shankara, ibn 'arabi et maitre eckhart - reza shah-kazemi

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Etude comparée d'expériences mystiques et analogies chez Me Eckart et l'indien ShankaraL'auteur veut démontrer la similitude des conceptions et états mystiques chez l'un et l'autre

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    Reza Shah-Kazemi

    Shankara, Ibn Arabet Matre Eckhart

    LA VOIE DE LA TRANSCENDANCE

    Traduit de l'anglais par Ghislain Chetan

    Collection Thria

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    LA VOIE DE LA TRANSCENDANCECOLLECTION THRIA

    DIRIGE PAR PIERRE-MARIE SIGAUD AVEC LACOLLABORATION DE BRUNO BRARD

    OUVRAGES PARUS :

    Jean BORELLA, Problmes de gnose, 2007.

    Wolfgang SMITH, Sagesse de la Cosmologie ancienne : les

    cosmologies traditionnelles face la science contemporaine,2008.

    Franoise BONARDEL, Bouddhisme et philosophie : en quted'une sagesse commune, 2008.

    Jean BORELLA, La crise du symbolisme religieux, 2009.

    Jean BIS, Vie spirituelle et modernit, 2009.

    David LUCAS, Crise des valeurs ducatives et postmodernit,2009.

    Koskas MAVRAKIS, De quoi Badou est-il le nom ? Pour enfinir avec le (XX) sicle, 2009.

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    Ddi la mmoire de

    FRITHJOF SCHUON

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    Table des matires

    Prface 9

    Introduction 11

    Chapitre I Shankara : Tat Tvam Asi 21

    Premire partie : Doctrine de l'Absolu transcendant 25

    1. Dsignations et dfinitions de l'Absolu 252. tre et Transcendance 39

    Deuxime partie : L'ascension spirituelle 48

    1. Le rle de l'criture 492. L'action 583. Les rites et la connaissance 68

    4. Mditation 745. Concentration et intriorisation 846. Moksa 104

    Troisime partie : Le retour existentiel 144

    1. Le mental 1452. Tout est Brahman 150

    3. L'action et le Prarabdha Karma 157

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    4. La souffrance et le Jvan-mukta 1665. La dvotion 171

    Chapitre II - Ibn'Arab : L ilha illa Llh 176

    Premire partie : La doctrine de l'Absolu transcendant 181

    1. La doctrine comme semence ou comme fruit ? 1812. Unit et multiplicit 192

    Deuxime partie : L'ascension spirituelle 200

    1. Saintet et prophtie 2002. Le statut ontologique de la vision de Dieu 2193. Fana' 229

    Troisime partie : Le retour existentiel 258

    1. Pauvret et servitude 258

    2. Les gens du blme 2733. Thophanie : tre tmoin du Tmoin de Dieu 2774. Le coeur et la cration 283

    Quatrime partie : Transcendance et universalit 289

    Chapitre III - Matre Eckhart : La Naissance 318

    Premire partie : La doctrine de l'Absolu transcendant 322

    1. Au-del de la notion de Dieu 3222. De Dieu la Dit 329

    Deuxime partie : L'ascension spirituelle 346

    1. Vertu et transcendance 3462. Concentration unitive, raptus, et Naissance 371

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    3. L'intellect et la grce 391

    Troisime partie : Le retour existentiel 4211. Pense et action dans le monde 4212. Voir Dieu partout 4263. Le saint et la souffrance 4344. La pauvret 445

    Chapitre IV - La ralisation de la transcendance 468

    Premire partie : Les doctrines de la transcendance 470

    1. Les dogmes et ce qui les dpasse 4702. Un Absolu ou trois ? 477

    Deuxime partie : L'ascension spirituelle 481

    1. La vertu 481

    2. Les rites et l'action 4823. Les mthodes d'ascension 4874. Batitude et transcendance 4945. L'union transcendante 4986. L'agent de la ralisation transcendante 5027. La grce 511

    Troisime partie : Le retour existentiel 514

    1. La pauvret 5142. Existence et souffrance 5203. Dvotion et louange 5264. Vision de Dieu dans le monde 529

    pilogue - Religion et transcendance 535

    Appendice - contre la rduction de la transcendance 550

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    Premire partie.Contre le rductionnisme pistmologique 551

