1

آئینی حیثیت سنت کی ییسید مودودی بولاعل

، محب علویشامل، خاور بلال، ماور، شمشاد قسیم حیدر، بوٹائپنگ:

جویریہ مسعودتصحیح:

2

فہرست

6....................................................................................................دیباچہ

آئینی حیثیت 13.....................................................................................سنت کی

13...............................................................................ڈکٹر صاحب کا پہلا خط

14................................................................................................جوب

15..............................................................................ڈکٹر صاحب کا دوسر خط

16................................................................................................جوب

17....................................................................................کیا چیز ہے؟ سنت

19........................................................................سنت کس شکل میں موجود ہے؟

23.................................................کیا سنت متفق علیہ ہے؟ ور س کی تحقیق کا ذریعہ کیا ہے؟

بب نبوت 34.............................................................................................منص

48...................................................ختیارت ۔ رسول پاک صلی للہ علیہ و سلم کے تشریعی2

58.........................................ستدلال ۔حضور صلی للہ علیہ و سلم کی جتہادی لغزشوں سے غلط7

61.............................................................................................و سلم

64...........................................................................خلفائے رشدین پر بہتان ۔ 9

74...........................................................................چند مزید سولات سنت کے متعلق

74...................................................................................ڈکٹر صاحب کا خط

76................................................................................................جوب

3

87....................................................................................محض تکرر سول

87..................................................................................یمان و کفر کا مدر

88.................................................................حکام سنت میں ردوبدل ہو سکتا ہے؟ کیا

89....................................................................................جوبات عترضات ور

89..........................................................................سے تعلق؟ ۔ بزم طلوع سلام۱

90......................................................۔ کیا گشتی سول نامے کا مقصد علمی تحقیق تھا؟۲

یی۳ 91.....................................................................۔ رسول کی حیثیت و حیثیت نبو

94........................................................................پن؟ ۔ علمی تحقیق یا جھگڑلو۵

95....................................................کا صول ور طریقہ ۔ رسول کی دونوں حیثیتوں میں متیاز۶

آن کی طرح لکھوئی کیوں نہ گئیں؟۷ 97..........................................................۔ حادیث قر

98.......................................................................۔ دجل و فریب کا یک ور نمونہ۸

99................................................ہے ۔ حدیث میں کیا چیز مشکوک ہے ور کیا مشکوک نہیں۹

102.....................................................کیا مت میں کوئی چیز بھی متفق علیہ نہیں ہے؟ ۔11

105.............................................۔ منکرین سنت ور منکرین ختم نبوت میں مماثلت کے وجوہ 13

108.......................................................شخصی قانون ور ملکی قانون میں تفریق کیوں؟ ۔17

110......................................کیا کسی غیر نبی کو نبی کی تمام حیثیات حاصل ہو سکتی ہیں؟ ۔ 19

115........................................................۔ عہد رسالت میں مشاورت کے حدود کیا تھے؟21

کے عدلتی فیصلے سند و حجت ہیں یا نہیں؟ ۔ 23 116........................................ملسو هيلع هللا ىلصحضور

کے ذتی خیال ور بربنائے وحی کہی ہوئی بات میں وضح متیاز ۔ 25 119.......................تھا ملسو هيلع هللا ىلصحضور

4

122........................................مسئلۂ طلاق ثلاثہ میں حضرت عمر کے فیصلے کی صل نوعیت ۔ 27

125.....................................................................عبوری دور" کا غلط مفہوم "۔ 32

آن ۔ 35 129.....................................................................وحی کی قسام ز روئے قر

134.....................................................لگ کتاب ور حکمت یک ہی چیز ہیں یا لگ ۔ 38

136...........................................................کتاب کے ساتھ میزن کے نزول کا مطلب ۔ 40

137.............................................................................یک ور کج بحثی ۔ 41

آیت میں کون سا قبلہ مرد ہے؟ ۔ 42 138.......................................................تحویل قبلہ ولی

140........................قبلے کے معاملے میں رسول کی پیروی کرنے یا نہ کرنے کا سول کیسے پید ہوتا تھا؟ ۔ 43

141................................................................نبی پر خود ساختہ قبلہ بنانے کا لزم ۔ 44

142................................................................لقد صدق للہ رسولہ لرویا کا مطلب ۔ 45

143...........................................................کیا وحی خوب کی صورت میں ہوتی ہے؟ ۔46

144....................................................................بے معنی عترضات ور لزمات ۔ 47

147......................................................................نبانی لعلیم لخبیر کا مطلب ۔ 48

149..............................................حضرت زینب کا نکاح للہ کے حکم سے ہو تھا یا نہیں؟ ۔ 49

یلہی؟ ۔50 150......................................................باذن للہ سے مرد قاعدۂ جاریہ ہے یا حکم

152..........................................................................یک ور خانہ ساز تاویل ۔ 51

آسمان و جوب ز ریسماں ۔52 153.................................................................سول ز

154...............................................................وحی بلا لفاظ کی حقیقت و نوعیت ۔53

155.....................................................................وحی متلو ور غیر متلو کا فرق ۔ 54

5

155....................................سنت ثابتہ سے نکار طاعت رسول صلی للہ علیہ و سلم سے نکار ہے ۔ 55

157.................................................................عدلت عالیہ مغربی پاکستان کا یک ہم فیصلہ

157.......................................................................)ترجمہ ز ملک غلام علی صاحب(

184..................................................................................................تبصرہ

184.....................................................................................دو صولی سولات

186..............................................................................فقۂ حنفی کی صل حیثیت

190...........................................................................فاضل جج کے بنیادی تصورت

بت مذکورہ پر تنقید 192................................................................................تصور

194...............................................................................جتہاد کے چند نمونے

بد زوج کے مسئلے میں فاضل جج کا جتہاد 194.........................................................تعد

195...........................................................................س جتہاد کی پہلی غلطی

195......................................................................................دوسری غلطی

196.......................................................................................تیسری غلطی

197......................................................................................چوتھی غلطی

199......................................................................................پانچویں غلطی

بد سرقہ کے بارے میں 200..................................................................دوسر جتہاد، ح

201..................................................................تیسر جتہاد، حضانت کے مسئلے میں

202.......................................................................................بنیادی غلطی

202.................................................................سنت کے متعلق فاضل جج کا نقطۂ نظر

6

202......................................................................سنت کے بارے میں مت کا رویہ

203...........................................................فاضل جج کے نزدیک دین میں نبی کی حیثیت

آن 205......................................................................نبی کی صل حیثیت ز روئے قر

209..................................................ملسو هيلع هللا ىلصحضور کی سنت غلطیوں سے پاک ہے یا نہیں؟

216..................................................وجوہ فاضل جج کے نزدیک حادیث پر عتماد نہ کرنے کے

219..................................تھیں؟ ملسو هيلع هللا ىلصکیا جھوٹی حدیثیں حضور کے زمانے ہی میں روج پانے لگی

224...................................................تاکید حادیث کو زبانی رویت کرنے کی ہمت فزئی بلکہ

227.................................................................سنت رسول کے حجت ہونے صریح دلیل

230................................................رہیں؟ کیا حادیث ڈھائی سو برس تک گوشہ خمول میں پڑی

232........................................دور صحابہ سے مام بخاری کے دور تک علم حدیث کی مسلسل تاریخ

235................................................................حدیث دوسرے صدی ہجری کے جامعین

239................................................................حادیث کے محفوظ رہنے کی صل علت

242................................................................چند حادیث پر فاضل جج کے عترضات

245...........................................................................عترضات کا تفصیلی جائزہ

248............................................................................دو مزید حدیثوں پر عترض

251.............................................................کیا محدثین کو خود حادیث پر عتماد نہ تھا

253..........................................................................................گزرش آخری

255.................................................................................................حوشی

7

دیباچہ

بر سے پہلے دوسری صدی ہجری میں ٹھا تھا ور س کے ٹھانے ولے خورج ور معتزلہ کا فتنہ سلامی تاریخ میں سبسنتنکاآئی کہ مسلم معاشرے میں جو نارکی وہ پھیلانا تھے۔ چاہتے تھے، س کی رہ میں رسول خورج کو س کی ضرورت س لیے پیش

آلہ و سلم کی وہ سنت حائل تھی ور س کی رہ،جس نے س معاشرے کو یک نظم و ضبط پر قائم کیا تھا للہ صلی للہ علیہ و یر کے وہ س بنا پر نہوں رشادت حائل تھے جن کی موجودگی میں خورج کے نتہا پسندنہ نظریات نہ چل سکتے تھے۔ میں حضو

دوگونہ پالیسی ختیار کی۔ معتزلہ کو س کی نے حادیث کی صحت میں شک ور سنت کے وجب لاتباع ہونے سے نکار کیآتے ہی سلامی عقائد و ر صول و حکام کے بارے ضرورت س لیے لاحق ہوئی کہ عجمی ور یونانی فلسفوں سے پہلا سابقہ پیش

کسی نہ کسی طرح نہیں حل نہیں پوری طرح سمجھنے سے پہلے وہ،میں جو شکوک و شبہات ذہنوں میں پید ہونے لگے تھے نہ ہوئی تھی کہ ن کا تنقیدی جائزہ لے کر ن کی صحت و کر دینا چاہتے تھے۔ خود ن فلسفوں میں ن کو وہ بصیرت حاصل

آئی، سرسر عقل کا تقاضا سمجھا ور یہ چاہا کہ سلام قوت جانچ سکتے۔ نہوں نے ہر کی س بات کو جو فلسفے کے نام سے مطابق ہو جائیں۔ س رہ میں پھر وہی عقائد ور صولوں کی یسی تعبیر کی جائے جس سے وہ ن نام نہاد عقلی تقاضوں کے

خورج کی طرح حدیث کو مشکوک ٹھیریا ور سنت کو حجت ماننے سے نکار حدیث و سنت مانع ہوئی۔ س لیے نہوں نے بھیکیا۔

آن کو س کے ن لانے ولے کی قولی و عملی دونوں فتنوں کی غرض ور ن کی تکنیک مشترک تھی۔ ن کی غرض یہ تھی کہ قربم فکر و عمل سے جو خد کے پیغمبر نے پنی رہنمائی میں قائم کر دیا تھا، لگ کر کے مجرد تشریح و توضیح سے ور س نظا

پر سلام کا لے لیا جائے ور پھر س کی من مانی تاویلات کر کے یک دوسر نظام بنا ڈلا جائے جس یک کتاب کی حیثیت سے حربے تھے۔ یک یہ کہ حادیث کے بارے میں یہ س کے دو،لیبل چسپاں ہو۔ س غرض کے لیے جو تکنیک نہوں نے ختیار کی

یر کی ہیں بھی یا نہیں۔ دوسرے، یہ صولی سول ٹھایا جائے کہ کوئی قول یا فعل شک دلوں میں ڈلا جائے کہ وہ فی لوقع حضویر کا ہو بھی تو ہم س کی طاعت و تباع کے پابند کب ہیں۔ ن کا نقط کہ محمد رسول للہ صلی للہ علیہ و نظر یہ تھاۂحضو

آن پہنچانے کے لیے مامور کیے گئے ید بن عبد للہ ویسے ہی یک سلم ہم تک قر تھے، سو نہوں نے وہ پہنچا دیا۔ س کے بعد محمجیسے ہم ہیں۔ نہوں نے جو کہا ور کیا وہ ہمارے لیے حجت کیسے ہو سکتا ہے۔ نسان تھے

8

آپ مر گئے ور تیسری صدی کے بعد پھر صدیوں تک یہ سلامی دنیا میں ن کا نام و دونوں فتنے تھوڑی مدت چل کر پنی موت :فتنوں کا قلع قمع کر ڈلا، وہ حسب ذیل تھے نشان باقی نہ رہا۔ جن بڑے بڑے سباب نے س وقت ن

نے مسلمانوں کے تمام سوچنے سمجھنے ولے لوگوں کو مطمئن کر دیا کہ رسول للہ ۔ محدثین کا زبردست تحقیقی کام، جس۱ نہایت معتبر ذرئع سے مت کو پہنچی للہ علیہ و سلم کی سنت جن رویات سے ثابت ہوتی ہے، وہ ہرگز مشتبہ نہیں ہیں بلکہ صلی

بہترین علمی ذرئع موجود ہیں۔ ہیں ور ن کو مشتبہ رویات سے لگ کرنے کے لیے

آن کی تصریحات، جن سے س زمانے کے ہل علم نے۲ عام لوگوں کے سامنے یہ بات ثابت کر دی کہ دین کے نظام میں ۔ قریر کو دینا چاہتے ہیں محمد رسول للہ صلی للہ آپعلیہ و سلم کی وہ حیثیت ہر گز نہیں ہے جو منکرین حدیث حضو ملسو هيلع هللا ىلص۔

آن پہنچا دینے کے لیے محض یک نامہ بر مقرر نہیں کیے گۓ تھے آپ قر آن،ب کو خد نے معلم، رہنما، مفسرملسو هيلع هللا ىلصبلکہ قرآپ قانون ور قاضی و حاکم بھی مقرربشارع آن ہی کی رو سے یہذ خود قر کی طاعت و پیروی ہم پر فرض ہےملسو هيلع هللا ىلصکیا تھا۔ ل

آن کا پیرو بھی نہیں ور س سے یوی کرتا ہے وہ درصل قر آن کی پیروی کا دع ہے۔ آزد ہو کر جو شخص قر

آن کو بنا کر نہوں نےعام۳ مسلمانوں کے سامنے یہ حقیقت بالکل برہنہ کر دی ۔ منکرین سنت کی پنی تاویلات، جن کا کھلونا قریہ سے جب کتاب کا تعلق توڑ دیا جائے تو دین کا حلیہ کس بری طرح بگڑتا ہے، خد کی کتاب کے ساتھ للہکہ سنت رسول لل

آتے ہیں۔ کیسے کیسے کھیل کھیلے جاتے ہیں ور س کی معنوی تحریف کے کیسے مضحکہ نگیز نمونے سامنے

یل کی طاعت و پیروی ۔ مت کا جتماعی ضمیر، جو کسی طرح یہ بات قبول کرنے کے لیے۴ تیار نہ تھا کہ مسلمان کبھی رسوآزد بھی ہو سکتا ہے۔ میں وزن سرپھرے نسان تو ہر زمانے میں ور ہر قوم میں یسے نکلتے ہیں جو بے تکی باتوں ہی چند سے

کے ذہنی سانچے میں یہ غیر معقول بات محسوس کرتے ہوں مگر پوری مت کا سرپھر ہو جانا بہت مشکل ہے۔ عام مسلمانوںیل کی رسالت آدمی رسو پر یمان بھی لائے ور پھر س کی طاعت کا قلاوہ پنی گردن سے تار بھی کبھی ٹھیک نہ بیٹھ سکی کہ

للا نافرمانی کا مرتکب تو ہو سکتاسیدھا ساد پھینکے۔ یک ہے، لیکن یہ عقیدہ ختیار مسلمان جس کےدماغ میں ٹیڑھ نہ ہو، عم طاعت کا وہ سرے سے پابند ہی نہیں ہے۔ یہ سب سے بڑی بنیادی کبھی نہیں کر سکتا کہ جس رسول پر وہ یمان لایا ہے س کی

آخرکار بدعت کو ہضم سنت کی جڑ کاٹ کر رکھ دی۔ س پر مزید یہ کہ مسلمان قوم کا مزج تنی بڑیبمنکرین چیز تھی جس نے بم زندگی کو، س کے ور ضابطوں ور دروں سمیت، رد کرںتمام قاعدو کرنے کے لیے کسی طرح تیار نہ ہو سکا کہ س پورے نظا

9

ور علیہ و سلم کے عہد سے شروع ہو کر خلفائے رشدین، صحابہ کرم، تابعین، ئمہ مجتہدین دیا جائے جو رسول للہ صلی للہآ رہا آئے دن یک نیا ن فقہائے مت کی رہنمائی میں مسلسل یک ہمور طریقے سے رتقاء کرتا چلا م یسےظتھا ور سے چھوڑ کر

چاہتے ہوں۔ دنیا کے ہر فلسفے ور ہر تخیل سے متاثر ہو کر سلام کا یک جدید یڈیشن نکالنا لوگوں کے ہاتھوں بنویا جائے جو

شمشان بھومی میں پڑ رہا، یہاں تک کہ تیرھویں صدی سنت کا فتنہ کئی صدیوں تک پنیبس طرح فنا کے گھاٹ تر کر یہ نکار پھر جی ٹھا۔ س نے پہلا جنم عرق میں لیا تھا۔ ب یہ دوسر جنم س نے ہندوستان میں ہجری )نیسویں صدی عیسوی( میں وہ

مولوی عبد للہ چکڑلوی س کے علمبردر لیا۔ یہاں س کی بتدء کرنے ولے سرسید حمد خاں ور مولوی چرغ علی تھے۔ پھرآخرکار بنے۔ سے کے بعد مولوی حمد لدین مرتسری آگے بڑھے ور نے س کا بیڑ ٹھایا۔ پھر مولانا سلم جیرج پوری سے لے کر

آئی جنہوں نے س کو ضلالت کی نتہا تک پہنچا دیا ہے۔ س کی ریاست چودھری غلام حمد پرویز کے حصے میں

مرتبہ س کی پیدئش کا سبب بنا تھا، یعنی بیرونی س کی دوسری پیدئش کا سبب بھی وہی تھا جو دوسری صدی میں پہلیآنے پر ذہنی شکست خوردگی میں مبتلا ہو جانا ور تنقید کیے بغیر باہر کی فلسفوں ور غیر سلامی تہذیبوں سے ن سابقہ پیش

کرنا۔ لیکن دوسری صدی کی بہ نسبت ساری چیزوں کو سرسر تقاضائے عقل مان کر سلام کو ن کے مطابق ڈھالنے کی کوشش مسلمان فاتح تھے، ن کو فوجی و سیاسی غلبہ حاصل تھا ور جن فلسفوں تیرھویں صدی کے حالات بہت مختلف تھے۔ س وقت

آیا تھا، وہ مفتوح و مغلوب قوموں کے فلسفے تھے۔س وجہ سے ن کے ذہن پر ن سے نہیں سابقہ فلسفوں کا حملہ بہت ہلکا پیش صدی میں یہ حملہ یسے وقت ہو جبکہ مسلمان ہر میدن میں پٹ ثابت ہو ور بہت جلدی رد کر دیا گیا۔س کے برعکس تیرھویں

معاشی کی ینٹ سے ینٹ بجائی جا چکی تھی۔ ن کے ملک پر دشمنوں کا قبضہ ہو چکا تھا۔ ن کو چکے تھے۔ ن کے قتدر تھا ور ن پر فاتح قوم نے پنی تعلیم، پنی تہذیب، تعلیم درہم برہم کر دیا گیابنظام حیثیت سے بری طرح کچل ڈلا گیا تھا، ن کا

جب مسلمانوں پنے جتماعی و سیاسی ور معاشی دروں کو پوری طرح مسلط کر دیا تھا۔ ن حالات میں پنی زبان، پنے قونین ورآیا تو قدیم زمانے کے معتزلہ کی بہ کو فاتحوں کے فلسفے ور سائنس سے ور ن کے قونین ور تہذیبی صولوں سے سابقہ پیش

جو ذہن رکھنے ولے معتزلہ ن کے ندر پید ہونے لگے۔ نہوں نے یہ سمجھ لیا کہ مغرب سے نسبت ہزر درجہ زیادہ سخت مرعوبآ رہےبریات، جو فکار و تخیلات، جو صولظن بن حیات ہیں، وہ سرسر معقول ہیں، ن پر سلام کے تہذیب و تمدن ور جو قونی

فیصلہ کرنا محض تاریک خیالی ہے۔ زمانے کے ساتھ چلنے کی صورت بس یہ ہے کہ نقطۂ نظر سے تنقید کر کے حق و باطل کاکسی نہ کسی طرح ن کے مطابق ڈھال دیا جائے۔ سلام کو

آئی جو قدیم زمانے کے معتزلہ کو پیش س غرض سے جب نہوں نے سلام کی مرمت کرنی چاہی تو نہیں بھی وہی مشکل پیش

10

قائم کیا ہے۔ وہ رسول حیات کو جس چیز نے تفصیلی ور عملی صورت میںبنہوں نے محسوس کیا کہ سلام کے نظام آئی تھی۔آن کی ہدیات کا مقصد و منشا متعین کر کے مسلمانوں کے تہذیبی للہ صلی للہ علیہ و سلم کی سنت ہے۔ سی سنت نے قر

یہذ زندگی میں سلام کے عملی درے مضبوط بنیادوں پر تعمیر کر دیے ہیں۔ۂسی نے ہر شعب تصورت کی تشکیل کی ہے۔ ور لآن کے لفاظ رہ سلام کی کوئی مرمت س کے بغیر ممکن نہیں ہے کہ س سنت سے پیچھا چھڑ لیا جائے۔ س کے بعد صرف قر

گا، نہ کوئی مستند تعبیر و تشریح ہو گی ور نہ کسی قسم کی رویات ور پیچھے نہ کوئی عملی نمونہ ہو جاتے ہیں۔ جن کےآسان ہو گا ور س طرح سلام بالکل یک موم کاۂگی۔ ن کو تاویلات کا تخت نظیریں ہوں گولہ بن کر رہ جائے گا مشق بنانا

صورت دی جا سکے گی۔ جسے دنیا کے ہر چلتے ہوئے فلسفے کے مطابق ہر روز یک نئی

ساتھ ختیار کیا جو قدیم زمانے میں ختیار کیا گیا، یعنی یک بس مقصد کےلیے نہوں نے پھر وہی تکنیک، نہی دو حربوں کے میں شک ڈلا جائے جن سے سنت ثابت ہوتی ہے ور دوسری طرف سنت کو بجائے خود حجت و طرف ن رویات کی صحت

حربوں کی تفصیلی صورت میں بڑ سند ہونے سے نکار کر دیا جائے۔ لیکن یہاں پھر حالات کے فرق نے س ٹیکنیک ور س کےععلم لے کر ٹھے تھے وہ ذی علم لوگ تھے۔ عربی زبان و دب میں بڑ فرق پید کر دیا ہے۔ قدیم زمانے میں جو لوگ س فتنے کا

آن، حدیث ور فقہ کے علوم میں کافی درک رکھتے تھے۔ ور ن کو سابقہ بھی س پایہ رکھتے مسلمان پبلک سے تھا جس تھے۔ قر دینی کے ماہرین بہت بری تعدد میںببہت بلند تھا، جس میں علوم کی علمی زبان عربی تھی، جس میں عام لوگوں کا تعلیمی معیار

ہو ور یسی پبلک کے سامنے کوئی کچی پکی بات لا کر ڈل دینے سے خود س شخص کی ہو خیزی ہر طرف پھیلے ہوئے تھےآئے۔ سی وجہ سے قدیم زمانے کے معتزلہ بہت سنبھل کر بات کرتے تھے۔ س کے جانے کا خطرہ تھا جو یسی بات لے کر

آج برعکس ہمارے دور میں جو لوگ س فتنے کو ہو دینے کے لیے ٹھے ہیں ن کا پنا علمی پایہ بھی سرسید کے زمانہ سے لے کر آیا ہے تک درجہ بدرجہ جس میں عربی زبان ور یک دوسرے سے فروتر ہوتا چلا گیا ہے ور ن کو سابقہ بھی یسی پبلک سے پیش

تعلیم یافتہ” س شخص کا نام ہے جو دنیا میں ور چاہے سب کچھ جانتا “دینی علوم جاننے ولے کا نام “تعلیم یافتہ” نہیں ہے ورآن پر مدد سے پڑھ لے، حدیث بہت مہربانی کرے تو کبھی س کو ترجموں ۔ ۔ ۔ ور وہ بھی نگریزی ترجموں ۔ ۔ ۔ کی ہو، مگر قر

بھی مشتشرقین کی پہنچائی ہوئی معلومات ۔ ۔ ۔ پر کتفا ور فقہ کے متعلق حد سے حد کچھ سنی سنائی معلومات ۔ ۔ ۔ ور وہ ہڈیوں کا سے زیادہ یک چٹتی ہوئی نگاہ ڈل لے ور وہ بھی س حیثیت سے کہ یہ کچھ بوسیدہ کرے، سلامی رویات پر زیادہ

آگے نکل چکا ہے، پھر س ذخیر کے بل بوتے پر وہ س زعم میں مبتلا ہو کہ دینب علمۂمجموعہ ہے جسے ٹھکر کر زمانہ بہت آخری ور فیصلہ کن وہ پوری ہلیت پنے ندر رکھتا ہے۔ یسے حالات میں پرنے عتزلیرئیں قائم کرنے ک سلام کے بارے میں

ور بے علمی کی جسارت بہت زیادہ ہے۔ ظاہر ہے۔ یہاں علم کم۔کی بہ نسبت نئے عتزل کا معیار جیسا کچھ گھٹیا ہو سکتا ہے

11

:ہیںیہ ستعمال کیا جا رہا ہے، س کے ہم جزء ب جو ٹیکنیک س فتنے کو فروغ دینے کے لیے

مغربی مستشرقین نے جتنے حربے ستعمال کیے ہیں ن پر یمان لانا ور پنی طرف سے ۔ حدیث کو مشتبہ ثابت کرنے کےلیے۱ فہمی میں مبتلا جائیں کہ رسول للہ صلی حوشی کا ضافہ کر کےنہیں عام مسلمانوں میں پھیلا دینا تا کہ ناوقف لوگ س غلط

آن کے سو کوئی چیز بل عتماد ذرئع سے نہیں ملی ہے۔ للہ علیہ و سلم سے قر بھی مت کو قاب

آریہ سماجیوں ور عیسائی۔۔۔۔۔چینی کی غرض سے کھنگالنا ۔ حادیث کے مجموعوں کو عیب۲ ٹھیک سی طرح جیسے آن کو کھنگالا تھا ور یسی چیزیں نکال نکال کر بلکہ بنا بنا کر عوم کے مشنریوں نے سامنے پیش کرنا، جن سے یہ تاثر کبھی قر

آنسو بھر کر یہ پیل کرنا کہ دیا جا سکے کہ حدیث کی کتابیں نہایت شرمناک یا مضحکہ آنکھوں میں خیز مود سے لبریز ہیں، پھر بے معنی کو غرق کر دو۔برسوئی سے بچانا ہے تو س سارے دفتر سلام کو

قدر تھا کہ رسالت کو محض یک ڈکیے کا منصب قرر دینا جس کا کام بس سبللہ علیہ و سلم کے منصب ۔ رسول للہ صلی۳آن پہنچا دے۔ لوگوں کو قر

آن کو سلامی قانون کا م۴ یل کو سلام کے قانونی نظام سے خارج کر دینا۔ خذ قررأ۔ صرف قر بت رسو دینا ور سن

آنۂفقہاء، محدثین، مفسرین ور ئم ۔ مت کے تمام۵ مجید کو سمجھنے کے لیے لغت کو ساقط لاعتبار قرر دینا تا کہ مسلمان قرآن کی حقیقی تعلیمات پر پردے ن کی طرف رجوع نہ کریں بلکہ ن کے متعلق س غلط فہمی میں پڑ جائیں کہ ن سب نے قر

تھی۔ ڈلنے کے لیے یک سازش کر رکھی

آن کی تمام صطلاحات کے معنی بدل ڈلنا۶ آنی کو وہ معانی پہنانا جن کی ۔ خود یک نئی لغت تصنیف کر کے قر بت قر آیا ور آدمی آئے۔ )لطف یہ ہے کہ جو صاحب یہ کام کر رہے ہیں ن کے کوئی گنجائش دنیا کے کسی عربی دن آن میں نظر نہ کو قر

آیتیں عرب کے بغیر لکھ دی جائیں تو وہ نہیں صحیح پڑھ بھی نہیں سکتے۔ سامنے گر آن کی چند یوی یہ ہےکہ قر لیکن ن کا دع

12

آن کے لفاظ میں نظر نہ ب خود عرب بھی عربی نہیں جانتے س لیے گر ن کے بیان کردہ معنوں کی گنجائش کسی عرب کو قرکا ہے(۔ آئے تو قصور س عرب ہی

بنیادی صول تعدد میں صرف تین ہیں، مگر س تخریبی کام کے ساتھ ساتھ یک نئے سلام کی تعبیر بھی ہو رہی ہے جس کے:دیکھیے کہ کیسے بے نظیر صول ہیں

دیا جائے ور وہی پہلا صول یہ ہے کہ تمام شخصی ملاک کو ختم کر کے یک مرکزی حکومت کے تصرف میں دے س کابر کل ہو۔ س کا نام ہے بم رزق کی مختا آن کا صل مقصود یہی “حکومت فرد کے درمیان تقسی بم ربوبیت” ور کہا جاتا ہے کہ قر نظا

ور ن مارکسبپچھلے تیرہ سو سال میں کسی کو سے سمجھنے کی توفیق میسر نہ ہوئی، صرف حضرت نظام قائم کرنا تھا۔ مگربد صل کو پا سکے۔ب خاص حضرتۂکے خلیف آن کے س مقص ینجلز قر

لعا کوئی س کا دوسر جماعت بنانے کی جازت نہ دی صول یہ ہے کہ تمام پارٹیاں ور جماعتیں توڑ دی جائیں ور مسلمانوں کو قط گر مرکزی حکومت کے کسی فیصلے کی مزحمت کرنا چاہیں تو جائے، تا کہ وہ معاشی حیثیت سے بے بس ہو جانےکے باوجود

کر سکیں۔ غیر منظم ہونے کی وجہ سے نہ

آخری سند آن میں جس “للہ ور رسول” پر یمان لانے ور جس کی طاعت بجا لانے ور جسے س کا تیسر صول یہ ہے کہ قرآن کو نے کا حکم دیا گیا ہے س سےکرتسلیم یل” ہے۔ س لیے قر بز ملت چونکہ خود “للہ ور رسو بز ملت”۔ یہ مرک جو مرد ہے “مرک

سرے سے ٹھایا ہی نہیں جا سکتا کہ و ہ کے متعلق یہ سولنمعنی وہ پہنائے وہی س کے صل معنی ہیں۔ س کے حکم یا قانوآن کے خلاف ہے۔ جو کچھ وہ حرم کرے وہ حرم ور جو کچھ وہ حلال کرے وہ حلال۔ س کا فرمان شریعت ہے ور عبادت قر

بط سلام ہے۔ جس طرح،تک جس چیز کی جو شکل بھی وہ تجویز کر ے سے لے کر معاملات س کا ماننا فرض بلکہ شر کے سامنے بس سر جھکا دینا قدوس ہے۔ لوگوں کا کام سو ملت” بھی سبوح ببادشاہ” غلطی نہیں کر سکتا۔ سی طرح “مرکز“

کے خطاکار ہونے کا کوئی سول پید ہوتا ہے ور نہ ن کو بدلا ہی جا ہے۔ “للہ ور رسول” نہ تنقید کے ہدف بن سکتے ہیں، نہ نسکتا ہے۔

تمام تعمیری ور تخریبی جزء چند ربوبیت” پر یمان لانے ولے تو بھی بہت کم ہیں لیکن س کے باقیبنئے سلام کے “نظام س

13

ملت” بہت پیل کرنے ولا ہے۔ سبحکمرنوں کے لیے س کا تصور “مرکز مخصوص حلقوں میں بڑے مقبول ہو رہے ہیں۔ ہمارےآتا ہے کہ تمام ذرئعبساتھ کہ مرکز لازمی شرط کے ن کے تصرف میں ہوں ور ملت وہ خود ہوں ور یہ خیال بھی نہیں بہت پسند

آ جائے۔ ہمارے ججوں ور قانون پیشہ لوگوں کا یک عنصر سے س لیے پسند کرتا قوم پوری طرح غیر منظم ہو کر ن کی مٹھی میں بنیادی تصورت و کے دور میں جس قانونی نظام کی تعلیم و تربیت نہوں نے پائی ہے، س کے صولوں ور ہے کہ نگریزی حکومت

خذ تک بھی ن کیأ ور س کے م قدم پر ٹکرتا ہے نظریات ور جزئی و فروعی حکام سے سلام کا معروف قانونی نظام قدم خیال کو بہت پسند کرتے ہیں کہ سنت ور فقہ کے جھنجھٹ سے نہیں نجات مل جائے ور دسترس نہیں ہے، س بنا پر وہ س

آسان ہو صرف آن باقی رہ جائے جس کی تاویل کرنا جدید لغت کی مدد سے ب ور بھی زیادہ گیا ہے۔ س کے علاوہ تمام قر کہ سلام سے نکل کر مسلمان رہنے کا س سے زیادہ چھا نسخہ کھینچ رہا ہے کیوںرفمغربیت زدہ لوگوں کو یہ مسلک پنی ط

آخر س سے زیادہ مزے کی بات ور کیا ہو سکتی ہے کہ جو کچھ مغرب میں حلال بھی تک دریافت نہیں ہو ور “ملا سکا ہے۔ آن کی سند ن حلال آج تک حرم ہے وہ حلال بھی ہو جائے ور قر کرنے ولوں کے ہاتھ میں ہو۔ کے سلام” میں

کےلیے بہت سے مضامین لکھ چکا ہوں جو میری متعدد کتابوں میں درج میں پچھلے پچیس چھبیس سال میں س فتنے کی تردید پوری مرسلت یکجا مضامین کا مجموعہ شائع کیا جا رہا ہے، وہ دو حصوں پر مشتمل ہے۔ پہلے حصہ میں وہ ہیں۔ س وقت جن

آئینی حیثیت کے بارے میں میرے ور ےڈکٹر عبدلودود صاحب کے درمیان ہوئی تھی۔ دوسر درج کر دی گئی ہے جو سنت کی کے مقدمہ رشیدہ بیگم بنام شہاب لدین وغیرہ میں صادر فرمایا۱۹۶۰ جولائی ۲۱کے حصے میں مغربی پاکستان ہائی کورٹ

کے تمام مسائل ور دلائل ن کی ہے ور میں نے س پر مفصل تنقید کی ہے۔ ن دونوں حصوں میں ناظرین یک طرف منکرین سنت نہیں یہ بھی معلوم ہو جائے گا کہ دین کے نظام میں سنت کی صل حیثیت پنی زبان میں ملاحظہ فرما لیں گے ور دوسری طرف

بعد یہ رئے قائم کرنا ہر شخص کا پنا کام ہے کہ وہ کس مسلک کو قبول کرتا ہے۔ کیا ہے۔ س کے

یک نہایت ہم بنیادی حضر ت تک یہ مجموعہ پہنچے ن سے میں یک خاص گزرش کرنا چاہتا ہوں۔ یہ بحث دین کے جن دوسرے کو ختیار کرنے کے نتائج بڑے دور رس ہیں۔ بد قسمتی مسئلے سے تعلق رکھتی ہے۔ جس میں کسی یک پہلو کو ترک ور

بحث ہمارے ملک میں نہ صرف چھڑ چکی ہے بلکہ یک نازک صورت ختیار کر چکی ہے۔ سے دین کی ساس کے متعلق یبب قتدر کا یک معتد ب ہمارے بر سنت کے مسلک سے متاثر ہو رہا ہے۔ ہماریبربا یی عدلتوں کے جج س کا ثر ہ عنصر نکا عل

یی کہ ہائی کورٹ سے یک فیصلہ آگے نہ معلوم ور کنل¢کلی قبول کر رہے ہیں۔ حت بر سنت کی بنیاد پر صادر ہو چکا ہے جو نکالصا سرکاری دفتروں میں یہ کن مقدمات میں تحریک منظم طریقے سے چل نظیر کا کام دے۔ ہمارے تعلیم یافتہ لوگوں میں ور خصو

پہنچے وہ نہ صرف خود گہری نظر سے س کا مطالعہ فرمائیں رہی ہے۔ س لیے یہ ضروری ہے کہ جن حضرت تک بھی یہ مجموعہ

14

جو کے مطالعہ کی طرف توجہ دلائیں۔ قطع نظر س سے کہ وہ سنت کے قائل ہوں یا منکر۔ رئے بلکہ دوسرے لوگوں کو بھی سآدمی کےلیے یہ بات مناسب نہیں ہے کہ محض یک رخے مطالعہ پر شخص جیسی بھی چاہے قائم کرے، مگر کسی پڑھے لکھے

آ گئے ہیں پنا یک ذہن بنا لے ور دوسر رخ دیکھنے سے نکار کر دے۔ س مجموعہ میں چونکہ دونوں رخ پوری وضاحت کے ساتھ بن سنت، دونوں کو یک متوزن رئے قائم کرنے میں مدد دے س لیے مید ہے کہ یہ بن سنت ور منکری گا۔ قائلی

یی خاکسار بولاعل۱۹۶۱ جولائی ۳۰لاہور،

15

حیثیت آ�ئینی کی سنت

ہم مرسلت یک

طلوع سلام” کے یک نمایاں فرد جناب ڈکٹر عبدلودود صاحب ور مصنف کےببزم “ذیل میں وہ مرسلت درج کی جا رہی ہے جو

آئین کی بنیاد ماننے کے مسئلے پر ہوئی تھے۔ درمیان سنت کو سلام کے

خط پہلا کا صاحب ڈاکٹر

ظلکم محترم مولانا! دمو مخدوم

منگوں کا بنیادی تقاضا یہ ہے کہ پاکستان لسلام علیکم۔ دستوری تدوین کے س فیصلہ کن مرحلے پر ہر سچے مسلمان کی دینی

آئین سلام کی مستقل قدر کی ساس پر آپںترتیب و تکمیل پائے۔ س سلسلے می کا آئین کمیشن کی سولنامہ کے جوب میں

بن پاکستان کی بنیاد “کتاب و سنت ور دیگر آئی آیا ہے کہ پر ہونی چاہیے۔ مجھے نہ تو” حضرت کا یہ متفقہ مطالبہ بھی سامنے

بل نکار ہے ور نہ س کی س آئین کی ساس “سنت” کی حقیقی ہمیت سے مجا ہمیت کو ختم کرنا مقصود لیکن جب سلامی

لاہے تو یک شکال ذہن میں لاز کے طور پر سنت کا ذکرکیا جاتا آپ کی پید ہوتا ہے ور س سے جو سول بھرتے ہیں، میںم نہیں

آپ ولین فرصت میں س بب ذیل خدمت میں پیش کرتا ہوں ور مید کرتا ہوں کہ شکال کا حل تحریر فرمائیں گے۔ سولات حس

:ہیں

آپ کے نزدیک “سنت” سے۱ آن مجید ہے سی طرح سنت )یعنی سنت رسول ۔ کیا مرد ہے؟ یعنی جس طرح “کتاب” سے مرد قر

یہ ( سے کیا مر د ہے؟ لل

آن کی طرح( ہمارے ہاں یسی کوئی کتاب موجود۲ آن ۔ کیا )قر یہ مرتب شکل میں موجود ہو؟ یعنی قر بت رسول لل ہے جس میں سن

جامع و مانع کتاب ہے؟ کی طرح س کی کوئی

16

نزدیک سی طرح متفق علیہ ہے ور شک و تنقید سے بالا تر ہے ۔ کیا سنت رسول للہ کی س کتاب کا متن تمام مسلمانوں کے۳

آن کا متن؟ جس طرح قر

آاسانی معلوم کیا جا۴ آیت ہے سی ۔ گر کوئی یسی کتاب موجود نہیں تو پھر جس طرح یہ ب بن مجید کی آ سکتا ہے کہ فلاں فقرہ قر

یہ ہے یا نہیں؟ طرح یہ کیونکر معلوم کیا جائے گا کہ فلاں بات سنت رسول لل

آپ کو یقین دلا دوں ک۵ آہنگی سے سے جہاں تکہ۔میں آئین کی ضرورت کا تعلق ہے میں قلب و نظر کی پوری ہم سلامی

آئین کا مطالبہ کرتے کی زندگی کا نصب لعین قرر دیتا ہوں۔ میری ن مخلصانہ گزرشات کا مقصد یہ ہے کہ یک مسلمان سلامی

ور ممکن لعمل تصور موجود ہو، تاکہ ملک کا لادینی ذہن جو پوری ہوئے سلام پسند ذہنوں میں س کا یک وضح متفق علیہ

آئین بف کار ہے، س کا مقابلہ کرنے کے لیے سلام پسند عناصر میں نتشار کی شدت سے سلامی صورت پید نہ کے خلاف مصرو

آئین کے سلسلے میں عام لوگوں کے ذہن میں یک پریشانی س آگاہی کے یکر سکے۔ چونکہ پائی جاتی ہے۔ س لیے گر عوم کی

آپ کے موصولہ جوب کو شائع کر دیا آپ کو س پر کوئی عترض نہیں ہو گا۔ لیے جائے تو مجھے مید ہے کہ

آگیں نیاز

لودود عبد

جواب

رحمۃ للہ مکرمی، لسلام علیکم و

آپ نے جو سولات کیے ہیں۔ وہ۱۹۶۰ مئی ۲۱عنایت نامہ مورخہ آپ نے پیش نہیں کیے ہیں۔ س وصول ہو۔ آج پہلی مرتبہ

آ چکے ہیں ور ن کا جوب بھی وضح طور پر میں دے چکا ہوں۔ یک ہی طرح کے سے پہلے یہی سولات دوسرے گوشوں سے

دینا کوئی صحیح بات گوشوں سے بار بار دہریا جانا ور پہلے کے دیے ہوئے جوبات کو ہمیشہ نظر ندز کر سولات کا مختلف

17

آپ کے علم میں میرے وہ جوبات نہیں ہیں جو آپ کو نہیں ہے۔ گر بالفرض میں ب سے بہت پہلے دے چکا ہوں۔ تو میں ب

آن، جنوری دیتا ہوں )ملاحظہۓن کا حولہ دی تا۱۶۰ ء، صفحہ ۵۸، دسمبر ۲۲۰ تا ۲۰۹ ء، صفحہ ۵۸ہو، ترجمان لقر

آپ کے سولات میں سے کس سول کا جوب ۔ (۱۷۰ ن میں نہیں ہے۔ آپ نہیں پڑھ کر مجھے تفصیل کے ساتھ بتائیں کہ

آپ کو کیا عترض ہے۔ ور جن سولات کا جوب موجود ہے، س پر

آپ پنے س عنایت نامے کے ساتھ میرے س جوب کو شائع کرنے کا کوئی ردہ بہ کرم میرے مذکور گر بالاۂرکھتے ہوں تو بر

ہہ شائع فرما دیں۔ آپ یہ دونوں مضامین بھی بجنس آپ کے ن سولات کا جوب ہیں۔ س لیے کیونکہ درصل وہی میری طرف سے

آپ کو جوب دینے میں پہلو تہی کی نہیں کہہ ہے۔ سکتے کہ میں نے

خاکسار

یی بولاعل

خط دوسرا کا صاحب ڈاکٹر

مولانائے محترم! زید مجدکمآپ کا شکر گذر ہوں۔ مجھے س کا علم ہے کہ س قسم کے سولات س سے لسلام علیکم۔ گرمی نامہ ملا۔ جس کے لیے میں

آئی کہ میری نظر سے ن پہلے بھی کئی گوشوں سے کیے گئے ہیں لیکن مجھے خاص طور پر ستفسار کی ضرورت س لیے پیش آج تک نہیں گزرے جو متعین ور وضح ہوں۔ سولات کے یسے جوبات

ہے، میں نے نہیں دیکھا ہے لیکن مجھے بڑے فسوس سے یہ عرض کرنے دیجئے کہ آپ نے پنے جن مضامین کی نشاندہی فرمائی میرے سولات کا متعین جوب نہیں مل سکا بلکہ ن سے میری لجھن بڑھ گئی ہے۔ ن سے بھی

آپ کی دوسری تحریروں سے مختلف ہیں۔ بہرحال س چونکہ میر مقصد مناظرہ بازی نہیں لیے کہ ن میں کئی باتیں یسی ہیں جو آپ کے حترم کے پیش نظر میں یسی جر آپ تأ)ور نہ کر سکتا ہوں( بلکہ محض بات کا سمجھنا ہے س لیے جو کچھ میں

18

دیجئے ور گر سکا ہوں، سے نیچے لکھتا ہوں۔ گر میں نے مفہوم کو صحیح سمجھتا ہے تو توثیق فرما کے مضامین سے سمجھآپ کابغلط سمجھا ہے تو برہ شکر گذر ہوں گا۔ کرم س کی تصریح کر دیجئے۔ س کے لیے میں

آن مجید کی تشریح کرتے ہوئے جو کچھ برس کی پیغمبرنہ23( نے ملسو هيلع هللا ىلصآپ نے فرمایا ہے کہ نبی کرم )۔ 1 زندگی میں قرلا کیا سے سنت : للہ کہتے ہیں۔ س سے دو نتیجے نکلتے ہیں رسولبفرمایا یا عمل

لا کیں وہ سنت 23( نے س ملسو هيلع هللا ىلصلف( رسول للہ )) سالہ زندگی میں جو باتیں پنی شخصی حیثيت سے رشاد فرمائیں یا عمل دخل ہیں۔ میں

آن کے علاوہ دین کے صول) آنی حکام و صول کی تشریح ہے۔ قر آن یا حکام ب( سنت، قر تجویز نہیں کرتی ور نہ ہی سنت قر کے کسی حکم کو منسوخ کرتی ہے۔

آن کے متن رسول للہ بہ تمام و کمالبآپ نے فرمایا ہے کہ کوئی کتاب یسی نہیں کہ جس میں سنت ۔2 درج ہو ور جس کا متن قر کی طرح تمام مسلمانوں کے نزدیک متفق علیہ ہو۔

س کے لیے رویات کو۔جائے گا آپ نے فرمایا ہے کہ حادیث کے موجودہ مجموعوں سے صحیح حادیث کو لگ کیا ۔3آخر نہیں۔ رویات کے علاوہ دریت سے بھی کام لیا جائے گا ور دریتبصول جانچنے کے جو صول پہلے سے مقرر ہیں وہ حرف

ہو۔ سلامی کے مطالعہ سے یک تجربہ کار جوہری کی بصیرت پید ہو چکیبہوگی جن میں علوم نہی لوگوں کی معتبر

( ہیں جس طرحملسو هيلع هللا ىلص رسول )بطرح کلام حادیث کے س طرح پرکھنے کے بعد بھی یہ نہیں کہا جا سکے گا کہ یہ سی ۔ 4آیات آن کی للہ کا کلام۔، قر

آپ کے جوب کا نتظار رہے گا۔ ولسلام مجھے

آگیں نیاز عبد لودود

19

جوابمحترمی و مکرمی، لسلام علیکم و رحمۃ للہ

آپ نے دوبارہ 60 مئی 24عنایت نامہ مورخہ آپ کا دستی بھی س کی یک نقل مئی کو28ء ڈک سے مل چکا تھا۔ س کے بعد جوب نہ دے سکا جس کے لیے معذرت خوہ ہوں۔ مجھے رسال فرما دی لیکن میں مسلسل مصروفیت کے باعث ب تک

آپ نے س عنایت نامہ آپ کا مقصد س مرسلت سے کوئی مناظرہ بازی نہیں ہے بلکہ مجھے مسرت ہے کہ میں یقین دلایا ہے کہ آپ جیسے شخص سے سی چیز کا متوقع بھی تھا لیکن جو طریقہ آپ آپ نے پنی مرسلت میں بات سمجھنا چاہتے ہیں۔ میں

ساتھ کچھ مطابقت رکھتا ہو کم ز کم مجھے تو محسوس نہیں بات سمجھنے کے لیے ختیار فرمایا ہے وہ س یقین دہانی کےآپ ذر پنا آپ نے مئی21ہوتا۔ ن کا متعین سولات میرے سامنے پیش کر کے4کا خط نکال کر ملاحظہ فرمائیں۔ س میں

آپخجوب مانگا تھا۔ میں نے سی تاریخ کو س آپ کو لکھا کہ ء کے ترجمان58ء ور دسمبر 58جنوری ط کے جوب میں آن میں میرے فلاں فلاں مضامین ملاحظہ فرما آپ کے سولات میں سے کس سول کابتائیں کر "مجھے تفصیل کے ساتھ لقر کہ

آپ نے ن مضامین کو جوب ن میں نہیں ہے ور آپ کو کیا عترض ہے"۔ لیکن ملاحظہ جن سولات کا جوب موجود ہے س پر آپ فرما کر پنے بتدئی سولات کی روشنی میں ن پر کوئی کلام کرنے کے بجائے کچھ ور سولات ن پر قائم کر دیے ور ب

وقعی یہی کسی بات کو سمجھنے کا طریقہ ہے کہ یک بحث کو طے کرنے سے پہلے چاہتے ہیں کہ میں ن کا جوب دوں۔ کیارہے؟ چھیڑ دی جائے ور بلا نہایت سی طرح بات میں سے بات نکالنے کا سلسلہ چلتا دوسری بحث

آپ پنے بتدئی سولات کی طرف پلٹیں ور خود دیکھیں کہ ن آپ کے نئے سولات پر گفتگو کرنے سے پہلے میں یہ چاہتا ہوں کہ آپ نے س سے کس طرح گریز کیا ہے۔ میں سے یک یک کا میرے ن آپ کو ملا تھا ور مضامین میں کیا جوب

ہے؟ چیز کیا سنت

آئین کمیشن آئین کی ساس کے آپ نے چار سولات س بناء پر ٹھائے تھے کہ ہم نے کے سولات کا جوب دیتے ہوئے "سلامی آپ کے یہ سولات سنت کی قانونی حیثیت سے متعلق تھے۔ س سلسلے میں طور پر سنت کا ذکر کیا ہے"۔ دوسرے لفاظ میں

: آپ کا پہلا سول یہ تھا

20

آن ہے سی طرح سنت )یعنی سنت رسول للہ( سے" آپ کے نزدیک سنت سے کیا مرد ہے؟ یعنی جس طرح "کتاب" سے مرد قر"کیا مرد ہے؟

آئے وہ یہ ہیں س کے جو آپ کے سامنے :جوبات میرے مذکورۂ بالا مضامین میں

یلی( کی مرضی کییی علبہے جو حاکم( Supreme Law )وہ بالاتر قانون تعلیمدییہی محم نمائندگی )یعنی للہ تعاآن، جو لفظ بلفظ خدوند کرتا ہے۔ یہ قانون محمد صلی للہ علیہ و سلم سے ہم کو دو شکلوں میں ملا ہے۔ عالم کے حکامبیک قر

آپ و ہدیات پر مشتمل ہے۔ دوسرے محمد صلی آن کے منشا کیملسو هيلع هللا ىلصللہ علیہ و سلم کا سوۂ حسنہ، یا کی سنت، جو قر کے سو ن ہے۔ محمد صلی للہ علیہ و سلم خد کے محض نامہ بر نہیں تھے کہ س کی کتاب پہنچا دینے توضیح و تشریح کرتی

کا کام یہ تھا کہ پنے قول ور عململسو هيلع هللا ىلصتھے۔ ن کا کوئی کام نہ ہوتا۔ وہ س کے مقرر کیے ہوئے رہنما، حاکم ور معلم بھییلہی کی تشریح کریں، صحیح منشا سمجھائیں، س کے منشا کے مطابق فرد کی تربیت کریں، پھر تربیت یافتہ س کا سے قانون

شدہ معاشرے کو یک صالح فرد کو یک منظم جماعت کی شکل دے کر معاشرے کی صلاح کی جدوجہد کریں، پھر صلاح پر یک مکمل تہذیب کا نظام کس طرح قائم ہوتا ہے۔ و مصلح ریاست کی صورت دے کر یہ دکھا دیں کہ سلام کے صولوں

یلی سالہ23آنحضرت کا یہ پور کام، جو آن کے ساتھ مل کر حاکم ع آپ نے نجام دیا، وہ سنت ہے جو قر کے پیغمبرنہ زندگی میں آن، جنوری قانون برتر کی تشکیل و تکمیل کرتی ہے ور سی قانون برتر کا نام سلامی صطلاح ء،58میں شریعت ہے"۔ )ترجمان لقر

(211-210صفحہ

یلی کی طرف سے تاریخی حقیقت ہے کہ محمد صلی للہ علیہ و سلم نے نبوت پر سرفرز ہونے کے بعد للہ یہ یک ناقابل نکار" تعاآن پہنچا دینے پر کتفا نہیں کیا تھا بلکہ یک ہمہ گیر تحریک کی رہنمائی بھی کی تھی جس کے نتیجے میں یک مسلم صرف قر

آیا ور یک ریاست قائم ہوئی۔ سول پید ہوتا ہے کہبنظام سوسائٹی پید ہوئی، یک نیا آن پہنچانے کے تہذیب و تمدن وجود میں قرآخر کس آیا یہ نبی کی حیثیت سے تھے جس سو یہ دوسرے کام جو محمد صلی للہ علیہ و سلم نے کیے یہ حیثیت سے تھے؟

آپ سی طرح خد کی مرضی کی آن سنا دینے کے بعد میں آپ کی پیغمبرنہ حیثیت قر آن؟ یا نمائندگی کرتے تھے جس طرح کہ قرآپ عام مسلمانوں کی طرح یک مسلمان رہ جاتے تھے۔ جس کا قول و فعل پنے ندر بجائے ختم ہو جاتی تھی ور س کے بعد

آن کے ساتھ قانونی سند و حجت ملنے کے سند و حجت نہیں رکھتا؟ پہلی بات تسلیمنیخود کوئی قانو کی جائے تو سنت کو قرسے قانون قرر دینے کی کوئی وجہ نہیں ہو سکتی۔میں لبتہ دوسری صورت سو چارہ نہیں رہتا۔

21

آن نہیں تھے بلکہ خد کا تعلق ہے وہ س معاملے میں بالکل وضح ہے کہ محمد صلی للہ علیہ و سلم صرف نامہ بر جہاں تک قر

پیروی و طاعت مسلمانوں پر لازم تھی ور جن کی زندگی کی طرف سے مقرر کیے ہوئے رہبر، حاکم ور معلم بھی تھے جن کی یک نبی صرف نمونہ قرر دیا گیا تھا، جہاں تک عقل کا تعلق ہے وہ یہ ماننے سے نکار کرتی ہے کہ کو تمام ہل یمان کے لیے

آدمی رہ جائے۔ جہاں تک مسلمانوں کا خد کا کلام پڑھ کر سنا دینے کی حد تک تو نبی ہو ور س کے بعد وہ محض یک عام آج تک آغاز سلام سے لاتباع ور وجبۂبالاتفاق ہر زمانے میں ور تمام دنیا میں محمد صلی للہ علیہ و سلم کو نمون تعلق ہے وہ

یتی کہ کوئی غیر مسلم وقعی سے نکار نہیں کر سکتابعالم بھی س مر ن کے مر و نہی کو وجب لاطاعت مانتے رہے ہیں۔ حآنحضرت کی یہی آن کے ساتھ دوسرنیحیثیت مانی ہے ور سی بنا پر سلام کے قانو کہ مسلمانوں نے ہمیشہ نظام میں سنت کو قر

حیثیت کو کیسے چیلنج کر سکتا ہے ماخذ قانون تسلیم کیا گیا ہے۔ ب میں نہیں جانتا کہ کوئی شخص سنت کی س قانونیآن کی حد تک نبی تھے ور یہ کام کر دینےبو سلم صرف تلاوت جب تک وہ صاف صاف یہ نہ کہے کہ محمد صلی للہ علیہ قر

یی کرے بھی تو سے بتانا ہوگا کہ یہ بکے ساتھ ہی ن کی حیثیت آنحضرت نبوی ختم ہو جاتی تھی۔ پھر گر وہ یسا دعو مرتبہ وہ آن نے حضور کو یہی مرتبہ دیا ہے؟ پہلی صورت میں س کے قول کو ملسو هيلع هللا ىلصصلی للہ علیہ و سلم کو بطور خود دے رہا ہے یا قر

آن، جنوری سلام سے کوئی وسطہ نہیں۔ دوسری صورت آن سے پنے دعوے کا ثبوت پیش کرنا ہوگا''۔ )ترجمان لقر میں سے قر(217۔ 216صفحہ ء،58

آپ کو پنے س سول کا جوب ملا یا نہیں کہ آپ فرمائیں کہ آپ کو یہ معلوم ہو یا نہیں کہ "ب سنت سے کیا مرد ہے؟" ور آئین کی ساس کے آپ سلامی کو یہ طور پر جس سنت کا ذکر کیا جاتا ہے وہ کیا چیز ہے؟ دوسرے سولات چھیڑنے سے پہلے

آپ کے نزدیک رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم نے آیا آن پڑھ کر سنا دینے کے سو دنیا میں ور بات صاف کرنی چاہیے تھی کہ قرآنحضرت صلی کوئی کام کیا ہے یا نہیں؟ گر کیا ہے تو آپ کی رئے میں یہ کام کر دینے کے بعد وہ کس حیثیت میں تھا؟ گر

آنبعلیہ و سلم صرف یک مسلمان تھے عام مسلمانوں کی طرح ور ن زئد ز تلاوت للہ آنحضرت کی حیثیت قر قول و فعال میں آپ کے پنے یک نبی کی نہ تھی تو صاف صاف یہ بات کہیے ور آپ کی س رئے کا ماخذ کیا ہے؟ یہ نذہیہ بھی بتائیے کہ

آپ یہ بات مانتے ہیں کہ خد کے مقرر کردہ کی پیدور ہے یا آن سے س کا ثبوت ملتا ہے؟ ور گر ہادی، حاکم، قاضی، معلم، قرآنحضور نے یک مسلم معاشرہ تیار کرنے ور یک ریاست کا نظام بنا کر ور چلا کر دکھانے کا ملسو هيلع هللا ىلصمربی کی حیثیت سے

آپ کی آئین کی ساس کا جو کارنامہ نجام دیا س میں مرتبہ حیثیت یک نبی کی تھی۔ یہ وہی سنت ہے یا نہیں جسے سلام میں آپ یہ بات حاصل ہونا چاہیے؟ یہ بحث بعد کی ہے کہ س سنت کا طلاق کن چیزوں پر ہوتا ہے ور کن پر نہیں ہوتا۔ پہلے تو

