sejarah pemikiran dan kosep keimanan serta koreksi islam terhadapnya

7/22/2019 Sejarah Pemikiran dan Kosep Keimanan Serta Koreksi Islam Terhadapnya

1/19

Sejarah Pemikiran dan Kosep Keimanan Serta Koreksi

Islam TerhadapnyaMakalah ini dibuat untuk memenuhi tugas mata kuliah Aqidah

Dosen Pengampu Mata kuliah: Amirudin, M.Pd

Disusun Oleh:

Cut Zahara Maulida (1201085007)

Muhammad Utsman (1201085018)

Supri Yanto (1201085025)

SEMESTER IV

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SEJARAH

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PROF. DR. HAMKA

JAKARTA

2014


2/19

ii

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kepada Allah SWT yang telah mengizinkan kami

menyelesaikan tugas makalah ini. Shalawat serta salam tak lupa tercurahkan kepada Baginda

Rasulullah Muhammad SAW yang telah membawa kita dari zaman yang gelap gulita kepada

zaman yang terang benderang ini.

Terima kasih terucap kepada banyak pihak yang telah membantu penyelesaian tugas

makalah yang berjudul Sejarah Pemikiran dan Konsep Keimanan Serta Koreksi Islam

Terhadapnya. Ucapan terima kasih juga tercurah kepada dosen pengampau mata kuliah

Aqidah, Amirudin, M.Pd yang telah memberikan tugas kepada kami sehingga kami dapat

menambah wawasan dan memotivasi kami untuk terus belajar.

Makalah ini jauh dari sempurna, justru kami sadar masih begitu banyak kesalahan-

kesalahan yang terdapat dalam makalah ini. Ucapan maaf kami ucapkan atas kesalahan-

kesalahan dalam makalah ini, kesempurnaan hanya milik-Nya yang Maha Sempurna,

manusialah tempatnya kesalahan.

Jakarta, 3 April 2014

Penyusun


3/19

iii

DAFTAR ISI

Kata Pengantar .................................................................................................................ii

Daftar Isi ..........................................................................................................................iii

BAB I Pendahuluan .........................................................................................................1

1.1. Latar Belakang ....................................................................................................1

1.2. Rumusan Masalah ...............................................................................................1

1.3. Tujuan Penulisan .................................................................................................2

1.4. Metode Penulisan ................................................................................................2

BAB II Pembahasan .........................................................................................................3

2.1. Latar Belakang Perilaku Manusia Terhadap Agama ..........................................3

2.2. Perilaku Transendenitas ......................................................................................6

2.3. Koreksi Islam Terhadap Perkembangan Konsep Transendenitas .......................10

BAB III Penutup ..............................................................................................................14

3.1. Kesimpulan .........................................................................................................14

3.2. Saran ...................................................................................................................14

Kepustakaan .....................................................................................................................16


4/19

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar BelakangKesadaran beragama merupakan akar dalam fitrah manusia. Bila kita

selama lubuk hati manusia, dengan tiada mengingat berbagai bentuk agama,

maka kita akan sampai kepada asal mula dari manakah pertanyaan tentang

keagamaan itu bermula. Dibalik sistem agama itu dan kebersamaan dengan

perbedaan diantara agama dengan agama lain maka dari suatu aturan sejarah

yang tetap dan selalu menyelaraskan manusia dalam suatu tatanan tertentu dan

cenderung mengejawankantah dalam bentuk keagamaan, gambaran tentang

dimensi keagamaan ini dapat ditelusuri melalui bermacam sistem dan melalui

berbgai pembahasan disitu sisi, hal itu dapat dilihat pada gerak akal fikiran

manusia yang tiada henti mempertayakan dirinya tentang sumber dan asal-

usulnya, keinginan jiwanya keras untuk menentukan. Cara apa pun yang

dipandang tentang manusia sebagai sumber dinamika yang terdalam maka

seseorang senantiasa akan tiba pada suatu masalah dan cenderung untuk

meleburkan dirinya, dunianya dan masyarakat kepada yang mutlak.

