sadhana bhakti

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    Todas las glorias a Sus eternas SeorasSri Sri Guru y Gouranga!

    Ki! Jay!

    SDHANA

    BHAKTILA ESENCIA MSTICACompilado por:ganga g dasi

    Revisado y corregido por:Srila Atulananda Acarya

    Academia VaisnavaRadha Dasyam Visnupriya Asram

    Medelln Colombia

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    PRESENTACIN

    La primera finalidad de Los Vedas es la de instruirnos paracomprender nuestra posicin de Almas Puras; pues no es cuestin dedecir simplemente QUE NO SOMOS ESTE CUERPO , sino tambin deEXPERIMENTARLO y para esto es preciso restringir todas nuestrasnecesidades corporales al mnimo, mediante reglas y regulaciones. Slode ese modo podremos controlar nuestros sentidos y nuestra agitadamente para poder alcanzar la ms alta perfeccin de la vida, pues sinprincipios regulativos no hay posibilidad de controlar nada ni deperfeccionar nada. Los Principios Regulativos pueden diferir de un pasa otro, de una escritura a otra, ya que han sido hechos de acuerdo con eltiempo, las circunstancias y la mentalidad de la gente; pero el principiode control regulado es el mismo. As, las Escrituras Vdicas nos han dadodirectrices para regular nuestro comer, dormir, aparearnos, etc. Lascuales estn sintetizadas en 4 bsicos Principios Regulativos que son:

    1. No comer carne, ni huevos ni pescado. O sea, ser estrictamente vegetariano.2. No practicar vida sexual ilcita o fuera del matrimonio.

    3. No tomar ningn tipo de embriagantes, tabaco, frmacos, drogas, te ni caf.4. No practicar juegos de azar.

    Una persona que cumple estos Principios bsicos, automticamente sesita en un estado de Conciencia Superior propio de un Verdadero SerHumano; pero si adems: escucha de Krsna o canta Sus Santos Nombres,se asocia con los Sdhus, adora a la Deidad con gran fe, vive en un lugarsagrado o toma Prasadam que son los remanentes del Seor, etc., se eleva

    a la posicin trascendental del Servicio Amoroso al Seor Supremo pormedio del cual puede desarrollar Prema Bhakti o Amor Puro por l.Esta es la meta ms elevada de nuestra vida, y el proceso especficopara alcanzar esa meta suprema se llama SDHANA-BHAKTI.

    El SDHANA-BHAKTI se refiere a los principios regulativos estrictosde la plataforma del vaidhibhakti, que luego, ms adelante setransforman en devocin espontnea o raganugabhakti y finalmente en

    PREMA o AMOR PURO por Sri Krsna. Este camino se recorre en laasociacin de los Sdhus o aquellos que estn fijos en este objetivo y bajola direccin suprema de quien goza de esta perfeccin, que es el Sat Guruo nuestro Gua Eterno. El practicante se llama Sadhaka, y la vida y almadel Sadhaka son el Sdhana y el servicio a los Vaisnavas.

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    En el Hari Bhakti Vilasa de Srila Sanatana Goswami, se mencionanmuchas reglas y regulaciones que deben seguir los Vaisnavas, tales como:

    1. Aceptar el refugio de los pies de loto de un Maestro Espiritualfidedigno.2. Llegar a ser iniciado por el Maestro Espiritual y aprender de l

    cmo ejecutar el Servicio Devocional.3. Obedecer las rdenes del Maestro Espiritual con fe y devocin.4. Seguir los pasos de los grandes Acaryas o maestros bajo la

    direccin del Maestro Espiritual5. Inquirir del Maestro Espiritual sobre cmo progresar en el

    desarrollo de Conciencia de Krsna.6. Estar dispuesto a abandonar cualquier cosa material para lasatisfaccin de Krsna. Esto significa: abandonar algunas cosasque quiz no nos guste abandonar, y aceptar otras que quiz nonos guste aceptar.

    7. Residir en un lugar sagrado de peregrinacin.8. Tratar con el mundo material nicamente lo necesario.9. Observar el da de ayuno durante Ekdasi, y10. Adorar a los rboles sagrados.

    Estos diez principios son los preliminares para comenzar eldesempeo del Servicio Devocional bajo los principios regulativos. De loscuales los tres primeros se consideran los ms importantes. Si un devotonefito observa al comienzo los diez principios antes mencionados, esseguro que lograr rpidamente un buen avance en el desarrollo de suConciencia de Krsna. Sin seguir estos diez principios, uno no puede

    elevarse correctamente a la plataforma del SDHANA-BHAKTI o ServicioDevocional amoroso en la etapa de vaidhi-bhakti.

    La presente compilacin es una Gua simplificada de este SDHANA-BHAKTI de sus actividades de purificacin y meditacin, para losDevotos Iniciados en la escuela Inicitica: Sri Gaudiya VaisnavaSampradaya de Sri Caitanya Mahprabhu, que desciende por la lnea deSrla Rpa Gosvm y se manifesta en plenitud en las deslumbrantes

    realizaciones espirituales de Srila Bhaktivinoda Thakur, SrilaBhaktisiddhnta Sarasvat Thakur, Srila Bhaktivedanta SwamiPrabhupad y nuestros amados maestros espirituales: Srila Bhakti AlokaParamadvaiti Swami y Srila Atulananda Acarya.

    Om Tat Sat

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    Sdhana es la Ciencia del Espritu. Es la comprensin de la

    necesidad del Alma.Sdhana te cuida y te protege.

    Sdhana te protege de los peligros del mundo y del peligro

    de tu propia impureza.

    Sdhana te hace fuerte, feliz, sano, pacfico, ordenado,

    resuelto y satisfecho. Sdhana dar valor a tu vida, a tu tiempo, a

    tu pensamiento. Sdhana es para elevarte, para santificarte. Es la

    escuela y las armas para vencer tus flaquezas y tentaciones.

    Sdhana es el rey de los caminos, es la gran avenida hacia

    los pies del Supremo. Sdhana es secreto y profundo, por ello el

    Mismo Seor lo revela en cada yuga.

    Sdhana es el sendero, es tu ideal concreto. Toma la gran

    va del correcto Sdhana y como un triunfante rey cruzars los

    azares del mundo.

    Srila Atulananda Acarya

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    AGRADECIMIENTOA las matajis del Sri Radha Dasyam Visnupriya Asram deMedelln - Colombia, especialmente a Radha Caran y Sdhu Sanga porsu apoyo incondicional en la realizacin de este servicio.

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    Dedicado a

    los divinos pies de lotode Nuestros Eternos Guardianes

    B.A. Paramadvaiti Swamiy

    Srila Atulananda Acarya

    En agradecimiento a su infinita misericordia...

    Y a todos aquellos que nos acompaan por esta Gran Avenida

    hacia los pies del Supremo Infinito

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    INVOCACIN

    om ajana-timirandhasya janajana-salaka

    caksur unmilitam yena tasmai sri-gurave namah

    Yo nac en la ignorancia ms oscura, pero mi Maestro EpiritualGurudeva Atulananda, est abriendo mis ojos con la antorcha delConocimiento. A l le ofrezco mis ms respetuosas reverencias.

    vande gurn sa-bhaktn, sam svatrakn

    tat-prakasms ca tac-chakth, Krsna-caitanya-samjakam

    Ofrezco respetuosas reverencias a los maestros espirituales, alos devotos del Seor, a las encarnaciones del Seor, a Sus porcionesplenarias, Sus energas y al propio Seor primordial, Sr Krsna Caitanya.

    anarpita-carm cirt karunayvatrnah kalau,

    samarpayitum unnatojjvala-rasm sva-Bhakti-sriyam

    harih purata-sundara-dyuti-kadamba-sandpitah

    sad hrdaya-kandare sphuratu vah sac-nandanah

    Que ese Seor, conocido como el hijo de Srmat Sacidev, sesite trascendentalmente en las recmaras ms ntimas de tu corazn.Resplandeciente como el oro fundido, l ha descendido en la era de Kalipor Su misericordia sin causa para otorgar lo que ningn otro Avatar jams antes di, el entender y ocuparse en el Servicio Devocional enmadhurya-rasa, con el majari-bhava-, como sirvienta confidencial de

    Srmat Rdhik.(Vidagdha-mdhava; bendicin de Srla Rpa Gosvm)

    bhakty vihn apardha-lakshaih,

    kshipts ca kmdi-taranga-madhye

    kripmayi! tvm saranam prapann

    vrinde! namaste caranravindam

    Oh! Misericordiosa Vrinda-dev! Desprovisto de devocin yculpable de ilimitadas ofensas, estoy siendo arrastrado en el ocano de laexistencia material por las turbulentas olas de la lujuria, la ira, la codicia yotras caractersticas inauspiciosas. Por tanto, tomo refugio en ti y ofrezcomis pranams a Tus pies de loto.

    (Vrindadev-ashtakam, 8, Srla Vishvantha Cakravarti Thkur)

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    PRLOGO

    Sdhana es la prueba de tu rendicin y humildad. Quieres ser enverdad humilde? Qu la humildad sea tu concreta realidad? Entoncespractica Sdhana.

    Sdhana es el ejercicio del nio postrado a los pies de su maestro.Sdhana te llevar por el exitoso y probado camino. Por el camino que losmismos Mahajanas marcaron con sus divinos pasos. No habr ningunaprdida para ti, no habr ningn desvo, no disipars tu tiempo ni tu

    energa. Sdhana te cuida y protege. Sdhana dignifica tu vida. Sdhanaviene con sus brazos cargados de regalos y destroza las vicisitudes.

    Sdhana es el trabajo, es la profesin del aspirante sincero.Sdhana es el camino simplificado mostrado por los santos.A travs de Sdhana puedes mostrar tu sinceridad, tu decisin, tu

    determinacin, tu entusiasmo. A travs de Sdhana puedes mostrar lamadurez de tu Amor.

    Aunque Sdhana no es el fruto maduro, es sin duda el fruto que va amadurar. Sin Sdhana no hay rbol, ni tronco, ni fruto.

    Sdhana muestra la salud de tu mente, la claridad de tu inteligencia,la nobleza de tu intencin.

    Sdhana te protege de los peligros del mundo y del peligro de tupropia impureza. T no conoces tus enemigos, cun numerosos son.Sdhana los conoce a todos ellos y te previene, si eres fiel a tu Sdhanalos evitars, las ms de las veces sin enterarte de su existencia.

    Sdhana es la experimentada sabidura de los santos. Es su conclusivoconsejo. Es llevar al hecho sus palabras. Es seguir sus pasos en progresivocortejo.

    Sdhana te har fuerte, feliz, sano, pacfico, ordenado, resuelto,satisfecho. Sdhana dar valor a tu vida, a tu tiempo, a tu pensamiento.Sdhana dignifica cada uno de tus actos y les da proyeccin trascendente.

    Sdhana es para elevarte, para santificarte. Es la escuela y las armaspara vencer tus flaquezas y tentaciones.

    Sdhana es tu amigo, te acompaa, te comprende, te sustenta y teapoya. No tolera tu indecisin, no respeta tus caprichos. Slo es amigo detu ideal noble, y si en tu sincero intento fallas, se compadece.

    Sdhana es la ciencia del espritu. Es la comprensin de la necesidaddel alma. Sdhana es secreto y profundo, por ello el Mismo Seor lorevela en cada yuga.

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    Sdhana es el sendero, es tu ideal concreto.

    Camina por el Sdhana, con entusiasmo, con paciencia y confianza.Mira que Sdhana es la verdadera bendicin dejada por aquellos quetriunfaron. Es la frmula de sus desvelos. Es la voz de los que hanluchado.