آن کے علاوہ سنت آن کے ساتھ ماخذ قانون مانتے ہیں یا رسول خودبصاف کریں کہ قر آپ قر کوئی چیز ہے یا نہیں؟ ور س کو

22

آپ نے پنے نہیں مانتے تو س کی دلیل کیا ہے؟ یہ بنیادی بات جب تک صاف نہ ہو لے، ن ضمنی نہیں؟ ور سولات پر جو آخر فائدہ کیا ہے؟ دوسرے عنایت نامے میں چھیڑے ہیں، بحث کرنے کا

ہے؟ موجود میں شکل کس سنت

: آپ کا دوسر سول یہ تھاآن کی طرح ہمارے ہاں یسی کوئی کتاب موجود ہے جس میں سنت رسول للہ مرتب شکل میں کیا" آن کی قر موجود ہو، یعنی قر

"طرح س کی کوئی جامع و مانع کتاب ہے؟

آپ س سول کا جو آپ نے ن کو بغور پڑھا ہے تو آیا جوب میرے محولہ بالا مضامین میں موجود ہے ور گر کے سامنے بھی وہ : آپ سے ملاحظہ فرما لیں ہوگا، سے میں پھر یہاں نقل کیے دیتا ہوں تاکہ جب نہیں تو ب

سول پید ہوتا ہے کہ س کے معلوم کرنے کا ذریعہ کیا ہے۔ میں س کے یہ سنت کو بجائے خود ماخذ قانون تسلیم کرنے کے بعد"آج پونے چودہ سو سال گزر جانے کے بعد پہلی مرتبہ ہم کو س سول کا سابقہ جوب میں عرض آ گیا ہے کروں گا کہ پیش نہیں

:چھوڑی ہے۔ دو تاریخی حقیقتیں ناقابل نکار ہیں کہ ڈیڑھ ہزر سال قبل جو نبوت مبعوث ہوئی تھی س نے کیا سنت

آن کی تعلیم ور آغاز میں پہلے دن قائم ہو یک یہ کہ قر تھا وہ س محمد صلی للہ علیہ و سلم کی سنت پر جو معاشرہ سلام کے آج تک مسلسل زندہ ہے، س کی زندگی میں یک دن کا نقطاع بھی وقع نہیں ہو ہے ور س کے تمام درے س وقت سے

آج تمام ،(Values ) فکر، خلاق ور قدربدنیا کے مسلمانوں میں عقائد ور طرز ساری مدت میں پیہم کام کرتے رہے ہیں۔ میں ختلاف کی بہ حیات کے عتبار سے جو گہری مماثلت پائی جاتی ہے، جسب حیات ور طریقۂمعاملات، نظری عبادت ور

آہنگی کا عنصر بہت زیادہ موجود ہے، جو ن کو تمام روئے زمین پر منتشر ہونے کے باوجود یک مت بنائے رکھنے کی نسبت ہم تھا مر س بات کا کھلا ہو ثبوت ہے کہ س معاشرے کو کسی یک ہی سنت پر قائم کیا گیا سب سے بڑی بنیادی وجہ ہے، یہی

ہے جسے تلاش کرنے کے لیے ہمیں ور وہ سنت ن طویل صدیوں کے دورن میں مسلسل جاری ہے۔ یہ کوئی گم شدہ چیز نہیںندھیرے میں ٹٹولنا پڑ رہا ہو۔

میں مسلمان یہ معلوم حقیقت، جو تنی ہی روشن ہے، یہ ہے کہ نبی صلی للہ علیہ و سلم کے بعد سے ہر زمانے دوسری تاریخی

23

حیات میں کسی جعلی طریقہ سے دخلبنئی چیز ن کے نظام ثابتہ کیا ہے ور کیابکرنے کی پیہم کوشش کرتے رہے ہیں کہ سنت ے تھے ور ن کےنلیے قانون کی حیثیت رکھتی تھی، سی پر ن کی عدلتوں میں فیصلے ہو ہو رہی ہے۔ چونکہ سنت ن کے

ور لا بالی نہیں ہو سکتے تھے۔ گھروں سے لے کر حکومتوں تک کے معاملات چلنے تھے،س لیے وہ س کی تحقیق میں بے پروآج تک نسل س تحقیق کے ذرئع بھی ور س کے نتائج بھی ہم کو بعد نسل لسلام کی پہلی خلافت کے زمانے سے لے کر

نقطاع ہر نسل کا کیا ہو کام محفوظ ہے۔ میرث میں ملے ہیں ور بلا

سمجھ لے ور سنت کو معلوم کرنے کے ذرئع کا باقاعدہ علمی مطالعہ کرے تو سے ن دو حقیقتوں کو گر کوئی چھی طرحآج یکایک دوچار ہو گیا کبھی یہ آن، جنوری"ہے شبہ لاحق نہیں ہو سکتا کہ یہ کوئی لا ینحل معمہ ہے جس سے وہ ۔ )ترجمان لقر

( 218ء، صفحہ 58

آپ کو دے چکا ہوں، یہ س مسئلے پر دوبارہ روشنی ڈلتے ہوئے میں نے پنے دوسرے مضمون میں، جس کا حولہ بھی میں پہلے

: لکھا تھا کہ

لا ن کی نبی صلی للہ علیہ و سلم پنے عہد نبوت میں مسلمانوں کے لیے محض" یک پیر و مرشد ور وعظ نہیں تھے بلکہ عمل قاضی، شارع، مربی، معلم سب کچھ تھے ور عقائد و تصورت سے لے کر عملی زندگی کے جماعت کے قائد، رہنما، حاکم،

آپ ہی کے بتائے، سکھائے ور مقرر کیے ہوئے تمام طریقوں پر ہوئي تھی۔ س لیے گوشوں تک مسلم سوسائٹی کی پوری تشکیل آپ نے نماز، روزے ور مناسک حج کی جو تعلیم دی ہو، بس وہی مسلمانوں میں روج پا گئی ہو ور باقی کبھی یہ نہیں ہو کہ

آپ کی سکھائی رشاد میں مسلمان سن کر رہ جاتے ہوں بلکہ فی لوقع جو کچھ ہو وہ یہ تھا کہ جس طرح باتیں محض وعظ ول مسجدوں میں رئج ہوئی ور سی وقت جماعتیں س پر قائم ہونے لگیں، سی طرح شادی بیاہ ور طلاق و ورثت کے ہوئی نماز فور

آپ صلی للہ ضابطے علیہ و سلم نے مقرر کیے نہی پر مسلم خاندنوں میں عمل شروع ہو گیا، لین دین کے جو متعلق جو قونین آپ صلی،آپ نے مقرر کیے للہ علیہ و سلم نے کیے وہی ملک کا نہی کا بازروں میں چلن ہونے لگا، مقدمات کے جو فیصلے

آپ صلی آبادی کے قانون قرر پائے، لڑئیوں میں جو معاملات للہ علیہ و سلم نے دشمنوں کے ساتھ ور فتح پاکر مفتوح علاقوں کی پنے تمام پہلوؤں حیاتبوہی مسلم مملکت کے ضابطے بن گئے ور فی لجملہ سلامی معاشرہ ور س کا نظام ،ساتھ کیے

آپ نے خود رئج کیں یا جنہیں آپ نےمپہلے کے کےساتھ نہی سنتوں پر قائم ہو جو روج طریقوں میں سے بعض کو برقرر رکھ کر لیا۔ سنت سلام کا جز بنا

24

حکومت ور بین لاقومی سیاست تکبیون یہ وہ معلوم و متعارف سنتیں تھی جن پر مسجد سے لے کر خاندن، منڈی، عدلت،آمد شروع کر مسلمانوں کی جتماعی زندگی کے تمام درت ملسو هيلع هللا ىلصنے حضور صلی للہ علیہ و سلم کی زندگی ہی میں عملدر

دن کا خلفائے رشدین کے عہد سے لے کر دور حاضر تک ہمارے جتماعی درت کے تسلسل میں یک دیا تھا ور بعد میں کے(law)صرف حکومت و عدلت ور پبلک لا نقطاع بھی وقع نہیں ہو تھا۔ س کے بعد گر کوئی نقطاع رونما ہو ہے تو

لا درہم برہم ہو جانے سے ہو ہے ۔۔۔۔۔۔ ن )سنتوں( کے معاملے میں یک طرف حدیث کی مستند رویات ور دوسری درت عملآن، دسمبر طرف مت کا (167صفحہ ء،58متوتر عمل، دونوں یک دوسرے سے مطابقت رکھتے ہیں"۔ )ترجمان لقر

آگے چل کر مزید تشریح کرتے ہوئے میں نے یہ بھی : لکھا تھا پھر سی سلسلے میں

ملسو هيلع هللا ىلصحضور صلی للہ علیہ و سلم کی زندگی میں ن معلوم و متعارف سنتوں کے علاوہ یک قسم سنتوں کی وہ تھی جنہیں" ملسو هيلع هللا ىلصوقات میں حضور صلی للہ علیہ و سلم کے کسی فیصلے، رشاد، مر شہرت ور روج عام حاصل نہ ہو تھا، جو مختلف

آئی تھی ور عام لوگ ن سے ، جازت،1و نہی، تقریر وقف نہ ہو یا عمل کو یکھ کر یا سن کر خاص خاص شخاص کے علم میں سکے تھے۔

نے س کو جمع کرنے کا سلسلہ حضور صلی للہ علیہ و سلم کی ن سنتوں کا علم جو متفرق فرد کے پاس بکھر ہو تھا، متل ہی شروع آنے ولے کار میں پیشۂ، مفتی ور عوم سب پنے پنے دئری، حکام، قاضءکر دیا۔ کیونکہ خلفا وفات کے بعد فور

سے پہلے یہ معلوم کر لینا ضروری سمجھتے تھے کہ فیصلہ یا عمل پنی رئے ور ستنباط کی بنا پر کرنےیمسائل کے متعلق کوئآنحضرت صلی للہ علیہ و سلم کی کوئی ہدیت تو موجود نہیں ہے۔ سی ضرورت کی خاطر ہر س شخص کی س معاملہ میں

خود بھی س کو تھا، ہوئی جس کے پاس سنت کا کوئی علم تھا ور ہر س شخص نے جس کے پاس یسا کوئی علم تلاش شروعآغازۂدوسروں تک پہنچانا پنا فرض سمجھا۔ یہی رویت حدیث کا نقط ھ سے تیسری چوتھی صدی تک ن متفرق سنتوں11ہے ور

آمیزش کی جتنی کوششیں بھی کیں وہ قریب قریب کو فرہم کرنے کا سلسلہ جاری رہا ہے۔ موضوعات گھڑنے ولوں نے ن کے ندر پر کوئی چیز حرم یا حلال ہوتی تھی، سب ناکام بنا دی گئیں کیونکہ جن سنتوں سے کوئی حل ثابت یا ساقط ہوتا تھا،جن کی بنا

بری ہو سکتا تھا، غرض یہ کہ جن سنتوں پر حکام ور قونین کا مدر تھا، ن ے کوئی شخص سز پا سکتا تھا یا کوئی ملزمسجس یونہی ٹھ کر کوئی شخص قال میں حکومتیں ور عدلتیں ور فتاء کی مسندیں تنی بے پروہ نہیں ہو سکتی تھیں کہ کے بارے

حکام سے متعلق تھیں ن کے بارے میں پوری چھان بین کی گئی، لنبی صلی للہ علیہ و سلم کہہ دیتا۔ سی لیے جو سنتیں بھی ور وہ ن کو چھانا گیا۔ رویت کے صولوں پر بھی نہیں پرکھا گیا ور دریت کے صولوں پر سخت تنقید کی چھلنیوں سے

25

تاکہ بعد میں بھی ہر شخص س کے کر دی گئی ہے، سار مود جمع کر دیا گیا، جس کی بنا پر کوئی رویت مانی گئی ہے یا ردآن، دسمبر رد و قبول کے متعلق تحقیقی رئے قائم (169۔168ء، صفحہ 58کر سکے''۔ )ترجمان لقر

آپ کو پنے دوسرے سول کا جوب ملا یا نہیں۔ س جوب کو بغور ملاحظہ آپ فرمائیے کہ ممکن ہے کہ فرما لینے کے بعد ب آن کی طرح یک جامع و مانع کتاب" کا نام تو لیا ہی نہیں جس میں "سنت رسول للہ مرتب آپ س پر یہ کہیں کہ تم نے "قر

آپ شکل میں موجود ہو"۔ مگر میں عرض کروں گا کہ میرے س جوب پر یہ عترض یک کج بحثی سے زیادہ کچھ نہیں ہے۔ آپ تنی سی بات بھی نہیں سمجھ سکتے کہ یک معاشرے ور ریاست یک پڑھے لکھے آدمی ہیں۔ کیا کا پور نظام ذی ہوش

آئین ،(Conventions ) کے ساتھ روجات ہی پر نہیں چلا کرتا ہے بلکہ س کتاب( Code )صرف یک مدون کتاب فیصلوں، نتظامی حکام، خلاقی رویات وغیرہ کا یک ، عدلتی(Precedents ) ، نظائر(Traditions ) رویات

لا یک نظام زندگی چلنے کا لازمی نتیجہ ہے۔ یہ چیز یک قوم کے نظام حیات وسیع سلسلہ بھی ہوتا ہے جو کتاب کی آئین پر عملآئین نہ تو س کے نظام حیات کی پوری تصویر ہی پیش کرتی ہے، نہ وہ جان ہوتی ہے جس سے لگ کر کے محض س کی کتاب

کہیں بھی کسی "یک جامع و مانع کتاب" کی شکل میں مرتب نہیں ٹھیک طور پر سمجھی ہی جا سکتی ہے ور یہ چیز دنیا میںآئين ہوتی، نہ ہو سکتی ہے، نہ کے سو یسی کسی "یک کتاب" کا فقدن یہ معنی رکھتا ہے کہ س قوم کے پاس س کی کتاب

آپ نگلستان، قوم کے سامنے یہ بات ذر کہہ کر دیکھیں کہ مریکہ، یا دنیا کی کسی ور کوئی ضابطہ و قانون موجود نہیں ہے۔ کے سو جو کچھ بھی ہے سب ساقط لاعتبار ہے ور تمہاری تمام( Conified Law )تمہارے پاس تمہارے مدون قانون

آئینی حیثيت سے بالکل رویات وغیرہ کو ناقابل لحاظ قرر دیا جانا یا تو "یک کتاب" کی شکل میں مرتب ہونا چاہیے، ورنہ نہیں آپ کا یہ آپ کو خود ہی معلوم ہو جائے گا کہ رشاد کتنے وزن کا مستحق قرر پاتا ہے۔ چاہیے، پھر

رویات، نظائر، فیصلوں، حکام ور ہدیات کا پور ریکارڈ ہم کو "یک کتاب" کی شکل نبوی کے روجات،بکسی کا کہنا کہ عہد بات کہہ سکتا ہے جو خیالی دنیا میں مرتب شدہ ملنا چاہیے تھا، درحقیقت یک خالص غیر عملی طرز فکر ہے ور وہی شخص یہ

آپ قدیم زمانے کے عرب کی حالت کو چھوڑ آج س زمانے کی حالت کو لے لیجیے جب کہ میں رہتا ہو۔ کر تھوڑی دیر کے لیے لیڈر یسا موجود ہے ریکارڈ کرنے کے ذرئع بے حد ترقی کر چکے ہیں۔ فرض کر لیجیے کہ س زمانے میں کوئی حول و وقائع کو

برپا کرتا ہے۔ ہزروں فرد کو پنی تعلیم و تربیت سے سال تک شب و روز کی مصروف زندگی میں یک عظیم لشان تحریک23جو پنی کر یک پورے ملک کی فکری، خلاقی، تمدنی ور معاشی زندگی میں نقلاب پید کرتا ہے۔ تیار کرتا ہے۔ ن سے کام لے

معاشرے میں س کی ذت ہر وقت یک مستقل قیادت و رہنمائی میں یک نیا معاشرہ ور یک نئی ریاست وجود میں لاتا ہے۔ س س کو دیکھ دیکھ کر یہ سبق لیتے ہیں کہ کیا کرنا چاہیے ور کیا نہ کرنا چاہیے۔ ہر ہدیت بنی رہتی ہے۔ ہر حالت میں لوگۂنمون

26

خلاق، عبادت و معاملات، غرض ہر طرح کے لوگ شب و روز س سے ملتے رہتے ہیں ور وہ ن کو عقائد و فکار، سیرت و جزئی حکام بھی۔ پھر پنی قائم کردہ ریاست کا فرمانرو، قاضی، شارع، زندگی کے متعلق صولی ہدیات بھی دیتا ہے ورۂشعب

پر قائم کرتا ور پنی سالار بھی تنہا وہی ہے ور دس سال تک س مملکت کے تمام شعبوں کو وہ خود پنے صولوں مدبر ور سپہآج س زمانے میں آپ سمجھتے ہیں کہ بھی یہ سار کام کسی یک ملک میں ہو تو س کا ریکارڈ رہنمائی میں چلاتا ہے۔ کیا

آن فلم کی "یک کتاب" کی شکل میں مرتب ہو سکتا ہے؟ کیا ہر وقت س لیڈر کے ساتھ ٹیپ ریکارڈ لگا رہ سکتا ہے؟ کیا ہر آپ کہیں گے کہ وہ ٹھپا جو مشین س کی شبانہ روز نقل و حرکت ثبت کرنے میں لگی رہ سکتی ہے؟ ور گر یہ نہ ہو سکے تو کیا

پورے معاشرے کی ہئیات ور پوری ریاست کے نظام پر چھوڑ ہے، سرے سے کوئی س لیڈر نے ہزروں لاکھوں فرد کی زندگی پریی کریں گے کہ س لیڈر کی تقریریں شہادت ہی آپ یہ دعو سننے ولے، س کی زندگی نہیں ہے۔ جس کا عتبار کیا جا سکے؟ کیا

رپورٹیں سب کی سب ناقابل عتماد ہیں کیونکہ خود س لیڈر لے بے شمار شخاص کیودیکھنے ولے، س سے ربط و تعلق رکھنے کیا شکل میں مرتب نہیں کی گئیں ور لیڈر نے ن پر پنے ہاتھ سے مہر تصدیق ثبت نہیں کی؟ کے سامنے وہ "یک کتاب" کی

فرمین، س کے صلح و جنگ کے معاملات آپ فرمائیں گے کہ س کے عدلتی فیصلے، س کے نتظامی حکام، س کے قانونی میں موجود ہے س کی کوئی قدر و قیمت نہیں ہے، کیونکہ وہ "یک جامع و کے متعلق جتنا مود بھی بہت سی مختلف صورتوں

شکل میں تو ہے ہی نہیں؟ مانع کتاب" کی

آدمی خود محسوس کر ن مور پر گر بحث کی نیت سے نہیں بلکہ بات سمجھنے کی نیت سے غور کیا جائے تو یک ذی فہم فریب خوردہ مطالبہ کتنا مہمل ہے۔ س طرح کی باتیں یک کمرے میں بیٹھ کر چند نیم خوندہ ور لے گا کہ یہ "یک کتاب" کا

پڑھے لکھے لوگوں کے سامنے ن کو چیلنج کے عقیدت مندوں کے سامنے کر لی جائیں تو مضائقہ نہیں، مگر کھلے میدن میں ندز میں پیش کرنا بڑی جسارت ہے۔

ہے؟ کیا ذریعہ کا تحقیق کی �س �ور ہے؟ علیہ متفق سنت کیا

متفق علیہ ور شک و سول یہ تھا: "کیا سنت رسول للہ کی س کتاب کا متن تمام مسلمانوں کے نزدیک سی طرح آپ کا تیسرآن کا متن؟ "تنقید سے بالاتر ہے جس طرح قر

: کہ ور چوتھا سول یہآسانی معلوم کیا جا" آیت ہے سی گر کوئی یسی کتاب موجود نہیں تو پھر جس طرح یہ با آن مجید کی سکتا ہے کہ فلاں فقرہ قر

فلاں بات سنت رسول للہ ہے یا نہیں؟ کر معلوم کیا جائے گا کہں طرح یہ کیو

27

آپ کو توجہ دلائی تھی پنے جن مضامین کی طرف،ن سولات کے جوب آپ نے پڑھا ہے،میں نے تو ن کے ندر، ن کو گر آپ کی نظر سے گزری ہوں گی یہ عبارتیں : ضرور

آئندہ بھی ہو سکتے ہیں۔ لیکن یسے ہی ختلافات بلاشبہ سنت کی تحقیق ور س کے تعین میں بہت" سے ختلافات ہوئے ہیں ور آن کے آن کو چھوڑ بہت سے حکام و شارت کے معنی متعین کرنے میں بھی ہوئے ہیں ور ہو سکتے ہیں۔ یسے قر ختلافات گر قر

لیے نہیں کیسے دلیل بنایا جا سکتا ہے؟ یہ صول پہلے بھی مانا دینے کے لیے دلیل نہیں بن سکتے تو سنت کو چھوڑ دینے کےآج بھی آن یا حکمبسے ماننے کے سو چارہ نہیں ہے کہ جو شخص بھی کسی چیز کے حکم گیا ہے ور یی سنت ہونےب قر کا دعو

سے، یا کم ز کم ن کے کسی بڑے گروہ سے پنا علمبکرے وہ پنے قول کی دلیل دے۔ س کا قول گر وزنی ہوگا تو مت کے ہل عتبار سے بے وزن ہوگی وہ بہرحال نہ چل سکے گی۔ یہی صول ہے جس کی بنا پر دنیا کے سکہ منو لے گا ورجو بات دلیل کے

آنی کی مختلف حصوں میں کروڑوں مسلمان کسی یک مذہب فقہی پر مجتمع ہوئے ہیں ور ن کی بڑی آبادیوں نے حکام قر بڑی آن، جنوری"پنی جتماعی زندگی کے نظام کو قائم کیا ہے ثابتہ کے کسی مجموعہ پربکسی تفسیر و تعبیر ور سنن ۔ )ترجمان لقر

(219ء، صفحہ 58

ختلاف جو کچھ بھی وقع ہوتا ہے ور ہونا نہیں ہے بلکہ( Authority )گر مختلف فیہ، سنت کا بجائے خود مرجع و سند"

یی کیا گیا ہو وہ فی لوقت سنت ہو ہے وہ س مر میں ہے کہ کسی خاص مسئلے میں ثابتہ ہے یابجس چیز کے سنت ہونے کا دعوآیات کا مفہوم و منشا متعین کرنے میں بھی وقع ہوتا ہے۔ ہر صاحب نہیں، تو یسا آن کی علم یہ بحث ٹھا سکتا ہے بہی ختلاف قر

آن سے نکالا جا رہا ہے وہ در حقیقت س سے نکلتا ہے یا نہیں۔ فاضل مکتوب نگار )جسٹس کہ جو حکم کسی مسئلے میں قرآن یمن( نے خود قر باوجود وہ تفسیر و تعبیر کا ذکر کیا ہے ور س ختلاف کی گنجائش ہونے کےبمجید میں ختلاف یس ے رح

آن کو مرجع و سند مانتے ہیں۔ سول یہ ہے کہ سی طرح لگ لگ مسائل کے متعلق سنتوں کے ثبوت و تحقیق میں بجائے خود قرسنت" کو مرجع و سند تسلیم کرنے میں نہیں کیوں تامل ہے۔ "ختلاف کی گنجائش ہنے کے باوجود فی نفسہ

آن کے کسی حکم یہ بات یک یسے فاضل کی قانون دن سے جیسے کہ محترم مکتوب نگار ہیں، مخفی نہیں رہ سکتی کہ قر علمی طریقے ستعمال کرنے کے بعد مختلف ممکن تعبیرت میں سے جس شخص، درے یا عدلت نے تفسیر و تعبیر کے معروف

آاخر جس تعبیر کو حکم کا صل منشا قرر دیا ہو، ییبکے علم ور دئرۂ کار کی حد تک وہی حکم س بال خد ہے۔ گرچہ یہ دعو کر لے۔ خد ہے۔ بالکل سی طرح سنت کی تحقیق کے علمی ذرئع ستعمالبحقیقت میں بھی وہی حکم نہیں کیا جا سکتا کہ

رسول ہے۔بجائے وہی س کے لیے حکم کسی مسئلے میں جو سنت بھی یک فقیہ، یا لیجسلیچر، یا عدلت کے نزدیک ثابت ہو

28

میں رسول کا حکم وہی ہے۔ ن دونوں صورتوں میں یہ مر تو ضرور مختلف فیہ گرچہ قطعی طور پر یہ نہیں کہا جا سکتا کہ حقیقتآپ رہتا ہے کہ آپ کے نزدیک کیا، لیکن جب تک میں ور آخری میرے نزدیک خد یا رسول کا حکم کیا ہے ور خد ور رسول کو

مختلف فیہ نہیں ہو سکتا کہ خد ور س کے رسول صلی مان رہے ہیں، ہمارے درمیان یہ مر( Final Authority )سندآن، دسمبر بہمارے لیے قانون للہ علیہ و سلم کا حکم بجائے خود (162ء، صفحہ 58 وجب لاتباع ہے"۔ )ترجمان لقر

میں ختلافات ہیں، بعض لوگوں نے کسی چیز ہ حصہ فقہاء ور محدثین کے درمیان متفق علیہ ہے ور یک حصےبسنتوں کا معتدب" مگر س طرح کے تمام ختلافات میں صدیوں ہل علم کے درمیان بحثیں جاری رہی کو سنت مانا ہے ور بعض نے سے نہیں مانا۔

مبنی ہے، فقہ ور حدیث کی کتابوں نہایت تفصیل کے ساتھ ہر نقطۂ نظر کا ستدلال ور وہ بنیادی مود جس پر یہ ستدلال ہیں ورآج کسی صاحب نہیں ہے کہ کسی چیز کے سنت ہونے یا نہ ہونے کے متعلق خود علم کے لیے بھی یہ مشکلبمیں موجود ہے۔

سکے۔ س لیے میں نہیں سمجھتا کہ سنت کے نام سے متوحش ہونے کی کسی کے لیے بھی کوئی تحقیق سے رئے قائم کر نہیں ہے۔ ور جنہیں بس دور ہی سے علم سے وقفۂمعقول وجہ ہو سکتی ہے۔ لبتہ ن لوگوں کا معاملہ مختلف ہے جو س شعب

آن، دسمبر حدیثوں میں ختلافات کا ذکر سن کر گھبرہٹ لاحق ہو (169ء، صفحہ 58گئی ہے"۔ )ترجمان لقر

آپ کے مذکورۂ بالا دونوں یافتہ سولوں کے جوب میں ن عبارت کے مطالعہ کا مشورہ س مید پر دیا تھا کہ یک تعلیم میں نے آدمی جو بات کو سمجھنے کی خوہش رکھتا ہو، نہیں پڑھ کر پنی س بنیادی غلطی کو خود سمجھ لے گا جو س کے ذی ہوش

آئین سولات میں موجود ہے ور س کی سمجھ میں آ جائے گی کہ سنت کی تحقیق میں ختلاف، س کو آپ یہ بات آپ سے آئین کی بنیاد کی بنیاد بنانے آن کی تعبیر میں ختلاف رئے قرر دینے میں مانع نہیں میں سی طرح مانع نہیں ہو سکتا جس طرح قر

آپ نے نہ س غلطی کو محسوس کیا نہ بات سمجھنے کی کوشش فرمائی ور لٹے مزید کچھ سولات چھیڑ دیئے۔ میں ہے لیکن آپ کے نزدیک صرف وہی آپ کے چھیڑے ہوئے ن سولات آپ یہ بات صاف کریں کہ گر سے تو بعد میں تعرض کروں گا۔ پہلے

آسمان کے نیچے آئین کی بنیاد بن سکتی ہے جس میں ختلاف کی گنجائش نہ ہو تو س دنیا میں وہ کیا چیز یسی ہے جو چیز آن کے نسانی زندگی کے معاملات و مسائل سے بحث کرتی ہو آپ قر ور س میں نسانی ذہن ختلاف کی گنجائش نہ پا سکیں؟

یی نہیں کر سکتے کہ س کا متن متفق علیہ ہے ور س مر میں کوئی ختلاف متعلق س سے زیادہ نہیں ہے کہ فلاں فقرہ کوئی دعوآپ آیت ہے۔ لیکن کیا آن کی آنی کا قر آیات قر منشا سمجھنے ور ن سے حکام خذ کرنے س بات سے نکار کرسکتے ہیں کہ

آئین کی صل غرض لفاظ بیان کرنا نہیں بلکہ حکام بیان کرنا ہے تو میں بے شمار ختلافات ہوسکتے ہیں ور ہوئے ہیں؟ گر یک ہے، رہا ہے ور ہمیشہ ہوسکتا ہے؟ غرض کے لحاظ سے لفاظ میں تفاق کا کیا فائدہ ہو جبکہ حکام خذ کرنے میں ختلاف س

آپ کو پنے س نقطۂ نظر میں تبدیلی آئین کی بنیاد صرف وہی چیز بن سکتی ہے جس میں ختلاف س لیے یا تو کرنی ہوگی کہ "

29

عرحقیقت س شرط کے ساتھ تو نہ ہوسکے"۔ یا آئین ماننے سے نکار کرنا ہوگا۔ د آن کو بھی ساس دنیا میں سرے سے کوئی پھر قرآئین سرے سے آئین ہو لا برطانیہ( ن کے نظام کا تو خیر خد ہی ہی نہیں سکتا۔ جن سلطنتوں کا کوئی مکتوب ہے ہی نہیں )مثل

آئین کی عبارت حافظ ہے، مگر جن کے ہاں آئین موجود ہے، ن کے ہاں بھی صرف تعبیرت ن متفق علیہ ہیں۔ ہییک مکتوب بہ کرم س کی نشاندہی فرمائیں۔ میں سے کسی کی متفق علیہ ہوں تو بر

حقیقتیں بنیادی چار

آپ نے صرف نظر کرکے صل مسائل سے پیچھا س کے علاوہ میری مذکورۂ بالا عبارت میں چند مور ور بھی ہیں جن سے آپ کو نہ جانے دوں گابلیے دوسرے سولات چھیڑدیئے ہیں۔ لیکن میں س رہ چھڑنے کے جب تک ن مور کے گریز کی طرف

آپ ن کو سیدھی آپ کوئی متعین بات صاف صاف نہ کہیں۔ یا تو طرح تسلیم کیجئے ور پنا موقف بدلیے۔ یا پھر محض متعلق :ن کا نکار کیجئے وہ مور یہ ہیں دعووں سے نہیں بلکہ علمی دلیل سے

سلامی نظام حیات کا بنیادی ڈھانچہ جن سنتوں سے بنتا ہے وہ تو قریب ہے"۔ سنتوں کا بہت بڑ حصہ مت میں متفق علیہ( ( "1 زیادہ تر تفاق ہے۔ متفق علیہ ہیں۔ ن کے علاوہ صول ور کلیات شریعت جن سنتوں پر مبنی ہیں، ن میں بھی قریب سب ہی

ہیں ور وہ بھی سب مختلف فیہ نہیں ہیں بلکہ ن کا بھی یک ختلاف کثر و بیشتر ن سنتوں میں ہے جن سے جزئی حکام نکلتے بحثوں ور جن پر علمائے مت کے درمیان تفاق پایا جاتا ہے۔ صرف یہ بات کہ ن ختلافی مسائل کو چھا خاصہ حصہ یسا ہے

کہ "سنت" پوری کی پوری مختلف فیہ ہے۔ سی طرح یہ مناظروں میں زیادہ چھالا گیا ہے، یہ فیصلہ کردینے کے لیے کافی نہین ہے علیہ قرر دینے میں مانع نہیں ہے کہ چند چھوٹے چھوٹے خبطی ور زیادہ تر بے علم بات بھی سنتوں کے بڑے حصے کو متفق

کوشش کی ہے۔ یسے گروہوں نے یک گروہوں نے کبھی کہیں ور کبھی کہیں ٹھ کر متفق علیہ چیزوں کو بھی ختلافی بنانے کیآن تک کے مدعی ہوئے ہیں۔ مگر س قسم کے چند سرپھرے سنت ہی پر ہاتھ صاف نہیں کیا ہے بلکہ ن میں سے بعض تحریف قر

آدمیوں وجود مت مسلمہ کے بحیثیت مجموعی تفاق کو باطل نہیں کرسکتا۔ یسے دو چار سو یا دو ور کم سود لوگوں کا چار ہزر آئین بن رہا آخر یہ جازت کیوں دی جائے کہ پورے ملک کے لیے جو ہو س میں سے یک یسی چیز کو خارج کردینے کے لیے کو

آن کے بعد ہے۔ ساری مت سلامی قانون کی دوسری بنیاد مانتی ہے ور ہمیشہ سے مانتی رہی کھڑے ہوجائیں جسے قر

ہے کہ فرد فرد ن میں یک دوسرے سے جزئی حکام سے متعلق جن سنتوں میں ختلاف ہے ن کی نوعیت بھی یہ نہیں( ( 2 کروڑوں مسلمان کسی یک مذہب فقہی پر مجتمع ہوگئے ہیں ور ن کی بڑی ختلاف رکھتا ہو بلکہ "دنیا کے مختلف حصوں میں

30

آبادیوں نے آنی کی کسی یک تعبیر بڑی جتماعی زندگی کے نظام ثابتہ کے کسی یک مجموعہ پر پنیبتفسیر ور سنن و حکام قربر بحث ہے۔ قانون کے معاملہ کو قائم کرلیا ہے"۔ مثال کے طور پر پنے سی ملک، پاکستان کو آئین کا مسئلہ زی لے لیجیے جس کے

بل میں س ملک کی پوری آبادی صرف تین بڑے بڑے گروہوں پر مشتمل ہے۔ یک حنفی، دوسرے شیعہ، تیسرے ہ حدیث۔ مسلم آن کی یک تعبیر ور سنن ثابتہ کے یک مجموعہ آئین کے ن میں سے ہر یک گروہ حکام قر کو مانتا ہے۔ کیا جمہوری صول پر ہم

آسانی حل نہیں آن کیبکرسکتے کہ شخصی قانون )پرسنل لاء( کی حد تک ہر یک گروہ کے لیے حکام مسئلے کو س طرح با قرآن ور ن سننبلاء( س تعبیر تعبیر ور سنن ثابتہ کا وہی مجموعہ متعبر ہو، جسے وہ مانتا ہے ور ملکی قانون )پبلک وہی ثابتہ کےبقر

کرے؟ مطابق ہو جس پر کثریت تفاق

بت رسول صلی للہ علیہ و سلم ہے یا نہیں"۔ د بجائے خود بھی یہ سول کہ "یہ کیونکر معلوم کیا جائے گا کہ فلاں ( (3 حقیقترسنبل علم کے سنتوں کے بارے میں یہ ختلاف پید ہو ہے کہ وہ ثابت ہیں یا نہیں، ن پر "صدیوں کوئی لاینحل سول نہیں ہے۔ جن ہ

ستدلال مبنی ہے،ہستدلال ور وہ بنیادی مود جس پر ی درمیان بحثیں جاری رہی ہیں ور نہایت تفصیل کے ساتھ ہر نقطۂ نظر کاآج کسی صاحب علم کے لیے بھی یہ مشکل نہیں ہے کہ کسی چیز کے فقہ ور حدیث کی کتابوں میں ت ہونے یاسنموجود ہے۔

نہ ہونے کے متعلق خود تحقیق سے کوئی رئے قائم کرسکے"۔

آئین ور ( (4 آن کی مختلف ممکن تعبیرت پھر آخری حل یہ ہے کہ "قر میں سے جس قانون کی غرض کے لیے س مسئلے کا خر جس تعبیر کو حکم کا صلآکے بعد بال شخص، درے یا عدلت نے تفسیر و تعبیر کے معروف علمی طریقے ستمال کرنے

یی نہیں کیا جاسکتا کہ حقیقت م منشا قرر دیا ہو، س کے علم ور دئرۂ کار بم خد ہے، گرچہ یہ دعو بھییںکی حد تک وہی حکبم خد ہے۔ بالکل سی طرح سنت کی تحقیق کے علمی ذرئع ستعمال کرکے کسی مسئلے میں وہی جو سنت بھی یک فقیہ، حک

رسول صلی للہ علیہ و سلم ہے، گرچہ قطعی طور پر یہ نہیں بلیجسیلچر یا عدلت کےنزدیک ثابت ہوجائے وہی س کے لیے حکمرسول صلی للہ علیہ و سلم کا حکم وہی ہے۔ کہا جاسکتا کہ حقیقت میں

آپ خود یماندری کے ساتھ پنے آئے تھے، نضمیر سے پوچھیں کہ یہ مور جو میری محولہ بال ب آپ کے سامنے عبارت میں آپ کو پنے تیسرے ور چوتھے سول کا جوب مل گیا تھا یا نہیں؟ ور ن کا سامنا کر کے ن کے متعلق یک وضح بات میں

آپ نےدوسرے سولات چھیڑنے کی جو کوشش آپ کا ضمیر مطمئن کہنے کے بجائے فرمائی ہے، س کی معقول وجہ، جس پر ہو، کیا ہے؟

جواب کا خط دوسرے

31

آپ کے دوسرے عنایت نامے کو آپ کے پہلے خط کے جوب میں جن س کے بعد آپ شکایت فرماتے ہیں کہ لیتا ہوں۔ س میں آپ مضامین کی آپ کو پنے سولت کا متعین جوب نہیں مل سکا بلکہ کی لجھن ور بڑھ نشاندہی میں نے کی تھی ن سے

آپ کے ن سولات کے متعلق جو تفصیلی گزرشات میں نے آپ خود فیصلہ کریں کہ گئی۔ لیکن ب پیش کی ہیں نہیں پڑھ کر آپ کو ہر سول کا یک متعین آیا ن مضامین میں ن میں آپ کی لجھن بڑھنے کا صل سبب جوب ملا ہے یا نہیں۔ ور ن سے

آپ کے پنے ذہن میں۔ ہے یا

آپ فرماتے ہیں کہ ن میں کئی باتیں یسی ہیں جو تمہاری دوسری تحریروں سے مختلف ہیں۔ س کے جوب میں گر میں یہ پھر بہ سے مختلف ہیں، تو مجھے کرم میری ن تحریروں کا حولہ دیجیے ور یہ بتایئے کہ ن میں کیا چیزیں ن مضامین عرض کروں کہ بر

آپ کو گریز کا یک ور میدن مل جائے گا۔ س بر بحث مسائل پر مرکوز رکھنے کی ندیشہ ہے کہ لیے بحث کے دئرے کو زیآپ کے خاطر، یہ جوب دینے کے بجائے آپ سے عرض کروں گا کہ میری دوسری تحریروں کو چھوڑیے ب جو باتیں میں میں

آپ قبول کرتے ہیں یا رد ور گر سامنے پیش کر بل معقول کیا رہا ہوں ن کے متعلق فرمایئے کہ نہیں رد کرتے ہیں تو س کے لیے دلیہے؟

نکات چار

آپ کا مقصد مناظر بازی نہیں بلکہ بات کا س کے بعد سمجھنا ہے، میرے ن آپ مجھے یہ یقین دلاکر کہ س مرسلت سے فرماتے ہیں ور مجھ سے مطالبہ کرتے ہیں کہ یا تو میں س مضامین کا عطر چار نکات کی صورت میں نکال کر میرے سامنے پیش

آپ نے ن مضامین کا مطلب غلطکا ن مضامین بات کی توثیق کردوں کہ میرے عطر یہی کچھ ہے، یا یہ تصریح کردوں کہ سمجھا ہے۔

آپ نے عطر کے طور پر ن مضامین سے کشید کیے ہیں، ن پر ر بحث کرتا ہوں، لیکن س وتو میں بھی بھی نمبر وہ نکات جو آپ سے گزرش کروں گا کہ پنے مضامین سے جو نکات میں نے وپر نکال کر پیش کیے ہیں ن کے مقابلہ بحث سے پہلے میں

آپ خود دیکھیں ور فیصلہ کریں کہ جو ذہن ن نکات میں کے بجائے ن نکات کی طرف پنے خذ کردہ ن نکات کو رکھ کر بازی کا مریض۔ ت ہو ہے وہ بات سمجھنے کا خوہش مند ہے یا مناظرہفملت

32

یی ۂنکت �ول:ہے آپ کا خذ کردہ پہلا نکتہ یہ

آن مجید کی تشریح کرتے ہوئے جو کچھ فرمایا برس کی پیغمبرنہ زندگی میں23 نے ملسو هيلع هللا ىلصآپ نے یہ فرمایا ہے کہ نبی کرم " قربت رسول للہ لا کیا سے سن :کہتے ہیں۔ س سے دو نتیجے نکلتے ہیں ملسو هيلع هللا ىلصیا عمل

لا کیں وہ لف( رسول صلی للہ علیہ و سلم نے س تئیس) سالہ زندگی میں جو باتیں پنی شخصی حیثیت سے رشاد فرمائیں یا عملدخل نہیں ہیں۔ سنت میں

آن کے علاوہ دین کے) آنی حکام و صول کی تشریح ہے۔ قر آن کے ب(سنت، قر صول یا حکام تجویز نہیں کرتی ور نہ ہی سنت قر

ہے"۔ کسی حکم کو منسوخ کر سکتی

آپ نے میرے کلام سے نکالا ہے س کا پہلا جز ہی غلط ہے۔ آپ یہ خلاصہ نکال یہ خلاصہ جو میرے ن مضامین میں، جن سے آن کی تشریح کرتے رہے ہیں، یہ بات کہاں لکھی ہے کہ " نبی کرم صلی للہ علیہ و سلم نے تئیس برس کی پیغمبرنہ زندگی میں قر

لا کیا، سے سنت رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کہتے ہیں"۔ میں نے تو س کے برعکس یہ کہا ہے کہ ہوئے جو کچھ فرمایا یا عملآپملسو هيلع هللا ىلصحضور آن کے منشا کی کی پیغمبرنہ زندگی کا وہ پور کام جو صلی للہ علیہ و سلم نے تئیس سال میں نجام دیا، قر

آن کے ساتھ مل کر حاکم یی( کے قانونبتوضیح و تشریح ہے ور یہ سنت قر یی )یعنی للہ تعال تشکیل و تکمیل کرتی ہے ور برتر کیب علآنحضور آپ سی طرح خد کی مرضی کی نمائندگی نے نبی کی حیثیت سے کیاملسو هيلع هللا ىلصیہ سار کام چونکہ یہذ س میں تھا ل

آن۔ گر آپ کے سول کرتے تھے جس طرح کہ قر نمبر آپ دوسروں کی عبارتوں میں خود پنے خیالات پڑھنے کے عادی نہیں ہیں تو آپ نے سے کیا بنادیا۔ ہے سے پڑھ کر خود دیکھ لیں کہ میں نے کیالکھا یک کے جوب میں جو کچھ میں نے کہا تھا ور

آپ نے نکالے ہیں، آپ نے میری ن عبارتوں میں پنے سول پھر س سے جو دونتیجے وہ دونوں س بات کی شہادت دیتے ہیں کہ آپ کا پہلا سول ن کا جوب مسائل سے متعلق تھا، نہ میں ڈھونڈنے کے بجائے یک نئی بحث کا رستہ تلاش کیا ہے، کیونکہ نہ

آپ کو س لیے دیا تھا آپ کو یہ نے پنے ن مخصوص مضامین کا حولہ آپ ن مسائل کا جوب ن میں تلاش کریں۔ تاہم میں کہ آپ کے چھیڑے ہوئے سولات کا جوب دینے سے میں نے گریز کیا ہے، س لیے کہنے کا موقع نہیں ن دونوں نتیجوں دینا چاہتا کہ عرض کرتا ہوں۔لکے متعلق مختصر

33

فرق کا حیثیت پیغمبر�نہ �ور حیثیت شخصی کی سلم و علیہ �للہ صلی حضور

بت شریعت میں) نے رسولملسو هيلع هللا ىلصہے کہ سنت وجب لاتباع صرف وہی قول و فعال رسول ہیں جو حضور لف( یہ بات مسلمالا کیا ہے وہ وجبیےحیثیت سے ک کی آپ نے فرمایا یا عمل لاحترم تو ضرور ہے مگر وجب ہیں۔ شخصی حیثیت سے جو کچھ

س پرمیں باب بیان قسام علوم لنبی صلی للہ علیہ و سلم کے عنون سے لاتباع نہیں ہے۔ شاہ ولی للہ نے حجتہ للہ لبالغہ میں مرتب کیا ہے بڑی جامع بحث کی ہے۔ صحیح مسلم میں مام مسلم نے یک پور باب ہی س صول کی وضاحت مختصر مگر

یی سبیل لری ما دونل عقالہ شر ور س کا عنون یہ رکھا ہے: باب وجوب متثال م ذکر صلی للہ علیہ و سلم من معاش لدنیا عل فرمائے ہیں وجب صرف ن رشادت کی پیروی ہے جو نبی صلی للہ علیہ و سلم نے شرعی حیثیت سے )یعنی باب س بیان میں کہ

آنحضور نے پنی رئے کے طور پر بیان فرمائی ہیں( لیکن سول یہ ہے کہ ملسو هيلع هللا ىلصنہ کہ ن باتوں کی جو دنیا کے معاملات میں آخر کون کرے گا ور کیسے کرے گا حضور صلی للہ علیہ و سلم کی شخصی حیثیت ور پیغمبرنہ حیثیت میں فرق کرکے یہ فیصلہ

آپ کے ظاہر ہے کہ ہم بطور خود یہ تباع کیا چیز ہے ور محض ذتی و شخصی کیا چیز؟لافعال و قول میں سے سنت وجب کہ نے پنے کسی قول و فعلملسو هيلع هللا ىلصطریقوں سے ہوسکتا ہے۔ یا تو حضور تفریق و تحدید کرلینے کے مجاز نہیں ہیں۔ یہ فرق دو ہی

آنحضور صلی للہ علیہ خود تصریح فرمادی کے متعلق بل شریعت و سلم کی ہو کہ وہ ذتی و شخصی حیثیت میں ہے یا پھر جو صوبل علم یہ آپ کے فعال و قول میں سے کس دی ہوئی تعلیمات سے مستنبط ہوتے ہیں ن کی روشنی میں محتاط ہ تحقیق کریں کہ

آپ کی قرر پیغمبرنہ حیثیت سے تعلق رکھتے ہیں ور کس نوعیت کی باتوں ور کاموں کو شخصی و ذتی نوعیت کے فعال و قول ہوں جس کا عنون ہے "رسول صلی للہ علیہ دیا جاسکتا ہے۔ س مسئلے پر زیادہ تفصیلی بحث میں پنے یک مضمون میں کرچکا

بت نبوی"۔ بت شخصی ور حیثی آن، دسمبر ) و سلم کی حیثی (1959ترجمان لقر

آ�ن آ�ن �ور ہونا ز�ئد سے قر ہے نہیں معنی ہم ہونا خلاف کے قر

آنی حکام و) آپ نے بالکل غلط نکالا ہے کہ سنت قر آن کے علاوہ دین ب( یہ نتیجہ صول کی شارح س معنی میں ہے کہ "وہ قرآپ سے کے صول یا حکام تجویز نہیں آن کے خلاف" لفظ ستعمال کرتے تو نہ صرف میں آپ س کے بجائے "قر کرتی"۔ گر

آن کے علاوہفتفاق کرتا بلکہ تمام آپ "قر رہے ہیں جس کے کا لفظ ستعمال کر" قہاء و محدثین س سے متفق ہوتے ہیں۔ لیکن آن سے زئد ہی کے ہوسکتے ہیں ور ظاہر ہے کہ آن "معنی قر آسمان کا فرق ہے۔ سنت گر قر زئد" ہونے ور "خلاف" ہونے میں زمین و

آپ خود سوچیں کہ س کی ضرورت کیا ہے؟ س کی ضرورت تو سی لیے سے زئد آن کا وہ منشا کوئی چیز نہ بتائے تو ہے کہ وہ قر

34

لا مذکور نہیں ہوتا۔ آن میں صرحت آن نہیں وضح کرتی ہے جو خود قر یو¢ کا حکم دے کر رہ جاتا ہے۔ یہ بات قر آن "قامت صل لا قر مثلیو¢ سے کیا مرد ہے ور س کی قامت کا مطلب کیا ہے۔ س غرض کے لیے بتاتا بلکہ سنت سنت ہی نے مساجد بتاتی ہے کہ صل

کعتیں ور جمعہ و عیدین کیر ہئیت، س کی کیوقات، نماز کی تعمیر، پنج وقتہ ذن ور نماز باجماعت کا طریقہ، نماز کےآن سے زئد ہے۔ مگر س مخصوص نمازیں ور ن کی عملی صورت ور دوسری بہت سی تفصیلات ہم کوبتائی ہیں۔ یہ سب کچھ قر

آن کے منشا کے مطابق نسانی سیرت و کردر ور سلامی کے خلاف نہیں ہے۔ سی طرح تمام شعبہ ہائے زندگی میں سنت نے قرآن آنی حکام کے دئرے سے سنت کی تہذیب و تمدن و ریاست کی جو صورت گری کی ہے وہ قر سے س قدر زئدہے کہ قر

آن کے خلاف نہیں ہے ور جو چیز بھی وقعی ہدیات کا دئرہ بدرجہا زیادہ آن کے وسیع ہوگیا ہے۔ لیکن س میں کوئی چیز قر قربت رسول لہ صلی للہ علیہ و سلم نہیں مانتا۔ خلاف ہو، سے فقہاء و محدثین میں سے کوئی بھی سن

آ�ن سنت کیا ہے؟ کرسکتی منسوخ کو حکم کسی کے قر

آن کے کسی آپ نے یک ور نتیجہ یہ نکالا ہے کہ "نہ سنت قر آپ نے سی سلسلے میں حکم کو منسوخ کرسکتی ہے"۔ یہ بات ضروری ہے۔ فقہاۓ حنفیہ جس چیز کو "نسخ لکتاب بالسنۃ" کے لفاظ یک غلط فہمی کے تحت لکھی ہے جسے صاف کرنا

آن کے کسی حکم عام کو مخصوص سے تعبیر کرتے ہیں کرنا ور س کے کسی یسے( qualify) س سے مرد درصل قرلا سورۂ بقرہ میں ولدین ورفاکرنا ہے جو س کے ل (Explain) بیان مدعا کو قربین کے لیے وصیت ظ سے ظاہر نہ ہوتا ہو۔ مثل

آیت بم میرث180کا حکم دیا گیا تھا ) کے حکام نازل ہوئے ور فرمایا گیا کہ یہ حصے متوفی کی (۔ پھر سورۂ نساء میں تقسیآیات وصیت پوری کرنے کے بعد نکالے لورث، ( نبی صلی للہ علیہ و سلم نے س کی وضاحت یہ فرمادی کہ لاوصیۃ11-12جائیں )

یی نے ورثوں یعنی ب وصیت کے ذریعے سے کسی ورث کے حصے میں کمی بیشی نہیں کی جاسکتی۔ آن میں للہ تعال کیونکہ قرآن کی خلاف کے حصے خود مقرر فرمادئے ہیں۔ ن حصوں میں گر کوئی شخص وصیت کے ذریعہ سے کمی بیشی کرے گا تو قر

آیتوں سے مترشح ہوتی تھی، ورزی کرگے گا۔ س آن کی ن غیر ورث طرح س سنت نے وصیت کی جازت عام کو، جو بظاہر قرلا جو حصے ورثوں کے لیے مقرر کردیئے گئے ہیں ن میں کمی بیشی کرنے کے مستحقین کے لیے خاص کردیا ور یہ بتادیا کہ شرع

آیتطرنہیں ٹھایا جاسکتا۔ سی عام سے فائدہبلیے وصیت کی س جازت آن کی ( میں پاؤں دھونے کا حکم2 وضو )لمائدہبح قر لخفین پر عمل کرکے ور س کی گیا تھا جس میں کسی حالت کی تخصیص نہ تھی۔ نبی صلی للہ علیہ و سلم نے مسح علی دیا

آدمی موزے پہنے ہوئے نہ ہو ور موزے پہننے کی صورت میں لت کے لیےحجازت دے کر وضح فرمادیا کہ یہ حکم س ہے جبکہ تخصیص، یا بیان۔ س بجائے مسح کرنے سے حکم کا منشا پور ہوجاتا ہے۔ س چیز کو خوہ نسخ کہا جائے، یا پاؤں دھونے کے

آخر ن لوگوں کا کیا حق پہنچتا ہے جو سے مرد یہی ہے ور یہ پنی جگہ بالکل صحیح ور معقول چیز ہے۔ س پر عترض کرنے کا آن کے بعض صریح حکام کو محض پنے ذتی نظریات کی بنیاد پر "عبوری دور کے حکام غیر نبی ہونے کے باوجود قرر" قر

35

آن کے وہ حکام منسوخ دیتےہیں، جس کے صاف معنی یہ ہیں کہ وہ عبوری دور جب ن کی رئے مبارک میں گزر جائے گا تو قر ہوجائیں گے۔

دوم نکتہ

آپ نے فرمایا ہے کہ کوئی دوسر آپ نے میرے ن مضامین سے خذ کیا ہے وہ یہ ہے : " کتاب یسی نہیں کہ جس میں نکتہ جو آن کے متن کی طرح تمام مسلمانوں کے نزدیک متفق سنت نبی صلی للہ علیہ و سلم بہ تمام و کمال درج ہو ور جس کا متن قر

علیہ ہو"۔

آپ نے میرے مضامین سے نکالا ہے، س کے متعلق میں بس تنا ہی عرض کروں گا کہ پنے یہ خلاصہ خیالات میں مگن رہنے جو آپ ولے ور معقول بات سمجھنے سے نکار کرنے ولے لوگ دوسروں کے کلام سے یسے ہی خلاصے نکالا کرتے ہیں۔ بھی بھی

آپ کو2کرتے ہوئے سول نمبر کے پہلے عنایت نامہ پر بحث خود پر جو کچھ میں لکھ چکا ہوں سے پلٹ کر پھر پڑھ لیجیے۔ آپ نے س کا کیا خلاصہ نکالا ہے۔ معلوم ہوجائے گا کہ میں نے کیا کہا ہے ور

سوم نکتہ

:آپ کا خذ کردہ تیسر نکتہ یہ ہے و جانچنےک کہ حادیث کے موجودہ مجموعوں سے صحیح حادیث کو لگ کیا جائے گا۔ س کے لیے رویات آپ نے فرمایا ہے"

آخر نہیں۔ صول رویات کے علاوہ بف دریت سے بھی کام لیا جائے گا ور دریت نہی کے جو صول پہلے سے مقرر ہیں وہ حر"سلامی کے مطالعہ سے یک تجربہ کار جوہری کی بصیرت پید ہوچکی ہو۔ لوگوں کی معتبر ہوگی جن میں علوم

�ستعمال کا در�یت و رو�یت میں پرکھنے کو �حادیث

آپ نے نکالا ہے نہیں میں لفظ بہ لفظ یہاں نقل کیے دیتا ہوں تاکہ جو یہ جن عبارتوں کا عجیب ور نتہائی مسخ شدہ خلاصہ آجائے ور س کے من مانے خلاصوں کی حاجت نہ رہے۔ کچھ میں نے کہا ہے، وہی صل صورت میں سامنے

آج تک س فن میں یہی تنقید ہوتی رہی ہے ور فن حدیث سی تنقید )یعنی تاریخی تنقید( ہی کا دوسر نام ہے۔ پہلی" صدی سے

36

علیہ و قائل نہیں رہا ہے کہ عبادت ہوں یا معاملات، کسی مسئلے کے متعلق بھی رسول صلی للہ کوئی فقیہ یا محدث س بات کا تسلیم کرلیا جائے۔ یہ فن حقیقت میں س سلم سے نسبت دی جانے ولی کسی رویت کو تاریخی تنقید کے بغیر حجت کے طورپر

بہتر سے بہتر تاریخی تنقید کو بھی مشکل ہی سے س پر ضافہ و ترقی کہا جاسکتا تنقید کا بہترین نمونہ ہے ور جدید زمانے کی ں جن تک موجودہ دوریباریکیاں رکھتے ہ بلکہ میں یہ کہہ سکتا ہوں کہ محدثین کے صول تنقید پنے ندر یسی نزکتیں ور ہے۔

آگے بڑھ کر میں بلا خوف تردید یہ کہوں گا کہ دنیا میں کے ناقدین تاریخ کا ذہن بھی بھی تک نہیں پہنچا ہے۔ س سے بھی یسا ہے جو س کڑی تنقید کے محمد رسول صلی للہ علیہ و سلم کی سنت و سیرت ور ن کے دور کی تاریخ کا ریکارڈ ہی صرف

آج تک دنیا کے کسی نسان ور کسی دور کی، ختیار کی ہے معیاروں پر کسا جانا بردشت کرسکتا تھا جو محدثین نے ورنہ آگے ٹھہر سکے ور س کو قابل خ بھی یسے ذرئع سےریتا ریکارڈ تسلیم تاریخیبمحفوظ نہیں رہی ہے کہ ن سخت معیاروں کے

یی نہیں کرسکتا کہ رویات مانا جاسکے۔ تاہم میں یہ کہوں گا کہ مزید صلاح و ترقی کا دروزہ بند نہیں ہے۔ کوئی شخص یہ دعوآج گر کوئی ن کے صولوں سے چھی طرح کو پرکھنے ور جانچنے کے جو صول آخر ہیں۔ محدثین نے ختیار کیے ہیں وہ حرف

بخش تنقید کے لیے کچھ صول وقفیت پید کرنے کے بعد ن میں کسی خامی یا کمی کی نشاندہی کرے ور زیادہ طمینانلا س کا خیر آخر کون نہ چاہے گا کہ کسی چیز کو معقول دلائل کے ساتھ سامنے لائے تو یقین مقدم کیا جائے گا۔ ہم میں سے

بت ثابتہ ہونے کا یقین حاصل کرلیا جائے ور رسول صلی للہ علیہ کوئی کچی پکی و سلم کی سنت قرر دینے سے پہلے س کے نس بات حضور صلی للہ علیہ و سلم کی طرف منسوب نہ ہونے پائے۔

