si pembaharuan islam

7/22/2019 SI Pembaharuan Islam.

1/28

BAB I

PENDUDUKAN NAPOLEON DAN

PEMBAHARUAN DI MESIR

Setelah selesainya Revolusi 1789 Perancis mulai menjadi negara besar yang mendapat

saingan dan tantangan dari Inggris, dimana banyaknya kepentingan di India serta memutuskan

komunikasi antara Inggris Barat dan India Timur. Alexander Macedonia pernah menguasai

Eropa dan Asia sampai ke India, dan Napoleon ingin mengikuti jejak Alexander ini. Hal yang

mendorong Perancis dan Napoleon untuk menduduki Mesir yaitu melihat Cairo sebagai tempat

yang sangat strategis.

Mesir pada waktu itu berada dibawah kekuasaan kaum Mamluk, sejak ditaklukan oleh

Sultan Salim pada tahun 1517, daerah ini pada hakekatnya merupakan bagian dari Kerajaan

Usmani. Kaum Mamluk berasal dari budak-budak yang dibeli Kaukasus, suatu daerah

pegunungan yang terletak di daerah perbatasan antara Rusia dan Turki. Bagaimana lemahnya

pertahanan Kerajaan Usmani dan kaum Mamluk pada waktu itu digambarkan dari perjalanan

perang di Mesir.

Napoleon mendarat di Alexandria pada tanggal 2 Juni 1998 dan keesokan harinya kota

pelabuhan yang penting ini jatuh. Sembilan hari kemudian, Rasyid, suatu kota yang terletak di

sebelah Timur Alexandria jatuh pula. Pada tanggal 21 Juli tentara Napoleon sampai di daerah

Piramid di dekat Cairo dan terjadi peperangan. Akhirnya mereka terpaksa lari lagi ke daerah

Mesir sebelah Selatan. Pada tanggal 22 Juli tidak sampai tiga minggu setelah mendarat di

Alexandria, Napoleon telah dapat menguasai Mesir. Pada tanggal 18 Agustus 1799 ia

meninggalkan Mesir kembali ke tanah airnya.

Napoleon datang ke Mesir dengan membawa rombongannya yang terdapat 500 kaum

sipil dan 500 wanita, diantara kaum sipil itu terdapt 167 ahli dalam berbagai cabang ilmu

pengetahuan. Napoleon juga membawa 2 set alat percetakan dengan huruf, Latin, Arab, dan

Yunani. Untuk dibentuk suatu institute dEgypte, yang mempunyai empat bagian, yaitu :

1. Bagian Ilmu Pasti

2. Bagian Ilmu Alam

3. Bagian Ekonomi-Politik

4. Bagain Sastra Seni


2/28

Abd Al-Rahman Al-Jabarti, seorang ulama dari Al-Azhar dan penulis sejarah pernah

mengunungi lembaga itu di tahun 1799. Yang menarik perhatiannya ialah perpustakaan besar

yang mengandung buku-buku dalam bahasa Eropa, buku Agama dalam bahasa Arab, Persia, dan

Turki.

Ide-ide baru Napoleon yang dihasilkan revolusi Perancis, antara lain :

1. Sistem pemerinatahan republik yang didalamnya kepala negara dipilih untuk waktu

tertentu, tunduk kepada Undang-Undang Dasar dan dapat dijatuhkan oleh parlemen.

2. Ide persamaan (egalite) dalam arti samanya kedudukan dan turut sertanya rakyat

dalam soal pemerintahan. Disamping itu didirikan pula satu badan lain bernama

Diwan Al-Ummah yang dalam waktu tertentu mengadakan siding auntuk

membicarakan hal yang berkaitan dengan kepentingan nasional.3. Ide kebangsaan yang terkandung dalam maklumat Napoleon bahwa orang Perancis

merupakan suatu bangsa dan kaum Mamluk adalah orang asing dan datang ke Mesir

dari Kaukasus, jadi sungguhpun orang Islam tapi berlainan bangsa dengan orang

Mesir.

BAB II

MUHAMMAD ALI PASYA

Untuk melawan tentara Napoleon yang menguasai Mesir dan menyerang Suria, Sultan

Salim III (1789 1807) mengumpulkan tentara. Salah satu perwira bernama Muhammad Ali,

seorang keturunan Turki yang lahir di Kawalla, Yunani pada tahun 1765 dan meninggal di

Mesir. Muhamad Ali mengangkat dirinya sebagai Pasya yang baru setelah mengalahkan Pasya

dari Istambul dan terpaksa diakui oleh Sultan Usmani pada tahun 1805.

Sungguhpun ia seorang buta huruf tapi mengerti arti pentingnya pendidikan dan ilmu

pengetahuan untuk kemajuan suatu negara. Untuk itu ia mendirikan Sekolah Militer di tahun

1815, Sekolah Teknik di tahun 1816, dan Sekolah Kedokteran di tahun 1827, ini terjadi pertama

kalinya di Mesir. Penerjemahan buku-buku asing ke dalam bahasa Arab mulanya- disesuaikan

dengan sekolah-sekolah yang dibentuk Muhammad Ali. Selain sekolah Militer, Teknik, dan

Kedokteran didirikan juga Sekolah obat-obatan di tahun 1829, Sekolah pertambangan tahun


3/28

1834, Sekolah Pertanian tahun 1836, dan Sekolah-sekolah penerjemahan di tahun 1836. Yang

penting di antara bagian-bagian tersebut bagi perkembangan ide-ide Barat ialah Bagian Sastra.

Diantara buku-buku yang diterjemahkan ialah buku-buku mengenai falsafat, riwayat hidup orang

besar di Eropa, logika, ilmu bumi, kunjungan ke Negara asing (travels), politik, ilmu asal

manusia dan lain-lain. Pada tahun 1841, diterjemahkan buku mengenai sejarah Raja-raja

Perancis yang antara lain mengandung keterangan tentang Revolusi Perancis, satu buku yang

serupa diterjemahkan lagi pada tahun 1847.

Diabad kesembilan gerakan penerjemahan lebih meluas lagi meliputi ilmu pengetahuan

Yunani, logika, ilmu pasti, ilmu binatang, ilmu tumbuh-tumbuhan, ilmu bintang dan filsafat.

Perbandingan antara kedua gerakan ini ialah bahwa gerakan penerjemahan abad kesembilan

terjadi ketika umat Islam dalam keadaan makmur dan menuju kenajuan, sedang Barat berada

pada zaman kegelapan pada waktu itu.

BAB III

AL-TAHTAWI

Rifaah Badawi Rafi Al-Tahtawi adalah pembawa pemikiran pembaharuan yang besar

pengaruhnya di pertengahan pertama dari abad ke 19 di Mesir. Ia lahir pada tahun 1801 di Tahta,

sutu kota yang terletak di Mesir bagian Selatan, dan meninggal di Cairo pada tahun 1873. Ia

adalah murid kesayangan dari gurunya Al-Syaikh Hasan Al-Attar yang banyak mempunyai

hubungan dengan ahli-ahli ilmu pengetahuan Perancis yang datang dengan Napoleon ke Mesir.

Sekembalinya di Cairo ia diangkat sebagai guru bahasa Perancis dan penerjemah di

Sekolah Kedokteran. Dua tahun kemudian ia pindah ke Sekolah Artileri untuk mengepalai

penerjemahan buku-buku tentang ilmu teknik dan kemiliteran. Pada tahun 1836 didirikan

Sekolah Penerjemah yang kemudian dirobah namanya menjadi Sekolah Bahasa-bahasa Asing,

bahasa yang diajarkan antara lain; bahasa Arab, Perancis, Turki, Persi, Itali, dan juga ilmu-ilmu

teknik, sejarah dan ilmu bumi. Selain dari mengarang untuk majalah-majalah Al-Tahtawi juga

mengarang buku-buku. Diantara buku-buku yang terpenting adalah :


4/28

Intisari Dari Kesimpulan Tentang Paris, terjemahan bebas dari nama buku pertama,

mengandung kesan-kesan Al-Tahtawi tentang perjalanan ke Paris, selama tinggal di sana dan

perjalnan pulang ke Mesir.

Buku kedua Jalan Bagi Orang Mesir Untuk Mengetahui Literatur Modern.

Menerangkan betapa pentingnya kemajuan ekonomi bagi kemajuan suatu negara. Menurutnya

masyarakat manusia mempunyai dua tujuan : menjalankan perintah Allah dan mencari

kesejahteraan di dunia ini, dimana kesejahteraan akan diperoleh dengan jalan berpegang pada

agama serta budi pekerti yang baik dan kemajuan ekonomi. Masyarakat suatu Negara, menurut

pendapatnya tersusun dari empat golongan yaitu : Raja, kaum ulama, dan ahli-ahli, tentara dan

kaum produsen. Dua golongan yang pertama adalah golongan yang memerintah dan dua

golongan lainnya adalah golongan rakyat yang harus patuh kepada pemerintahan.