    Sdhana aparta al cmodo, al hipcrita y al ignorante. Sdhana es elbondadoso precio que no pagar el farsante. Sdhana separa al malo delbueno, al sincero del fraudulento. Sdhana quita la cscara y deja el fruto,quita la pereza y deja el anhelo. Quita la angustiante duda y siembra la

    experiencia. Sdhana regala voluntad al dbil y nos enriquece a nosotros,a los ms pobres.Sdhana te hace amigo de los santos. Sdhana te entrena en el mundo

    de la dedicacin. Sdhana no permite que se te alce la cabeza del orgullo.Sdhana vela por ti cuando duermes y cuando te distraes. Sdhana es tureserva de fuerza para el tiempo de tentacin y de adversidad.

    Sdhana nos compromete con la palabra del Guru. Nos permiteescucharla con remanso de espritu. Nos permite sentirlo cercano y

    amigo.Por ello: s manso. S discpulo. S fiel practicante. Bendice tus das.

    Honra a tu Guru. Agradece tambin a tu Dios. Que ambos han venido aensearte.

    No es Amor lo que nace del deseo mundano y del disfrute. El Amorbrota en la forma de dos hojas: la desesperanza del mundo y la esperanzaen Krsna. Esta esperanza infinita se sujeta en la vara del Sdhana, quecomo un ndice le indica hasta dnde elevarse.

    Este verdadero Amor gusta de la castidad y de cuidarse, por ello sesujeta a la regla del Sdhana y no lo suelta sino por suspicacia del amado.

    Sdhana es el rey de los caminos, es la gran avenida hacia los pies delSupremo.

    Toma la gran va del correcto Sdhana, como un triunfante reycruzars los azares del mundo.

    Seguir el consejo prctico del Guru es Sdhana. Srila Rupa Goswamidej sesenta y cuatro reglas de Sdhana de las cuales cinco son las

    principales: La Asociacin con Sdhus, Cantar el Nombre, Escuchar ElSrmad Bhgavatam, Vivir en Mathura, y Adorar a la Deidad con fe.

    De estos cinco, dos son los principales: la Asociacin con Sdhus y elCanto del Nombre. Y de estos dos, el segundo es el principal. (En el casode que no sea posible la relacin con una persona santa).

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    Cmo Practicar Sdhana

    Levntate temprano, no desperdicies tus das. Las horas antes del albason las reservadas para el crecimiento del espritu. La noche antes delalba te invitar al recogimiento divino.

    S serio, no has venido a jugar a este mundo, no desperdicies tushoras ms valiosas durmiendo, si lo haces, sufrirs la debilidad de tuespritu.

    El cuerpo se fortalece con el ejercicio, el espritu con el servicio y la

    oracin.Levntate temprano, mustrale a tu Dios cunto te importa Su Amor.No te entregues a los placeres de la noche, busca el placer de Su nocheque est ligada con el amanecer. Esa noche te llama a la oracin, y eseamanecer, al servicio divino. Santifica de este modo tu noche y tu da, asno te arrepentirs de haber nacido.

    Cada da espera solemne la salida del sol, mediante tu oracinpreprate para el da de servicio. Haz tu servicio con alegra y fortaleza,

    respaldado por la ddiva del alba.Baila de alegra ante la Deidad, llena de alegra tu espritu, llnate deregocijo ante Sri Sri Radha Krsna, no des importancia a tu menteinsaciable e inconforme, mustrales a Ellos el encanto de tu alma queclama por rendirse.

    Sabiendo que esta prctica es la prueba de tu fe en tu Guru, sigueentonces este sendero sin dejarlo nunca. En los momentos de tentacin,de flaqueza y peligro, toma tu Sdhana con ms tenacidad. Nunca cedas

    cuando vengan los tiempos de prueba que no son escasos.Krsna ha prometido darte inteligencia divina hasta que el Amornatural brote de tu alma. Cete a esa inteligencia trascendental puesdesenmascara a este mundo que confunde a los sabios, y muestra laarmona a los humildes y sumisos.

    Krsna ha dado muchos das a tu vida, ofrcelos a Sus pies en eljubiloso racimo de tu Sdhana.

    Krsna quiere que seas un artista de Su Amor, que cada acto lo hagas

    como una amorosa ofrenda a l. Todo esto es Sdhana.

    Srila Atulananda Acarya

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    Tal como un nio cuando llora y agita sus brazos paraatraer la atencin de su madre, nosotros podemos atraer laatencin del Seor Supremo a travs de nuestro Sdhana oprctica espiritual diaria.

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    INTRODUCCIN

    Srila Rupa Goswami nos describe en su Bhakti Rasamrta Sindhu oNctar de la Devocin,que el Servicio Devocional puede dividirse entres categoras:

    - El Servicio Devocional en la etapa de Prctica o Sdhana-bhakti.- El Servicio Devocional en el estado de xtasis.- El Servicio Devocional en el estado de Amor Puro por Dios.

    Tambin nos dice, que el Servicio Devocional al Seor Supremo es unproceso continuo que viene de nuestra vida previa. Nadie puedeemprender este servicio amoroso a menos que antes haya tenido ciertarelacin con l. Y si en esta vida uno practica en cualquier medida elServicio Devocional, aun cuando no lo ejecute de manera perfecta, no loperder; ms bien, en su prxima vida puede retomarlo de nuevo desdeel mismo punto donde lo dej. De esta forma siempre habr continuidad.

    Y aun si no la hubiera, si una persona se interesa por las instrucciones deun devoto puro, tambin puede ser aceptada y progresar en su ServicioDevocional. De todos modos, para las personas que tienen un gustonatural por comprender El Bhgavad Gta o El Srmad Bhgavatam, elservicio amoroso les resulta ms fcil que para aquellos que estnsimplemente acostumbrados a la especulacin mental y a los procesosbasados en la argumentacin.

    Se considera que toda entidad viviente que se encuentra bajo elhechizo de la energa material, est en una condicin de locura y que esoes anormal para ella. En El Srmad Bhgavatam se dice que:generalmente, el alma condicionada se encuentra loca debido a quesiempre se ocupa en actividades que son la causa de su sufrimiento ycautiverio. El alma espiritual en su condicin original es gozosa,bienaventurada, eterna y llena de conocimiento. Pero slo por haberseinvolucrado en actividades materiales es que se ha vuelto miserable,

    temporal y llena de ignorancia. Esto se debe al vikarma que quiere decir:acciones que no deberan ejecutarse. Por consiguiente, debemos practicarSDHANA-BHAKTI, que significa seguir las reglas y regulacionesprescritas, como por ejemplo: adorar a la Deidad por las maanas,abstenerse de ciertas actividades materiales, ofrecerle reverencias al

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    Maestro Espiritual, etc. Estas prcticas lo ayudarn a uno a curarse de lalocura.

    Tal como la enfermedad mental de un hombre se cura siguiendolas instrucciones de un psiquiatra, asimismo este SDHANA-BHAKTIcura el alma condicionada de su locura causada por el hechizo de maya,la ilusin material.

    En El Srmad Bhgavatam, Canto VII, 1-32; Narada Muni le dice alrey Yudhisthira: Mi querido Rey, uno tiene que fijar su mente en Krsnade cualquier manera. A esto se llama Conciencia de Krsna. Y es el deber

    del Maestro Espiritual, encontrar los medios para que su discpulo fije sumente en Krsna. Ese es el comienzo del SDHANA-BHAKTI.

    Sri Caitanya Mahaprabhu nos ha dado un programa autorizadopara este propsito, el cual est centrado en el canto del maha mantraHare Krsna, pues este canto tiene tanto poder que inmediatamente lograque uno se apegue a Krsna. Ese es el comienzo del SDHANA-BHAKTI:fijar la mente en Krsna de una u otra manera. Y cualquiera que trate de

    fijar su mente en Krsna, progresar muy rpidamente en el proceso derevivir con xito su Original Conciencia de Krsna.

    Aspirando a servirlos siempre con carioganga g dasi

    Sri Radha Dasyam Visnupriya AsramMedelln - Colombia, 20 de marzo del 2005 - 2006

    En el auspicioso da del Vyasapuja de Su Divina GraciaSrila Atulananda Acarya

    Om Tat Sat

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    PRIMERA PARTEEL SDHANA-BHAKTI

    Sdhana-bhakti, significa utilizar plenamente nuestra mente ynuestros sentidos al servicio del Seor Supremo, por medio de ciertosmtodos prescritos a fin de despertar nuestra conciencia latente de Amorpor Krsna. Sin embargo, la Conciencia de Krsna no puede ser despertadasimplemente por medio de esta prctica; sino que tambin requiere denuestro deseo sincero por desarrollar esta capacidad innata o instintonatural propio de toda entidad viviente para servir amorosamente alSeor Supremo.

    Como dice Srila Visvanath Chakravarti Thakur en su Madhurya-kadambhini, el Servicio Devocional al Seor Krsna no se obtiene por lacaridad o las actividades piadosas, por los votos estrictos, por lossacrificios de fuego, las austeridades, por el canto de japa, ni por elestudio de las Escrituras, la observacin de los principios regulativos nipor muchas otras prcticas auspiciosas, l dice que bhakti esindependiente y que slo se concede por una gracia muy especial. Aun

    as, los antes citados pueden ser angas o miembros que sirven paraestimular el surgimiento del bhakti y la prctica del Sdhana. As, unopuede obtener bhakti por estos angas, pero principalmente por lamisericordia sin causa del Seor Supremo y de Sus devotos puros. Sinembargo, para obtener Su gran misericordia sin causa, necesitamospracticar el Sdhana-bhakti o proceso espiritual.

    Oh, Rahgana!, este bhakti no se consigue por tapasya,

    Ni por adoracin, ni por sannys, ni por ritos estando en casa,Ni por estudiar los Vedas, ni por adorar el sol, el fuego o el agua,Slo por ungirse con el polvo de los pies de una gran alma! //52//

    (S.B.: 5. 12. 12.)

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    Por ejemplo, si uno mantiene cerrada la puerta de su cuarto y creeque el sol no brilla, est en ilusin, pues la Luz est justamente afuera;pero si abrimos la puerta, el cuarto ser inundado por la Luz. As,

    nosotros podemos recibir la misericordia del Seor si abrimos la puertade nuestras prcticas espirituales o Sdhana, ordenado por el MismoSeor y Sus devotos puros. Entonces, esta misericordia es recibida pormedio de tres caminos: directamente a travs de la gracia del SeorSupremo, atravs de la interseccin de Su devoto puro, y atravs delSdhana. Sobre este ltimo camino, es que nosotros podemos tomarsiempre ventaja, pues tal como un nio cuando llora y agita sus brazospara atraer la atencin de su madre, nosotros podemos atraer la atencin

    del Seor Supremo a travs de nuestro Sdhana-bhakti o prcticaespiritual diaria.

    El fruto del Sdhana-bhakti es el prema-bhakti, que es la joya detodos los ideales humanos. Desde el Mismo Seor aparece Bhakti-devi, latoda penetrante, toda atractiva, supremamente independiente, denaturaleza auto manifiesta, de exaltada energa y sper excelente. Sialguien todava prefiere otros procesos aparte del bhakti, es considerado

    carente de todo sentido. Pues si una persona rechaza el sendero delbhakti, las Escrituras lo califican como un ser no humano, ya que slo unanimal puede rehusarse a servir al Seor.

    El bhakti puro es el refugio de los afortunados devotos que secomprometen firmemente a nunca buscar otro fruto que no sea bhakti,tal como las abejas obsesionadas por el deseo de probar slo nctar. Elalimento de esta enredadera es el servicio amoroso o devocional

    favorable para el deleite trascendental del Seor. Y tal como una piedrade toque, la gran presencia del bhakti transforma gradualmente lascualidades de hierro mundano del corazn y los sentidos en cualidadespuras de oro espiritual.