Betapapun agama sebagaimana adanya dalam ilmu sejarah adalah suatu

gejala yang sangat rumit dia mencakup sekelompok besar kepercayaan dan

tata-cara yang sifatnya sangat berlainan coraknya. Percaya dan mengikuti

kemauan apa yang disebut sebagai roh pepohonan dan sungai, penyembahan

kuburan orang-orang yang sudah mati, sesaji bagi arwah nenek-moyang, serta

upacara pemberian beberapa makananan dan mencegah beberapa macam

makanan lainnya, demikian halnya pada keimanan kepada satu dan satu-

satunya Tuhan, menyembah berhala batu yang berbentuk binatang dantumbuhan seperti halnya kebaktian kepada Tuhan sebagai roh gaib yang tidak

terbayangkan, semuanya ini dan banyak lagi lainnya telah dinisbahkan sebagai

kepercayaan dan upacara keagamaan. Kepercayaan ini berpusat pada satu

kata, transendenitas. Suatu proses berpikir manusia yang menjadi awal

kepercayaan atau agama manusia.

1.2. Rumusan MasalahA. Latar belakang perilaku manusia terhadap agama

1


5/19

2

B. Perilaku transendenitasC. Koreksi Islam terhadap perkembangan konsep transendenitas

1.3. TujuanA. Mengidentifikasi latar belakang manusia beragamaB. Mengidentifikasi konsep transendenitasC. Mengoreksi iman-iman yang berkembang selain tauhid

1.4. Metode PenulisanDalam menulis makalah ini, kami memakai metode analisis didukung

kepustakaan yang memadai.


6/19

3

BAB II

PEMBAHASAN

2.1. Latar Belakang Perilaku Manusia Terhadap AgamaA. Fitrah Manusia Dalam Beragama

Dalam buku yang berjudul Perspekif Manusia dan Agama dikatakan bahwa

setiap bicara tentang nabi, Ali ibn Abu Thalib menyebutkan mereka diutus untuk

mengiatkan manusia kepada perjanjian yang telah diikat oleh fitrah mereka, yang

kelak mereka akan dituntut untuk memenuhinya perjanjian itu dicatat dikertas dan

diucapakan oleh lidah melainkan terukir dengan pena ciptaan Allah di permukaan

kalbu dan lubuk fitrah manusia dan di atas permukaan lubuk hati nurani serta di

dalam perasaan batiniah.

Pernyataan bahwa manusia memiliki fitrah keagaman tersebut buat pertama

kali ditegaskan dalam ajaran Islam. yakni bahwa agama adalah kebutuhan fitriah

manusia. Sebelumnya belum mengenal kenyataan ini. Baru dimasa akhirakhir ini,

muncul beberapa orang yang menyerukan dan mempopulerkan fitrah agama yang

ada dalam manusia agar beragama, maka seruan tersebut memang amat sejalan

dengan fitriah itu.

Hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama allah tetaplah atas fitrah

Allah tetaplah atas fitrah Allah yang telah menciptakan manusia sesuai

dengan fitrah itu (QS. ArRum : 30).

Adanya potensi fitrah beragama yang terdapat pada manusia tersebut dapat

pula dianalisis dari istilah Insan yang digunakan Al-Quran untuk menujukan

manusia. Mengacu kepada informasi yang diberikan Al-Quran, Musa Asyari

sampai pada suatu kesimpulan, insanadalah manusia yang menerima pelajaran dari

Tuhan tentang apa yang tidak diketahui. Manusia insan secara kodrati sebagai

ciptaan Tuhan yang sempurna bentuknya dibandingkan dengan ciptaan Tuhan yang

sempurna bentuknya dibandingkan dengan ciptaan Tuhan lainnya yang sudah

dilengkapi dengan kemapuan mengenal dan memahami kebenaran dan kebaikan

yang terpancar dari ciptaanya. Lebih lanjut Musa Asyari mengatakan bahwa

pengertian manusia disebut juga insan yang dalam Al-Quran dipakai untuk

menunjukan lapangan kegiatan manusia amat luas adalah terletak pada

3


7/19

4

menggunakan akalnya dan mewujudkan pengetahuannya konseptual dalam

kehidupan konkret.

Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengelurakan keturunan anak-anak adam

dari sulbi mereka dan allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka

(seraya berfirman): bukankah aku itu Tuhanmu? mereka menjawab: betul

(engkau Tuhan kami ) kami menjadi saksi (kami lakukan yang demikian itu)

agar dihari kiamat kamu tidak mngatakan sesungguhnya kami (bani Adam)

adalah orang orang yang lemah (keesan Tuhan) ( QS. Al-Aaraf : 172 ).