Tujuan pendidikan bukanlah hanya mengajarkan ilmu pengetahuan, tetapi terutama

untuk membentuk rasa kepribadian dan untuk menanamkan rasa patriotisme. Patriotisme adalah

dasar yang kuat untuk mendorong orang mendirikan suatu masyarakat yang mempunyai

peradaban. Mengenai soal fatalisme ia mencela orang Paris karena mereka tak percaya pada

kada dan kadar, sedang pendapat yang semestinya menurut Al-Tahtawi ialah orang harus

percaya pada kada dan kadar Tuhan, tetapi disamping itu harus berusaha. Disini terdapatlah ide

dinamisme lawan dari sikap statis yang umum terdapat dalam dunia Islam pada waktu itu.

BAB IV

JAMAUDDIN-AFGHANI


5/28

Jamaluddin Al-Afghani adalah seorang pemimpin pembaharuan dalam Islam yang

tempat tinggal dan aktifitasnya berpindah dari suatu Negara Islam ke Negara Islam lainnnya.

Jamaluddin lahir di Afganistan pada tahun 1839 dan meninggal dunia di Istambul pada tahun

1897. Ketika berusia 20 tahun ia menjadi pembantu bagi Pangeran Dost Muhammad di Khan di

Afganistan, pada tahun 1864 ia menjadi penasehat Sher Ali Khan. Beberapa tahun kemudian ia

diangkat oleh Muhammad Azam Khan menjadi Perdana Menteri.

Di Cairo ia memberikan kuliah dan mengadakan diskusi. Menurut keterangan

Muhammad Salam Madkur, para peserta terdiri atas orang-orang terkemuka dalam bidang

pengadilan, dosen-dosen, mahasiswa dari Al-Azhar serta perguruan tinggi lain.diantara muridnya

juga ada yang menjadi pemimpin kenamaan di Mesir seperti Muhammad Abduh dan Saad

Zaghlul, pemimpin kemerdekaan Mesir.

Atas sokongan partai Al-Hizb Al-Watani (Partai Nasional) Al-Afghani berusaha

menggulingkan Raja Mesir yang berkuasa di waktu itu, yakni Khadewi Ismail, untuk diganti

dengan Putra Mahkota Tawfiq. Dari Mesir Al-Afghani pergi ke Paris dan di sini di dirikan

perkumpulan Al-Urwah Al-Wusqa, yang anggotanya terdiri dari orang-orang Islam dari India,

Mesir, Suria, Afrika Utara, dan lain-lain.

Pada tahun 1889 Al-Afghani di undang datang ke Persia untuk menolong mencari

penyelesaian tentang persengketaan Rusia-Persia yang timbul karena politik pro-Inggris yang

anut pemerintah Persia ketika itu. Atas undangan Sultan Abdul Hamid, Al-Afghani selanjutnya

pindah ke Istambul tahun 1892. Bantuan dari Negara-negara Islam amat dibutuhkan Sultan

Abdul Hamid untuk menentang Eropa yang pad waktu itu kian mendesak kedudukan Kerajaan

Usmani di Timur Tengah. Tetapi tidak boleh dilupakan bahwa kegiatan politik yang dijalankan

Al-Afghani sebenarnya didasarkan pad aide-idenya tentang pembaharuan dalam Islam.

Pemikiran pembaharuannya berdasar atas keyakinan bahwa Islam adalah yang sesuai

untuk semua bangsa, semua zaman dan semua keadaan. Kada dan kadar sebenarnya mengandung

arti bahwa segala sesuatu terjadi menurut ketentuan sebab-musabab. Sebab-sebab kemunduran

yang bersifat politis pada Islam adalah perpecahan yang terdapat di kalangan umat Islam,

pemerintahan absolute, mempercayakan pimpinan umat kepada orang-orang yang tak dapat

dipercaya, mengabaikan masalah pertahanan militer, menyerahkan administrasi Negara kepada

orang-orang tidak kompeten dan intervensi asing. Lemahnya rasa persaudaraan Islam juga

merupakan sebab kemunduran umat Islam.


6/28

Jalan untuk memperbaiki keadaan umat Islam, menurut Al-Afghani ialah melenyapkan

pengertian-pengertian salah yang dianut umat pada umumnya, dan kembali kepada ajaran-ajaran

dasar Islam yang sebenarnya. Hati mesti disucikan, budi pekerti luhur dihidupkan kembali, dan

demikian pula kesediaan berkorban untuk kepentingan umat.

BAB V

MUHAMMAD ABDUH

Muhammad Abduh lahir di desa di Mesir Hilir, tahun 1849 adalah tahun yang umum

dipakai sebagai tanggal lahirnya. Bapak Muhammad Abduh bernama Abduh Khairulllah berasal

dari Turki yang telah lama tinggal di Mesir, ibunya berasal dari suku bangsa Umar Ibn Al-

Khattab.

Karena tidak puas dengan metode menghafal diluar kepala, Muhammad Abduh

akhirnya lari dan meninggalkan pelajarannya di Tanta. Kemudian ia belajar dengan Syekh

Darwisy Khadr paman dari ayah Muhammad Abduh. Setelah selesai belajar dengan Syekh

Darwisy Khadr, ia meneruskan studinya ke Al-Azhar di tahun 1866. Di tahun 1877 studinya

selesai di Al-Azhar dengan mendapat gelar Alim. Ia mulai mengajar pertama di Al-Azhar

kemudian di Dar Al-Ulum dan juga dirumahnya sendiri. Di antara buku-buku yang diajarkannya

adalah buku akhlak karangan Ibn Miskawaih, Mukaddimah Ibn Khaldun dan Sejarah

Kebudayaan Eropa karangan Guizot, yang diterjemahkan Al-Tahtawi ke dalam bahasa Arab di

tahun 1857.

Dalam peristiwa revolusi Urabi Pasya, Muhammad Abduh turut memainkan peran, dan

sebagai pemimpin lainnya ia ditangkap dan buang keluar negeri pada penutup tahun 1882. Pada

tahun 1984, ia diangkat menjadi anggota Majelis Ala dari Al-Azhar. Sebagai anggota majelis

dia membawa perubahan-perubahan dan perbaikan-perbaikan ke dalam tubuh Al-Azhar sebagai

Universitas. Pada tahun 1899 ia diangkat menjadi Mufti Mesir. Kedudukan tinggi ini

dipegangnya sampai ia meninggal dunia tahun 1905.

Faham Ibn Taimiyah bahwa ajaran-ajaran Islam terbagi dalam dua kategori, ibadatdan

muamalah (hidup kemsyarakatan manusia) diambil dan ditonjolkan Muhammad Abduh.

Kepercayaan pada kekuatan akal membawa Muhammad Abduh selanjutnya kepada faham

bahwa manusia mempunyai kebebasan dalam kemauan dan perbuatan (free willdanfree actatau

qadariah). Sebagai kosekuensi dari pendapatnya bahwa umat Islam harus mempelajari dan


7/28

mementingkan ilmu pengetahuan, umat Islam harus mementingkan soal pendidikan. Ia juga

memikirkan sekolah-sekolah pemerintah yang telah didirikan untuk mendidik tenaga-tenaga

yang perlu bagi Mesir dalam lapangan administrasi, militer, kesehatan, perindustrian, pendidikan

dan sebagainya.

Dalam bidang ketatanegaraan Muhammad Abduh juga berpendapat kekuasaan Negara

harus dibatasi. Dan di zamannya Mesir telah mempunyai konstitusi dan usahanya di waktu itu

setuju dalam membangkitkan kesadaran rakyat akan hak-hak mereka. Kepala Negara adalah

manusia yang dapat berbuat salah dan dipengaruhi oleh hawa nafsunya, dan kesadaran rakyatlah

yang bisa membawa kepala negara kembali ke jalan yang benar.

Pendapat-pendapat dan ajaran Muhammad Abduh dia atas mempengaruhi dunia Islam

pada umumnya terutama dunia Arab melalui karangan-karangan Muhammad Abduh sendiri, dan

melalui tulisan-tulisan murid-muridnya seperti Muhammad Rida dengan majalah Al-Manardan

Tafsir Al-Manar, Kasim Amin dengan buku Tahrir Al-Marah, Farid WajdidenganDairah Al-

Maarifdan karangan-karangan yang lain.

BAB VI

RASYID RIDA

Rasyid Rida adalah murid Muhammad Abduh yang terdekat, ia lahir pada tahun 1865 di

Al-Qalamun, suatu Desa di Lebanon yang letaknya tidak jauh dari kota Tripoli (Suria). Menurut

keterangan ia berasal dari keturunan Al-Husin cucu Nabi Muhammad SAW.

Sekolah Madrasah Al-Watinah AL-Islamiah (Sekolah Nasional Islam) di dirikan oleh

Al-Syaikh Husain Al-Jisr, seorang ulama Islam yang telah dipengaruhi oleh ide-ide modern.

Rasyid Rida meneruskan pelajarannya di salah satu sekolah agama yang ada di Tripoli.

Selanjutnya ia banyak dipengaruhi oleh ide-ide Jamaluddin Al-Afghani dan Muhammad Abduh

melalui majalah Al-Urwah Al-Wustqa. Ia mulai menjalankan ide-ide pembaharuan itu ketika

masih berada di Suria, tetapi usahanya mendapat tantangan dari pihak Kerajaan Usmani.

Beberapa bulan kemudian ia mulai menerbitkan majalah termasyhur, Al-Manar. Majalah ini


8/28

banyak menyiarkan ide-ide kepada murid dan kemudian muridlah yang menjelaskan dan

menyiarkannya kepada umum melalui lembaran-lembaranAl-Manar.