    Srila Visvanath explica que la semilla del bhakti al germinar,despliega dos hojitas como sus primeros brotes, la primera es llamadaklesaghni porque disipa todas las clases de penas materiales y la

    segunda es llamada subhadaporque marca el inicio de todas las cosasauspiciosas. La parte externa de las hojas est regida por un rey llamadoVaidha (vaidhi-bhakti) quien es ligeramente spero, porque se inicia enla obediencia de las reglas de los Sastras; aqu, el afecto por el Seor anno es espontneo, ms bien es una mezcla de temor y reverencia. Y el

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    interior de las dos ramas es de dominio del rey llamado Raga (raga-bhakti) quien es muy silencioso y de una naturaleza superior, porque seinicia en el deseo espontneo por atender todas las cosas concernientes al

    Seor Supremo.

    Ambos, vaidhi y raga, son los dos despliegues del Sdhana en laenredadera del bhakti; y manifiestan casi igualmente los sntomas deklesaghni (remueven todas las variedades de penas materiales) ysubhada (inician todo lo auspicioso). As, de acuerdo a la ejecucin deactividades piadosas o pecaminosas, uno se encuentra con fortuna omiseria, y puede entender que los dos sntomas (la destruccin de la

    ignorancia o desaparicin de las caractersticas indeseables y la aparicinde las buenas cualidades) se suceden simultneamente; y el bhakti semanifiesta gradualmente, aunque es muy sutil y difcil de notar.

    La devocin, es una experiencia directa del Seor Supremo, yocurre al mismo tiempo que el alejamiento de las cosas materiales paraaquel que se ha refugiado en l. En otras palabras, ese placer o alimento,remueve simultneamente el hambre e incrementa la devocin en aquella

    persona que se ocupa en alimentarse as. Entonces, el Sdhana-bhakti oprctica del Servicio Devocional, se divide en dos etapas: vaidhi-bhakti yraganuga-bhakti; es decir, en servicio regulativo y en servicioespontneo, respectivamente.

    1. VAIDHI BHAKTI

    Vaidhi quiere decir regulado. Por lo tanto, a esta primera parte sele denomina tambin: la etapa de los principios regulativos que uno debellevar a cabo por orden del Maestro Espiritual o en base a las Escriturasautoritativas; as es que no puede haber rechazo ni a argumento alguno.Por ello, Srila Rupa Goswami tambin ha definido el Vaidhi-bhakticomo el Servicio Devocional obligatorio que se le ofrece al SeorSupremo pues en esta etapa an no hay ningn tipo de apego ni amor

    natural hacia l; por consiguiente, uno se ocupa en el servicio amoroso aSri Krsna simplemente obedeciendo la orden del Maestro Espiritual. Deeste modo, Vaidhi est basado principalmente en la fe en las Escrituras.

    Entonces, si de una u otra forma, dedicamos muy seriamentenuestra mente a Krsna, podremos revivir nuestra conciencia original de

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    Krsna y tambin perderemos nuestro temor a la muerte. Debemos tratarsiempre de amoldar nuestras actividades de manera que recordemosconstantemente a Krsna y nunca olvidarlo, bajo ninguna circunstancia.

    En realidad, ste es el ms bsico de todos los principios regulativos,porque cuando un superior da una orden para que se haga algo, existesimultneamente una prohibicin. As es que la orden es que uno deberecordar siempre a Krsna y la prohibicin es que uno nunca debeolvidarlo. Y es dentro de los lmites de esta orden y prohibicin simplesque se establecen por completo todos los principios regulativos.

    Este principio regulativo es aplicable a todos los Varnas y Asrams;

    es decir, a todas las castas y ocupaciones de la vida. No importa si uno esun principiante o si es muy avanzado. El principio de recordarconstantemente a la Suprema Personalidad de Dios y no olvidarlo ni porun instante, est destinado a todos. Si se sigue este mandato, entoncestodas las dems reglas y regulaciones se obedecern automticamente, yse considerarn como asistentes o sirvientes de este principio bsico.

    Estas diferentes rdenes de la sociedad y grados de avance

    espiritual se conciben en conformidad a la capacidad de cada cual. En ElBhgavad Gta se confirma que las cuatro rdenes sociales y las cuatrordenes espirituales las crea el Seor Mismo conforme a las diferentescualidades de los individuos. Y tal como las diferentes partes del cuerpotienen diferentes tipos de actividades, as tambin los miembros de lasrdenes sociales y espirituales tienen diferentes tipos de actividades deacuerdo con su capacidad y posicin. Sin embargo, el objetivo de estasactividades siempre es el Seor Krsna. l es el Disfrutador Supremo.

    As pues, ya sea uno un brahmana o un sudra, tiene que satisfacer alSeor Supremo mediante sus actividades. Y la perfeccin de dichostrabajos ha de probarse al saber cuan satisfecho est el Seor con ellos. Esdecir que mediante tales actividades, o se satisface al Seor o de locontrario, uno cae de su posicin.

    Al seguir los mandatos de las rdenes sociales y espirituales de lasociedad humana se satisface a la Suprema Personalidad de Dios y como

    resultado de tal satisfaccin, toda la sociedad tambin satisfacer susnecesidades. En otras palabras, si toda la sociedad lleva a cabo su deberrespectivo y permanece en Conciencia de Krsna, no cabe la menor dudade que todos sus miembros vivirn muy pacfica y felizmente, y elmundo entero se convertir en Vaikuntha, la morada espiritual.

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    Srila Rupa Gosvami, ha enumerado sesenta y cuatro actividadespor medio de las cuales un devoto en la plataforma inicial del ServicioDevocional o Vaidhi-sdhana-bhakti, puede ocupar todos sus sentidos

    incluyendo la mente, en el servicio al Seor. Entre estas ha seleccionadocinco como las principales:

    1.- Asociarse con los Sdhus (Sdhu-sanga)2.- Cantar los Santos Nombres del Seor (Nma -kirtana)3.- Escuchar El Srmad-Bhgavatam (Bhagavata-sravana)4.- Vivir en un Lugar Sagrado (Mathura-vasa)5.- Adorar a la Deidad con gran fe (Arcana)

    Practicar estos principios asegura un rpido avance en el servicioamoroso que culmina en Prema Bhakti o Amor Puro por Sri Krsna. ElMismo Mahaprabhu dice en el Sri Caitanya-caritamrita:

    Estas cinco partes del Servicio Devocional son las mejores. Inclusouna ligera prctica de stos, despierta el Amor por Krsna. Uno debe tenerplena FE y AMOR en Adorar los pies de loto de la Deidad. Uno debesaborear el significado del Srmad-Bhgavatam en Asociacin con

    devotos puros. Uno debe cantar el Santo Nombre del Seor encongregacin y residir en Vrindvan.

    El poder de estos cinco principios es muy maravilloso y difcil decomprender en profundidad. Incluso sin fe en ellos, una persona que nocomete ofensas puede experimentar Amor por Krsna simplemente porconectarse ligeramente con uno de ellos. Cuando uno se sita firmementeen el Servicio Devocional, las olas de amor por Krsna despertarn, ya sea

    que lleve a cabo uno o muchos procesos del Servicio Devocional.(CC 2.22.129-134)

    Pero por sobre todo, el canto del Santo Nombre es la prcticaespiritual suprema e imprescindible por excelencia. El canto del SantoNombre es la vida y alma de todas y cada una de las ramas del Bhakti.Sin el canto del Santo Nombre, estas prcticas no producen resultados.

    2. RAGANUGA BHAKTI

    Raganuga se refiere al Servicio Devocional espontneo. Estosignifica que siguiendo los principios regulativos, uno se va apegando

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    cada vez ms al Seor Krsna, hasta ejecutar un Servicio Devocionalmotivado simplemente por el amor natural hacia l. El comienzo delBhakti puro se considera a partir de este Servicio Devocional espontneo.

    Raganuga-bhakti est basado principalmente en la asociacin con losSdhus y en seguir sus pasos e instrucciones.

    Por ejemplo, como dice Srila Prabhupad, en el comienzo, pororden del Maestro Espiritual uno debe levantarse temprano por lamaana y ofrecer arati o adoracin a la Deidad; es decir que debe hacerlopor obligacin. Pero despus, poco a poco va desarrollando un apegoreal; y cuando se logra este apego, uno ya no slo se levanta

    automticamente temprano; sino que antes de adorar a la Deidad, tratade adornarla primero, de prepararle diferentes clases de vestidos ydems ofrendas; inclusive, hace diferentes planes para ejecutar suServicio Devocional ms esmeradamente, etc. Y aunque todo eso estdentro de la categora de la prctica, esta forma de ofrecerle servicioamoroso al Seor Supremo ya se considera espontneo.

    Srila Rupa Goswami, nos advierte no obstante, que una persona

    iniciada apropiadamente por un Maestro Espiritual fidedigno, no debecreer que por el solo hecho de tal iniciacin ya han finalizado susdeberes; es todo lo contrario, uno tiene que seguir ms cuidadosamenteaun todas las reglas y regulaciones. Y si despus de aceptar al MaestroEspiritual y ser iniciada, tal persona no sigue estas reglas y regulacionesdel Servicio Devocional, entonces ha de considerrsele de nuevo comomuy cada. Uno debe estar muy alerta y recordar siempre que es parte oporcin del cuerpo trascendental del Seor Krsna, y que su deber como

    parte o porcin es rendirle servicio al todo, o sea a Krsna. Si no lerendimos servicio a Krsna, entonces hemos de caer nuevamente.

    O sea que si uno est desempeando regularmente el ServicioDevocional no existe la posibilidad de tal cada. Pero aun sicircunstancialmente hubiera una cada, el Vaisnava no tiene obligacinalguna de ejecutar la ceremonia ritual para la purificacin (prayascitta);sino, simplemente tiene que ejecutar las reglas y regulaciones para el

    desempeo del Servicio Devocional y eso ser suficiente para surestablecimiento. Este es el misterio del culto Vaisnava o cultodevocional; aunque en El Bhgavad Gta, el Seor Krsna siempre declaraenfticamente que nada puede hacer caer a Sus devotos, pues l losprotege siempre.

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    CAPTULO ISDHU SANGA

    O LA ASOCIACIN CON LOS DEVOTOS

    Sdhu-sanga significa seguir a los Sdhus para or atentamente deellos el Hari-katha, aprender de sus actividades y seguir sus instrucciones

    ofrecindoles servicio. El mundo de los Vaisnavas es muy selecto y sustemas trascendentales son muy confidenciales. Srila Rpa Gosvm en suSr Padyval, dice: Entre la gente religiosa, algunos siguen el senderode las actividades fruitivas y otros el de la especulacin mental; peronuestro nico recurso es llevar sobre nuestra cabeza, las sandalias de lossirvientes del Seor Hari.

    A causa de su asociacin con las grandes almas que estn ocupadas

    ciento por ciento en el Servicio Devocional al Seor, puede que uno logreun poquito de atraccin por Sri Krsna; incluso cuando an permanezcamuy apegado a las actividades fruitivas y al disfrute material de lossentidos, y que no se someta a los diferentes tipos de renunciacin; si slotiene una resuelta atraccin por Krsna, se convertir en un candidatocapacitado para ejecutar el Servicio Devocional.