یمن( نے حادیث کے پرکھنے میں رویت کے ساتھ دریت کا ستعمال بھی، جس کا ذکر فاضل مکتوب نگار )جسٹس یس ے رحبش نظر رہنی چاہیئے ور مجھے مید ہے کہ فاضل مکتوب نگار کو کیا ہے، یک متفق علیہ چیز ہے۔ لبتہ س سلسلے میں جو بات پی

آن و بھی س حدیث ور فقہ سلامی کے سے ختلاف نہ ہوگا، وہ یہ ہے کہ دریت صرف نہی لوگوں کی معتبر ہوسکتی ہے جو قر میں یک مدت کی ممارست نے یک تجربہ کار جوہری کی مطالعہ و تحقیق میں پنی عمر کا کافی حصہ صرف کرچکے ہوں، جن

طور پر جن کی عقل سلامی نظام فکرو عمل کے حدود ربعہ سے باہر کے نظریات، صول ور سی بصیرت پید کردی ہو ور خاص عقل کے ستعمال پر ہم کوئی پابندی نہیں قدر لے کر سلامی رویات کو ن کے معیار پر پرکھنے کا رجحان نہ رکھتی ہو۔ بلاشبہ

سکتے ہیں۔ لیکن بہر حال یہ مر یقینی ہے کہ سلامی علوم سے کورے لوگ ناڑی لگا سکتے، نہ کسی کہنے ولے کی زبان پکڑآ پن کے لگیں، یا سلام، سے ند پاکر قبول ور کسی کو پنی مرضی کے خلاف پاکر رد کرنےئساتھ کسی حدیث کو خوش

ٹھ کر جنبی معیاروں کے لحاظ سے حادیث کے رد مختلف کسی دوسرے نظام فکرو عمل میں پرورش پائے ہوئے حضرت یکایک ملت میں نہ ن کی دریت مقبول ہوسکتی ہے ور نہ س ملت کا جتماعی ضمیر یسے بے و قبول کا کاروبار پھیلادیں، تو مسلم

ہوئی عقل ور سلام کے مزج سے پر کبھی مطمئن ہو سکتا ہے۔ سلامی حدود میں تو سلام ہی کی تربیت پائی عقلی فیصلوں تکے

37

آہنگی رکھنے ولی عقل ہی ٹھیک کام کرسکتی ہے۔ جنبی رنگ و مزج کی عقل، یا غیر تربیت یافتہ عقل بجز س کے کہ نتشار ہم آن، دسمبر "کوئی تعمیری خدمت س دئرے میں نجام نہیں دے سکتی۔ پھیلائے، (164-166صفحہ ء،85 )ترجمان لقر

آپ خود ہی پنے نکالے ہوئے خلاصے کا تقابل آپ پر وضح ہوجائے گا کہ بات سمجھنے کی خوہش کا ن عبارت سے فرمالیں۔ آپ نے پیش فرمایا ہے۔ کتنا چھا نمونہ

چہارم نکتہ

آپ نے خلاصے کے طور پر میرے مضامین سے نکالا ہے، یہ ہے: "حادیث کے س طرح پرکھنے کے بعد بھی یہ چوتھا نکتہ جو آیات للہ نہیں کہا آن کی کا کلام"۔ جاسکے گا کہ یہ سی طرح کلام رسول صلی للہ علیہ و سلم ہیں جس طرح قر

آپ نے پیش فرمایا ہے۔ جس عبارت کا یہ یہ یک ور بے نظیر نمونہ ہے جو مناظرہ بازی کے بجائے بات سمجھنے کی خوہش کا آپ نے نکالا ہے، س کے صل :لفاظ یہ ہیں خلاصہ

آن کے کسی حکم کی مختلف ممکن تعبیرت میں سے جس شخص یا درے" یا عدلت نے تفسیر و تعبیر کے معروف علمی قر تعبیر کو حکم کا صل منشا قرر دیا ہو، س کے علم ور دئرۂ کار کی حد تک وہی خر جسآطریقے ستعمال کرنے کے بعد بال

بم بم خد ہے۔ بالکل حک یی نہیں کیا جاسکتا کہ حقیقت میں بھی وہی حک سی طرح سنت کی تحقیق کے خد ہے، گر چہ یہ دعو فقیہ، یا لیجسیلچر،یا عدلت کے نزدیک ثابت ہوجائے، وہی س علمی ذرئع ستعمال کرکے کسی مسئلے میں جو سنت بھی یک

گرچہ قطعی طور پر یہ نہیں کہا جاسکتا کہ حقیقت میں رسول کا حکم وہی ہے"۔ کے لئے حکم رسول ہے،

آپ خود بھی پنے عبارت گرچہ میں پہلے نقل کرچکا ہوں، لیکن تکرر کی قباحت کے باوجود میں نے سے پھر یہ نقل کیا ہے تاکہ آپ کو دیتا ہوں کہ میری عبارت کو جوہر نکالنے کے فن کی دد دے سکیں ور س خلاقی جسارت کی دد میں پنی طرف سے

آپ کی بڑی قدر میرے ہی سامنے توڑ آپ نے وقعی کمال کردکھایا ہے۔ میں شخصی طور پر کرتا ہوں ور یسی مروڑ کر پیش کرکے آپ جیسے معقول نسان سے توقع نہ رکھتا تھا، مگر شاید آپ کو بھی یہاں باتوں کی یہ بزم طلوع سلام کا فیض ہے کہ س نے

دیا۔ تک پہنچا

38

مطالبہ کا �شاعت

آپ نے س فقرے پر ختم فرمایا تھا آخری بات مجھے یہ عرض کرنی ہے کہ پنے پہلے :عنایت نامے کو آئین کے سلسلے میں عام" آپ چونکہ آگاہی کے لیے لوگوں کے ذہن میں یک پریشانی سی پائی جاتی ہے س لیے گر عوم کی

آپ کو س پر کوئی عترض نہیں ہوگا"۔ کے موصولہ جوب کو شائع کردیا جائے تو مجھے مید ہے کہ

آپ س مرسلت کو جوں کا توں شائع میں س کے متعلق یہ کہنا چاہتا ہوں کہ عترض ہونا تو درکنار میری دلی خوہش یہ ہے کہ آن" میں شائع کر "فرمادیں۔ میں خود سے آپ بھی س کو "طلوع سلام" کی کسی قریبی شاعت ترجمان لقر میں درج رہا ہوں۔

آگاہ ہوکر پریشانی سے نجات پاسکیں۔ کرنے کا نتظام فرمائیں تاکہ دونوں طرف کے عوم س سے

یی خاکسار۔ بولاعل

آن۔ جولائی ) ( ء1960ترجمان لقر

نبوت منصب

فرق کا تصور غلط اور صحیح

آئینی حیثیت کے متعلق ڈکٹر عبدلودود صاحب ور مصنف کی جو مرسلت بصفحات) ناظرین کے ملاحظہ گذشتہ میں سنت کی ، جسے ذیل میں مصنف کے جوب کے ساتھ درج سے گزری ہے ، س کے سلسلہ میں ڈکٹر صاحب کا یک ور خط وصول ہو

(کیا جا رہا ہے

خط کا صاحب ڈ�کٹر

محترم ! لسلام علیکمبئمولاناآپ نے پنے خط مورخہ گست ملا۔ مجھے مید ہے٨آپ کا خط مورخہ ٢٦کہ س کے بعد بات ذر طمینان سے ہو سکے گی ۔

39

:پہلے سول کے جوب کے ختتام پر فرمایا تھا جون میں میرے

آپ “ آن پڑھ کرۓکو یہ بات صاف کرنی چاہ دوسرے سولات چھیڑنے سے پہلے آیا رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم نے قر تھی کہ “ حیثیت میں ؟ سنا دینے کے سو دنیا میں کوئی ور کام کیا تھا یا نہیں ور گر کیا تھا تو کس

:نیز یہ بھی کہ آیا سنت رسول“ آپ یہ بات صاف کریں کہ آن پہلے آپ قر للہ صلی للہ علیہ و سلم بجائے خود کوئی چیز ہے یا نہیں ؟ ور س کو

“؟ ساتھ ماخذ قانون مانتے ہیں یا نہیں ور نہیں مانتے تو س کی دلیل کیا ہے کے

صرف سی حصہ پر گفتگو کروں ور س کے باقی زیر بحث کےۂچنانچہ مناسب معلوم ہوتا ہے کہ میں پنے موجودہ خط میں مسئلآپ آئیندہ کے لیے ملتوی کر دوں۔ مئی میں صاف طور پر یہ عرض کیا تھا٢١کو یاد ہوگا کہ میں نے پنے ولین خط مورخہ جزء

:کہ

ختم کرنا مقصود “ ۔ مجھے نہ تو سنت کی حقیقی ہمیت سے مجال نکار ہے ور نہ س کی ہمیت کو “

آپ کا یہ سول کہ میرے نزدیک سنت رسول للہ بجائے خود کوئی چیز ہے یا نہیں ؟ غیر ضروری سول ہے۔ لبتہ میرے چنانچہ آپ سے آن کے ساتھ ماخذ قانون مانتا ہوں نزدیک سنت کا مفہوم آیا میں سنت کو قر یا نہیں ؟ میر مختلف ہے۔ باقی رہا یہ سول کہ

آپ نے فرمایا کہ س کی دلیل کیا ہے ؟ جازت دیجیے آیا رسول جوب نفی میں ہے ۔ کہ میں پہلے س بات کو صاف کر لوں کہ آن سنا دینے کے سو دنیا سامنے میں کوئی کام کیا تھا یا نہیں؟ ور گر کیا تھا تو کس حیثیت میں ؟ جب س کا جوب للہ نے قر

آ جائے گی۔ آ جائے گا تو دلیل خود بخود سامنے

آپ سے سو فیصد تفاق آپملسو هيلع هللا ىلص ہے کہ حضور مجھے ملسو هيلع هللا ىلص معلم بھی تھے ، قاضی بھی تھے ، سپہ سالار بھی تھے ۔ قائم کی وغیرہ وغیرہ ! لیکن یک ریاست تربیت کی ور تربیت یافتہ فرد کو یک منظم جماعت کی شکل دی۔ ور پھر نے فرد کی

آپ سے تفاق نہیں کہ “ آنملسو هيلع هللا ىلصزندگی میں حضور سالہ پیغمرنہ٢٣س بات پر نے جو کچھ کیا تھا یہ وہ سنت ہے جو قرقانون برتر کی تشکیل و تکمیل کرتی ہے “ ۔ ی کےیکے ساتھ مل کر حاکم عل

40

مطابق معاشرہ کی تشکیل تو فرمائی لیکن یہ کہ کتاب للہ کا قانون )نعوذ باللہ ( ی کے قانون کےیبے شک حضور کے حاکم عل ناقابل فہم ہے ، میرے میرے لیے، کیا س سے س قانون کی تکمیل ہوئیل نے عململسو هيلع هللا ىلصنامکمل تھا ور جو کچھ حضور

نےملسو هيلع هللا ىلصہوگیا لیکن رسالت کے فرئض جو حضور کے ساتھ ہمیشہ کے لیے بندملسو هيلع هللا ىلصنزدیک وحی پانے کا سلسلہ نبی کرم بعد بھی نہی خطوط پر معاشرے کا مقام عمل میں لایا جا سکے ور یہ کےملسو هيلع هللا ىلصسرنجام دیے ن کا مقصد یہ تھا کہ حضور

للہ کو دوسروں تو مت کا بھی فریضہ ہے کہ ما نزل نے ما نزل للہ کو دوسروں تک پہنچایاملسو هيلع هللا ىلصگر حضور تسلسل قائم رہے۔ ریاست قائم کی ور مر بالمعروف ور نہی عن نے ما نزل للہ کے مطابق جماعت بنائی ،ملسو هيلع هللا ىلصتک پہنچائے ۔ گر حضور

نزل للہ کے مطابق نے ماملسو هيلع هللا ىلصفریضہ ہے کہ نہی خطوط پر عمل کرے۔ گر حضور لمنکر کا فریضہ د کیا تو مت کا بھی لامر “ کے فی شاورھم نے “ملسو هيلع هللا ىلصفیصلے کیے تو مت بھی ما نزل للہ کے مطابق فیصلے کرے۔ گر حضور معاملات کے

غزوت میں سالہ٢٣نبوت کے نے ملسو هيلع هللا ىلصحضور مطابق مور سلطنت میں مشاورت سے کام لیا تو مت بھی یسا ہی کرے۔ گر کو پیش نظر رکھ کر جنگ کرے۔ چنانچہ ما نزل للہ کے مطابق تربیت ، گھوڑے کی پیٹھ پر گزرے تو مت بھی نہی صولوں

ہی کی پیروی ہے۔ ریاست کا قیام ، مشاورت ، قضا ، غزوت ، یہ سارے کام مت کرے تو یہ سنت رسول للہ جماعت بندی ، کرتے ہوئے معاشرے کی تشکیل کی ور سنت نے بھی پنے زمانے کے تقاضوں کے مطابق ما نزل للہ پر عململسو هيلع هللا ىلصحضور

زمانے کے تقاضوں کے مطابق ما نزل للہ پر عمل کرتے ہوئے معاشرے کی تشکیل رسول للہ کی پیروی یہ ہے کہ ہر زمانے کی مت سمجھیں عمل میں لائیں لیکن موجود وقت میں ہم جو بھی طرز حکومت ، حالات ور موجودہ تقاضوں کے مطابق مناسب کرے۔

رسول للہ پر عمل ہوگا۔ گر ہم ن مقاصد کو پیش نظر رکھ کر جو ما ما نزل للہ کی مقرر کردہ حدود کے ندر رہ کر یہی سنت مقامی خبار میں یک مولوی متعین کیے ہیں جنگیں لڑیں تو یہی سنت رسول للہ پر عمل ہوگا لیکن گر جیسا کہ یک نزل للہ نے

قلعہ فتح کرنے میں تاخیر س لیے ہوئی کہ فوج نے کئی دن صاحب نے گذشتہ ہفتہ لکھا تھا کہ حضرت عمر کی فوج کو یک نےملسو هيلع هللا ىلصآج کے یٹمی دور میں جنگ کے ندر تیروں کا ستعمال ہی ضروری ہے کیونکہ حضور مسوک نہیں کی تھی یا یہ کہ

ہے۔ ن تمام عمال میں جو جنگوں میں تیر ستعمال کیے تھے تو س سے بڑھ کر سنت رسول للہ سے مذق کیا ہو سکتا کا جو کتاب للہ میں موجود ہے ، تباع کرتے تھے ور مت کو سالہ پیغمبرنہ میں کیے وہ سی ما نزل للہ٢٣ نے ملسو هيلع هللا ىلصحضور

فرد کو تلقین کی ( کہہ کر مت کے٧ : ٣تبعو ما نزل للہ لیک من ربکم ) کا تباع کرے۔ جہاں بھی یہی حکم ملا کہ سی ( ۔ نہ معلوم٢٣ : ٧ی لی من ربی ) ی حوتبع ما ی بھی سی کا تباع کرتے ہیں۔ قلملسو هيلع هللا ىلص، وہاں یہ بھی علان ہو کہ حضور

پید کے قانون کو نامکمل قرر دیتے ہیں۔ کم ز کم میرے تو یہ تصور بھی جسم میں کپکپی آپ کن وجوہات کی بنا پر کتاب للہآیت پیش فرمائیں گے ؟ جس سے معلوم آن کریم سے کوئی یسی آپ قر آن کا قانون نا مکمل ہے۔ للہ تعالی کر دیتا ہے۔ کیا ہو کہ قر

قونین کی طرف شارہ فرمایا ہے جو شک و شبہ سے بالاتر ہے، بلکہ س کیۂیک ضابط نے تو نسانوں کی رہنمائی کے لیے صرف

41

حیات کیۂفیصلوں کے لیے س ضابط لک لکتب لا ریب فیہ ۔ ور پھر معاملات زندگی میںذبتد ہی ن لفاظ سے کی ہے و ھول قانون مفصل ہے۔ فغیر للہ بتغی حکمۂعلان کر دیا کہ یہ ضابط طرف رجوع کرنے کا حکم دیا ور یہ بھی وضح طور پر

لم یحکم بما نزل للہ ( بلکہ مومن ور کافر کے درمیان تمیز یہ رکھ دی کہ ومن١١٥ : ٦لیکم لکتب مفصلا ) لذی نزلبفاو آن کریم کو کتاب عزیز٥:٤٤ک ھم لکافرون ) ل یک غالب کتاب ( کہہ کر نہیں پکار گیا۔ تمت کلمتہ ربک ) ( کیا قر

باقی خدوندی مکمل ہو چکا ہے ور جو کچھبعلان یہ ثابت کرنے کے لیے کافی نہیں کہ قانون ( کا116 : 6 و عدلا ) لصدق کے لیے چاہتے تھے۔ جب للہ تعالی نے فرمایا کہ رہتا تھا وہ پور ہو گیا۔ کافر بھی تو س کتاب کے علاوہ کوئی چیز پنی تسلی

( 51 : 29 نا نزلنا علیک لکتب یتلی علیھم ) 2ھمفیولم یک کیا یہ کتاب ن کے لیے کافی نہیں ؟

یہ نہیں ہو سے حساس ہے کہ چونکہ دین کا تقاضا یہ تھا کہ کتاب پر عمل جتماعی شکل میں ہو ور مجھے س بات کا شدت

آن پر پنی سمجھ کے مطابق عمل س لیے نظام کو قائم رکھنے،سمجھ کے مطابق ے ور دوسر پنیکرسکتا کہ یک شخص قر مجھے س بات کا بھی حساس ہے کہ جہاں جتماعی نظام کے قیام کا سول ہو کے لیے یک زندہ شخصیت کی ضرورت ہے ور

آگے ہوتا ہے۔ کیونکہ پیغام س نے س لیے پہنچایا کہ وحی س کے سو وہاں پہنچانے ور کسی کو ملتی نہیں ولے کا مقام بہت آن نے سی مرکز ملت بھی تھے ور سنتملسو هيلع هللا ىلص چنانچہ حضور۔للہ وضح کر دیا کہ من یطع لرسول فقد طاع لیے چنانچہ قر

آن کریم نے کے بعدملسو هيلع هللا ىلصرسول للہ پر عمل یہی ہے کہ حضور سی طرح مرکزیت کو قائم رکھا جائے۔ چنانچہ سی نکتہ کو قر ( ۔143 : 3علی عقابکم ) قد خلت من قبلہ لرسل فان مات و قتل نقلبتم،وضح کر دیا کہ وما محمد لا رسول ن لفاظ میں

، سی صورت میں قائم رہ سکتا(گر س کا مقصد وعظ و نصیحت نہیں) ظاہر ہے کہ مر بالمعروف ور نہی عن لمنکر کا سلسلہ نہیں کہ پر عمل کرتے ہوئے مرکز ملت کے قیام کو مسلسل عمل میں لایا جائے۔ لیکن س کا مطلب یہ ہے کہ سنت رسول للہ

آئندہ مرکز ملت کا مقصد رہےملسو هيلع هللا ىلص قانون پر چلانا حضورۂجس ضابط س ضابطہ قانون کو نامکمل قرر،گا کا مقصد تھا ور دے دیا جائے۔

آنحضرت، سالہ پیغمبرنہ زندگی میں سر نجام دیے٢٣ نے ملسو هيلع هللا ىلصکام حضور آپ کا گلا سول یہ ہے کہ جو ملسو هيلع هللا ىلص ن میں

ما نزل وہ یک بشر کی حیثیت سے لیکن، نے جو کچھ کرکے دکھایاملسو هيلع هللا ىلصتھی ؟ میر جوب یہ ہے کہ حضور کی پوزیشن کیا سرنجام دہی یک بشر کی حیثیت سے کے فرئض رسالت کیملسو هيلع هللا ىلصللہ کے مطابق کرکے دکھایا۔ میر یہ جوب کہ حضور

نے بار بار س بات پر زورملسو هيلع هللا ىلصللہ سے س کا ثبوت ملتا ہے۔ حضور میرے پنے ذہن کی پیدور نہیں بلکہ خود کتاب،تھیآیت سے وضح ہے کہ حضور دیا کہ نا بشر مثلکم ۔ آن کی نظام مملکت کی نجام دہی میں یک بشر کی حیثیتملسو هيلع هللا ىلصقر

42

آنحضرت فانما ضل علی نفسی ون سے جتہادی غلطیاں بھی ہو جاتی تھیں۔ قل ن ضللتملسو هيلع هللا ىلصرکھتے تھے ور کبھی کبھی یہ جتہادی غلطیاں یسی ہوتیں جن کا ثر دین کے ہم گوشے پر ( . گر50 : 30دیت فیما یوحی لی ربی نہ سمیع قریب ) تھ

آ جاتی جیسے کہ یک جنگ کے موقع پر بعض لوگوں نے پیچھے رہنے کی پڑتا تو خد کی طرف سے جازت س کی تادیب بھی بین لکتللہ عنک لما ذنت لھم حتی ی عفا نے دے دی۔ س پر للہ کی طرف سے وحی نازل ہوئی۔ملسو هيلع هللا ىلصچاہی ور حضور

یی و ( 10-11 : 80 تعلم لکذبین ) ولذین صدقو یی وما یدریک لعلہ یزک یلی ن جاء ہ لاعم سی طرح سورۂ عبس میں ہے: عبس وتویی ) یشی فانت عنہ تلھ یعی وھو یخ یکی و ما من جاءک یس یدی وما علیک لا یتز ہہ تص یی فانت ل -10: 80یذکر فتفعہ لذکر ما من ستغن

11)3

نجام دہی میں جزئی معاملات میں مندرجہ بالا تصریحات سے ظاہر ہے کہ وحی کی روشنی میں مور سلطنت کی سر ن مور کو یکملسو هيلع هللا ىلصصورت میں ہو سکتا تھا کہ حضور سے جتہادی غلطیاں بھی ہو جاتی تھیں ور یہ سملسو هيلع هللا ىلصحضور

یہ تصور کہ چونکہل پید ہوتے۔ وللور گر یسا نہ ہوتا تو س کے دو نتائج لازم بشر کی حیثیت سے سر نجام دیتے تھےآج بھی نے جو کچھ کیا وہ یک نبی کی حیثیت سے کیا س لیے عام نسان س کو نہیں کرملسو هيلع هللا ىلصحضور سکتے۔ چنانچہ

جو معاشرہ قائم کیا تھا وہ عام نسانوں کے بس کا نےملسو هيلع هللا ىلصمایوسی کے عالم میں بعض جگہ یہ تصور پایا جاتا ہے کہ حضور دوسر نتیجہ س کا یہ۔کیا جا سکتا۔ یہ تصور بجائے خود سنت رسول کی پیروی کی نفی ہے روگ نہیں ور وہ دوبارہ قائم نہیں

قسم کا معاشرہ قائم کر نے کی ضرورت ہے تاکہ وہ پھر سے سآ کے بعد نبیوں کے ملسو هيلع هللا ىلصتصور ہو سکتا ہے کہ س لیے حضورآپ خود سوچئے کہ یہ دونوں نتائج کس قدر خطرناک ہیں جو س تصور کے سکیں ) چونکہ عام نسان یسا نہیں کر سکتے (

آتے نے جو کچھ بھی کیا یک نبی کی حیثیت سے کیا۔ ختم نبوتملسو هيلع هللا ىلصہیں کہ حضور نتیجہ کے طور پر بھر کر سامنے صول و قدر کا زندگی میں یک سنگ میل کی حیثیت رکھتا ہے ، جہاں سے شخصیتوں کا دور ختم ہوتا ہے ور نسانیت کے سفر

ختم نبوت کے صول کی، کی حیثیت سے کیا نے جو کچھ کیا یک نبیملسو هيلع هللا ىلصدور شروع ہوتا ہے۔ چنانچہ یہ تصور کہ حضور تردید کے متردف ہے۔

آیات کے بعد یہ کہنا کہ رسول للہ جو کچھ143 : 3 لا رسول ۔۔۔۔۔۔۔ ) 4لوما محمد کرتے تھے ، وحی کی رو ( جیسی وضح ملسو هيلع هللا ىلص س بات کا علان ہے کہ حضور،گیا ( کی ذت کے ساتھ ختم ہوملسو هيلع هللا ىلصسے کرتے تھے ) ور وحی کا سلسلہ حضور

ب “ کےیحضرت خلفائے کرم چھی طرح سمجھتے تھے کہ وحی “ لکت کی وفات کے بعد دین کا سلسلہ قائم نہیں رہ سکتا۔ ملسو هيلع هللا ىلص جو کچھ کرتے تھے باہمی مشاورت سے کرتے تھے۔ س لیے حضورملسو هيلع هللا ىلصکے بعد حضور ندر محفوظ ہے ور س

آئے دن نئے نظام میں کوئی تبدیلی وقع نہیں ہوئی۔ سلطنت کی وسعت کے ساتھ تقاضے بڑھتے گئے س کی وفات کے بعد لیے آتے تھے جن کے تصفیہ کے لیے گر کوئی پہلا فیصلہ مل ییجاتا جس میں تبدیلی کی ضرورت نہ ہوتی تو سے عل نئے مور سامنے

43

ضرورت فیصلے کینئےتبدیلی کی ضرورت ہوتی تو باہمی مشاورت سے تبدیلی کر لیتے ور گر قائم رکھتے تھے۔ گر س میںہحالہآن کی روشنی میں ہوتا تھا۔ یہی طریقہ رسول للہ کا تھا ور سی کو ہوتی تو باہمی مشاورت سے نیا فیصلہ کر لیتے ۔ یہ سب کچھ قر

سی کا نام تباع سنت رسول للہ تھا۔ کے جانشینوں نے قائم رکھا ،ملسو هيلع هللا ىلصحضور

آپ فرماتے جو کچھ کرتے تھے وحی کی رو سے کرتے تھے تو س کاملسو هيلع هللا ىلصہیں کہ حضور گر فرض کر لیا جائے کہ جیسا کہ

قسم کی سے بھیجی ہوئی یک قسم کی وحی پر ) نعوذ باللہ ( تسلی نہ ہوئی چنانچہ دوسریطرف پنی مطلب یہ ہو کہ خد کوآنے ولے نبیوں پربوحی کا نزول شروع ہوگیا۔ یہ دو رنگی آخر کیوں ؟ پہلے آن کی طرف وحی جب وحی نازل ہوئی تو س میں نزول قر

آپ ذکر کرتے ہیں ، جو،شارہ تھا تو کیا س للہ کے لیے چیز پر قادر ہے ، یہ بڑ مشکل تھا کہ دوسری قسم کی وحی جس کا آپ س آتی۔ گر آن میں کوئی یسی چیز نظر نہیں آن میں شارہ کردیا۔ مجھے تو قر شارہ فرماسکیں، مشکور آیت کی طرفکا قر

ہوں گا۔ ولسلام

مخلص۔۔۔ عبدلودود

جواب

آپ نے پنے ء ملا۔ س تازہ1960 گست 17و مکرمی، لسلام علیکم و رحمتہ للہ! عنایت نامہ مورخہ محترمی عنایت نامے میں

ملسو هيلع هللا ىلص نے پنے سامنے کوئی کام ہوتے ہوۓ دیکھا ہو یا کوئی طریقہ رئج پایا ہو ورشرعی صطلاح میں تقریر سے مرد یہ ہے کہ حضور 1

سے منع نہ کیا ہو۔ دوسرے لفاظ میں تقریر کے معنی ہیں کسی چیز کو برقرر رکھنا۔

صحیح عبارت "و لم یکفھم نا نزلنا علیک" ہے )مودودی( 2

آیات ن ڈکٹر عبد لودود نے سورۂ عبس کے 3 ۔ میں نے ن غلطیوں کی پروف ریڈنگ میں سیاں کی ہیںغلطنقل کرنے میں بہت سی

آن فہمی پر چوٹ کی لیے درستگی نہیں کہ بعد کے سطور میں مودودی صاحب نے ن غلطیوں کی نشاندہی کی ہے ور ڈکٹر صاحب کی قر

ہے۔ )جویریہ مسعود(

ل نہیں بلکہ محمد صحیح ہے )مودودی( 4 محمد

44

رکھتے ہوئے نبوت ور سنت کے متعلق پنے جن خیالات کا ظہار پیش کردہ بتدئی چار سولات میں سے پہلے سول پر بحث

آپ کا تصو فرمایا ہے، ن سے یہ بات ہی میں غلطی ر نبوت ہی بنیادی طور پر غلط ہے۔ ظاہر ہے کہ جب بنیادبوضح ہوجاتی ہے کہ

ہم کسی نتیجے پر نہیں پہنچ سکتے تھے۔ سی لیے تو بعد کے ن سولات پر جو سی بنیاد سے ٹھتے ہیں، بحث کرکے موجود ہو

آپ میرے جوب پر مزید سولات ٹھانے کے بجائے ن صل مسائل پر گفتگو فرمائیں جو میں نے پنے میں نے عرض کیا تھا کہ

آپ نے میری س گزرش کو قبول کرکے جوب آپ کا شکر گزر ہوں کہ ولین بنیادی سول پر پنے خیالات میں بیان کیے ہیں۔ میں

آپ کی ور ن دوسرے لوگوں کی جو س غلط فہمی میں گرفتار ہیں، کچھ خدمت نجام دے سکوں ظاہر فرمائے ہیں۔ ب میں

گا۔

آن مجید کے نہایت ناقص مطالعہ کا نتیجہ نبوت آپ نے بیان کیا ہے وہ قر آپ نے س ور سنت کا جو تصور ہے ور غضب یہ ہے کہ

آج تک س بارے میں ساری مت کے علماء ور عوم کا بالاتفاق جو عقیدہ ور ناقص مطالعہ پر تنا عتمادکرلیا کہ پہلی صدی سے

آپ غلط سمجھ بیٹھے ہیں ور پنے نزدیک یہ خیال کرلیا ہے کہ پونے چودہ سو سال کی عمل رہا ہے طویل مدت میں تمام سے

گئے ہیں، ن کے تمام علمائے قانون نے سنت کو ماخذ مسلمان نبی صلی للہ علیہ و سلم کے منصب کو سمجھنے میں ٹھوکر کھا

ہوگئی ہیں۔ ن کی تمام سلطنتیں پنا قانونی نظام س بنیاد پر قائم کرنے میں غلطی فہمی کا شکار قانون مانے میں غلطی کی ہے ور

آگے کی سطور میں کروں گا، لیکن آغاز کرنے سے پہلے میں یہ چاہتا آپ کے ن خیالات پر تفصیلی گفتگو تو میں س گفتگو کا

آپ ٹھنڈے دل سے پنے دینی علم آپ نے س بارے میں ہوں کہ کی مقدر کا خود جائزہ لیں ور خود ہی سوچیں کہ وہ علم جو

آپ ہی نے تو نہیں پڑھا ہے، حاصل آن تنہا کروڑوں مسلمان ہر زمانے میں ور دنیا کیا ہے کیا وہ تنے بڑے زعم کے لیے کافی ہے؟ قر

آج بھی پائے جاتے ہیں کے ہر حصے میں س کو پڑھتے رہے ہیں۔ ور بے شمار یسے لوگ بھی سلامی تاریخ میں گزرے ہیں ور

آن کا مطالعہ ن کے بہت سے مشاغل میں سے یک ضمنی مشغلہ نہیں رہا ہے بلکہ نہوں جن کے لیے پنی عمریں س کے نے قر

آپ کو یہ غلط یک یک لفظ پر غور کرنے ور س کے مضمرت سمجھنے ور ن سے آخر نتائج خذ کرنے میں صرف کردی ہیں۔

آن کا منشا بالکل لٹا سمجھ بیٹھے ہیں ور صحیح فہمی کیسے لاحق ہوگئی کہ نبوت جیسے بنیادی مسئلے میں یہ سب لوگ قر

آپ جیسے چند صحاب پر ب منکشف ہو ہے۔ پوری تاریخ آپ پر ور آپبمنشا صرف کسی یک قابل ذکر عالم کا سلام میں

آن سے منصب آپ بیان کر نبوت کا وہ تصورببھی نام نہیں لے سکتے جس نے قر رہے ہیں ور سنت کی وہ حیثیت خذ کیا ہو جو

آپ قرر دے رہے آپ دے سکتے ہیں تو برہ کرم س کا نام قرر دی ہو جو لیجیے۔ ہیں۔ گر یسے کسی عالم کا حولہ

45

فر�ئض کے �س �ور نبوت منصب ۔1

آپ کے پیش کردہ خیالات کے متعلق کچھ عرض کروں گا۔ آپ کی عقل و ضمیر سے یہ مخلصانہ پیل کرنے کے بعد ب میں

آپ کے لفاظ میں یہ :ہے آپ کی ساری بحث دس نکات پر مشتمل ہے۔ ن میں سے پہلا نکتہ خود

آپ سے سو فیصدی تفاق ہے کہ حضور صلی للہ علیہ و سلم معلم بھی تھے،" حاکم بھی تھے، قاضی بھی تھے، سپہ مجھے

آپ نے فرد کی تربیت کی ور تربیت یافتہ فرد کو یک منظم جماعت کی شکل دی ور پھر یک ریاست قائم کی"۔ سالار بھی۔

آپ ذ یہ سو آپ فی صدی بھی1/1000 فرمارہے ہیں، درصل یک فی صدی بلکہ کرفیصدی تفاق جس کا نہیں ہے، س لیے کہ

مانا ہے، مامور من للہ کی لازمی صفت کے ساتھ نہیں مانا نے حضور صلی للہ علیہ و سلم کو محض معلم، حاکم، قاضی وغیرہ

آپ نے خود یہ بات وضح کردی ہے۔ حالانکہ سار فرق سی آگے چل کر ہے کہ صفت کے ماننے ور نہ ماننے سے وقع ہوتا ہے۔

بلکہ یک عام نسان کی حیثیت میں تھے آپ کے نزدیک نبی صلی للہ علیہ و سلم کے یہ سارے کام رسول کی حیثیت میں نہیں

آپ وہ سنت نہیں مانتے جو ماخذ ور سی وجہ سے س حیثیت میں حضور صلی للہ قانون ہو۔بعلیہ و سلم نے جو کام کیا ہے سے

آپ کے نزدیک یک معلم تھے مگر خد کے مقرر دوسرے آنحضور صلی للہ علیہ و سلم کردہ نہیں بلکہ جیسے دنیا میں لفاظ میں

آپ صلی للہ علیہ و سلم قاضی تھے مگر خد ور ستاد ہوتے ہیں ویسے ہی یک حضور صلی للہ علیہ و سلم بھی تھے۔ سی طرح

آپ کو پنی طرف آپ سے قاضی مقرر نہیں کیا تھا بلکہ دنیا کے عام ججوں ور میجسٹریٹوں کی طرح یک جج یا نے میجسٹریٹ

آپ نے ختیار کی ہے کہ ن میں سے رہنما کے معاملے ( بھی تھے۔ یہی پوزیشن حاکم ور مزکی ور قائد وملسو هيلع هللا ىلص) میں بھی

آپ کے خیال میں نبی صلی للہ علیہ و سلم کو مامور من للہ ہونے کی حیثیت سے حاصل نہ تھا۔ کوئی منصب بھی

سلام قبول کرنے ولوں نے یہ ہے کہ پھر یہ مناصب حضور صلی للہ علیہ و سلم کو کیسے حاصل ہوئے۔ کیا مکہ میں پہلا سول

آپ کو پنا لیڈر منتخب کیا تھا ور س قیادت آپ صلی للہ علیہ و سلم کو ہٹادینے کے بھی مجاز باختیار خود کے منصب سے وہ

منعقد کرکے کر جب سلامی ریاست کی بنا ڈلی گئی۔ س وقت نصار و مہاجرین نے کوئی مجلس مشاورت تھے؟ کیا مدینہ پہنچ

یی ہوں گے؟ کیا حضور یہ طے کیا تھا کہ محمد صلی للہ علیہ و سلم ہماری س ریاست کے صدر ور قاضی ور فوج کے قائد عل

46

کوئی دوسر مسلمان بھی ن مناصب کے لیے منتخب ہوسکتا تھا؟ ور کیا مسلمان س صلی للہ علیہ و سلم کی موجود گی میں

آپ صلی للہ علیہ و سلم سے یہ سب مناصب، یا ن میں سےکوئی منصب وپس لے کے کر باہمی مشورے سے مجاز تھے کہ

آن کے تحت تفصیلی قونین ور ضابطے کسی ور کو سونپ دیتے؟ پھر کیا یہ بھی وقعہ ہے کہ مدینے کی س ریاست کے لیے قر

آپ ) بنانے کی غرض سے کوئی لیجسلیچر (ملسو هيلع هللا ىلصحضور صلی للہ علیہ و سلم کے زمانہ میں قائم کی گئی تھی جس میں آن کا صحابہ کے آن کا منشا معلوم کرنے کی کوشش کرتے ہوں ور س مجلس کی رئے سے قر جو مفہوم متعین ہوتا مشورے سے قر

بہ کرم س کا کوئی تاریخی ثبوت ہو، س کے مطابق ملکی قونین بنائے جاتے ہوں؟ گر ن سولات کا جوب ثبات میں ہے تو بر

آپ یہ کہنا چاہتے ہیں کہ نبی صلی للہ علیہ رشاد فرمائیں۔ ور گر نفی لا نفی میں ہے تو کیا و سلم خود رہنما، میں ہے ور یقین

یی بن بیٹھے تھے؟ فرمانرو، قاضی، شارع ور قائد عل

آپ قرر دوسر آن بھی سول یہ ہے کہ حضور صلی للہ علیہ و سلم کی جو حیثیت آپ کی وہ حیثیت قرر دیتا دے رہے ہیں کیا قر

آن کھول کر دیکھیے کہ وہ کیا کہتا ہے۔ ہے؟ س سلسلہ میں ذر قر

مربی و معلم بحیثیت سلم و علیہ �للہ صلی رسول

:ہے رسالت کی یہ تفصیل بیان کی گئیبچار مقامات پر نبی صلی للہ علیہ و سلم کے منصب پاک میںبس کتاب

ے ہمارے۔۔۔۔۔۔۔تھے )نہوں نے دعا کی( ۔۔ ور یاد کرو جبکہ برہیم ور سماعیل س گھر )کعبہ( کی بنیادیں ٹھا رہے"

آیات پڑھ کر سنائے ور ن کو کتاب ور پروردگار، ن لوگوں میں خود نہی کے ندر سے یک رسول معبوث فرما، جو نہیں تیری

("۔129تعلیم دے ور ن کا تزکیہ کرے )لبقرہ: حکمت کی

آیات پڑھ کر سناتا ہے ور تمہار جس طرح ہم نے تمہارے ندر" تزکیہ کرتا خود تم ہی میں سے یک رسول بھیجا جو تم کو ہماری

("۔151ہیں جانتے تھے )لبقرہ:نہے جو تم ہے ور تم کو کتاب و حکمت کی تعلیم دیتا ہے ور تمہیں وہ باتیں سکھاتا

47

آیات پڑھ حسان فرمایا جبکہ ن کے ندر خود نہی میں سے یک رسول مبعوث کیا جو نہیں س کی للہ نے یمان لانے ولوں پر"

آل عمرن: کر سناتا ہے ور ن کا تزکیہ کرتا ہے ور نہیں کتاب و حکمت کی تعلیم دیتا ("۔164ہے )

آیات پڑھ کر سناتا ہے ور ن کا وہی ہے جس نے میوں کے درمیان خود نہی میں سے یک" رسول مبعوث کیا جو ن کو س کی

("۔2ن کو کتاب و حکمت کی تعلیم دیتا ہے )لجمعہ: تزکیہ کرتا ہے ور

آیات میں بار بار جس آیات ن یلی نے پنے رسول کو صرف آن سنا بات کو بتاکید دہریا گیا ہے وہ یہ ہے کہ للہ تعا دینے کے لیے قر

تھے۔ نہیں بھیجا تھا بلکہ س کے ساتھ بعثت کے تین مقصد ور بھی

آپ لوگوں کو کتاب کی تعلیم دیں۔ یک یہ کہ

کے مطابق کام کرنے کی حکمت سکھائیں۔ دوسرے یہ کہ س کتاب کے منشا

آپ فرد کابھی ور ن کی جتماعی ہئیت کا بھی تزکیہ کریں، یعنی پنی تربیت سے ن کی نفردی ور جتماعی ور تیسرے یہ کہ

دیں۔ نما و نشو خربیوں کو دور کریں ور ن کے ندر چھے وصاف ور بہتر نظام جتماعی کو

آن کے لفاظ سنادینے سے زئد ہی کوئی چیز تھی ورنہ س کا لگ ذکر کرنا بے ظاہر ہے کہ کتاب ور حکمت کی تعلیم صرف قر

آن کے لفاظ معنی تھا۔ سی طرح فرد ور آپ جو تدبیر بھی ختیار فرماتے تھے، وہ بھی قر پڑھ کر سنا معاشرے کی تربیت کے لیے

آن پہنچانے دینے سے زئد ہی کچھ تھیں، ورنہ تربیت کی س لگ خدمت کا ذکر کرنے کے کوئی معنی نہ تھے۔ ب فرمایئے کہ قر

آپ خود فائز ہوبیٹھے تھے یا کے علاوہ یہ معلم ور مربی کے مناصب للہ جو حضور کرم صلی للہ علیہ و سلم کو حاصل تھے، ن پر

آن کی ن صاف ور مکرر تصریحات آپ کو ن پر مامور فرمایا تھا؟ کیا قر یلی نے کے بعد سی کتاب پر یمان رکھنے ولا کوئی تعا

آنحضرت صلی للہ علیہ و سلم ن ت کرسکتا ہے کہ یہأشخص یہ کہنے کی جر دونوں مناصب رسالت کے جزء نہ تھے ور

گر نہیں کہہ سکتا تو بتایئے فرئض ور خدمات بحیثیت رسول نہیں بلکہ پنی پرئیویٹ حیثیت میں نجام دیتے تھے؟ ب کےصمنا

آن کے لفاظ سنانے سے زئد جو باتیں حضور صلی للہ علیہ و سلم نے تعلیم کتاب و حکمت کے سلسلے میں فرمائیں ور کہ قر

ماننے ور سند تسلیم فرد ور معاشرہ کی جو تربیت حضور صلی للہ علیہ و سلم نے کی سے من جانب للہ پنے قول و عمل سے

48

سے نکار خود رسالت کا نکار نہیں تو ور کیا ہے؟

�للہ کتاب شارح بحیثیت سلم و علیہ �للہ صلی رسول

یی کا رشاد ہے سورۂ لنحل میں :للہ تعال

کیا ہے کہ تم لوگوں کے لیے وضح کردو س تعلیم کو جو ن کی طرف ور )ے نبی( یہ ذکر ہم نے تمہاری طرف س لیے نازل"

ہے"۔ تاری گئی

آیت سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ نبی صلی للہ علیہ و سلم کے سپرد یہ خدمت کی یی جو حکام س آن میں للہ تعال گئی تھی کہ قر

آپ صلی للہ علیہ آدمی بھی کم ز کم تنی بات تو و ہدیات دے، ن کی و سلم توضیح و تشریح فرمائیں۔ یک موٹی سی عقل کا

نہیں ہوجاتی بلکہ تشریح دینے سے سمجھ سکتا ہے کہ کسی کتاب کی توضیح و تشریح محض س کتاب کے لفاظ پڑھ کر سنا

کتاب کا مطلب پوری طرح سمجھ جائے ور گر کتاب کی کوئی کرنے ولا س کے لفاظ سے زئد کچھ کہتا ہے تاکہ سننے ولا

یہ نہ ہوتو متعلق ہو تو شارح عملی مظاہرہ کرکے بتاتا ہے کہ مصنف کا منشا س طرح عمل کرنا ہے۔ بات کسی عملی مسئلے سے

دینا کسی طفل مکتب کے نزدیک بھی تشریح و سنا کتاب کے لفاظ کا مطلب و مدعا پوچھنے ولے کو پھر کتاب کے لفاظ ہی

آن کے شارح پنی ذتی حیثیت میں تھے توضیح قرر نہیں پا سکتا۔ ب فرمایئے کہ آیت کی رو سے نبی صلی للہ علیہ و سلم قر س

یی پنے رسول پر کتاب نازل کرنے یا آپ کو شارح مقرر کیا تھا؟ یہاں تو للہ تعال رہا ہے کہ رسول کا مقصد ہی یہ بیان کر خد نے

آپ صلی للہ علیہ و پنے قول ور عمل سے س کا مطلب وضح کرے۔ پھر آن کی حیثیت سے کس طرح یہ ممکن ہے کہ شارح قر

آپ سلم کے منصب کو آن کو لے کر آپ کے پہنچائے ہوئے لفاظ قر صلی للہ علیہ رسالت کے منصب سے لگ قرر دیا جائے ور

خود رسالت کا نکار نہ ہوگا۔ و سلم کی شرح و تفسیر قبول کرنے سے نکار کردیا جائے؟ کیا یہ نکار

تقلید نمونہ و پیشو� بحیثیت سلم و علیہ �للہ صلی رسول

یی فرماتا ہے بل عمرن میں للہ تعال آ :سورۂ

49

طاعت کرو للہ کرے گا۔ کہو کہبتگر تم للہ سے محبت رکھتے ہو تو میری پیروی کرو، للہ تم سے مح ے نبی( کہو کہ)"

کرتا"۔ ور رسول کی، پھر گر وہ منہ موڑتے ہیں تو للہ کافروں کو پسند نہیں

:ور سورۂ حزب میں فرماتا ہے

آخر کا میدور ہو"۔بتقلید ہے، ہر س شخص کے لیے جو للہ ور یوم تمہارے لیے للہ کے رسول میں یک"

یی پنے رسول صلی للہ علیہ و سلم کو پیشو مقرر کر ن دونوں ن کی پیروی کا حکم دے رہا ہے، ن رہا ہے، آیتوں میں خود للہ تعال

رہا ہے کہ یہ روش ختیار کرو گے تو مجھ سے کوئی مید نہ رکھو، میری فرما تقلید قرر دے رہا ہے ور صافۂکی زندگی کو نمون

للہ علیہ و سلم رہنما بغیر تمہیں حاصل نہیں ہوسکتی بلکہ س سے منہ موڑنا کفر ہے۔ ب فرمایئے کہ حضور صلی محبت س کے

آپ کو منتخب کیا آپ صلی للہ علیہ و سلم کو ور لیڈر خود بن بیٹھے تھے؟ یا مسلمانوں نے یی نے س منصب پر تھا؟ یا للہ تعال

آنحضور کو مامور من للہ رہنما و پیشو مامور کیا تھا؟ گر آن کے یہ لفاظ بالکل غیر مشتبہ طریقے سے قرر دے رہے ملسو هيلع هللا ىلصقر

آپ کے نمونہ زندگی کی تقلید سے نکار کیسے آپ کی پیروی ور کیا جاسکتا ہے؟ س کے جوب میں یہ کہنا سرسر ہیں۔ تو پھر

آن کی پیروی آن فرمایا جاتا نہ کہ فاتبعونی۔ ور س صورت لغو ہے کہ س سے مرد قر میں رسول للہ ہے۔ گر یہ مرد ہوتی تو فاتبعو لقر

نہ تھے۔ صلی للہ علیہ و سلم کی زندگی کو سوۂ حسنہ کہنے کے تو کوئی معنی ہی

شارع بحیثیت سلم و علیہ �للہ صلی رسول

یی نبی صلی للہ علیہ و سلم کا ذکر کرتے ہوئے فرماتا ہے سورۂ عرف میں للہ :تعال

ور ن پر ناپاک حکم دیتا ہے ور منکر سے ن کو روکتا ہے ور ن کے لیے پاک چیزوں کو حلال کرتا ہے وہ ن کو معروف کا"

ہے، جو ن پر چڑھے ہوئے تھے۔ دیتا چیزوں کو حرم کرتا ہے ور ن پر سے وہ بوجھ ور بندھن تار

آیت کے لفاظ س مر میں بالکل صریح ہیں کہ یی نے نبی س Legislative) کو تشریعی ختیارت ملسو هيلع هللا ىلصللہ تعال

Powers) مر و نہیللہ کی طرف سے ن میں بیان ہوئی ہے بلکہ عطا کیے ہیں۔ آ ور تحلیل و تحریم صرف وہی نہیں ہے جو قر

50

جس سے نے حکم دیا ہے یاملسو هيلع هللا ىلصللہ علیہ و سلم نے حرم یا حلال قرر دیا ہے ور جس چیز کا حضور جو کچھ نبی صلی

خدوندی کا یک حصہ ہے۔ یہی بات سورۂ حشر بمنع کیا ہے، وہ بھی للہ کے دیئے ہوئے ختیارت سے ہے، س لیے وہ بھی قانون

:ہے میں سی صرحت کے ساتھ رشاد ہوئی

سے ڈرو، للہ سخت سز دینے ولا جو کچھ رسول تمہیں دے سے لے لو ور جس سے منع کردے، س سے رک جاؤ ور للہ"

ہے"۔

آیتوں میں سے کسی کی یہ تاویل آن کے مر ن دونوں آن کی تحلیل و تحریم کا ذکر و نہیں کی جاسکتی کہ ن میں قر نہی ور قر

و تحریم کو رسول کا فعل قرر دیا ہے نہ نہی ور تحلیل تاویل نہیں بلکہ للہ کے کلام میں ترمیم ہوگی۔ للہ نے تو یہاں مر و ہے۔ یہ

آن کا۔ پھر کیا کوئی شخص للہ میاں سے آن کے بجائے کہ قر آپ بھولے سے قر آپ سے بیان میں غلطی ہوگئی۔ یہ کہنا چاہتا ہے کہ

نام لے گئے۔ رسول کا

قاضی بحیثیت سلم و علیہ �للہ صلی رسول

آن میں یک یی س مر کی تصریح فرماتا ہے کہ س نے نبی صلی قر للہ علیہ و سلم کو قاضی جگہ نہیں، بکثرت مقامات پر للہ تعال

آیات ملاحظہ ہوں :مقرر کیا ہے، مثال کے طور پر چند

دکھائی ہوئی روشنی میں نبی( ہم نے تمہاری طرف حق کے ساتھ کتاب نازل کی ہے تاکہ تم لوگوں کے درمیان للہ کی ے)"

("۔105فیصلہ کرو )لنساء:

تمہارے درمیان یمان لایا ہوں س کتاب پر جو للہ نے نازل کی ہے ور مجھے حکم دیا گیا ہے کہ ور )ے نبی( کہو کہ میں"

یی: ("۔15عدل کروں )لشور

کہ جب وہ بلائے جائیں للہ ور س کے رسول کی طرف تاکہ رسول ن کے درمیان فیصلہ کرے یمان لانے ولوں کا کام تو یہ ہے"

(51تو وہ کہیں کہ ہم نے سنا ور مان لیا )لنور:

51

آؤ للہ کی نازل کردہ کتاب کی طرف تو تم دیکھتے ہو منافقوں کو کہ وہ تم سے کنی ور جب ن کو کہا جاتا ہے" کترتے ہیں کہ

(61)لنساء:

جب تک کہ وہ پنے جھگڑوں میں تجھے فیصلہ کرنے ولا نہ مان لیں، پس )ے نبی( تیرے رب کی قسم وہ ہرگز مومن نہ ہوں گے"

(65لنساء:) س کی طرف سے پنے دل میں کوئی تنگی محسوس نہ کریں بلکہ سے بسرو چشم قبول کرلیں پھر جو فیصلہ تو کرے

آیتیں س مر میں بالکل صریح ہیں کہ نبی صلی للہ علیہ و سلم خود ساختہ یا مسلمانوں کے مقرر کیے ہوئے جج نہیں بلکہ یہ تمام

یی کے مقرر کیے آپ کی جج ہونے کی حیثیت رسالت کی حیثیت سے للہ تعال آیت یہ بتارہی ہے کہ لگ ہوئے جج تھے۔ تیسری

آپ جج بھی تھے ور یک مومن کا یمان بالرسالت س وقت تک صحیح نہیں ہوسکتا نہیں تھی بلکہ رسول ہی کی حیثیت میں

آگے بھی سمع و آپ کی س حیثیت کے آیت میں ما جب تک کہ وہ آن( ور طاعت کا رویہ نہ ختیار کرلے۔ چوتھی نزل للہ )قر

مرجع ہیں، یک لگ لگ ذکر کیا گیا ہے جس سے صاف ظاہر ہوتا ہے کہ فیصلہ حاصل کرنے کے لیے دو مستقل رسول دونوں کا

آن قانون کی حیثیت سے، دوسرے رسول صلی للہ علیہ و سلم جج کی حیثیت سے ور ن دونوں سے منہ موڑنا منافق کا کام ہے، قر

آیت میں بالکل آخری کو جو شخص جج کی حیثیتملسو هيلع هللا ىلصبے لاگ طریقے سے کہہ دیا گیا ہے کہ رسول نہ کہ مومن کا۔

یی کہ گر رسول سے تسلیم نہیں پنے دل میں بھی کے دیے ہوئے فیصلے پر کوئی شخصملسو هيلع هللا ىلصکرتا وہ مومن ہی نہیں ہے، حت

آن کی ن آنحضور تنگی محسوس کرے تو س کا یمان ختم ہوجاتا ہے۔ کیا قر آپ یہ کہہ سکتے ہیں کہ تصریحات کے بعد بھی

آپ صلی للہ علیہ و سلم بھی رسول کی حیثیت سے قاضی نہملسو هيلع هللا ىلص تھے بلکہ دنیا کے عام ججوں ور میجسٹریٹوں کی طرح

نہیں بن سکتے؟ کیا قانونب کے فیصلے بھی ماخذملسو هيلع هللا ىلصیا میجسٹریٹ تھے، س لیے ن کے فیصلوں کی طرح حضور یک جج

نہ مانے یا س پر تنقید کرے یا پنے دل میں بھی سے دنیا کے کسی جج کی یہ حیثیت ہوسکتی ہے کہ س کا فیصلہ گر کوئی

ہوجائے گا؟ غلط سمجھے تو س کا یمان سلب

فرمانرو� و حاکم بحیثیت سلم و علیہ �للہ صلی رسول

52

آن للہ کی طرف سے مقرر ،ملسو هيلع هللا ىلصمجید سی صرحت ور تکرر کے ساتھ بکثرت مقامات پر یہ بات بھی کہتا ہے کہ نبی قر

آپ کو یہ منصب بھی رسول ہی :کی حیثیت سے عطا ہو تھا کیے ہوئے حاکم و فرمانرو تھے ور

("۔64طاعت کی جائے للہ کے ذن سے۔ )لنساء ہم نے کوئی رسول نہیں بھیجا، مگر س لیے کہ س کی"

("۔80کی طاعت کی )لنساء جو رسول کی طاعت کرے س نے للہ

لا جو لوگ تم سے بیعت کرتے ہیں وہ در)" ("۔10حقیقت للہ سے بیعت کرتے ہیں )لفتح ے نبی( یقین

("۔33للہ کی ور طاعت کرو رسول کی ور پنے عمال کو باطل نہ کرلو )محمد ے لوگو جو یمان لائے ہو، طاعت کرو"

س کا رسول کردے تو پھر ن کے کسی مومن مرد ور مومن عورت کو یہ حق نہیں ہے کہ جب کسی معاملہ کا فیصلہ للہ ور ور"

ختیار باقی رہ جائے ور جو شخص للہ ور س کے رسول کی نافرمانی کرے وہ لیے پنے س معاملہ میں خود کوئی فیصلہ کرلینے کا

("۔36گمرہی میں پڑگیا )لاحزب کھلی

ور طاعت کرو رسول کی ور ن لوگوں کی جو تم میں سے ولی لامر ہوں، پھر ے لوگو، جو یمان لائے ہو طاعت کرو للہ کی

آخر پر )لنساء تمہارے درمیان نزع ہوجائے تو س کو پھیر دو للہ ور رسول کی طرف گر تم یمان گر (59رکھتے ہو، للہ ور روز

آیت صاف بتارہی ہ لوگوں کوئی یسا حاکم نہیں ہے جو خود پنی قائم کردہ ریاست کا سربرہ بن بیٹھا ہو، یا جسے کہ رسولیںیہ

یی کی طرف سے مامور کیا ہو فرمانرو ہے۔ س کی فرمانروئی س کے منصب رسالت نے منتخب کرکے سربرہ بنایا ہو بلکہ وہ للہ تعال

مطاع ہونا ہے۔ س کی طاعت عین للہبکا رسول ہونا ہی للہ کی طرف سے س کا حاکم سے لگ کوئی چیز نہیں ہے بلکہ س

نافرمانی کے ہیں ور س کا صل للہ سے بیعت ہے۔ س کی طاعت نہ کرنے کے معنی للہ کی طاعت ہے۔ س سے بیعت در کی

آدمی کا کوئی عمل بھی للہ کے ہاں مقبول نہ ہو۔ س کے مقابلے میں ہل یمان کو )جن میں ظاہر ہے کہ پوری نتیجہ یہ ہے کہ

لا یہ حق حاصل نہیں ہے کہ جس معاملہ مت ور س کے کا فیصلہ وہ حکمرں ور س کے "مرکز ملت" سب شامل ہیں( قطع

کرچکا ہو، س میں وہ خود کوئی فیصلہ کریں۔

آیت کرتی ہے جس میں یکے بعد دیگرے تین طاعتوں کا ن تمام تصریحات سے آخری حکم دیا بڑھ کر صاف ور قطعی تصریح

53

:گیا ہے

سب سے پہلے للہ کی طاعت۔

و سلم کی طاعت۔ س کے بعد رسول صلی للہ علیہ

بز ملت"( کی آپ کے"مرک طاعت۔ پھر تیسرے درجے میں ولی لامر )یعنی

ہے بلکہ ن سے لگ ور بالاتر ہے۔ ور س کا درجہ خد س سے پہلی بات تو یہ معلوم ہوئی کہ رسول ولی لامر میں شامل نہیں