    Deuxime partie. Contre l'exprience rductionniste 570

    Troisime partie. Contre les typologies rductrices 578

    1. Stace et le noyau universel 5782. Zachner : monisme versus thisme 5823. Smart : le numineux versus le mystique 586

    Quatrime partie. Contre l'universalisme rducteur 593

    Bibliographie 602

    Notes 614

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    Prface

    Le prsent livre est issu d'une thse de doctoratsoutenue l'Universit du Kent Canterbury en 1994.Les chapitres centraux et les conclusions restentfondamentalement les mmes, mais j'ai plac en fin devolume, sous la forme d'un appendice intitul Contre larduction de la transcendance , certains lments faisant

    partie du corps de l'ouvrage original. Cet appendicetraite essentiellement de travaux universitairesimportants et rcents qui s'efforcent de situer etd'expliquer l'exprience mystique ; les perspectivesdfendues par Steven Katz, Robert Forman, W.T. Stace,R.C. Zaehner, Ninius Smart et Fritz Staal sont toutessoumises un examen critique. On peut dfinir l'lment

    commun qui unifie toutes ces approches par les termesrduction de la transcendance , dans la mesure o elleschouent, chacune sa manire, rendre justice ausommet de la ralisation mystique. Le rductionnisme -implicite ou explicite - de ces perspectives est plusparticulirement mis en relief dans les conclusions decette tude.

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    Pour le soutien dont j'ai bnfici durant mesrecherches de doctorat qui forment la base de ce livre, jetiens tmoigner ma vive reconnaissance d'abord deuxpersonnes : mon directeur de thse, le Dr. Peter Moore,de l'Universit du Kent Canterbury, dont les conseilsinitiaux m'ont conduit la conception de ces recherches ;et S.A.R. le Prince Ghazi bin Muhammad de Jordanie,sans l'aide gnreuse de qui, de 1991 1993, je n'auraispas pu mener si promptement bien ces recherches.

    Cette profonde reconnaissance, je la dois aussi AntonyAlston pour les nombreuses heures, instructives etaccordes avec tant de bienveillance, de dbats sur lesdoctrines shankariennes. Finalement, je ne puis assezremercier le Dr. Martin Lings pour sa lecture du prsenttexte dans son intgralit, pour ses nombreuses etprcieuses suggestions, et plus que tout, pour m'avoir

    procur en sa personne une incarnation vivante de biendes principes, thses et mystres examins dans ce livre.

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    Introduction

    Le but de ce livre est de contribuer l'lucidationd'un thme important, mais fort nglig, dans l'tudecompare des religions et de la mystique : celui de latranscendance. D'une manire plus spcifique, nousentendons mettre en lumire la signification de latranscendance, la fois en elle-mme et au sommet de laralisation spirituelle, par consquent, tant commeprincipe mtaphysique que comme accomplissementmystique, ds lors que notre principale proccupationvise les dimensions concrtes des voies spirituellesmenant ce que nous appellerons ici la ralisationtranscendante . Ce que nous souhaitons prsenter est unessai interprtatif de ce thme, en prenant comme pointde dpart ce que trois des plus grands mystiques de parle monde ont dit ou crit ce sujet.

    Maintes tudes traitent de la mystique en gnral,mais cette catgorie englobe un tel ventail dephnomnes - du psychique l'imaginal, de l'expriencevisionnaire la prophtie, des tats extatiquestransitoires aux transformations de conscience perma-nentes - que les aspects principiels de transcendance en

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    rapport avec les descriptions phnomnologiques del'exprience mystique ont t largement passs soussilence. 11 est par trop facile de confondre lesphnomnes extrieurs de la mystique avec son but ; audemeurant, une fois que l'on a saisi le sommettranscendant, on peut correctement situer lesphnomnes mystiques par rapport ce sommet.Beaucoup trouveront sans doute prsomptueuxd'avancer une notion dfinitive et exclusive de ce qu'est

    ce sommet transcendant ; ce qui serait vrai s'il s'agissaitd'une notion entirement fonde sur la spculationphilosophique. Les significations et implications de latranscendance labores dans cette tude, cependant, sebasent sur les doctrines et nonciations officiellesd'autorits spirituelles du plus haut rang, c'est--dire desages qui, sans tre des prophtes au sens strict, ont

    manifestement ralis l'ultime degr de spiritualitenchss dans leur tradition religieuse respective.

    Shankara, Ibn 'Arab et Matre Eckhart ont t lessujets de prdilection de cette tude, dans la mesure oles aspects tant conceptuels qu'exprientiels de latranscendance figurent au premier plan de leurs crits etpropos ; chacun d'eux s'est en outre exprim d'une

    manire la fois autorise - en tmoignant de saralisation personnelle - et dtaille, permettant ainsi unvaste traitement analytique de ces aspects detranscendance. tant donn l'importance majeure de cespersonnages au sein de leur tradition respective, unexamen minutieux de leurs perspectives devrait fournirde prcieux aperus sur les ultimes accomplissements

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    spirituels conus et raliss dans les traditions hindoue,musulmane et chrtienne. [1]

    En adoptant cette approche, nous suivons lemodle comparatif utilis par Toshihiko Izutsu dans sonouvrage Sufism and Taoism [2]. L'auteur y compare lesconcepts philosophiques centraux d'Ibn '