Berdasarkan informasi tersebut terlihat dengan jelas bahwa manusia secara

fitriah merupakan akhlak yang memiliki kemampuan untuk beragama. Hal ini

sedemikian sejalan dengan petunjuk nabi dalam satu hadistnya yang mengatakan

bahwa setiap anak yang dilahirkan memiliki fitrah beragama Tauhid (Islam), maka

kedua orang tuanyalah yang menjadikan anak tersebut menjadi Yahudi, Nasrani

atau Majusi. Karena demikian pentingnya menumbuhkankembangkan dan

memelihara potensi agama yang ada dalam diri manusia.

Sebagaian hipotesis mengatakan bahwa agama adalah produk rasa takut.

Seperti rasa manusia dari alam dari gelegar suara guruh yang menggetarkan dari

luasnya lautan dan dari debunya ombak yang mengulung serta gejala gejala

alamiah lainnya. Sebagai akibat rasa takut ini terlintas agama dalam benak manusia.

Lecterius seorang filosofi yunani yang pendapatnya dikutip ialah dewa ketakutan.

Hipotesis yang lainnya adalah bahwa agama produk kebodohan. Sebagaian orang

percaya bahwa faktor yang mewujudkan agama adalah kebodohan manusia sebab

manusia, sesuai dengan wataknya selalu cenderung untuk mengetahui sebab-sebab

dan hukum hukum yang berlaku atas alam ini serta peristiwa peristiwa yang

terjadi didalamnya.

Informasi lainnya yang menunjukan bahwa manusia memiliki potensi

beragama dikemukan oleh Carld Gustave Jung. Jung percaya bahwa agama

termasuk hal-hal yang memang sudah ada di dalamnya bahwa sadar secara fitri dan

alami. Selanjutnya William James, seorang Filosof dan ilmuwan termuka dari

amerika mengatakan bahwa kendatipun benar pernyataan bahwa hal-hal fasis dan

material merupakan sumber tumbuhnya berbagi keingginan batin. Buktinya banyak

perbuatan manusia tidak bersesuai dengan perhitungan material. Pada setiap


8/19

5

keadaaan dan perbuatan keagamaan, kita selalu dapat melihat berbagai bentuk

seperti keagamaan, kita melihat ketulusan, kecintaan dan kerinduan. Bahwa doa

merupakan gejala keagamaan yang paling agung bagi manusia karena pada saat itu

jiwa manusia terbang melayang kepada Tuhan. Batin manusia ada seberkas sinar

yang menunjukan kepada manusia yang menunjukan kepada manusia kesalahan-

kesalahan dan penyimpanganpenyimpangan yang kadang dilakukan. Sinar inilah

yang menunjukan manusia, pada keadaan rohaninya merasa kebesaran keaguangan

Tuhan.

B. Kelemahan dan Kekurangan ManusiaFaktor lainnya yang melatarbelakangi manusia memerlukan agama adalah

karena disamping manusia memiliki berbagai kesempurnaan juga memiliki

kekurangan. Hal ini diungkapkan oleh kata al-nafs menurut Quraish Shihab

(terlepas dari kontoversi prespektif beliau), bahwa dalam pandangan Al-Quran,

nafs diciptakan Allah dalam keadaan sempurna yang berfungsi menampung serta

mendorong manusia berbuat kebaikan dan keburukan, dan karena itu sisi dalam

manusia inilah yang oleh Al-Quran dianjurkan untuk diberi perintah lebih besar.

Demi nafs serta penyempurnaan ciptaan, Allah mengilhamkan kepadanya

kefasikan dan ketakwaan. (QS. As-Syams: 7-8)

Menurut Quraish Shihab bahwa kata mengilhamkan berarti potensi agar

manusia melalui nafs menangkap makna baik dan buruk serta dapat mendorong

untuk melakukan kebaikan dan keburukan. Disini antara lain terlihat perbedaan

pengertian kata ini menurut Al-Qurandengan terminologi kaum sufi, yang oleh Al-

Qusyairi dalam risalahnya dinyatakan bahwa nafs dalam pengertian sufi adalah

sesuatu yang melahirkan sifat yang tercela dan perilaku buruk.

