significance of education of urdu language in alleviating contemporary economic and social standards

معاشی اور –دور حاضر میں اردو زبان و ادب

معاشرتی پس منظر میںمسعود رضوی: پیشکش

[email protected] :ایمیل

NATIONAL SEMINAR ON ROLE OF URDU

LANGUAGE AND LITERATURE IN

FOSTERING TOLERANCE AMONGST

YOUNG INDIA AND SIGNIFICANCE OF

EDUCATION OF URDU LANGUAGE IN

ALLEVIATING CONTEMPORARY

ECONOMIC AND SOCIAL STANDARDS

April 3, 2017 @ A K Singh College,

Japla, Palamu, Jharkhand, India

مقدمہ

!حاظرین آداب

ل سب سے پہلے میں متشکر ہوں اے کے سنگھ کالج کی انتظامیہ، پرنسپ

صاحب، اردو ڈپارٹمنٹ اور سیمینار سکریٹری ڈاکٹر فرحت نادر

رضوی صاحبہ کا کہ آپ نے مجھے یہاں مدعو کر کے عزت و توقیر

بخشی۔

بعدہ میں یہ واضح کرنا چاہوں گا کا میرے یہ چند بے ترتیب الفاظ اور

پراگندہ خیاالت کا محور آپ کے سیمینار کے عنوان کے دوسرے

حصے کے اردگرد ہوگا، اور وہ ہے

Significance of Education of Urdu Language in

Alleviating Contemporary Economic and Social

Standards

مقدمہ

ظاہر ہے اردو زبان کی تعلیم و تدریس کی افادیت و معنویت سے متعلق گفتگو ال محالہ پہلے خود اردو زبان کی افادیت اور معنویت سے شروع ہوگی۔ کہ آیا اپنی ارتقا کے

پر کوئی اثر ڈاال بھی ہے؟معاشی اور معاشرتی معیار دوران اردو زبان و ادب نے

موجودہ معاشی اور معاشرتی معیار پھر ہمیں اپنے ذہن میں یہ تصویر بنانی پڑے گی کہ ہیں کیا اور انکا پیمانہ کیا ہے؟

اجازت چاہوں گا کہ پہلے معاشی اور معاشرتی معیار کے پیمانوں پر دو لفظ کہہ دوں۔ آج معاشی معیار کا پیمانہ کسی ملک کی پیداوار جسے جی ڈی پی میں ناپتے ہیں، کے

ذریعہ متعین کیا جاتا ہے اور بے انتہا پر مسرت ہے یہ امر کہ ہمارے وطن عزیز میں جی ڈی پی کی شرح نمو قابل رشک حد تک بڑھی ہے۔

مگر معاشرتی معیار کا پیمانہ ہے اس پیداوار کی بندگان خدا کے بیچ عادالنہ تقسیم۔ کہاگر یہ نہ ہو میزان عدل بری طرح غیر متوازن ہے اور خوش حالی کے اعداد شمار

اتنے خوش کن نہیں جتنے وہ بظاہر دکھائی دے رہے ہیں۔

اردو زبان کے معاشی اور معاشرتی اثرات کا

جائزہ

چند گذارشا ت

اردو زبان کے معاشی اور معاشرتی اثرات کا جائزہ

یوں تو ہر زبان اور اسکا ادبی سرمایہ اپنے ماحول کے معاشی اور معاشرتی ماحول سے متاثر ہوا ہے اور اسے متاثر کرتا رہتا ہے مگر اس میدان میں

اردو زبان و ادب کا ا یک منفرد مقام ہے۔

اردو زبان بعض دوسری زبانون کی طرح خواص یا ایلیٹ طبقہ کی زبان نہ ہو کر عوام الناس کی زبان رہی ہے لٰہذا وہ عوام کے طرز زندگی، انکی معاشی

جدو جہد، انکے درمیان معاشرتی اور تمدنی جدال سے لے کر انکے لطیف جذبات کی بھرپور عکاسی بھی کرتی رہی ہےاور انہیں متاثر بھی کرتی رہی

ہے۔

یہ وہ خدمت ہے جسمیں تمام محبان اردو نے اپنے اپنے طریقہ سے بڑھ چڑھ کر حصہ لیا ہے۔ میں تو یہ کہنے کی جسارت کروں گا کہ ہم اس زمرے سے

