penjualan anak-anak,

pembayaran bagi orang yang tak bisa membayar hutang atau akan tetapi secara umum perbudakan

terjadi karena faktor hukuman. Laki-laki bekerja di persawahan sedangkan wanita bekerja di rumah,

dalam sejarah perbudakan diketahui pertama kali terjadi di daerah Iona, sekitar 450 SM di pusat-pusat

industri seperti Athena dan Corint, sedangkan pasar budak banyak terdapat di daerah sekitar

Aegean. Di Roma perbudakan terjadi di awal 367 SM, pada tahun 168 SM setelah Roma mengalahkan

Macedonia, 150.000 orang yang tertangkap dijadikan budak untuk dijual. Budak selain bekerja sebagai

pegawai rendahan juga diperlakukan kejam dan tidak manusiawi. Untuk selengkapnya lihat Chambers


49/158

34

Perbudakan berkembang, seiring dengan perkembangan perdagangan

dan industri. Meningkatnya perdagangan dan industri meningkatkan

permintaan akan tenaga kerja untuk menghasilkan barang-barang keperluan

ekspor. Budak yang melakukan sebagian besar pekerjaan. Kebanyakan orang

kuno berpendapat bahwa perbudakan merupakan keadaan alam yang wajar,

yang dapat terjadi terhadap siapapun dan kapanpun. Tidak banyak yang

memandang perbudakan sebagai praktek jahat atau tidak adil. Di kebanyakan

negara, budak dapat dibebaskan oleh pemiliknya untuk menjadi warga-negara

biasa.

Islam datang di saat budak dan sistem perbudakan telah merajalela.

Penyebab perbudakan pun beraneka ragam, sesuai dengan tabiat dan sistem

sosial kemasyarakatan pada masa itu. Di antara penyebab perbudakan pada

masa lalu ialah:

a. Nafsu memperbudak (insting manusia) ketika kelompok atau

golongannya menang perang terhadap bangsa lain.b. Karena kemiskinan atau tidak adanya kesetiaan terhadap agama

c. Hukum bagi tindakan kriminal pada masa itu, seperti pencurian dan

pembunuhan

d. Karena mencari pekerjaan dan tempat tinggal

Encyclopedia, (London: George Newnes Limited, 1950), XII: 597-601. Di daerah Timur Tengah

sendiri, sebagian besar pembantu khalifah dan keluarganya adalah budak yang direkrut secara paksa

dari kalangan non muslim, baik yang ditawan pada masa perang atau dibeli pada masa damai.

Beberapa diantaranya adalah orang negro dan ada juga orang kulit putih dan Turki, budak yangberkulit putih kebanyakan berkebangsaan Yunani, Slavia, Armenia, dan Barbar. Gagasan tentang

maraknya praktik perbudakan bisa dilihat dari tingginya jumlah budak yang dimiliki keluarga kerajaan.

Diriwayatkan bahwa istana al- Muqtadir (908-932 H) memiliki 11.000 laki-laki Yunani dan Sudan

yang dikebiri. Al-Mutawakkil diriwayatkan memiliki 4.000 orang selir yang semuanya diajak tidur

menemaninya. Pada satu kesempatan al-Mutawakkil menerima hadiah sebanyak 100 budak dari salah

satu jenderalnya. Untuk selengkapnya baca: Philip K Hitti, History of The Arabs, cet ke-2, alih bahasa

R. Cecep Lukman Yasin, dan Dedi Slamet Riyadi (Jakarta: Serambi, 2006), hlm. 426-428


50/158

35

e. Karena penyanderaan dan penculikan

f. Karena tradisi para Raja, orang-orang ningrat para kaisar dan

sejenisnyag. Karena ideology

h. Dan sumber-sumber lainnya yang bisa menjadi "alasan" untukmemperbudak.18

Manusia sebagai makhluk Allah, secara kodrati dianugerahi hak

dasar yang disebut hak asasi, tanpa perbedaan antara satu dengan lainnya.