Selanjutnya Quraish Shihab mengatakan, walaupun Al-Quran menegaskan

bahwa nafsberpontensi positif dan negatif namun diperoleh bahwa pada hakikatnya

potensi manusia lebih kuat dari pada negatifnya hanya saja daya tarik keburukan

lebih kuat daripada daya tarik kebaikan. Sifat sifat yang cenderung kepada

keburukan yang ada pada manusia itu antara lain berlaku zhalim (aniaya) dalam

keadaan susah payah (fikabad) suka melampui batas (anid) sombong (kubbar)

ingkar dan sebagainya karena manusia dituntut agar memelihara kesucian nafsdan


9/19

6

tidak mengotorinya. Untuk menjaga kesucian nafs ini manusia harus selalu

mendekatkan diri pada Tuhan dengan bimbingan agama, dan di sinilah letaknya

kebutuhan manusia terhadap agama.

C. Tantangan ManusiaFaktor lain yang menyebabkan manusia memerlukan agama adalah karena

manusia dalam kehidupan senantiasa menghadapi tantangan, baik yang datang dari

dalam maupun dari luar. Tantangan dari dalam dapat berupa dorongan hawa nafsu

dan bisikan setan. Sedangkan tantangan dari luar dapat berupa rekayasa dan upaya

upaya yang dilakukan manusia yang secara sengaja berupa ingin memalingkan

manusia dari Tuhan. Mereka dengan rela mengeluakan biaya, tenaga, dan pikiran

yang dimanifestasikan dalam berbagai bentuk kebudayaan yang di dalamnya

mengadung misi menjauhkan manusia Tuhan. Kita misalnya membaca ayat yang

berbunyi.

Sesungguhnya orang-orang yang kafir itu menafkahkan harta mereka untuk

menghalangi (orang) dari jalan allah (QS Al-anfal, 8:36)

Orangorang kafir itu sengaja mengeluarkan biaya yang tidak sedikit untuk

mereka gunakan agar orang mengikuti keinnginannya. Berbagai bentuk budaya,hiburan, obat-obat terlarang dan lain sebagainya dibuat dengan sengaja untuk itu

upaya mengatasi dan membentangi manusia adalah dengan mengajar mereka agar

taat menjalankan agama.

2.2. Perilaku TransendenitasSebelum beranjak kepada pengertian iman, mesti dipahami dahulu secara

seksama mengenai hal yang menyebabkan timbulnya keimanan atau kepercayaan

terhadap Tuhan pada manusia. Sejak zaman kuno walaupun manusia tidak dengan

tegas menyadari tanda-tanda konsep ketuhanan, namun manusia selalu melakukan

ritual penyembahan sebagai manifestasi dari rasa berlindung terhadap alam dan

mempercayai suatu yang lebih besar dari diri manusia tersebut.

Suatu konsep yang mereka percayai mahabesar dan merupakan tempat

berlindung manusia mempunyai sifat yang transendental dan abstraktif. Tidak

seperti kebiasaan manusia pada umumnya yang mempercayai suatu konsep absolut


10/19

7

yang ada dihadapan nalar manusia. Manusia dapat mempercayai adanya gunung

karena mereka dapat melihat gunung, mempercayai adanya panas karena mereka

merasakan panas dan bersumber dari cahaya matahari yang mereka sadari. Lebih

dari itu, konsep transendenitas adalah suatu logika yang kuno namun mendalam.

Boleh disebut sebagai prestasi pertama manusia dalam proses berfikir secara

mendalam. Konsep transenden inilah yang kemudian berkembang menjadi konsep

keimanan terhadap Tuhan.

A. Pergumulan Pikiran Terhadap TransendenitasKeimanan terhadap transendenitas bukanlah suatu hal mudah dicapai

meski pun konsep tersebut merupakan konsep yang kuno. Para filsuf hingga

para nabi dan rasul mengimani transendenitas sebagai sebuah konsep ketuhanan,

zat yang tidak teridentifikasi namun memberikan sebuah kenyamanan spiritual.

Peradaban manusia dalam sejarahnya telah memakan waktu yang amat lama

dalam memahami dan mengembangkan konsep keimanan mereka

(transendenitas). Karen Amstrong mengidentifikasi bahwa Tuhan Aristoteles

atau Platonius tak berwaktu dan tak bergeming, Dia tidak menaruh perhatian

terhadap kejadian-kejadian duniawi, tidak mewahyukan diri-Nya dalam sejarah,

tidak pernah menciptakan alam dan tidak mengadili hari kiamat.