اردو کے شاید کسی بھی شاعر، ادیب اور اہل قلم کو الگ نہیں کر سکتے خواہ وہ امیر خسرو ہوں یا نظیر اکبر آبادی، غالب ہوں یا اقبال، منشی پریم چند ہوں

یا علی سردار جعفری، اجتبٰی رضوی ہوں یا جمیل مظہری۔


اردو اپنی ارتقا کے کسی بھی مرحلے میں کسی خاص مذہب، ملت فرقے

ی یا نسل کی جاگیر نہ بن سکی اور اسکی ارتقا کی یہی تاریخ اسے باق

زبانوں سے ممیز بھی کرتی ہے اور اسپر یہ ذمہ داری بھی عاید کرتی

ہے کہ وہ دور حاظر کے معاشی اور معاشرتی منظر نامہ کی درست

اور پر اثر ترجمانی کے فرایض انجام دیتی رہے۔ میں اپنی کم علمی

کے پورے اعتراف کے باوجود یہ بھی کہنے کی جسارت کروں گا کہ

شاید کسی بھی دوسری ہندوستانی زبان نے مختلف مذاہب وملل کے

فکری و جذباتی سرمائے کو کسی ایک جگہہ اس خوبصورتی اور فراخ

دلی سے نہ سمویا ہو جیسے اردو نے سمویا ہے۔


میں ذاتی طور پر نہ تو شاعر ہوں نہ افسانہ نگار نہ ہی اردو زبان و ادب سے واقفیت رکھتا ہوں کہ آپ تمام ادبا و شعرا و اہل قلم حضرات کے

سامنے لب کشائی کی جسارت کر سکوں۔

میں تو معاشیات کا ایک ادنٰی طالب علم ہوں اور ایک دیوانہ صحرا نورد۔ میں یہاں صرف اس امید پر چال آیا ہوں کہ آپ ماہرین اردو کے سامنے

ایک فریادی کی حیثیت سے اپنے کچھ مشاہدات اور مکاشفات بیان کروں اور آپ سے یہ دست بستہ گذارش کروں کہ آپ اس سمت متوجہہ

ہوں اور اپنے قلم کے نشتر سے اس معاشرتی سرطان کا عالج کریں اور اس ظلم اور جرم کے خالف سماج کی عدالت میں استغاثہ پیش کریں جسکی طرف میں آپکی توجہہ مبذول کرانے جا رہا ہوں اور

:جلدی کریں

مٹ جائے گی مخلوق تو انصاف کروگے؟

آپ کے سامنے خود اپنی وکالت

میں ایک لفظ بھینہ کہتے ہوئے

میں منشی پریم چند جی کے

میں لکھنؤ 1936میں انجمن ترقی

پسند مصنفین کے پہلے اجالس میں

دئے گئے صدارتی خطبے سے ایک اقتباس

پیش کرنے کی جسارت کر رہا

ہوں۔

جائزہ ت کا

ی اثراشرت

ور معای ا

شے معا

ن کو زبا

ارد

دور حاظر کا معاشی اور معاشرتی پس منظر

چند مناظر

اس پس منظر سے ہم سب

واقف ہیں۔

مگر شاید بہتر ہوگا کہ اس

سلسے میں ایسے چند

نقوش پر نظر ڈال لی جائے

جو چیخ چیخ کر اس داغ

داغ اجالے اور شب گزیدہ

سحرکی شکایت کر رہے

ہیں جسے ہم وطن عزیز

کی آزادی کے نام سے

موسوم کرتے ہیں۔

یہ سارے نقوش خود میں

سے اب 2005نے سنہ

تک روشنیوں کے اس

شہرکی تاریک راہوں سے

جمع کئے ہیں جسے لکھنئو

کہتے ہیں.

ظرس من

ی پشرت

ور معای ا

شظر کا معا

حاور

د

یہ بنو آدم ہی ہیں نا، اور

ہماری ہی طرح ہندوستانی

بھی ۔۔۔۔۔۔۔؟


واقف ہیں۔















کہتے ہیں.

ظرس من

ی پشرت

ور معای ا

شظر کا معا

حاور

د



بھی ۔۔۔۔۔۔۔؟

ی یہ بیٹیاں کس ک

ہیں؟ خدا نہ کرے

آپ کی تو نہیں نا

۔۔۔۔۔۔۔؟


واقف ہیں۔















کہتے ہیں.