آیت سے معلوم ہوئی وہ یہ کہ ولی لامر سے نزع ہوسکتی ہے مگر رسول کے بعد دوسرے نمبر پر ہے۔ سے نزع دوسری بات جو س

للہ ہوتا تو صرحت کے ساتھ رسول کا لگ نہیں ہوسکتی۔ تیسری بات یہ معلوم ہوئی کہ نزعات میں فیصلے کے لیے مرجع صرف

طرف رجوع کرنے سے مرد کتاب للہ کی طرف رجوع کرنے کے سو ور کچھ نہیں ذکر محض بے معنی ہوجاتا۔ پھر جبکہ للہ کی

رسول کی طرف کی طرف رجوع کرنے کا مطلب بھی س کے سو کچھ نہیں ہوسکتا کہ عہد رسالت میں خود ذت ہے تو رسول

۔5جائے ور س عہد کے بعد سنت رسول صلی للہ علیہ و سلم کی طرف رجوع کیا

�جماع کا �مت پر ہونے قانون ماخذ کے سنت

آن ہوئے نہیں ہیں تو کو مانتے ہیں ور س کتاب مقدس کا نام لے کر خود پنے من گھڑت نظریات کے معتقد بنے آپ گر وقعی قر

لا غیر مشتبہ لفاظ آن مجید صاف و صریح ور قطع میں رسول صلی للہ علیہ و سلم کو خد کی طرف سے مقر کیا دیکھ لیجیے کہ قر

، قاضی ور حاکم و فرمانرو قرر دے رہا ہے۔ ور حضور(Law Giver) کلام للہ، شارعبرہنما، شارح ہو معلم، مربی، پیشو،

یلہی کی یہی رسالت کے جزئےبصلی للہ علیہ و سلم کے یہ تمام مناصب س کتاب پاک کی رو سے منصب لاینفک ہیں۔ کلام

بت رسول ہی مرجع تھی ۔ س 5 بلکہ گر غائر نگاہ سے دیکھا جاۓ تو معلوم ہوتا ہے کہ خود عہد رسالت میں بھی بہت بڑی حد تک سن

آخر زمانے میں سلامی حکومت پورے جزیرۂ عرب پر پھیلی ہوئی تھی۔ دس بارہ لاکھ مربع میل کے س وسیع وملسو هيلع هللا ىلصنبی کہ لیے کے

ملسو هيلع هللا ىلصعریض ملک میں یہ کسی طرح ممکن نہ تھا کہ ہر معاملہ کا فیصلہ برہ رست نبی سے کریا جاۓ۔ لامحالہ س زمانے میں بھی

بذ قانون کی آن کے بعد جس دوسرے ماخ سلامی حکومت کے گورنروں، قاضیوں ور دوسرے حکام کو معاملات کے فیصلے کرنے میں قر

ملسو هيلع هللا ىلصطرف رجوع کرنا ہوتا تھا وہ سنت رسول ہی تھی۔

54

آج تک تمام مسلمانوں نے بالاتفاق یہ مانا ہے کہ مذکورۂ بالا تمام تصریحات ہیں جن کی بنا پر صحابہ کرم کے دور سے لیکر

آن کے بعد دوسر ماخذ قانون ملسو هيلع هللا ىلصحضور حیثیات میں ہے جب تک (Source of Law) نے جو کام کیا ہے وہ قر

زمانے کے سارے برخود غلط نہ ہو، وہ س پندر میں مبتلا نہیں ہوسکتا کہ تمام دنیا کے مسلمان ور ہر کوئی شخص نتہائی

آیات کو سمجھنے میں غلطی کر گئے ہیں ور ٹھیک آن پاک کی ن مطلب بس س نے سمجھا ہے کہ حضور مسلمان قر

آن پڑھ کر سناملسو هيلع هللا ىلص آپ کی حیثیت یک عام دینے کی حد تک رسول صلی صرف قر للہ علیہ و سلم تھے۔ ور س کے بعد

آخر س کے آن کے لفاظ کا وہ مطلب س نے مسلمان کی تھی۔ آگئی ہے جس کی مدد سے قر ہاتھ وہ کون سی نرلی لغت

آیا؟ سمجھا جو پوری مت کی سمجھ میں کبھی نہ

�ختیار�ت تشریعی کے سلم و علیہ �للہ صلی پاک رسول ۔2

آپ نے یہ رشاد فرمایا ہے :دوسر نکتہ

آپ سے" کیا تھا، یہ وہ سالہ پیغمبرنہ زندگی میں حضور صلی للہ علیہ و سلم نے جوکچھ23تفاق نہیں ہے کہ لیکن س بات پر

یی کے قانون برتر کی تشکیل و آن کے ساتھ مل کر حاکم عل نے حاکمملسو هيلع هللا ىلصتکمیل کرتی ہے۔ بے شک حضور سنت ہے جو قر

یی کے قانون کے مطابق معاشرہ کی تشکیل تو فرمائی لیکن یہ کہ کتاب للہ کا قانون )نعوذباللہ( نامکمل تھا ور جو کچھ حضور عل

لا کیا س سے س قا ملسو هيلع هللا ىلص ، میرے لیے ناقابل فہم ہے"۔ین کی تکمیل ہوئنونے عمل

آپ پھر فرماتے ہیں سی آگے چل کر :سلسلے میں

آپ کن وجوہات کی بنا پر کتاب" للہ کے قانون کو نامکمل قرر دیتے ہیں۔ کم ز کم میرے لیے تو یہ تصور بھی جسم نہ معلوم

آن کریم سے کوئی یسی پیش کپکپی پید کر میں آپ قر آن کا قانون نامکمل فرمائیں گے جس سے معلوم( 6)مثالدیتا ہے۔ کیا ہوکہ قر

ہے"۔

آپ نے فرمایا ہے، یہ یک بڑی غلط فہمی ہے جو علم قانون کے یک مسلم قاعدے کو نہ سمجھنے کی وجہ ن فقروں میں جوکچھ

(لفظ "مثال " غلطی سے رہ گیا ہے۔ )جویریہ مسعودمیں کتاب کے متن 6

55

آپ کو لاحق یی سے جس کو حاصل ہو وہ گر یک ہوئی ہے۔ دنیا بھر میں یہ قاعدہ تسلیم کیا جاتا ہے کہ قانون سازی کا ختیار عل

کرکے پنے ماتحت کسی شخص یا درے کو س کی مجمل حکم دے کر یا یک عمل کا حکم دے کر، یا یک صول طے

کرنے کے ختیارت تفویض کردے تو س کے مرتب کردہ قوعد و ضوبط قانون سے تفصیلات کے بارے میں قوعد و ضوبط مرتب

ہے کہ جس عمل کا حکم بھی میں چز نہیں ہوتے بلکہ سی قانون کا یک حصہ ہوتے ہیں۔ قانون ساز کا پنا منشا یہ ہوتا لگ کوئی

آمد کا طریقہ مقرر کر دیا جاۓ، جو صول س نے طے کیا ہے س کی مطابق مفصل بنا کر س پر نے دیا ہے، ذیلی قوعد عمل در

وضح کردیا جائے۔ سی غرض کے قونین بنائے جائیں ور جو مجمل ہدیت س نے دی ہے س کے منشا کو تفصیلی شکل میں

قوعد و ضوبط مرتب کرنے کا مجاز کرتا ہے۔یہ ذیلی قوعد بلاشبہ صل لیے وہ خود پنے ماتحت شخص یا شخاص یا دروں کو

ساز نے غلطی سے کے ساتھ مل کر س کی تشکیل و تکمیل کرتے ہیں۔ مگر س کے معنی یہ نہیں ہیں کہ قانون بتدئی قانون

آکر س کا نقص دور کیا بلکہ س کے معنی یہ ہیں کہ قانون ساز نے پنے قانون کا بنیادی ناقص قانون بنایا تھا ور کسی دوسرے نے

دیا۔ کر کے ذریعے سے مرتب تفصیلی حصہ پنے مقرر کیے ہوۓ یک شخص یا درے حصہ خود بیان کیا ور

نوعیت کی کام تشریعی کے سلم و علیہ �للہ صلی حضور

آن میں مجمل للہ یی نے پنی قانون سازی میں یہی قاعدہ ستعمال فرمایا ہے۔ س نے قر حکام ور ہدیات دے کر، یا کچھ تعال

کے سپرد کیا کہ وہ نہ صرف لفظی طور پرملسو هيلع هللا ىلصکام پنے رسول ہ کرکے ی صول بیان کرکے، یا پنی پسندو ناپسند کا ظہار

لا سے برت کر ور س کے مطابق کام کر کے بھی دکھادیں س قانون کی ختیارتبیہ تفویض ۔تفصیلی شکل مرتب کریں بلکہ عمل

آن مجید( میں موجود ہے۔ کا فرمان خود قانون کے متن )یعنی قر

لیے وضح کردو س تعلیم کو جو ن کی طرف ور )ے نبی( ہم نے یہ ذکر تمہاری طرف س لیے نازل کیا ہے کہ تم لوگوں کے"

(44تاری گئی ہے۔)لنمل:

آپ یہ نہیں کہہ سکتے کہ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کا قولی ور بس صریح فرمان آن کے قانون تفویض کے بعد عملی بیان، قر

آن ہی کی رو سے س کے قانون کا یک حصہ ہے۔ س کو چیلنج کرنے کے معنی خود سے لگ کوئی چیز ہے۔ یہ درحقیقت قر

آن کو ور خد کے پرون تفویض جو چیلنج کرنے کے ہیں۔ ۂقر

56

مثالیں چند کی کام تشریعی �س

آپ کے نکتے کا پور جوب ہے، لیکن میں مزید تفہیم کی خاطر چند مثالیں دیتا یہ آپ یہ سمجھ سکیں گے گرچہ ہوں جن سے

آن ور نبی صلی للہ علیہ و سلم کی شرح و بیان کے درمیان کس قسم کا تعلق ہے۔ کہ قر

یی نے شارہ فرمایا کہ وہ آن مجید میں للہ تعال علیہ و ور نبی صلی للہ (10پاکیزگی کو پسند کرتا ہے۔ وللہ یحب لمطھرین )لتوبہ: قر

آمد کے لیےملسو هيلع هللا ىلص ( حضور4سلم کو ہدیت کی کہ پنے لباس کو پاک رکھیں۔ وثیابک فطھر )لمدثر: نے س منشا پر عمل در

ہدیات دیں ور ن پر خود عمل کرکے بتایا۔ جسم و لباس کے متعلق مفصلبستنجا ور طہارت

یی نے حکم دیا آن میں للہ تعال (۔ نبی صلی6لمائدہ: ،43کہ گر تم کو جنابت لاحق ہوگئی تو پاک ہوۓبغیر نماز نہ پڑھو )لنساء: قر

ہے۔ س کا طلاق کن حالتوں پر ہوتا ہے ور کن حالتوں پر نہیں للہ علیہ و سلم نے تفصیل کے ساتھ بتایا کہ جنابت سے کیا مرد

ہونے کا طریقہ کیا ہے۔ ہوتا ور س سے پاک

یی نے حکم دیا کہ جب تم نماز کے آن میں للہ تعال ولو، سر پر مسح کرو ور پاؤںدھلیے ٹھو تو پنا منہ ور کہنیوں تک ہاتھ قر

کلی کرنا ور ناک صاف کرنا ( نبی صلی للہ علیہ و سلم نے بتایا کہ منہ دھونے کے حکم میں6پر مسح کرو )لمائدہ: دھوؤ، یا ن

پر بھی مسح کرنا چاہئیے۔ پاؤں میں موزے ہوں تو مسح کیا جائے ور بھی شامل ہے۔ کان سر کا یک حصہ ہیں ور سر کے ساتھ ن

آپ نے تفصیل کے ساتھ یہ بھی بتایا کہ وضو کن حالات میں موزے نہ ہوں تو ن ٹوٹ جاتا ہے ور کو دھونا چاہیے۔ س کے ساتھ

کن حالات میں باقی رہتا ہے۔

یی نے آن میں للہ تعال تاگا سفید فرمایا کہ روزہ رکھنے ولا رت کو س وقت تک کھا پی سکتا ہے جب تک فجر کے وقت کالا قر

شب کے مقابلہ میں سپید ۂ صبح کا نمایاںأبتاریکی تاگے سے ممیز نہ ہوجائے۔ نبی صلی للہ علیہ و سلم نے بتایا کہ س سے مرد

ہونا ہے۔

57

آن میں للہ یی نے کھانے پینے کی چیزوں میں بعض شیاء کے حرم ور بعض کے حلال ہونے کی قر تصریح کرنے کے بعد باقی تعال

( نبی صلی4چیزیں حلال ور ناپاک چیزیں حرم کی گئی ہیں )لمائدہ: شیاء کے متعلق یہ عام ہدیت فرمائی کہ تمہارے لیے پاک

ور ناپاک چیزیں پنے قول ور عمل سے س کی تفصیل بتائی کہ پاک چیزیں کیا ہیں جنہیں ہم کھاسکتے ہیں للہ علیہ و سلم نے

کون سی ہیں جن سے ہم کو بچنا چاہیے۔

یی آن میں للہ تعال یک لڑکی ہوتو وہ نصف ترکہ نے ورثت کا قانون بیان کرتے ہوئے فرمایا کہ گر میت کی نرینہ ولاد کوئی نہ ہو ور قر

(۔ س میں یہ بات وضح نہ تھی کہ11دوتہائی حصہ ملے گا )لنساء: پائے گی ور ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ زئد لڑکیاں ہوں تو ن کو ترکے کا

تنا ہی حصہ ہے جتنا وہ کتنا حصہ پائیں گی۔ نبی صلی للہ علیہ و سلم نے توضیح فرمائی کہ دو لڑکیوں کا بھی گر دولڑکیاں ہوں تو

دو سے زئد لڑکیوں کا مقرر کیا گیا ہے۔

آن میں للہ یی نے دو بہنوں کو بیک وقت نکاح میں جمع کرنے سے منع فرمایا )لنساء: قر صلی للہ علیہ و سلم نے بتایا (۔ نبی23تعال

سی حکم میں دخل ہے۔ کہ پھوپھی، بھتیجی ور خالہ بھانجی کو جمع کرنا بھی

آن مردوں کو جازت دیتا ہے کہ دو دو، تین تین ، چار لا3چار عورتوں سے نکاح کرلیں )لنساء: قر ( یہ لفاظ س معاملہ میں قطع

نبی صلی للہ علیہ کہ یک مرد بیک وقت چار سے زیادہ بیویاں نہیں رکھ سکتا۔ حکم کے س منشاء کی وضاحت وضح نہیں ہیں

آپ نے حکم دیا کہ زئد بیویوں کو طلاق دے ور جن لوگوں کے نکاح میں چار سے زئد بیویاں تھیںیو سلم نے فرمائ ن کو

دیں۔

آن حج کی فرضیت کا آیا ہر قر مسلمان کو ہر سال عام حکم دیتا ہے ور یہ صرحت نہیں کرتا کہ س فریضہ کو نجام دینے کے لیے

آل عمرن: جانا چاہیے حج کرنا چاہیے یا عمر میں یک بار کافی ہے، یا یک سے زیادہ مرتبہ (۔ یہ نبی صلی للہ علیہ و سلم ہی97)

آدمی فریض کی تشریح ہے جس سے ہم کو ہے۔ حج سے سبکدوش ہوجاتاۂمعلوم ہو کہ عمر میں صرف یک مرتبہ حج کرکے

58

آن سونے ور چاندی کے جمع کرنے پر سخت وعید فرماتا ہے۔ سورۂ توبہ کی کے لفاظ ملاحظہ فرمالیجئے۔ س کے عموم34آیت قر

آتی کہ آپ کے گھر کی میں تنی گنجائش بھی نظر نہیں آپ روز مرہ کے خرچ سے زئد پیسہ بھی پنے پاس رکھ سکیں، یا

و سلم ہی ہیں جنہوں نے بتایا کہ پاس سونے یا چاندی کا یک تار بھی زیور کے طور پر رہ سکے۔ یہ نبی صلی للہ علیہ خوتین کے

آدمی گر س پر ڈھائ سونے ور چاندی کا نصاب کیا ہے ور بقدر نصاب یا س فی صدییسے زیادہ سونا چاندی رکھنے ولا

یو¢ د آن مجید کی س وعید کا مستحق نہیں رہتا۔ کے حساب سے زک کردے تو وہ قر

آپ یی کے تفویض کردہ تشریعی ن چند مثالوں سے ختیارت کو سمجھ سکتے ہیں کہ نبی صلی للہ علیہ و سلم نے للہ تعال

آن کے حکام و ہدیات ور شارت و مضمرت کی کس طرح آن ستعمال کرکے قر شرح و تفسیر فرمائی ہے۔ یہ چیز چونکہ خود قر

آن کے قانون ہی کا یک تفویض پر مبنیبمیں دئیے ہوئے فرمان آن سے لگ کوئی مستقل بالذت نہیں ہے بلکہ قر تھی س لیے یہ قر

حصہ ہے۔

مفہوم کا سنت �تباع �ور ۔سنت3

آپ نے یہ رشاد علیہ و سلم نے فرمایا ہے کہ سنت رسول صلی للہ علیہ و سلم کا تباع یہ ہے کہ جو کام حضور صلی للہ تیسر نکتہ

کریں۔ گر حضور صلی للہ علیہ و سلم نے ما نے کیا سی طرح ہم بھیملسو هيلع هللا ىلصکیا، وہی ہم کریں، نہ یہ کہ جس طرح حضور

"للہ کو دوسروں تک پہنچائے۔۔۔زل ن بھی فریضہ ہے کہ ما للہ کو دوسروں تک پہنچایا تو مت کال نز

آپ نے متعین کیا ہے، س کے متعلق میں صرف تنا کہنا کافی سمجھتا ہوں کہ سنت ور س کے تباع کا یہ خود س یہ مفہوم جو

آپ وجب مانتے ہیں۔ ما للہزل ن ما کی رو سے تو سنت کا تباع یہ ہے کہ للہزل ن کے مطابق نہیں ہے جس کے تباع کو

آن ہونے کی حیثیتبہوئے معلم، مربی، شارع، قاضی، حکام و فرمانرو ور شارح رسول صلی للہ علیہ و سلم نے للہ کے مقرر کیے قر

آپ سنت سے جو س کے دلائل میں وپر بیان رسول مانیں ور س کا تباع کریں۔بکچھ فرمایا ور عمل کرکے دکھایا ہے، سے

ہیں دہرنے کی حاجت نہیں ہے۔نکرچکا ہوں، س لیے

59

آپ نے مسوک ولی بات جو لکھی ہے س کا سیدھا سادھا جوب یہ ہے کہ سنجیدہ علمی مباحث میں س قسم س سلسلے میں

نظر کے حامیوں میں کچھ نہ کچھ لوگۂتصفیہ نہیں کیا جاسکتا۔ ہر نقط کی مہمل باتوں کو بطور نظیر لاکر کسی مسئلے کا

ن کی باتوں سے نظر کو مضحکہ نگیز بناکر پیش کرتے ہیں۔ۂہیں جو پنی غیر معقول باتوں سے پنے نقط یسے پائے جاتے

آپۂستدلال کرکے بجائے خود س نقط کریں گے تو س کے معنی س کے سو کچھ نہ ہوں نظر کی تردید کرنے کی کوشش گر

آزمائی کے لیے تلاش کرتے ہیں۔ گے کہ وزنی دلائل کا مقابلہ کرنے سے آپ صرف کمزور باتیں زور پہلو تہی کرکے

آج کے یٹمی دور میں تیروں سے سی طرح لڑنے کے ہیں۔ کیونکہ آپ کی یہ دلیل بھی بہت کمزور ہے کہ تباع سنت کے معنی

آپ سے حضور صلی للہ علیہ و سلم کے زمانے میں تیروں ہی سے جنگ کی جاتی آخر س نے کہا ہے کہ تباع سنت کےکتھی۔

ستعمال کریں جو حضورےہل علم نے کبھی نہیں لیے ہیں کہ ہم جہاد میں وہی سلح معنی یہ ہیں؟ تباع سنت کے یہ معنی

گئے ہیں کہ ہم جنگ میں ن للہ علیہ و سلم کے زمانہ میں ستعمال ہوتے تھے۔ بلکہ ہمیشہ س کے معنی یہی سمجھے صلی

رکھیں جن کی ہدیت نبی صلی للہ علیہ و سلم نے پنے قول ور عمل مقاصد، ن خلاقی صولوں ور ن شرعی ضابطوں کو ملحوظ

آپ صلی للہ علیہ و سلم سے دی ہے ور ن نے منع فرمایا ہے۔ غرض کے لیے لڑنے ور وہ کاروئیاں کرنے سے باز رہیں جن سے

ہیں؟ مامور پر �تباع کے کس ہم �ور تھے مامور پر �تباع کے وحی کس صلعم پاک رسول

آپ کے پنے لفاظ میں یہ ہے :کہ آپ کا چوتھا نکتہ

کا، جو کتاب للہ میں للہزل سی ما ن سالہ پیغمبرنہ زندگی میں کیے۔ وہ23 نے ملسو هيلع هللا ىلصن تمام عمال میں جو حضور "

للہ لیکم من ربکم )ل نز ما عوبحکم ملا کہ سی کا تباع کرے۔ جہاں ت موجود ہے، تباع کرتے تھے ور مت کو بھی یہی

ہیں۔ بھی سی کا تباع کرتےملسو هيلع هللا ىلصملسو هيلع هللا ىلصکے فرد کو تلقین کی وہاں یہ بھی علان ہو کہ حضور ( کہہ کر مت203:7

(۔203:7 من ربی)ی لیییوح ع مابتنما قل

آیتیں نقل کی آپ نے دو ہیں ور دونوں نہ صرف یہ کہ غلط نقل کی ہیں بلکہ نقل میں بھی یسی غلطیاں کی ہیں س عبارت میں

آیت درصل یہ جو نزل لیکم من ربکم "یعنی پیروی ما عوبت عربی زبان کی شدبد کا علم رکھنے ولا بھی نہیں کرسکتا۔ پہلی

60

آپ کے نقل کردہ لفاظ کا ترجمہ یہ ہوگا کہ "پیروی کرو س کی جو تمہاری طرف تمہارے رب کی جانب سے نازل کیا گیا ہے"۔

آن مجید کرو س کی آیت کے صل لفاظ قر میں یہ ہیں قل نما جو للہ نے تمہارے رب کی جانب سے نازل کیا ہے"۔ دوسری

یی لی من ربی) پیروی کرتا ہوں جو میری طرف میرے رب کی جانب سے بھیجی ( "کہو کہ میں تو س وحی کی203:7تباع مایوح

آپ نے جو لفاظ نقل کیے ہیں ن کا ترجمہ یہ ہے: "کہو کہ پیروی کر س وحی کی جو میری طرف میرے رب کی جاتی ہے"۔

آپ آپ کو صرف س لیے متنبہ کیا ہے کہ کسی وقت ذر ٹھنڈے دل سے جانب سے بھیجی جاتی ہے"۔ میں نے ن غلطیوں پر

آپ کی وقفیت کا یہ حال ہے ور آن سے آپ س زعم میں مبتلا ہیں کہ ساری مت کے ہل سوچیں کہ یک طرف قر دوسری طرف

آن کو غلطب علم و تحقیق آپ نے س کو صحیح سمجھا ہے۔ قر سمجھے ہیں ور

آپ آپ یہ کہتے ہیں کہ رسول للہ صلی ب رہا صل مسئلہ، تو س میں للہ نے دو باتیں کہی ہیں ور دونوں غلط ہیں۔ یک بات

آن میں موجود ہے ور حضور صلی للہ آتی تھی جو قر علیہ و سلم کو صرف سی کی پیروی کا حکم علیہ و سلم پر صرف وہی وحی

آن سے یہ ثابت ہے کہ حضور آن کے علاوہ بھی وحی کے ذریعہ سے حکام نازل ہوتے تھا۔ حالانکہ خود قر صلی للہ علیہ و سلم پر قر

آپ یہ فرماتے ہیں تھے ور آن کی آپ ن دونوں قسم کی وحیوں کا تباع کرنے پر مامور تھے۔ دوسری بات کہ مت کو صرف قر

آن یہ کہتا ہے کہ مت کو رسول پاک :صلی للہ علیہ و سلم کی پیروی کا حکم بھی ہے پیروی کا حکم ہے حالانکہ قر

آل عمرن: (31قل ن کنتم تحبون للہ فاتبعونی یحببکم للہ )

آل ے نبی کہہ دو کہ گر تم للہ سے" ("۔31عمرن: محبت رکھتے ہوتو میر تباع کرو، للہ تم سے محبت فرمائے گا )

لا یایتنا یؤمنون لذین یتبعون لرسول لنبی لامی لذی یجودنہ مکتوب یو¢ ولذین ہم ب ورحمتی وسعت کل ش¸ فساکتبھاللذین یتقون ویؤتون لزک

(157-156عندھم فی لتور¢ لانجیل )لاعرف :

یو¢ دیتے ہیں میری رحمت ہر چیز پر چھائی ہوئی ہے ور س رحمت کو میں ن لوگوں کے" یی کرتے ہیں ور زک لیے لکھ دوں گا جو تقو

آیات پر یمان لاتے میں لکھا می کی جس کا ذکر وہ پنے ہاں تورت ور نجیل ب نبیبہیں، جو پیروی کرتے ہیں س رسول ور ہماری

("۔157-156ہو پاتے ہیں )لاعرف:

یلی عقیبہ )لبقر¢: ( 143وما جعلنا لقبلۃ لتی کنت علیھا لا لتعلم من یتبع لرسول ممن ع

لٹے تھے سی لیے مقرر کیا تھا تاکہ یہ دیکھیں کہ کون رسول کی پیروی کرتا ہے ور کون ور ہم نے وہ قبلہ جس پر ب تک تم"

61

("۔143پاؤں پھر جاتا ہے )لبقر¢:

آیات میں رسول کی پیروی کرنے کے حکم کو تاویل کے خرد پر چڑھا کر یہ معنی نہیں پہنائے جاسکتے کہ س سے مرد درصل ن

آن کی آن کی پیروی جیسا کہ میں پہلے عرض کرچکاہوں، گر وقعی مقصود یہی ہوتا کہ لوگ رسول کی۔پیروی ہے قر نہیں بلکہ قر

آیت نمبر آخر کیا وجہ ہے کہ یی نے1کریں تو کتاب للہ کہنے کے بجائے فاتبعونی کے لفاظ ستعمال فرمائے؟ فاتبعو میں للہ تعال

آپ کی رئے میں یہاں للہ میاں سے چوک ہوگئی ہے؟ کیا

آیت نمبر آیات خدوندی پر یمان لانے کا ذکر لگ ہے ور کی بھییل س تاوتومیں 2پھر کوئی گنجائش نہیں ہے کیونکہ س میں

نبی می صلی للہ علیہ و سلم کے تباع کا ذکر لگ۔

آپ کے س مفروضے کا3آیت نمبر ن سب سے زیادہ کھلی ہوئی بھی ہے جو یسی ہر تاویل کی جڑ کاٹ دیتی ہے ور ساتھ ساتھ

آن کے سو ور کسی قلع قمع کر آتی تھی۔ مسجد حرم کو دیتی ہے کہ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم پر قر صورت میں وحی نہیں

آپ س دینے سے پہلے مسلمانوں کا جو قبلہ قرر آیا ہو تو آیا ہے۔ گر آن میں نہیں کا قبلہ تھا، سے قبلہ بنانے کا کوئی حکم قر

آغاز سلام میں نبی صلی للہ لا حولہ دے دیں۔ یہ وقعہ ناقابل نکار ہے کہ وہ قبلہ سال تک14علیہ و سلم نے مقرر کیا تھا ور تقریب

یی نے14 نماز د کرتے رہے۔ ی للہ عنھم(رض)و سلم ور صحابہ کرم سی کی طرف حضور صلی للہ علیہ سال کے بعد للہ تعال

آیت میں حضور سورۂ بقرہ قبلہ ہمار مقرر کیا ہو تھا ور کے س فعل کی توثیق فرمائی ور یہ علان فرمایا کہ یہملسو هيلع هللا ىلصکی س

سے س لیے مقرر کیا تھا کہ ہم یہ دیکھنا چاہتے تھے کہ کون رسول کی سے ہم نے پنے رسول صلی للہ علیہ و سلم کے ذریعے

آن کے ور کون س سے منہ موڑتا ہے۔ یہ یک طرف س مر کا صریح ثبوت ہے کہ رسول صلی للہ پیروی کرتا ہے علیہ و سلم پر قر

آیت پوری صرحت کے ساتھ یہ بتاتی ہے کہ مسلمان علاوہ بھی وحی کے ذریعہ سے حکام نازل ہوتے تھے۔ ور دوسری طرف یہی

یتی کہ للہ رسول صلی للہ علیہ و سلم کے آن میں مذکور نہ ہوں، ح یی کے ہاں ن حکام کا تباع کرنے پر بھی مامور ہیں جو قر تعال

آزمائش ہی س طریقہ سے ہوتی ہے کہ رسول صلی للہ علیہ و سلم کے ذریعہ سے جو حکم دیا مسلمانوں کے یمان بالرسالت کی

آپ کو کس خطرے میں ڈل رہے جائے، سے وہ مانتے ہیں یا نہیں؟ آپ کے ہم خیال حضرت خود سوچ لیں کہ پنے آپ ور ب

آپ کے دل میں وقعی خد کا تنا خوف ہے کہ کی ہدیت کے خلاف طرز عمل کا تصور ہیں۔ آپ کے جسم گر کرنے سے بھی

62

کے جذبے سے پنے ذہن کو پاک کرکے وپر کی چند سطروں کو پر کپکپی طاری ہوجاتی ہے تو میری گزرش ہے کہ بحث و مناظرہ

آپ آپ س گمرہی سے بچ نکلیں جس میں محض پنے ناقص مکرر پڑھیں۔ خد کرے کہ کے جسم پر کپکپی طاری ہو ور

کی وجہ سے پڑ گئے ہیں۔ مطالعے

ملت مرکز ۔5

آپ یہ رشاد :فرماتے ہیں پانچوں نکتہ

آن پر پنی سمجھ کے چونکہ دین کا تقاضا یہ تھا کہ کتاب پر عمل جتماعی شکل میں ہو ور" یہ ہو نہیں سکتا کہ یک شخص قر

سمجھ کے مطابق، س لیے نظام کو قائم رکھنے کے لیے یک زندہ شخصیت کی ضرورت ہے ور مطابق عمل کرے ور دوسر پنی

آگے ہوتا ہے، مجھے س بات کا بھی حساس ہے کہ جہاں جتماعی نظام کے قیام کا سول ہو، وہاں پہنچانے ولے کا مقام بہت

آن نے سی لیے وضح کردیا کہ من کیونکہ پیغام س نے س لیے پہنچایا کہ وحی س کے سو کسی ور کو نہیں ملتی، چنانچہ قر

رسول للہ پر عمل یہی ہے کہ حضور لرسول فقد طاع للہ۔ چنانچہ حضور صلی للہ علیہ و سلم مرکز ملت بھی تھے ور سنت یطع

آن کریم نے ن لفاظ میں وضح کر دیا کہ کے بعد بھی سی طرح مرکزیت کو قائم رکھاملسو هيلع هللا ىلص :جائے، چنانچہ سی نکتہ کو قر

ل یی عقابکم لرسل فان مات وہلا رسول قد خلت من قبلہ وما محمد ۔("143:3 )قتل نقلبتم عل

آپ کے آپ نے چھی طرح کھول کر بیان نہیں فرمایا ہے۔ آپ کا جو مدعا سمجھ س نکتہ کو مجموعی شارت کی مدد سے

آتا ہے وہ یہ ہے کہ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم محض جتماعی نظام قائم کرنے کی خاطر پنے زمانے میں رسول کے علاوہ میں

آپ صلی للہ علیہ و سلم کی رسول ہونے کی حیثیت تو" دئمی تھی، مگر "مرکز ملت" ہونے کی مرکز ملت" بھی بنائے گئے تھے۔

آپ صلی للہ علیہ آپ حیثیت صرف س وقت تک تھی جب تک و سلم کی زندہ شخصیت نظام جماعت چلارہی تھی۔ پھر جب

آپ بعد جس زندہ شخصیت کو نظام قائم رکھنے کے لیے سربرہ بنایا گیا ور ب بنایا جاۓ وہ کےملسو هيلع هللا ىلصکی وفات ہوگئی تو

پنے زمانے کے لیے تھے۔ ب سنت رسول پنے زمانے کے لیے ویسا ہی "مرکز ملت" تھا ور ہوگا جیسے حضور صلی للہ علیہ و سلم

لے یکے بعد دیگرے تسلسل کے ساتھ "مرکز ملت" قائم کرتے رہیں۔ س معاملہ کی پیروی بس یہی ہے کہ ہم نظام قائم رکھنے کے

آن میں بعد کے پہنچانے ولے کی حیثیت سے مرکزن ملت پر گر حضور صلی للہ علیہ و سلم کو کوئی فوقیت ہے تو صرف یہ کہ قر

63

آگے ہے۔ آپ صلی للہ علیہ و سلم کا مقام بہت

سو�لات �صولی چند

آپ تصیح فرمادیں۔ صاحب کلام ہونے کی حیثیت سے آپ کے کلام کی یہ تفسیر جو میں نے کی ہے، یہ گر صحیح نہیں ہے تو

آپ کا مطلب ٹھیک سمجھا ہے، تو س پر چند سولات پید ہوتے ہیں آپ کی پنی تفسیر صحیح ہوگی۔ لیکن :گر میں نے

آن مجید میں رسول صلی �ول یی نے قر آپ کی مرد کیا ہے؟ للہ تعال للہ علیہ و سلم کے فرئض رسالت کی یہ کہ "مرکز ملت" سے

آپ للہ کی کتاب پنچانے ولے ہیں۔ س کتاب کی تشریح و توضیع کرنے ولے ہیں، س کے جو تفصیل بیان کی ہے وہ یہ ہے کہ

تقلید ہیں، وہۂنمون حکمت سکھانے ولے ہیں، فرد ور جماعت کا تزکیہ کرنے ولے ہیں، مسلمانوں کے لیے مطابق کام کرنے کی

Law)رع تحلیل و تحریم کے ختیارت رکھنے ولے شا و نہی ور رہنما ہیں جس کی پیروی خد کے حکم سے وجب ہے، مر

Giver) نآ ہمیں بتاتا ہے کہ یہ تمام مناصب حضور صلی للہ علیہ و سلم کو رسول ہونے ہیں، قاضی ہیں ور حاکم مطاع ہیں۔ قر

آپ صلی للہ علیہ و سلم کے مامور ہونے کا مطلب ہی یہ تھا کی حیثیت سے آپ ن مناصب حاصل تھے ور منصب رسالت پر کہ

آن کے وضح یی کی طرف سے مامور کیے گئے۔ س باب میں قر رشادت میں پہلے نقل کرچکاہوں جنہیں دہرنے کی پر للہ تعال

آپ یہ" حاجت نہیں۔ ب چونکہ "مرکز ملت آپ لوگوں کی پنی بنائی ہوئی صطلاح ہے، س لیے برہ کرم آن کی نہیں بلکہ قر

ہے؟ یا ن میں سے بعض مناصب بتائیں کہ "مرکز ملت" کا منصب ن مناصب کے ماسو کچھ ہے؟ یا نہی مناصب کا مجموعہ

کچھ ہے تو وہ کیا ہے ور حضور صلی للہ علیہ و سلم کے س منصب س میں شامل ہیں ور بعض نہیں ہیں؟ گر وہ ن کے ماسو

آپ کو کس ذریعہ آپ س کو رسالت سے لگ کیسےرسے حاصل ہو ہے؟ گ کا علم قرر وہ نہی مناصب کا مجموعہ ہے تو

کے تو وہ کون کون سے مناصب ہیں دیتے ہیں؟ ور گر ن میں سے بعض مناصب "مرکز ملت" کے ہیں ور بعض منصب رسالت

آپ منصب رسالت سے لگ کرتے ہیں؟ جو مرکز ملت کے منصب میں شامل ہیں ور ن کو کس دلیل سے

ظاہر ہے کہ س تقرر کی تین ہی صورتیں ممکن ہیں۔ یک یہ کہ کسی شخص کو للہ "مرکز ملت" کے تقرر کا ہے۔سو�ل دوسر�

یی کریں۔ تیسری یہ کہ وہ ی یہ کہ مسلمان پنی مرضی سے س کو منتخبسرمسلمانوں کے لیے مرکز ملت مقرر کرے۔ دو تعال

64

کہ "مرکز ملت" سے خوہ کچھ بھی مرد ہو، س منصب پر طاقت سے مسلط ہوکر زبردستی مرکز ملت بن جائے۔ ب سول یہ ہے

آخر کس صورت پر ہو تھا؟ کیا یہ تقرر للہ نے کیا تھا؟ حضور صلی للہ علیہ و سلم کا یا مسلمانوں تقرر ن تینوں صورتوں میں سے

آپ کو س منصب کے لیے منتخب کیا تھا؟ یا حضور آپ" خود "مرکز ملتملسو هيلع هللا ىلصنے بن گئے تھے؟ ن میں سے جو شق بھی

سی طرح یہ تصریح بھی ہونی چاہیے کہ حضور صلی للہ علیہ و سلم کے بعد جو ختیار کرتے ہیں س کی تصریح ہونی چاہیے۔ ور

کو مرکز بنائیں گے؟ یا وہ خود ملت" بنے گا وہ خدوند عالم کی طرف سے نامزد ور مامور کیا ہو ہوگا؟ یا مسلمان س بھی "مرکز

آپ کے نزدیک کوئی فرق نہیں ہے تو صاف صاف یہ بات کہہ پنے زور سے مرکز بن جائے گا؟ گر دونوں کے طریق تقرر میں

آپ کا موقف کے مرکزوں کی مبہم نہ رہے۔ ور گر فرق ہے تو بتائیے کہ وہ کیا فرق ہے ور س فرق سے دونوں قسم دیجئے تاکہ

نہیں؟ حیثیت ور ختیارت میں بھی کوئی بنیادی فرق وقع ہوتا ہے یا

آگے ہوتا ہے" فرماکرسو�ل تیسر� رہ کرم رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کو آپ نے ز یہ ہے کہ "پہنچانے ولے کا مقام بہت

آپ کے نزدیک دونوں کے منصبوں دوسرے "مرکزن ملت" پر جو فوقیت عطا فرمائ ہے یہ محض درجے ور مرتبے کی فوقیت ہے یا

آیا کی آپ کے خیال میں وہ سب ختیارت جو نوعیت میں بھی کوئی فرق ہے؟ زیادہ وضح لفاظ میں، میں یہ پوچھنا چاہتا ہوں کہ

آپ کے بعد "مرکز ملت" بننے ولے کی طرف منتقل رسول صلی للہ علیہ و سلم کو "مرکز ملت" کی حیثیت سے حاصل تھے،

فوقیت بس تنی ہی کیملسو هيلع هللا ىلصباعتبار ختیارت دونوں مساوی حیثیت رکھتے ہیں؟ ور کیا دوسروں پر حضور ہوجاتے ہیں؟ ور کیا

آپ بعد ولے مرکز کی بہ نسبت کچھ زیادہ حترم کے مستحق ہیں آپ ہے کہ آن پہنچایا ہے؟ملسو هيلع هللا ىلصکیونکہ نے قر

آپ کا خیال ہے تو بتائیے کہ حضور کے بعد بننے ولے یا بنائے جانے ولے مرکز کی حیثیت بھی کیا یہی ہے کہ ملسو هيلع هللا ىلصگر یہ

آدمی کا یمان س فیصلے سے سلب ہوجائے؟ کیا سرتابی کرنا تو درکنار، س کے خلاف دل میں تنگی محسوس کرنے سے بھی

تو مسلمانوں کو س سے مختلف کوئی رئے رکھنے س کی حیثیت بھی یہی ہے کہ جب وہ کسی معاملہ میں پنا فیصلہ دے دے

یہی ہے کہ س کے ساتھ مسلمان کوئی نزع نہیں کرسکتے ور س کے فرمان کو بے کا حق باقی نہ رہے؟ کیا س کا مقام بھی

ہو؟ کیا وہ زندہ شخصیت یا گر وہ مومن رہنا چاہتی،چر تسلیم کرلینے کے سو مت کے لیے کوئی چارۂ کار نہیں ہے چون و

بھی ہیں کہ مسلمان ن کی زندگیوں کو دیکھیں ور پورے طمینان کے شخصیتیں جو "مرکز ملت" بنیں یا بنائی جائیں، سوۂ حسنہ

آپ کو نزل للہ ور تشریح ما بھی ن کے مطابق ڈھالتے چلے جائیں؟ کیا وہ بھی ہمارے تزکیے ور تعلیم کتاب و حکمت ساتھ پنے

65

"ہو؟ کے لیے "مبعوث" ہوئے ہیں کہ مستند ہو ن کا فرمایا

آپ ن سولات پر ذر تفصیل کے ساتھ روشنی ڈلیں تاکہ س "مرکز ملت" کی ٹھیک ٹھیک پوزیشن سب کے کیا ہی چھا ہو کہ

آجائے جس کا ہم بہت دنوں سے چرچا سن رہے ہیں۔ سامنے

آ�ن صرف سلم و علیہ �للہ صلی حضور کیا ۔6 تھے؟ نبی تک حد کی پہنچانے قر

آپ کے پنے لفاظ میں یہ ہے :آپ کا چھٹا نکتہ

آنحضرت23نے ملسو هيلع هللا ىلصہے کہ جو کام حضور آپ کا گلا سول یہ" ملسو هيلع هللا ىلص سالہ پیغمبرنہ زندگی میں سرنجام دیے ن میں نزل یک بشر کی حیثیت سے لیکن ما نے جو کچھ کرکے دکھایا، وہملسو هيلع هللا ىلصکی پوزیشن کیا تھی؟ میر جوب یہ ہے کہ حضور

صلی للہ علیہ و سلم کے فرئض رسالت کی سر نجام دہی یک بشر کی للہ کے مطابق کرکے دکھایا۔ میر یہ جوب کہ حضور

علیہ و سلم نے پنے ذہن کی پیدور نہیں بلکہ خود کتاب للہ سے س کا ثبوت ملتا ہے، حضور صلی للہ حیثیت سے تھی، میرے

بار بار س بات پر زور دیا کہ نابشر مثلکم"۔

آپ صلی للہ علیہ و سلم نے میرے جس سول کا جوب دیا ہے وہ درصل یہ تھا کہ س پیغمبرنہ زندگی میں حضور س عبارت میں

آیا نبی ہونے آن پہنچانے کے سو دوسرے جو کام کیے تھے وہ آن مجید کی طرح نے قر آپ قر کی حیثیت میں کیے تھے جن میں

یی کی مرضی کی نمائندگی آپ کی حیثیت محض یک عام مسلمان کی سی تھی؟ س کا للہ تعال کرتے تھے، یا ن کاموں میں

نزل للہ کے مطابق کیے ما آپ یہ دیتے ہیں کہ یہ کام حضور صلی للہ علیہ و سلم نے بشر کی حیثیت سے کیے تھے لیکن جوب

آنحضور صلی آپ یہ کہنا چاہتے ہیں کہ آن پہنچادینے کی حد تک نبی تھے، س تھے۔ دوسرے لفاظ میں للہ علیہ و سلم صرف قر

آپ نے جو کے بعد یک قائد و رہنما، کچھ یک معلم، یک مربی، یک مقنن، یک جج ور یک فرمانرو ہونے کی حیثیت میں

آن آپ کا مقام یک نبی کا نہیں بلکہ یک یسے نسان کا تھا جو قر یی کرتے ہیں بھی کیا س میں آپ دعو کے مطابق عمل کرتا۔

آن نے حضور صلی للہ علیہ و سلم کی یہی آیات میں نے نقل کہ قر آن کی جو صریح حیثیت بیان کی ہے لیکن س سے پہلے قر

آن نے وقعی حضور صلی للہ کی ہیں ن کو آدمی یہ نہیں مان سکتا کہ قر علیہ و سلم کو یہ حیثیت پڑھنے کے بعد کوئ ذی فہم

66

دی ہے۔

آن سے یہ دھوری بات نقل کر آن رہے ہیں کہ آپ قر حضور صلی للہ علیہ و سلم بار بار نابشرکم مثلکم فرماتے تھے۔ پوری بات جو قر

ہے۔ )قل سبحان ربی ھل کنت لا کہی ہے وہ یہ ہے کہ محمد صلی للہ علیہ و سلم یک یسے بشر ہیں جسے رسول بنایا گیا نے

آتی ہے )قل نما نا بشر مثلکم رسولا( ور حضور صلی للہ علیہ و سلم یک یسےلبشر بشر ہیں جس پر خد کی طرف سے وحی

آپ یحی لی( کیا بشر خد کا یک عام بشر ور رسالت و وحی پانے ولے بشر کی پوزیشن میں کوئی فرق نہیں سمجھتے؟ جو یو

آتی ہو وہ خد کی برہ رست ہدیت کے تحت کام کرتا ہے۔ رسول ہو وہ تو لامحالہ خد کا نمائندہ ہے ور جس بشر کے پاس وحی

حیثیت یکساں کیسے ہوسکتی ہے۔ س کی حیثیت ور یک عام بشر کی

آپ کا مطلب ما آپ جب یہ کہتے ہیں کہ للہ سے نزل حضور صلی للہ علیہ و سلم ما نزل للہ کے مطابق کام کرتے تھے تو

لا یک حق بات مگر معن آپ لفظ آن ہوتا ہے۔ س لیے ہیں۔ بلاشبہ حضور صلی للہ علیہ و سلم ما یک باطل بات کہتےلصرف قر

آپ کے آن میں پائ نزل للہ کے مطابق کام کرتے تھے، مگر جاتی ہے بلکہ سیوپر صرف وہی وحی نازل نہیں ہوتی تھی جو قر

آپ کے چوتھے نکتے کا کے علاوہ آپ کو وحی کے ذریعہ سے حکام ملتے تھے۔ س کا یک ثبوت میں جوب دیتے ہوئے بھی

آپ کے دسویں نکتے کی بحث میں دوں گا۔ پیش کرچکا ہوں۔ مزید ثبوت نشاء للہ

�ستدلال غلط سے لغزشوں �جتہادی کی سلم و علیہ �للہ صلی ۔حضور7

آپ نے یہ رشاد فرمایا ہے :ساتوں نکتہ

آیات سے وضح ہے" آن کی کہ حضور صلی للہ علیہ و سلم نظام مملکت کی سرنجام دہی میں یک بشر کی حیثیت رکھتے قر

آنحضرت یلیفانما ضل سے جتہادی غلطیاں بھی ہوجاتی تھیں۔ قل ن ضللتملسو هيلع هللا ىلصتھے ور کبھی کبھی نفسی ون ع

یحیھ جتہادی غلطیاں یسی ہوتیں جن کا ثر دین کے ہم گوشے پر پڑتا تو ( گر یہ50:30 )8 لی ربی نہ سمیع قریب7تدیت فیما یو

آجاتی جیسے کہ یک جنگ کے موقع پر بعض لوگوں نے پیچھے رہنے کی جازت خد کی طرف سے س چاہی ور کی تادیب بھی

لھم حتی یتبین لک9عفاللہ عنک لماذنت حضور صلی للہ علیہ و سلم نے دے دی۔ س پر للہ کی طرف سے وحی نازل ہوئی۔

(43:9وتعلم لکاذبین) لذین صدقو

67

آگئی عبس وتولی:( سی طرح سورۂ عبس میں ہے81:66حل للہ لک ) لنبی لم تحرم ما یا یھا:سی طرح سورۂ تحریم میں تادیب

یمی ءہن جا یی فانت لہ تصدی ۔ و یذکر فتنفعہ لذکر۔ وما یدریک لعلہ یزکی۔لاع ییتزی علیک لا وما۔ ما من ستغن ۔ وما من10ک

یشی فانت عنہ تلھی ) یعی وھو یخ (11:10-8جاءک یس

مسائل کے متعلق رئے قائم کرنے کر سخت فسوس ہوتا ہے کہ کس قدر سرسری مطالعہ کی بنا پر لوگ کتنے بڑے ور نازک یہ دیکھ

یی آپ کا خیال یہ ہے کہ للہ تعال نے پنی طرف سے یک رسول بھی بھیجا ور پھر خود ہی س کا عتبار کھونے بیٹھ جاتے ہیں۔ کیا

آن میں نازل کردیں تاکہ کہیں لوگ ور سے غلط آیات بھی قر طمینان کے ساتھ س کی پیروی کار و گمرہ ثابت کرنے کے لیے یہ

آپریشن کرنے سے پہلے آن کا آپ نے قر آیات پر تنا ہی غور کرلیا ہوتا جتنا پنے کسی مریض کی یکسرے نہ کرنے لگیں؟ کاش ن

ہیں۔ رپورٹ پر غور کرتے

آن کی آپ یہ ستدلال کرنا چاہتے ہیں کہ خود قر آیت قل ن ضللت سے رو سے رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کبھی کبھی پہلی

آپ کی آپ نے گمرہ بھی ہوجاتے تھے ور زندگی درصل ضلالت و ہدیت کا مجموعہ تھی )معاذللہ(۔ یہ ستدلال کرتے وقت

یی پہلے آئی ہے۔ سورۂ سبا میں للہ تعال آیت کس سیاق و سباق میں کفار مکہ کا یہ لزم نقل فرماتا ہے کہ وہ کچھ نہ دیکھا کہ یہ

آیت نبی صلی للہ علیہ و سلم کے متعلق کہتے یی علی للہ کذبا م بہ جنۃ ) ھ کرجص "یہ شخص یا تو للہ پر جان بو(8: تھے: فتر

آیات بہتان گڑھتا ہے، یا یہ مجنون ہے"۔ ل2نمبر میں لزم50 تا 36پھر س کا جوب دیتے ہوئے کے متعلق فرماتا ہے کہ تم لوگ فرد

ل بھی ور جتماعی طور پر بھی ضد ور لا فرد غور کرو، تمہار دل خود گوہی دے گا کہ یہ شخص جوللہہٹ دھرمی چھوڑ کر خالصت

کی کوئ بات نہیں۔ س کے بعد ن کے پہلے لزم )یعنی "یہ شخص للہ پر میں جنون11تمہیں سلام کی تعلیم دے رہا ہے،س

یی پنے نبی سے فرماتا ہے کہ جان بوجھ کر للہ علیہ و سلم ن سے کہو، ے نبی صلی:بہتان گھڑتا ہے"( کے جوب میں للہ تعال

یحی )موددودی( 7 بحی ہے نہ کہ یو صحیح لفظ یو

آیت ہے جس کا نمبر ۂ حولہ غلط ہے۔ یہ سورۂ روم کی نہیں بلکہ سور 8 ( ہے )مودودی34 سبا کی

دی(و یہ لفاظ بھی غلط نقل کیے گۓ ہیں۔ صحیح لم ذنت لھم ہے )مود 9

68

یی نفسی گر میں گمرہ ہوگیا ہوں ن ربی یقذف بالحق درحقیقیت یہ سچا کلام میر رب لقا فرمارہا ہے۔ ن ضللت فانما ضل عل

ربی۔ ور گر میں رہ رست ما یوحی لیبن ھتدیت ف لزم لگارہے ہو( تو میری س گمرہی کا وبال مجھ پر ہے۔ و )جیسا کہ تم

وہ سب کچھ سننے ولا ور قریب ہے۔" سمیع قریب12ہن"کرتا ہے۔ پر ہوں تو س وحی کی بنا پر ہوں جو میر رب مجھ پر نازل

گئی ہے ہے کہ میں گمرہ ہوں یا س کی طرف سے ہدیت یافتہ۔ س سیاق وسباق میں جو بات کہی یعنی س سے پوشیدہ نہیں

یی نے کفار مکہ کے سامنے پنے آپ یہ مطلب لے رہے ہیں کہ گویا للہ تعال رسول سے یہ عترف کرودیا کہ وقعی میں کبھی س کا

آن فہمی ہے۔ گمرہ بھی ہوجاتا ہوں، مگر کبھی سیدھے رستے پر بھی چل لیتا ہوں۔ سبحان للہ، کیا خوب قر

آیات جو آپ یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ نبی صلی للہ علیہ و سلم نےرمآپ نے پیش ف دوسری پنے فیصلوں میں بہت ئی ہیں ن سے

غلطیاں پکڑ کر بتادیں تاکہ لوگ ہوشیار ہوجائیں۔ حالانکہ سی غلطیاں کی تھیں جن میں سے للہ میاں نے بطور نمونہ یہ دوچار

سے پنی پوری پیغمبرنہ زندگی درصل ن سے نتیجہ بالکل میں ملسو هيلع هللا ىلصبرعکس نکلتا ہے۔ ن سے تو یہ معلوم ہوتا ہے کہ حضور

ل صلاح فرمادی ور ب ہم یی نے فور پورے طمینان کے ساتھ س پوری سنت کی پیروی بس وہی لغزشیں ہوئی ہیں جن کی للہ تعال

آپ سے ثابت ہے، کیونکہ یلی س کوبھی برقرر نہ رہنے دیتا جس طرحیگر س میں کوئ کرسکتے ہیں جو ور لغزش ہوتی تو للہ تعا

ن لغزشوں کو س نے برقرر نہیں رہنے دیا۔

آپ نے کچھ تو سوچا ہوتا کہ آیات میں پنے نبی کو ٹوکا ہے۔ جنگ میں فوجی پھر خدمت وہ لغزشیں ہیں کیا جن پر للہ نے ن

ینی کردینا، کسی حلال چیز کو نہ کھانے کا عہد کرلینا، یک صحبت میں چند ہم سے ستثناء کی درخوست پر کسی کو مستث

ہم شخصیت کی طرف توجہ نہ کرنا، کیا یہ یسے ہی بڑے معاملات ہیں شخصیتوں کو دین کی دعوت دیتے ہوئے بظاہر یک غیر

آپ کی صطلاح خاص میں گوشوں پر ثر پڑتا ہے؟ کون سا یسا لیڈر، دین کے ہم جن کا مرکز ملت"ہے جس کی "یا فرمانرو، یا

آتے ہوں؟ پھر کیا ن لغزشوں کی تصیح کے لیے زندگی میں بار ہا س طرح کے بلکہ س سے بہت زیادہ بڑے معاملات نہ پیش

آسمان ہی سے وحی تر کرتی آخر وہ کیا خاص وجہ ہے کہ تنی معمولی لغزشیں جب رسول پاک سے صادر ہوئیں تو ہمیشہ ل ہے؟ فور

آگئی ور سے کتاب میں ثبت کردیا گیا؟ آپ کو آپ س ن کی صلاح کے لیے وحی معاملے کو سمجھنے کی کوشش کرتے تو

آپ نے کتنی بڑی ٹھوکر کھائی ہے۔ کوئی رئیس، یا لیڈر یا مرکز ملت للہ معلوم ہوجاتا کہ رسالت کے منصب کو سمجھنے میں

یی کا نہیں، س لیے س کی کوئی بڑی سے بڑی تقلیدۂنمائندہ نہیں ہوتا، س کا مقرر کیا ہو شارح ور س کا مامور کیا ہو نمون تعال

69

ہوسکتی۔ کیونکہ س سے خد کی شریعت کے صول نہیں بدل سکتے۔ لیکن رسول غلطی بھی قانون سلامی پر ثر ندز نہیں

یلہی کی نمائندگی کرتے تھے ملسو هيلع هللا ىلصپاک ور خد نے خود چونکہ خد کے پنے علان کی رو سے دنیا کے سامنے مرضات

جو کچھ یہ حلال کہیں سے حلال مانو ور جو کچھ یہ ہل یمان کو حکم دیا تھا کہ تم ن کی طاعت ور ن کا تباع کرو،

لو، س لیے ن کے قول و عمل میں یہ چھوٹی لغزشیں بھی بہت بڑی تھیں، کیونکہ وہ یک حرم قرر دے دیں، سے حرم مان

ور سکون سے قانون بن رہا تھا۔ معمولی بشر کی لغزشیں نہ تھیں بلکہ س شاع مجاز کی لغزشیں تھیں جس کی یک یک حرکت

یی نے یہ بات پنے ذمے لے لی تھی کہ پنے رسول کو ٹھیک رستے پر قائم رکھے گا، ن کو غلطیوں سے محفوظ سی لیے للہ تعال

ن سے ذر سی چوک بھی ہوجائے تو وحی کے ذریعہ سے س کی صلاح فرمادے گا۔ کردے گا ور

و سلمو سلم

و سلمو سلمو سلمو سلمسلم و

106 تا 99صفحہ

خطر�ت موہوم - 8

آپ فرماتے ہیں کہ آلہ و سلم نے یہ سار کام بشر )یعنی یک عام غیر معصوم بشر آٹھویں نکتے میں کی (گر حضور صلی للہ علیہ و

لا دو نتائج پید آلہ و سلم حیثیت سے نہیں بلکہ نبی کی حیثیت سے کیا ہوتا تو س سے لاذم ہوتے۔ یک یہ کہ حضور صلی للہ علیہ و

آلہ و سلمنممک کے بعد س کام کو جاری رکھنا غیر تصور کیا جاتا ور لوگ سمجھتے کہ جو نظام زندگی حضور صلی للہ علیہ و

دوسر نتیجہ س کا یہ ہوتا کہ س کام کو نے قائم کر کے چلا دیا سے قائم کرنا ور چلانا عام نسانوں کے بس کی بات نہیں ہے۔

آلہ آنے کی ضرورت محسوس کرتے۔ ن دونوں خطرت چلانے کے لیے لوگ حضور صلی للہ علیہ و و سلم کے بعد بھی نبیوں کے

آلہ و سلم کے سے بچنے کی وحد آن کے ماسو حضور صلی للہ علیہ و آپ کے نزدیک یہ ہے کہ تبلیغ قر ۂباقی پورے کارنام صورت