Kalimat tersebut mengidentifikasikan bahwa pada masa filsuf Yunani,

mereka para filsuf juga menaruh perhatian terhadap konsep transenden yang

nantinya mereka imani. Terlepas dari para filsuf Yunani, para nabi telah jauh

mendapat pencerahan mereka dibidang transendenitas. Para nabi awalnya

menyadari adanya zat yang mahaabstrak, mahabesar yang didahului oleh

kesimpulan sangat sederhana dari lingkungan sosial mereka, yakni konsep

transenden yang berorientasi kebendaan atau paganisme. Mereka para nabi

menyadari ada cacat pada konsep paganisme, hingga mereka melawan arus

berpikir lingkungannya dan mendapat kesimpulan tentang zat yang tak

teridentifikasi bersifat mahaabstrak, mahabesar. Kesimpulan mereka tentang

transenden diikat dengan wahyu yang datang kepada mereka dan menjadi tugas

dan tanggungjawab yang harus diemban dalam mengembangkan konsep

keimanan yang hakiki, Tauhid. Inilah salah satu metode para nabi dalam proses

pencarian Tuhan. Metode ini juga yang dicapai oleh Nabi Ibrahim yang dikenal


11/19

8

sebagai bapaknya para nabi, begitu juga Nabi Dzulqarnain (1370 SM) yang

menentang konsep ketuhanan terhadap matahari (Amon) di Mesir. Konsep

tauhid ini yang menjadi puncak dari pergumulan berpikir tentang konsep

transendenitas yang dicapai hanya oleh manusia-manusia pilihan yang disebut

nabi dan rasul. Keimanan terhadap tauhid mampu mematahkan segala teori

tentang transendenitas karena di dalamnya tidak terdapat cacat.

Menurut Amin Abdullah, konsepsi transendenitas yang semula bersifat

absrak tersebut menjadi rumusan kepercayaan, dogma, dan keimanan yang

beraneka ragam seperti yang kita jumpai sekarang ini (Amin Abdullah: 2005).

Jika disusun secara sistematis, maka naluri dan fitrah manusia membawa

manusia sendiri kearah transendenitas (teisme). Untuk lebih jauhnya konseptransendenitas yang membangun manusia kesudut spiritual tentang kepercayaan

dan dogma atau agama. Pada akhirnya agama itulah yang menjawab

kejanggalan manusia tentang fitrah dan naluri awal.

B. Penerimaan dan Penolakan Terhadap Konsep TransendenitasDalam perkembangan menuju keimanan tauhid, transendenitas sendiri

bersifat ambivalen. Artinya terdapat penerimaan dan penolakan, hal ini terjadi

dan mulai berkembang secara terpisah. Pada masa rasulullah atau kenabian,

transenden diterima melalui konsep tauhid. Bahkan jauh sebelum itu telah

tercipta kepercayaan-kepercayaan yang bersifat kebendaan. Penerimaan inilah

yang akan berkembang menjadi agama di dunia, baik itu agama langit (ahlul

kitab) dengan pencapaian tauhidnya atau agama bumi (paganisme) yang

mengimplementasikan konsep transenden kearah logika sederhana berupa

penyembahan-penyembahan terhadap hal yang absolut (kebendaan). Namun

dikemudian zaman terjadi koreksi dari rasionalitas yang menolak transendenitas.

Penolakan terhadap iman (transenden) terjadi jelas sejak rasio manusia

mulai berkembang. Manusia mulai menyadari akan keagungan dari

rasionalitas yang telah membawa perubahan. Dilatarbelakangi pula oleh

pesatnya perkembangan dari agama yang memunculkan perselisihan hingga

perang. Sehingga secara tidak sadar mereka telah mentuhankan rasionalitas.


12/19

9

Padahal untuk memahami suatu yang bersifat abstrak, yang sebelumnya

telah disadari manusia, serta merupakan sifat alamiah, naluri dan fitrah manusia,

rasionalitas dapat membunuh konsep transenden dengan kesimpulan yang telah

dicapai (tauhid). Hal ini dilakukan dengan meletakkan rasionalitas diatas

segalanya. Dengan mengesampingkan kebenaran yang telah didapat melalui

tauhid, manusia menolak transendenitas. Sehingga timbul suatu gagasan yang

menjadi alasan mereka menolak transenden, salah satu yang paling ekstrim

dalam melogikakan transenden datang dari Imam Mason Selami Isindag

dalam bukunya Masonluktan Esinlenmeler yang berbicara mengenai hakikat

materialisme:

Seluruh angkasa, atmosfer, bintang-bintang, alam, seluruh makhluk hidupdan tak hidup tersusun dari atom-atom. Manusia tidak lebih dari kumpulan

atom-atom yang terbentuk secara spontan. Keseimbangan pada arus listrik

di antara atom-atom memastikan kelangsungan hidup makhluk hidup.