Ketika Rasyid Rida ingin membuka madrasah baru di tahun 1909, kepadanya sampai

keluhan-keluhan dari beberapa dunia Islam, diantaranya dari Indonesia, tentang aktivitas missi

Kristen di negara-negara itu. Di tahun itu juga ia pergi ke Istambul meminta sokongan dan

bantuan tetapi tidak berhasil, usahnya di Cairo akhirnya berhasil dan pada tahun 1912 dapat

didirikan sekolah yang dimaksud dengan nama MadrasahAl-Dawah wa Al-Irsyad.

Khalifah adalah mujtahid besar dan di abawah Khalifah serupa inilah kemajuan dapat

dicapai dan kesatuan umat dapat diwujudkan. Peradaban Barat modern menurut Rasyid Rida

didasarkan atas kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Dimana di sini disebutkan adanya

perbedaan guru dan murid terutama dalam faham-faham ideologi. Dalam memberikan tafsiran

terhadap ayat anthropomorphisme atau tajassum, Muhammad Abduh lebih liberal dari Rasyid

Rida. Bagi guru ayat yang menyatakan bahwa Tuhan mempunyai wajah, tangan, kursi, dan lain-

lain, harus diberi interprestasi, dalam arti harus di baca apa yang tersirat dan bukan yang tersurat.

Perbedaan itu kelihatan juga dalam Tafsir Al-Manar ketika murid member komentar terhadap

uraian guru. Dalam mengupas soal balasan di akhirat yang disebut dalam ayat 25 dari Surat Al-

Baqarah umpamanya, Muhammad Abduh menekankan tafsiran filosof. Tafsiran itu mengandung

arti bahwa balasan yang akan diterima bersifat rohani.


9/28

BAB VII

MURID DAN PENGIKUT MUHAMMAD ABDUH

Yang dimaksud dengan murid-murid ialah orang-orang yang sempat bergaul dan belajar

secara formal maupun informal pada Muhammad Abduh. Pengikut ialah orang-orang yang tidak

sempat menjadi murid pemimpin pembaharuan itu, tetapi banyak di pengaruhi oleh ide-idenya.

Di antara murid-murid terdapat ulama-ulama Al-Azhar seperti :

- Al-Syaikh Ali Surur Al-Zankaluni

- Muhammad Farid Wajdi dan La-Syaikh Tantawi Jawhari, pengarang yang mementingkan

soal agama

- Qasim Amin, penulis yang mementingkan soal kemasyarakatan

- Saad Zaghlul dan Ahmad Lutfi Al-Sayyid, pemimpin-pemimpin politik

- Ahmad Taimur, Al-Sayyid Mustafa Lutfi, Al-Manfaluti, dan Muhammad Hafiz Ibrahim

sebagai sastrawan-sastrawan Arab.

Diantara pengikut-pengikut terdapat Muhammad Husayn Haykal, Mustafa Abd. Al-Raziq,

Taha Husain dan Ali Abd Al-Raziq.

Al-Syaikh Mustafa Al-Maraghi disebut sebagai murid Muhammad Abduh yang terbesar

di kalangan orang-orang Al-Azhar. Atas usaha gurunya ia diangkat menjadi Hakim Agama di

Sudan dan kemudian menjadi Syaikh Al-Azhar (19281930).


10/28

Muhammad Farid Wajdi banyak membaca dan banyak mengarang untuk membela

Islam terhadap serangan-serangan dari luar. Salah satu bukunya bernama Al-Madaniah, ia

menjelaskan bahwa orang Barat menilai Islam dari praktek-praktek umat Islam yang berada di

bawah kekuasaan mereka. Dalam uraian Muhammad Farid Wajdi, Al-Hourani, pengarang

Arabic Thought in the Liberal Age, melihat bahwa murid telah pergi lebih jauh dari Muhammad

Abduh. Farid Wajdi juga mengarang ensiklopedia yang bernama Dairah MaArif Al-Qur-an Al-

Isyrin dan tersusun dari sepuluh jilid, dimana dia menonjolkan ajaran Muhammad Abduh tentang

sunnatullah.

Qasim Amin adalah seorang ahli hukum yang belajar di Perancis dan mempunyai

hubungan persahabatan yang erat dengan Muhammad Abduh. Dia menciptakan buku Tahrir Al-

Marah (Emansipasi Wanita). Menurut pendapatnya umat Islam mundur karena kaum wanita,

yang di Mesir merupakan setengah dari penduduk tidak pernah memperoleh pendidikan. Dari

berbagai pihak mendatangkan protes terhadap pendapat Qasim Amin, sehingga ia perlu

memberikan jawaban dalam bentuk buku berjudulAl-Marah Al-Jadidah (Wanita Modern).

Disini terdapat perbedaan antara guru dan murid. Guru masih terikat pada masa lampau

dan memandang peradaban Islam di Zaman Klasik sebagai contoh yang harius ditiru. Murid

telah melepaskan diri dari ikatan masa lampau dan lebih banyak menoleh ke masa depan. Tujuan

dari Muhammad Abduh dalam bidang politik adalah mewujudkan ide guru, yaitu membatasi

kekuasaan otokrasi Khadewi (Sultan) Mesir dan melepaskan Mesir dari kekuasaan Inggris

Dalam sejarah modern Saad Zaghlul dipandang sebagai pemimpin nasional, yang

berhasil memperjuangkan kemerdekaan Mesir. Untuk kemajuan Mesir pembaharuan dalam

pendidikan dan bidang hukum perlu diadakan. Pendididkan mesti terbuka bagi semua orang,

termasuk fakir miskin. Dalam bidang hukum dia dirikan perguruan Tinggi Hakim Agama, tujuan

dari perguruan ini adalah memberikan pendidikan modern bagi calon-calon hakim agama.

Lutfi Al-Sayyid juga menganut faham nasionalisme, dan nasionalismenya ialah

nasionalisme Mesir. Mesir dalam pendapatnya bukanlah bagian dari dunia Arab. Untuk

memperoleh kemerdekaan, Lutfi Al-Sayyid berpendapat bahwa jalannya buklanlah menentang

Inggris, tetapi bekerja sama dengan Inggris, karena Mesir masih terlalu lemah untuk melawan

Inggris


11/28

Ali Abd. Al-Rziq adalah putra dari seorang sahabat Muhammad Abduh tetapi karena

masih kecil tidak sempat menjadi muridnya. Setelah selesai dari belajar di Al-Azhar, Ali Abd.

Al-Rziq meneruskan studinya di Oxford, dimana dia banyak mempelajari ide-ide Barat.

BAB VIII

SULTAN MAHMUD II

Sultan Mahmud lahir pada tahun 1785 dan mempunyai didikan tradisional, antara lain

pengetahuan agama, pengetahuan pemerintahan, sejarah dan sastra Arab, Turki, dan Persia. Iadiangkat menjadi Sultan di tahun 1807 dan meninggal di tahun 1839.

Setelah kekuasaannya sebagai pusat pemerintahannya Kerajaan Usmani bertambah

kuat, Sultan Mahmud II dia melihat bahwa telah tiba masanya untuk memulai usaha-usaha

pembaharuan, terutama di bidang militer.sultan Mahmud II dikenal sebagai Sultan yang tidak

mau terikat pada tradisi dan tidak segan-segan melanggar adat kebiasaan lama. Tradisi

aristokrasi ini dilanggar oleh Sultan Mahmud II, ia mengambil sikap demokratis dan selalu

muncul di muka umum untuk berbicara atau menggunting pita pada upacara-upacara resmi.

Kekuasaan luar biasa yang menurut tradisi dimiliki oleh penguasa Usmani ia batasi. KekuasaanPasya atau Gubernur untuk menjatuhkan hukum mati dengan isyarat tangan ia hapuskan.

Dalam melaksanakan kekusaan Sultan Mahmud dibantu oleh dua pegawai tinggi,

Sadrazam untuk urusan pemerintahan dan Syaikh Al-Islam untuk urusan kegamaan. Di tahun

1838 keluarlah tentang kewajiban-kewajiban hakim dan pegawai Negara dan prosedur yang

harus dijalani terhadap hakim dan pegawai yang melalaikan tugas dan kewajiban. Perubahan

yang diadakan oleh Sultan Mahmud II dan yang kemudian mempunyai pengaruh besar pada

perkembangan pembaharuan di Kerajaan Usmani ialah perubahan dalam bidang pendidikan. Dia

juga mendirikan Sekolah Militer, Sekolah Teknik, Sekolah Kedokteran dan Sekolah

Pembedahan. Di tahun 1838 Sekolah Kedokteran dan Sekolah Pembedahan digabungkan jadi

satu dengan nama Dar-ul Ulum-u Hikemiye ve Mekteb-i Tibbiye-I Sahane. Selain mendirikan

sekolah Sultan Mahmud II juga mengirimkan mahasiswa-mahasiswa ke Eropa yang setelah

kembali juga mempunyai pengaruh dalam menyebarkan ide-ide baru di Kerajaan Usmani.

Pembaharuan-pembaharuan yang diadakan Sultan Mahmud II itulah yang menjadi dasar bagi


12/28

pemikiran dan usaha pembaharuan selanjutnya di Kerajaan Usmani abad ke 19 dan Turki abad

ke 20.