آلہ و سلم کا نہیں بلکہ یک آپ یہ بھی زندگی کو رسول للہ صلی للہ علیہ و غیر نبی نسان کا کارنامہ مانا جائے۔ سی سلسلے میں

70

یی کرتے ہیں کہ صلی للہ علیہ سے رسول کا کارنامہ سمجھنا ختم نبوت کے عقیدے کی بھی نفی کرتا ہے کیونکہ گر حضور دعو

آلہ و سلم نے یہ سار کام وحی کی رہنمائی میں کیا تو پھر ویسا ہی کام آنے کی ضرورت رہے گی و ورنہ،کرنے کے لیے ہمیشہ وحی

دین قائم نہ ہو گا۔

آپ آنکھیں بند کر کے پنے ہی یہ آن ور س کے نزول کی تاریخ سے مفروضات کی دنیا میں گھوم پھر نے جو کچھ فرمایا ہے، قر

آپ کی ن باتوں سے مجھے شبہ آیتیں گزری ہیں جو کر سوچا ور فرما دیا ہے۔ آن کی بس وہی آپ کی نگاہ سے قر ہوتا ہے کہ

سےے جوڑ لٹریچر میں یک مخصوص نظریہ ثابت کرنے کے لیے نقل کی ہیں ور نہی کو یک خاص ترتیب سنت نے پنےبمخالفین

آئے ہیں۔ گر آپ یمان لے آن جاڑ کر ن لوگوں نے جو نتائج نکال لیے ہیں، ن پر آپ نے یک مرتبہ بھی پور قر یہ بات نہ ہوتی ور

آپ کو آلہ سمجھ کر پڑھا ہوتا تو آپ کے نزدیک سیرت پاک کو سنت رسول صلی للہ علیہ و و سلم معلوم ہو جاتا کہ جو خطرت

آن کو وحی یلہی ماننے سے بھیأبماننے کی وجہ سے پید ہوتے ہیں، وہی سب خطرت قر آن خود س بات پر شاہد پید ہوتے ہیں۔ قر

آئین کے نازل نہیں ہو گئی تھی بلکہ یہ ن وحیوں کا مجموعہ ہے جو یک ہے کہ یہ پوری کتاب یک ہی وقت میں بطور یک کتاب

یلی کی٢٣کی رہنمائی کے لیے تحریک طرف سے نازل ہوتی رہی ہیں۔ سال تک تحریک کے ہر مرحلے میں ہر ہم موقع پر للہ تعا

مبعوث یک برگزیدہ نسان سلامی تحریک کی قیادت کے لیے س کو پڑھتے ہوئے صاف محسوس ہوتا ہے کہ خد کی طرف سے

جوب س کا کی وحی س کی رہنمائی کر رہی ہے۔ مخالفین س پر عترضات کی بوچھاڑ کرتے ہیں ور ہو ہے ور قدم قدم پر خد

آتا ہے۔ طرح طرح کی مزحمتیں رستے میں حائل ہوتی ہیں ور تدبیر وپر سے بتائی جاتی ہے کہ یہ مزحمت س طرح آسمان سے

آتا ہے ور ن کا حل وپر سےؤمقابلہ کرو۔ پیرو سے دور کرو ور س مخالفت کا یوں ں کو طرح طرح کی مشکلات سے سابقہ پیش

سکتی ہے۔ پھر یہ تحریک جب ترقی کرتے بتایا جاتا ہے کہ تمھاری فلاں مشکل یوں دور ہو سکتی ہے ور فلاں مشکل یوں رفع ہو

ے کرلجدید معاشرے کی تشکیل ور ریاست کی تعمیر کے مسائل سے ہوئے یک ریاست کے مرحلے میں دخلے ہوتی ہے تو

آتے ہیں، ن سب میں منافقین ور یہود ور وحی کفار عرب سے کشمکش تک جتنے معاملات بھی دس سال کی مدت میں پیش

رہنمائی کرتی ہے۔ نہ صرف یہ کہ س تعمیر ور س معاشرے کے معمار ور س ریاست کے فرمانرو ور س فوج کے سپہ سالار کی

آتی ہیں بلکہ کوئی جنگ پیش کشمکش کے ہر مرحلے میں جو مسائل پیش آسمان سے ہدیات آتے ہیں ن کو حل کرنے کے لیے

آسمان سے ملتا ہے۔ تحریک کے کارکن آتی ہے تو کہیں کمزوری دکھاتے ہیں س پر لوگوں کو بھارنے کے لیے سپہ سالار کو خطبہ

آسمان سے نازل ہوتی ہے۔ نبی آسمان سے تو ن کی فہمائش کے لیے تقریر کی بیوی پر دشمن تہمت رکھتے ہیں تو س کی صفائی

71

سے بناتے ہیں تو س کے توڑنے کا حکم وحی کے ذریعہ سے دیا جاتا ہے۔ کچھ لوگ جنگ پر جانے آتی ہے۔ منافقین مسجد ضرر

یلی کر کے بھیجتا ہے۔ کوئی شخص دشمن کو جاسوسی کا خط لکھ جی چرتے ہیں تو ن کے معاملہ کا فیصلہ برہ رست للہ تعا

آپ کے نزدیک یہ بات مایوس کن ہے کہ کر بھیجتا ہے۔ تو س سے نمٹنے کے لیے بھی للہ میاں خود توجہ فرماتا ہے۔ گر وقعی

آن میں کرنے کے لیے جو ولین تحریک ٹھے س کی رہنمائی وحی کے ذریعہ سے ہو تو یہ مایوسی کا دین کو قائم سبب تو خود قر

آپ کا نقط سکتا ہے کہ جس دین کو قائم کرنے کے لیے جدوجہد کے نظر ختیار کرنے کے بعد تو کہہۂموجود ہے۔ یک شخص

آیات آخری منزل تک ہر ضرورت ور ہر نازک موقع پر قائد تحریک کی رہنمائی کے لیے خد کی پہلے قدم سے لے کر کامیابی کی

قیام کے لیے سعی و جہد کرنے ولے ترتی رہی ہوں سے ب کیسے قائم کیا جا سکتا ہے۔ جب تک کہ سی طرح نظام دین کے

یہی نازل آیات ل نظر سے تو للہ میاں کے لیے صحیحۂہونے کا سلسلہ نہ شروع ہو۔ س نقط "مرکز ملت" کی مدد کے لیے بھی

آپ کے طریق کار یہ آئین ہاتھ میں دے دی جاتی تھا کہ نبی صلی للہ علیہ و سلم کے تقرر کی پہلی تاریخ کو یک مکمل کتاب

یلی نسانی زندگی کے مسائل کے متعلق پنی آپ کو دے ہیں جس میں للہ تعا ۔ پھر ختم نبوت کاتادی تمام ہدیات بیک وقت

کیلعلان کر کے فور پنی نبوت بھی ختم کر دی جاتی۔ س کے بعد یہ محمد رسول للہ صلی للہ علیہ و ملسو هيلع هللا ىلص ہی حضور

آئین سلم کا کو لے کر جد و جہد کرتے ور نہیں بلکہ محمد بن عبد للہ کا کام تھا کہ غیر نبی ہونے کی حیثیت سے س کتاب

دکھاتے۔ معلوم ہوتا ہے کہ للہ میاں کو بروقت صحیح مشورہ نہ مل سکا ور نزل للہ کے مطابق یک معاشرہ ور ریاست قائم کر ما

مایوس کر دینے ولا تھا! غضب تو یہ نامناسب طریقہ ختیار کر گئے جو مستقبل میں قیام دین کے مکان سے ہمیشہ کے لیے وہ پنا

حزب میں کیا گیاۂنہوں نے ختم نبوت کا علان فرمایا۔ یہ علان سور ہے کہ وہ س مصلحت کو س وقت بھی نہ سمجھے جب

کی مطلقہ سے نبی صلی زمانہ سے متصل نازل ہوئی ہے جبکہ حضرت زید نے پنی بیوی کو طلاق دی تھی ور پھر ن ہے جو س

یہی نکاح کیا تھا۔ س وقعہ کے بعد "مرکز ملت" رہے ور ختم نبوت کا للہ علیہ و سلم نے بحکم ل ملسو هيلع هللا ىلصکئی سال تک حضور

آپ کی رہنمائی کرنے کا سلسلہ کی نبوت ختم کی گئی ور نہ وحی کے ذریعہ سے ملسو هيلع هللا ىلصعلان ہو جانے کے باوجود نہ حضور

!گیا بند کیا

آن ہمیں بتاتا ہے کہ ن کی سکیم بتد ہی سے یہ نہیں تھی کہ نوع آپ کو للہ میاں کی سکیم سے تفاق ہو یا ختلاف، بہرحال قر

بنا زندگی خودبمظکتاب تھما دی جائے ور س سے کہا جائے کہ س کو دیکھ دیکھ کر سلامی ن نسانی کے ہاتھ میں یک

حولہ کرنے کی کیا ضرورت تھی۔ س لے۔ گر یہی ن کی سکیم ہوتی تو یک بشر کا نتخاب کر کے چپکے سے کتاب س کے

72

للہ میاں تمام نسانوں تک برہ رست بھیج دیتے ور دیباچہ میں یہ ہدیت کے لیے تو چھا طریقہ یہ ہوتا کہ یک کتاب چھاپ کر

کیا۔ س کے بجائے جو طریقہ کہ میری س کتاب کو پڑھو ور نظام حق برپا کر لو لیکن نہوں نے یہ طریقہ پسند نہیں لکھ دیتے

کر ٹھایا ور س کے ذریعہ سے صلاح و نقلاب کی یک تحریک ٹھوئی۔ نہوں نے ختیار کیا وہ یہ تھا کہ یک بشر کو رسول بنا

مامور کیا گیا تھا۔ س نسان کے تحریک میں صل عامل کتاب نہ تھی بلکہ وہ زندہ نسان تھا جسے تحریک کی قیادت پر س

یلی نے پنی نگرنی و ہدیت میں یک مکمل نظام فکر و خلاق، نظام تہذیب و تمدن، نظام عدل و قانون ور ہاتھوں سے للہ تعا

قائم کر دیا تاکہ جو حسنہ( دنیا کے سامنےۂسیاست بنو کر ور چلو کر ہمیشہ کے لیے یک روشن نمونہ )سو نظام معیشت و

مطابق پنا نظام زندگی بنانے کی کوشش کریں۔ نمونے کا نسان بھی پنی فلاح چاہتے ہوں وہ س نمونے کو دیکھ کر س کے

یلی نے یہ نمونے کی چیز برہ رست پنی ہدیات ہدیت کےلناقص رہ جانا لازم کے تحت نقص کو مستلزم ہوتا۔ س لیے للہ تعا

س کی تعمیر کی حکمت بھی سکھائی ور تعمیر بھی دیا ور س کا مطلب بھی خود سمجھایا۔ۂبنوئی۔ س کے معمار کو نقش

جلی کے ذریعہ سے بھی س کوبأیبھی کی۔ تعمیر کے دورن میں وح عمارت کا یک یک گوشہ بناتے وقت س کی نگرنی

ٹوک کر کے ذریعہ سے بھی۔ کہیں کوئی ینٹ رکھنے میں س سے ذر سی چوک بھی ہو گئی تو فور خفیبأیرہنمائی دی ور وح

ی سی خامی بھی نہ رہ جائے۔ پھریکوئی دن س کی صلاح کر دی تا کہ جس عمارت کو ہمیشہ کے لیے نمونہ بننا ہے س میں

آقا کی ٹھیک ٹھیک مرضی لیوم: تعمیر پور کر دیا تب دنیا میں علان کیا گیا کہبکے مطابق یہ کار جب س معمار نے پنے

عمتی و رضیت لکم لاسلام دینا۔ندینکم و تممت علیکم کملت لکم

علیہ و سلم کے مت میں کوئی مایوسی پید نہیں کی ہے۔ رسول للہ صلی للہلس طریق کار نے حقیقت تاریخ سلام گوہ ہے کہ

یہی کا دروزہ بند ہو گیا تو کیا خلفائے رشدین نے پے دربأیبعد جب وح پے ٹھ کر وحی کے بغیر س نمونے کی عمارت کر قائم ل

آگے سی نمونے پر وسعت کرنے دینے کی کوشش نہیں کی؟ کیا عمر بن عبد لعزیز نے سے نہی بنیادوں پر زسر نو تازہ رکھنے ور

کی پیروی کرنے کے لیے دنیا کے مختلف صالح فرماں رو ور مصلحین مت بھی س نمونےل فوقتالکی کوشش نہیں کی؟ کیا وقت

آخر کس نے یہ کہا کہ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم تو وحی کی رہنمائی میں یہ کام گوشوں میں نہیں ٹھتے رہے؟ ن میں سے

یلی کا یہ حسان ہے کہ س نے کر گئے، ب تاریخ نسانی میں پنے رسول یہ ہمارے بس کا روگ نہیں ہے؟ حقیقت میں تو للہ تعا

جو صدیوں سے نسان کو صحیح نظام زندگی کا نقشہ دکھا رہا ہے کے عملی کارنامے سے روشنی کا یک مینار کھڑ کر دیا ہے،

73

آنکھیں ور قیامت تک دکھاتا رہے آپ کا جی چاہے تو س کے شکر گزر ہوں ور جی چاہے تو س کی روشنی سے بند کر گا۔

لیں۔

بہتان پر ر�شدین خلفائے ۔ 9

:ہے یہ9آپ کا نکتہ نمبر

جو کچھ حضرت خلفائے کرم چھی طرح سمجھتے تھے کہ وحی لکتاب کے ندر محفوظ" ملسو هيلع هللا ىلصہے ور س کے بعد حضور

کی وفات کے بعد نظام میں کوئی تبدیلی وقع نہیں ہوئی۔ ملسو هيلع هللا ىلصکرتے تھے، باہمی مشاورت سے کرتے تھے۔ س لیے حضور

آتے تھے جن کے تصفیہ کے لیے گر کوئی سلطنت کی وسعت کے ساتھ تقاضے آئے دن نئے نئے مور سامنے بڑھتے گئے س لیے

تھے۔ گر س میں تبدیلی کی ضرورت قائم رکھتےہی حالہیپہلا فیصلہ مل جاتا جس میں تبدیلی کی ضرورت نہ ہوتی تو سے عل

تو باہمی مشاورت سے نیا فیصلہ کر لیتے۔ یہ سبہوتی نئے فیصلہ کی ضرورت ہوتی تو باہمی مشاورت سے تبدیلی کر لیتے ور گر

آن کی روشنی کے جانشینوں نے قائم کچھ قر رکھا۔ سی کا ملسو هيلع هللا ىلصمیں ہوتا تھا۔ یہی طریقہ رسول للہ کا تھا ور سی کو حضور

نام تباع رسول تھا"۔

آپ نے پے در پے متعدد غلط آپ کی پہلی غلط بیانی یہ ہے کہ رسول للہ جو کچھ کرتے تھے، س عبارت میں باتیں فرمائی ہیں۔

نے صرف تدبیر کے معاملے میں کی ہے ور وہ باہمی بھی ن تدبیر ملسو هيلع هللا ىلصمشاورت سے کرتے تھے، حالانکہ مشاورت حضور

آپ کو وحی سے نہیں ملا ہے۔ آن کی تعبیر و تفسیر ور س کے کسی لفظ یا کے معاملے میں جن کے ختیار کرنے کا حکم قر

نےخمشفقرے کا منشا آپ کی پنی ہی شرح ملسو هيلع هللا ىلصص کرنے میں حضور کبھی کسی سے مشورہ نہیں لیا۔ س معاملہ میں

آپ کے پورے عہد رسالت میں کبھی یہ طے کرنے کے لیے کوئی مشاورت نہیں ہوئی کہ قطعی ناطق تھی۔ س لوگوں کے لیے طرح

حرم ٹھہریا جائے ور معاشرے میں کیا قاعدے ور کس چیز کر فرض و وجب کس چیز کو حلال و جائز ور کس چیز کو ممنوع و

کی آپ کی عملی زندگی ہی لیجسلیچر تھی۔ ملسو هيلع هللا ىلصضابطے مقرر کیئے جائیں۔ حضور آپ کی زبان ور حیات طیبہ میں تنہا

کے سامنے زبان کھولنے کا مجاز ہے۔ کوئی مومن یہ آپ کوئی ملسو هيلع هللا ىلصسوچ بھی نہ سکتا تھا کہ ن معاملات میں وہ حضور کیا

آن کے کسی حکم کی تعبیر مشورے سے کی گئی ہو، یا کوئی قانون مشورے مثال یسی پیش کر سکتے ہیں کہ عہد رسالت میں قر

آپ پیش فرما دیں۔ سے بنایا گیا ہو؟ بہت سی نہیں صرف یک مثال ہی

74

آپ یہ فرما رہے ہیں کہیدوسر آن کو منبع ہدیت سمجھتے تھے ور رسول للہ صلی للہ خلاف وقعہ بات خلفائے رشدین صرف قر

آپ کا علیہ و سلم سخت بہتان ہے جس کے کے قول و عمل کو وجب لاتباع ماخذ قانون نہیں سمجھتے تھے۔ یہ ن بزرگوں پر

آپ ن کا کوئی قول پیش کر سکتے ہیں نہ عمل، گر س آپ کے پاس ہے تو وہ سامنے لا ثبوت میں نہ ۔ ن کےیۓکا کوئی ثبوت

:سے متصل لوگوں نے دی ہیں وہ تو یہ ہیں زمانے طرز عمل کی جو شہادتیں ن کے

لیے ہیں کہ "بوبکر کے سامنے جب کوئی معاملہ پیش ہوتا ور وہ نہ کتاب للہ میں سے س کے ھ( کہتے110 –ھ 33بن سیرین )

کرتے ور فرماتے یہ میری رئے ہے، گر کوئی حکم پاتے، نہ سنت میں س کی کوئی نظیر ملتی تب وہ پنے جتہاد سے فیصلہ

(۔54، ص 1علام لموقعین، جلد صحیح ہے تو للہ کا فضل ہے۔" )بن لقیم،

بوبکر صدیق کا طریقہ یہ تھا کہ گر کسی معاملہ کا فیصلہ نہیں کرنا ہوتا تو پہلے : "ھ( کہتے ہیں71 –ھ 27میمون بن مہرن )

گر وہاں حکم مل جاتا تو س کے کتاب للہ میں دیکھتے، گر وہاں س کا حکم نہ ملتا تو سنت رسول للہ میں تلاش کرتے۔

کا علم نہ ہوتا تو لوگوں سے پوچھتے تھے کہ کیا تم میں سے کسی کو مطابق فیصلہ کرتے۔ ور گر نہیں س مسئلے میں سنت

مذکور، صفحہ کے کسی معاملہ میں رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم نے کوئی فیصلہ فرمایا ہے۔" )کتاب معلوم ہے کہ س طرح

(۔62

بیان کیا ہے کہ لا یحفظ للصدیق خلاف نص وحد بد۔ بوبکر صدیق تحقیق یہۂعلامہ بن قیم نے پوری تحقیق کے بعد پنا نتیج

(۔120، ص 4خلاف ورزی کی یک مثال بھی نہیں ملتی۔" )کتاب مذکور، ج کی زندگی میں نص کی

آئی جس کی ماں مر چکی تھی۔ حضرت عہمشہور وق بوبکر صدیق نے ہے کہ یک ددی پنے پوتے کی میرث کا مطالبہ لے کر

حصہ پہنچتا ہو۔ پھر نہوں نے لوگوں سے پوچھا کہ کا کہا میں کتاب للہ میں کوئی حکم نہیں پاتا جس کی رو سے تجھ کو ماں

کر س معاملہ میں کوئی حکم نہیں دیا ہے۔ س پر مغیرہ بن شعبہ ور محمد بن مسلمہ نے ٹھ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم نے تو

نے ددی کو چھٹا حصہ )یعنی حص بوبکر نے سی کے مادری( دلویا ہے۔ چنانچہ حضرتۂملسو هيلع هللا ىلصشہادت دی کہ حضور

75

(مطابق فیصلہ کر دیا۔ )بخاری و مسلم

دینے کے لیے کہا مذکور ہے کہ حضرت بوبکر نے پنی صاحبزدی حضرت عائشہ کو پنی زندگی میں کچھ مال موطا میں یہ وقعہ

پ نے س سے فرمایا کہ گر وہآتھا یا نہیں۔ وفات کے وقت ں تھا کہ یہ مال ن کے حولہ کر دیا گیاہیتھا، مگر نہیں یہ یاد ن

نہیں لیا ہے تمہارے پاس رہے گا )کیونکہ وہ ہبہ ہو گیا(، لیکن گر بھی تک تم نے سے قبضہ میں مال تم لے چکی ہو، تب تو وہ

نہیں بلکہ وصیت کی ہے ور حدیث لا وصیۃ لورث تو ب وہ میرے سب ورثوں میں تقسیم ہو گا )کیونکہ س کی حیثیت ہبہ کی

ۂمیت کے ترکے میں نافذ نہیں ہو سکتی تھی( س طرح کی بکثرت مثالیں خلیف رو سے ورث کے حق میں کوئی وصیتیک

بال بربر ہٹنا بھی جائز نہ میں ملتی ہیں جن سے ثابت ہوتا ہے کہ وہ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کے طریقے سے ول کی زندگی

رکھتے تھے۔

و حضرت بوبکر کا ولین علان یہ تھا کہ طیعونی ما طعت للہ و رسولہ فان عصیت للہ کون نہیں جانتا کہ خلیفہ ہونے کے بعد

لیکن گر میں للہ ور13طاعت کرتا رہوں۔ رسولہ فلا طاعۃ لی علیکم " میری طاعت کرو جب تک میں للہ ور س کے رسول کی

کی نافرمانی کروں تو میری کوئی طاعت تم پر نہیں ہے۔" کس کو معلوم نہیں کہ نہوں نے س کے رسول کی ملسو هيلع هللا ىلصحضور

پنی زندگی ۔۔۔۔۔ وفات کے بعد جیش سامہ کو صرف س لیے بھیجنے پر صرر کیا کہ جس کام کا ملسو هيلع هللا ىلصفیصلہ حضور

( ختم106صفحہ )

120 تا 107ص

آپ کو مجاز نہ سمجھتے تھے۔ صحابہ کرم نے جب ن خطرت کی طرف توجہ کر چکے تھے، سے بدل دلائی دینے کا وہ پنے

آ رہا تھا ور س حالت میں شام کی طرف فوج رر جن کا طوفان عرب میں ٹھتا نظر بھیج دینے کو نامناسب قرر دیا، تو حضرت بوبک

کا جوب یہ تھا کہ

۔لکلاب و لذئاب لم رد قضاء بہ رسول للہ نیفتلو خط

76

جائیں تو میں س فیصلہ کو نہ بدلوں گا جو رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم نے کر دیا بھی مجھے چک لےیےگر کتے ور بھیڑ“

رہ ہی کو س لشکر کی قیادت سے عکم ز کم سام رر نے خوہش ظاہر کی کہ ہٹا دیں کیونکہ بڑے بڑے صحابہ س تھا”۔ حضرت عم

رر نے ن کی دڑھی پکڑ کر فرمایا ،نوجون لڑکے کی ماتحتی میں رہنے سے خوش نہیں ہیں :تو حضرت بوبک

۔ستعملہ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم و تامرنی ن نزعہ بن لخطاب، ثکلتک مک و عدمتک یا

ور تو مجھ سے ماں تجھے روئے ور تجھے کھو دے، رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم نے س کو مقرر کیا خطاب کے بیٹے، تیری“

: تقریر نہوں نے کی س میں فرمایا کہتا ہے کہ میں سے ہٹا دوں”۔ س موقع پر لشکر کو رونہ کرتے ہوئے جو

نما نا متبع لست بمبتدع

کرنے ولا ہوں۔ نیا رستہ نکالنے ولا نہیں ہوں”۔ میں تو پیروی“

رہ ور حضرت عباس کے مطالب پھر کس سے یہ وقعہ پوشیدہ ہے رق نے حدیث رسول للہۂکہ حضرت فاطم ہی میرث کو بوبکر صدی

آج تک گالیاں کھا یکو¢ کے خلاف جب وہ جہادبرہے ہیں۔ مانعین کی بنیاد پر قبول کرنے سے نکار کیا تھا ور س “قصور” پر وہ ز

رر جیسے یلہ لا للہ کے کا فیصلہ کر رہے تھے تو حضرت عم شخص کو س کی صحت میں س لیے تامل تھا کہ جو لوگ کلمہ لا

تھا کہ ن کے خلاف تلور کیسے ٹھائی جا سکتی ہے۔ مگر س کا جو جوب نہوں نے دیا، وہ یہ قائل ہیں

لقاتلھم علی منعہ وللہ لو منعونی عقالا کانو یودونہ لی رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم

یکو¢ میں“ سے روکیں گے جو وہ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کے خد کی قسم، گر وہ ونٹ باندھنے کی یک رسی بھی س ز

یر کے بعد سب سے پہلے زمانے میں دیتے تھے تو میں س پر ن سے لڑوں گا”۔ یہ قول ور یہ عمل تھا س شخص کا جس نے حضو

آپ کو رسول للہ صلیبزمام آپ کہتے ہیں کہ خلفائے رشدین پنے للہ علیہ و سلم کے فیصلے بدلنے کا مجاز کار سنبھالی تھی ور

سمجھتے تھے۔

رر کے بعد حضرت عمر کا مسلک س معاملے میں جو کچھ تھا، سے وہ خود قاضی شریح کے نام پنے خط میں س حضرت بوبک

:طرح بیان فرماتے ہیں

کر دو ور س کی موجودگی میں کسی دوسری چیز کی طرف توجہ گر تم کوئی حکم کتاب للہ میں پاؤ تو س کے مطابق فیصلہ“

77

آئے جس کا حکم کتاب للہ میں نہ ہو تو رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کی سنت نہ کرو ور گر کوئی یسا میں جو حکم معاملہ

میں ہو ور نہ سنت رسول للہ میں تو س کا فیصلہ س قانون ملے س پر فیصلہ کرو ور گر معاملہ یسا ہو جس کا حکم نہ کتاب للہ

ور تم سے ہو چکا ہو لیکن گر کسی معاملہ میں کتاب للہ ور سنت رسول للہ دونوں خاموش ہوں کے مطابق کرو جس پر جماع

یا تو پیش قدمی کر کے پنی جتہادی رئے سے پہلے س کے متعلق کوئی جماعی فیصلہ بھی نہ ہو ہو تو تمہیں ختیار ہے کہ

۔۶۱، ص ۱ور میرے نزدیک تمہار نتظار کرنا زیادہ بہتر ہے”۔ )علام لمعوقین، جلد فیصلہ کر دو، یا پھر ٹھہر کر نتظار کرو

۶۲)

رر کا پنا لکھا ہو سرکاری ہدیت نامہ ہے، جو نہوں نے خلیف عدلت کے متعلق ہائیۂکی حیثیت سے ضابط وقتۂیہ حضرت عم

کسی کو کیا حق پہنچتا ہے کہ ن کے مسلک کی کوئی دوسری ترجمانی کورٹ کے چیف جسٹس کو بھیجا تھا۔ س کے بعد

کرے۔

رر کے رن ہیں۔ بیعت کے بعد ولین خطبہ جو نہوں نے دیا، س میں حضرت عم علی لاعلان تمام بعد تیسرے خلیفہ حضرت عثما

:مسلمانوں کو مخاطب کرتے ہوئے فرماتے ہیں

نبی صلی للہ علیہ و سلم کی پیروی کرنے ولا ہوں، نئی رہ نکالنے ولا نہیں ہوں۔ میرے وپر کتاب للہ ور سنت خبردر رہو، میں“

لیتا ہوں۔ یک یہ کہ میرے پیش رو خلیفہ کے زمانے میں تمہارے تفاق پابندی کے بعد تمہارے تین حق ہیں جن کی میں ذمہ دری

خیر کے جتماع و فیصلے ور طریقے طے ہو چکے ہیں، ن کی پیروی کروں گا۔ دوسرے یہ کہ جو مور ب ہل و جتماع سے جو

آمد کروں گا۔ تیسرے یہ کہ تمہارے وپر دست درزی کرنے سے باز رہوں گا۔ جب تک تم ز تفاق سے طے ہوں گے ن پر عمل در

(۴۴۶، ص ۳جاؤ”۔ )تاریخ طبری، جلد روئے قانون موخذہ کے مستوجب نہ ہو

ری ہیں۔ نہوں نے خلیفہ ہونے کے بعد ہل مصر سے بیعت لینے کے لیے پنے گورنر حضرت قیس بن سعدہ چوتھے خلیفہ حضرت عل

:ہاتھ جو سرکاری فرمان بھیجا تھا س میں وہ فرماتے ہیں بن عبادہ کے

کریں ور تم تمہار یہ حق ہے کہ ہم للہ عز و جل کی کتاب ور س کے رسول کی سنت کے مطابق عمل خبردر رہو، ہمارے وپر“

78

للہ علیہ و سلم کی سنت کو جاری کریں ور تمہاری پر وہ حق قائم کریں جو کتاب و سنت کی رو سے حق ہو ور رسول للہ صلی

(۵۵۰، ص ۳خوہی کرتے رہیں”۔ )تاریخ طبری، جلد بے خبری میں بھی تمہارے ساتھ خیر

آپ کن “حضرت خلفا یہ چاروں خلفائے رشدین کے پنے بتۓبیانات ہیں۔ آپ کو سن یل کرم” کا ذکر فرما رہے ہیں جو پنے رسو

آپ کو کن ذرئع سے آزد سمجھتے تھے؟ ور ن کا یہ مسلک معلوم ہو ہے؟ للہ کی پابندی سے

بئآپ کا یہ خیال بھی محض یک یو آن مجید کے حکام کو تو قطعی وجب لاطاعت فرماتے بلا ثبوت ہے کہ خلفائے رشدین دع قر

تھے ور علیہ و سلم کے فیصلوں میں جن کو وہ باقی رکھنا مناسب سمجھتے تھے، نہیں باقی رکھتے تھے، مگر رسول للہ صلی للہ

آپ س کی کوئی نظیر پیش جنہیں بدلنے کی ضرورت سمجھتے تھے نہیں بدل کر باہمی مشاورت سے نئے فیصلے کر لیتے تھے۔

صلی للہ علیہ و سلم کا کوئی فیصلہ بدلا گیا ہو، یا کسی خلیفہ یا صحابی نے یہ فرمائیں کہ خلافت رشدہ کے پورے دور میں نبی

یر کے فیصلے حسب ضرورت بدل لینے کے مجاز ہیں۔ خیال ظاہر کیا ہو کہ ہم حضو

آ�ن پرملسو هيلع هللا ىلص حضور کیا ۔۱۰ تھی؟ آ�تی وحی بھی علاوہ کے قر

آپ ن لفاظ میں پیش فرماتے ہیں ب صرف آخری نکتہ باقی ہے جسے :آپ کا

یر جو کچھ کرتے تھے، وحی کی رو سے کرتے تھے تو گر فرض کر لیا“ آپ فرماتے ہیں کہ حضو س کا مطلب یہ جائے، جیسا کہ

باللہ( تسلی نہ ہوئی، چنانچہ دوسری قسم کی وحی کا ہو گا کہ خد کو پنی طرف سے بھیجی ہوئی یک قسم کی وحی پر )نعوذ

آخر آن کی طرف شارہ نزول شروع ہو گیا۔ یہ دورنگی آنے ولے نبیوں پر جب وحی نازل ہوئی تو س میں نزول قر تھا۔ تو کیوں؟ پہلے

آن کیا س للہ کے لیے جو ہر چیز پر قادر ہے، یہ بڑ مشکل تھا کہ دوسری قسم کی آپ ذکر کرتے ہیں، س کا قر وحی، جس کا

آن میں کوئی آیت کی طرف شارہ فرما سکیں تو مشکور ہوں میں شارہ کر دیتا۔ مجھے تو قر آپ کسی آتی۔ گر یسی چیز نظر نہیں

گا”۔

79

آپ کی رئے میں للہ میاں بندوں کی ہدیت کے لیے نہیں بلکہ پنی تسلی کے وحی نازل یہ تسلی کی بات بھی خوب ہے۔ گویا

قسم کی وحی کافی ہونی چاہیے تھی۔ فرماتے تھے ور ن کی تسلی کے لیے بس یک

آپ کو معلوم ہوتا کہ یہ کتاب “سہ وحی” پر ہی حیرن ہیں، مگربئآپ تو “دو رنگ آن پڑھا ہوتا تو آپ نے قر آنکھیں کھول کر

آن میں جمع کی گئی ہے۔ رنگی” کا ذکر کرتی ہے جن میں سے صرف یک “رنگ” کی وحی قر

عما بب عو عجا بح عرء عو بمن وو عأ ليا وح عو علا Ãب Äل ع عمÄ ل ل ب Åع Æ نعأ بر عش عب بل عن مم عÇا بÅي عح مي بل عع Äن ع Ãب عشاء Æع عما Äب بن وذ بÃا بب عي بح عفيو للا عرسو عل بس ور Æ وو یری:) عأ (51لشو

طریقہ پر، یا پردے کے پیچھے سے، یا س طرح کہ کسی بشر کے لیے یہ نہیں ہے کہ للہ س سے گفتگو کرے، مگر وحی کے“

”ذن سے وحی کرے جو کچھ للہ چاہتا ہو۔ وہ برتر ور حکیم ہے یک پیغام بر بھیجے ور وہ للہ کے

یی کی بہ رست وحی )یعنی طرف سے کسی بشر پر حکام و ہدیات نازل ہونے کی تین صورتیں بتائی گئی ہیں۔ یک یہاں للہ تعال بر

آن مجید میں جو لقاء و لہام( دوسرے پردے کے پیچھے سے کلام، تیسرے للہ کے پیغام بر )فرشتے( کے ذریعہ سے وحی۔ قر

یی نے خود ہی فرما دی وحیاں جمع کی گئی ہیں وہ ن ہے۔ میں سے صرف تیسری قسم کی ہیں۔ س کی تصریح للہ تعال

Éع بب ول عق على عع Äعل عز عن Äن ع بÃا عف عل Æبر وب بج بل لو ععد عن عÇا عمن ول عرى ق وش عوب لدى Ì عو Äب Æو عد Æع عن وي عب عما بل لا بدق عص بÄ م ل بن ل وذ بÃا عن )لبقر¢: بب بني بم وؤ ولم ( 98-97بل

یی( کہو جو کوئی دشمن ہو جبریل کا س بنا)“ آن نازل کیا ہے تیرے قلب پر للہ کے ذن سے، تصدیق کرتا ے نب پر کہ س نے یہ قر

بل یمان کو۔ ۔ ہو ن آئی ہوئی ہیں ور ہدیت و بشارت دیتا ہو ہ آگے ”۔ تو للہ دشمن ہے یسے کافروں کا کتابوں کی جو س کے

بب عر بزÆل عتن عل Äن ع Ãب عن عو بم عن عتÅو بل Éع بب ول عق على عع بمين۔ عأا ول بÄ لروح بب عل عز عن عن۔ بمي عل ععا ول عن )لشعرء Æبر بذ ولمن 192-194)

”لے کر روح لامین تر ہے۔ تیرے قلب پر تا کہ تو متنبہ کرنے ولوں میں سے ہو ور یہ رب لعالمین کی نازل کردہ کتاب ہے۔ سے“

آن صرف یک قسم کی وحیوں پر مشتمل ہے۔ رسول کو ہدیات ملنے کی س باقی دو صورتیں جن کا ذکر سے معلوم ہو گیا کہ قر

آیت میں کیا گیا ہے وہ ن کے علاوہ یری ولی آن ہی ہمیں بتاتا ہے کہ ن صورتوں سے بھی نبی صلی للہ سورۂ لشو ہیں۔ ب خود قر

آلہ و سلم کو ہدیات ملتی تھیں۔ علیہ و

80

آپ کے چوتھے نکتے پر بحث کرتے ہوئے ( ۱) آیات جیسا کہ میں سے صاف معلوم ہوتا۱۴۴۔۱۴۳بتا چکا ہوں، سورہ بقر¢ کی

کے نماز بنائے جانے سے پہلے نبی صلی للہ علیہ و سلم ور مسلمان کسی ور قبلہ کی طرف رخ کر ہے کہ مسجد حرم کے قبلہ

یی نے تحویل قبلہ کا حکم دیتے ہوئے س بات کی توثیق فرمائی کہ وہ پہلا قبلہ جس کی طرف رخ کیا جاتا د کرتے تھے۔ للہ تعال

آیت کہیں نہیں ملتی جس میں س قبلے کی طرف رخ کرنے کا بتدئی تھا، وہ بھی ہمار ہی مقرر کیا ہو آن میں وہ تھا لیکن قر

آن کے علاوہ ور کوئی وحی یر پر قر یر کو کس حکم رشاد فرمایا گیا ہو۔ سول یہ ہے کہ گر حضو آتی تھی تو وہ حکم حضو نہیں

آن میں درج نہیں ہیں؟ ذریعہ سے ملا؟ کیا یہ س بات کا صریح ثبوت نہیں یر کو یسے حکام بھی ملتے تھے جو قر ہے کہ حضو

یپ مکہ معظمہ میں دخل ہوئے رسول ( ۲) آ ہیں ور بیت للہ کا طوف للہ صلی للہ علیہ و سلم مدینہ میں خوب دیکھتے ہیں کہ

آپ س کی خبر صحابہ کرم کو دیتے ہیں ور صحابیوں کو لے کر عمرہ د کرنے کے لیے رونہ ہو جاتے ہیں۔ ۱۴۰۰کیا ہے۔

آپ کو حدیبیہ س پر کے مقام پر روک لیتے ہیں ور س کے نتیجے میں صلح حدیبیہ وقع ہوتی ہے۔ بعض صحابی کفار مکہ

رر ن کی ترجمانی کرتے ہوئے پوچھتے ہیں کہ آپ نے ہمیں خبر نہ دی خلجان میں پڑ جاتے ہیں ور حضرت عم یا رسول للہ، کیا

یپ نے فرمایا “کیا میں نے یہ کہا تھا کہ سی سفر میں یسا ہو گا؟” س تھی کہ ہم مکہ میں دخل ہوں گے ور طوف آ کریں گے؟

آن میں فرماتا ہے پر یی قر :للہ تعال

عÆا وؤ علÄ لر عرسو Äل ع عق ل عد عص ود عق عن عل بني بم آ Äل ع عشاء ل بÃن عم عر عح ول عد بج وس عم ول عن ودخل عت عل بق عح ول وم ببا عل عما عم بل عع عف عن فو عخا عت علا عن Æبر بص عق عوم وم Åعس عن رؤو بقي ل ب عح علمو م وع عت

لبا )لفتح۔ Æبر عق لحا وت عف Éع بل عذ بن بمن دو عل عع عج (27عف

لنا سچا خوب دکھایا تھا۔ تم ضرور مسجد حرم میں ن شاء للہ دخل للہ نے“ ہو گے۔ من کے ساتھ سر مونڈتے پنے رسول کو یقی

قسم کا خوف ہو۔ للہ کو علم تھا س بات کا جسے تم نہ جانتے تھے۔ ہوئے ور بال ترشتے ہوئے، بغیر س کے کہ تمہیں کسی

”س نے یہ قریب کی فتح )یعنی صلح حدیبیہ( عطا کر دی س لیے س سے پہلے

یر کو آپ پنے ساتھیوں س سے معلوم ہو کہ حضو کو لے کر خوب کے ذریعہ سے مکہ میں دخل ہونے کا یہ طریقہ بتایا گیا تھا کہ

آخرکار صلح ہو گی جس کے ذریعہ سے دوسرے آئندہ مکہ کی طرف جائیں، کفار روکیں گے، سال عمرہ کا موقع بھی ملے گا ور

آن کے علاوہ دوسرے طریقوں سے ہدیات ملنے کا کھلا ثبوت نہیں ہے؟ کی فتوحات کا رستہ بھی کھل جائے گا۔ کیا یہ قر

81

آلہ و سلم پنی بیویوں میں سے یک بیوی کو رز میں یک بات بتاتے ہیں۔ نبی صلی ( ۳) وہ س کا ذکر دوسروں سے کر للہ علیہ و

یر س پر باز پرس کرتے ہیں تو وہ پوچھتی آپ کو یہ کیسے معلوم ہو گیا کہ میں نے یہ بات دوسروں سے کہہ دیتی ہیں۔ حضو ہیں کہ

یر جوب دیتے ہیں کہ مجھے علیم و خبیر نے خبر دی ہے۔ دی ہے۔ حضو

ببي ن ع عر ل عس عأ وذ Ãب لÄ عو ع عرÍ ل Îع وظ عأ عو Äب بب وت عأا ب ع عن عما عل عف لثا Æبد عح Äب بج عو وز عأ بض وع عب على Ãوت ب عل عقا Äب بب عÌا عأا ب ع عن عما عل عف بض وع عب ععن عض عر وع عأ عو Äعض وع عب عف عر عع Äب وي عل عل عع عقا عذ Ìع Ïع عأا عب عأن ون عم

ببير )لتحریم۔ عخ ول بليم عع ول عي بن عأا ب ع (3عن

یی نے پنی یک بیوی سے رز میں یک بات کہی ور س بیوی نے س کی )دوسروں ور“ کو( خبر دے دی ور للہ نے جب کہ نب

قصور کا یک حصہ تو جتا دیا ور دوسرے حصہ سے درگزر کیا۔ پس نبی کو س پر مطلع کر دیا تو نبی نے س بیوی کو س کے

یی نے کہا “مجھے جب نبی نے س بیوی کو آپ کو کس نے س کی خبر دی؟” نب علیم و س کا قصور جتا دیا تو س نے پوچھا”

”خبیر خد نے بتایا”۔

آیت کہاں ہے جس کے ذریعہ سے آن میں وہ یی نے نبی صلی للہ علیہ و سلم کو یہ طلاع دی تھی کہ تمہاری فرمائیے کہ قر للہ تعال

آن کے علاوہ بھی نبی تمہاری رز کی بات دوسروں سے کہہ دی ہے؟ گر نہیں ہے تو ثابت ہو یا نہیں کہ للہ بیوی نے یی قر تعال

آلہ و سلم کے پاس پیغامات بھیجتا تھا؟ صلی للہ علیہ و

یر ن کی مطلقہ نبی صلی للہ علیہ و سلم کے منہ بولے بیٹے زید بن حارثہ پنی بیوی کو ( ۴) طلاق دیتے ہیں ور س کے بعد حضو

یر کے خلاف پروپیگنڈے کا یک شدید طوفان کھڑ کرتے ہیں ور بیوی سے نکاح کر لیتے ہیں س پر منافقین ور مخالفین حضو

یی سور پورے یک رکوع میں دیتا ہے ور س حزب کےۂعترضات کی بوچھاڑ کر دیتے ہیں۔ ن عترضات کا جوب للہ تعال

نکاح خود نہیں کیا ہے بلکہ ہمارے حکم سے کیا ہے۔ سلسلے میں لوگوں کو بتاتا ہے کہ ہمارے نبی نے یہ

عÎا ون بم مد Æو عز عضى عق عما عل بفي عف مج عر عح عن بني بم وؤ ولم على عع عن عÅÆو علا وي Åع بل عÎا Çع عنا وج عو عز لر عط آیت: عو لر ) عط عو عن Îون بم وو عض عق عذ Ãب وم Îب بئ عيا بع ود عأ بج عو وز (۳۷عأ

کے لیے پنے منہ بولے بیٹوں زید کا س سے جی بھر گیا تو ہم نے س )خاتون( کا نکاح تم سے کر دیا تاکہ ہل یمان پھر جب“

(سے جی بھر چکے ہوں )یعنی نہیں طلاق دے چکے ہوں کی بیویوں سے نکاح کرنے میں کوئی حرج نہ رہے جبکہ وہ ن

82

”

یی کی طرف سے نبی صلی للہ علیہ یت تو گزرے ہوئے وقعہ کاآیہ و سلم کو بیان ہے۔ سول یہ ہے کہ س وقعہ سے پہلے للہ تعال

آن میں کس جگہ ہے؟ جو حکم دیا گیا تھا کہ تم زید کی مطلقہ بیوی سے نکاح کر لو وہ قر

آ کر ( ۵) مدینہ سے متصل ن کے بستیوں پر چڑھائی کر نبی صلی للہ علیہ و سلم بنی نضیر کی مسلسل بد عہدیوں سے تنگ

بن محاصرہ سلامی فوج گردوپیش کے باغات کے بہت سے درخت کاٹ ڈلتی ہے تاکہ حملہ کرنے کے لیے رستہ دیتے ہیں ور دور

کو کاٹ کر مسلمانوں نے فساد فی ہو۔ س پر مخالفین شور مچاتے ہیں کہ باغوں کو جاڑ کر ور ہرے بھرے ثمردر درختوں صاف

یی فرماتا :ہے لارض برپا کیا ہے۔ جوب میں للہ تعال

على عع Ðل عم بئ عقا عÌا وÇتمو عر عت وو عأ Ðب عن بلي بمن وعتم عط عق بÄ )لحشر عما ل ع بن ل وذ بÃا بب عف عÎا بل (أصو

”رہنے دیئے، یہ دونوں کام للہ کی جازت سے تھے کھجوروں کے درخت تم نے کاٹے ور جو کھڑے“

آپ بتا سکتے ہیں کہ یہ جازت آیت میں نازل ہوئی تھی؟ کیا آن مجید کی کس قر

بگ بدر کے خاتمے پر جب مال غنیمت ( ۶) کی تقسیم کا مسئلہ پید ہوتا ہے۔ س وقت سورۂ نفال نازل ہوتی ہے ور پوری جن

یی س وقت سے کرتا ہے جبکہ نبی صلی جنگ پر آغاز للہ تعال للہ علیہ و سلم جنگ کے لیے تبصرہ کیا جاتا ہے۔ س تبصرے کا

:کرتے ہوئے فرماتا ہے گھر سے نکلے تھے ور س سلسلے میں مسلمانوں کو خطاب

بن وي بت عف بئ عطا عدى ل وح Ãب Äل بعدÇم ل Æع وذ Ãب وم عو Åعل عتÅون Ðب Çع وو عش بت ل عذ عر وي عغ عن عأ عن عودو عت عو وم Åعل عÎا ن ع عر عأ بب عد عع عط وق Æع عو Äب بت عما بل Åع بب عق عح عق ل بح Æ نعأ Äل برÆد ل Æعن عو Æبر بف عÅا ول

آیت: (۷)

یی تم سے وعدہ فرما رہا تھا کہ دو“ گروہوں )یعنی تجارتی قافلے ور قریش کے لشکر ( میں سے یک تمہارے ہاتھ ور جبکہ للہ تعال

کہ پنے کلمات سے حق کو حق تم چاہتے تھے کہ بے زور گروہ )یعنی تجارتی قافلہ( تمہیں ملے حالانکہ للہ چاہتا تھا آئے گا ور

”کر دکھائے ور کافروں کی کمر توڑ دے

83

آپ پورے یی کا یہ وعدہ نازل ہو ب کیا آیت کی نشاندہی فرما سکتے ہیں جس میں للہ تعال آن میں کسی ہو کہ ے لوگو، جو قر

تمہیں قابو عطا فرما دیں گے؟ مدینہ سے بدر کی طرف جا رہے ہو، ہم دو گروہوں میں سے یک پر

آگے چل کر ( ۷) :رشاد ہوتا ہے سی جنگ بدر پر تبصرے کے سلسلے میں

بني عأ وم Åعل عب عجا عت وس عفا وم Åب ع عر عن ثو بغي عت وس عت وذ Ãلانفال: بعن ) بفي بد ور بÐ م Åع بئ آا عمل ول عن بم بف ول عأا بب بمدÇم (۹م

کے لیے لگاتار یک ہزر رب سے فریاد کر رہے تھے، تو س نے تمہاری فریاد کے جوب میں فرمایا میں تمہاری مدد جبکہ تم پنے“

" فرشتے بھیجنے ولا ہوں

آپ بتا سکتے ہیں کہ للہ آیت میں نازل ہو کیا آن مجید کی کس یی کی طرف سے مسلمانوں کی فریاد کا یہ جوب قر تھا؟ تعال

آن مجید سے سات مثالیں آپ کے سامنے قر پیش کر دی ہیں جن سے ثابت ہوتا ہے کہ آپ صرف یک مثال چاہتے تھے۔ میں نے

آتی تھی۔ آن کے علاوہ بھی وحی یر کے پاس قر آگے کسی بحث کا سلسلہ چلنے سے پہلے میں یہ دیکھنا چاہتا حضو س کے بعد

آپ حق کے آگے جھکنے کے لیے تیار بھی ہیں یا نہیں۔ ہوں کہ

یی خاکسار۔ ۔ ۔ بولاعل

آن، کتوبر و نومبر ترجمان) (۱۹۶۰لقر

سو�لات مزید چند متعلق کے سنت

آ چکی ہے، س کے سلسلے میں گذشتہ میں ڈکٹر عبد لودود صاحببصفحات) ور مصنف کی جو مرسلت ناظرین کے سامنے

ہے(۔ یک ور خط وصول ہو جسے مصنف کے جوب سمیت ذیل میں درج کیا جا رہا ڈکٹر صاحب کا

84

خط کا صاحب ڈاکٹر

!لسلام علیکم محترم مولانا

آن ماہ۱۷میرے خط مورخہ آپ کی طرف سے ترجمان لقر آ چکا ہے۔ کتوبر کے گست کا جوب کتوبر و نومبر کی شاعتوں میں

آپ نے فرمایا ہے کہ ترجمان میں شائع شدہ جوب کا آخر میں آگے بقیہ حصہ بھی بذریعہ ڈک موصول ہو گیا تھا۔ س جوب کے

آگے آیا میں حق کے آپ یہ دیکھنا چاہتے ہیں کہ جھکنے کےلیے تیار بھی ہوں یا نہیں۔ کسی بحث کا سلسلہ چلنے سے پہلے

آگے جھکنے پر تیار ہوں۔لیکن جہاں حق موجود ہی نہ ہو بلکہ کسی محترم! یک سچے مسلمان کی طرح میں ہر وقت حق کے

آگے جھکنا آپ کو مقصود ہو تو کم ز کم میں یسا نہیں کر سکتا۔ کیونکہ شخصیت پرستی میر مسلک نہیں۔ بت کے میں بارہا

ملک میں بسنے ولاے ور یک ہی منزل مقصود کی طرف زیر بحث صاف ہو جائے ور یک ہیۂتکلیف س لیے دیتا ہوں کہ مسئل

بر قلم س لیے بڑھنے ولے لگ لگ رستے ختیار آپ ہیں کہ لفاظی ور جذبات کا مرکب پیش کرنے میں سار زو نہ کریں۔ ور

لنا بڑی زحمتعص آپ نے تنا طویل جوب لکھنے میں یقی ٹھائی۔ لیکن میری بد نصیبی رف کر رہے ہیں کہ میں جھک جاؤں۔

گئیں۔ ملاحظہ فرمائیے کہ س سے ور لجھنیں پید ہو

آن کا مطالعہ میرے بہت سے مشاغل میں آپ نے پنی عمر س کے یک آپ نے یہ درست فرمایا کہ میرے لیے قر سے یک ہے ور

آپ یک لفظ پر غور کرنے ور س کے مضمرت کو سمجھنے میں صرف کی ہے لیکن مجھے فسوس کے ساتھ کہنا پڑے گا کہ

آپ کے خط محبت پنی ذت کے لیے ہو تو ہو لیکن عام مسلمانوں کے لیے کچھ مفید ثابت نہیں ہو کی یہ عمر بھر کی سکی۔

آن کے خلاف ہیں۔ کئی باتیں یسی آن کا مطلب میں بہت سے بہامات ہیں۔ کئی باتیں قر آپ قر ہیں جن سے پتہ چلتا ہے کہ

تفصیلی جوب درکار ہے جسے میں نشاء للہ لعزیز ولین فرغت میں مکمل کر صحیح طور پر نہیں سمجھتے۔ ن کے لیے بڑ

صرف نہیں کو لیکن س سلسلے میں دو یک باتیں یسی ہیں جب کی وضاحت نہایت ضروری ہے۔ س وقت میں سکوں گا۔

پیش کرنا چاہتا ہوں۔

85

آ جاتی ہے کہ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم پر جو وحی خد کی طرف میں سمجھتا ہوں کہ ساری بحث سمٹ سمٹا کر یہاں

یوی ہے کہ وحی کا یک حصہ سے نازل ہوئی وہ آپ کا دع آن کے ندر ہے یا باہر کہیں ور بھی۔ آن کے علاوہ ور سب کچھ قر قر

: ہیںبھی ہے۔ س ضمن میں حسب ذیل مور وضاحت طلب

ہیں؟ یمان لانے ور طاعت کرنے کا تعلق ہے کیا وحی کے دونوں حصے یکساں حیثیت رکھتے جہاں تک ( ۱)

آن ہے یا وحی ( ۲) آن نے جہاں ما نزل لیک کہا ہے کیا س سے مرد صرف قر کا مذکورہ صدر حصہ بھی؟ قر

آن کی طرح س کی ( ۳) حفاظت کے ذمہ دری بھی خد نے لے ہوئی ہے؟ وحی کا یہ دوسر حصہ کہاں ہے؟ کیا قر

آن کے یک لفظ کی جگہ عربی کا ( ۴) دوسر لفظ جو س کے متردف لمعنی ہو، رکھ دیا جائے تو کیا س لفظ کو “وحی قر

ہے؟ بالا دوسرے حصے کی بھی یہی کیفیتۂللہ” سمجھ لیا جائے گا؟ کیا وحی کے مذکور منزل من

آخری سانس تک جو کچھ بعض لوگ کہتے ہیں کہ نبی کرم صلی للہ علیہ و سلم نے نبوت پانے کے بعد ( ۵) پنی زندگی کے

آپ ن کے آپ کا عقیدہ کیا ہے؟ کیا وہ خد کی طرف سے وحی تھا۔ کیا ہمنو ہیں؟ گر نہیں تو س باب میں

آپ سمجھتے ہیں کہ( ۶) یر کے بعض رشادت وحی گر آپ فرمائیں گے کہبحضو یلہی تھے ور بعض وحی نہیں تھے تو کیا یر حضو

آپ کے جو رشادت وحی نہیں تھے، مسلمانوں کے لیے یمان و کے جو رشادت وحی تھے، ن کا مجموعہ کہاں ہے؟ نیز

طاعت کے عتبار سے ن کی حیثیت کیا ہے؟

86

آیت کے متعلق یہ کہہ دے کہ وہ “منزل من للہ” نہیں ہے تو گر ( ۷) آن کریم کی کسی آپ س سے متفق ہوں کوئی شخص قر

کے موجودہ مجموعوں میں سے کسی حدیث کے متعلق یہ سلام سے خارج ہو جاتا ہے۔ گر کوئی شخص حادیثۂگے کہ وہ دئر

سلام سے خارج ہو جائے گا؟ۂوہ بھی سی طرح دئر کہے کہ وہ خد کی وحی نہیں تو کیا

آوری کے لیے جو صورتیں تجویز فرمائی ہیں کیا کسی زمانے کی مصلحتوں ( نے دین کےملسو هيلع هللا ىلصرسول للہ ) ( ۸) حکام کی بجا

آن کے حکام کی جزئیات میں و بدل و بدل کیا جا سکتا ہے یا نہیں؟ کیا س قسم کا رد لحاظ سے ن کی جزئیات میں رد کے قر

بھی کیا جا سکتا ہے؟

لودود ولسلام۔ ۔ ۔ مخلص: عبد

جواب

للہ، محترمی و مکرمی، لسلام علیکم و رحمۃ

باعث جوب ذر تاخیر سے دے رہا ہوں صحت ور کچھ مصروفیات کےب کو ملا۔ کچھ خربی۱۹۶۰ نومبر ۵عنایت نامہ مورخہ

ور س کے لیے معذرت خوہ ہوں۔

آگے کچھ آپ نے حسب نئے سولات چھیڑ سابق پھر وہی طریقہ ختیار کیا ہے کہ یک بحث کو صاف کرنے سے پہلو بچا کر

آپ کو نئے مسائل سامنے لانے سے پہلے یہ بتانا چاہیے آپ کے دس نکات پر جو بحث دیئے۔ حالانکہ تھا کہ پچھلے خط میں

آپ آپ کے میں نے کی تھی س میں سے کیا چیز مانتے ہیں ور کیا نہیں مانتے ور جس چیز کو نہیں مانتے سے رد کرنے میں

آپ کو میرے ن وضح ور متعین سولات کا بھی کوئی جوب دینا پاس چاہیے تھا جو میں نے س خط کیا دلیل ہے۔ سی طرح

آپ سے کیے تھے۔ لیکن ن سولات کا سامنا کرنے سے آئے ہیں ور مجھ سے میں آپ کچھ ور سولات لے گریز کر کے ب

بز بحث ہے؟ چاہتے ہیں کہ میں ن کا آخر کیا طر بن یہ جوب دو

87

آپ کا تبصرہ کچھ عجیب ہی سا آئے تھے ور بنیادی سولات جن میرے پچھلے خط پر بر بحث ہے۔ تمام ہم نکات جو س میں زی

آخری فقرے پر پڑتی پر س میں آپ کی نظر میرے ہے ور س کے روشنی ڈلی گئی تھی، ن سب کو چھوڑ کر سب سے پہلے

آگے تو جھکنے پر تیار ہوں لیکن آپ فرماتے ہیں کہ “ میں حق کے آگے میں نہیں جھک سکتا ور شخصیت جوب میں بت کے

آپ سے کہا گیا تھا؟ ور پرستی میر مسلک نہیں ہے”۔ سول یہ ہے کہ آگے جھکنے کے لیے آخر وہ کون سا “بت” ہے جس کے

آنی سے یہ ثابت کیا تھا کس “شخصیت بت قر آیا آپ کو دعوت دی گئی تھی؟ میں نے تو صریح کہ رسول للہ صلی پرستی” کی