Ketika keseimbangan ini rusak (bukan listrik di dalam atom itu), kita mati,

kembali ke bumi dan mengurai menjadi atom-atom. Artinya, kita berasal

dari materi dan energi, dan kita akan kembali menjadi materi dan energi

.... Sains positif memercayai bahwa tidak ada yang menjadi ada dari

ketiadaan, dan tidak ada yang akan musnah. Jadi, dapat disimpulkan

bahwa manusia tidak perlu bersyukur atau menurut kepada kekuatan apa

pun. Alam semesta adalah sebuah totalitas energi tanpa awal dan akhir.

Segala sesuatu lahir dari totalitas energi ini, berevolusi dan mati, tetapi

tidak pernah benar-benar sirna.

Konsepsi yang demikian dikenal sebagai pemahaman atheis (atheisme)

yang lahir sebagai akibat dari sebab yang telah ditimbulkan olehketidakrasionalan transenden.

Namun disisi lain, jika diperhatikan mengenai rasio dan transenden yang

seakan-akan bertentangan, justru terdapat keseimbangan di dalamnya. Sebagai

contoh Nabi Ibrahim dalam proses pencarian Tuhan dan pemahaman

transendenitas, beliau lebih dahulu berkecimpung dalam dunia logika dalam

menafsirkan keadaan dan menjawab kondisi sosial yang saat itu kental dengan

faham paganisme. Melalui logika beliau dapat menjawab dan menyadarkan akan


13/19

10

kesesatan lingkungannya, dengan logika pula beliau menemukan adanya suatu

zat yang mahabesar. Kemudian Allah SWT memberi hidayah kepada beliau dan

diangkatnya beliau menjadi nabi. Dalam proses ini, rasio digunakan sebagai

batu loncatan untuk memahami transendenitas seutuhnya. Artinya beliau tidak

berhenti pada tingkatan rasionalitas. Rasionalitas tidak diletakkan diatas

segalanya.

2.3. Koreksi Islam Terhadap Perkembangan Konsep TransendenitasA. Iman dalam Islam Sebagai Pandangan Hidup

Iman dalam Islam menjadi bagian yang sangat penting dalam mengenal

Allah SWT. Iman merupakan implementasi transendenitas dalam Islam.

Ketauhidan menjadi dogma utama iman dalam Islam. Yang mana telah

diketahui bahwa tauhid merupakan puncak utama konsep transenden. Iman

berfungsi sebagai pandangan hidup kaum muslim di dunia. Konsep ketauhidan

tersebut dibawa oleh rasul terakhir Muhammad SAW yang pada dasarnya tidak

berbeda dengan konsep tauhid dari nabi-nabi sebelumnya. Hanya peribadatan

dan umat yang membedakan. Tauhid merupakan garis besar yang dibawa para

nabi dan telah menjadi bukti bahwa konsep transenden yang hakiki adalah

ketauhidan. Konsep ketauhidan tersebut berfungsi sebagai pandangan hidup

(word view) sebagaimana telah dikemukakan oleh Hamid Fahmi Zarkasy dalam

buku Pemikiran Muhammadiyah Respon Terhadap Liberalisasi Islam, beliau

menyadur penjelasan Al-Mawdudu:

Yang dimaksud Islam Nazariyat (word view) pandangan hidup yang

dimulai dari konsep keesaan Tuhan (shahadah) yang berimplikasi pada

keseluruhan manusia di dunia. Sebab shahadah adalah pernyataan moral

yang mendorong manusia untuk melaksanakannya dalam kehidupan secara

menyeluruh.

Dalam sistematika proses pencarian Tuhan (transendenitas) yang telah

dibahas di atas, ketauhidan menjadi jalan yang lurus yang telah melewati dua

persimpangan ambivalen. Pesimpangan pertama terletak pada penyimpangan

dogma tauhid yang menghasilkan agama-agama yang Rasulullah sebut dengan

Ahlul Kitab (Yahudi dan Nashrani). Kemudian persimpangan kedua terletak


14/19

11

pada koreksi transendenitas kembali oleh kaum atheis. Dari dua persimpangan

tersebut Islam dengan dogmanya telah bertahan dari serangan-serangan

penolakkan konsep tauhid. Hal ini menghasilkan kesimpulan bahwa konsep

tauhid yang dibawa oleh Islam menunjukan kesempurnaan iman yang hakiki.