    Esta atraccin por la Conciencia de Krsna y por la asociacin conlos Sdhus, es un signo de gran fortuna. El Seor Caitanya confirma quenicamente las personas afortunadas, mediante la misericordia tanto delMaestro Espiritual fidedigno como la de Krsna, obtendrn la semilla delServicio Devocional. Tal como se revela en las Escrituras Sagradas:

    krsna-Bhakti-janma-mula haya 'Sdhu-sanga'

    krsna-prema janme, tenho punah mukhya anga

    La causa raz del Servicio Devocional al Seor Krsna es laasociacin con devotos avanzados. Incluso cuando el amor dormido porKrsna despierta en uno, la asociacin con los devotos contina siendo loms esencial. (CC. 2.22.83)

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    sdhu sanga sdhu sanga sarva sastre kayalava-mtra sdhu sange sarva siddhi haya

    Incluso un instante (lava) de asociacin con los devotos, otorgatoda perfeccin y xito; ese es el veredicto de todas las Escrituras.(CC 2.22.54)

    La devocin nace de la asociacin con los devotos del Seor. Elcontacto con tales personas santas es otorgado slo a aquellos que hanacumulado mrito piadoso en sus vidas previas.

    (Brihan- nradya-purana, Hari-bhakti-vilsa 10.279)

    Srila Jiva Gosvami, en su tesis Bhakti-sandarbha, afirma que elobjetivo de los Vaisnavas puros es el Servicio Devocional incontaminado,y que este servicio debe ejecutarse en compaa de otros devotos. Alrelacionarse con devotos de Sri Krsna, se cultiva la Conciencia de Krsnay, como consecuencia, aparece una inclinacin natural hacia el ServicioAmoroso al Seor Supremo. Este es el proceso para aproximarse al SeorKrsna debido al aprecio gradual que proviene del Servicio Devocional. Sise desea Servicio Devocional puro, hay que relacionarse con los devotosde Sri Krsna, porque slo con esta relacin el alma condicionada puedelograr un gusto por el Amor trascendental, y as revivir su relacin eternay especfica con el Seor Supremo, la cual le es inherente.

    Srila Raghunath Goswami tambin nos recomienda asociarnos conSdhus, especficamente con Rupanuga Vaisnavas que posean la misma

    inclinacin por el Servicio Devocional, quienes sean de corazones tiernosy afectuosos, y que sean ms avanzados que uno mismo. Uno debepermanecer bajo la gua de tales personas. (Manah-siksa 11-12)

    La conclusin es que la asociacin con los devotos, es el resultadode nuestras actividades piadosas previas conectadas con el ServicioDevocional. Este tipo particular de piedad se origina cuando uno sirvede una u otra manera a Vishnu o a los Vaisnavas. No se requiere haber

    tomado mucho tiempo en compaa de devotos. Un lava equivale a 4/45de segundo, el tiempo que demora un pestaeo. Se dice que incluso estadiminuta fraccin de tiempo como un lava de asociacin con devotosavanzados nos conducir al logro de todas las perfecciones. A este puntollega la potencia trascendental de tal asociacin. (Puri Maharaj)

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    1. CATEGORAS DE VAISNAVAS

    Se considera Vaisnava a cualquiera que acepta a Visnu como laSuprema Personalidad de Dios, y cultiva todas las buenas cualidades delos semidioses. Existen tres tipos de Vaisnavas sealados por Sri KrsnaCaitanya en El Caitanya-caritamrita:

    1.1. El Vaisnava kanishtha-adhikari o nefito:

    El devoto nefito o de tercera clase, es aquel que no tiene una fe

    firme en el objetivo y que, al mismo tiempo, no reconoce la decisin delas Escrituras reveladas. Por lo tanto, la fe del devoto nefito la puedecambiar cualquiera que posea argumentos fuertes.

    El estndar general de los kanistha adhikaris o nefitos es quetodos ellos le ofrecen sus reverencias al Seor y estn apegados a Suadoracin pero no estn muy apegados a Sus devotos. Sin embargo, lasEscrituras siempre nos explican que slo la asociacin con los Vaisnavas

    ha de rescatarnos de este ambiente ilusorio. Si no existe apego por losSdhus, entonces ese canal, considerado como el ms misericordioso, serperturbado y cerrado, y eso no ser beneficioso para nuestra vidaprctica de devocin y por el contrario, correremos el riesgo de caer enofensas en contra de ellos. Otra caracterstica del devoto nefito okanistha ahikari es que l simplemente trata de cantar el Santo Nombre.

    El Seor ha declarado enfticamente en Los Vedas y en El

    Bhgavatam: Adorar o servir a Mi devoto es aun ms grande queAdorarme a M. (Caitanya Bhgavata 1.1.8)

    Oh, Arjuna!, aquellos que claman ser Mis devotos, realmenteno lo son. Yo considero nicamente Mis devotos a los sirvientes de Misdevotos. (HBV 10.133, CC2.11.28)

    1.2. El Vaisnava madhyam-adhikari o intermedio:

    El devoto de segunda clase o intermedio, no es muy experto enargir fundamentndose en las Escrituras reveladas, pero tiene fe firmeen el objetivo. Es decir que l tiene una fe firme en el procedimiento del

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    Servicio Devocional a Krsna y en que l es el Supremo Objeto deAdoracin, aunque a veces falle en ofrecer sus argumentos al adversarioaun basndose en las Escrituras reveladas. Por ello, un Vaisnava

    kanistha, debe elevarse a un nivel superior a travs de la asociacin conlos Vaisnavas ms avanzados lo cual ser de gran ayuda para su servicio.Debemos tratar de elevarnos de un estndar inferior a un estndarsuperior.

    Cul es la cualidad del madhyam adhikari? El Srmad Bhgavatam dice:l tiene amor, y mucho apego por el Seor, y amistad con Sus devotos.Debemos ser muy misericordiosos y brindarle afectuosamente

    Conciencia de Krsna a quien no est calificado. Pero no debemosasociarnos con aquel que est en contra de la Conciencia de Krsna. Este esel estndar de un madhyam adhikari. l siempre est cantando el SantoNombre del Seor.

    1.3. El Vaisnava uttama-adhikari o avanzado:

    Estos son los devotos de primera clase; quienes son muy expertosen estudiar las Escrituras reveladas y exponer argumentos conforme aestas Escrituras. Ellos pueden presentar las conclusiones en forma muyprecisa, con discrecin perfecta y pueden considerar las formas delservicio de forma decisiva. Los uttama adhikaris son aquellos que hanseguido estrictamente las reglas y regulaciones bajo la gua de unMaestro Espiritual fidedigno a quien obedecen sinceramente de acuerdoa las Escrituras reveladas; y as se encuentran plenamente entrenadospara predicar y convertirse ellos mismos en Maestros Espirituales. Elloscomprenden perfectamente que la meta fundamental de la vida esalcanzar el servicio trascendental amoroso a Krsna y saben que Krsna esel nico objeto de Adoracin y Amor. Un devoto de primera clase nuncase desva de los principios de las autoridades superiores.

    El Vaisnava uttama adhikari, ve siempre a Krsna en todas partes,ve que todo est fluyendo por la voluntad de Krsna y le rinde honores atodo y a todos. Este es el Vaisnava uttama adhikari. l siempre ve entodas partes la voluntad de Krsna y ve que Krsna vive en todo lugar. Poreso puede armonizar feliz con cualquier situacin, sea buena o mala, ocon cualquier cosa que ocurra en su vida. Un Vaisnava de primera clasees aquel cuya presencia hace que otros canten el Santo Nombre de Krsna.

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    Nuestra dificultad, como practicantes, es que no podemosdiferenciar quin es un Vaisnava de estndar inferior y quin es uno deestndar ms elevado. Un Vaisnava se distingue de un no Vaisnava por

    su indiferencia a cualquier cosa que no sea el Seor Krsna y Su servicio.Cuanto ms desarrolla un devoto esta cualidad, ms avanzado es. Sideseamos tener la ayuda de otros, debemos ser sumisos, tener humildad;de esta manera, los dems nos prestarn atencin. De otra forma seremosignorados y nuestra posicin empeorar. La asociacin de un buenVaisnava es muy esencial. Luego seremos promovidos a la posicin deun madhyam adhikari para hacernos bien y hacer el bien a los dems.Solamente en la posicin de madhyam adhikari se puede hacer bien a los

    dems.

    Los Vaisnavas puros, indivisos, son muy difciles de encontrar, yaquellos capaces de reconocerlos, tambin lo son. Sea uno calificado ono, debemos siquiera por un momento reconocer que los Vaisnavassantos son las entidades superiores dentro de los 14 sistemas planetarios,pues ellos abren la nica puerta para lograr la meta ms elevada de lavida, por escuchar los topicos de Hari y de los Hari-janas (Vaisnavas).

    (Bhaktisiddantha Saraswati Thakur)

    Srila Krsnadasa Kaviraja Gosvami dice: Un Vaisnava es aquel queha desarrollado todas las buenas cualidades trascendentales. Todas lasbuenas cualidades de Krsna gradualmente se desarrollan en los devotosde Krsna.

    (Caitanya-caritamrta - Madhya 22.75)

    Prahlada Maharaja dice: En aquel que tiene fe devocionalinquebrantable en Krsna, todas las buenas cualidades de Krsna y de lossemidioses se manifiestan. Sin embargo, aquel que no tiene devocin porla Suprema Personalidad de Dios, no tiene buenas calificaciones, debidoa que est ocupado en la existencia material y la especulacin mental, queson las formas externa del Seor.

    (El Srmad-Bhgavatam, Canto 5.18.12)

    El Seor Kapila describe a los devotos de la siguiente manera: ElSdhu es tolerante, misericordioso y amigable con todas las entidadesvivientes. No tiene enemigos, es pacfico, se gua por las Escrituras, ytodas sus caractersticas son sublimes.

    (El Srmad-Bhgavatam, Canto 3.25.21)

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    2. LA ASOCIACIN CON LOS VAISNAVAS

    La manera de asociarse con otros Vaisnavas depende del nivel de

    cada uno y del de los dems. Un Vaisnava es cuidadoso de nosobrestimar su propio avance, ni subestimar el avance de los otrosVaisnavas.

    2.1. Asociacin para los devotos nefitos o kanistha-adhikaris:

    Ya que l no puede decir qu devotos son ms avanzados y quienesno, el nefito simplemente debe tomar refugio en su Maestro Espiritualcon fe y seguir las reglas y regulaciones lo mejor posible; aprendiendo del, cmo respetar a todos los Vaisnavas. Por la misericordia del MaestroEspiritual, el nefito puede avanzar al estado intermedio.

    2.2. Asociacin para los devotos madhyama-adhikaris:

    El devoto intermedio puede distinguir entre los diferentes tipos dedevotos y se relaciona con ellos en forma apropiada para poder avanzaren su Sdhana-bhakti. Con los devotos menos avanzados l debe mostrarcompasin, respeto e instruirlos en el Servicio Devocional. Con losdevotos iguales a l -otros devotos intermedios- debe mostrar amistad,convivir con ellos, tomar Prasdam, cantar los Santos Nombres del Seory compartir sus comprensiones acerca de Krsna. Cuando se asocia con unVaisnava avanzado, el madhyama-adhikari o devoto intermedio debeofrecerle muy humildemente sus respetos, toda clase de servicios, y

    adorarlo lo mejor que pueda. Lo ms importante cuando uno se asociacon un devoto avanzado es practicar sravana, es decir, escucharlo hablaracerca del Srmad Bhgavatam muy atentamente, y finalmente seguirmuy sumisamente sus intrucciones. Pero debe evitar en forma definitivaa los no devotos. As, l siempre debe ser recto, respetuoso y amistoso.

    2.3. Asociacin para los devotos uttama adhikaris:

    Como los devotos puros estn ms all del Sdhana-bhakti, nonecesitan seguir las reglas para avanzar. Aun as, por naturaleza, undevoto ve a todos como devotos del Seor y entonces internamente losrespeta a todos. Sin embargo, por propsitos prcticos, externamentepuede hacer distinciones entre devotos y no devotos.