BAB IX

TANZIMAT

Pembaharuan yang dilakukan sebagai lanjutan dari usaha-usaha yang dijalankan oleh

Sultan Mahmud II dikenal dengan nama Tanzimat. Tanzimat berasal dar bahasa Arab dan

mengandung arti mengatur, menyusun dan memperbaiki, dan di zaman itu memang banyak

diadakan peraturan dan undang-undang baru.

Pemuka utama dari pembaharuan di zaman Tanzimat adalah Mustafa Rasyid Pasya. Ia

lahir di Istambul tahun 1800 dan pada mulanya mempunyai pendidikan madrasah. Menurutnya

kemajuan Eropa dihasilkan oleh kemajuan pengetahuan dan teknologi.

Taha Husain berasal dari keluarga petani dan di masa kecil mendapat penyakit yang

membuat ia kehilangan penglihatan untuk selamanya. Setelah selesai dari madrasah di desa ia

dikirim ke Al-Azhar untuk meneruskan pelajaran. Kemudian ia belajar bahsa Perancis,

mengikuti kuliah-kuliah di Univeristas Cairo dan kemudian pergi ke Paris. Sekembalinya dari

Cairo tahun 1919, ia bekerja sebagai dosen di Universitas Cairo dan Universitas Alexandria,

sungguhpun kehilangan penglijhtan ia pernah menjadi Menteri Pendidikan Mesir ditahun lima

puluhan.

Taha Husein ingin Mesir maju, dia juga menganut faham nasionalisme Mesir, di sini ia

melihat agama mempunyai peranan penting dalam kesatuan nasional. Untuk itu ia berpendapat

supaya Islam diajarkan di sekolah-sekolah sebagai agama nasional. Seorang pemuka Tanzimat

lain yang pemikirannya lebih bayak diketahui adalah Mehmed Sadik Rifat Pasya (1807 1856).

Pokok-pokok pikiran yang dimajukan Sadik Rifat adalah; peradaban dan kemajuan modern Barat

dapat diwujudkan karana adanya suasana damai dan hubungan baik antara negara-negara Eropa.

Berbeda dengan Kerajaan Usmani yang mengalami penurunan yang disebabkan oleh kurang

adanya rasa tentram baik di kalangan rakyat ataupun di kalangan pegawai.

Pemikiran Sadik Rifat sejalan dengan pemikiran Mustafa Rasyid Pasya, yang ada pada

waktu itu mempunyai kedudukan sebagaiMenteri Luar Negeri. Di tahun 1839, Abdul Majid,

Sultan yang menggantikan Sultan Mahmud II mengeluarkan Hatt-i Syerif Gulhane (Piagam

Gulhane). Piagam ini menjelaskan bahwa pada masa permulaan Kerajaan Usmani syariat dan


13/28

undang-undang Negara dipatuhi dan oleh karena Kerajaan menjadi besar serta kuat dan rakyat

hidup dalam kemakmuran. Oleh karena itu perlu diadakan perubahan-perubahan yang akan

membawa kepada pemerintah yang baik. Dasar-dasar untuk perubahan itu adalah :

1. Terjaminnya ketentraman hidup, harta, dan kehormatan warga Negara.

2. Peraturan mengenai pemungutan pajak.

3. Peraturan mengenai kewajiban dan lamanya dinas militer.

Ketentuan-ketentuan ini berlaku untuk semua rakyat dan golongan agama tanpa adanya

pengecualian. Atas dasar piagam inilah terjadiperubahan-perubahan pada berbagai institusi

kemasyarakatan Kerajaan Usmani. Salah satu adalah pembaharuan dalam bidang hukum.

Pembaharuan dalam bidang keuangan diadakan dengan mendirikan Bank Usmani pada tahun

1840. Mata uang lama ditarik dari peredaran untuk diganti dengan mata uang baru dengan

memakai sistem desimal.

Pada tahun 1856 diumumkan lagi suatu piagam baru, Hatt-i Humayun, yang lebih

banyak mengandung pembaharuan terhadapkedudukan orang Eropa yang berada di bawah

kekuasaan Kerajaan Usmani. Pembaharuan lain yang yang dikandung PiagamHumayun antara

lain adalah :

- Pengadaan anggaran belanja tahunan Negara

- Pembukaan bank-bank asing

- Pemasukan capital Eropa ke Kerajaan Usmani

- Pengadaan undang-undang dagang

- Penghapusan hukum bunuh terhadap orang yang keluar dari Islam

- Pemasukan anggota-anggota bukan Islam ke dalam Dewan hukum

Fuad Pasya adalah lulusan dari Sekolah Kedokteran yang didirikan Sultan Mahmud II,

dan selanjutnya juga selalu dikirim ke Eropa untuk bekerja pada perwakilan Kerajaan Usmani

yang ada di sana. Pada tahun 1852 dia diangkat oleh Ali Pasya sebagai Menteri Luar Negeri.

Selanjutnya pada tahun 1867 dikeluarkan undang-undang yang memberi hak kepada orang-orang

asing untuk memiliki tanah Kerajaan Usmani, di tahun itu juga didirikan Mahkamah Agung.

BAB X

USMANI MUDA


14/28

Golongan intelegensia Kerajaan Usmani yang banyak menentang kekuasaan absolute

Sultan dikenal dengan nama Usmani Muda (Yeni Usmanlilar Young Ottoman). Pemikiran-

pemikiran yang dimajukan pemuka-pemuka Usmani mudalah yang mempengaruhi pembaharuan

pada zaman Tanzimat. Zaman Tanzimat berakhir dengan wafatnya Ali Pasya pada tahun 1871.

Usmani Muda pada dasarnya merupakan perkumpulan rahasia yang didirikan pada

tahun 1865 dengan tujuan untuk merubah pemerintahan absolute Kerajaan Usmani menjadi

pemerintahan konstitusional. Salah satu pemikir Usmani Muda adalah Ziya Pasya (1825-1880)

anak seorang pegawai Kantor Cukai di Istambul. Setelah menyelesaikan sekolahnya di Suley

Maniye dia diangkat menjadi pegawai pemerintah. Dalam mengadakan pembaharuan, Zia tidak

setuju dengan pendirian meniru Barat dalam segala-galanya. Sebagai orang yang kuat berjiwa

Islam ia menentang pendapat yang mengatakan bahwa Islam merupakan penghalang bagi

kemajuan.

Pemikir terkemuka dari Usmani Muda adalah Namik Kemal (1840 1888). Ia berasal

dari keluarga golongan atas. Namik Kemal banyak dipengaruhi oleh pemikiran-pemikiran Sinasi,

dan ketika yang tersebut akhir ini lari ke Paris pada tahun 1865, pimpinan Tasvir-i Efkar

dipegang Namik Kemal sendiri. Sebab-sebab yang menyebabkan kemunduran Kerajaan Usmani

menurut pendapatnya terletak pada keadaan ekonomi dan politik yang tidak beres. Berbicara

tentang politik menurut Namik Kemal bahwa rakyat, sebagai warga Negara mempunyai hak-hak

politik yang harus di hormati dan di lindungi Negara. Kedaulatan terletak di tangan rakyat

seluruhnya dan tidak pada tangan orang lain. Negara yang baik adalah Negara yang memakai

kedaulatan rakyat sebagai pondasi dan disamping itu juga menjamin tidak dilanggarnya hak-hak

rakyat. Yang dikehendaki Namik Kemal adalah pemerintahan yang demokrasi dan pemerintahan

serupa ini menurut pendapatnya tidak bertentangan dengan ajaran Islam.

Ide-ide yang dimajukan Namik Kemal seperti tersebut diataslah yang menjadi pedoman

bagi penyusunan Undang-undang Dasar 1876 dari Kerajaan Usmani.Orang kuat dari kalangan

Pemerintahan yang berdiri di belakang pengadaan Konstitusi itu adalah Midhat Pasya (1822

1883) anak seorang Hakim Agama.

Sultan Turki selain mempunyai kedudukan Sultan juga mempunyai sifat suci dan tidak

bertanggung jawab tentang perbuatannya. Hak-hak menurut fpasal 7 antara lain :


15/28

- Mengangkat dan memberhentikan Menteri-menteri

- Mengadakan perjanjian internasional

- Mengumumkan perang

- Mengadakan damai dengan Negara-negara lain

- Membubarkan Parlemen

Parlemen terdiri atas tiga majelis yaitu Senat, Dewan Perwakilan Rakyat dan Dewan

Nasional. Dalam sistem serupa sudah barang tentu keterpisahan antara kekuasaan legislative,

kekuasaan eksekutif dan kekuasaan judikatif tidak ada. Sebab-sebab dari kegagalan Usmani

Muda dalam usaha mengadakan pembaharuan yang efektif tentang sistem pemerintahan di

Kerajaan Usmani antara lain :

Terletak pada tidak adanya golongan menengah yang berpendidikan lagi kuat ekonominya

untuk mendukung mereka.

Terletak pada kenyataan bahwa Sultan, sungguhpun Piagam Gulhane dan Piagam Humayun

telah ada masih mempunyai kekuasaan yang besar.