Iman yang hakiki inilah yang menjadi pandangan hidup umat Islam.

B. Koreksi Terhadap Konsep PaganismeIslam sangat menentang keras konsep penyembahan berhala (paganisme)

meskipun itu merupakan bentuk penerimaan terhadap transendenitas. Cara kaum

pagan menafsirkan konsep transendenitas adalah dengan mematerikan Tuhan

dan menyembahnya. Metode tersebut justru telah meniadakan hukum

sebelumnya dari transenden dimana abstraktif menjadi sifat utama sehingga

tidak dapat digambarkan oleh manusia.

Kaum pagan dalam kepercayaannya menggunakan logika yang sangat

sederhana, hanya berlandaskan kepada naluri dan fitrah manusia yang ingin

berlindung dan menyembah. Kemudian karena tidak mampu untuk mencapai

tingkatan abstraktif, mereka membuat sendiri Tuhan mereka sebagai

implementasi dari perilaku transenden. Sehingga mereka beriman kepada benda

yang mereka buat atau mereka yakini. Disinilah titik kelemahan kaum pagan.

Sementara Islam menganggap bahwa wujud dari Tuhan itu tidak mutlak,

manusia hanya perlu mempercayai dan menyembah karena berpikir tentang

wujud Tuhan bukan merupakan koridor berpikir manusia.

C. Koreksi Terhadap TrinitasSalah satu penyimpangan tauhid adalah trinitas. Trinitas merupakan

dogma utama kaum Nashrani yang mempercayai adanya tiga Tuhan dalam satu

yakni Tuhan Bapa (Allah), Tuhan Anak (Yesus) dan Ruhul Kudus (Jibril).

Dalam perkembangannya, jelas bahwa konsep tersebut berawal dari konsep

tauhid yang dibawa oleh para nabi.

Konsep trinitas timbul akibat distorsi seorang Yahudi terhadap ajaran yang

dibawa oleh Nabi Isa (Yesus) yang bernama Paulus. Paulus menciptakan dogma

tersebut demi membunuh konsep tauhid yang dibawa oleh Nabi Isa. Pada


15/19

12

akhirnya konsep trinitas disahkan sebagai dogma utama Nashrani pada Konsili

Nicea.

Kelemahan konsep trinitas terdapat pada masing-masing wujud dan sifat

dari peran tokoh trinitas. Dikatakan bahwa Allah, Yesus dan Ruhul Kudus

merupakan satu kesatuan. Konsep tersebut agaknya tidak ingin mengingkari

tauhid, namun dengan mengawinkan konsep tauhid dengan politheisme secara

mutlak telah meniadakan ketauhidan tersebut. Sehingga ayat-ayat tauhid yang

tertera pada Alkitab (kitab kaum Nashrani) menjadi bias maknanya.

Islam mengkategorikan mereka termasuk kedalam kaum Ahlul Kitab,

bukan saja karena mereka dalam sejarahnya diturunkan kitab sebagai pedoman,

namun juga karena mereka adalah salah satu bagian dari kaum Bani Israil. Di

lain pihak, mereka juga dapat dikategorikan ke dalam orang-orang musyrik

sesuai dengan firman Allah:

Maka ketahuilah bahwasannya tiada ilah melainkan Allah, dan mohonlah

ampunan terhadap dosa-dosamu(QS. Muhammad: 19)

Dengan mengingkari dogma utama, yakni tauhid mereka dapat

dikategorikan sebagai kaum musyrik, sementara Allah berfirman:

Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia

mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang

dikehendaki-Nya. (QS. An-Nisa :48).

D. Koreksi Terhadap Konsep AtheismeAtheisme merupakan konsep yang lahir dari penolakkan terhadap

transendenitas seperti yang dikatakan sebelumnya. Dengan mengoreksi konseptransenden melalui rasio, mereka telah meniadakan ketuhanan. Mereka

beranggapan bahwa alam ini tidak diciptakan, namun ada dengan sendirinya

sesuai hukum alam. Corliss Lamont, seorang atheis dan juga pakar humanisme

terkemuka memaparkan:

bahwa materi-energi dan bukan pikiran yang merupakan bahan

pembentuk alam semesta, dan bahwa entitas supernatural sama sekali

tidak ada. Ketidaknyataan supernatural ini pada tingkat manusia berarti


16/19

13

bahwa manusia tidak memiliki jiwa supernatural dan abadi; dan pada

tingkat alam semesta sebagai keseluruhan, bahwa kosmos kita tidak

memiliki Tuhan yang supernatural dan abadi.