Dengan hak asasi tersebut, manusia dapat mengembangkan diri pribadi,

peranan dan sumbangannya bagi kesejahteraan hidup manusia. Hak

Asasi Manusia (HAM) merupakan hak dasar yang melekat pada diri tiap

manusia.

Ada perbedaan prinsip antara hak-hak asasi manusia dilihat dari

sudut pandangan Barat dan Islam. Hak asasi manusia menurut pemikiran

Barat semata-mata bersifat antroposentris, artinya segala sesuatu berpusat

pada manusia. Dengan demikian, manusia sangat dipentingkan. Sebaliknya,

hak- hak asasi manusia ditilik dari sudut pandangan Islam bersifat

teoantroposentris, artinya segala sesuatu berpusat pada Tuhan, atau

menempatkan Allah melalui ketentuan syari'atnya sebagai tolak ukur tentang

baik buruk tatanan kehidupan manusia baik sebagai pribadi maupun sebagai

warga masyarakat atau warga bangsa. Dengan demikian ajaran Islam tentang

HAM berpijak pada tauhid. Konsep tauhid mengandung ide persamaan dan

18http://www.angelfire.com/id/dialogis/budak.html. akses 24 Januari 2013


51/158

36

persaudaraan manusia.19

Dalam memandang masalah budak dan perbudakan, maka Islam

melihat ada dua permasalahan penting yang harus dipecahkan. Yang

pertama adalah menyangkut budak itu sendiri, sebagai mahluk yang menjadi

barang perniagaan, selalu direndahkan harkat dan martabatnya, tidak

merdeka dan diperjualbelikan. Sedangkan permasalahan kedua menyangkut

sistem perbudakan, yaitu menyangkut penyebab timbulnya perbudakan dan

bagaimana Islam berupaya menghapuskan dan mengaturnya.20

Adanya syariatnya yang mulia, Islam hadir untuk melepaskan budak

dan sistem perbudakan. Syariat Islam datang dengan misi membebaskan

para budak dan memperlakukannya secara terhormat dan manusiawi.

Perlakuan Islam terhadap budak ini secara garis besar dapat disimpulkan

dalam tiga rumusan yaitu:

a. Islam memandang para budak dari sisi bahwa mereka itu adalah

manusia juga yang sama dengan manusia merdeka lainnya. Terutama

pada fitrah insaniyahnya. Islam datang mengembalikan hakekat

manusia, tanpa membedakan warna kulit, jenis dan tingkatannya, bahwa

tidak ada kelebihan bagi seorang tuan atas seorang budak, tidak ada

kelebihan bagi orang berkulit putih atas orang berkulit hitam, tidak ada

19Muslim Abdurrahman, Islam Transformatif, cet. ke-2, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), h.

74

20http://www.angelfire.com/id/dialogis/budak.html. akses 24 Januari 2013


52/158

37

kelebihan seorang Arab atas seorang 'Ajam (bukan Arab) kecuali

dengan taqwanya.

Firman Allah swt. dalam surat al Hujuraat (49) : 13

Artinya : Hai manusia, Sesungguhnya kami menciptakan kamu dari

seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu

berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi

Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya

Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.21

(QS. Al Hujuraat (49)

: 13)

Nabi juga menjelaskan bahwa setiap setiap orang memikul tanggung

jawab yang sama tidak ada perbedaan antara manusia hal ini dinyatakan

seperti dalam sabdanya :

21Departemen Agama RI, al-Qur'an dan Terjemahnya, Op. cit., h. 847


53/158

38

)(Artinya : Abu al yaman menceritakan kepadaku, Syuaibmenceritakankepadaku dari Az Zuhri berkata : Menceritakan kepadaku