Belum berpengalamannya Usmani Muda dalamsoal-soal konstitusi dan kaburnya ide

konstitusi bagi pihak-pihak yang menginginkan konstitusi tersebut.

Usaha lain untuk menggulingkan Sultan dan mengangkat Murad V sebagai Sultan

dijalankan oleh Ali Sefkati dan teman-temannya, tetapi juga gagal ia di tangkap dan

dipenjarakan.

BAB XI

TURKI MUDA

Ide perjuangan Turki Muda antara lain dimajukan oleh tiga pemimpin yaitu : Ahmed

Riza (1859 1931), Mehmed Murad (1853 1912), dan Pangeran Sabahuddin (1877 1948).

Ahmed Riza adalah anak seorang bekas anggota Parlemen Pertama bernama Injiliz Ali.

Kemudian ia bekerja di Kementrian Pertanian, karena sensor begitu ketat ia tidak dapat

mengeluarkan pendapat dan pikirannya.

Dalam memorandum yang ia terbitkan di Eropa, Ahmed Riza mengajak Sultan Abdul

Hamid supaya merobah sikap serta politik dan menghidupkan kembali pemerintahan


16/28

konstitusional agar pecahnya revolusi di Kerajaan Usmani dapat dielakan. Pangeran Sabahuddin

dari pihak bapak adalah seorang cucu dari Sultan Mahmud II dan dari pihak ibu adalah

keponakan Sultan Abdul Hamid. Pangeran Sabahuddin juga menerbitkan majalah yang diberi

anama Terekki (Kemajuan).

Pemikir ketiga Mehmed Murad, berasal dari Kaukasus dan lari ke Istambul di tahun

1873 setelah gagalnya pemberontakan Syaikh Syamil. Ia berpendapat bukanlah Islam yang

menjadi sebab bagi mundurnya Kerajaan Usmani, dan bukan pula rakyatnya sebab kemunduran

terletak pada Sultan yang memerintah secara absolute. Oleh karena itu kekuasaan Sultan harus

dibatasi. Di tahun 1908 Batalyon III yang berada di Masedonia dan batalyon II di Edirne mulai

berontak dalam pada itu di ambil keputusan akan menggulingkan Sultan Abdul Hamid dan 1000

tentara akan menyerbu Istambul.

Di dalam parlemen terdapat dua fraksi, yaitu fraksi liberal yang menghendaki

desentralisasi dan pemerintahan otonomi bagi daerah-daerah. Dengan politik ini mereka

bermaksud mempertahankan utuhnya kesatuan Kerajaan Usmani. Fraksi yang satu lagi ingin

mempertahankan sentralisasi dengan unsure Turki sebagai pemegang kekusaaan pusat. Fraksi ini

dipengaruhi oleh ide nasionalisme.

Enver Pasya adalah tamatan dari perguruan Tinggi Militer, dan kemudian pernah

menjadi attase militer di Berlin dan Menteri Pertahanan. Jemal Pasya juga bersekolah di

Perguruan Tinggi Militer, pernah menjadi Panglima daerah Suria, GUbernur Militer Istambul

dan Menteri Angkatan Laut. Talat Pasya pada mulanya adalah pegawai di Kantor Telegraf di

Salonika, selanjutnya menjadi Menteri Dalam Negeri dan kemudian Perdana Menteri

BAB XII

TIGA ALIRAN PEMBAHARUAN

BARAT, ISLAM, DAN NASIONALIS

Kesadaran nasionalisme Turki di Kerajaan Usmani mulai timbul baru dipertengahan

kedua dari abad kesembilan belas. Pada mulanya kriteria agamalah yang dipakai untuk

memperbedakan rakyat yang beraneka ragam kebangsaannya. Rakyat dikelompokan menurut

agamanya masing-masing dan istilah yang dipakai untuk menggolongkan itu ialah millet. Millet


17/28

berasal dari kata Arab millah yang mengandung arti keyakinan dan agama. Rakyat dibagi

menjadi millet Islam, millet Kristen, millet Yahudi, dan sebagainya.

Usmani Muda mencoba mempertahankan keutuhan Kerajaan Usmani dengan

menimbulkan ide Usmanisme, sebagai reaksi terhadap perkembangan ini timbul ide Turanisme

atau Pan-Turkisme. Semua orang Turki baik yang ada di Kerajaan Usmani, maupun yang berada

di abawah kekuasaan Rusia di Kazan, Krimea dan Azarbaijan merupakan satu bangsa. Ide ini

dikeluarkan buat pertama kali oleh orang-orang Turki yang berasal dari daerah Rusia, terutama

Yusuf Akcura (18761933).

Zia Gokalp lahir dengan nama Mehmed Zia di Diyarbakr. Menurut pendapat Zia

Gokalp nasionalisme didasarkan bukan atas bangsa (race) sebagai yang diyakini oleh penganut

faham Pan-Turkisme, tetapi atas kebudayaan. Golongan Islam sebagai lawan terkeras dari

golongan Barat terdiri atas beberapa kelompok dan yang terkuat adalah kelompok Sirat-i

Mustakim. Sirat-i Mustakimadalah nama majalah mereka yang kemudian diganti menjadi Sebel-

ur Resad.

Dari golongan nasionalis Turki Zia Gokalp menerangkan bahwa kelemahan disebabkan

oleh keengganan umat Islam mengakui adanya perobahan dalam kondisi kehidupan mereka,

disamping itu tidak mau melihat perlunya diadakan interprestasi baru yang sesuai dengan kondisi

zaman, terhadap ajaran-ajaran dasar Islam. Dari pihak nasionalis Turki, Zia Gokalp mengadakan

pemisahan antara diyanet, yang tercakup di dalamnya ittikat (keyakinan) sera ibadat dan

muamalat (hubungan sosial manusia). Hukum yang terdapat dalam muamalat bersal dari adat

yang kemudian diperkuat oleh wahyu Al-Quran. Apa yang diingini Zia Gokalp dan golongan

nasionalis Turki ialah penghapusan kekuasaan legislative yang dimiliki Syaikh Al-Islam itu dan

mengembalikannya kepada Parlemen, dan pemindahan mahkamah syariaat dan jurisdiksi

Syaikh Al-Islam ke jurisdiksi Kementrian Kehakiman.

Jadi apa yang hendak dipisahkan golongan nasionalis dari Negara bukanlah agama

tetapi kekuasaan kaum ulama yang terdapat di Biro Syaikh Al-Islam dan itupun hanya mengenai

soal muamalat. Adapun soal diyanet itu tetap berada di tangan kaum ulama. Golongan Islam

tidak menentang kemajuan ekonomi dan pemuka mereka, Ahmed Nazmi menganjurkan supaya

ummat Islam mempelajari dasar-dasar dan hukum ekonomi modern. Pembaharuan yang diingini

golongan Islam amat terbatas. Mereka lebih banyak mempertahankan status quo daripada

mengadakan perubahan dalam institusi-institusi tradisional Kerajaan Usmani.


18/28

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa golongan Islam menghendaki pembaharuan

dalam Kerajaan Usmani sempurna ke Islamannya, hukum yang dipakai di dalamnya adalah

hukum Islam dan pimpinan Negara terletak di tangan kaum ulama.

BAB XIII

MUSTAFA KEMAL

Mustafa Kemal adalah seorang pemimpin Turki baru yang menyelamatkan Kerajaan

Usmani dari kehancuran total dan bangsa Turki dari penjajahan Eropa. Dialah pencipta Turki

modern dan atas jasannya dia mendapat gelar Attaruk (Bapak Turki). Ia lahir di Salonika pada

tahun 1881.

Pada tahun 1907 ia dipindahkan ke Salonika untuk bekerja di staff umum. Dalam pada

itu perkumpulan persatuan dan kemajuan telah dibentuk dan berpusat di kota ini. Perkumpulan

itu lebih besar pengaruhnya dari perkumpulan Vatan ve Hurriyet. Di konferensi Perkumpulan

Persatuan dan Kemajuan yang diadakan di Salonika, Mustafa Kemal mengeluarkan pendapatnya

tentang partai dan tentara, yang keduanya telah bergabung menjadi satu dalam perkumpulan

tersebut. Persatuan ini menurut Mustafa akan menguntungkan bagi perjuangan, agar Negara dan

konstitusi dapat dipertahankan, demikian ia menjelaskan.

Di medan pertempuran ia menunjukan keberanian dan kecakapan terutama di daerah

Gallipoli dan daerah perbatasan Kaukasus. Sebagai penghargan terhadap kecakapannya

pangkatnya dinaikan dari Kolonel menjadi Jenderal di tambah dengan gelar Pasya. Sehabis

perang dunia I dia diangkat menjadi Panglima dari pasukan yang ada di Turki Selatan

Mustafa Kemal melihat perlunya diadakannya pemerintahan tandingan di Anatolia.

Segera ia dengan rekan-rekannya tersebut mengeluarkan maklumat yang berisi pernyataan-

pernyataan, antara lain sebgai berikut :

1. Kemerdekaan tanah air sedang dalam keadaan bahaya.

2. Pemerintah di Ibu Kota terletak di bawah kekuasaan Sekutu dan oleh karena itu tidak dapat

menjalankan tugas.