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    3. ASAT SANGA O ASOCIACIN INDEBIDA

    Asat-sanga es asociacin con personas no interesadas en la metasuprema de la vida. Naturalmente, luego de haberse recomendado Sdhu-sanga o la asociacin con los Sdhus, est explcitamente prohibida lamala asociacin y la asociacin con pseudo-sdhus, que estimulan elcrecimiento de los anarthas. A esta asociacin indebida,se le llama kusanga.

    La primera asociacin impropia es con el sexo opuesto, porque staincrementa la lujuria, la cual es el primer obstculo, por excelencia, que

    nos lleva a la cada del sendero devocional; junto con la codicia, el deseode prestigio, fama, posicin, renombre, etc. Un hombre muy lujurioso vemujeres por doquier. Cuando se le pregunt al Seor Caitanya acerca delprimer deber del devoto, l respondi de inmediato:

    asat-sanga-tyaga, ei vaisnava-acara

    'stri-sangi' eka asdhu, 'krsnabhakta' ara

    "Un Vaisnava debe evitar siempre la asociacin con personasmundanas. Pues la gente comn est muy apegada a los asuntos materiales,especialmente a las mujeres. Los Vaisnavas tambin deben evitar lacompaa de aquellos que no son devotos del Seor Krsna. (CC 2.22.87)

    "Por asociarse con gente mundana, uno queda privado de lamisericordia, la limpieza, austeridad, veracidad, del control de la mente,de los sentidos, del perdn y de otras virtudes. En ningn momento uno

    debe asociarse con alguien desprovisto del conocimiento de laautorrealizacin, o sea, con un mero juguete o un animal en manos deuna mujer. La ilusin y cautiverio que se acumulan por el apego a otrosobjetos, son menos peligrosos que los que resultan por asociarse con unamujer, o con hombres demasiado apegados a ellas. (CC 2.22.88)

    De esta manera, el Seor Caitanya recomend muy enfticamenteque uno debe evitar estrictamente la asociacin con los no devotos; los

    cuales son de dos clases: aquellos que estn en contra de la supremacade Krsna y los que estn buscando el disfrute material. En elKatyayana- samhita se declara que aun si uno es forzado a vivir dentrode una jaula de hierro o en medio de un fuego llameante, l debe aceptaresta posicin antes que vivir con no devotos que estn por completo en

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    contra la supremaca del Seor. En forma similar, en el Visnu-rahasya, sedice que uno debe preferir abrazar a una serpiente, un tigre o uncocodrilo antes que asociarse con personas que son adoradores de los

    diversos semidioses y a quienes les impele el deseo material.

    La categora de no-devotos, se extiende tambin a los karms, janisy yoguis, quienes tienen como meta final el xito material, ya sea en elplano del cuerpo burdo, la mente o la mstica; aunque a veces haganalarde de devocin. Debe evitarse tambin la asociacin con los pseudo-devotos, con los adoradores de semidioses, e incluso con la propia mentematerialista. La asociacin con el mundo material debe reducirse al

    mnimo necesario; y, slo para la subsistencia y para predicar las gloriasdel Seor Hari.

    La entidad viviente es un ser social y si abandona la asociacin conlos devotos puros tendr que asociarse con los no devotos (asat-sanga). Yal ponerse en contacto con los no devotos y ocuparse en actividades nodevocionales, aun siendo un devoto maduro caer vctima de la ofensadel elefante loco. Cualquier crecimiento que haya tenido se arruinar de

    inmediato por tal ofensa. Por lo tanto, uno debe ser muy cuidadoso endefender la enredadera del bhakti: cercndola; eso significa, seguir losprincipios regulativos y asociarse con devotos puros.

    Jada Bhrata expres: Mi querido rey Rahgana, a menos que unotenga la oportunidad de untar el cuerpo entero con el polvo de los piesde loto de los grandes devotos, no podremos realizar la Verdad Absoluta;ni siquiera por observar el celibato como lo hace un brahmacari, o seguir

    estrictamente las reglas de un grihastha, o abandonar el hogar como unvanaprastha, o aceptar sannysa; o sobrellevar severas penitencias desumergirse bajo el agua durante el invierno o rodearse de fuego bajo elsofocante calor del verano. Hay muchos otros procesos para comprenderla Verdad Absoluta, pero Ella se revela nicamente a quien hayaalcanzado la gracia de un gran devoto.

    Yamuncarya dijo: Oh Hari, T eres el objeto de mi rendicin. No

    tengo fe alguna en el Varna-asram-dharma, tampoco conocimiento delalma, ni devocin por Tus pies de loto. Soy un pobre tonto, un maleantesin idea sobre la meta de la vida. Por tanto, tomo refugio a Tus pies deloto. Oh, mi Seor, creo que es mejor nacer como un insecto en casa de unVaisnava, que nacer como un seor Brahma, en casa de un no-devoto.

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    4. EL SERVICIO A LOS VAISNAVAS

    El Seor Siva describe las glorias de servir a los Vaisnavas a suesposa Parvati: Mi querida Devi, a pesar de que Los Vedas mencionan laadoracin a los semidioses, la adoracin al Seor Visnu es lo ms elevadoy ms recomendado. Sin embargo, por sobre la adoracin al Seor Visnu,est el rendirle servicio a los Vaisnavas, quienes estn relacionados con elSeor Visnu.

    El Adi Purana, tambin nos recomienda lo siguiente: Oh hijo deKunt, adora nicamente a los Vaisnavas y no adores a ningn semidios;nadie es ms adorable en los planetas celestiales ni en los planetasterrenales ni en ningn lugar de la creacin. Solamente los karms, condeseos materiales abandonan la adoracin a los Vaisnavas y estandoapegados a la vida hogarea en esta miserable existencia material, sedesinteresan en el servicio a los Vaisnavas. Ellos incluso llegan aconsiderar las caractersticas de los no devotos como superiores. Este es

    el resultado o castigo de su karma.

    Existen cuatro formas bsicas de servir a un Vaisnava:a) Ofrecerle un asiento (recepcin),b) Lavar sus pies (respeto),c) Escuchar de l (asociacin) yd) Asistirlo de cualquier forma (servicio prctico).

    Un devoto debe ofrecer estos servicios a su Maestro Espiritual o aVaisnavas similarmente avanzados. Un Vaisnava trascendentalmentesituado es el ms avanzado en conocimiento espiritual y, por lo tanto, elms merecedor de respeto, recepcin, servicio y adoracin, sin importarsu Varna-asram, edad u otras condiciones externas.

    Sri Caitanya Mahaprabhu aconsej: Se entiende que quien estcantando el mantra Hare Krsna es un Vaisnava; por lo tanto, t debes

    ofrecerle toda clase de respetos.

    Es decir, que un devoto avanzado debe respetar a una persona queha sido iniciada por un Maestro Espiritual genuino y que est situada enla plataforma trascendental, cantando el Santo Nombre con fe yreverencia, y siguiendo las instrucciones del Maestro Espiritual. Srila

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    Bhaktivinoda Thakur comenta que servir a los Vaisnavas es lo msimportante para los jefes de familia. El hecho de que un Vaisnava est ono apropiadamente iniciado, no es un tema de consideracin. Uno puede

    ser iniciado y aun as, encontrarse contaminado por la filosofamayavada, pero una persona que canta los Santos Nombres del Seor sincometer ofensas, no est tan contaminada. Un Vaisnava apropiadamenteiniciado puede ser imperfecto, pero aquel que canta el Santo Nombre delSeor sin ofensas es completamente perfecto. Es el deber del jefe defamilia ofrecer respeto a tal Vaisnava puro.

    La gente en general siempre debe honrar respetuosamente a las

    personas santas. Se ordena que apenas uno vea a un Vaisnava, debeofrecerle inmediatamente sus respetos. Aunque a veces tengamos queabstenernos de ofrecerle nuestras reverencias fsicamente para noincomodarlo, sobretodo en lugares pblicos.

    Se debe mostrar respeto a todos los Vaisnavas, incluso a aquellosVaisnavas comunes. Sin embargo el respeto mostrado puede ser deacuerdo al avance del devoto que est siendo recibido. Por lo tanto,

    incluso a los Vaisnavas de la categora menos avanzada se les debeofrecer palabras agradables y mostrar respeto, aunque puede evitar suasociacin. Incluso, si alguien que es un Vaisnava tiene mal carcter,debemos evitar su compaa, aunque se le puede ofrecer el respetodebido como Vaisnava. A otros tipos de Vaisnavas se les debe ofrecer, almenos, un respeto sincero de la manera apropiada, mostrndole amistad.

    Cuando dos Vaisnavas se encuentran deben ofrecerse reverencias

    sin reservas, ya que ambos deben recordar que Visnu reside dentro decada uno de ellos. La persona erudita, cuando se levanta o cuando ofrecereverencias de bienvenida, est ofreciendo sus respetos al Alma Supremaque est sentada en el corazn de todos. Por eso, entre los Vaisnavaspodemos ver cmo incluso cuando un discpulo ofrece reverencias a suMaestro Espiritual, ste inmediatamente responde con las suyas, porqueese intercambio de reverencias no se est ofreciendo al cuerpo, sino alAlma Suprema. Un Vaisnava no reclama respeto de nadie, pero donde

    sea que va es honrado con todo respeto por todos, en los tres mundos.

    Cuando uno ve a un devoto llegar de un lugar lejano, debeacercrsele, abrazarlo, presentarlo a los Vaisnavas amigos y hacer que sesienta cmodo.

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    Oh Bhgavan! Tan slo por verte, todos los pecados delos hombres se destruyen. Esto no es imposible pues inclusoun comeperros de baja clase (candla) que escucha Tu SantoNombre aunque sea una sla vez, se libera de la existencia

    material. (SB 6.16.44)

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    CAPTULO IINMA KIRTAN

    O EL CANTO DEL SANTO NOMBRE

    No hay conocimiento tan puro como el Nombre. No hay voto mspoderoso. No hay meditacin ms efectiva, ni fruto ms grande que el

    alcanzado por medio del Nombre. No hay mayor renunciacin ni pazmayor. En este mundo no existe actividad ms piadosa que tomar elNombre. No existe proceso espiritual ms rpido que el Nombre. ElNombre es la liberacin ms elevada, la libertad mxima, el destinosupremo, el punto de no ms bsqueda. El Nombre es la devocin mselevada, la inclinacin ms pura del jiva. El Nombre es el Amor mselevado y el recuerdo directo del Seor. El Nombre es la Causa de todaslas causas, es el Seor Supremo, el ms adorable, la forma del Guru para

    llevarlo a uno al Seor. (Bhaktivinoda Thakur)

    krite yad dhyayato vishnum

    tretym yajato makhaih

    dvpare paricaryym

    kalau tad dhahi-krtantCualquier resultado que era obtenido en Satya-yuga por meditar

    en Vishnu, en Treta-yuga por realizar sacrificios y en Dvpara-yuga porservir los pies del loto del Seor, se puede lograr en Kali-yuga,simplemente por cantar el mah-mantra Hare Krsna. (SB 12.3.52)

    Esta importancia de cantar el maha mantra Hare Krsna se recalcainfinidad de veces en El Srmad Bhgavatam. En el Canto II, 1.11, porejemplo, Sukadeva Goswami le dice a Maharaj Pariksit: Mi querido rey,si uno se apega espontneamente a cantar del maha mantra Hare Krsna,

    debe entenderse que ha alcanzado la ms alta Perfeccin. As puesSukadeva Goswami recalca especialmente que a aquel que ha llegado alestado de cantar el mantra Hare Krsna con determinacin y constancia,debe considerrsele como si hubiera pasado ya todas las pruebas de lasactividades fruitivas, la especulacin mental y del yoga mstico.

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    Lo mismo confirma Krsna en El Adi Purana al dirigirse a Arjuna:Se debe considerar que cualquiera que se ocupa en cantar Mi nombretrascendental est siempre asociado Conmigo. Y francamente puedo

    decirte que dicho devoto Me adquiere muy fcilmente.