یی کے مقرر کردہ حاکم، شارع، قاضی ور آپ کی طاعت للہ علیہ و سلم للہ تعال معلم و رہنما ہیں ور للہ ہی کے حکم کی بنا پر

آپ کا تباع یک آپ سے عرض کیا تھا۔ س ور آپ کا مومن پر وجب ہے۔ سی حق کے مقابلہ میں جھکنے کے لیے میں نے پر

آگے بالا رشاد یہ شبہ پید کرتا ہے کہ شاید محمد صلی للہ علیہ و سلمۂمذکور کی طاعت ور پیروی ہی وہ “بت” ہے جس کے

آپ کو نکار ہے ور یہی وہ آپ گریزں ہیں۔ گر میر یہ شبہ صحیح ہے تو میں عرض “جھکنے سے شخصیت پرستی” ہے جس سے

آپ شخصیت پرستی سے نہیں خد پرستی سے نکار کر رہے ہیں، کروں گا آپ کے پنے نفس ور یک بہت بڑ کہ درصل بت

آپ سجدہ ریز ہیں، جہاں سر آگے کرنے کا خد نے حکم دیا ہو، وہاں جھک جانا بت کے طاعت خمبمیں چھپا ہو ہے جس کے

آگے جھکنا ہے، ور یہ شخصیت پرستی نہیں بلکہ خد پرستی ہے۔ لبتہ س سے جو شخص نکار کرتا آگے جھکنا نہیں، خد کے

آگے جھکتا ہے بت نفس کے آگے جھکنے کی بجائے پنے ب بم خد کے ہے۔ وہ درصل حک

ختم ہو120صفحہ

141 تا ۱۲۱ ص

آپ میرے سارے دلائل کو س طرح چٹکیوں میں مرکب پیشڑنے کی کوشش فرماتے ہیں کہ تم نے “لفاظی ور جذبات ک پھر

آپ چاہیں تو بخوشی رکھ سکتے ہیں، لیکن س کا فیصلہ کرنے میں سار بر قلم صرف کیا ہے”۔ یہ رئے ب وہ ہزروں ناظرین زو

آپ ہٹ دھرمی کاکیے ہیں ی کریں گے جن کی نظر سے یہ مرسلت گزر رہی ہے۔ میں نے دلائل پیش محض لفاظی کی ہے ور

کا۔ ظہار فرما رہے ہیں یا حق پرستی

88

آپ کی آپ پنی س بد نصیبی پر فسوس کرتے ہیں کہ میرے جوبات سے لجھنیں ور بڑھ گئی ہیں۔ مجھے بھی س کا پھر

آپ نے یہ مرسلت وقعی “بات سمجھنے کے فسوس ہے مگر ن لجھنوں کا منبع کہیں آپ کے ندر ہی موجود ہے۔ باہر نہیں،

آپ کی تو سکیم ہی کچھ ور لیے” کی آ جاتی لیکن آپ کی سمجھ میں آپ نے پنے ہوتی تو سیدھی بات سیدھی طرح تھی۔

سے تھے کہ ن14پاس بھی س مید پر بھیجے بتدئی سولات میرے پاس بھیجنے کے ساتھ ساتھ کچھ دوسرے علماء کے

علماء سنت سنت توکہ جا سکے گا مختلف جوبات حاصل ہوں گے ور پھر ن کا یک مجموعہ شائع کر کے یہ پروپیگنڈ کیا

رئے نہیں رکھتے۔ وہ ٹیکنیک جس کا یک شاہکار ہمیں منیر رپورٹ کرتے ہیں مگر دو عالم بھی سنت کے بارے میں یک متفقہ

آپ کو سمجھانے کی جتنی کوشش میں ملتا ہے۔ ب میرے آپ ہی پر لٹی پڑی ہے س لیے آپ کی یہ سکیم بھی جوبات سے

آخر میں آپ کی لجھن بڑھتی جاتی ہے۔ س نوعیت کی لجھن کا آپ میں کرتا جاتا ہوں کیا علاج کر سکتا ہوں۔ س کا علاج تو

ور یک مسلک خاص کے حقۓماننے کی مخلصانہ خوہش پنے ندر پید کیجی کے پنے ہاتھ میں ہے۔ حق بات سمجھنے ور

آپ کی ۔ س کے بعد نشاء للہ ہر معقولۓکرنے کے لیے ہتھیار فرہم کرنے کی فکر چھوڑ دیجی میں پروپیگنڈ آسانی بات با

آنے لگے گی۔ سمجھ میں

یوی منسوب آپ میری طرف یہ غلط دع آن کے یک یک لفظ پر غور کرنے ور س کے پھر کرتے ہیں کہ “میں نے پنی عمر قر

یوی کبھی نہیں کیا۔ میں نے مضمرت کو تو پنے پچھلے خط سمجھنے میں صرف کی ہے”۔ حالانکہ میں نے پنے متعلق یہ دع

آج بھی پائے جاتے ہیں جنہوں نے پنی میں جو کچھ کہا تھا وہ یہ تھا کہ سلامی تاریخ میں بے شمار یسے لوگ گزرے ہیں ور

یوی کر رہا عمریں س کام میں صرف کر دی آپ نے کیسے نکال لیا کہ میں پنے حق میں یہ دع ہوں۔ ہیں۔ س سے یہ نتیجہ

آپ میرے خط کے صل مبحث کے متعلق صرف تنی مختصر سی بات رشاد فرمانے پر تنی غیر متعلق باتیں کر چکنے کے بعد

آپ کے خط میں بہت سے آن کے خلاف ہیں۔ کئی باتیں یسی ہیں جن سے پتہ کتفا کرتے ہیں کہ: “ بہامات ہیں۔ کئی باتیں قر

آن کا مطلب صحیح طور پر نہیں سمجھتے”۔ سول یہ ہے کہ س سے زیادہ مبہم بات بھی چلتا ہے کہ کوئی ہو سکتی ہے؟ آپ قر

آپ نے کچھ تو بتایا ہوتا کہ میرے س خط میں کیا بہامات تھے، آیات کا آخر آن کی کن آن کے خلاف تھیں ور قر کیا چیزیں قر

آج کا وقت مطلب میں ٹھیک نہیں سمجھا۔ ن آپ نے ٹھا کر رکھ دیا ور پنا آئندہ کسی فرصت کے لیے کچھ ساری باتوں کو تو

تھا۔ۓکرنے میں ستعمال ہونا چاہی نئے سولات تصنیف کرنے میں صرف فرما دیا حالانکہ یہ وقت پچھلے سولات پر گفتگو

89

آپ کو آپ کی طرف سے “بات سمجھنے کی کوشش” کا یہ “گر س مرسلت سے میرے پیش نظر صرف بات سمجھانا” ہوتا تو

آپ کے ذریعہ سے دوسرے بہت سے مریضوں نمونہ دیکھ کر میں کے علاج آئندہ کے لیے معذرت ہی کر دیتا۔ لیکن درصل میں

آپ کے کی فکر کر رہا ہوں جن کے ذہن سی طرح کے سولات چھیڑ چھیڑ کر پرگندہ کیے جا رہے ہیں، س لیے میں نشاء للہ

آپ ور چھیڑیں گے تو ن کا جوب بھی دوں گا، تاکہ جن لوگوں کے ن تازہ سولات کا جوب بھی دوں گا ور یسے ہی سولات

طرح سمجھ لیں ور ن کو گمرہ س گمرہی کے لیے بھی تک ضد پید نہیں ہوئی ہے، وہ سنت کے مسئلے کا ہر پہلو چھی ندر

آسان نہ رہے۔ کرنا

وجہ کی �یمان پر وحی

ہے کیا وحی کے دونوں حصے یکساں حیثیت رکھتے آپ کا پہلا سول یہ ہے کہ: “جہاں تک یمان لانے ور طاعت کرنے کا تعلق

ہیں”۔

آدمی آ سکتا جب تک کہ وہ پہلے یہ نہ سمجھ لے کہ وحی پر یمان س سول کا صحیح جوب کی سمجھ میں چھی طرح نہیں

نوعیت کی بھی ہو، برہ رست ہمارے لانے ور س کی طاعت کرنے کی صل بنیاد کیا ہے۔ ظاہر بات ہے کہ وحی خوہ وہ کسی

آئی ہے کہ ہم بجائے خود س کے منزل من یل کے ذریعہ سے پاس نہیں للہ ہونے کو جانیں ور س کی طاعت کریں۔ وہ تو ہمیں رسو

آئی ہے۔ قبل س کے ملی ہے ور یل ہی نے ہمیں بتایا ہے کہ یہ ہدیت میرے پاس خد کی طرف سے کہ ہم وحی پر )یعنی س رسو

یل پر یمان یی کا سچا نمائندہ تسلیم کرتے ہیں۔ س کے کے من جانب للہ ہونے پر( یمان لائیں، ہم رسو لاتے ہیں ور س کو للہ تعال

یل کے بیان پر عتماد کر کے س وحی کو خد کی بھیجی ہوئی بعد ہی یہ آ سکتی ہے کہ ہم رسو وحی مانیں ور س کی نوبت

یل پر یمان ور س کی تصدیق ہے۔ ور سی کی تصدیق کا نتیجہ ہے کہ طاعت کریں۔ پس صل چیز وحی پر یمان نہیں بلکہ رسو

یل کی رسالت پر ہمارے یمانۓمانا ہے۔ دوسرے لفاظ میں س بات کو یوں سمجھی ب خدوندیأہم نے وحی کو وحی کی کہ رسو

یل کی رسالت آن پر ہمارے یمان کی وجہ رسو آن نہیں ہے بلکہ س کے برعکس قر پر یمان ہے۔ وقعات کی ترتیب یہ نہیں ہے وجہ قر

آیا ور س نے آن ہمارے پاس محمد رسول للہ )صلی للہ علیہ و سلم( سے ہمار تعارف کریا ہو ور س کے بیان کو کہ پہلے قر

90

بب وقعات یہ یر کو خد کا رسول تسلیم کیا ہو۔ بلکہ صحیح ترتی ہے کہ پہلے محمد صلی للہ علیہ و صحیح جان کر ہم نے حضو

یوی پیش کیا، پھر جس نے آ کر رسالت کا دع بل برحق مانا س نے ن کی س بات کو بھی برحق مان لیا سلم نے بھی ن کو رسو

آن جو ید نہیں بلکہ کلامبوہ پیش فرما رہے ہیں، یہ کلام کہ یہ قر للہ ہے۔ محم

آپ یہ یک یسی آدمی نکار نہیں کر سکتا۔ س پوزیشن کو گر مانتے ہیں تو پنی جگہ بدیہی پوزیشن ہے جس سے کوئی معقول

آن کو وحیۓخود غور کیجی یل کے عتماد پر ہم نے قر آن کے کہ جس رسو یل گر ہم سے یہ کہے کہ مجھے قر مانا ہے وہی رسو

آخر کیا وجہ ہے؟ۂہدیات ور حکام بذریع علاوہ بھی خد کی طرف سے آخر وحی ملتے ہیں، تو س کی تصدیق نہ کرنے کی ور

آنے ولی یک وحی ور دوسری وحی میں فرق کیوں ہو؟ جب یل کے ذریعہ سے یمان بالرسالت ہی وحی پر یمان کی صل بنیاد رسو

آیت کی شکل میں ہے تو طاعت کرنے ولے کے لیے س سے آن کی کسی یل نے خد کا یک حکم قر کیا فرق وقع ہوتا ہے کہ رسو

نماز بہرحال ہم پر فرض ہے ور پہنچایا ہے یا سے پنے کسی فرمان یا عمل کی شکل میں؟ مثال کے طور پر پانچ وقت کی ہمیں

آیت آن کی کسی آیا کہ “ے مسلمانو! تم پر پانچ وقت کی نماز فرض مت س کو فرض مانتی ہے باوجودیکہ قر میں یہ حکم نہیں

آ جاتا تو س کی فرضیت ور س کی تاکید میں کیا کی گئی ہے”۔ سول آن میں بھی یہ حکم ضافہ ہو جاتا؟ س یہ ہے کہ گر قر

سلم کے رشاد سے فرض ہے۔ وقت بھی یہ ویسی ہی فرض ہوتی جیسی ب رسول للہ صلی للہ علیہ و

ہے؟ مر�د کیا سے �للہ �نزل ما

:سول یہ ہے کہ آپ کا دوسر

آن“ آن نے جہاں ما نزل لیک کہا ہے کیا س سے مرد صرف قر ” صدر حصہ بھی؟ۂہے یا وحی کا مذکور قر

آن مجید میں جہاں نازل کرنے” کے ساتھ “کتاب” یا “ذکر” یا “فرقان” وغیرہ کی تصریح کی گئی ہے۔ “س کا جوب یہ ہے کہ قر

آن صرف سی آن ہے۔ رہے وہ مقامات جہاں کوئی قرینہ ن لفاظ کو قر کے لیے مخصوص نہ کر رہا ہو، جگہ ما نزل للہ سے مرد قر

آنی کی وہاں یہ لفاظ ن تمام ہدیات و تعلیمات پر حاوی ہیں جو آیات قر نبی صلی للہ علیہ و سلم سے ہم کو ملی ہیں، خوہ وہ

91

آن ہمیں بتاتا ہے صورت میں ہوں، یا آن مجید ہی میں موجود ہے۔ قر یی کی کسی ور صورت میں۔ س کی دلیل خود قر کہ للہ تعال

آن ہی نازل نہیں ہو ہے نساء میںۂبلکہ کچھ ور چیزیں بھی نازل ہوئی ہیں۔ سور طرف سے نبی صلی للہ علیہ و سلم پر صرف قر

:رشاد ہو ہے

آیت: للہ علیک لکتاب ولحکمۃ و عل و نزل (۱۱۳مک ما لم تکن تعلم )

”تھا تیرے وپر نازل کی کتاب ور حکمت ور تجھے سکھایا وہ کچھ جو تو نہ جانتا ور للہ نے“

بقر¢ میں بھی ہے:ۂ سورنیہی مضمو

آیت: وذکرو نعمۃ للہ علیکم و ما (۲۳۱نزل علیکم من لکتاب ولحکمۃ یعظکم بہ )

س کا پاس للہ کے حسان کو ور س کتاب ور حکمت کو جو س نے تم پر نازل کی ہے۔ للہ تمہیں ور یاد رکھو پنے وپر“

”رکھنے کی نصیحت فرماتا ہے

:کہ ہے جہاں نبی صلی للہ علیہ و سلم کے گھر کی خوتین کو نصیحت فرمائی گئی ہے سی بات کو سورۂ حزب میں دہریا گیا

آیت: ییت للہ ولحکمۃ ) یی فی بیوتکن من (۳۴وذکرن ما یتل

گئی تھی جس کی تعلیم معلوم ہو کہ نبی صلی للہ علیہ و سلم پر کتاب کے علاوہ یک چیز “حکمت” بھی نازل کی س سے

آخر س کے سو کیا ہے کہ جس آن مجید آپ لوگوں کو دیتے تھے۔ س کا مطلب آنحضور صلی للہ علیہ و سلم قر دنائی کے ساتھ

آپ کی کی سکیم کو عملی جامہ پہنانے آزدنہ کے لیے کام کرتے ور قیادت و رہنمائی کے فرئض نجام دیتے تھے، وہ محض

آپ پر( Private Judgment ) فیصلہبذتی قوت نازل کی تھی۔ نیز یہ کوئی یسی چیز نہ تھی بلکہ یہ چیز بھی للہ نے

92

آپ خود ہی ستعمال نہ کرتے تھے بلکہ لوگوں کو سکھاتے بھی تھے )یعلمکم لکتاب و لحکمۃ(۔ ور ظاہر ہے کہ یہ تھی جسے

یت سکھانے کا آنحضر کے ذریعہ سے للہ عمل یا تو قول کی صورت میں ہو سکتا تھا یا فعل کی صورت میں۔ س لیے مت کو

یی کی نازل کردہ وہ دو چیزیں ملی تھیں۔ یک کتاب۔ دوسری حکمت، یر کے قول میں بھی ور فعال کی صورت میں تعال حضو

بھی۔

آن مجید یک :ور چیز کا ذکر بھی کرتا ہے جو للہ نے کتاب کے ساتھ نازل کی ہے پھر قر

Äل ع عن ل عز بمي ول عو بق عح ول ببا عب عتا Åب ول عل عز عأن بذي عل یری: (۱۷ )لشو

”ہے جس نے نازل کی کتاب حق کے ساتھ ور میزن للہ ہی“

عنا عل عنا رس ول عس ور عأ ود عق عم عل عيقو بل عن عز بمي ول عو عب عتا Åب ول ععÎم عم عنا ول عز عأن عو بت عنا بي عب ول بط ببا وس بق ول ببا عناس (۲۵ )لحدید:ل

”ہوں ساتھ بھیجا ور ن کے ساتھ کتاب ور میزن نازل کی تاکہ لوگ نصاف پر قائم ہم نے پنے رسولوں کو روشن نشانیوں کے“

نہیں ہے جو ہر بنیے کی دوکان پر رکھی ہوئی مل جاتی ہے یہ “میزن” جو کتاب کے ساتھ نازل کی گئی ہے، ظاہر ہے کہ وہ ترزو تو

یی کی ہدیات کے مطابق نسانی زندگی میں توزن قائم کرتی ہے، بلکہ س سے مرد کوئی یسی س کے چیز ہی ہے جو للہ تعال

کو عدل پر لاتی ہے۔ کتاب کے ساتھ س بگاڑ کو درست کرتی ہے ور فرط و تفریط کو دور کر کے نسانی خلاق و معاملات

یی نے بطور خاص پنے پاس سے وہ رہنمائی کی صلاحیت چیز کو نبیاء پر “نازل” کرنے کے صاف معنی یہ ہیں کہ نبیاء کو للہ تعال

میں نظام عدل قائم کیا۔ یہ کام ن فرمائی تھی جس سے نہوں نے کتاب للہ کے منشا کے مطابق فرد ور معاشرے ور ریاست عطا

کی ذتی قوت جتہاد ور رئے پر منحصر نہ تھا بلکہ للہ کی نازل کردہ میزن سے تول تول کر وہ فیصلہ کرتے تھے کہ حیات نسانی

مرکب میں کس جز کا کیا وزن ہونا چاہیے۔ کے

93

آن یک تیسری چیز کی بھی خبر :دیتا ہے جو کتاب کے علاوہ نازل کی گئی تھی پھر قر

Äب بل عرسو عو Äب ل ع ببال بمنو آا مر عف ببي عخ عن لو عم وع عت عما بب Äل ع عول عنا ول عز عأن بذي عل بر نو (۸لتغابن:) عول

یل پر ور س نور پر جو ہم نے“ ”نازل کیا ہے پس یمان لاؤ للہ ور س کے رسو

Íعصرو عن عو Íعزرو عع عو Äب بب و عمنو آ عن Æبذ ل ع عÉ عفا بئ عل وو أ Äعع عم عل بز أن عي بذ ل ع عر نو و ل عبعو ت ع عن عو بلحو وف ولم Ìم (۱۵۷لاعرف:)

یل پر ور س کی تعظیم و تکریم“ کریں ورس کی مدد کریں ور س نور کے پیچھے چلیں جو س پس جو لوگ یمان لائیں س رسو

”وہی فلاح پانے ولے ہیں کے ساتھ نازل کیا گیا ہے

مب عتا Çب عو مر نو Äب ل عن ل بم عجاءÇم ود عنÄ عق عو وض بر عع عب ت ع بن عم Äل بÄ ل بب بدي Îو Æع من ببي (۱۶ ۔۱۵)لمائد¢:م

آ گیا ہے للہ کی طرف سے نور ور کتاب مبین جس کے ذریعہ سے“ یی ہر س شخص کو جو س کی مرضی تمہارے پاس للہ تعال

”دکھاتا ہے کی پیروی کرنے ولا ہے، سلامتی کی رہ

آیات میں جس “نور” کا ذکر کیا گیا ہے وہ کتاب سے لگ یک چیز آیت کے لفاظ صاف بتا رہے ہیں۔ ن تھا، جیسا کہ تیسری

یی کی وہ بصیرت و طرف سے س کے رسول پر نازل کیا گیا تھا۔ ظاہر ہے کہ س سے مرد وہ علم و دنش ور ور یہ نور بھی للہ تعال

یپ نےملسو هيلع هللا ىلصفرست ہی ہو سکتی ہے جو للہ نے حضور آ زندگی کی رہوں میں صحیح ور غلط کو عطا فرمائی تھی۔ جس سے

آپ نے خلاق و کا فرق وضح فرمایا، جس کی مدد سے زندگی کے مسائل حل کیے ور جس کی روشنی میں کام کر کے

آدمی و معاشرت ور قانون و سیاست کی دنیا میں نقلاب عظیم برپا کر دیا۔ یہ کسی پرئیویٹ روحانیت، تہذیب و تمدن، معیشت

جدوجہد کر ڈلی ہو۔ بلکہ یہ خد کے س کا کام نہ تھا، جس نے بس خد کی کتاب پڑھ پڑھ کر پنی سمجھ بوجھ کے مطابق

رست خد ہی سے علم ور بصیرت کی روشنی بھی پائی تھی۔ نمائندے کا کام تھا جس نے کتاب کے ساتھ برہ

94

آن جب ہمیں دوسری سب چیزوں کو چھوڑ کر صرف ما نزل ن تصریحات کے بعد یہ للہ کی بات بالکل وضح ہو جاتی ہے کہ قر

آن ہی کی پیروی نہیں ہوتی بلکہ س حکمت ور نور ور س میزن کی پیروی پیروی کرنے کا حکم دیتا ہے تو س سے مرد محض قر

آن کے ساتھ نبی صلی یر کی سیرت و بھی ہوتی ہے جو قر للہ علیہ و سلم پر نازل کی گئی تھی ور جس کا ظہور لا محالہ حضو

آن کہیں یہ کہتا ہے کہ کردر یر کے قول و فعال ہی میں ہو سکتا تھا۔ سی لیے قر آیت ور حضو للا ما نزل للہ کی پیروی کرو )مث

آیات میں( ور کہیں یہ ہدیت کرتا ہے کہ محمد۳۰۷ للا ور۲۱، ۳۳۔ ۳۱:۳صلی للہ علیہ و سلم کی پیروی کرو )مث

آن کی ہدیات متضاد ہو جاتیں۔ میں(۔ گر یہ۱۵۶:۷ دو مختلف چیزیں ہوتیں تو ظاہر ہے کہ قر

ہے کہاں سنت

:آپ کا تیسر سول یہ ہے

آن کی طرح س کی حفاظت کی ذمہ دری بھی خد نے لی ہوئی ہے؟ وحی کا یہ دوسر حصہ کہاں ہے؟ کیا“ ”قر

ہہ یہ سول س سول کے دو آپ پہلے مجھ سے حصے لگ لگ ہیں۔ پہلا حصہ یہ ہے کہ “وحی کا یہ دوسر حصہ کہاں ہے؟” بعین

آپ سے پھر س آپ کو سرے سے کر چکے ہیں ور میں س کا مفصل جوب دے چکا ہوں۔ مگر طرح دوہر رہے ہیں کہ گویا

آپ ۲ولین خط ٹھا کر دیکھیے جس میں سول نمبر کوئی جوب ملا ہی نہیں۔ برہ کرم پنا ے سک کا مضمون وہی تھا جو

آپ کو س سول تازہ عمیں نے ۔15کا تفصیلی جوب دیا ہے سول کا ہے۔ س کے بعد میر دوسر خط ملاحظہ فرمائیے جس میں،

آپ کا آپ پنے ہی سی سول کو پھر پیش کرنا ور میرے پہلے جوب کو بالکل نظر ندز کر دینا یہ معنی ب رکھتا ہے کہ یا تو

آپ کے آپ یہ بحث برئے خیالات میں گم رہتے ہیں ور دوسرے کی کوئی بات ذہن تک پہنچنے کا رستہ ہی نہیں پاتی، یا پھر

ہیں۔ بحث فرما رہے

ہے؟ کی نے خد� بھی حفاظت کی سنت کیا

95

آپ کے سول کا دوسر آن کی حفاظت کی رہا ذمہ حصہ تو س کا جوب سننے سے پہلے ذر س بات پر غور کر لیجیے کہ قر

یا نسانوں کے ذریعہ سے س کو عملی جامہ دریاں جو للہ میاں نے لے لی تھی، س کو نہوں نے برہ رست عملی جامہ پہنایا،

آپ س کا کوئی جوب س کے سو نہیں دے سکتے کہ س حفاظت کے لیے نسان ہی ذریعہ بنائے گئے۔ ور پہنویا؟ ظاہر ہے

للا یہ حفاظت آن لوگوں کو ملا تھا س کو سی زمانہ میں ہزروں عم یر سے جو قر آدمیوں نے لفظ بلفظ یاد کر س طرح ہوئی کہ حضو

لیتے ور یاد کرتے چلے گئے، حتی کہ یہ کسی طرحسل بعد نلنسل لیا، پھر ہزروں سے لاکھوں ور لاکھوں سے کروڑوں س کو

آن کا کوئی لفظ دنیا سے محو ہو جائے، یا س میں کسی وقت کوئی ردوبدل ہو ور وہ ممکن ہی نہیں رہا کہ ل قر آفور نوٹس میں نہ

آج تک دنیا کی کسی دوسری کتاب کے لیے نہیں ہو سکا ہے ور یہی س بات کا ثبوت جائے، یہ حفاظت کا غیر معمولی نتظام

یی ہی کا کیا ہو نتظام ہے۔ ہے کہ یہ للہ تعال

یل کو ہمیشہ کے لیے ور تمام دنیا کے لے رسول بنایا گیا تھا ور جس کے بعد نبوت کا چھا، ب ملاحظہ فرمائیے کہ جس رسو

یی نے یسا محفوظۂبھی علان کر دیا گیا تھا، س کے کارنام دروزہ بند کر دینے کا آج تک تاریخ حیات کو بھی للہ تعال فرمایا کہ

رہنما ور کسی بادشاہ یا فاتح کا کارنامہ س طرح محفوظ نہیں رہا نسانی میں گزرے ہوئے کسی نبی، کسی پیشو، کسی لیڈر ور

آن کی حفاظت ہوئی ہے، ختم نبوت کا علان ہے ور یہ حفاظت بجائے خود یہ معنی بھی نہیں ذرئع سے ہوئی ہے جن ذرئع سے قر

یل کی آخری رسو یی نے پنے مقرر کیے ہوئے رہنمائی ور س کے نقوش قدم کو قیامت تک زندہ رکھنے کی ذمہ رکھتا ہے کہ للہ تعال

آنے کی دری لے لی ہے تاکہ س ضرورت کی زندگی ہمیشہ نسان کی رہنمائی کرتی رہے ور س کے بعد کسی نئے رسول کے

یی نے فی لوقع جرید آپ خود دیکھ لیں کہ للہ تعال آج تک کوئی عالم پرۂباقی نہ رہے۔ ب ن نقوش کو کیسا ثبت کیا ہے کہ

آپ کو نظر آتا کہ یہ وضو، یہ پنچ وقتہ نماز، یہ ذن، یہ مساجد کی باجماعت نماز، یہ طاقت نہیں مٹا نہیں سکتی۔ کیا نہیں

یکو¢ کی شرحیں، یہ ختنہ، یہ نکاح و طلاق و ورثت کے قاعدے، عیدین کی نماز، یہ حج کے مناسک، یہ بقر عید کی قربانی، یہ ز

کے دوسرے بہت سے صول ور طور طریقے جس روز نبی صلی للہ علیہ و یہ حرم و حلال کے ضابطے ور سلامی تہذیب و تمدن

آیتیں سلم نے شروع کیے آن کی زبانوں پر چڑھ گئیں سی روز سے وہ مسلم معاشرے میں ٹھیک سی طرح رئج ہو گئے جس طرح قر

للا بعد نسل ن کی سی طرح پیروی کرتے ور پھر ہزروں سے لاکھوں ور لاکھوں سے کروڑوں مسلمان دنیا کے ہر گوشے میں نس

آ رہے ہیں جس طرح ن کی آ رہی ہے۔ ہماری تہذیب کا بنیادی ڈھانچہ رسول چلے آن لیتی چلی پاک یک نسل سے دوسری نسل قر

آن پاک کےہہکی جن سنتوں پر قائم ہے، ن کے صحیح ہونے کا ثبوت بعین محفوظ ہونے کا ثبوت ہے۔ س کو جو وہی ہے جو قر

96

آن کی صحت کو چیلنج کرنے کا رستہ سلام کے دشمنوں کو دکھاتا ہے۔ شخص چیلنج کرتا ہے وہ درصل قر

آپ کے عہد کی سوسائٹی کا کیسا مفصل نقشہ، کیسی جزئی پھر دیکھیے کہ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کی زندگی ور

آج ہم کو مل رہا ہے۔ یک یک وقعہ ور یک یک قول و فعل کی سند تفصیلات کے ساتھ، کیسے مستند ریکارڈ کی صورت میں

کہ رویت کہاں تک قابل عتماد ہے۔ صرف یک نسان کے حالات جانچ کر ہر وقت معلوم کیا جا سکتا ہےوموجود ہے، جس ک

کوئی لاکھ نسانوں کے حالات مرتب کر دیئے گئے تاکہ ہر وہ شخص جس نے6عدور کے کم و بیش معلوم کرنے کی خاطر س

یم کا نام لے کر بیان کی ہے س کی شخصیت کو پرکھ ک قائم کی جا سکے کہ ہم س کے بیان پر رئےررویت س نسان عظی

یک وسیع علم نتہائی باریک بینی کے ساتھ صرف س مقصد کے لیے مدون ہو کہاں تک بھروسہ کر سکتے ہیں۔ تاریخی تنقید کا

طمینان کر لیا کر کے صحت کال سے ہر پہلو سے جانچ پڑت، فرد فرید کی طرف جو بات بھی منسوب ہو گیا کہ س یک

کسی یک شخص کے حالات محفوظ کرنے کے لیے جائے۔ کیا دنیا کی پوری تاریخ میں کوئی ور مثال بھی یسی ملتی ہے

آیا ہو؟ گر نہیں ملتی ور نہیں مل سکتی، تو کیا یہ س بات کا صریح ثبوت نہیں ہے کہ س نسانی ہاتھوں سے یہ ہتمام عمل میں

آن کی حفاظت میں کارفرما رہی ہے؟ ہتمام کے پیچھے بھی وہی خدئی تدبیر کارفرما ہے جو قر

ہے؟ چیز کیا مر�د سے وحی

:آپ کا چوتھا سول یہ ہے

آن“ کیا س لفظ کو “وحی منزل من کے یک لفظ کی جگہ عربی کا دوسر لفظ جو س کے متردف لمعنی ہو، رکھ دیا جائے تو قر

”حصے کی بھی یہی کیفیت ہے؟ بالا دوسرےۂللہ” سمجھ لیا جائے گا؟ کیا وحی کے مذکور

آپ نے کیا ہے کہ میں کسی پڑھے آپ سے کہہ دیا یہ یسا مہمل سول آخر یہ کس نے آدمی سے س کی توقع نہ رکھتا تھا۔ لکھے

آپ نے تفسیر بیضاوی یا جلالین کہ رسول للہ آن کے شارح س معنی میں ہیں کہ کی طرح کی کوئی تفسیر صلی للہ علیہ و سلم قر

97

آن کے عربی لفاظ کی تشریح میں کچھ دوسرے متردف عربی لفاظ درج کر دیئے تھے ور ن تفسیری لکھی تھی جس میں قر

آپ سے بار بار کہی جا رہی ہے، وہ یہ ہے کہ فقروں کو ب کوئی شخص “وحی منزل من للہ” کہہ رہا ہے۔ جو بات

آپ کا پور پیغمبرنہ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم نے پیغمبرنہ حیثیت سے جو کچھ بھی کیا ور کہا ہے وہ بربنائے وحی ہے۔

آپ کوئی کام بھی مجاز ہونے کی حیثیت میں تھا۔ سۂپرئیویٹ حیثیت میں نہ تھا بلکہ خد کے نمائند کارنامہ پنی حیثیت میں

معلم، یک مربی، یک مصلح خلاق، یک حکمرن ہونے کی خد کی مرضی کے خلاف یا س کے بغیر نہ کر سکتے تھے۔ یک

آپ نے جتنا کام بھی آپ حیثیت میں کا کام تھا۔ س میں خدملسو هيلع هللا ىلصکیا وہ سب درصل خد کے رسول ہونے کی حیثیت میں

بروقت س کی صلاح کر یحآپ کی رہنمائی ور نگرنی کرتی تھی ور کہیں ذر سی چوک بھی ہو جاتی تو خد کی و کی وحی

آن کے آپ س معنی میں لیتے ہیں کہ قر لفاظ کی تشریح میں کچھ عربی زبان کے متردف لفاظ نازل دیتی تھی۔ س وحی کو گر

آپ کو معلوم ہونا ہو جاتے تھے تو میں سوئے چاہیے کہ وحی س کے ور کیا کہہ سکتا ہوں کہ "بریں عقل و دنش بباید گریست"۔

لما لفاظ کی صورت ہی میں نہیں ہوتی۔ وہ یک خیال کی شکل میں بھی ہو سکتی ہے جو دل میں ڈلا جائے۔ وہ ذہن و فکر لاز

وہ یک معاملہ کا صحیح فہم بخشنے ور یک مسئلے کا ٹھیک حل یا یک موقع کے کے لیے یک رہنمائی بھی ہو سکتی ہے۔

آدمی پنا رستہ مناسب تدبیر سجھانے کی صورت میں بھی ہو سکتی ہے۔ وہ محض یک روشنی بھی ہو سکتی ہے لیے جس میں

آیا ہو یک صاف دیکھ لے۔ وہ یک سچا خوب بھی ہو سکتی ہے ور وہ پردے آوز یا فرشتے کے ذریعہ سے کے ییچھے سے یک

)ہیں۔ نگریزی میں س سے قریب تر لفظ لطیف" کےۂزبان میں وحی کے لفظی معنی "شار پیغام بھی ہو سکتی ہے۔ عربی

Inspiration ) سنگریزی زبان ہی کی کسی لغت میں پ عربی نہیں جانتے تو آ لفظ کی تشریح دیکھ لیں۔ س ہے۔ گر

آپ کو خود معلوم ہو جائے گا کہ لفظ کےمقابلہ میں آپ وحی کے معنی کے بعد لفظ رکھنے کا یہ عجیب و غریب تصور، جسے

ہے۔ میں لے رہے ہیں، کیسا طفلانہ

:آپ کا پانچوں سول یہ ہے

آخری سانس تک جو کچھ کیا بعض لوگ کہتے ہیں کہ نبی کرم )صلی للہ علیہ" و سلم ( نے نبوت پانے کے بعد پنی زندگی کے

آپ کا عقیدہ کیا وہ خد کی طرف آپ ن کے ہمنو ہیں؟ گر نہیں تو س باب میں "ہے؟ سے وحی تھا۔ کیا

98

آ گیا ہے ور جو عقیدہ میں نے وپر بیان۴س سول کا جوب سول نمبر آغاز سلام میں کیا ہے وہ "بعض لوگوں" کا نہیں بلکہ

آج تک تمام مسلمانوں کا متفقہ عقیدہ ہے۔ سے

سو�ل تکر�ر محض

:آپ کا چھٹا سول یہ ہے

آپ سمجھتے ہیں کہ" یر کے بعض رشادت وحی گر یلہی تھے ور بعضأبحضو یر آپ فرمائیں گے کہ حضو کے جو وحی نہ تھے تو

آپ کے جو رشادت وحی نہ تھے، مسلمانوں کے لیے یمان و طاعت کے عتبار رشادت وحی تھے، ن کا مجموعہ کہاں ہے؟ نیز

"سے ن کی حیثیت کیا ہے؟

آپ نے پنے سول نمبر س سول کے وپر سی سول کا دیا کو پھر دہر دیا ہے۔ ور س کا جوب وہی ہے جو۳پہلے حصے میں

آپ نے س بات کا عادہ کیا ہے جو س آپ بیان فرماچکے ہیں۲سے پہلے پنے خط نمبر جا چکا ہے۔ دوسرے حصے میں میں

آپ میرے جوبات کو غور سے پڑھتے بھی نہیں ہیں ور یک ہی طرح ور میں س کا جوب عرض کر چکا کے ہوں۔ شبہ ہوتا ہے کہ

سولات کو دہرتے چلے جاتے ہیں۔

مد�ر کا کفر و �یمان

:ہے آپ کا ساتوں سول یہ

آیت کے متعلق یہ کہہ دے کہ وہ “منزل من“ آن کریم کی کسی آپ س سے متفق ہوں گے گر کوئی شخص قر للہ” نہیں ہے تو

کوئی شخص حادیث کے موجودہ مجموعوں میں سے کسی حدیث کے متعلق یہ سلام سے خارج ہو جاتا ہے۔ گرۂکہ وہ دئر

” سلام سے خارج ہو جائے گا؟ۂوحی نہیں تو کیا وہ بھی سی طرح دئر کہے کہ وہ خد کی

99

ہیں۔ یک قسم ہے کہ حادیث کے موجودہ مجموعوں سے جن سنتوں کی شہادت ملتی ہے ن کی دو بڑی قسمیں س کا جوب یہ

آج تک متفق رہی ہے، یعنی بالفاظ دیگر وہ متوتر سنتیں ہیں ور مت کا کی سنتیں وہ ہیں جن کے سنت ہونے پر مت شروع سے

سلام سے خارج ہو جائے گاۂماننے سے جو شخص بھی نکار کرے گا وہ سی طرح دئر ن پر جماع ہے۔ ن میں سے کسی کو

آیت کا نکار کرنے ولا خارج ز سلام ہو گا۔ دوسری قسم کی سنتیں جس آن کی کسی وہ ہیں جن کے ثبوت میں ختلاف طرح قر

متعلق گر کوئی شخص یہ کہے کہ میری تحقیق میں فلاں سنت ہے یا ہو سکتا ہے۔ س قسم کی سنتوں میں سے گر کسی کے

آئے ثابت نہیں ہے س لیے میں سے آنچ نہ لعا کوئی کہ ہم ۔ یہ لگ بات ہے گاقبول نہیں کرتا تو س قول سے س کے یمان پر قط

یل ہو بھی تو میں س کی علمی حیثیت سے س کی رئے کو صحیح سمجھیں یا غلط۔ لیکن گر وہ یہ کہے کہ یہ وقعی سنت رسو

بت حکمرنی طاعت کا پابند نہیں ہوں تو س کے خارج ز یل کی حیثی لعا کوئی شبہ نہیں، کیونکہ وہ رسو )سلام ہونے میں قط

Authority )ئرسلام میں نہیں ہے۔ۂکو چیلنج کرتا ہے جس کی کوئی گنجائش د

ہے؟ سکتا ہو ردوبدل میں سنت �حکام کیا

آٹھوں سول یہ ہے :آپ کا

(رسول للہ“ آوری کے لیے جو صورتیں تجویز فرمائی ہیں کیا کسیملسو هيلع هللا ىلص) زمانے کی مصلحتوں کے نے دین کے حکام کی بجا

آن کی جزئیات میں بھی کیا جا سکتا س قسم کا رد وبدل کیا جا سکتا ہے یا نہیں؟ کیا لحاظ سے ن کی جزئیات میں رد وبدل قر

”ہے؟

یل کے کسی حکم کی جزئیات، دونوں کے س کا جوب یہ ہے کہ آنی حکام کے جزئیات ہوں یا ثابت شدہ سنت رسو ندر صرف قر

وبدل کی جازت دیتے لفاظ کسی رد وبدل ہو سکتا ہے جب ور جس حد تک حکم کے سی صورت میں ور سی حد تک رد

وبدل کی حالت کے لیے کسی خاص قسم کے حکام میں رد ہوں، یا کوئی دوسری نص یسی ملتی ہو جس کسی مخصوص

یل کے حکام میں رد ماسو کوئیےجازت دیتی ہو۔ س ک آپ کو کسی حال میں بھی خد ور رسو وبدل کر لینے کا مومن پنے

نکل کر مسلمان رہنا چاہتے ہیں۔ ن کا طریق مختار و مجاز تصور نہیں کر سکتا۔ لبتہ ن لوگوں کا معاملہ دوسر ہے جو سلام سے

آئین و قانون آن بلا محمد” کی پیروی کا نرلا مسلک یجاد کریں، پھر کار یہی ہے کہ پہلے رسول کو سے بے دخل کر کے “قر

100

آن بھی عترف کمال پر مجبور پیچھا چھڑنے کے لیے س کی یسی من مانی تاویلات شروع کر دیں جنہیں دیکھ کر شیطان سے قر

ہو جائے۔

یلی خاکسار۔۔ ۔ ۔ ۔ بو لاع

101

جوابات اور اعتراضات

آن کے منصب رسالت پچھلی مرسلت کے بعد ڈکٹر عبد لودود صاحب کا جو طویل خط موصول ہو) تھا، سے رسالہ ترجمان لقر

بالکل غیر ضروری ہے کہ س لمبی چوڑی بحث کو، جو بکثرت فضولیات سے بھری ہوئی نمبر میں شائع کیا جا چکا ہے۔ ب یہ

صرف ن کے صل عترضات کو عام کی خاطر موصوف کی غیر متعلق باتوں کو چھوڑ کرۂیہاں نقل کیا جائے۔ س لیے فائد ہے،

لۃ درج کیا جا رہا ہے ور ساتھ ساتھ ہر عترض جوب بھی دیا جا رہا ہے تاکہ ناظرین پوری طرح منکرین حدیث کےک یہاں خلاص

آگاہ ہو جائیں ور نہیں معلوم ہو جائے کہ یہ حربے کس قدر کمزور ہیں(۔ حربوں سے

تعلق؟ سے �سلام طلوع بزم ۔۱

آپ نے خط و کتابت کی بتد میں مجھے “بزم طلوع سلام” کا�عتر�ض آپ کو لکھا : “ نمایاں فرد قرر دیا تھا۔ س پر میں نے

لد لکھا تھا کہ تھا کہ میں بزم طلوع سلام کا آپ س وضاحت ہم فرد تو درکنار س کا بتدئی یا معمولی کارکن تک نہیں ور تاکی

آپ نے سے شائع نہ کیا بلکہ شائع شدہ خط و کتابت میں س کا شارہ تک نہ کیا، حالانکہ دیانت کا تقاضا تھا کو شائع کریں۔

آپ پنی غلطی کا عترف کرتے ور معذرت چاہتے”۔ کہ

صفحات میں کسی ور کی زبانی نہیں بلکہ پرویز صاحب : ڈکٹر صاحب کی س شکایت کا جوب خود طلوع سلام کےجو�ب

ہوئی کو لاہور میں طلوع سلام کنونشن کی چوتھی سالانہ کانفرنس۱۹۶۰ پریل ۱۰، ۹، ۸گا۔ کی زبان سے سننا زیادہ بہتر ہو

:کرتے ہوئے فرمایا تھی۔ س میں ڈکٹر عبدلودود کی تقریر سے پہلے پرویز صاحب نے ن کے تعارف

آنی ور ڈکٹر صاحب کی رفاقت ہمارے لیے باعث فخر ہے۔ ۔ ۔ ۔ ور ن“ کا سب سے بڑ حسان ہم پر یہ ہے کہ یہ میرے درس قر

آزما مشقت کا طالب تھا تاریخی کلاس کے ہر لیکچر آئے ہیں۔ یہ کام بڑی صبر بط تحریر میں لے جسے یہ کا یک یک حرف ضب

(۲۵ ، صفحہ۱۹۶۰ مسرت سے سرنجام دے رہے ہیں” )طلوع سلام، مئی، جون بس حسن

102

ہوں تو یہ یسی ہی بات ہے جیسے گاندھی جی ب گر ڈکٹر صاحب یہ فرماتے ہیں کہ بزم طلوع سلام کا بتدئی رکن بھی نہیں

آنے ولا۴فرماتے تھے کہ میں کانگرس کا ممبر بھی نہیں ہوں۔ ہر شخص جو طلوع سلام کی تبلیغ سے وقف ہے، س مرسلت

ور۔ خود ہی دیکھ سکتا ہے کہ ڈکٹر صاحب کی زبان سے طلوع سلام ہی بول رہا ہے یا کوئی کو پڑھ کر

تھا؟ تحقیق علمی مقصد کا نامے سو�ل گشتی کیا ۔۲

آپ نے یہ مرسلت�عتر�ض آ جاتی : آپ کی سمجھ میں وقعی “بات سمجھنے کے لیے” کی ہوتی تو سیدھی بات سیدھی طرح

آپ نے پنے بتدئی سولات میرے پاس بھیجنے کے آپ کی تو سکیم ہی کچھ ور تھی۔ ساتھ ساتھ کچھ دوسرے علماء لیکن

حاصل ہوں گے ور پھر ن کا یک مجموعہ شائع کر کے یہ کے پاس بھی س مید پر بھیجے تھے کہ ن سے مختلف جوبات

م بھی سنت کے بارے میں یک متفقہ رئے نہیںبسنت سنت تو کرتے ہیں مگر دو عال علماء کہپروپیگنڈ کیا جا سکے گا

آن، دسمبر ) رکھتے”۔ (۱۹۶۰ترجمان لقر

آپ کو میری س آپ سے پوچھ سکتا ہوں کہ آپ کے پاس س کا کوئی ثبوت ہے کہ “کیا میں سکیم” کا علم کیسے ہو؟ کیا

”آپ میری طرف منسوب کر رہے ہیں؟ میری نیت وہی تھی جسے

آدمی کی نیت کا برہ رست علم تو للہجو�ب یی کے سو کسی کو حاصل نہیں ہو سکتا۔ لبتہ نسان جس چیز سے کسی : تعال

ساتھ مل کر وہ ندزہ کر سکتے ہیں وہ س شخص کا عمل ور ن لوگوں کا مجموعی طرز عمل ہے جن کے شخص کی نیت کا

ہیں وہ یڑی چوٹی کا زور یہ ثابت کرنے کے لیے لگا کام کر رہا ہو۔ ڈکٹر صاحب مخالفین سنت کے جس گروہ سے تعاون کر رہے

مف رہا ہے کہ سنت یک مشتبہ ور س فیہ چیز ہے۔ س غرض کے لیے جس طرز کا پروپیگنڈ ن لوگوں کی طرف سے ہو رہا ہےمختل

یہ رئے مشکل ہی قائم کی جاسکتی پر طلوع سلام کے صفحات ور س درے کی مطبوعات شاہد ہیں۔ ن کاموں کو دیکھ کر

لودود صاحب کی طرف سے علماء کرم کے نام جو گشتی سول نامہ بھیجا ہے کہ س گروہ کے یک ممتاز فرد جناب ڈکٹر عبد

103

علمی تحقیق کی خاطر تھا۔ گیا تھا، وہ خالص

نبوی حیثیت و حیثیت کی رسول ۔۳

آن میں کہیں خفیف سے خفیف شارہ بھی یسا “: “پنی کتاب�عتر�ض آپ نے یہ فرمایا تھا کہ قر نہیں ملتا جس تفہیمات” میں

یر کی رسالت کی حیثیت ور شخصی حیثیت میں کوئی فرق کیا یر کی بنا پر حضو آپ فرماتے ہیں کہ جو کچھ حضو گیا ہو ور ب

آپ نے شخصی حیثیت سےکیا تھا وہ وجب لاتباع نے رسول کی حیثیت سے کیا تھا وہ سنت وجب لاتباع ہے ور جو کچھ

آپ دو متضاد باتیں کہتے ہیں”۔ سنت نہیں ہے۔ س طرح

صاحب س بحث کو پہلے چھیڑ چکے ہیں ور ن کو س کا جوب دیا جا چکا ہے : سی مرسلت کے سلسلے میں ڈکٹرجو�ب

چاہتے ہیں تو میر ۔ میں نے ن سے عرض کیا تھا کہ گر وہ س مسئلے کو سمجھنا(۵۴۔۵۳کتاب ہذ، صفحہ )ملاحظہ ہو،

آن، دسمبر مضمون “رسول کی حیثیت شخصی ور حیثیت دنیوی” مندرجہ ترجمان ملاحظہ فرما لیں ، جس میں پوری۱۹۵۹لقر

بیان کی گئی ہے۔ مگر معلوم ہوتا ہے کہ ڈکٹر صاحب نے سے پڑھنے کی زحمت گور وضاحت کے ساتھ س مسئلے کی حقیقت

کے ذہن میں طرح طرح کی فرمائی۔ چونکہ یہ مسئلہ بھی ن مسائل میں سے ہے جن کے بارے میں منکرین حدیث لوگوں نہیں

درج کیا جاتا ہے۔ غلط فہمیاں ڈلتے رہتے ہیں س لیے یہاں س مضمون کا خلاصہ

یی نے رسول للہ صلی للہ آپ کے کسی ذتی س میں کوئی شک نہیں کہ للہ تعال علیہ و سلم کی طاعت کا جو حکم دیا ہے وہ

یپ کو س نے پنا رسول بنایا ہے۔ س لحاظ سے باعتبار نظریہ ستحقاق کی بنا پر نہیں ہے آ آپ کی بلکہ س بنا پر ہے کہ تو

للا چونکہ یک لنا فرق ہے۔ لیکن عم ہی ذت میں شخصی حیثیت ور پیغمبرنہ حیثیت شخصی حیثیت ور پیغمبرنہ حیثیت میں یقی

آپ کی طاعت کا مطلق حکم دیا گیا ہے، س لیے ہم بطور خود یہ فیصلہ کر لینے کے مجاز نہیں ہیں دونوں جمع ہیں ور ہم کو

آپ نے کی یا کہی ہے ور فلاں کہ یل یر کی فلاں بات مانیں گے کیونکہ وہ بحیثیت رسو یپ ہم حضو آ بات نہ مانیں گے کیونکہ وہ

یر،کی شخصی حیثیت سے تعلق رکھتی ہے آپ نہ صرف لوگوں یہ کام خود حضو ہی کا تھا کہ شخصی نوعیت کے معاملات میں

آزدی عطا فرماتے تھے آزدی برتنے کی تربیت بھی دیتے تھے ور جو معاملات رسالت سے تعلق رکھتے تھے ن کو یپ بے بلکہ آ میں

104

آزدی حاصل آزدی ہے جس،ہے چون و چر طاعت کرتے تھے۔ س معاملہ میں ہم کو جو کچھ بھی یک کی دی ہوئی وہ رسول پا

یر نے خود بتا دیئےدکے صول ور حدو آزدی نہیں ہے۔ س سلسلے میں بات کو مزید وضح کرنے ہیں۔ یہ ہماری خود حضو مختارنہ

:لیے میں نے عرض کیا تھا کے

للا یک“ نسان کا کھانا، پینا، کپڑے پہننا، نکاح کرنا، بیوی بچوں کے ساتھ جو معاملات بظاہر بالکل شخصی معاملات ہیں، مث

میں خالص نجی نوعیت کرنا، غسل ور طہارت ور رفع حاجت وغیرہ۔ وہ بھی نبی صلی للہ علیہ و سلم کی ذت رہنا، گھر کا کام

یر کے لباس کے معاملات نہیں ہیں بلکہ نہی میں شرعی حدود ور طریقوں ور للا حضو آدب کی تعلیم بھی ساتھ ساتھ شامل ہے۔ مث

آپ کے کھانے پینے کے یپ یک خاص وضع قطع کا لباس پہنتے ور آ تھے جو معاملہ کو لیجیے۔ س کا یک پہلو تو یہ تھا کہ

یپ کے شخصی ذوق کا دخل آ یپ وہی کھانے عرب میں س وقت پہنا جاتا تھا ور جس کے نتخاب میں آ بھی تھا۔ سی طرح

یپ کے عہد میں ہل عرب کے گھروں آ یپ کے پنے ذوق کا دخل کھاتے تھے جیسے آ میں پکتے تھے ور ن کے نتخاب میں بھی

یپ پنے عمل ور قول سے شریعت کے حدود ور سلامی تھا۔ دوسر پہلو یہ آ آدب کی تعلیم دیتے تھا کہ سی کھانے ور پہننے میں

یر ہی کے سکھائے ہوئے صول شریعت سے ہم یپ کی تھے۔ ب یہ بات خود حضو آ کو معلوم ہوتی ہے کہ ن میں سے پہلی چیز

یپ للہ شخصی حیثیت سے تعلق رکھتی تھی ور آ دوسری چیز حیثیت نبویہ ہے۔ س لیے کہ شریعت نے، جس کی تعلیم کے لیے

یی نہیں لیا ہے ہے لوگ پنے لباس عمل میںۂکی طرف سے مامور کیے گئے تھے، نسانی زندگی کے س معاملہ کو پنے دئر تعال

عمل میں لی ہے کہۂکس طرح پکائیں۔ لبتہ س نے یہ چیز پنے دئر کس ترش خرش ور وضع قطع پر سلوئیں ور پنے کھانے

آدب کی تعلیم دے جو متعین کرے ور لوگوں کو ندمعاملہ میں حرم ور حلال ور جائز ور ناجائز کے حدو کھانے ور پہننے کے

ہل یمان کے خلاق و تہذیب سے مناسبت رکھتے ہیں”۔

آخری بات جو میں نے لکھی تھی، وہ یہ ہے س مضمون :کو ختم کرتے ہوئے

یر کی شخصی ور“ نبوی حیثیتوں میں حقیقت کے عتبار سے جو بھی فرق ہے وہ عند للہ ور عند لرسول ہے ور ہمیں س سے حضو

آگاہ کیا گیا ہے کہ ہم کہیں عقیدے کی گمرہی میں مبتلا ہو کر ید بن عبد للہ کو للہ کے بجائے مطاع حقیقی نہ س لیے محم

آپ سمجھ بیٹھیں۔ لیکن مت کے لیے تو للا یی کہملسو هيلع هللا ىلصعم کی یک ہی حیثیت ہے ور وہ ہے رسول ہونے کی حیثیت۔ حت

105

ید بن عبد ید رسول للہ کے عطا محم آزدی حاصل بھی ہوتی ہے تو وہ محم کرنے سے ہوتی ہے ور للہ کے مقابلے میں گر ہم کو

آزدی کے ید رسول للہ ہی س کے حدود متعین کرتے ہیں ور س ید رسول للہ ہی نے دی محم ستعمال کی تربیت بھی ہم کو محم

ہے”۔

لجھن میں بھی ہٹ دھرمی سے پاک ہو کر پڑھے گا وہ خود رئے قائم کر لے گا کہ منکرین حدیث جس ن عبارت کو جو شخص

میں۔ پڑے ہوئے ہیں، س کا صل سرچشمہ میری عبارت میں ہے یا ن کے پنے ذہن

مر�تب فرق میں سنت تعلیمات ۔۴آپ تسلیم کرتے�عتر�ض یر نے نہیں بحیثیت رسول رشاد فرمایا یا کیا تھا، ن کے تباع میں : “جن باتوں کے متعلق ہیں کہ حضو

آپ نے تفہیمات حصہ ول، صفحہ بھی آپ نے فرق کیا ہے۔ چنانچہ : پر لکھا ہے۲۷۹پہلے

یر کے رشادت کی جو“ آپ کے عمل کی پیروی مور برہ رست دین ور شریعت سے تعلق رکھتے ہیں ن میں تو حضو طاعت ور

للا نماز، روزہ، آپ طابق لفعل بالفعل کرنی ضروری ہے۔ مث یکو¢ ور طہارت وغیرہ مسائل۔ ن میں سے جو کچھ نے حکم دیایحج، ز

رست دین سے تعلق خود عمل کر کے بتایا ہے س کی ٹھیک ٹھیک پیروی کرنی لازم ہے۔ رہے وہ مور جو برہ ہے ور جس طرح

للا تمدنی، معاشی ور سیاسی معاملات ور معاشرے کے یر نہیں رکھتے، مث جزئیات تو ن میں بعض چیزیں یسی ہیں جن کا حضو

یر نے تاکید فرمائی نے حکم دیا ہے یا جن سے بچنے کی یر حضو نے حکمت ور نصیحت ہے۔ بعض یسی باتیں ہیں جن میں حضو

یر کے یوی و پاکیزگی کا سبق کی باتیں رشاد فرمائی ہیں ور بعض یسی ہیں جن میں حضو بز عمل سے ہمیں مکارم خلاق ور تق طر

آپ کے روح سلامی طریقہ کو دیکھ کر یہ معلوم کر سکتے ہیں کہ عمل کے مختلف طریقوں میں سے کون سا طریقہ ملتا ہے ور ہم

”سے مطابقت رکھتا ہے

آپ کا موقف یہ ہے کہ س طرح کی تفریق صحیح نہیں ہے۔ لیکن ب

106

وہ سب یک ہی درجے،تعلیمات ہم کو ملتی ہیں : س عبارت میں جو کچھ کہا گیا ہے وہ صرف یہ ہے کہ سنت سے جوجو�ب

آن مجید کی تعلیمات میں بھی فرقبقدرمیان فر ور مرتبے کی نہیں ہیں بلکہ ن کے مرتب ہے۔ ٹھیک سی طرح جس طرح خود قر

فرض و وجب نہیں ہے۔ نہ ہر مرتب ہے۔ ہدیت کے ن دونوں سرچشموں سے جو کچھ ہمیں ملا ہے وہ سب یک ہی درجے میں

آن میں دیکھیے س کے لفاظ کو جوں کا توں ہرکہ حکم کا مقصود یہ ہوتا ہے حال میں نافذ کیا جائے۔ مثال کے طور پر خود قر

یلو¢ و کہ یک طرف قیمو لنا فرض و وجب ہے۔ لیکن سی طرح کے صیغیلص یکو¢ فرمایا گیا جو یقی مر میں فرمایا فانکحو ما ۂتو لز

ینی و مر میں ہونے کے باوجودۂفاصطادو۔ یہ دونوں رشادت صیغ و ذ حللتم۔۔۔ ور۔۔۔لث و رباعثطاب لکم من لنساء مث

سمجھنا س ہیں۔ ڈکٹر صاحب گر بحث کی خاطر یہ گفتگو نہ کر رہے ہوتے تو ن کے لیے بات کو صرف باحت کو ظاہر کرتے