3. Rakyat Turki harus berusaha sendiri untuk membebaskan tanah air dari kekuasaan asing.

4. Gerakan-gerakan pembela tanah air yang telah ada harus dikoordinir oleh suatu panitia

nasional pusat.


19/28

5. Untuk itu perlu diadakan kongres.

Kongres yang dimaksud diadakan pertama kali di Erzurum dan di putuskan untuk membela serta

mempertahankan kemerdekaan dan keutuhan tanah air dan mengadakan rapat Majelis Nasional

dalam waktu singkat.

Atas usaha Mustafa Kemal dan teman-temannya dapat dibentuk Majelis Nasional

Agung di tahun 1920. Dalam siding di Ankara, yang kemudian menjadi ibu kota Republik Turki,

ia dipilih sebagai Ketua. Dalam siding itu diambil antara lain keputusan-keputusan berikut :

1. Kekuasaan tertinggi terletak di tangan rakyat Turki.

2. Majelis Nasional Agung merupakan perwakilan rakyat tertinggi.

3. Majelis Nasional Agung bertugas sebagai badan legislative dan badan eksekutif.

4. Majelis Negara yang anggotanya dipilih dari Majelis Nasional Agung akan menjalankan

tugas pemerintah.

5. Ketua Majelis Nasional Agung merangkap jabatan Ketua Majelis Negara.

Dengan keputusan tersebut akhirnya sekutu terpaksa mengakui mereka sebagai penguasa defacto

dan deyure di Turki. Pada tanggal 23 Juli 1923 ditanda tangani Perjanjian Lausanue, dan

pemerintahan Mustafa Kemal mendapat pengakuan internasional.

Mustafa Kemal melihat bahwa jabatan Khalifah juga harus dihapuskan dan soal ini

dibicarakan oleh Majelis Nasional Agung di bulan Februari 1924. Perdebatan berjalan dengan

sengit, tetapi akhirnya pada tanggal 3 Maret 1924 suara Majelis memutuskan penghapusan

jabatan Khalifah. Khalifah Abdul Majid diperintahkan meninggalkan Turki, dan ia bersama

keluarganya pergi ke Swiss.

Di tahun 1924 dikeluarkan pula Undang-undang Penyatuan Pendidikan dan berdasar

atas undang-undang ini seluruh sekolah-sekolah diletakan di abawah pengawasan Kementrian

Pendidikan. Madrsah-madrasah ditutup untuk diganti oleh sekolah yang akan membina imam

dan khatib, juga di Universitas Istambul didirikan Fakultas Ilahiyat. Mustafa Kemal sebagai

sorang nasionalis dan pengagum peradaban Barat tidak menentang agama Islam. Baginya Islam

adalah agama yang rasional dan perlu bagi umat manusia. Oleh sebab itu perlu diadakan

pembaharuan dalam soal agama untuk disesuaikan dengan bumi Turki, Al-Quran perlu

diterjemahkan ke dalam bahasa Turki agar dapat dipahami rakyat Turki. Azan dalam bahasa

Turki dimulai pemakaiannya di tahun 1931.


20/28

Mustafa Kemal meninggal dunia tahun 1938, usaha pembaharuan yang dimulainya

dijalankan terus oleh pengikut-pengikutnya. Islam telah mempunyai akar yang mendalam pada

masyarakat Turki, orang Turki merasa dihinakan kalau dikatakan bahwa dia bukan orang Islam.

Sekuralisme Mustafa Kemal tidak menghilangkan agama Islam dari masyarakat Turki, dan

Mustafa Kemal memang tidak bermaksud demikian, yang ia maksud ialah menghilangkan

kekuasaan agama dari bidang politik dan pemerintahan.

BAB XIV

GERAKAN MUJAHIDIN

Ide-ide pembaharuan yang dicetuskan Syah Waliyullah di abad 18 diteruskan anaknya

Syah Abdul Aziz (1746-1823) ke generasi selanjutnya. Salah satu dari murid Syah Abdul Aziz

yang kemudian berpengaruh dalam gerakan melaksanakan ajaran-ajaran Waliyullah adalah

Sayyid Ahmad Syahid. Ia lahir pada tahun 1786 di Rae Bareli, suatu tempat yang terletak di

dekat Lucknow. Setelah cukup memperoleh pengetahuan keagamaan ia mulai berdakwah di

muka umum sehingga namanya mulai di kenal. Dengan dibantu oleh murid-muridnya ia

mengarang suatu buku bernama Sirat-i-Mustaqim. Sebagian besar dari buku itu mengandung

pemikiran-pemikiran pembaharuan yang dimajukan oleh Syah Waliyullah.

Menurut pendapat Sayyid Ahmad ummat Islam India mundur karena agama yang

mereka anut tidak lagi Islam yang murni, tetapi Islam yang telah bercampur baur dengan faham

dan praktek yang berasal dari Persia dan India. Ajaran tentang Tauhid mengandung hal-hal

sebgai berikut :

1. Yang boleh disembah hanya Tuhan, secara langsung tanpa perantara dan tanpa upacara yang

berlebih-lebihan.

2. Kepada makhluk tidak boleh diberikan sifat-sifat Tuhan. Malaikat, roh, wali, dan lain-lain

tidak mempunyai kekuasaan apa-apa untuk menolong manusia dalam mengatasi kesulitan-

kesuliatannya. Mereka sama lemahnya dengan manusia dan sama terbatas pengetahuannya

mengenai Tuha.


21/28

3. Sunnah (tradisi) yang diterima hanyalah sunnah Nabi dan sunnah uyang timbul di zaman

Khalifah Yang Empat. Kebiasaan membaca tahlil dan menghiasi kuburan adalah bidah yang

menyesatkan dan harus dijauhi.

Sayyid Ahmad berpendirian bahwa daerah-daerah yang telah jatuh ke bawah tangan

bukan Islam harus kembali ke tangan Islam. Dengan demikian timbulah perang jihad terhadap

dua mush, Hindu di satu fihak dan Inggris di pihak lain. Sayyid Ahmad dengan gerakan

Mujahidinnya memeulai peperangan terhadap golongan Sikh di India Utara. Kekuatan militernya

menurut keterangan berjumlah seratus ribu orang. Dengan bantuan Afganistan ia mengharap

dapat mengembalikan daerah-daerah yang telah lepas dari tangan Islam. Pada waktu itu

perlawanan dari Sikh berambah kuat dengan dapatnya mereka menarik golongan-golongan

bukan Islam lainnya, seperti golongan Barakzai, untuk sama-sama melawan Mujahidin.

Kekuatan Sayyid Ahmad berkurang dan dalam pertempuran dengan satu pasukan Sikh di

Balekot ia mati terbunuh di tahun 1831. Dari peristiwa inilah ia mendapat gelar Syahid.

Masyarakat Hindu merupakan masyarakat uyang kuat mempetahankan agama dan

tradisi. Inggris di samping urusan dagang juga berusaha untuk menanamkan kebudayaan Barat

dalam masyarakat Hindu. Pada tanggal 10 Mei 1857 satu pasukan Hindu di Meerut, suatu kota

yang terletak kira-kira 60 km di sebelah Utara Delhi, memulai perlawanan terhadap Inggris.

Delhi dikuasai dan Bahadur Syah diangkat menjadi Raja India. Dengan demikian pecahlah

pemberontakan terhadap kekuasaan Inggris yang dalam sejarah India dikenal dengan nama

Pemberontakan 1857.

Seorang murid lain bernama Maulvi Karamat Ali. Dalam menjalankan dakwah

pembaharuannya ia mempergunkan serangkai kapal-kapal kecil, satu untuk keperluannya beserta

keluarga, satu lagi untuk guru serta murid yang ikut dalam perjalanan dakwahnya, dan satu lagi

untuk ceramah dan ibadat shalat bersama. Gerakan Mujahidin hamper menyerupai ajaran

Wahabiah dari Arabia, untuk itu Gerakan Mujahidin disebut juga oleh sebagian penulis Barat

sebagai Gerakan Wahabiah India.

Tetapi antara Gerakan Wahabiah dan Gerakan Mujahidin terdapat perbedaan besar

dalam sikap terhadap ajaran sufi. Sebagai diketahui Wahabiah dengan keras menentang tarekat,

sedang Mujahidin banyak dipengaruhi oleh ajaran-ajaran sufi India.

BAB XV


22/28

SAYYID AHMAD KHAN

Setelah hancurnya Gerakan Mujahidin dan Kerajaan Mughal sebagai akibat dari

pemberontakan 1857, muncullah Sayyid Ahmad Khan untuk memimpin ummat Islam India,

yang telah kena pukul itu untuk dapat berdiri dan maju kembali seperti di masa lampau.

Sayyid Ahmad Khan lahir di Delhi pada tahun 1817 dan menurut keterangan berasal

dari keturunan Husein, cucu Nabi Muhammad SAW melalui Fatimah dan Ali. Neneknya Sayyid

Hadi adalah pembesar Istana di zaman Alamghir II (1754-1759). Di masa pemberontakan 1857

ia banyak berusaha untuk mencegah terjadinya kekerasan dan dengan demikian banyak

menolong irang Inggris dari pembunuhan.