    En El Padma Purana tambin se afirma que: El cantar del mahamantra Hare Krsna est presente nicamente en los labios de unapersona que por muchos nacimientos ha adorado a Vasudeva. Ademsse dice: No hay ninguna diferencia entre el Santo Nombre del Seor yel Seor Mismo. Por ello, el Santo Nombre es tan perfecto como elSeor Mismo en plenitud, pureza y eternidad. El Santo Nombre no es

    una vibracin sonora material, ni tampoco tiene contaminacinmaterial alguna. Por consiguiente, aquel que ha fallado en purificar sussentidos no puede cantar sin ofensas el Santo Nombre. En otras palabras,los sentidos materialistas no pueden cantar apropiadamente el mantraHare Krsna. Mas, al emprender este proceso de cantar, a uno se le da laoportunidad de purificarse realmente, tanto, que muy pronto puedecantar sin ofensas.

    Sri Caitanya Mahaprabhu ha recomendado que todos canten elmantra Hare Krsna para limpiar el polvo de su corazn. Si el polvo delcorazn se limpia, entonces se puede comprender realmente laimportancia del Santo Nombre. Para las personas que no estn inclinadasa limpiar el polvo de su corazn y que quieren mantener las cosas talcomo estn, no es posible lograr el resultado trascendental por cantar elmantra Hare Krsna. Por lo tanto, a uno se le debe animar a desarrollar suactitud de servicio hacia el Seor, puesto que esto lo ayudar a cantar sin

    ninguna ofensa. Y as, bajo la gua de un Maestro Espiritual, al discpulose le entrena simultneamente para que rinda servicio y al mismo tiempocante el maha mantra Hare Krsna. Tan pronto como uno desarrolla unaactitud espontnea de servicio, inmediatamente puede comprender lanaturaleza trascendental de los Santos Nombres de Krsna.

    Srila Krsnadasa Kaviraja nos comenta el intercambio entre SriKrsna Caitanya Mahaprabhu y Sarvabhauma BhattAcarya: Luego el

    BhattAcarya le pregunt a Sri Caitanya Mahaprabhu: Qu elementoes el ms importante en la ejecucin del Servicio Devocional?. ElSeor contest que el elemento ms importante es el canto de losSantos Nombres del Seor.

    (Cc. Madhya 6.241)

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    1. EL CANTO DE LA JAPA MALA

    El mah mantra Hare Krsna es el yuga-dharma-nma, o proceso de

    Autorrealizacin destinado especialmente para esta era de Kali-yuga. Yfue entregado por Sri Caitanya Mahprabhu para todas las almas cadas,calificadas o no. La nica condicin para recibirlo es la FE (sraddh). Japayaja, es el sacrificio ms elevado y la prctica espiritual por excelencia.

    El maha mantra puede usarse tanto para japa como parakirtana. Cuando un mantra o himno se canta suave y lentamente, se le

    llama japa, y cuando el mismo mantra se canta en voz alta, se llamakirtana. As, cuando uno practica japa es para su propio beneficio ycuando se ejecuta kirtana es para el beneficio de todos los que escuchan.

    Los devotos que han tomado iniciacin de un Maestro Espiritualgenuino en el Movimiento para la Conciencia de Krsna, hacen el voto decantar todos los das, un mnimo de diecisis rondas, en una mala quetenga ciento ocho cuentas. Uno debe cantar su nmero prescrito de

    rondas en las circunstancias ms favorables que pueda encontrar,siguiendo en lo posible, las instrucciones respecto a su uso. Durante unviaje o en la realizacin de diversos servicios, se puede ser menos estricto;pero el principio bsico es que uno debe cantar tantas rondas comopueda, de preferencia, las 24 horas al da. Srila Prabhupad dijo: Sialguien no puede completar el nmero fijo de rondas que se le haasignado, debe considerarse que se encuentra en una condicinenferma de vida espiritual. (Cc. Antya 11.23, significado)

    Todos deben cumplir estrictamente sus votos de cantar las diecisisrondas diarias. Si alguien est ocupado en otros servicios y no puedecompletar la rutina regular del canto, debe terminarla al da siguiente,reduciendo sus actividades de dormir, comer o cualquier otra para supropio disfrute. Como el canto del Santo Nombre lo lleva a uno hacia laasociacin directa con el Seor, debe estar muy limpio y vestidoapropiadamente mientras canta, con kunti-mala alrededor del cuello y

    tilaka-Vaisnava en su cuerpo. Tambin debe lavar regularmente su bolsade japa. Trate su rosario con respeto y siempre mantngalo limpio. Evitetocarlo con las manos sucias, que no las ha lavado despus de comer,evacuar o tocar objetos sucios como la boca, pies o partes privadas. En loposible, evite ingresar las cuentas al bao. Si accidentalmente trat mal surosario, puede tocarlo con su cabeza y orar pidiendo perdn.

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    2. POSTURA, LUGAR Y TIEMPO

    El maha-mantra Hare Krsna, puede cantarse en cualquier lugar yen cualquier momento recordando primeramente al Maestro Espiritualcon FE y eso traer, muy pronto, buenos resultados. Aun as, mientrasuno canta el mantra Hare Krsna, debe seguir los principios regulativos.

    Entonces mientras uno est sentado y canta, debe mantener sucuerpo derecho, lo cual le ayudar en el proceso de cantar; de otro modopuede sentir sueo. Srila Prabhupad era muy estricto acerca de cmo los

    devotos se comportaban mientras cantaban. En una ocasin, mientrascantaba japa con un grupo de devotos, l le exigi a uno de ellos:Sintese bien!. Mientras canta japa, debe sentarse con su espaldaerguida y sus piernas cruzadas y cubiertas, no extendidas. No se echemientras canta japa. Tambin se recomienda que se siente en una asana.Debe cantar japa frente a una Deidad del Seor Krsna o Visnu, en unTemplo del Seor (o cualquier otro lugar donde se le adora). Frente a unaplanta de Tulas o a orillas de un ro sagrado, tal como el Ganges. Canteen lugares bien iluminados y en lugares sagrados, no en lugares impuros(como un crematorio).

    El mejor momento para cantar es muy temprano por la maana, depreferencia durante el Brahma-muhurta. Concntrese plenamente en lavibracin sonora del mantra, pronunciando correctamente cada nombre ygradualmente su velocidad al cantar se ir incrementando en forma

    natural. No se preocupe mucho por cantar rpido, lo ms importante esescuchar. Trate de retirar la mente de los objetos de los sentidos,concentrndose exclusivamente en la vibracin sonora del mantra,medite en su significado y mantngase imperturbable ante otrospensamientos o situaciones externas. Al concentrarse plenamente en lasslabas del Santo Nombre, usted va a ir comprendiendo paso a paso laforma, las cualidades y los pasatiempos del SeorSupremo.

    Como se dijo antes, no hay restriccin en cantar el Santo Nombre.Uno puede cantarlo suavemente cuando est caminando o yendo en bus,cuando est trabajando con las manos o descansando. Incluso cuando seest baando tambin puede cantar el Santo Nombre de Dios, Krsna, y deSu Energa Hara, lo que le traer la Comprensin Espiritual.

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    3. NMABHASAO LA SOMBRA DEL SANTO NOMBRE

    Nambhasa significa una conexin dbil con el Santo Nombre. Noconlleva el humor del servicio ni el nimo de la ofensa. Se halla en mediode ambos, aunque en una posicin ms ventajosa que el namparadha,siendo una puerta al Suddha-nma. Es menester volvernos ansiosos porservir al Nombre, nuestro amo y amigo. Nambhasa se puede clasificaren cuatro categoras:

    3.1. Snketyam:Significa cantar el Santo Nombre indirectamente; esdecir, haciendo referencia a otro objeto o persona, como en el caso deAjamila que exclam: Nryana! refirindose a su hijo.

    3.2. Parihsya: Significa cantar el Santo Nombre en son de broma. Yasea cuando alguien le pregunta a uno en tono jocoso si canta el Nombre,o cuando tratan de ridiculizar a los devotos repitiendo el mantra.

    3.3. Stobha: Es el uso del Santo Nombre con alguna otra intencin,como el entretenimiento musical o literal. A veces las letras del Nombrepueden usarse como cdigos o palabras tcnicas. Srila Jiva Gosvm haaprovechado de ello en su harinmmrita-vykarana. A veces, losmtodos de mridanga utilizan nombres como goura nitai u otros pararepresentar diversos toques.

    3.4. Hela: Significa cantar desatenta, descuidada y negligentemente.

    Srila Haridas Thakur tambin mencion tres clases de falta deatencin:

    a) Indiferenciao falta de atraccin: Incluso si uno canta 64 rondas perono tiene ni una gota de gusto por el Nombre, ese canto es aptico y nootorga Prema. Los Vaisnavas buscan cantar apropiadamente en lugares

    protegidos de la influencia material, lo cual despertar su atraccin por elSanto Nombre. Eventualmente, en ausencia de las condiciones idealesuno puede cubrir sus sentidos sujetos a perturbacin (ojos, oidos) con unpao o algo similar. Gradualmente nacer la atraccin por la dulzura delNombre.

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    b) Pereza: Si uno canta con la mente flcida o interrumpe su canto antesde terminar su ronda, es pereza. Se debe seguir los pasos de losVaisnavas que no desperdician su tiempo en actividades materiales y

    fijan su mente en el canto del Santo Nombre; conquistando la inercia y ladejadez; y con determinacin terminar sus rondas todos los das,incrementando su concentracin.

    c) Distraccino atraccin hacia otros objetos: Debido a la atraccin porel sexo opuesto, el deseo de ganancia, victoria, xito material, posicin ypropensin a engaar, uno estar naturalmente desatento al canto delSanto Nombre. Estas obsesiones pueden eliminarse por seguir elcomportamiento Vaisnava, observando los das de ayuno como ekdassy festividades Vaisnavas; concentrndose en esas ocasiones enactividades devocionales como Sankrtana, escuchando las Escrituras delabios de los Vaisnavas puros en compaa de los sirvientes del Seor enel lugar sagrado (Dhm); as, la mente se regocijar probando laverdadera dulzura y desplazar los deseos materiales.

    4. NAMAPARADHAO LAS OFENSAS AL SANTO NOMBRE

    Se menciona en el Padma Purna que existen diez clases de ofensasnamparadha que debemos tratar de evitar en el canto del mah-mantra

    Hare Krsna. Estos dos tipos impropios de canto surgen de nuestrastendencias a la explotacin y a la indiferencia. Debemos cantar el Nombrecon un espritu de servicio y evitar las diez ofensas.

    El sonido divino del Nombre Puro (suddha-nma) se origina enVraja, Goloka, el mundo espiritual; ms all del alcance de la ilusin,my. Por esta razn, el canto en el nivel ofensivo, se considerarepeticin de las slabas, nma-akshara, donde no est presente suesencia espiritual (Bhaktivinoda Thakur). Por tanto no est de ningunamanera en el nivel del Suddha-nma, que otorga Prema-bhakti. Existeuna descripcin minuciosa de las ofensas ms graves con historiascompiladas en el libro El corazn de Krsna escrito por Su Divina GraciaBhakti Promode Puri Maharaj.