ظرس من

ی پشرت

ور معای ا

شظر کا معا

حاور

د



بھی ۔۔۔۔۔۔۔؟

ی یہ بیٹیاں کس ک

ہیں؟ خدا نہ کرے

آپ کی تو نہیں

۔۔۔۔۔۔۔؟

آپ کا پھیکا ہوا

کچرا انکا رزق

ہے ۔۔۔۔۔۔۔


واقف ہیں۔















کہتے ہیں.

ظرس من

ی پشرت

ور معای ا

شظر کا معا

حاور

د



ہے ۔۔۔۔۔۔۔

بیٹھ جاتا ہوں جہاں چھاوں گھنی ہوتی ہے

ہائے کیا چیز غریب الوطنی ہوتی ہے

کیا آپ کبھی ایسے آرامدہ بستر پر محو خواب ہوئے ہیں؟ خدا نہ کرے۔۔۔


واقف ہیں۔















کہتے ہیں.

ظرس من

ی پشرت

ور معای ا

شظر کا معا

حاور

د



ہے ۔۔۔۔۔۔۔




!غم ہستی کا عالج ۔۔


واقف ہیں۔















کہتے ہیں.

ظرس من

ی پشرت

ور معای ا

شظر کا معا

حاور

د



ہے ۔۔۔۔۔۔۔




جوعمر سے ہم نے

بھر پایا، لو سامنے

الئے دیتے ہیں ۔۔۔۔

عالمی منظر نامہ

آج دنیا کی فیصد 50

دولت پر 1صرف

فیصد آبادی قابض ہے

99اور بقیہ فیصد آبادیکو صرف بچی ہوئی

فیصد 50ثروت پر

قناعت کرنی پڑتی ہے۔

ظرس من

ی پشرت

ور معای ا

شظر کا معا

حاور

د



ہے ۔۔۔۔۔۔۔







اوپر جو شکل نظر آ رہی ہے اسمیں گراف کے ذریعہ عالمی پیمانہ پر

ثروت کی تقسیم کو دکھانے کی کوشش کی گئی ہے۔ اس گراف میں ال

پر دنیا ( وائ ایکسس)پر عالمی آبادی اور ما محور ( ایکس ایکسس)محور

کی کل ثروت یا مالی وسائل کو دکھایا گایا ہے۔ یہ شکل چونکہ احرام

مصری سے مشابہت رکھتی ہے اس لئے اسے ماہرین معاشیات احرام

کہتے ہیں۔( ویلتھ پرامڈ)ثروت

اس شکل کے دو حصے ہیں پہال نچال احرام نما -بغور مالحظہ فرمائں

فیصد عالمی 99حصہ جسے سبز تیروں سے نشان زد کیا گیا ہے۔ یہ

فیصد ثروت پر جا کر ختم ہو 50آبادی پر محیط ہے اور اسکی بلندی

فیصد وسائل پر قناعت 50فیصدی انسانوں کو صرف 99جاتی ہے یعنی

کرنی ہوتی ہے۔

دوسرا پتال سا منار نما حصہ اس احرام کی چوٹی سے اوپر کی طرف

فیصد عالمی آبادی ہے 1اٹھتا چال گیا ہے جسکی بنیاد کی وسعت صرف

فیصد وسائل پر قبضہ رکھتا ہے۔100فیسد سے 50اور یہ بلندی میں

اتنا ہی نہیں ثروت کے اس ارتکاز میں روزانہ ترقی ہوتی

جا رہی ہے یعنی زیادہ سے زیادہ

دولت کم سے کم

لوگوں کے پاس سمٹتی

چلی جا رہی ہے۔

ظرس من

ی پشرت

ور معای ا

شظر کا معا

حاور

د



ہے ۔۔۔۔۔۔۔





















یہ تب تک چلتا رہے گا جب تک دنیا ملٹن فریڈمین کے

نظریہ ارتکاز ثروت پر چلتی

رہے گی جسمیں وہ فرماتے ہیں

کہ کسی بھی کارپوریٹ

منیجر کا مقصد وحید صاحبان

حصص کی دولت کا زیادہ

سے زیادہ ارتکاز ہے۔

ظرس من

ی پشرت

ور معای ا

شظر کا معا

حاور

د



ہے ۔۔۔۔۔۔۔





