عبارت نہوں نے نقل کی ہے س کو نکال قدر مشکل نہ تھا۔ “تفہیمات” کے جس مضمون )رسالت ور س کے حکام( سے یہ

:موجود ہیں کر پڑھیے۔ س میں عبارت سے متصل ہی یہ فقرے

یر کا تباع کرنا چاہے ور سی“ یپ کی سنت کا مطالعہ کرے تو س پس گر کوئی شخص نیک نیتی کے ساتھ حضو آ غرض سے

آپ کے کے لیے یہ معلوم کرنا کچھ بھی مشکل نہیں کہ آپ کا تباع طابق لفعل بالفعل ہونا چاہیے ور کن مور میں کن مور میں

آپ کی سنت سے خلاق و حکمت ور خیر رشادت ور عمال سے صول خذ کر کے قونین وضع کرنے چاہیئیں ور کن مور میں

و صلاح کے عام صول مستنبط کرنے چاہیئیں”۔

ملاحظہ فرمائیں تاکہ منکرین ناظرین سے گزرش کروں گا کہ گر وہ میری یہ کتاب فرہم کر سکیں تو س پورے مضمون کو میں

جائے جس کے زیر ثر نہوں نے ٹھیک س مضمون میں پنی حدیث کے ذہن کی وہ صل کیفیت ن کے سامنے بے نقاب ہو

کو پڑھتے وقت یہ بات ملحوظ ن کی بیشتر لجھنوں کو رفع کر سکتا تھا۔ لبتہ س مضمون لجھن کا سامان تلاش کیا ہے جو

آج۱۹۳۵رکھیں کہ س میں جن پرویز صاحب کا ذکر ہے وہ کے۔۔ س وقت وہ گمرہی کے ء کے پرویز صاحب ہیں نہ کہ

آج معاملہ فی ضلال بعید سے گزر کر ضلالت کی پیشوئی تک پہنچ چکا ہے۔ بالکل بتدئی سرے پر تھے ور

پن؟ جھگڑ�لو یا تحقیق علمی ۔۵

آپ تفہیمات میں فرماتے ہیں کہ نماز روزہ وغیرہ یسے مور�عتر�ض ہیں جن کا تعلق برہ رست دین ور شریعت سے : “یک طرف

107

یوی یہ ہے کہ ہے لیکن تمدنی، معاشی ور سیاسی معاملات آپ کا دع کا تعلق برہ رست دین سے نہیں ہے ور دوسری طرف

ن مور کا تعلق برہ سے مرد ہی سلام کے مطابق تمدنی، معاشی، سیاسی نظام قائم کرنا ہے”۔ حیرت ہے کہ گر “قامت دین

نظام قائم کرنا کیسے ہو گا۔ س کے بعد س حقیقت پر غور رست دین سے نہیں تو پھر قامت دین سے مرد ن مور سے متعلق

آئین مملکت میں جن مور سے بحث ہو گی ن کا تعلق ملک کے تمدنی، معاشی، معاشرتی مسائل سے ہو گا۔ گر ن کیجیے کہ

آئین مملکت کے دینی سول ہی پید نہیں ہوتا۔ نیز گر ن مور غیر دینی ہونے کایمور کا تعلق برہ رست دین سے نہیں تو پھر

آپ کے، برہ رست دین میں سنت رسول للہ کا تباع س نوعیت کا نہیں جس نوعیت کا تباع ن مور میں ضروری ہے جو )بقول

للا نماز روزہ وغیرہ( تو پھر ن کے متعلق یہ سول بھی کیا ہمیت رکھے سے گا کہ یہ سنت کے مطابق ہیں یا نہیں”۔ متعلق ہیں، مث

بعض کے برہ رست متعلق نہ ہونے کا جو،دین سے برہ رست متعلق ہونے : میری کتاب “تفہیمات” میں بعض مور کےجو�ب

آیا ہے سے میں سیاسی و پورے مضمون سے لگ نکال کر ڈکٹر صاحب یہ غلط معنی پہنانے کی کوشش کر رہے ہیں کہ ذکر

لعا غیر متعلق قرر دے رہا ہوں۔ حالانکہ وہاں جن مور کو میں نے دین سے “برہ رست” تمدنی ور معاشی مسائل کو دین سے قط

ور حج و مرد وہ عبادت ہیں جنہیں شارع نے “رکان سلام” کی حیثیت دی ہے یعنی نماز، روزہ متعلق قرر دیا ہے ن سے میری

یکو¢۔ دوسری طرف جن مور کو میں نے کہا ہے کہ وہ دین سے “برہ رست متعلق نہیں ہیں ن سے مقصود رکان سلام کے ماسو” ز

متعلق غیرمتعلق ہیں۔ گر وہ وقعی غیرمتعلق ہوتے تو ن کےکلگز نہیں ہے کہ وہ دین سے بال دوسرے مور ہیں۔ س کا یہ مطلب ہر

آن و سنت میں شرعی حکام پائے ہی کیوں جاتے۔ قر

برہ “سے یہ نتائج نکال رہے ہیں، س کے صرف دو فقروں )دین سے “برہ رست تعلق ہے” ور ڈکٹر صاحب میری جس عبارت

عمارت تعمیر کرنی شروع کر دی ہے۔ حالانکہ رست تعلق نہیں ہے”( کو نہوں نے پکڑ لیا ہے ور نہی پر پنے تخیلات کی ساری

موجود ہے۔ س میں صاف صاف یہ بتایا گیا ہے کہ دوسری قسم کے معاملات میں خود س عبارت میں ن کے ن نتائج کی تردید

یر نےحکم مختلف مدرج یر سے ملی ہیں۔ “ن میں بعض چیزیں یسی ہیں جن کا حضو دیا ہے یا جن سے کی تعلیمات ہم کو حضو

یر نے بچنے کی تاکید فرمائی ہے، بعض یسی ہیں ۔ ۔ ۔ ۔ “ کیا ن فقروں سے یہ مطلب نکالا جا سکتا ہے کہ جن کاموں کا حضو

یر کی دوسری حکم دیا ہے یا جن سے منع فرمایا یر کے فرمان کی خلاف ورزی کرنا جائز ہے؟ یا حضو ہے، ن کے بارے میں حضو

؟ہدیات نظر ندز کی جا سکتی ہیں

108

آج ڈکٹر صاحب نارو فائدہ ٹھانے کی کوشش کر رہے ہیں تو یہ بات قابل ذکر ہے کہ ب سے بہت پہلے رہے وہ لفاظ جن سے

حصہ ول کے پانچویں یڈیشن محسوس کر لیا تھا کہ کوئی فتنہ پردز نہیں غلط معنی پہنا سکتا ہے۔ چنانچہ تفہیمات میں نے یہ

لفاظ لکھے گئے ہیں: “جو مور فرئض و وجبات ور تقالید شرعیہ کو ملاحظہ فرمائیے۔ س میں ن کے بجائے یہ( ۱۹۴۹)ستمبر

نے سی لیے ۔ ۔ ۔ رہے وہ مور جو سلامی زندگی کی عام ہدیات سے تعلق رکھتے ہیں”۔ یہ صلاح میں کی نوعیت رکھتے ہیں

خیال، جو میرے سابق لفاظ سے نکالا جا تمدنی و معاشی ور سیاسی معاملات کو دین سے غیر متعلق سمجھنے کاکہ کی تھی

آ آ صرف س کےد و فقروں سے تو خذ نہیں کیا جا سکتا۔ س پورے یک مضمونںسکتا تھا، رفع ہو جائے۔ مزید بر کا پور مدعا

ڈکٹر صاحب س کوئی شخص پڑھے تو س پر وضح ہو جائے کہ س کا مدعا س مطلب کے بالکل خلاف ہے جو مضمون کو

آدمی کی پوری بات سن کر س کے مجموعی کے دو فقروں سے نکال رہے ہیں۔ تحقیق کی خاطر جو شخص بحث کرتا ہے وہ

لفظ پکڑ کر ن کو متھنا محض جھگڑلو پن ہے۔ کہیں سے یک دو،مفہوم پر کلام کیا کرتا ہے

طریقہ �ور �صول کا �متیاز میں حیثیتوں دونوں کی رسول ۔۶

یر کی پیغمبرنہ حیثیت ور شخصی حیثیت میں فرق�عتر�ض لما س سے یہ سول پید ہوتا ہے کہ ن : گر حضو کیا جائے گا تو لاز

ختلافات آئندہ س کے لیے مت کو ہل علم کی طرف رجوع کرنا ہو گا تو ہل علم میں باہمی سخت میں فرق کون کرے گا؟ گر

آپ کو بھی،قدر کمزور ہے ہیں۔ ن میں سے کس کی تحقیق کو صحیح مانا جائے ور کسے غلط؟ یہ پوزیشن کس س کا خود

آپ نے لکھا ہے :عترف ہے۔ چنانچہ

آئی ہیں جن سے حد سے حد گر کوئی چیز حادیث“ حاصل ہوتی ہے تو وہ گمان چند نسانوں سے چند نسانوں تک پہنچتی ہوئی

یی پنے بندوں کو س خطرے میں ڈلنا ہرگز پسند نہیں کر سکتا کہ جو مور س صحت ہے نہ کہ علم یقین ور ظاہر ہے کہ للہ تعال

رویت پر منحصر کر دیا قدر ہم ہوں کہ ن سے کفر ور یمان کا فرق وقع ہوتا ہو، نہیں صرف چند نسانوں کی کے دین میں س

یی ن کو صاف صاف پنی کتاب میں بیان فرمائے۔ للہ کا جائے۔ یسے مور کی تو نوعیت ہی س مر کی متقاضی ہے کہ للہ تعال

طریقے سے ہر مسلمان پیغمبرنہ مشن کا صل کام سمجھتے ہوئے ن کی تبلیغ عام کرے ور وہ بالکل غیر مشتبہ رسول نہیں پنے

109

(۶۷تک پہنچا دیے گئے ہوں”۔ )رسائل و مسائل، ص

یر کی حیثیت نبوی ور حیثیت شخصی میں فرق کون : درصلجو�ب آنحضو کرے گا؟ نبی صلی للہ یہ سول نافہمی پر مبنی ہے کہ

یر کی حیات طیبہ علیہ و سلم نے جو صول شریعت ہم کو دیے ہیں ن کی بنا پر یہ معلوم کرنا کچھ بھی مشکل نہیں ہے کہ حضو

یر کی آپ میں سے کیا چیز حضو کی نبوی حیثیت سے متعلق ہے، بشرطیکہ جویشخصی حیثیت سے تعلق رکھتی ہے ور کیا چیز

آن ور سنت ور فقہ سلامی کے صول و فروع کا مطالعہ کرنے میں پنی شخص س بارے میں رئے قائم کرنے بیٹھے س نے قر

کے کرنے کا نہیں ہے۔ رہے ہل علم کے ختلافات، تو معلوم ہونا حال عامیوں زندگی کا کوئی حصہ صرف کیا ہو۔ یہ کام بہر

سے ہر یک کبھی کسی چیز کو سنت قرر دینے یا نہ قرر دینے میں ختلاف کریں گے، لامحالہ ن میں چاہیے کہ ہل علم جب

یوی نہیں کر دے گا۔ سے یہ بتانا ہو گا کہ صول شریعت میں سے کس قاعدے یا پنی دلیل دے گا۔ یونہی ٹھ کر یک دع

رہا ہے یا س کے سنت ہونے سے نکار کر رہا ہے۔ س صورت میں جو وزنی ضابطے کی بنا پر وہ کسی چیز کو سنت قرر دے

کن دلائل کی بنا ٹھہر سکے گی ور جو بات بھی ٹھہرے گی س کی متعلق سب ہل علم کو معلوم ہو گا کہ وہ بات ہو گی وہی

کوئی گھبرنے کے قابل چیزیں نہیں ہیں۔ نہیں خومخوہ یک پر ٹھہری ہے۔ س نوعیت کے ختلافات گر باقی بھی رہ جائیں تو وہ

مفہوم س کی جاتی ہے۔ رہی میری وہ عبارت جو “رسائل و مسائل” سے نقل کی گئی ہے تو س کا ہو بنانے کی کوشش کیوں

مبحث کے لیے سے یہاںبگئی ور خلط کے لفاظ ہی سے ظاہر ہے۔ تعجب ہے کہ سے سمجھنے کی ذرہ بربر کوشش نہیں کی

کی گئی ہے کہ جن عقائد پر کسی مسلمان کے ہونے یا نہ ہونے کا مدر ہے، نقل کر دیا گیا۔ س عبارت میں تو بحث س بات پر

آحاد کافی نہیں ہیں ن کے ثبوت کے آن سے ثبوت ملنا چاہیے، یا،لیے محض خبار متوتر رویات یا کم ز کم ن کے لیے یا تو قر

یر فلاں عقیدے کی یسی رویات جو متوتر لمعنی ہوں، یعنی بکثرت مختلف رویوں کے بیانات متفقہ طور پر یہ بتاتے ہوں کہ حضو

آحاد بھی کافی ہو سکتے ہیں جبکہ تعلیم دیا کرتے وہ صحیح سند سے تھے۔ جزئی و فروعی حکام کے ثبوت کے لیے تو خبار

زیادہ قوی شہادت کی ضرورت ہے۔ س کی مثال یہ ہے کہ قتل مروی ہوں لیکن کفر و یمان کا فیصلہ کرنے ولے مور کے لیے بہت

س کے بخلاف،پھانسی پر چڑھا دینے کے لیے بہت زیادہ مضبوط قرئن و شوہد درکار ہوتے ہیں کے مقدمے میں یک شخص کو

ہے۔ یک کم درجے کے معاملے کا فیصلہ کم تر درجے کی شہادتوں پر بھی کیا جا سکتا

آ�ن �حادیث ۔۷ گئیں؟ نہ کیوں لکھو�ئی طرح کی قر

110

خفی، تو أب غیر متلو یا وحیأب جلی ور دوسری وحیأب متلو یا وحیأبللہ کی دو قسمیں تھیں۔ یک وحی : “گر وحی منزل من�عتر�ض

یر وحی کے سۂ کے فریض للہکیا یہ چیز رسول دوسرے حصے کو بھی خود مرتب فرما کر رسالت میں دخل نہ تھی کہ حضو

یر آن( کو مت کو دیا تھا”۔ محفوظ شکل میں مت کو دے کر جاتے جس طرح حضو نے وحی کے پہلے حصے )قر

لما بڑے زور و شور سے ٹھاتے ہیں ور پنے خیال میں سے بڑ لاجوب سمجھتے ہیں۔ : منکرین حدیث یہ سولجو�ب ن کا عمو

آن چونکہ لکھویا گیا تھا س لیے وہ محفوظ ہے ور حدیث یر نے خود لکھو کر مرتب نہیں کر دی س تصور یہ ہے کہ قر چونکہ حضو

آن مجید کو محض لکھو کر چھوڑ دیا ہوتا ور ہزروں لیے وہ غیر محفوظ ہے۔ لیکن میں ن یر نے قر سے پوچھتا ہوں کہ گر حضو

ہوئی دستاویز بعد کے لوگوں کے لیے س آدمیوں نے سے یاد کر کے بعد کی نسلوں کو زبانی نہ پہنچایا ہوتا تو کیا محض وہ لکھی

آن یر نے لکھویا تھا؟ وہ تو خود محتاج بات کا قطعی ثبوت ہو سکتی تھی کہ یہ وہی قر ثبوت ہوتی کیونکہ جب تکبہے جو حضو

لکھوئی تھی، س وقت بات کی شہادت دینے ولے نہ ہوتے کہ یہ کتاب ہمارے سامنے نبی صلی للہ علیہ و سلم نے کچھ لوگ س

ہو کہ تحریر پر کسی چیز کے معتبر ہونے کا درومدر نہیں ہے تک س لکھی ہوئی کتاب کا معتبر ہونا مشتبہ رہتا۔ س سے معلوم

موجود ہوتی ہے جبکہ زندہ نسان س کے شاہد ہوں۔ب فرض کیجیے کہ کسی معاملے کے متعلق تحریر بلکہ وہ سی وقت معتبر

لیجیے، کیا ن زندہ نسانوں کی شہادت ساقط نہیں ہے مگر زندہ نسان س کے شاہد موجود ہیں، تو کسی قانون دن سے پوچھ

آپ کو قانون کا علم رکھنے ولا یک شخص بھی یسا لاعتبار ہو گی جب تک کہ تائید میں یک دستاویز نہ پیش کی جائے؟ شاید

آج نبی صلی للہ علیہ و سلم کا لکھویا نہ آن مجید دنیا میں کہیں موجود ملے گا جو س سول کا جوب ثبات میں دے۔ ہو قر

آن کے مستند و معتبر ہونے پر ذرہ بربر کوئی ثر نہیں پڑتا کیونکہ متوتر ور مسلسل زبانی رویات سے س کا نہیں ہے مگر س سے قر

آن لکھویا تھا، رویات ہی کی بنا پر یر نے قر تسلیم کی جا رہی ہے ورنہ صل دستاویز س معتبر ہونا ثابت ہے۔ خود یہ بات کہ حضو

ور وہ کہیں مل بھی جائے تو یہ ثابت نہیں کیا جا سکتا کہ یہ وہی صحیفے ہیں دعوے کے ثبوت میں پیش نہیں کی جا سکتی

یر یہذ تحریر پر جتنا زور یہ حضرت دیتے ہیں وہ بالکل غلط ہے۔ نبی جو حضو صلی للہ علیہ و سلم نے پنی نے لکھوئے تھے۔ ل

آپ سنتوں پر قائم کیا ہو یک پور معاشرہ چھوڑ تھا جس کی تعلیم و ہدیات کا ٹھپہ لگا ہو تھا۔ سیکی زندگی کے ہر پہلو پر

یپ کے زیر ہدیت تربیت پائے معاشرے میں آ یپ کے کام دیکھے ہوئے ور آ یپ کی باتیں سنے ہوئے، ہوئے ہزروں لوگ موجود تھے۔ آ

علم س معاشرے نے بعد کی نسلوں تک وہ سارے نقوش منتقل کیے للا بعد نسل ہم کو پہنچے۔ دنیا کے کسی مس ور ن سے وہ نس

111

ثبت بھی یہ شہادت رد نہیں کی جا سکتی۔ پھر یہ کہنا بھی صحیح نہیں ہے کہ یہ نقوش کاغذ پر صول شہادت کی رو سے

یر کے زمانے میں شروع ہو چکا تھا۔ پہلی صدی ہجری میں س کا خاص ہتمام نہیں کیے گئے۔ نہیں ثبت کرنے کا سلسلہ حضو

شہادتوں ور تحریری شہادتوں، دونوں کی مدد سے س پورے نقشے کو ضبط کیا گیا ور دوسری صدی ہجری کے محدثین زندہ

آئے۔ تحریر میں لے

نمونہ �ور �یک کا فریب و دجل ۔۸

آپ ب فرماتے ہیں کہ س ہتمام کے پیچے بھی وہی خدئی تدبیر : وحی کا دوسر حصہ، جس کی حفاظت�عتر�ض کے متعلق

آن کی حفاظت میں کارفرما رہی ہے ور س کو جو شخص چیلینچ کرتا ہے وہ درصل کارفرما ہے آن کی صحت کو چیلنج جو قر قر

کیا ہے؟ س کے متعلق مجھ سے نہیں، خود پنے ہی لفاظ کرنے کا رستہ سلام کے دشمنوں کو دکھاتا ہے”۔ س کی کیفیت

آپ نے : پر لکھا ہے۲۷۰رسائل و مسائل میں ملاحظہ فرمائیے۔

لما یک ہی چیز نہیں ور نہ ن رویات کو ستناد کے لحاظ سے قول رسول ور وہ رویات جو حدیث کی کتابوں میں“ ملتی ہیں، لاز

آنی کے منزل من للہ ہونے میں تو کسی آیات آیات قر آنی کہ ہم پلہ قرر دیا جا سکتا ہے۔ شک کی گنجائش ہی نہیں بخلاف س قر

یا فعل کو نبی صلی للہ علیہ و سلم کی طرف منسوب کیا گیا ہے کے رویات میں س شک کی گنجائش موجود ہے کہ جس قول

یر کا ہے یا نہیں”۔ وہ وقعی حضو

جن صحاب کے پاس۔دنستہ چھوڑ دیئے گئے ہیں : ذر س دیانت کو ملاحظہ فرمایا جائے کہ س کے بعد کے فقرےجو�ب

للا یہ عبارت موجود ہے۔ ول موجود ہو وہ نکالۂرسائل و مسائل حص کر دیکھ لیں، س فقرے کے بعد متص

توتر پربشرئط یا جو رویات محدثین کی مسملہ نبی صلی للہ علیہ و سلم سے ہم تک منتقل ہوئی ہیں جو سنتیں توتر کے ساتھ“

لنا ناقابل نکار حجت ہیں۔ لیکن غیر متوتر غالب حاصل ہوتابرویات سے علم یقین حاصل نہیں ہوتا بلکہ ظن پوری ترتی ہیں، وہ یقی

یمانیات )یعنی یہ بات متفق علیہ ہے کہ غیر متوتر رویات حکام کی ماخذ تو ہو سکتی ہیں۔ لیکن ہے۔ سی وجہ سے صول میں

112

سکتیں”۔ جن سے کفر و یمان کا فرق وقع ہوتا ہے( کی ماخذ نہیں ہو

دھوکہ دینے کی کوشش کی جائے۔ یہ خلاقی جسارت وقعی قابل دد ہے کہ مجھے خود میری ہی عبارتوں سے

ہے نہیں مشکوک کیا �ور ہے مشکوک چیز کیا میں حدیث ۔۹

یی نے شروع میں ہی یہ کہہ دیا کہ�عتر�ض آن کے متعلق تو للہ تعال یتب لا ریب فیہ ذلک": “قر کہ س کتاب میں شک و شبہ"لک

کیفیت یہ ہے کہ س میں س شک کی گنجائش موجود ہے کہ جس قول یا کی گنجائش نہیں ور وحی کے دوسرے حصے کی

یر کی طرف یر کا ہے یا نہیں؟ کیا خد کی حفاظت سی کا نام فعل کو حضو ہے؟ منسوب کیا گیا ہے وہ وقعی حضو

ہے س لیے وہ بار بار ن مسائل پر لجھتے : وقعہ یہ ہے کہ منکرین حدیث نے علوم حدیث کا سرسری مطالعہ تک نہیں کیاجو�ب

آدمی بھی ہر لجھن کے بغیر صاف صاف سمجھتا ہے۔ جہاں تک ن لوگوں کا ہیں جنہیں یک وسط درجے کا مطالعہ رکھنے ولا

آتا ہے۔ لیکن عام ناظرین نہیں سمجھانا تو میرے بس میں نہیں ہے، کیونکہ ن میں سمجھنے کی خوہش کا فقدن نظر تعلق ہے،

آدمی چھی طرح جان لے تو س کے ذہن میں کوئی لجھن پید نہیں ہو کی تفہیم کے لیے میں عرض کرتا ہوں کہ دو باتوں کو گر

:سکتی

یی کے پنے لفاظ میں نبی صلی للہ علیہ:کی دو بڑی قسمیں ہیں: یک یک یہ کہ وحی و سلم کے پاس بھیجی وہ جو للہ تعال

یپ نہی لفاظ میں سے خلق تک پہنچا دیں۔ س کا آ متلو ہے ور س نوعیت کی تمام وحیوں کو سأبنام وحی گئی تھی تاکہ

آن کے نام سے دنیا جانتی ہے۔ دوسری قسم کی وحی وہ ہے جو رسول للہ صلی کتاب پا ک میں جمع کر دیا گیا للہ ہے جسے قر

یپ خلق آ حیاتۂکی رہنمائی فرمائیں۔ سلامی نظری علیہ و سلم کی رہنمائی کے لیے نازل کی جاتی تھی تاکہ س کی روشنی میں

لظا پہنچانے کے لیے نہ تھی، کی تعمیر فرمائیں ور سلامی تحریک کی لظا لف بلکہ قیادت کے فرئض نجام دیں۔ یہ وحی لوگوں کو لف

یر کے قول و فعال میں بےشمار مختلف صورتوں سے ظاہر ہوتے تھے یر کی پوری سیرت پاک س کے س کے ثرت حضو ور حضو

غیرمتلو بھی، یعنی “وہ وحی جو تلاوت کے لیے نہیں ہے”۔بأجاتا ہے ور وحی نور کا مظہر تھی۔ یہی چیز ہے جسے سنت بھی کہا

113

آن دوسری بات پھر وہ سنتیں جو توتر! یہ کہ دین کا علم جن ذرئع سے ہمیں ملا ہے ن کی ترتیب س طرح ہے سب سے پہلے قر

یر سے منتقل ہوئی ہیں، یعنی جن پر شروع سے یپ کے وہ عملی کے ساتھ حضو آ آج تک مت میں مسلسل عمل ہوتا رہا ہے۔ پھر

یپ کی وہ تعلیمات و آ آحاد جن کی پھر وہ خبار ہدیات جو متوتر یا مشہور رویات کے ذریعہ سے ہم تک پہنچی ہیں۔ حکام ور

آن ور متوترت سے بھی مطابقت رکھتی ہیں ور باہم یک دوسرے کی تائید و تشریح بھی کرتی سند بھی قابل عتماد ہے، جو قر

آحاد جو سند کے عتبار سے بھی صحیح ہیں ور کسی قابل عتماد چیز سے متصادم بھی نہیں ہیں۔ ہیں۔ پھر وہ خبار

سے بالاتر ہے۔ س کے بعد وہ ذرئع سے جو کچھ بھی ہم کو رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم سے پہنچا ہے وہ شک و شبہ ن

آتا ہے جہاں یہ سول پید ہوتا ہے کہ کوئی قول یا یر کا قول و فعل مرحلہ یر کی طرف منسوب کیا گیا ہے وہ وقعی حضو فعل جو حضو

:سول درصل ن رویات کے بارے میں پید ہوتا ہے ہے یا نہیں۔ یہ

آتا ہے۔ جن کی سند تو قوی ہے مگر ن (1) کا مضمون کسی زیادہ معتبر چیز سے متصادم نظر

آتی ہے۔ جن کی سند قوی ہے مگر (2) وہ باہم متصادم ہیں ور ن کا تصادم رفع کرنے میں مشکل پیش

محسوس ہوتی ہے۔ سند قوی ہے مگر وہ منفرد رویتیں ہیں ور معنی کے لحاظ سے ن کے ندر کچھ غربت جن کی (3)

آتی۔ جن کی سند میں کسی نوعیت کی کمزوری ہے مگر معنی میں ( 4) کوئی قباحت نظر نہیں

میں بھی۔ جن کی سند میں بھی کلام کی گنجائش ہے ور معنی ( 5)

یی کرنے کے لیے دلیل نہیں بنایا جا سکتا کہ پہلی قسم ب گر کوئی بحث ن دوسری قسم کی رویات میں پید ہو تو سے یہ دعو

نبی صلی للہ علیہ و سلم سے پہنچا ہے وہ بھی مشکوک ہے۔ کے ذرئع سے جو کچھ ہمیں

آں یہ بھی جان ملی ہیں ور لینا چاہیے کہ دین میں جو چیزیں ہمیت رکھتی ہیں وہ سب ہمیں پہلی قسم کے ذرئع سے مزید بر

114

آنے ولی رویات کثر و بیشتر محض جزوی و فروعی معاملات سے متعلق ہیں جن میں یک مسلک یا دوسر دوسرے ذرئع سے

فرق وقع نہیں ہوتا۔ یک شخص گر تحقیق کر کے ن میں سے کسی رویت کو مسلک ختیار کر لینے سے درحقیقت کوئی بڑ

للہ علیہ و سلم کے پیرو ور دوسر تحقیق کر کے سے سنت نہ مانے تو دونوں ہی رسول للہ صلیےسے تسلیم کر سنت کی حثیت

کا پیرو نہیں مانا جا سکتا جو کہتے ہیں کہ حضور صلی للہ علیہ و مانے جائیں گے۔ لبتہ ن لوگوں کو حضور صلی للہ علیہ و سلم

آئین و قانون نہیں گر ثابت بھی ہو کہ حضور صلی للہ علیہ و سلم ہی کا قول و فعل ہے تب بھی وہ ہمارے سلم کا قول و فعل لیے

ہے۔

فریب �ور �یک ۔ 10

آپ لکھتے ہیںبطریق " : " حادیث کے�عتر�ض آپ خود بھی قائل ہیں جب : حفاظت " کی کمزوری کے تو

کا درجہ حاصل ہونا چاہیے جن کے لنظر میں یہ بات بالکل صحیح معلوم ہوتی ہے کہ یسی فعلی ور قولی حادیث کو توتر بادی"

یی تامل یہ سمجھ سکتا ہے کہ جسۓپایا جانا چاہ دیکھنے ور سننے ولے بکثرت ہوں۔ ن میں ختلاف نہ ۔ لیکن ہر شخص بادن

مطابق عمل کرنے میں لوگوں نے دیکھا ہو یا جس تقریر کو بکثرت لوگوں نے سنا ہو س کو نقل کرنے یا س کے وقعہ کو بکثرت

آج میں یک تقریر کرتا ہوں سب لوگ س قدر متفق نہیں ہو سکتے کہ ن کے درمیان یک سرمو فرق نہ پایا جائے۔ مثال کے طور پر

آدمی س کو ہی گھنٹوں سنتے ہیں۔ جلسہ ختم ہونے کے چند گھنٹے بعد ہی )مہینوں ور برسوں بعد نہیں بلکہ چند ور کئی ہزر

آپ دیکھیں گے کہ تقریر کا مضمون نقل کرنے میں سب کا بیان یکساں نہ ہو بعد( لوگوں سے پوچھ لیجیئے کہ مقرر نے کیا کہا؟

کوئی کسی ٹکڑے کو۔ کوئی کسی جملے کو لفظ بلفظ نقل کرے گا، کوئی س گا۔ کوئی کسی ٹکڑے کو بیان کرے گا،

آدمی ہو گا ور مفہوم کو جو س آیا ہے پنے لفاظ میں بیان کر دے گا۔ کوئی زیادہ فہیم تقریر کو ٹھیک ٹھیک کی سمجھ میں

نہ ہو گی ور وہ مطلب کو پنے لفاظ میں چھی بیان کرے گا۔ کسی کی سمجھ زیادہ چھیخصسمجھ کر س کا صحیح مل

چھا ہو گا ور تقریر کے کثر حصے لفظ بلفظ نقل کر دے گا۔ کسی کی یاد چھی نہ طرح د نہ کر سکے گا۔ کسی کا حافظہ

(330ہیمات، جلد ول، ص فت ور وہ نقل و رویت میں غلطیاں کرے گا۔" ) ہو گی

س کو پڑھ کر خود دیکھ ول تو س قتباس کے عین وسط میں لکیر لگا کر یک فقرہ چھوڑ دیا گیا ہے ور ہر شخص : جو�ب

115

:یہ ہے سکتا ہے کہ کتنی نیک نیتی کے ساتھ سے چھوڑ گیا ہے۔ وہ فقرہ

ہو گا مگر فروعی مور میں بہت کچھ ختلاف بھی پایا میں تو سب کے درمیان ضرور تفاقز س وقعہ یا س تقریر کے ہم ج"

آیا۔ جائے گا ور یہ ختلاف ہر گز س "بات کی دلیل نہ ہو گا کہ وہ وقعہ سرے سے پیش ہی نہیں

سکتی تھی س کے بعد کی پوری بحث چونکہ ڈکٹر صاحب کے شبہات کا جوب تھی ور ن سے لجھن رفع ہو پھر س قتباس

یک مضمون میں سے جتنے فقرے لجھنے ور لیے ڈکٹر صاحب نے سے چھوڑ دیا، کیونکہ نہیں تو لجھن ہی کی تلاش ہے۔

ہیں ور جہاں سے بات سلجھنے کا خطرہ ہوتا ہے، صاف کتر کر نکل جاتے ہیں ور لجھانے کے لیے مل سکتے ہیں نہیں لے لیتے

ناظرین سے گزرش ہے کہ یہ دھوکا یک مصنف کی کتاب سے خود مصنف کو دینے کی کوشش کی جارہی ہے۔ میں لطف یہ

حدیث کے متعلق چند سولات " کے زیر عنون وہ پور " ول نہیں بہم پہنچ جائے تو س میںۂہیمات حصفکروں گا کہ گر ت

بعد جولسے یہ عبارت نقل کی گئی ہے۔ تاہم مناسب معلوم ہوتا ہے کہ س عبارت کے فور مضمون نکال کر ملاحظہ فرمائیں جس

وہ بھی ڈکٹر صاحب کے کرتب جائیں تاکہ جنہیں صل کتاب نہ مل سکےۓفقرے میں نے لکھے تھے وہ یہاں بھی نقل کر دی

:کی دد دے سکیں۔ وہ فقرے یہ ہیں

تقریر کی وہ ز شخص س ختلاف کو دیکھ کر یہ کہہ دے کہ میں نے سرے سے کوئی تقریر ہی نہیں کی، یا جو ب گر کوئی"

آحاد کو جمع کیا جائے تو معلوم ہوبکے متعلق تمام خبار سرتاپا غلط نقل کی گئی تو یہ صحیح نہ ہو گا بخلاف س کے گر تقریر

آدمی موجود گا کہ س مر میں سب کے تھے ور درمیان تفاق ہے کہ میں نے تقریر کی، فلاں جگہ کی، فلاں وقت کی۔ بہت سے

پایا جائے گا، وہ زیادہ مستندل یا معنلتفاق لفظ تقریر کا موضوع یہ تھا۔ پھر تقریر کے جن جن حصوں کے متعلق زیادہ سے زیادہ

کر تقریر کا یک مستند مجموعہ تیار کر لیا جائے گا ور جن حصوں کے بیان میں ہر روی سمجھے جائیں گے ور ن سب کو ملا

تاوقتیکہ وہ تقریر کی پوری سپرٹ کے موضوع ور غلط کہنا صحیح نہ ہو گا۔کو کم معتبر ہوں گے مگر ن لمنفرد ہو گا وہ نسبت

تقریر کے معتبر حصوںلت مشتبہ ہو جائے، مثلحہو جس کی وجہ سے ن کی ص خلاف نہ ہوں، یا کوئی ور بات ن میں یسی نہ

کے پاس پہلے سے موجود مزج کے متعلق جو صحیح معلومات لوگوںب بیان ور فتادبیا مقرر کے خیالات ور ندز سے مختلف ہونا،

"ہیں ن کے خلاف ہونا۔

116

ہے؟ نہیں علیہ متفق بھی چیز کوئی میں �مت کیا ۔11

آپ فرماتے ہیں�عتر�ض نکاح و کہ سنت کے محفوظ ہونے کی دلیل یہ ہے کہ وضو، پنج وقتہ نماز، ذن، عیدین کی نمازیں، :

آیتیں زبانوں پر چڑھی ہوں۔ کیا طلاق و ورثت کے قاعدے وغیرہ مسلم معاشرے میں ٹھیک سی طرح رئج ہیں جس طرح آن کی قر

"طلاق ور ورثت وغیرہ میں تمام مت یک ہی طریقے پر عمل کر رہی ہے؟ آپ فرمائیں گے کہ نماز ور ذن، نکاح ور

میں تفاق ہے ن کو یک طرف جمع نماز ور ذن ور نکاح و طلاق ور ورثت وغیرہ مور کے متعلق جتنی چیزوں پر مت : جو�ب

آپ کو خود معلوم ہو جائے گا کہ تفاق کس کر لیجیئے ور دوسری طرف وہ چیزیں نوٹ کر لیجیئے جن میں ختلاف پایا جاتا ہے۔

جزئیات میں ہے لیکن ور ختلاف کس قدر کم۔ بنیادی مور قریب قریب سب متفق علیہ ہیں ور ختلاف زیادہ تر قدر زیادہ ہے

ہوتی ہے، س لیے بحثوں نے ختلافات کو نمایاں کر دیا ہے جس چونکہ بحث تفاقی مور میں نہیں بلکہ ہمیشہ ختلافی مور میں

طور پر نماز کو یہ غلط فہمی لاحق ہوتی ہے کہ مت میں کوئی چیز بھی متفق علیہ نہیں ہے۔ مثال کے کی وجہ سے کم علم لوگوں

پانچ وقت کی نماز فرض ہے۔ س کے وقات یہ ہیں۔ ہی کو لے لیجیئے۔ تمام دنیا کے مسلمان ن مور پر پوری طرح متفق ہیں کہ

رکوع ور وضو ہونا چاہیے۔ س کو قبلہ رخ پڑھنا چاہیے۔ س میں قیام ور چاہیے۔ س کے لیے با س کے لیے جسم ور لباس پاک ہونا

تکبیر تحریمہ سے ہونی چاہیے۔ ہیں۔ نماز کی بتد سجدہ ور قعود س ترتیب سے ہونا چاہیے۔ ہر وقت کی تنی تنی رکعتیں فرض

بت قعود فلاں چیزیں پڑھنی چاہیں۔ غرض یہ نماز میں بحالت قیام فلاں چیزیں کہ بحالت رکوع فلاں، بحالت سجود فلاں ور بحال

معاملات میں ہے کہ ہاتھ باندھا جائے یا بحثیت مجموعی نماز کا پور بنیادی ڈھانچہ متفق علیہ ہے۔ ختلاف صرف س طرح کے

آمین زورۂ پڑھی جائے یا نہیں، سورحہ فاتۂپر، مام کے پیچھے سور چھوڑ جائے، باندھا جائے تو سینے پر یا ناف فاتحہ کے بعد

آہستہ۔ سول یہ ہے کہ کیا ن چھوٹے چھوٹے ختلافات کو بنیاد بنا کر یہ سے کہی یی کرنا صحیح ہو گا کہ نماز کے جائے یا دعو

یلی خیر معاملہ میں مت سرے سے کسی متفق علیہ طریقہ پر ہے ہی نہیں؟ ذن میں س کے سو کوئی ختلاف نہیں کہ شیعہ حی ع

ہیں۔ کیا س ذر سے ل بالکل متفق علیہئور سنی نہیں کہتے۔ باقی ذن کے تمام کلمات ور متعلقہ مسا لعمل کہتے ہیں

مختلف فیہ ہے؟ سکتا ہے کہ ذن بجائے خود ختلاف کو س بات کی دلیل بنایا جا

ہیں؟ بڑھائے یا ہیں کیئے کم �ختلافات نے سنت ۔ 12

117

آپ یہ کہیں کہ حدیث پر مبنی ختلافات جزئیات کے معمولی عتر�ض ختلافات ہیں، ن سے دین پر کوئی ثر نہیں پڑتا تو : " گر

آپ کے( خد کی وحی نے متعین کیا ہو کیا ن میں ذر سا ختلاف بھی میں پوچھنا یہ چاہتا ہوں کہ جن جزئیات کو )بقول

آن میں مندرج وحی کے ذریعہ حکم یلی نے قر دیا کہ وضو میں پنے ہاتھ کہنیوں تک معصیت کا موجب نہیں ہو جاتا۔ مثلا للہ تعا

آپ کے نزدیک یہ بھی سی طرح حکم خدوندی کی دھویا کرو۔ گر کوئی شخص یا فرقہ پنے ہاتھ صرف پنجوں تک دھوئے تو کیا

یلی کی تعمیل تعمیل ہو گی جس "کہلائے گا؟ طرح س شخص یا فرقہ کا عمل جو کہنیوں تک ہاتھ دھوئے، رشاد باری تعا

کا نام ختلاف نہیں ہے۔ بلکہ ختلاف س چیز کا : یہ محض یک سطحی مغالطہ ہے۔ نص کی کھلی کھلی خلاف ورزیجو�ب

آدمیوں کے درمیان یہ آن ہی سے حاضر ہے۔ببات مختلف فیہ ہو کہ حکم نام ہے کہ دو شرعی کیا ہے۔ س کی صحیح مثال خود قر

آیت آن کی ( " س مٹی سے پنے چہروں ور ہاتھوں پر7لمائدہ:) تیمم میں یہ فرمایا گیا ہے کہ فامسحو بوجوھکم و یدیکم منہبقر

"مسح کر لو۔

لیتا ہے ور وہاں تک یک شخص "ہاتھ " سے مرد پہنچے تک لیتا ہے ور سی پر مسح کرتا ہے۔ دوسر کہنی تک ۔ۓب دیکھ

تو شانے تک پورے ہاتھ پر ہوتا ہے س لیے وہ مسح میں س بھی شامل ہاتھ پھیرتا ہے ور تیسر خیال کرتا ہے کہ لفظ ہاتھ کا طلاق

آن کے لفاظ میں ہے یا نہیں؟ پھر کیا یہ ختلاف معصیت کا یۓبتکر لیتا ہے۔ موجب ہو جاتا؟ س ختلاف کی گنجائش قر

سنت نے ختلافات کے دئرے کو بہت محدود کر دیا حدیث کچھ عقل سے کام لیتے تو وہ خود دیکھ سکتے تھے کہبمنکرین

آن جتماعی مجید سے حکام خذ کرنے میں تنے ختلافات ہوتے کہ دو مسلمان بھی مل کر کوئی ہے۔ ورنہ گر سنت نہ ہوتی تو قر

یو¢ کا حکم دیتا ہے۔ گر سنت س کیلعمل نہ کر سکتے۔ مثل آن بار بار صل شکل ور طریقہ مقرر نہ کر دیتی تو لوگ ہر گز یہ قر

یو¢ کا حکم دیتا ہے۔ گر سنت نے س کی تشریح نہ کر دی ہوتی تو طے نہ کر سکتے کہ س حکم کی تعمیل آن زک کیسے کریں۔ قر

آن کی کثر و بیشتر ہدیات و حکام کا کبھی س مر میں تفاق نہ ہو سکتا کہ یہ فریضہ کس طرح بجا لایا جائے۔ یسا ہی معاملہ قر

آمد کی شکل بتا کر ور عمل ہے کہ خد کی طرف سے یک باختیار دکھا کرلمعلم )صلی للہ علیہ و سلم( نے ن پر عمل در

آن کو لے کر لغت کی مدد سے کوئی نظام زندگی بنانا ختلافات کا سد باب کر دیا ہے۔ گر یہ چیز نہ ہوتی ور مت صرف قر

حاصل نہ ہو سکتا کہ کوئی مشترک تمدن بن جاتا۔ یہ سنت ہی کا طفیل ہے چاہتی تو بنیادی مور میں بھی س حد تک تفاق رئے

118

آٹھ فرقے پائے جاتے ہیں۔ ور ن میں بھی کہ تمام مکانی آج صرف بڑے فرقے صرف پانچ ختلافات سمٹ کر دنیائے سلام میں

مجتمع ہو گئے ہیں۔ سی جتماع کی بدولت ن کا یک نظام زندگی بن ور جن کے ندر کروڑوں مسلمان یک یک فقہ پر16ہیں

کا نتیجہ یہ منکرین حدیث سنت کے خلاف جو کھیل کھیل رہے ہیں س میں گر وہ کامیاب ہو جائیں تو س چل رہا ہے لیکن

آن کی تفسیر و تعبیر پر سب متفق ہو جائیں گے۔ بلکہ یہ آج تفاق ہے وہ سب بھی ختلافی نہیں ہو گا کہ قر ہو گا کہ جن مور میں

بن کر رہ جائیں گے۔

وجوہ کے مماثلت میں نبوت ختم منکرین �ور سنت منکرین ۔ 13

آپ�عتر�ض آن کی تعبیر میں بھی : " تو بے شمار ختلافات ہو فرماتے ہیں کہ "گر سنت کے متن میں س قدر ختلافات ہیں تو قر

آن کی تعبیر میں ختلافات سے آئین کی بنیاد قرر دینے میں مانع نہیں تو سنت کے متن کا ختلاف سکتے ہیں ور ہوئے ہیں۔ گر قر

آپ کی یہ دلیل بعینہ س طرح کی ہے جس طرح جب مرزئی حضرت سے کہا س مر میں کیسے جائے کہ مانع ہو سکتا ہے۔"

معاذ للہ معاذ للہ( رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم) مرز صاحب کے کردر میں فلاں نقص پایا جاتا ہے۔ تو وہ کہہ دیا کرتے ہیں کہ

"تھی؟ کی فلاں بات بھی یسی نہیں

نبی میں در حقیقت کوئی مشابہت نہیں ہے۔ سچے نبی : یہ تشبیہ بنیادی طور پر غلط ہے س لیے کہ جھوٹے نبی ور سچےجو�ب

جو ربط و تعلق ہوتا ہے وہ نہ جھوٹے نبی ور سچے نبی کے درمیان ہو سکتا ہے ور نہ س ور س کی لائی ہوئی کتاب کے درمیان

کے ور کتاب للہ کے درمیان۔

آتی ہے جس طرح مرزئی حضرت یک جعلی نبی کی ڈکٹر صاحب کی یہ تشبیہ در صل خود ن پر ور ن کے گروہ پر صادق

رسول للہ صلی للہ لیے رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کو درمیان میں لاتے ہیں، سی طرح منکرین حدیث نبوت ثابت کرنے کے

بب ذیل فرقے پائے جاتے ہیں 16 :س وقت دنیائے سلام میں صرف حس

ن میں سے زیدی، ہل حدیث ور باضیہ بہت –باضیہ حنفی، شافعی، مالکی، حنبلی، ہلحدیث، ثنا عشری، زیدی ور خارجیوں کا فرقہ

جاتی ہے، زمین پر فرقوں کا فسانہ مشہور کر رکھا ہے حالانکہ یہ تعدد صرف کتابوں میں پائی73مخوہ کم تعدد میں ہیں۔ لوگوں نے خوہ

)مودودی(س کا وجود نہیں ہے۔

119

کتاب للہ کو ستعمال کرتے ہیں۔ جس طرح مرزئیوں نے تمام علیہ و سلم کی سنت ور کتاب للہ کا تعلق کاٹ پھینکنے کے لیے

آئینی حیثیت نبوتۂمت کے متفقہ عقید کو کے خلاف یک نئی نبوت کا فتنہ کھڑ کیا، سی طرح منکرین حدیث نے سنت کی

آج تک تمام دنیا کے مسلمان ہر زمانے میں س چیلنج کر کے یک دوسر فتنہ کھڑ کر دیا۔ حالانکہ خلافائے رشدین کے عہد سے

آن کے بعد سنت یی کہ غیر مسلم ماہرینبدوسر ماخذ بات پر متفق رہے ہیں کہ قر قانون بھی بالاتفاق س کو تسلیم کرتےب قانون ہے، حت

آتے ہیں، سی سنت کیبطرح منکرین حدیث تباع ہیں، جس طرح مرزئی ختم نبوت کی غلط تاویل کر کے یک نیا نبی سامنے لے

صلی للہ علیہ و سلم کی ساری ہدیات و تعلیمات کا دفتر لپیٹ کر رکھ دیا غلط تعبیر کر کے یہ رستہ نکالتے ہیں کہ رسول للہ

للہ علیہ و سلم کو مرکز ملت " کو ہر زمانے میں مت کے درمیان وہی حیثیت حاصل ہے جو رسول للہ صلی " جائے ور کسی

رسول للہ میں نقص نکالتے ہیں ور منکرین حدیث پنے بحاصل تھی۔ مرزئی پنے نبی کی نبوت کا رستہ صاف کرنے کے لیے ذت

خاطر سنت رسول کی عیب چینی کرتے ہیں۔ مرکز ملت کے لیے رستہ بنانے کی

آپ ڈکٹر صاحب نے کیا ہے، تو وہ درحقیقت بالکل بے بنیاد ہے۔ میر ستدلال یہ نہیں ہے رہا وہ عترض جو میرے ستدلال پر کہ

آن میں بھی موجود ہے بلکہ س کے برعکس میر ستدلال یہ ہے کہ تعبیر و تحقیق کے سنت میں جو عیب نکال رہے ہیں وہ قر

آئین و آن کو ختلافات کی گنجائش ہونا سرے سے کسی یہذ س گنجائش کی بنا پر قر قانون کے لیے عیب و نقص ہی نہیں ہے۔ ل

بنانے سے نکار کیا جا سکتا ہے نہ سنت کو۔ ساس قانون

ہو؟ نہ ممکن �ختلاف میں جس ہے سکتی ہو چیز وہی بنیاد کی آ�ئین کیا ۔ 14

آن کریم کے متن میں کسی یک حرف کے متعلق بھی شک و : " متن ور س کی تعبیرت دو لگ�عتر�ض لگ چیزیں ہیں۔ قر

سند ور حجت نہیں۔ باقی رہیں س کی تعبیرت، سو وہ نسانی فعل ہے جو کسی دوسرے کے لیے دین کی شبہ کی گنجائش

ہی ختلاف ہے۔ س ختلاف کی موجودگی میں نہیں ہو سکتا۔ س کے برعکس حادیث کی تعبیرت میں نہیں۔ ن کے متن میں

آئین سلامی کا ماخذ کیسے بنایا جا "سکتا ہے؟ سنت کو

آئین کی بنیاد غور سول تو یہی ہے کہ گر کتاب کے لفاظ متفقب: صل قابل جو�ب علیہ ہوں لیکن تعبیرت میں ختلاف ہو تو وہ

120

نہیں ہو خود فرما رہے ہیں کہ "تعبیر یک نسانی فعل ہے جو کسی دوسرے کے لیے حجت ور سند کیسے بنے گی؟ ڈکٹر صاحب

معنی میں ختلاف ہو جانے کے بعد ن کا حجت سکتا۔" س صورت میں تو لامحالہ صرف لفاظ حجت ور سند رہ جاتے ہیں ور

لا جو چیز نافذ ہوتی ہے وہ کتاب کے لفاظ نہیں بلکہ س کے وہ معنی ہوتے ہیں جنہیں و سند ہونا لاحاصل ہوتا ہے، کیونکہ عمل

آپ پنے س نقطۂ شخص نے لفاظ سے سمجھا ہو۔ سی لیے میں نے پنے دوسرے خط میں ن سے عرض کیا تھا کہ کسی پہلے

آئین کی بنیاد صرف وہی چیز بن سکتی ہے جس میں ختلاف نہ ہو سکے۔" س کے بعد جس طرح یہ بات طے نظر کو بدلیں کہ "

آن مجید بجائے آئین ہو ور س کی مختلف تعبیرت میں سے وہ تعبیر نافذ ہو جو کسی باختیار ہو سکتی ہے کہ قر درے خود ساس

آئین مان لیا جائے کے نزدیک قرب لی لصوب قرر پائے، سی طرح یہ بات بھی طے ہو سکتی ہے کہ سنت کو بجائے خود ساس

لا وہ سنت نافذ ہو جو آن کے لفاظ کو ساس ور معاملات میں عمل کسی باختیار درے کی تحقیق میں سنت ثابتہ قرر پائے۔ قر

آن کے حدود آئین میں گھوم سکے گا، ن کے دئرے ماننے کا فائدہ یہ ہو گا کہ تعبیر کے ختلافات کا سار چکر صرف لفاظ قر

آئین ماننے کا فائدہ یہ ہو گا کہ ہمیں پنے عمل کے لیے نہی ہدیات و سے باہر نہ جا سکے گا۔ سی طرح " سنت " کو ساس

آزدنہ فلاں مسئلے قانون سازی س وقت تک نہ کر سکیں گے جب تک تحقیق سے ہمیں یہ معلوم نہ ہو جائے گا کہ تعلیمات کی

آخر کیا دقت ہے۔ میں کوئی سنت ثابت نہیں ہے۔ یہ سیدھی سی بات سمجھنے میں

آ�ن۔ 15 ۔ہے ہی �یک صورت کی �ختلاف رفع میں معاملہ کے دونوں سنت �ور قر

آن کے متن سے حکام خذ کرنے میں ختلاف س وقت پید ہو جب�عتر�ض دین یک جتماعی نظام کی جگہ نفردی چیز : "قر

آپ بتا جتماعی نظام قائمکابن گیا۔ جب تک دین رہا، س وقت تک س باب میں مت میں کوئی ختلاف پید نہیں ہو۔ کیا

یلی عنہ کے زمانے سکتے ہیں یلی عنہ یا حضرت عمر رضی للہ تعا آن کے کہ حضرت بوبکر صدیق رضی للہ تعا میں مت کے فرد قر

نظام قائم ہو گا تو پھر تعبیرت کے یہ ختلافات باقی نہیں رہیں کسی حکم پر مختلف طریقوں سے عمل پیر تھے؟ پھر س قسم کا

آن کے لفاظ محفوظ نہ ہوتے ور مختلف گے۔ یہ سی صورت میں آن کے لفاظ محفوظ رہتے، گر قر فرقوں کے پاس ممکن تھا کہ قر

آن کے بھی لگ لگ مجموعے ہوتے تو مت میں وحدت کا مکان ہی باقی نہ رہتا۔ تاوقتیکہ کوئی دوسر عملیبحادیث کی طرح قر

آ کر وحی کے لفاظ کو م "طور پر نسانوں تک پہنچا دیتا۔ فوظحرسول

یلی عنہ ور : کسی معاملے کو سمجھے بغیر س پرجو�ب تقریر جھاڑنے کی یہ دلچسپ مثال ہے۔ حضرت بوبکر رضی للہ تعا

121

آیات میں غور و خوض کرتے حضرت عمر آن مجید کی یلی عنہ کے زمانے میں بھی لوگ قر تھے ور ن کے درمیان فہم رضی للہ تعا

یی کا باختیار درہ یسا موجود تھا جسے قتدر بھی حاصل رشد ورۂو تعبیر کا ختلاف ہوتا تھا مگر س وقت خلیف بس شور مجل

آن کے کسی تھا ور مت کو یی پر عتماد بھی تھا۔ س درے میں بحث و تمحیص کے بعد قر حکم کی جس س کے علم و تقو

سے نافذ ہو جاتی تھی۔ سی طرح رسول للہ صلی للہ تعبیر کے حق میں جمہوری طریقے پر فیصلہ ہو جاتا تھا وہی قانون کی حیثیت

بھی س وقت باقاعدہ تحقیق کی جاتی تھی ور جب یہ طمینان ہو جاتا تھا کہ کسی مسئلے علیہ و سلم کے سنتوں کے بارے میں

آج بھی میں حضور صلی للہ علیہ و سلم نے یہ فیصلہ دیا تھا یا س طرح عمل کیا تھا، تو سی کے مطابق فیصلہ کر دیا جاتا تھا۔

آن کی تعبیرت میں سے وہ تعبیر ختیار کرنے کی کوشش کرے گا جو زیادہ سے گر یسا کوئی درہ موجود ہو تو وہ جس طرح قر

زیادہ سے زیادہگا، جن ک قرب لی لصوب ہو، سی طرح وہ حادیث کے مجموعوں میں سے ن سنتوں کو تلاش کر لے زیادہ

طمینان بخش ثبوت مل سکے۔

مغالطہ دلچسپ �یک ۔16

آئین تحریری شکل میں موجود�عتر�ض آپ فرماتے ہیں کہ برطانیہ کا آپ کو : " نہیں۔ پھر بھی ن کا کام کیسے چل رہا ہے۔ کیا

آئین میں نت س کا بھی کچھ علم ہے کہ کثریت جو تبدیلی دن کتنی تبدیلیاں ہوتی رہتی ہیں۔ ن کے ہاں پارلیمانینۓبرطانیہ کے

آپ کے نزدیک یہی حیثیت ہے؟ گر آئین کے تحریری نہ ہونے سے کچھ فرق نہیں چاہے، کر سکتی ہے۔ کیا دین کی بھی دین کے

آن کریم کو کیوں "تحریر میں لایا گیا ور س تحریر کی حفاظت کا ذمہ خد نے کیوں لیا؟ پڑتا تھا تو قر

آن کی حفاظت کا ذمہ لیا تھا نہ کہ س : جو�ب یلی نے قر تحریر کی حفاظت کا جو نبی یہ یک ور دلچسپ مغالطہ ہے۔ للہ تعا

آن تو یقین صلی للہ علیہ و سلم نے پنے زمانے میں کاتبان وحی سے خد کے وعدے کے مطابق محفوظ ہے مگرللکھوئی تھی۔ قر

علم میں کہیں ہے بھی محفوظ ہے جو حضور صلی للہ علیہ و سلم نے لکھوئی تھی؟ گر وہ منکرین حدیث کے کیا وہ صل تحریر

آن کے لکھے جانے ور حدیث کے نہ لکھے جانے تو ضرور س کی نشاندہی فرمائیں۔ لطیفہ یہ ہے کہ تمام منکرین حدیث بار بار قر

ہر نازل شدہ رکھتے ہیں، لیکن یہ بات کہ حضور صلی للہ علیہ و سلم پنے زمانہ میں کاتبان وحی سے پر پنے دلائل کا درومدر

آن کو یک مصحف کی شکل وحی لکھو لیتے تھے ور س تحریر سے نقل کر کے حضرت بوبکر رضی للہ عنہ کے زمانے میں قر

122

حضرت عثمان نے شائع کیں۔ یہ سب کچھ محض حدیث کی رویات ہی سے دنیا کو میں لکھا گیا ور بعد میں سی کی نقلیں

آن میں س کا کوئی ذکر نہیں ہے، نہ حدیث کی رویات کے سو س کی کوئی دوسرے شہادت معلوم ہو ہے۔ دنیا میں کہیں قر

آپ دنیا کو یہ یقین دلائیں گے کہ موجود ہے۔ ب گر حدیث کی رویات سرے سے قابل عتماد ہی نہیں ہیں تو پھر کس دلیل سے

آن حضور صلی للہ علیہ و سلم ہی کے زمانے میں لکھا گیا تھا؟ فی لوقع قر

کیوں؟ تفریق میں قانون ملکی �ور قانون شخصی ۔17

آپ فرماتے ہیں کہ�عتر�ض آئین کے مطابق : " قانون (سنن ثابتہ کے ختلاف کو برقرر رکھتے ہوئے )پاکستان میں صحیح سلامی