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    4.1. Sdhu-ninda/satam-ninda. Irrespetar a las personas santas:

    Entre los Sdhus, los Vaisnavas son los ms queridos por el SeorKrsna; por lo cual el Vaisnavparadha o blasfemar, injuriar o criticar a los

    Vaisnavas, que son agentes de la difusin de la grandeza y nobleza delSeor Supremo se considera la ofensa ms grave. Sri CaitanyaMahprabhu defini sta como la ofensa del elefante loco, capaz dedestrozar la enredadera del jardn devocional. Si deshonramos a Susagentes, entonces el Nombre queda insatisfecho. Ninda significaanimosidad o malicia. Si acaso ocurriera esta ofensa, uno debe sentirsearrepentido, reconocindose bajo y tal como uno busca agua cuando seest quemando con el fuego, uno debe buscar al Vaisnava y arrojarse a

    sus pies ofrecindole reverencias y alabanzas. Si l no estuvierasatisfecho, uno debe insistir en tratar de satisfacerlo en todos sus deseos.

    4.2. Sivasya sr-vishnor ya iha guna-namdi-sakalam. Considerar otrasentidades vivientes, como los semidioses, independientes de Krsna:

    Los semidioses y sus nombres, incluyendo Siva o Brahma jamsdeben ser considerados iguales, con poder equivalente, independientes o

    superiores a Krsna. Vishnu es el Principio Supremo, no sujeto a dualidad,con una existencia eterna ms all de las modalidades de la naturalezamaterial. Tampoco ha de considerarse el Nombre, Forma, Cualidades oPasatiempos del Seor como diferentes de l.

    4.3. Guror-avaja. Desobedecer al Guru o ser negligente con susinstrucciones:

    Este es tambin Sdhu-ninda. Uno debe aceptar como Guru(siksha/diksha) a algn devoto puro de Krsna que haya conquistado sussentidos e inquirir de l con sumisin, estando dispuesto a obedecerlecomo amo y seor. Sus rdenes deben ejecutarse con premura y alegra.Krsna dice: Yo Mismo soy el Acarya. No piensen que el Guru es unser humano comn. Yo resido dentro del corazn de Gurudeva contodas Mis partes y porciones, para beneficiar al discpulo.

    4.4. Sruti-Sastra ninda. Blasfemar o minimizar la autoridad de losSastras:

    No debemos ofender la Literatura Vdica o aquella que nosinstruye acerca de Dios, de Sus devotos y nos muestra el Bien Eterno.Esta literatura nos ensea acerca de las glorias del Santo Nombre y

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    ofenderla es una ofensa al Nombre. Si uno incurre en esta ofensa deberectificarse usando su misma boca ofensiva para glorificar la LiteraturaVdica y a los devotos que siguen sus instrucciones.

    4.5. Artha-vada. Dar alguna interpretacin al Santo Nombre:

    El sonido trascendental est ms all de la creacin material. El usode algn diccionario, tratado gramatical o cabalstico no limitar ocalificar a esta encarnacin sonora del Seor. Krsna es inseparable de SuNombre.

    4.6. Hari-namni kalpanam. Considerar las glorias del Nombre comoimaginarias o exageraciones.

    No habiendo fin a las glorias del Santo Nombre es imposiblesobreestimarlo, pues es idntico a Krsna. Ninguna clase de invencinpuede aproximarse a la punta de Sus pies de loto. Incluso Su cantodistrado puede otorgar todos los resultados de karma y jana.

    4.7. Namno balad yasya hi papa-buddhir. Cometer actividadespecaminosas con la idea de contrarrestarlas mediante el canto delSanto Nombre o realizarlas cobijado en Su fuerza o poder.

    No podemos tratar de utilizar el Nombre para nuestro servicio,puesto que estando por encima de My, el verdadero Nombre no sehar presente. El pecado premeditado es vikarma (con su respectivareaccin grave) y provoca miedo, lamentacin y muerte. Cuando estepensamiento acude sin ser llamado, como un ladrn, uno debe invocar en

    voz alta a los Vaisnavas puros, guardianes de la devocin y buscar suasociacin y servicio, que espanta a los ladrones del Bhakti.

    4.8. Dharma-vrata-tyga-hutdi-sarva-subha-kriy-smyam. Considerarel canto del Santo Nombre al mismo nivel que las actividadespiadosas.

    El canto del Santo Nombre no se compara con la caridad, la

    penitencia, el peregrinaje o las actividades fruitivas (karma-kanda); ymucho menos debe ser usado como una forma de ganarse la vida. Laposicin trascendental del Nombre es absoluta y suprema y nada se leaproxima. No es una escala en el viaje del alma, sino el medio (la etapadel Sdhana) y el fin simultneamente.

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    4.9. Asraddhadhane vimukhepi asrinvati. Instruir sobre las glorias delNombre a los impos:

    No debe entregarse el Nombre a los infieles, o prematuramente a

    quienes carecen de suficiente inteligencia o informacin sobre el tema.Tampoco entregarlo sin estar inspirado, o impulsado por el nimo deposicin, reconocimiento, o de volverse un Guru o un predicador famoso.Para recibir el Nombre, lo mnimo que se requiere es Fe. El infiel que lorecibe cometer ofensas y se perjudicar espiritualmente; todo esoprovocado por quien le entreg el Nombre. Al tratar de beneficiar aalguien con el Santo Nombre, uno debe actuar bajo inspiracin,conduciendo al receptor hacia el abandono de la mentalidad pecaminosa

    y al crecimiento de su Fe, para hacerlo digno receptor.

    4.10. Aham mameti. Mantener apegos materiales.

    Creer yo soy el cuerpo y todo lo que le pertenece es mo, es locontrario a atma-nivedanam, la rendicin. Al rendirse al Santo Nombre,uno debe dejarse guiar por l y no quedar anclado como un bote a algnprejuicio, adiccin o demasiada afinidad corporal; puesto que al cantar,

    como al remar, uno se movera simplemente en torno al ancla. Debemosestar abiertos a la transformacin que el Nombre provocar en nuestrosistema mental. Debemos tomar al Nombre de una forma amigable yafectuosa. l es nuestro nico objeto de Amor. El Nombre nos llevar anuestro verdadero y dulce hogar y es nuestro dulce Guardin. Krsna esel ejecutor y Controlador Supremo.

    5. EL PACHA TATTVA MAH-MANTRA

    (bhaja/jaya) sr-Krsna-caitanya prabhu nitynanda

    sr-advaita gaddhara srvsdi-gaura-bhakta-vrinda(Adoro/Gloria) Ofrezco mis reverencias a Sri Krsna Caitanya,

    Prabhu Nitynanda, a Sri Advaita, a Gadadhar Pandit, a Srivas Thakur y

    a todos los dems en la lnea de la devocin de Gaurnga.

    Como predicadores del Movimiento para la Conciencia de Krsna,ofrecemos nuestras reverencias primero a Krsna Caitanya Mahprabhucantando este Pacha-tattva mantra y luego cantamos el maha mantra.

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    Las diez ofensas que se sealan al cantar el maha-mantra HareKrsna, ya no son consideradas al cantar el Pacha-tattva mantra. SrCaitanya Mahprabhu es conocido como Mah-vadanyvatra, la

    encarnacin ms magnnima, porque l no considera las ofensas de lasalmas cadas. As es que, antes de cantar el maha mantra Hare Krsna,primero debemos refugiarnos en Sr Caitanya Mahprabhu para obtenerel beneficio pleno del canto del maha-mantra Hare Krsna, lo cual sermuy beneficioso y efectivo. (Srila Prabhupad)

    6. EL SR MAH-MANTRAHare Krsna Hare Krsna, Krsna Krsna Hare Hare

    Hare Rma Hare Rma, Rma Rma Hare Hare

    Este mah-mantra es idntico a la Suprema Verdad Absoluta ytambin al mantra Vdico Om, en cuya slaba se encuentran estas tresletras: a-u-m: a es Krsna, u es Rdh y m es el jva, la entidad viviente.

    Cuando cantamos el mah-mantra, estamos exclamando: HeyHare! Hey Krsna!, Hey Hare! Hey Krsna!, Hey Krsna! Hey Krsna!,Hey Hare! Hey Hare!, Hey Hare! Hey Rdha-ramana!, Hey Hare!Hey Rdha-ramana!, Hey Rdha-ramana! Hey Rdha-ramana!, HeyHare! Hey Hare!. (Bhaktivinoda Thakur)

    Al comienzo, este canto es como el llanto desesperado de un nioque llama a su madre. El sdhaka debe considerarse a s mismo comodescalificado, ofensivo y desamparado, para aceptar humildemente comonico refugio el Santo Nombre de Sr Rdh y Krsna: Por favor SusSeoras ocpenme en Su servicio! El Servicio Devocional es la vida yalma del devoto. Luego, en un nivel ms avanzado, cuando cantamosHare, debemos recordar a la personalidad que roba la mente y el coraznde Krsna y lo controla; y debemos recordar cmo lo controla. Cuando

    Ella va a cocinar en Nanda-bhavana, Krsna siempre la sigue; podemosrecordar los dulces pasatiempos que ocurren entonces y cmo nuestrosGosvms han descrito y explicado estos pasatiempos. Cantando HareKrsna puramente, todos estos pasatiempos se pueden manifestar ennuestros corazones. (Bhaktivinoda Thakur)

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    CAPTULO III

    BHAGAVATA SRAVANAO ESCUCHAR EL SRMAD BHGAVATAM

    El Srmad Bhgavatam es el rbol de los deseos de la LiteraturaVdica. Vedaen s significa la totalidad del conocimiento; y cualquierconocimiento ya sea material o espiritual que necesite la sociedadhumana se presenta perfectamente en El Srmad Bhgavatam al cual se le

    considera como el fruto maduro de este rbol de Los Vedas que cumpletodos los deseos; y como la fruta madura se vuelve ms saboreablecuando la toca primero el pico de un loro o suka, as El SrmadBhgavatam se ha vuelto ms saboreable al ser entregado a travs de laboca trascendental de Srila Sukadeva Goswami.

    El Srmad Bhgavatam debe recibirse por medio de la SucesinDiscipular sin ninguna ruptura, tal como una fruta madura que viene

    desde la rama ms alta hasta la rama ms baja mediante el proceso debajarla de mano en mano, y no se rompe. Cuando El Srmad Bhgavatamse recibe dentro del Sistema de la Sucesin Discipular o Paramapara,permanece sin romperse. En El Bhgavad Gta se afirma que la SucesinDiscipular es la forma de recibir el Conocimiento Trascendental. Talconocimiento debe descender a travs de personas autorizadas que sepanel verdadero propsito del Sastra.

    Sri Caitanya Mahaprabhu recomend que uno debe aprender ElSrmad Bhgavatam de boca de una persona autorrealizada llamadaBhagavatam, Bhagavata significa en relacin con la Personalidad deDios (Bhagavan). As es que a este devoto algunas veces se le llamaBhagavatam, y al libro que est en relacin al Servicio Devocional alSeor, tambin se le llama Bhagavatam. El Seor Caitanya recomendque a fin de gozar del verdadero sabor del Srmad Bhgavatam, uno debe

    recibir la instruccin de parte de la persona Bhagavatam. SukadevaGoswami declar que aunque l estaba liberado desde que se encontrabaen el mismo vientre de su madre, fue nicamente despus de saborear ElSrmad Bhgavatam que l se convirti en un gran devoto. As pues,aquel que desea avanzar en la Conciencia de Krsna debe saborear elsignificado de El Srmad Bhgavatam a travs de los devotos autorizados

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    De este modo, El Srimad Bhgavatam tiene importancia suprema,tal como lo confirma tambin El Visnu-skanda-purana, 16. 40, 42, 44, 331:

    Cul es el valor en Kali-yuga, de colectar cientos de miles deotras escrituras si uno no tiene El Srimad Bhgavatam en casa? Cmopuede una persona ser considerada Vaisnava si El Srimad Bhgavatamno tiene un lugar en su residencia? An si fuera un brhmana erudito, talpersona debe ser considerada inferior a un comedor de perros. Oherudito Nrada Muni! Dondequiera que est presente El SrmadBhgavatam en Kali-yuga, el Seor Supremo va all acompaado de lossemidioses. Aquella persona que recite fielmente un verso del SrmadBhgavatam todos los das, alcanza el resultado de leer los diez y ochoPurnas.