Salim bin Abdullah bin Abdulah bin Umar ra., bahwasanya beliau

mendengar rasululah bersabda : setiap kalian adalah pemimpin dan

dimintai pertanggungjawaban atas yang dipimpinnya, imam adalah

pemimpin dan dimintai pertanggungjawaban atas apa yang

dimpimpinya, dan laki-laki di keluarganya adalah pemimpin dan dia

dimintai pertanggung jawaban atas yang dimpimpinnya, dan

perempuan di rumah suaminya adalah pemimpin dan dimintai

pertanggung jawaban atas apa yang dipimpinnya, dan pembantu

terhadap harta majikanya merupakan pemimpin, dan akan dimintai

pertanggung jawaban atas apayang dipimpinnya. Maka aku mendengar

itu semua dari Rasulullah saw. Dan aku mengira Nabi saw bersabda :

dan seorang laki-laki terhadap harta ayahnya merupakan pemimpin

dan akan dimintai pertanggung jawaban atas apa yang dipimpinnya,

dan setiap kalian adalah pemimpin dan kalian akan dimintai

pertanggung jawaban atas yang kalian pimpin (HR. Bukhari)

b. Islam memperlakukan budak dengan perlakuan manusiawi dan mulia.

Islam menyatakan bahwa seorang budak adalah seorang mahluk

hidup yang memiliki kehormatan dan kehidupan sebagaimana mahluk

lain. Sehingga kita harus memperlakukannya dengan baik sama dengan

memperlakukan orang tua, sanak saudara, dan lainnya. Dalam hal ini

Allah berfirman dalam surah an Nisa (4) : 36

22Maktabah syamilah, Shahih Bukhari, juz 8, h. 253


54/158

39

Artinya : dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-

kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan

tetangga yang jauh

23

, dan teman sejawat, ibnu sabil

24

dan hambasahayamu. 25

(QS. An Nisa (4) : 36)

Rasulullah saw. juga menganjurkan bahwa kita harus memuliakan

budak dengan tidak memakinya, memberi pakaian dan makanan yang

sama dengan tuannya bahkan tidak diperbolehkan memberikan

pekerjaan yang ia sendiri tidak mampu melakukannya.

Rasulullah bersabda:,

:,,,

,

,Dalam sabdanya yang lain,

:

,,.

23Dekat dan jauh di sini ada yang mengartikan dengan tempat, hubungan kekeluargaan, dan

ada pula antara yang muslim dan yang bukan muslim

24

Ibnu sabil ialah orang yang dalam perjalanan yang bukan ma'shiat yang kehabisan bekal.termasuk juga anak yang tidak diketahui ibu bapaknya

25Departemen Agama RI, al-Qur'an dan Terjemahnya, Op. Cit., h. 123

26Al-Imam Abi Abdillah Muhammad ibn Ismail Ibn Ibrahim ibn al-Mughiroti al-Bukhari al-

Jafari, Shahih al-Bukhari, III: 123.

27Ibid, h. 124


55/158

40

c. Islam mengangkat derajat budak menjadi manusia merdeka

Tidak ada perbedaan antara manusia merdeka dengan budak, oleh

karena itu banyak anjuran untuk memerdekakan budak menjadi orang

yang merdeka supaya memiliki kesamaan derajat dengan orang merdeka

secara umum. Dalam sejarah, kita temukan bahwa Nabi saw.

mempersaudarakan budak dengan orang merdeka dengan harapan dapat

mengikat erat hubungan selain itu pula dapat mengangkat harkat dan

martabat budak tersebut di lingkungan social kemasyarakatan.