Sayyid Ahmad Khan berpendapat bahwa peningkatan kedudukan ummat Islam di India,

dapat diwujudkan hanya dengan bekerja sama dengan Inggris. Ia berusaha meyakinkan bahwa

dalam Pemberontakan 1857, ummat Islam tidak memainkan peranan uatama. Untuk itu

dikeluarkan pamphlet yang mengandung penjelasan tentang hal-hal yang membawa pada

pecahnya Pemberontakan 1857. Diantara sebab-sebab yang ia sebut adalah sebagai berikut :

1. Intervensi Inggris dalam soal keagamaan, seperti pendidikan agama Kristen yang diberikan

kepada yatim piatu dipanti-panti yang diasuh oleh orang Inggris, pembentukan sekolah-

sekolah misi Kristen, dan penghapusan pendidikan agama dari perguruan-perguruan tinggi.

2. Tidak turut sertanya orang-orang India, baik Islam maupun Hindu, dalam lembaga-lembaga

perwakilan rakyat, hal yang membawa kepada :

a. Rakyat India tidak mengetahui tujuan dan niat Inggris, mereka mengaggap Inggris datang

untuk merobah agama mereka menjadi Kristen.

b. Pemerintah Inggris tidak mengetahui keluhan-keluhan rakyat India.

3. Pemerintah Inggris tidak berusaha mengikat tali persaudaraan dengan rakyat India, sedang

kesetabilan dalam pemerintah tergantung pada hubungan baik dengan rakyat.

Jalan bagi ummat Islam India untuk melepaskan diri dari kemunduran dan selanjutnya

mencapai kemajuan, ialah memperoleh ilmu pengetahuan dan teknologi modern Barat. Pada

tahun 1861 Sayyid Ahmad Khan mendirikan sekolah Inggris di Muradabad, pada tahun 1876 ia

minta berhenti sebagai pegawai pemerintah Inggris dan sampai akhir hayatnya di tahun 1898 ia

mementingkan pendidikan ummat Islam India. Di tahun 1878 ia mendirikan sekolah

Muhammedan Anglo Oriental College (M.A.O.C.) di Aligarh yang merupakan karyanya yang


23/28

bersejarah dan berpengaruh dalam cita-citanya untuk memajukan umat Islam India. Sayyid

Ahmad Khan berpengaruh dan dihargai di kalangan itelgensia Islam India, di kalangan ulama

ide-ide barunya di tentang, selain ia diberi julukan Nechari, ia di cap kafir. Dipertengahan kedua

dari abad 19 rasa nasionalisme India telah mulai timbul dan terbentuklah Partai Kongres

Nasional India di tahun 1885. Tetapi Sayyid Ahmad Khan tidak ikut campur dalam Partai ini.

BAB XVI

GERAKAN ALIGARH

Gerakan Aligarh inilah yang menjadi penggerak utama bagi terwujudnya pembaharuan

di kalangan Islam India. Tanpa adanya Gerakan ini ide-ide pembaharuan selanjutnya seperti

yang dicetuskan oleh Amir Ali, Muhammad Iqbal, Maulana Abul Kalam Azad tidak akan timbul.

Setelah Sayyid Ahmad Khan menghadapi masa tua, pimpinan M.A.O.C. pindah ke tangan

Sayyid Mahdi Ali, yang dikenal dengan nama Nawab Muhsin Al-Mulk (18371907).

Nawab Muhsin Al-Mulk besar jasanya dalam menyebarkan ide-ide Sayyid Ahmad

Khan dan ini dilakukannya melalui Muhammedan Educational Conference. Hasil usahanya

dalam mempopulerkan Gerakan Aligarh kelihatan dalam meningkatnya jumlah siswa di

zamannya dibandingkan dengan jumlah sebelumnya. Di tahun 1907 siswa mencapai jumlah 800

diperbandingkan dengan 343 pada tahun ia mulai memegang pimpinan sekolah itu.

Pimpinan lain yang berpengaruh ialah Viqar Al-Mulk (18411917). Ia semenjak muda

telah menjadi pembantu dan pengikut Muhsin Al-Mulk dalam pimpinan M.A.O.C. viqar Al-

Mulk sebagai seorang ulama keras pendirian dan pegangannya terhadap agama. Hidup

keagamaan di M.A.O.C. ia perkuat, pelaksanaan ibadat terutama shalat dan puasa menjadi syarat

untuk dapat naik tingkat. Hal tersebut membuat M.A.O.C. menjadi lebih popular di kalangan

ulama India.

Pada masa pimpinan Viqar Al-Mulk ketergantungan Gerakan Aligarh kepda Inggris

telah mulai berkurang dan tidak lagi sekeras di zaman Sayyid Ahmad Khan. Seorang pemuka

besar lain yang berpengaruh dalam menyebarluaskan ide-ide pembaharuan Sayyid Ahmad Khan

adalah Altaf Husain Hali (1837 1914). Seorang penulis yang juga mempunyai jasa terhadap

Gerakan Agarh ialah Chiragh Ali. Setelah berkenalan dengan Sayyid Ahmad Khan ia menulis

untuk Tahzib Al-Akhlaq. Ia juga mengarang buku dalam bahasa Inggris antaranya yang


24/28

terpenting yaitu mengenai pembaharuan yang diperlukan. Di dalamnya menjelaskan bahwa

Islam sebagai yang diajarkan Nabi Muhammad SAW bukanlah statis, tetapi dinamis dan dapat

sesuai dengan perubahan social dan politik yang terjadi sepanjang zaman.

Salah Al-Din Khuda Bakhs adalah penulis dari Gerakan Aligarh yang mempunyai

pengaruh terhadap pembaharuan di kalangan umat Islam India. Ia juga mengarang bebrapa buku

diantaranya Essays Indian and Islamic dan Politics in Islam. Diantara sebab-sebab yang

membawa kepada kemunduran Islam ia sebut kemalasan dan tidak mementingkan perdagangan.

Umat Islam harus dibebaskan dari kedua penyakit ini dan didorong untuk suka berfikir, suka

bekerja keras, suka hidup sederhana dan suka mnghemat.

Seorang pengarang roman dari Gerakan Aligarh yang banyak berpengaruh pada umat

Islam India adalah Maulvi Nazir Ahmad. Karangannya berkisar sekitar soal agama, sosial, budi

pekerti. Sebab kemunduran umat Islam menurut pendapatnya terletak pada umat Islam sendiri

dan bukan datang dari luar. Al-Quran ia terjemahkan dalam bahsa Urdu yang baik lagi menarik

dan oleh karena itu dibaca dan berpengaruh pada masyarakat Islam India.

Muhammad Shibli Numani (1857 1714) diangkat pada tahun 1883 sebagai guru

bahasa Arab dan Persia di M.A.O.C. ia mempunyai pendidikan madrasah tradisional dan pernah

pergi ke Mekkah dan Madinah memperdalam pengetahuan tentang agama Islam. Setelah

meninggalkan M.A.O.C. ia pergi ke Lucknow untuk memimpin perguruan tinggi Nadwat Al-

Ulama. Pemikiran modern moderat yang dianutnya membawa perubahan pada perguruan tinggi

ini. Salah satu muridnya yang kemudian menjadi pemimpin pembaharuan di abad 20 ialah Abdul

Kalam Azad.

BAB XVII

SAYYID AMIR ALI

Sayyid Amir Ali berasal dari keluarga Syiah yang dizaman Nadir Syah (1736 1747)

pindah dari Khurasan di Persia ke India. Di tahun 1869 ia pergi ke inggris untuk meneruskan

studi dan selesai tahun 1873 dengan memperoleh kesarjanaan dalam bidang hukum.

Pada tahun 1877 ia membentuk National Muhammedan Association, sebagai wadah

persatuan umat Islam India, dan tujuannya ialah untuk membela kepentingan umat Islam dan

untuk melatih mereka dalam bidang politik. Perkumpulan ini mempunyai 34 cabang di berbagai


25/28

tempat di India. Pada tahun 1883 ia diangkat menjadi slaah satu dari ketiga anggota Majelis

Wakil Raja Inggris di India, ia adalah satu-satunya anggota yang beragamkan Islam dalam

Majelis itu. Setelah berdirinya Liga MUslimin India di tahun 1906 ia membentuk cabang dari

perkumpulan itu di London.

Pemikir pertama yang kembali ke sejarah lama unutk membawa bukti bahwa agama

Islam adalah agama rasional dan agama kemajuan, ialah Sayyid Amir Ali. BukunyaThe Spirit of

Islam dicetak untuk pertama kalinya tahun 1871. Dalam buku tersebut diajarkan ajaran-ajaran

Islam mengenai tauhid, ibadat, hari akhirat, kedudukan wanita, perbudakan, sistem politik dan

sebagainya. Filosof dan sufi berpendapat bahwa balasan yang akan diterima di akhirat

memanglah spiritual dan bukan balasan jasmani. Apa sebabnya Al-Quran mengandung ayat-

ayat yang memberikan gambaran jasmani tersebut, Sayyid Amir Ali member penjelasan sebagai

berikut ; Nabi Muhammad SAW datang bukanlah hanya untuk golongan kecil masyarakat yang

sudah maju dalam tingkat pemikirannya, tetapi juga untuk golongan masyarakat awam yang

masih terikat pada hal-hal yang bersifat materi dan tidak begitu sanggup dapat menangkap hal-

hal yang bersifat abstrak.