    1. OTRAS ESCRITURAS VDICAS

    De acuerdo con Srila Rupa Goswami, todo libro que ilumine encuanto al avance del Servicio Devocional, es considerado como EscrituraRevelada. Srila Madhvacarya tambin defini como Escritura Revelada acualquier literatura que se escribe en prosecucin de esta Literatura, talescomo El Ramayana, El Mahabharata, Los Puranas, Los Upanishads, ElVedanta, etc. La Literatura Vdica contiene dos clases de instrucciones:Cmo ajustarse en relacin a la naturaleza material y cmo ser educadoen los temas espirituales eternos. Por lo tanto, los Smriti-sastras o

    normas de conducta son de dos tipos: los destinados a los no devotos yaquellos destinados a los devotos. Las Santas Escrituras son un refugioasegurado aun para los que no la comprenden, para los que la entiendeny la leen, para los que desean el cielo y para los que aspiran a unafelicidad eterna. (Manu Samhita 6.48)

    No seas negligente ni perezozo en meditar y debatir sobre lasconclusiones de las Escrituras. Debido al entendimiento del Siddhanta, lamente se fijar en Krsna. (CC 1.2.117)

    El Mahabhrata fue escrito para la comprensin de Los Vedas parala gente de Kali-yuga. El Narada Pacaratra para la prctica del Sdhana-bhakti, con nfasis en la Adoracin, y El Bhgavatam enfatiza el canto del

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    Santo Nombre. La prctica del Bhgavata-marga con los principios delPacaratrika-vidhi, asegura un desarrollo espiritual armnico.

    Pacaratra literalmente significa cinco clases de conocimiento:veda, yoga, maya, mukti y Bhakti, por medio del cual se alcanza elServicio Devocional a Sr Sr Rdh y Krsna. El Nrada Pacaratracompilado por Sri Narada Muni, trata especficamente del Bhakti, por locual es de suma importancia para los aspirantes a la Gaudiya VaisnavaSampradaya. Este sistema requiere que el sdhaka practique las cinco(paca) etapas purificatorias (samskaras), que son:

    1. Tapah: Austeridad,2. Pundra: aplicar tilak,

    3. Nma: Recibir el maha mantra de un maestro fidedigno y cantarlobajo su direccin. En esta prctica radica la mayor importancia.

    4. Mantra: Significa mantra-diksha y recibir los Gyatrs.

    5. Yga: Adorar a la Deidad conforme a las reglas y mantras recibidosdel Guru fidedigno. (El Manual del Sadhana de Ranga Puri das).

    3. EL SERVICIO A LAS ESCRITURAS

    El servicio a las Escrituras consiste en adorar, estudiar, escuchar,recitar y predicar el mensaje de las Escrituras.

    3.1. Adorar los Sastras: Uno debe ofrecer sus ms respetuosasreverencias a los Libros Sagrados, orndole a su Maestro Espiritual y aSrila Vyasadeva para que pueda iluminarse por orlas. Cuando estleyendo y dando una conferencia, mantenga cualquier Sastra sobre elnivel de su asiento y encima de una plataforma apropiada, la que puedecubrir con una seda bordada para mostrar respeto al Sastra.

    3.2. Estudiar los Sastras: En El Bhgavad Gta (16.24), el SeorKrsna dice: Por lo tanto, uno puede comprender qu es el deber y quno lo es, a travs de las regulaciones de las Escrituras Reveladas.Conociendo tales reglas y regulaciones, uno debe actuar de modo quepueda elevarse regularmente.

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    Y Srila Prabhupad escribe en sus cartas: Con respecto a mis libros,todos los deben leer. Yo tambin estoy leyendo. Todos deben ocuparselas 24 horas. Esa es la suma y la sustancia. Cunto se debe leer y cunto

    se debe ejecutar otros tipos de servicio, eso tiene que decidirlo cadadevoto en particular. Pero deben minimizarse el comer y dormir; no sedebe desperdiciar ni un slo momento.

    (Carta de Srila Prabhupad, 15 de Febrero, 1975)

    Tu primera tarea debe ser el asegurarte que cada uno de losdevotos de tu zona de administracin est leyendo regularmente nuestraliteratura y discutiendo los temas seriamente desde diferentes puntos de

    vista y que de una u otra manera estn asimilando el conocimiento de lafilosofa de la Conciencia de Krsna. Si ellos estn bien educados ennuestra filosofa y pueden obtener todo el conocimiento y estudiarlodesde todo punto de vista, entonces muy fcilmente ejecutarn tapasya orenunciacin y ese ser su avance en Conciencia de Krsna.

    (Carta de Srila Prabhupad, 16 de Junio, 1972)

    Por estudiar los Sastras, desarrollamos nuestra visin espiritual. El

    Hari-Bhakti-vilasa compara el sruti y smrti a los dos ojos del vipra, obrahmana erudito. Si somos ignorantes de uno o de ambos, somos ciegosde uno o de ambos ojos. Por estudiar los Sastras desarrollamos lainteligencia espiritual para juzgar apropiadamente un acto en todas lassituaciones, de acuerdo a lo que es favorable para el Servicio Devocional.Al mismo tiempo, evitamos las trampas de niyamagraha, que es seguirlas reglas y regulaciones superficialmente, sin comprender su propsito,o descuidar las reglas y regulaciones que se deben seguir, pensando que

    son problemticas.

    3.3. Escuchar los Sastras: Escuchar los Sastras -especialmente ElSrmad Bhgavatam- es una de las cinco actividades principales delSdhana-bhakti recomendadas por el Seor Caitanya. Por lo tanto, cadadevoto debe hacer esto en forma regular y sumisamente. Se debeescuchar con plena concentracin y atencin, con un inters activo porcomprender y saborear el mensaje de los Sastras. Con ese fin pueden

    hacerse preguntas sumisas al orador cuando uno es invitado a hacerlo.

    3.4. Recitar los Sastras: Aqul que est ocupado regularmente en laadoracin a la Deidad debe aprovechar las oportunidades de recitar losSastras y dar conferencias sobre ellas a los Vaisnavas reunidos.

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    Especialmente los brahmanas iniciados deben conocer los Sastras y sercapaces de impartir su conocimiento de manera iluminadora. Losdevotos tambin deben aprender a pronunciar apropiadamente los

    versos Snscritos que estn cantando. Srila Prabhupad corrigi lapronunciacin snscrita de los devotos en varias ocasiones.

    3.5. Predicar el mensaje de los Sastras: El Movimiento deConciencia de Krsna es una misin de prdica; y como tal, todos losmiembros de la Misin son solicitados a participar directamente en laprdica, particularmente a travs de la distribucin de libros de SrilaPrabhupad. Este es el proceso esencial del Sastra-seva o el servicio a lasEscrituras, debido a que otorga la oportunidad a las almas condicionadasde escuchar el mensaje de los Sastras, llevndolos finalmente a rendirse alSeor Supremo y servirlo.

    Debemos mantener en la mente que la prdica en base de losSastras ser tan efectiva como nuestro propio ejemplo de vivir de acuerdoa los Sastras. Con sad-acara (comportamiento adecuado), uno puede

    ofrecer upacara (elementos de adoracin) al Seor y con sad-acara unopuede ocuparse en pracara (predicar) para inspirar a otros a tomar sad-acara y Servicio Devocional.

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    CAPTULO IV

    MATHURA VASAO RESIDIR EN MATHURA

    El Dham es una manifestacin externa y eterna de la potencia sat oenerga sandhini-sakti del Seor, que provee el apoyo para la aparicin yejecucin de Sus Propios Pasatiempos.El lugar conocido como Vrindavanen el distrito de Mathura, es una rplica de Goloka Vrindavan, la morada

    de Sr Krsna en el cielo espiritual; as mismo los son Jagannatha Puri yDvarka; incluso las orillas de los ros Yamuna y Ganges son lugaresdonde reside el Seor y ejecuta sus maravillosos Pasatiempos.

    Por lo tanto, el devoto siempre ansa vivir en esos Dhams donde sehan llevado a cabo los Pasatiempos ilimitados del Seor Krsna, lo cualesson tantos en Mathura Mandala, que ms fcil sera contar granos dearena. Adems, Navadvpa-dhm, Jaganntha Pur-dhm y Vrindvana-dhm se consideran idnticos. Y dondequiera que se sirva, se glorifiquey se adore a Sri Krsna Caitanya es Vrindvan. El Dham se encuentrabajo la supervisin del Seor Balaram y purifica a las almas cadas. (SrilaPrabhupad)

    1. REGLAS DEL SANTO DHAM

    La moradas de los Sdhus y los lugares de peregrinacin estnsaturados del poder divino de Sri Krsna Quien asume esta forma tangiblepara el bienestar de los devotos. El carcter de cualquier lugar est enconstante cambio por las acciones de quienes lo habitan. Si es un ser Puroel que vive all, el lugar se llena de su influencia. Donde quiera que vivaun Sdhu, el lugar queda impregnado con el carcter de su profundoestado interior, por ello no existe diferencia entre un Sdhu y el lugar

    sagrado que preside. Esta es una de las razones por las que se caminadescalzo en estos lugares cargados con la energa que all dejaronpersonas espiritualmente muy elevadas a lo largo de miles de aos. Sedice incluso, que cuando uno toma agua, alimento o frutas de este lugar,o aun, huele flores o incienso, puede despertar su energa espiritual.

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    Cuanto ms puros son los residentes y los visitantes de un Asram,mayor es la manifestacin de ste. Un lugar sagrado pierde toda suvitalidad cuando lo habitan quienes tienen un corazn impuro, que no

    sienten inclinacin por el Sdhana o la vida disciplinada del ServicioAmoroso a Krsna, la Suprema Personalidad de Dios. Mientras se est enun lugar sagrado no se debe buscar faltas en los dems, hablar mal deellos, ni albergar ideas desfavorables. Tales faltas no deben cometersedentro de este sagrado lugar; porque de hacerlo, uno pierde el mrito detodas las acciones nobles del pasado. Los pecados que se cometen encualquier otro lugar se destruyen en un lugar sagrado, pero los que secometen en un lugar sagrado, permanecen por mucho tiempo y es difcil

    limpiarlos. Uno no debe proyectar sus defectos en los dems. Quienesson nobles slo advierten la bondad y la verdad de los dems. Quienesslo pueden ver defectos, son viciosos y pecadores, aunque en lasuperficie aparenten ser buenos y virtuosos.

    Tener una conducta irreprochable y ver inocencia hasta en las faltasnos proporciona gran felicidad. Nuestro punto de vista muestra lascualidades y el valor que tenemos. Por lo tanto, debemos comportarnos

    con calma, con amor y con afecto, sin la actitud de encontrar faltas. Nadams al entrar en el Asram de un Sdhu, nuestras tendencias mundanasdeben desaparecer y la mente debe hacerse pura y prepararse paracomprender las Verdades Espirituales. De la misma forma en queabrimos las puertas y ventanas de una habitacin para que entren el airey la luz, as mismo debemos dejar la mente abierta de par en par para queentre la divina Sakti. Es del todo intil que alguien visite un Asram conuna actitud negativa, ya que al marcharse, se ir con la mente todava

    ms impura que antes, obsesionado por lo malo de todo y quejndose detodo. Semejante persona se retira de un Asram con las manos tan vacascomo cuando lleg.

    Al Asram llegan todos, ya sean devotos o amigos, pero todos llegan conla esperanza de superar las consecuencias negativas de las malas accionesde su pasado y obtener beneficios positivos. Todos quieren remediar susproblemas y encontrar la paz. Y en el