Berikut ini beberapa contoh perlakuan mengangkat harkat dan

martabat para budak:

1) Rasulullah saw. mempersaudarakan beberapa mantan budak

belian dengan beberapa pemuka Quraisy2) Bilal bin Rabbah dipersaudarakan dengan Khalid bin Ruwainah

al-Khatsma'i

3) Zaid bin Haritsah dipersaudarakan dengan paman Nabi SAW,Hamzah bin Abdul Mutallib

4) Zaid dipersaudarakan dengan Abu Bakar as-Shiddiq.28

Islam secara awal telah membebaskan budak melalui dalam diri

dan nurani si budak sendiri agar ia merasakan persamaan hak dan

kewajibannya dengan orang merdeka. Selanjutnya secara serius dan

sungguh-sungguh si budak bisa menempuh jalan-jalan secara hukum /

28Peristiwa ini terjadi ketika Nabi Muhammad saw. beserta pengikutnya hijrah ke Yastrib

(sekarang Madinah), di tahun pertama di Yastrib, untuk mempererat persaudaraan antara kaum

muhajirin (kaum yang hijrah) dan kaum anshar (kaum penolong), maka Nabi SAW mempersaudarakan

dua persaudaraan Untuk lebih lengkapnya baca, Husain Haekal, Sejarah Muhammad, (Jakarta: Litera

Antar Nusa, 1996), h. 254


56/158

41

syariat Islam untuk kebebasannya. Inilah proses pembebasan yang

sebenarnya.

Islam juga mengupayakan pembebasan yang sebenarnya bagi

para budak, dari dalam dandari luar. Dari dalam dengan jalan

menyadarkan para budak, dari kedalaman sanubarinya, melalui

keyakinannya bahwa ni'mat kebebasan itu sangatlah tinggi dan

menggalakkan mereka agar mendapatkan kemerdekaan, sekalipun

dengan pengorbanan yang berat dan mahal.

Syariat Islam juga mengupayakan berbagai jalan untuk

membebaskan budak, seperti yang tercermin dalam beberapa sarana

berikut:

1) Memerdekakan budak karena mengharap Ridho Allah swt.

Cara ini adalah pembebasan budak dari pihak tuannya atau

pemilik budak yang mengharapkan pahala dan ganjaran di sisi

Allah swt. dan terbebas dari api neraka.

Dalam hal ini Islam sangat menggalakkan dan mendorong

(targhib) para tuan agar memerdekakan budaknya. Sebagaimana

firman-Nya dalam surah al Balad (90) : 11-13

Artinya : 11. Tetapi dia tiada menempuh jalan yang mendaki

lagi sukar. 12. Tahukah kamu apakah jalan yang mendaki lagi


57/158

42

sukar itu? 13. (yaitu) melepaskan budak dari perbudakan,29

(QS. Al Balad (90) : 11-13)

Di dalam nash-nash hadist Nabawi banyak kita dapati hadist

yang menjelaskan keutamaan memerdekakan budak dan

menggalakkan pembebasannya, diantaranya:

Bahkan Nabi sangat menganjurkan untuk

membebaskannya dan mengawininya dengan harapan dapat

mengangkat derajat budak tersebut. Sebagaimana yang dijelaskan

dalam hadist nabi:

:

:,,

,

2) Memerdekakan budak dengan kafarat

Kafarat merupakan sarana yang paling penting dalam

memerdekakan budak. Al-Qur'an di dalam berbagai kesempatan

29Departemen Agama RI, al-Qur'an dan Terjemahnya, Op.Cit, h. 1061

30Abu>al-Husain Muslim ibn al-Hujja>j al-Naisa>bu>ri>, S}oh}i>h}Muslim, (Beirut: Da>r Al-Fikr,1972), X: 151.

31Al-Ima>m Abi Abdillah Muhammad ibn Isma>il Ibn Ibra>hi>m ibn al-Mughi>roti al-Bukha>ri al-Jafari>, S{ah}i>h}al-Bukha>ri , II I: 123


58/158

43

menetapkan bahwa "memerdekakan budak" sebagai kafarat

(penghapus) bagi beberapa pelangggaran syari'at dan dosa-dosa

eksidental yang dilakukan oleh seorang muslim. Padahal

pelanggaran dan dosa yang dilakukan oleh kaum muslimin dalam

realitas kehidupannya sehari-hari sudah barang tentu tidak sedikit.