دوسری طرف پائے کے

سائنسداں مثاال پروفیسر اسٹیفن ہاکنگ یہ مانتے

ہیں کہ اگر جوہری جنگ نہ

بھی ہوئی تو بھی وسائل کے

بے تحاشہ استحصال کے نتیجے میں کرہ

سال 200ارض کے اندر سانس لینے کے قابل

نہیں رہ جائےگا۔

ظرس من

ی پشرت

ور معای ا

شظر کا معا

حاور

د



ہے ۔۔۔۔۔۔۔





















لٰہذا موصوف نسل انسانی کی بقا اس

بات پر منحصر

مانتے ہیں کہجلد از جلد کوئی اور

قابل رہائش سیارہ خالئے

بسیط مین تالش کر کے

آباد کر لیا جائے۔

ظرس من

ی پشرت

ور معای ا

شظر کا معا

حاور

د



ہے ۔۔۔۔۔۔۔





















اب آپ سمجھے

خالئی تحقیقات پر

اس قدر سرمایہ

کیوں صرف کیا جا رہا

ہے؟

کتنا رومان پرور تصور ہے ایک نئی

دنیا ایک !عالم جدید۔۔۔

ظرس من

ی پشرت

ور معای ا

شظر کا معا

حاور

د



ہے ۔۔۔۔۔۔۔





















پر جب اور اگر وہ دن آئے گا تو

اس غرق ہوتی کشتی سے اس

اجڑتی دنیا سے عالم نجات تک

رسائی پانے والوں میں کیا ہم

اور آپ شامل ہوں گے یا اس

گراف کے باالئی منارے

فیصد یا 1والے انمیں سے چند

افراد ۔۔۔۔؟

ظرس من

ی پشرت

ور معای ا

شظر کا معا

حاور

د



ہے ۔۔۔۔۔۔۔





















میں نے اپنی کتاب

ٹائٹننگ ‘نوز آف میں ’ پاورٹی

انکے لئے خوابناک

اور ہمارے لئے ہولناک

اس منظر کی تصویر

کشی اسطرح کی

ہے ۔۔۔۔

ظرس من

ی پشرت

ور معای ا

شظر کا معا

حاور

د



ہے ۔۔۔۔۔۔۔

عالج؟

عالج کیا ہے؟

عالج ہے اس خطرے سے ہر خاص و عام کو روشناس کرا دینا۔

قبل اسکے کہ بہت دیر ہو چکی ہو۔

اور یہ آپ تمام اہل زبان، اہل دانش، اہل

قلم اہل سخن حضرات کی فوری ذمہ داری ہے۔۔۔ سو تمام ارباب

حل و عقد کی ذمہ اردو داری ہے کہ

زبان کی زیادہ سے تعلیم و تدریس کا

انتظام کر کے اس زبان کے بہترین قلمکار پیدا کریں

بو اد

ن و زبا

ں اردضر می

حاور

د



ہے ۔۔۔۔۔۔۔

کوئے ستم کی خامشی آباد کچھ تو ہو

کچھ تو کہو ستم کشو، فریاد کچھ تو ہو

بیداد گر سے شکوہء بیداد کچھ تو ہو

بولو، کہ شوِر حشر کی ایجاد کچھ تو ہو

مرنے چلے تو سطوِت قاتل کا خوف کیا

اتنا تو ہو کہ باندھنے پائے نہ دست و پا

مقتل میں کچھ تو رنگ جمے جشِن رقص کا

رنگیں لہو سے پنجۂ صیاد کچھ تو ہو

د کچھ تو ہو خوں پر گواہ دامِن جالا

جب خوں بہا طلب کریں ، بنیاد کچھ تو ہو

گرتن نہیں ، زباں سہی، آزاد کچھ تو ہو

دشنام، نالہ، ہاؤ ہو، فریاد کچھ تو ہو

چیخے ہے درد، اے دِل برباد کچھ تو ہو

بولو کہ شوِر حشر کی ایجاد کچھ تو ہو

بولو کہ روِز عدل کی بنیاد کچھ تو ہو

شکریہ

بو اد

ن و زبا

ں اردضر می

حاور

د



ہے ۔۔۔۔۔۔۔

شکریہ