Soal kemunduran umat Islam ia berpendapat bahwa sebabnya terletak pada keadaan

umat Islam di zaman modern menganggap bahwa pintu ijtihad telah tertutup dan oleh karena itu

mengadakan ijtihad tidak boleh lagi, bahkan merupakan dosa. Kemajuan ilmu pengetahuan dapat

dicapai pada zaman itu karena mereka kuat berpegang pada ajaran Nabi Muhammad SAW dan

berusaha keras untuk melaksanakannya. Jelaslah demikian Sayyid Amir Ali mengambil

kesimpulan, bahwa Islam seperti yang diajarkan Nabi Muhammad SAW tidak mengandung

ajaran yang menghambat kemajuan dan menghambat perkembangan pemikiran manusia. Jadi

apa sebabnya maka umat Islam sesudah abad ke 12 mengalami kemunduran pertanyaan ini

dijawab sendiri dengan memberi penjelsan sebagai berikut : sewaktu Al-Mutawakkil diangkat

menjadi khalifah kaum rasionalis Islam masih turut berkuasa dan dapat memberikan pengarahan

kepada Negara. Tapi dalam golongan awam terdapat aliran sifatiay yang tidak setuju dengan

ajaran-ajaran Mutazilah.

BAB XVIII

IQBAL, JINNAH, DAN PAKISTAN


26/28

Muhamad Iqbal berasal dari keluarga golongan menengah di Punjab dan lahir do Sialkot

pada tahun 1876. Pada tahun 1908 ia berada kembali di Lahore dan disamping pekerjaannya

sebagai pengacara ia menjadi dosen falsafat. Bukunya The Reconstruction of Religious Thought

in Islamadalah hasil ceramah-ceramah yang diberikannya di beberapa universitas di India.

Sama dengan pembaharu-pembaharu lain, ia berpendapat bahwa kemunduran umat

Islam selama 500 tahun terakhir disebabkan oleh kebekuan dalam pemikiran. Hukum dalam

Islam telah sampai kepada keadaan statis. Sebab lain terletak pada pengaruh zuhdyang terdapat

dalam ajaran tasawwuf, yang mementingkan zuhd, perhatian harus dipusatkan kepada Tuhan dan

apa yang berada di sebalik alam materi. Hal ini akhirnya membawa kepada keadaan umat kurang

mementingkan soal kemasyarakatan dalam Islam. Sebab terutama ialah hancurnya Baghdad

sebagai pusat kemajuan pemikiran umat Islam di pertengahan abad ke tiga.

Islam hakekatnya mengajarkan dinamisme demikian pendapat Iqbal kemajuan serta

kemundurab dibuat Tuhan silih berganti di antara bangsa-bangsa yang mendiami bumi ini, ini

mngandung arti dinasmisme. Faham dinamisme Islam yang ditonjolkan inilah yang membuat

Iqbal mempunyai kedudukan penting dalam pembaharuan di India. Dalam syiar-syiarnya ia

mendorong umat Islam supaya bergerak dan jangan tinggal diam. Intisari hidup adalah gerak,

sedang hukum hidup ialah menciptakan, maka Iqbal berseru kepada umat Islam supaya bangun

dan menciptakan dunia baru. Di dalam hidupnya telah disinggung bahwa Iqbal menjadi Presiden

Liga Muslimin tahun 1930. Di India terdapat dua umat besar demikian Iqbal dan dalam

pelaksanaan demokrasi Barat di India, kenyataan ini harus diperhatikan, India hakekatnya

tersusun dari dua bangsa yaitu bangsa Islam dan bangsa Hindu.

Muhammad Ali Jinnah adalah seorang anak dari saudagar dan lahir di Karachi pada

tanggal 25 Desember 1876. Pada tahun 1913 Jinnah dipilih menjadi Presiden Liga Musmin.

Dibawah pimpinan Jinnah Liga Muslimin berubah menjadi gerakan rakyat yang kuat. Pada tahun

1937 diadakan pemilihan daerah di India, di dalam pemiliahan ini Liga Muslimin tidak

memperoleh suara yang berarti, sedang Partai Kongres mendapat kemenangan besar. Partai

Kongres juga sudah mulai melihat kekuatan Jinnah dan Liga Muslimin yang dipimpinnya.

Berlainan dengan mas lampau organisasi Islam ini tidak bias diabaikan begitu saja. Sokongan

umat Islam India kepada Jinnah dan Liga Muslimin bertambah kuat lagi dan ini ternyata dari

hasil pemilihan 1946. Pembaharu-pembaharu di India mempunyai peranan masing-masing

disengaj atau tidak dalam perwujudan Pakistan. Sayyid Ahmad Khan dengan idenya tentang


27/28

pentingnya ilmu pengetahuan, sayyid Amir Ali dengan idenya bahwa Islam tidak menentang

kemajuan modern, dan Iqbal dengan ide dinamiknya, amat membantu bagi usaha-usaha Jinnah

dalam menggerakkan umat Islam India, yang seratus tahun yang lalu masih merupakan

masyarakat yang berada dalam kemunduran, untuk menciptakan Negara dan masyarakat Islam

modern di anak benua India.

BAB XIX

ABUL KALAM AZAD DAN NASIONALISME INDIA

Diantara golongan intelegensia Islam ada juga yang sependapat dengan ulama-ulama

seperti Dr. Ansari yang pernah menjadi Sekertaris Kelompok Nasionalis Islam di Partai Kongres.

Tetapi yang termasyur di anatara semuanya adalah Maulana Abul Kalam Azad.

Orang tua Abul Kalam Azad adalah seorang ulama dan pemimpin yang pindah ke

Mekah setelah gagalnya pemberontakan 1857. Di kota suci inilah Abul Kalam Azad lahir pada

tahun 1888. Didikan pertamanya diperolehnya di Mekah dan didikan selanjutnya di Al-Ahar di

Cairo. Setelah orang tuanya meninggal ia pergi ke India dan menetap di sana untuk selama-

lamanya.

Dalam usia yang masih muda ia sudah mngeluarkan majalah Kalkutta yang bernamaAl-

Hilal. Dalam majalah ini ia keluarkan ide-idenya mengenai agama yang pada waktu itu

mengejutkan bagi golongan ulama. Al-Hilal juga mengandung politik dank arena serangan dan

kritikannya yang tajam terhadap Pemerintah Inggris majalah itu akhirnya dilarang terbit.

Kemunduran umat Islam menurut pendapatnya selain disebabkan oleh dogmatisme dan sikap

itikad taklid juga disebabkan oleh keadaan umat Islam tidak lagi seluruhnya menjalankan ajaran-

ajaran Islam. Kebangkitan umat Islam dapat diwujudkan selain dengan melepaskan diri dari

faham-faham asing, juga dengan melaksanakan ajaran Islam dalam segala bidang kehidupan

umat. Perkembangan selanjutnya dari pembaharuan dan politik di India tidak membawa kepada

apa yang dicita-citakan Abul Kalam Azad, yang dicapai bukannya kemerdekaan India yang utuh

melainkan pecahnya India menjadi dua Negara, Negara umat Islam dan Negara umat Hindu.

Yang tercapai ialah apa yang diperjuangkan oleh umat Islam non nasionalis India.


28/28

PENUTUP

Dari peninjauan mengenai perkembangan pemikiran dan gerakan pembaharuan di

Mesir, Turki dan India-Pakistan dapat dilihat bahwa kesadaran akan kelemahan dan kemunduran

umat Islam timbul pada diri pemimpin-pemimpin setelah adanya kontak langsung dengan dunia

Barat.

Islam yang dianut dan diamalkan umat bukan lagi Islam yang sebenarnya, kedalam

Islam telah masuk ajaran praktekyang berasal dari luar. Dengan kata lain kata bidah yang tidak

menguntungkan telah banyak masuk ke dalam Islam yang dianut umat di Zaman Pertengahan.

Tarekat sufi sesudah jatuhnya Baghdad banyak tersiar di kalangan umat Islam di seluruh dunia.

Ajaran zhud yaitu meninggalkan hidup duniawi d an mementingkan hidup rohani yang terdapat

dalam aliran tarekat sufi mengalihkan perhatian umat Islam dari hidup duniawi sekarang kepada

kehidupan di alam gaib nanti. Sebab lain adalah pemerintahan absolute yang terdapat di dunia

Islam Abad Pertengahan, sultan atau Raja berbuat sekehendak hati tanpa memperhatikan

kepentingan dan kemajuan umat.

Dinamika di kalangan umat Islam harus dihidupkan kembali dengan menjauhkan faham

tawakal dan faham jabariah, umat Islam harus dirangsang untuk berfikir dan banyak berusaha.

Jika diperbandingkan keadaan umat Islam di pertengahan kedua abad 20 sekarang dengan

keadaan umat Islam dipembukaan aban ke 19, ketika usaha pembaharuan baru saja dimuali akan

terdapat perbedaan besar. Umat Islam sekarang jauh lebih maju dan proses pembaharuan yang

terjadi di kalangan umat Islam akan berjalan terus sepanjang zaman. Islam tidak menghalangi

pembaharuan yang tidak melanggar ketentuan-ketentuan yang dibawa wahyu.

si pembaharuan islam

Documents