Ini berarti Islam bersungguh-sungguh dalam memerdekakan budak

sebanyak mungkin di dalam masyarakat Islam. Diantara sarana

pembebasan dengan kafarat sebagaimana disebutkan Al-Qur'an:

a) Orang yang membunuh karena keliru (tidak sengaja) maka

kafaratnya adalah memerdekakan seorang budak dan

membayar diyat kepada keluarganya.32

32An-Nisa>(4) : 92

Artinya : Dan tidak layak bagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin (yang lain),

kecuali Karena tersalah (Tidak sengaja)[ seperti: menembak burung terkena seorang mukmin], dan

barangsiapa membunuh seorang mukmin Karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang

hamba sahaya yang beriman serta membayar diat[Diat ialah pembayaran sejumlah harta Karena

sesuatu tindak pidana terhadap sesuatu jiwa atau anggota badan] yang diserahkan kepada

keluarganya (si terbunuh itu), kecuali jika mereka (keluarga terbunuh) bersedekah[Bersedekah di siniMaksudnya: membebaskan si pembunuh dari pembayaran diat]. jika ia (si terbunuh) dari kaum (kafir)

yang ada perjanjian (damai) antara mereka dengan kamu, Maka (hendaklah si pembunuh) membayar

diat yang diserahkan kepada keluarganya (si terbunuh) serta memerdekakan hamba sahaya yang

beriman. barangsiapa yang tidak memperolehnya[Maksudnya: tidak mempunyai hamba; tidak

memperoleh hamba sahaya yang beriman atau tidak mampu membelinya untuk dimerdekakan.

menurut sebagian ahli tafsir, puasa dua bulan berturut-turut itu adalah sebagai ganti dari

pembayaran diat dan memerdekakan hamba sahaya], Maka hendaklah ia (si pembunuh) berpuasa dua

bulan berturut-turut untuk penerimaan Taubat dari pada Allah. dan adalah Allah Maha mengetahui


59/158

44

b) Orang yang membunuh seorang dari kaum kafir yang sedang

dalam perjanjian damai antara mereka dan kaum muslimin.

Kafaratnya adalah memerdekakan budak.33

c) Orang yang melanggar sumpah, maka kafaratnya adalah

diantaranya memerdekakan budak.34

d) Orang yang menz}ihar istrinya kemudian bertaubat maka

kafaratnya adalah memerdekakan budak.35

e) Orang yang membatalkan puasa di bulan Ramadhan dengan

lagi Maha Bijaksana (QS. An Nisa (4) : 92). Departemen Agama RI, al-Qur'an dan Terjemahnya,

Op. Cit., h. 135

33QS. An Nisa (4) : 92Ibid.

34Al-Ma>idah (5): 89.

Artinya : Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpahmu yang tidak

dimaksud (untuk bersumpah), tetapi dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu

sengaja, Maka kaffarat (melanggar) sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari

makanan yang biasa kamu berikan kepada keluargamu, atau memberi Pakaian kepada mereka atau

memerdekakan seorang budak. barang siapa tidak sanggup melakukan yang demikian, Maka

kaffaratnya puasa selama tiga hari. yang demikian itu adalah kaffarat sumpah-sumpahmu bila kamu

bersumpah (dan kamu langgar). dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan kepadamu

hukum-hukum-Nya agar kamu bersyukur (kepada-Nya). (QS. Al Maidah (5) : 89),Ibid, h. 176

35Al-Muja>dilah (58):3

Artinya : Orang-orang yang menzhihar isteri mereka, Kemudian mereka hendak menarik

kembali apa yang mereka ucapkan, Maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum

kedua suami isteri itu bercampur. Demikianlah yang diajarkan kepada kamu, dan Allah Mahamengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. Al Mujadilah (58) : 3). Ibid, h. 909


60/158

45

sengaja (tanpa uz\ur syar'i) maka kafaratnya memerdekakan

seorang budak; sebagaimana diseb

reinterpretasi makna riqab modern

Documents