Pernyataan Corliss Lamont begitu rasional jika berbicara konsep

kepercayaan. Namun seperti yang telah dibahas bahwasannya proses tertinggi

dari pandangan transendenitas bukanlah sebuah penolakkan terhadap Tuhan.

Namun justru rasio dijadikan sebuah jembatan antara naluri, kenyataan dengan

ketauhidan.

Sementara Syaikh Atif Al-Zayn mengartikan mabda (peribadatan)

sebagai aqidah fikriyyah (kepercayaan yang rasional) yang berdasarkan pada

akal. Sebab setiap muslim wajib beriman kepada hakikat wujud Allah, kenabian

Muhammad SAW, dan kepada Al-Quran dengan akal. Iman kepada hal-hal

ghaib itu berdasarkan cara penginderaan yang diteguhkan oleh akal sehingga

tidak dapat dipungkiri lagi. Iman kepada Islam sebagai Din yang diturunkan

melalui Nabi Muhammad SAW untuk mengatur hubungan manusia dengan

Tuhan, dengan diri dan lainnya.


17/19

14

BAB III

PENUTUP

3.1.KesimpulanJika berbicara mengenai sejarah konsep keimanan, maka akan terpusat

pada transendenitas yang telah banyak dibahas. Karena transendenitas

merupakan bagian penting perkembangan konsep-konsep keimanan yang

pernah dikenal. Tentunya dari konsep-konsep keimanan tersebut hanya satu

yang benar dan memuncaki pencapaian proses transenden, ialah tauhid yang

menjadi landasan utama ajaran Islam.

Transendenitas merupakan suatu proses berpikir dari keniscayaan naluri

fitriah manusia. Kemudian perkembangannya mengalami proses yang amat

panjang sehingga menghasilkan agama-agama yang ada di bumi. Meskipun

begitu, jangan menganggap atheisme bukan merupakan dari bagian

transenden, justru atheis menempati tempat khusus padanya, dimana koreksi

pada dogma-dogma agama kembali lagi kearah transendenitas sehingga

mereka menolaknya.

Dari beberapa ajaran tentang transenden, iman kepada tauhid ataukeesaan Allah yang paling semurna pada prosesnya. Hal ini dikarenakan

adanya keseimbangan antara sisi rasio (logika) dengan spiritualitas (abstrak).

Rasio menjadi jembatan mengenal transenden, dalam iman Islam pula

diajarkan untuk mengenal Allah melalui logika. Sehingga dengan demikian,

konsep transenden selain dogma tauhid telah gugur dengan sendirinya melalui

proses yang panjang.

3.2. SaranDalam perjalanan memperjuangkan tauhid dipastikan mendapat banyak

serangan dari iman lainnya. Untuk menjawab hal tersebut, diperlukan logika

yang tinggi sehingga rasionalitas-rasionalitas yang menjadi argumen

perlawanan dapat mudah diterima. Islamlah yang paling sempurna konsep

keimanannya, sehingga hampir tidak ada yang keraguan pada umat muslim

untuk melawan doktrin keimanan Islam.

14


18/19

15

Ilmu yang dalam juga sangat dibutuhkan untuk memperteguh keimanan

umat muslim terhadap ketauhidan. Karena jika tanpa ilmu, tauhid tidak akan

dapat dijelaskan, di atas telah disampaikan bahwa tauhid adalah puncak

berpikir seseorang tentang rasionalitas transenden, maka jika tanpa ilmu,

iman yang diaplikasikannya tidak dapat dipertanggungjawabkan.


19/19

16

KEPUSTAKAAN

A. Buku Abdullah, Amin. 2005. Pendidikan Agama Era Multikutural-Multireligius.

Jakarta: PSAP Muhammadiyah

Maarif, Ahmad Syafii. 2004. Mencari Autentisitas dalam Kegalauan. Jakarta:PSAP Muhammadiyah

Syamsuddin, Dien. 2005. Pemikiran Muhammadiyah: Respon TerhadapLiberalisasi Islam. Surakarta: Muhammadiyah University Press

B. E-Book Yahya, Harun.Ancaman Global Freemansonry. E-Book.

sejarah pemikiran dan kosep keimanan serta koreksi islam terhadapnya

Documents