:سازی کے مسئلے کا حل یہ ہے کہ

آن کی وہی تعبیر ور سنن ثابتہ کا وہی مجموعہ معتبر ہو، شخصی قانون )پرسنل لا ( کی حد تک ہر" یک گروہ کے لیے حکام قر

آن ور ن سنن ثابتہ کے "۔ےمطابق ہو، جس پر کثریت تفاق کر جسے وہ مانتا ہے ور ملکی قانون )پبلک لا ( کی تعبیر قر

کہ شخصی قانون ور ملکی قانون کا یہ فرق رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم یا حضور کیا میں یہ پوچھنے کی جرت کر سکتا ہوں

آن کریم سے س صلی تفریق کی کوئی سند مل سکتی ہے؟ للہ علیہ و سلم کے خلفائے رشدین کے زمانے میں بھی تھا؟ ور کیا قر

ہیں کہ ڈکٹر صاحب نہ تو شخصی قانون ور ملکی قانون کے معنی ور حدود کو : یہ سولات صرف س بنا پر پید ہوئےجو�ب

شخصی قانون سے مرد وہ ور نہ س عملی مسئلے پر نہوں نے کچھ غور کیا ہے جو پاکستان میں ہمیں درپیش ہے۔ سمجھے ہیں

نکاح و طلاق ور ورثت۔ ور ملکی قانون سے مرد وہ قونین قونین ہیں جو لوگوں کی خانگی زندگی سے تعلق رکھتے ہیں، جیسے

ممکن ہے کہ ضبط کے لیے درکار ہیں، مثلا فوجدری ور دیونی قانون۔ پہلی قسم کے بارے میں یہ ہیں جو ملک کے عام نظم و

س قانون کو نافذ کیا جائے جس کا وہ خود یک مملکت میں گر مختلف گروہ موجود ہوں تو ن میں سے ہر یک کے حق میں

محفوظ ہونے کا طمینان حاصل ہو جائے۔ لیکن دوسری قسم کے قونین میں لگ لگ قائل ہو، تاکہ سے پنی خانگی زندگی کے

آن مجید کے گروہوں عہد میں مسلمان تو یک کا لحاظ نہیں کیا جا سکتا۔ وہ لامحالہ سب کے سب یکساں ہی ہونے چاہئیں۔ قر

بھی شامل تھے جن کے شخصی قونین مسلمانوں سے ہی گروہ تھے لیکن مملکت سلامیہ میں یہودی، عیسائی ور مجوسی

123

آن نے ن کے لیے جزیہ دے بت سلامیہ میں رہنے کی جو گنجائش نکالی تھی س کے معنی یہی تھے کہ مختلف تھے۔ قر کر مملک

بھی سی طرح نافذ ہو گا جس مذہب ور ن کے شخصی قانون میں مدخلت نہ کی جائے، لبتہ سلام کا ملکی قانون ن پر ن کے

للہ علیہ و سلم ور خلفائے رشدین کی حکومت نے عمل کیا۔ طرح مسلمانوں پر ہو گا۔ چنانچہ سی قاعدے پر نبی صلی

آن کا زمانہ نہیں ہے بلکہ س سے بجس زمانے میں سانس لے رہے ہیں وہ نزول ب پاکستان میں ہم بعد کا زمانہ ہے۔ سو سال۱۴ قر

ن کو بنے ور جمے ہوئے صدیاں گزر چکی ہیں۔ ن کے ن پچھلی صدیوں میں مسلمانوں کے ندر متعدد فرقے بن چکے ہیں ور

آن کی تعبیر میں بھی دیں کہ ن ختلافات ہیں ور سنتوں کی تحقیق میں بھی۔ گر ہم ن مختلف فرقوں کو یہ طمینان دلا درمیان قر

ملکی معاملات میں ن کو کثریت کا فیصلہ ماننا کے مذہبی ور خانگی معاملات نہی کی مسلمہ فقہ پر قائم رہیں گے ور صرف

نظام سلامی بنانے کے لیے تیار ہو جائیں گے لیکن گر کوئی " مرکز ملت " صاحب ہو گا تو وہ بے کھٹکے یک مشترک ملکی

آن آئیں ور ن سارے کا نام لے کر ن کے مذہبی عقائد و عبادت ور ن کے خانگی معاملات میں زبردستی قر مدخلت کرنے پر تر

خونریزی کے بغیر ممکن نہ ہو گا۔ بلا شبہ یہ یک مثالی حالت ہو گی کہ مسلمان پھر فرقوں کو توڑ ڈلنا چاہیں، تو یہ یک سخت

آزدنہ بحث و مباحثے سے طے ہو ہی جماعت کی حیثیت ختیار کر لیں جس میں مت مسلمہ کے لیے تمام قونین کھلے ور یک

آج سے ڈنڈے کے زور سے پید کیا جا سکتا ہے۔ سکیں۔ لیکن یہ مثالی حالت نہ پہلے ڈنڈے کے زور سے پید ہوئی تھی نہ

گریز سے بات کن فیصلہ میں بارے کے سلم و علیہ �للہ صلی رسول حیثیت ۔18

آپ نے�عتر�ض آن کے متعدد ورق س بحث میں ضائع کر دیے کہ حضور صلی للہ علیہ و سلم : " کو سلامی ترجمان لقر

نے یا مسلمانوں نے نتخاب کے ذریعے؟ سمجھ میں ریاست کا صدر یا مسلمانوں کا لیڈر یا قاضی ور جج کس نے بنایا تھا۔ خد

آتا کہ س بحث سے بال آپ کاآنہیں آن کری خر کی ہدیات کے مطابقم مقصد کیا تھا؟ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم نے قر

سربرہ ور مسلمانوں کا رہنما ور سلامی مملکت قائم کی۔ یک بچہ بھی س بات کو سمجھ لے گا کہ س مملکت کا ولین یک

آخری تھارٹی جس ے، رسول للہ صلی للہ علیہ و سلمسککے فیصلوں کی کہیں پیل نہ ہو تمام معاملات کے فیصلے کرنے کی

"سکتا تھا؟ کے سو ور کون ہو

124

سامنا کرنے سے س طرح گریز کیا جا رہا ہے وہ درصل : جس سول کو یک فضول ور لایعنی سول قرر دے کر س کا جو�ب

یلی کے مقرر کردہ فرمانرو، قاضی ور رہنما تھے س بحث کا یک فیصلہ کن سول ہے۔ تو یہ گر نبی صلی للہ علیہ و سلم للہ تعا

آپ کی آپ کے حکام من ماننے کے سو چارہ نہیں ہے کہ حضور صلی للہ علیہ و سلم کے فیصلے ور تعلیمات و ہدیات ور

د و حجت ہیں۔ س کے برعکس گر کوئی شخص حضور صلی للہ علیہ و سلمسنمیں وہ سلاملجانب للہ تھے ور س بنا پر لازم

تو وہ یہ کہے کہ حضور کو سند و حجت نہیں مانتا تو سے دو باتوں میں سے یک بات لامحالہ کہنی پڑے گی۔ یا کی ن چیزوں

آپ صلی للہ علیہ و سلم کو ن صلی للہ علیہ و سلم خود فرمانرو ور قاضی ور رہنما بن بیٹھے تھے یا پھر یہ کہے کہ مسلمانوں نے

آپ صلی للہ مناصب کے لیے پنی علیہ و سلم مرضی سے منتخب کیا تھا ور وہ حضور صلی للہ علیہ و سلم کی موجودگی میں

آپ صلی للہ علیہ و سلم کو معزول کر کے بجائے کسی ور کو بھی منتخب کر لینے کے مجاز تھے ور ن کو یہ بھی حق تھا کہ

چاہتے، کیونکہ س کو مان لیں تو ن کے مسلک کی جڑ کٹ جاتی ہے۔ لیکن دوسری حدیث پہلی بات ماننا نہیںبدیتے۔ منکرین

بعد س دم فریب کا باتوں میں سے کسی بات کو بھی صاف صاف کہہ دینے کی ن میں ہمت نہیں ہے، کیونکہ س کے دونوں

ہیں۔ سی لیے یہ حضرت س سول سے بچ کر بھاگ نکلنے کی تار تار لگ ہو جائے گا جس میں وہ مسلمانوں کو پھانسنا چاہتے

دیکھیں کہ پر "مرکز ملت" کی بحث ملاحظہ فرما لیں ور پھر98 تا 95کرم س کتاب کے صفحات بکوشش کرتے ہیں۔ ناظرین برہ

ہے۔ میرے ٹھائے ہوئے سولات سے بچ کر کس طرح رہ گریز ختیار کی جا رہی

ہیں؟ سکتی ہو حاصل حیثیات تمام کی نبی کو نبی غیر کسی کیا ۔ 19

آن کے وقت دنیا میں مذہب ور سیاست دو لگ لگ شعبے بن گئے تھے۔ مذہبی مور : �عتر�ض میں مذہبی پیشوؤں کی نزول قر

آن نے س ثنویت کو مٹایا ور مسلمانوں سے کہا کہ رسول للہ طاعت ہوتی تھی ور سیاسی یا دنیاوی مور میں حکومت کی۔ قر

آپ تمہارے مذہبی رہنما ہی ہی کی طاعت نہیں، سیاسی ور تمدنی مور میں تمہارے سربرہ بھی ہیں س لیے ن تمام مور میں

کے سچے کی جائے گی۔ رسول للہ کے بعد یہ تمام مناصب )یعنی خد سے وحی پانے کے ملسو هيلع هللا ىلصعلاوہ دیگر مناصب( حضور

خد ور رسول کی طاعت کے معنی س نظام کی طاعت ہو گئے جسے جانشین )خلیفۃ لرسول( کی طرف منتقل ہو گئے ور ب

یی سے تعبیر کیا منہاج نبوت کی صطلاح سے تعبیر کیا جاتا ہے۔ سی کو میں نے " مرکز ملت " کی صطلاح عام طور خلافت عل

آپ مذق ڑ رہے ہیں۔ "تھا جس کا

125

ہے کہ حامل وحی ہونے کے سو باقی جتنی حیثیات بھی نبی صلی للہ علیہ و سلم کو سلامی : س دعوے کی دلیل کیاجو�ب

آپ کے بعد خلیفہ یا "مرکز ملت" کو منتقل ہو گئیں؟ کیا آن میں یہ بات کہی گئی ہے؟ یا رسول نظام میں حاصل تھیں وہ سب قر

یی کیا کہ ہم کو یہ حیثیت حاصل ہے؟ یا عہد رسالت سے لے للہ نے س کی تصریح کی ہے؟ یا خلفائے رشدین نے کبھی یہ دعو

آج تک آن مجید جو کچھ کہتا ہےبعلمائے مت میں سے کسی قابل کر آدمی کا مسلک یہ رہا ہے؟ قر وہ س کتاب کے ذکر

، ورنہ میں بکثرت17 نہیںکسی رشاد کو یہ لوگ مانتے پر میں پیش کر چکا ہوں۔ نبی صلی للہ علیہ و سلم کے83 تا 74صفحات

یی مستند و معتبر حادیث پیش کرتا جن سے س دعوے کی تردید ہو جاتی ہے۔ خلفائے رشدین کے متعلق منکرین حدیث کا دعو

آپ کو س حیثیت پر فائز سمجھتے تھے۔ مگر میں نے سی کتاب کے صفحات ہے پر حضرت بوبکر و118تا 113کہ وہ پنے

پیش کر دیئے ہیں جن سے یہ جھوٹا لزم ن پر ثابت نہیں ہوتا۔ ب عمر ور عثمان و علی رضی للہ عنہم کے پنے قول لفظ بلفظ

دین نے یہ بات کہی ہے۔بیہی بتا دیں کہ پچھلی چودہ صدیوں میں کب کس عالم یہ صحاب کم ز کم

فرق عظیم میں "ملت مرکز" کے حدیث منکرین �ور �میر کے نظام �سلامی ۔20

آپ بھی یہ جو میں نے کہا ہے کہ "خد ور رسول" سے مرد سلامی نظام ہے تو یہ میری خترع": �عتر�ض نہیں۔ س کے مجرم

آن میں سور آپ نے پنی تفسیر تفہیم لقر آیتۂہیں۔ :( کی تشریح کرتے ہوئے لکھا ہے33:5 لذین یحاربون للہ )ؤنما جز مائدہ کی

سلام کی حکومت نے صالح کے خلاف جنگ کرنا ہے جوبرسول صلی للہ علیہ و سلم سے لڑنے کا مطلب س نظام خد ور"

جاتا ہے تو س کو خرب کرنے کی سعی کرنا درصل خد ور ملک میں قائم کر رکھا ہو۔ یسا نظام جب کسی سرزمین میں قائم ہو

(۔365جلد ول، صفحہ )"س کے رسول کے خلاف جنگ ہے۔

:کر پیش کرنے کی جسارت کی گئی ہے۔ صل عبارت یہ ہے : یہاں پھر میرے سامنے میری ہی عبارت کو توڑ مروڑجو�ب

چھوٹے پیمانے پر سرزمین میں قائم ہو جائے تو س کو خرب کرنے کی سعی کرنا ، قطع نظر س سے کہ وہ یسا نظام جب کسی"

بن کتاب میں "ہیں" درج ہے۔ جو کتابت 17 کی غلطی ہے۔ سیاق و سباق سے "نہیں" ہی درست ہے۔ )جویریہ مسعود( )کمپوزنگ( صل مت

126

نظام صالح کو لٹنے ور س کی جگہ کوئی فاسد نظام قائم کر قتل و غارت ور رہزنی و ڈکیتی کی حد تک ہو یا بڑے پیمانے پر س

س شخص کو جورخد ور رسول کے خلاف جنگ ہے۔ یہ یسا ہی ہے جیسے تعزیرت ہند میں ہ دینے کے لیے ہو، درصل

Waging War against )ہندوستان کی برطانوی حکومت کا تختہ لٹنے کی کوشش کرے، بادشاہ کے خلاف لڑئی

the King )ئی ملک کےس کی کارور دیا گیا۔ چاہے یک معمولی سپاہی کے کا مجرم قرز گوشے میں کسی دور در

"دسترس سے کتنا ہی دور ہو۔ خلاف ہی کیوں نہ ہو ور بادشاہ س کی

آدمی بھی خود دیکھ سکتا ہے کہ بادشاہ کی نمائندگی کرنے ولے سپاہی کے خلاف جنگ کو ب یک معمولی سمجھ بوجھ کا

عظیم فرق ن دو باتوں میں قرر دینے ور سپاہی کو خود بادشاہ قرر دے دینے میں کتنا بڑ فرق ہے۔ یسا ہی بادشاہ کے خلاف جنگ

حکومت کے خلاف کاروئی کو للہ ور رسول کے خلاف مطلوب کو چلانے ولیبمظہے کہ یک شخص للہ ور رسول کے ن

یی کرے کہ یہ حکومت خود للہ ور رسول ہے۔ کاروئی قرر دے ور دوسر شخص دعو

آپ ن دونوں کے نتائج پر تھوڑ سا غور نہ س فرق کی نزکت پوری طرح آ سکتی جب تک ۓکیج ں۔ فرض کریسمجھ میں نہیں

آن ور سنت کے خلاف پڑتا ہے۔ س صورت حال میں میری کہ سلامی حکومت کسی وقت یک غلط حکم دے بیٹھتی ہے جو قر

آپ پنا حکم وپس لیج تعبیر کے مطابق تو عام مسلمانوں کو ٹھ کر یہ کہنے آپ نے للہ ور رسولۓکا حق پہنچتا ہے کہ " کیونکہ

آن میں یہ فرمایا ہے، رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کے فرمان کی سنت سے یہ ثابت ہے ور کی خلاف ورزی کی ہے، للہ نے قر

آپ س معاملے یہذ بمیں للہ ور رسول کی صحیح نمائندگی نہیں کرتے۔" مگر منکرین آپ س سے ہٹ کر یہ حکم دے رہے ہیں، ل

یہذ مسلمان س کے کسی حکم کے خلاف بھی یہ حدیث کی تعبیر کے مطابق سلامی حکومت خود ہی للہ ور رسول ہے۔ ل

کر ن کا منہ بند کر دے گی کہ ستدلال لانے کا حق نہیں رکھتے۔ جس وقت وہ یہ ستدلال کریں گے سی وقت حکومت یہ کہہ

آن بھی ہے ور سنت بھی۔ للہ ور رسول تو ہم خود ہیں، جو کچھ ہم کہیں ور کریں، وہی قر

آن میں یی کرتے ہیں کہ قر آیا ہے، وہاں س سے مرد سلامی حکومت ہے۔ منکرین حدیث دعو جہاں جہاں " للہ ور رسول " کا لفظ

آیتیں نکال لیج میں آن کھول کر وہ آئے ہیں ور جن میں للہ ورۓناظرین سے عرض کروں گا کہ ذر قر رسول کے لفاظ ساتھ ساتھ

آیات ملاحظہ ہوں خود دیکھ لیجیئے کہ یہاں ن سے حکومت مرد :لینے کے نتائج کیا نکلتے ہیں۔ مثال کے طور پر حسب ذیل

127

آل عمرن: قل یکفرین ) (۔32طیعو للہ ولرسول فان تولو فان للہ لا یحب ل

۔"کافروں کو پسند نہیں کرتا ن سے کہو کہ طاعت کرو للہ ور رسول کی۔ پھر گر وہ س سے منہ موڑیں تو للہ ے نبی"

(136:نسالنو باللہ و رسولہ )بمآنو عمآیھا لذین یا

پر۔ ے لوگو جو یمان لائے ہو، )سچے دل سے( یمان لاؤ للہ ور رسول"

(15لحجرت:) 18بوتمنو باللہ و رسولہ ثم لم یرآنما لمومنون لذین

ے۔ڑشک میں نہ پ مومن تو صل میں وہ ہیں جو یمان لائے للہ ور س کے رسول پر، پھر

یکفرین سعیر (13لفتح:) ومن لم یومن باللہ و رسولہ فانا عتدنا لل

آگ مہیا کر رکھی ہے۔ ور جو یمان نہ لائے للہ ور س کے رسول پر، تو یسے کافروں کے لیے ہم نے بھڑکتی ہوئی

طعنا للہ و ولا نصیر یوم تقلب وجوھھم فی لنار یقولون یالیتنالیوخالدین فیھا بد لا یجدون ن للہ لعن لکفرین وعد لھم سعیر

(66، 65، 64طعنا لرسولا )لاحزب:

آگ مہیا کر دی جس میں وہ ہمیشہ رہیں گے۔ وہ س روز یقینا للہ نے لعنت کی کافروں کوئی حامی پر ور ن کے لیے بھڑکتی ہوئی

آگ پر پلٹائے جائیں گے۔ س وقت وہ کہیں گے کہ کاش ہم نے للہ کی طاعت کی و مددگار نہ پائیں گے۔ جب ن کے چہرے

ہوتی ور رسول کی طاعت کی ہوتی۔

(54منعھم ن تقبل منھم نفقتھم لا نھم کفرو باللہ وبرسولہ )لتوبہ: وما

للہ ور س کے رسول سے۔ نفاق کو قبول ہونے سے کسی چیز نے نہیں روکا مگر س بات نے کہ نہوں نے کفر کیا، ن کے

بت 18 آی آن میں "یرتابو صل متن میں غلطی سے "یرقابو" درج ہے۔ صل " ہے۔ درستگی کی گئی ہے۔ )جویریہ مسعود(۱قر

128

(80بانھم کفرو باللہ و رسولہ )لتوبہ: ن تستغفر لھم سبعین مر¢ فلن یغفر للہ لھم ذلک

کی دعا کرو تو للہ نہیں نہ بخشنے گا۔ یہ س لیے کہ نہوں نے للہ ور س کے رسول ے نبی گر تم ن کے لیے ستر بار مغفرت

سے کفر کیا ہے۔

یی قبرہ نھم یی حد منھم مات بد ولا تقم عل (84ھم فاسقون )لتوبہ: وکفرو باللہ و رسولہ وما تو ولا تصل عل

ور س کے جائے، س کی نماز جنازہ ہر گز نہ پڑھو ور نہ س کی قبر پر کھڑے ہو۔ نہوں نے للہ ور ن میں سے جو کوئی مر

رسول سے کفر کیا ہے ور وہ فاسق مرے ہیں۔

(33 عمالکم )محمد: لرسول ولا تبطلو للہ و طیعوطیعو یا یھا لذین منو

لائے ہو، للہ ور رسول کی طاعت کرو ور پنے عمال کو باطل نہ کر لو۔ ے لوگو جو یمان

(23یعص للہ و رسولہ فان لہ نار جھنم خالدین فیھا بد )لجن: ومن

آگ ہے۔ یسے لوگ س میں ہمیشہ ور جو کوئی للہ رہیں گے۔ ور س کے رسول کی نافرمانی کرے س کے لیے جہنم کی

(63لتوبہ:) نار جھنم خالد فیھا19ملھلم یعلمو نہ من یحادد للہ و رسول فان

آگ ہے جس میں وہ ہمیشہ کیا نہیں معلوم نہیں ہے کہ جو کوئی للہ ور س کے رسول کی مخالفت کرے س کے لیے جہنم کی

رہے گا۔

(62منین )لتوبہ:ؤیرضوہ ن کانو م وللہ و رسولہ حق ن

کہ وہ س کو رضی کریں گر وہ مومن ہیں۔ للہ ور س کا رسول س کا زیادہ حق در ہے

بت لمصل متن میں غلطی سے " 19 آی آن میں "" درج ہے۔ صل " ہے۔ درستگی کی گئی ہے۔ )جویریہ مسعود(لھمقر

129

آیات کو جو شخص بھی بغور پڑھے گا سے معلوم ہو جائے گا کہ گر للہ ور رسول کے معنی کہیں حکومت کے ہو جائیں تو ن

کے سامنے فرعون ور چنگیز ور ہٹلر سلام کا حلیہ بگڑ کر رہ جاتا ہے ور یک یسی بدترین ڈکٹیٹرشپ قائم ہو جاتی ہے جس دین

آمریتیں ہیچ ہو کر رہ جائیں۔ س کے معنی تو یہ ہیں کہ حکومت ہی مسلمانوں کا دین و یمان ہو۔ س ور مسولینی ور سٹالین کی

کرنے ولا دنیا ہی میں جیل نہ جائے بلکہ ماننے ولا مسلمان رہے ور س سے روگردنی کرنے ولا کافر ہو جائے۔ س کی نافرمانی کو

آدمی بدی عذب میں مبتلا ہو۔ س کو رضی کرنا شرط آخرت میں بھی دئمی جہنم کی سز بھگتے۔ س بسے ختلاف کر کے

یو¢ ور ساری نیکیاں یمان قرر پائے برباد ہو جائیں بلکہ ور جو شخص س کی طاعت سے منہ موڑے، س کی نماز، روزہ، زک

آخر مسلمانوں کے لیے س کی نماز جنازہ بھی جائز نہ ہو ور س کے لیے دعائے مغفرت تک نہ کی جا سکے۔ یسی حکومت سے

آمریت کو کیا نسبت ہو سکتی ہے۔ دنیا کی کسی

آج تکۓپھر ذر س پہلو پر غور کیج ساری دنیائے سلام کبھی یک دن کے لیے بھی یک حکومت کہ بنی میہ کے بعد سے

آج یرن، بھی مسلم ممالک میں بہت سی حکومتیں قائم ہیں۔ ب کیا نڈونیشیا، ملایا، پاکستان، میں جمع نہیں ہوئی ہے ور

لگ لگ ہوں گے؟ یا کسی یک ملک کے " للہ" ترکی، عرب، مصر، لیبیا، تونس ور مرکش میں سے ہر یک کے " للہ ور رسول

آمریت دوسرے ملکوں پر مسلط کریں گے؟ یا سلام میں س وقت تک پور کا پور معطل رہے گا جب تک ور رسول" زبردستی پنی

پوری دنیائے سلام متفق ہو کر یک "للہ ور رسول" کا نتخاب نہ کر لے؟

تھے؟ کیا حدود کے مشاورت میں رسالت عہد ۔21

آپ کو مشورےرسول للہ صلی للہ علیہ و سلم ک ریاستب : "گر بحیثیت صدر�عتر�ض کا ہر حکم وحی پر مبنی ہوتا تھا تو پھر

آپ نے زیر نظر خط و کتابت میں س سلسلے میں یہ لکھا ہے کہ نے پنی حکم کیوں دیا گیا تھا؟ سالہ نبوت23ملسو هيلع هللا ىلصحضور

آپ " تدبیر " کو س سے خارج کر رہے ہیں۔ کی زندگی میں جو کچھ کہا، یا کیا وہ سب وحی کی بنا پر "تھا ور ب

یلی وحی متلو یا غیر متلو کے ذریعہ سے حضور : جن معاملات میںجو�ب میں للہ کی رہنمائی نہ کرتا تھا نملسو هيلع هللا ىلصبھی للہ تعا

یہ سمجھتے تھے کہ سے نسانی یلی ہی کی دی ہوئی تعلیم کے مطابق حضور رئے پر چھوڑ دیا گیا ہے ور یسے ملسو هيلع هللا ىلصتعا

آپ پنے صحاب سے مشورہ کر کے فیصلے کے ذریعہ سےملسو هيلع هللا ىلصفرماتے تھے۔ س سے مقصود یہ تھا کہ حضور معاملات میں

130

کی تربیت دے دی جائے۔ مسلمانوں کو س طرح کی تربیت دینا خود فرئض رسالت ہی کا یک لوگوں کو سلامی طریق مشاورت

حصہ تھا۔

سے؟ �لہام یا تھا ہو� طے سے مشورے طریقہ کا �ذ�ن ۔ 22

آپ کوئی یسی مثال پیش کر سکتے ہیں کہ�عتر�ض آپ نے لکھا ہے کہ "کیا آن کے کسی حصے کی تعبیر : عہد رسالت میں قر

آپ پیش فرما دیں۔" س کی مشورے سے کی گئی ہو یا کوئی قانون مشورے سے بنایا گیا ہو؟ بہت سی نہیں صرف یک مثال ہی

آوز دینے کایہمیں مشکو یک مثال تو آن میں نماز کے لیے یلی نے قر حکم دیا۔ لیکن خود س دعوت ¢ شریف میں ملتی ہے۔ للہ تعا

نے صحابہ کے مشورے سے کیا ور پنی رئے کے خلاف کیا۔ کیونکہ ملسو هيلع هللا ىلصکے طریق کو متعین نہیں کیا۔ س کا تعین حضور

"تھا۔ فرمائیے ذن دین کے حکام میں دخل ہے یا نہیں؟ نے پہلے ناقوس بجانے کا حکم دیاملسو هيلع هللا ىلصآپ

آن کیجو�ب آوز دینے کا حکم دیا گیا ہو؟ : کیا قر آیت کا حولہ دیا جا سکتا ہے جس میں نماز کے لیے آن مجید میں تو کسی قر

آیا ہے۔ سور آیتوں میں آیت ۂنماز کی منادی کا ذکر صرف دو میں فرمایا گیا ہے کہ "جب تم نماز کے لیے منادی کرتے ہو 58 مائدہ

آیت ۂکا مذق ڑتے ہیں۔" ور سور تو یہ ہل کتاب ور کفار س لیے پکار میں رشاد ہو ہے "جب جمہ کے روز نماز کے9 جمہ

آیتوں میں نماز کی منادی کا ذکر یک رئج شدہ نظام کی حیثیت سے کیا گیا جائے تو للہ کے ذکر کی طرف دوڑو۔" ن دونوں

آیت کہیں نہیں آن میں وہ ملتی جس میں حکم دیا گیا ہو کہ نماز کی منادی کرو۔ ہے۔ ہم کو قر

بات یہاں نقل کر نہیں دیا گیا بلکہ صرف سنی سنائیکر¢ پڑھ یکا تعلق ہے، معلوم ہوتا ہے وہ مشکو ¢ کے حولےیجہاں تک مشکو

س میں جو حادیث جمع کی گئی ہیں ن سے معلوم ¢ کی کتاب لصلو¢ میں باب لاذن نکال کر دیکھئے۔یدی گئی ہے۔ مشکو

یلی کی طرف سے کوئی ہدیت مازنہوتا ہے کہ مدینہ طیبہ میں جب س باجماعت کا باقاعدہ نظام قائم کیا گیا تو ول ول للہ تعا

آئی تھی کہ نماز کے لیے لوگوں کو کس طرح جمع کیا جائے۔ حضور صحابہ کرم کو جمع کر کے نےملسو هيلع هللا ىلصبارے میں نہیں

آگ جلائی جائے تا کہ س کا دھوں بلند ہوتے دیکھ کر لوگوں کو معلوم ہو جائے کہ نماز مشورہ کیا۔ بعض لوگوں نے رئے دی کہ

یہود کا ور دوسر دوسرے لوگوں نے ناقوس بجانے کی رئے دی لیکن کچھ ور لوگوں نے کہا کہ پہلا طریقہ کھڑی ہو رہی ہے۔ بعض

131

آخری فیصلہ نہ ہو تھا یی کا ہے۔ بھی س معاملہ میں کوئی ور سے سوچا جا رہا تھا کہ حضرت عبدللہ بن زید نصاری نے نصار

نے پوچھا خد، یہ ناقوس بیچتا ہے؟ سۂشخص ناقوس لیے جا رہا ہے۔ نہوں نے س سے کہا، ے بند خوب میں دیکھا کہ یک

کہا میں س سے چھا طریقہ تمہیں بتاتا ہوں۔ س کا کیا کرو گے؟ نہوں نے کہا نماز کے لیے لوگوں کو بلائیں گے۔ س نے

کو پنا خوب سنایا۔ حضور چنانچہ س نے ذن کے لفاظ نہیں آ کر حضور ملسو هيلع هللا ىلصبتائے۔ صبح ہوئی تو حضرت عبدللہ نے

آوز سے ملسو هيلع هللا ىلصنے فرمایا پکارتے جائیں گے۔ جب کہ یہ سچا خوب ہے، ٹھو ور بلال کو یک یک لفظ بتاتے جاؤ، یہ بلند

آئے ور عرض آوز بلند ہوئی تو حضرت عمر دوڑتے ہوئے آج میں نے بھی یہی خوب دیکھا ہے۔ ذن کی کیا کہ خد کی قسم

ذن کا خلاصہ۔ س سے جو کچھ ظاہر ہوتا ہے وہ یہ کہب¢ کی حادیث ور بابیہے مشکو نے فرمایا فللہ لحمد۔ یہملسو هيلع هللا ىلصحضور

¢ کے علاوہ دوسرے کتبیہو تھا لیکن مشکو لہام سے ہو ہے ور یہ لہام بصورت خوب حضرت عبد للہ بن زید ور حضرت عمر پر

آئی ہیں ن سب کو گر جمع کیا جائے تو ن سے ثابت ہوتا ہے کہ جس روز ن صحابیوں کو خوب میں حدیث میں جو رویات

آ گیاۂہدیت ملی سی روز خود نبی صلی للہ علیہ و سلم کے پاس بھی بذریع ذن کی تھا۔ فتح لباری میں علامہ وحی یہ حکم

بن حجر نے ن رویات کو جمع کر دیا ہے۔

نہیں؟ یا ہیں حجت و سند فیصلے عد�لتی کےملسو هيلع هللا ىلص حضور ۔ 23

آپ کے دعوے کے�عتر�ض ک : " آپ کو خود س کا عترفملسو هيلع هللا ىلصمطابق حضور ہر فیصلہ وحی پر مبنی ہونا چاہیے۔ لیکن

آن، جلد ول، ہے کہ آپ نے تفہیم لقر پر یہ حدیث نقل کی148صفحہ آپ کے یہ فیصلے وحی پر مبنی نہیں ہوتے تھے۔ چنانچہ

نے فرمایا :ملسو هيلع هللا ىلصہے کہ حضور

کی نسبت ہی تو ہوں، ہو سکتا ہے کہ تم یک مقدمہ میرے پاس لاؤ ور تم میں سے یک فریق دوسرے میں بہرحال یک نسان"

مگر یہ سمجھ لو کہ گر س طرح پنے کسی زیادہ چرب زبان ہو ور س کے دلائل سن کر میں س کے حق میں فیصلہ کر دوں۔

فیصلے کے ذریعے سے حاصل کی تو درصل تم دوزخ کا یک ٹکڑ حاصل کرو بھائی کے حق میں سے کوئی چیز تم نے میرے

"گے۔

کی زبان مبارک آن کریم نے حضور کے فیصلوں کی یہی مکانی غلطیاں تھیں جن کے متعلق قر ملسو هيلع هللا ىلصحضور سے ملسو هيلع هللا ىلص

132

سیدھے رستے پر ہوں تو وہ وحی کی بنا پر ہوتا کہلویا تھا کہ "گر میں غلطی کرتا ہوں تو وہ میری پنی وجہ سے ہوتی ہے، گر میں

"ہے۔

وہ فقدن کی یک ور دلچسپ مثال ہے۔ جو شخص قانونی مسائل سے سرسری وقفیت ہی رکھتا ہو، : یہ سخن فہمی کےجو�ب

Facts of ) مقدمہبیک وقعات بھی س بات کو جانتا ہے کہ ہر مقدمے کے فیصلے میں دو چیزیں لگ لگ ہوتی ہیں۔

the case )ئن سے متحقق ہوتے ہیں۔ور قرنطباق، یعنی یہ طے کرنا کہ جو جو شہادتوں قعات پر قانون کا ن ودوسرے،

و سلم نے س ن کے لحاظ سے س مقدمے میں قانونی حکم کیا ہے۔ نبی صلی للہ علیہ،معلوم ہوئے ہیں مقدمہ سےبوقعات رودد

آپ حدیث میں جو کچھ فرمایا ہے، وہ یہ نہیں ہے کہ میں قانون کو وقعات مقدمہ پر منطبق کرنے میں غلطی کر سکتا ہوں بلکہ

رودد پیش کر کے حقیقت کے خلاف وقعات مقدمہ ثابت کر دو گے تو میں نہی پر کے رشاد کا صاف مطلب یہ ہے کہ تم غلط

سی رودد پر فیصلہ کرنا ہے منطبق کر دوں گا ور خد کے ہاں س کی ذمہ دری تم پر ہو گی۔ س لیے کہ جج کا کام قانون کو

آئے۔ کسی دوسرے خارجی ذریعہ سے س کو حقیقت حال معلوم بھی ہو تو جو فریقین کے بیانات ور شہادتوں سے س کے سامنے

فیصلہ کرنا ہوتا فیصلے کی بنا نہیں رکھ سکتا بلکہ صول نصاف کی رو سے س کو رودد مقدمہ ہی پر وہ پنی ذتی معلومات پر

یہذ غلط رود س فریق کی غلطی ہے جس نے خلاف حقیقت وقعات پر جو فیصلہ ہو گا وہ جج کی غلطی نہیں ہے بلکہدہے۔ ل

یلی ہر مقدمے میں نبی صلی للہ علیہ و سلم کو بذریع ثابت کر کے پنے حق میں فیصلہ کریا۔ وحی وقعات مقدمہۂس سے للہ تعا

قانون کی تعبیر ور حقائق پر ن کے یی تو یہ ہے کہ حضور نطباق میں غلطی نہیں کر سکتے تھے ملسو هيلع هللا ىلصبتایا کرتا تھا؟ صل دعو

آپ مامور آپ کے للہ قاضی تھے، للہ کی دیبمنکیونکہ آپ کی رہنمائی کرتی تھی ور س بنا پر ہوئی روشنی س کام میں

حجت ہیں۔ س دعوے کے خلاف کسی کے پاس کوئی دلیل ہو تو وہ سامنے لائے۔ فیصلے سند ور

میں فیصلے میں غلطی کر سکتا "جس حدیث سے ڈکٹر صاحب نے ستدلال فرمایا ہے س میں کہیں یہ نہیں کہا گیا ہے کہ وپر

وقعہ بات کوبگر عدلت کے سامنے کوئی شخص شہادتوں سے خلاف ہوں۔" علم قانون میں بھی یہ بات پوری طرح مسلم ہے کہ

نہیں ن کو تسلیم کر کے ٹھیک ٹھیک قانون کے مطابق فیصلہ دے دے تو وہ فیصلہ بجائے خود غلط وقعی ثابت کر دے ور جج

ہیں۔ ہو گا لیکن ڈکٹر صاحب سے فیصلے کی غلطی قرر دے رہے

-

133

نمونہ عجیب �یک کا بحثی کج ۔ 24

سے صرف چند لغزشیں�عتر�ض آپ یہ بھی فرماتے ہیں کہ حضور پ کا خیال یہ ہے کہ گر حضورآہوئی تھیں۔ یعنی ملسو هيلع هللا ىلص :

قابل عترض تھی لیکن چند لغزشیں قابل عترض نہیں۔ ملسو هيلع هللا ىلصسے زیادہ لغزشیں ہوتیں تو یہ بات

کا یہ خلاصہ ہے جو میری تحریر سے نکال کر خود میرے ہی سامنے پیش کیا جا رہا ہے۔ جس عبارت : کس قدر نفیسجو�ب

:خلاصہ نکالا گیا ہے وہ لفظ بلفظ یہ ہے

آپ نے پیش" آیات جو آپ یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ نبی صلی للہ علیہ و سلم نے پنے فیصلوں دوسری میں بہت فرمائی ہیں ن سے

کر بتا دیں تاکہ لوگ ہوشیار ہو جائیں۔ حالانکہ سی غلطیاں کی تھیں جن میں سے للہ میاں نے بطور نمونہ یہ دو چار غلطیاں پکڑ

سے پنی پوری پیغمبرنہ زندگی میں درصل ن سے نتیجہ بالکل برعکس نکلتا ملسو هيلع هللا ىلصہے۔ ن سے تو یہ معلوم ہوتا ہے کہ حضور

یلی نے فور بس وہی طمینان کے ساتھ س پوری سنت کی صلاح فرما دی ور ب ہم پورےلچند لغزشیں ہوئی ہیں جن کی للہ تعا

آپ سے ثابت ہے، کیونکہ گر س یلی س کو بھی برقرر نہ رہنے دیتا پیروی کر سکتے ہیں جو میں کوئی ور لغزش ہوتی تو للہ تعا

"لغزشوں کو س نے برقرر نہیں رہنے دیا۔ جس طرح ن

سے زیادہ لغزشیں ہوتیں تو یہ بات قابل عترض تھی، لیکن چند لغزشیں قابل "س کا خلاصہ یہ نکالا گیا ہے کہ ملسو هيلع هللا ىلصحضور

آدمی یہ حسن ظن رکھ سکتا ہے کہ وہ نیک نیتی عترض نہیں ہیں۔" یہ طرز بحث جن لوگوں کا ہے ن کے بارے میں کس طرح

ہیں۔ کے ساتھ بات سمجھنے کے لیے گفتگو کرتے

کی یک�عتر�ض کی ہر بات وحی پر مبنی ہوتی تھی تو حضور ملسو هيلع هللا ىلص : "گر حضور لغزش بھی دین کے سارے نظام ملسو هيلع هللا ىلص

کسی نسان کی غلطی نہیں تھی بلکہ )معاذ للہ( وحی کی غلطی لیے کہ وہ غلطیسکو درہم برہم کرنے کے لیے کافی تھی۔

سکتے ور گر )معاذ للہ( خد بھی غلطی کر سکتا ہے تو یسے خد پر یمان کے کیا معنی ہو تھی۔ خود خد کی غلطی تھی

134

"ہیں؟

آخر یہ کس نے کہا کہجو�ب یلی نے پہلے غلط رہنمائی کی : یہ یک مغالطے کے سو ور کیا ہے۔ وحی کے ذریعہ سے للہ تعا

سے لغزش آسانی سمجھا جا سکتا ہے، یہ ہے کہ ہوئی۔ صل بات جس کو ہٹ دھرمی کے بغیر با ملسو هيلع هللا ىلصتھی۔ س بنا پر حضور

کی یلی نے لیے یک لغزش تھی چونکہ دین کے سارے نظام کو درہم برہم کر دینے کے لیے کافی تھی، س ملسو هيلع هللا ىلصحضور للہ تعا

آپ آوری میں وہ خود کی رہنمائی و نگرنی کرے گا ور گر کسی وقت یہ کام پنے ذمہ لیا تھا کہ نبوت کے فرئض کی بجا

آپ سے کوئی لغزش ہو س کی صلاح فرما دے گا تاکہ دین کے نظام میں کوئی خامی باقی نہ رہلجائے تو فور بتقاضائے بشریت

سکے۔

۔تھا �متیاز و�ضح میں بات ہوئی کہی وحی بربنائے �ور خیال ذ�تی کےملسو هيلع هللا ىلص حضور ۔ 25

نے پنی نبوت کی پوری زندگی میں جو کچھ�عتر�ض آپ فرماتے ہیں کہ حضور کیا یا فرمایا وہ وحی کی بنا پر تھا ملسو هيلع هللا ىلص :

آپ کا :رشاد یہ ہے لیکن دجال سے متعلق حادیث کے سلسلے میں

سے حادیث میں منقول" آپ کے قیاسات ہیں جن کے بارے ملسو هيلع هللا ىلصن مور کے متعلق جو مختلف باتیں حضور ہیں، وہ درصل

آپ خود شک میں تھے۔" )رسائل و (55مسائل، ص میں

آپ خود ہی س کا عترف کر لیتے ہیں کہ :ور س کے بعد

آپ نے علم" پر نہیں فرمائی تھیں بلکہ پنے گمان کی بنا پر فرمائی وحی کی بنابحضور کا یہ تردد تو خود ظاہر کرتا ہے کہ یہ باتیں

(56 تھیں۔" )رسائل و مسائل، ص

پھر وہی کرتب دکھایا گیا ہے کہ سیاق و سباق سے : میری جن عبارت کا یہاں سہار لیا جا رہا ہے ن کو نقل کرنے میںجو�ب

آمد کر لیا گیا ہے۔ درصل جو بات یک مقام پر میں نے لگ کر کے یک فقرہ کہیں سے ور یک کہیں سے نکال کر پنا مطلب بر

135

کو وحی کے ذریعہ سے جو علم دیا گیا تھا وہ صرف س حد تک تھا کہ ملسو هيلع هللا ىلصکہی ہے وہ یہ ہے کہ دجال کے متعلق حضور

نے خبر کے طور پر بیان فرمایا ہے۔ باقی رہی یہ بات کہ آئے گا ور ن ن صفات کا حامل ہو گا۔ نہی باتوں کو حضور ملسو هيلع هللا ىلصوہ

آئے گا تو س آپ نے بیان فرمایا ہے وہ خبر کے ندز میں نہیں بلکہ قیاس و گمان وہ کب ور کہاں کے ندز کے متعلق جو کچھ

کہ شاید یہ دجال ہو۔ لیکن جب حضرت عمر نے سے پ نے شبہ ظاہر فرمایاآمیں فرمایا ہے۔ مثال کے طور پر بن صیاد کے متعلق

نے فرمایا کہ گر یہ دجال ہے تو س کے قتل کرنے ولے تم نہیں ہو ور گر یہ دجال نہیں ہے تو ملسو هيلع هللا ىلصقتل کرنا چاہا تو حضور

آ گیا تو میں حجت تمہیں یک ذمی کو قتل کرنے کا حق نہیں پہنچتا۔ یک ور حدیث میں ہے کہ "گر دجال میری زندگی میں

تو ہر مومن کا حامی و ناصر ہے ہی۔" س سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ حضور سے س کا مقابلہ کروں گا، ورنہ میرے بعد میر رب

آپ کو وحی وحی کے ذریعہ کے ذریعہ سے نہیں دیا سے ملے ہوئے علم کو یک ندز میں بیان فرماتے تھے ور جن باتوں کا علم

آپ ک طرز بیان ہی س فرق کو وضح کر دیتا تھا، لیکن جہاں صحابہ جاتا تھا ن کا ذکر بالکل مختلف ندز میں کرتے تھے۔

آپ پنی رئے سے کو س فرق کے سمجھنے میں آپ سے پوچھ لیتے تھے کہ یہ بات آتی تھی وہاں وہ خود فرما کوئی مشکل پیش

یلی کے حکم سے۔ س کی متعدد مثالیں میں نے ت آزدی کا سلامی تصور" ولۂہیمات حصفرہے ہیں یا للہ تعا کے مضمون "

میں پیش کی ہیں۔

ہیں؟ سکتے جا بدلے فیصلے کے ملسو هيلع هللا ىلص حضور کہ تھے قائل کے بات �س صحابہ کیا ۔ 26

ملسو هيلع هللا ىلصکئی یسے فیصلے جو رسول للہ کے زمانے میں ہوئے لیکن حضور کے بعد جب : " میں نے لکھا تھا کہ�عتر�ض

آپ نے فرمایا کہ یہ ن تغیرت حالات بزرگوں پر سخت بہتان ہے جس کا تقاضا ہو تو خلفائے رشدین نے ن فیصلوں کو بدل دیا۔

آپ نہ ن کا کوئی قول پیش کر سکتے ہیں، نہ آپ یہ معلوم کر کے متعجب ہوں گے کہ س باب میں خود کے ثبوت میں عمل۔

آگے چل لے کوصملسو هيلع هللا ىلص کبار حضور کے فیۂن ثبوت پیش کر دیا ہے کہ صحابکر س مر کا بی آپ نے یک ہی صفحہ

:پ نے کیا لکھا ہےآمطابق قابل ترمیم سمجھتے تھے۔ سنئے کہ تغیر حالات کے

لیے ملسو هيلع هللا ىلصنہیں کہ حضرت بوبکر صدیق نے حضور کی وفات کے بعد جیش سامہ کو بھیجنے پر صرف س کس کو معلوم"

آپ کو مجاز نہ ملسو هيلع هللا ىلصصرر کیا کہ جس کام کا فیصلہ حضور پنی زندگی میں کر چکے تھے، سے بدل دینے کا وہ پنے

136

آ رہا تھا ور س کرم نے جب ن خطرت کی طرف توجہ دلائی جنۂسمجھتے تھے۔ صحاب کا طوفان عرب میں ٹھتا ہو نظر

بھی دینے کو نامناسب قر ر دیا تو حضرت بوبکر کا جوب یہ تھا کہ گر کتے ور بھیڑیئے حالت میں شام کر طرف فوج بھیج

(113 عیسوی، ص 60تھا۔" )ترجمان، نومبر مجھے چک لے جائیں تو میں س فیصلے کو نہ بدلوں گا جو رسول للہ نے کر دیا

کے سو باقی تمام صحابہ س بات کو جائز سمجھتے تھے کہ حالات کے تغیر کے ساتھ، س سے ثابت ہوتا ہے کہ حضرت بوبکر

للہ کے فیصلے کو بدلا جا سکتا ہے۔ رسول

آپ نے لکھا ہے :پھر

بڑے صحابہ س خوہش ظاہر کی کہ کم ز کم سامہ کو ہی س لشکر کی قیادت سے ہٹا دیں، کیونکہ بڑے حضرت عمر نے"

کی دڑھی پکڑ کر فرمایا کہ خطاب کے بیٹے! نوجون لڑکے کی ماتحتی میں رہنے سے خوش نہیں ہیں تو حضرت بوبکر نے ن

ل(للہ نے س کو مقرر کیا ور تو کہتا ہے کہ میں سے ہٹا دوں۔" )یض جھے روئے ور تجھے کھو دے، رسولتتیری ماں

جا سکتے ملسو هيلع هللا ىلصبھی ثابت ہوتا ہے کہ حضرت عمر س کے قائل تھے کہ تغیر حالات سے حضور کے فیصلے بدلے س سے

آپ کا کیا خیال ہے کہ )یک حضرت بوبکر کے سو( صحابہ میں سے ہیں بلکہ س وقعہ میں تغیر حالات کا بھی سول نہیں تھا۔

رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کے فیصلے کسی حالت میں بھی بدلے نہیں جا کوئی بھی س بات کو نہیں سمجھتا تھا کہ

سکتے؟

پنا مطلب تلاش کرتے ہیں۔ وپر حضرت بوبکر : یہ یک ور مثال ہے س بات کی کہ منکرین حدیث ہر عبارت میں صرفجو�ب

پھر پڑھ کر دیکھ لیجئے۔ کیا ن میں یہ بات بھی کہیں مذکور ہے کہ حضرت بوبکر کے جو دو وقعات نقل کیے گئے ہیں ن کو

صحابہ کرم میں سے کسی نے رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کے فیصلے کو بدلنے سے نکار کیا تو حضرت عمر نے، یا نے جب

للہ علیہ و سلم کے فیصلوں کے پابند نہیں ہیں بلکہ نہیں بدل روئے شرع نبی صلی زآپیہ کہا ہو کہ "ے حضور مرکز ملت،

آپ کی پنی رئے یہی ہے کہ س وقت جیش سامہ کو جانا چاہیے ور دینے کا پور ختیار سامہ ہی س کے قائد رکھتے ہیں۔ گر

137

آپ "للہ آپ س پر عمل فرمائیں کیونکہ کہ یہ رسول للہ صلیۓور رسول" ہیں، لیکن یہ ستدلال نہ فرمای ہوں تو بات دوسری ہے۔

آپ للہ علیہ و سلم کا پنے زمانے کے مرکز فیصلہ ہے س لیے سے نہیں بدلا جا سکتا۔ حضور پنے زمانے کے مرکز ملت تھے ور

آپ کے ختیارت وہی ہیں جو کل حضور کو حاصل تھے۔ آج یہ بات گر حضرت عمر یا دوسرے صحابہ نے کہی ہوتی" ملت ہیں۔

آیا کہ جس وقت حضرت بوبکر نے حضور تو بلاشبہ منکرین حدیث کی بات بن جاتی۔ لیکن س کے برعکس وہاں معاملہ یہ پیش

جیش سامہ رونہ ہو، فیصلے کا حولہ دیا سی وقت حضرت عمر نے بھی ور صحابہ نے بھی سر طاعت جھکا دیا۔ ملسو هيلع هللا ىلص کے

قیادت میں رضی خوشی چلے گئے۔ س سے زیادہ سے زیادہ سامہ ہی س کے قائد رہے ور بڑے بڑے جلیل لقدر صحابہ ن کی

آپ کے نتظامی جو کچھ ثابت ہوتا ہے وہ یہ ہے ملسو هيلع هللا ىلصکہ حضور کے بعد بعض حضرت کو یہ غلط فہمی لاحق ہوئی تھی کہ

بڑھا ہو تھا س کے میں حسب ضرورت رد و بدل کیا جا سکتا ہے، لیکن س وقت دین کے فہم میں جو شخص سب سے فیصلوں

دیا۔ یہ طرز عمل بہت فسوسناک ہے کہ محض پنی بات متنبہ کرنے پر سب نے پنی غلطی محسوس کر لی ور سر تسلیم خم کر

تاثرت کا تو سہار لے لیا جائے جن کا ظہار فقط بحث کے دورن ہو۔ لیکن س جتماعی بنانے کی خاطر صحابہ کرم کے ن

آخر کار سب کا تفاق ہو گیا ہو۔ آنکھیں بند کر لی جائیں جس پر بحث کے بعد م قاعدہ تو یہ ہے کہدنیا بھر کا مسل فیصلے سے

آئی یک بحث کے بعد جو بات متفق علیہ طور پر طے ہو، آرء جو ثنائے بحث سامنے وہی طے شدہ فیصلہ قابل حجت ہے نہ کہ وہ

ہوں۔

نوعیت �صل کی فیصلے کے عمر حضرت میں ثلاثہ طلاق ۂمسئل ۔27

آپ�عتر�ض کسی فیصلے کو فرماتے ہیں کہ میں کوئی مثال پیش کروں کہ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کے زمانے کے :

آپ بھی نکار نہیں کریں گے کہ نبی کرم کے زمانے میں یک مجلس میں دی ہوئی تین خلفائے رشدین نے بدلا ہو۔ س سے تو

قرر دیا جاتا تھا۔ حضرت عمر نے پنے زمانے میں سے تین شمار کر کے طلاق مغلظہ طلاقوں کو یک شمار کر کے طلاق رجعی

آج تک سی پر عمل کر رہی ہے۔ قرر دے دیا ور فقہ کی رو سے مت

متعدد ملسو هيلع هللا ىلصمیں پوزیشن یہ ہے کہ حضور کے زمانے میں بھی تین طلاق تین ہی سمجھی جاتی تھیں ور : س معاملہجو�ب

مرتبہ طلاق کا لگ لگ تلفظ ملسو هيلع هللا ىلصمقامات میں حضور نے ن کو تین ہی شمار کر کے فیصلہ دیا ہے لیکن جو شخص تین

138

کی نیت یک ہی طلاق کی تھی ور باقی دو مرتبہ ن نے یہ لفظ کرتا تھا س کی طرف سے گر یہ عذر پیش کیا جاتا کہ س

ل ستعمال کیا ملسو هيلع هللا ىلصتھا۔ س کے عذر کو حضور قبول فرما لیتے تھے۔ حضرت عمر نے پنے عہد میں جو کچھ محض تاکید

لگے تو نہوں نے فرمایا وہ صرف یہ ہے کہ جب لوگ کثرت سے تین طلاقیں دے کر یک طلاق کی نیت کا عذر پیش کرنے کیا،

عذر کو قبول نہیں کریں گے ور تین طلاقوں کو تین ہی کی حیثیت کہ ب یہ طلاق کا معاملہ کھیل بنتا جا رہا ہے س لیے ہم س

متفق رہے۔ ن میں کو تمام صحابہ نے بالاتفاق قبول کیا ور بعد میں تابعین و ئمہ مجتہدین بھی س پر سے نافذ کر دیں گے۔ س

یہ کوئی ترمیم کی ہے۔ س لیے کہ نیت کے عذر رسالت کے قانون میںبسے کسی نے بھی یہ نہیں کہا کہ حضرت عمر نے عہد

نحصار قاضی کی س رئے پر ہے کہ جو شخص پنی نیت بیان کر رہا ہے، وہ صادق لقول کو قبول کرنا قانون نہیں بلکہ س کا

آدمیوں نے کیا تھا۔ س لیے حضور ملسو هيلع هللا ىلصہے۔ حضور کے زمانے میں س طرح کا عذر مدینہ طیبہ کے کا دکا جانے پہچانے

آدمی سمجھ کر ن کی بات قبول کر لی۔ حضرت عمر کے زمانے میں یرن سے مصر تک ور یمن ملسو هيلع هللا ىلص نے ن کو رست باز

جبکہ بکثرتل قابل تسلیم نہیں ہو سکتا تھا، خصوصلیہ عذر عدلتوں میں لازم سے شام تک پھیلی ہوئی سلطنت کے ہر شخص کا

یی کرنا شروع کر دیا ہو۔ لوگوں نے تین طلاق دے کر یک طلاق کی نیت کا دعو

نوعیت کی �ستدلال کے عمر حضرت میں بارے کے �لقلوب مولفۃ ۔28

میں مولفۃ لقلوب کو صدقات کی مد سے مدد دی جاتی تھی۔ حضرت عمر نے پنے ملسو هيلع هللا ىلص : "حضور کے زمانے�عتر�ض

"سے ختم کر دیا۔۔ زمانے میں

یی یہ کرنا چاہیے کہ حضور : سے گر کوئی شخص فیصلوں میں رد و بدل کی مثالجو�ب ملسو هيلع هللا ىلصسمجھتا ہے تو سے دعویلی کے فیصلوں میں بھی مرکز ملت صاحب رد و بدل کر سکتے ہیں۔ س لیے کہ صدقات میں مولفۃ لقلوب کے نہیں بلکہ للہ تعا

آن میں مقرر فرمایا ہے۔ کا یلی نے خود قر آیت :ۂملاحظہ ہو سور) ملسو هيلع هللا ىلصحصہ حضور نے کسی حدیث میں نہیں بلکہ للہ تعا توبہ

حدیث پر طاری نہ ہو ور وہ س معاملہ کی حقیقت سمجھنا چاہیں تو (۔ ڈوبتے وقت تنکے کا سہار لینے کی کیفیت گر منکرین6

آپ ہی پنا یہ مفہوم ¢خود لفظ "مولف ظاہر کر رہا ہے کہ لقلوب" پر تھوڑ سا غور کر کے سے خود سمجھ سکتے ہیں۔ یہ لفظ

قلب مطلوب ہو۔ حضرت عمر کا ستدلال یہ تھا کہ صدقات میں سے ن لوگوں کو بھی روپیہ دیا جا سکتا ہے جن کی تالیف

139

ملسو هيلع هللا ىلصتالیف قلب کے لیے مال دینے کی ضرورت تھی س لیے حضور ملسو هيلع هللا ىلصحضور کے زمانے میں سلامی حکومت کو دینے تھے۔ ب ہماری حکومت تنی طاقتور ہو گئی ہے کہ ہمیں س غرض کے لیے کسی کو روپیہ س مد سے لوگوں کو دیا کرتے

یہذ ہم س مد میں کوئی روپیہ صرف نہیں کریں گے۔ کیا س سے یہی نتیجہ نکلتا ہے کہ حضرت عمر نے کی حاجت نہیں ہے ل

ملسو هيلع هللا ىلصبدل ڈلا؟ کیا وقعی حضور کا فیصلہ یہی تھا کہ تالیف قلب کی نبی صلی للہ علیہ و سلم کے عہد کا کوئی فیصلہ

ہمیشہ ن کا حصہ نکالا لقلوب قرر دیا جائے ور صدقات میں سے ہمیشہ¢بہرحال کچھ لوگوں کو ضرور مولف حاجت ہو یا نہ ہو،

یلی نے بھی یہ لازم آن مجید میں للہ تعا قرر دیا ہے کہ صدقات کا یک حصہ تالیف قلب کی مد پر ہر حال جاتا رہے؟ کیا خود قر

جائے؟ میں ضرور ہی خرچ کیا

تھا؟ خلاف کے رسول حکم فیصلہ کے عمر حضرت میں بارے کے �ر�ضی مفتوحہ کیا ۔29

کر دی گئی تھیں۔ لیکن حضرت عمر نے پنے کے زمانے میں مفتوحہ زمینیں مجاہدین میں تقسیمملسو هيلع هللا ىلص: "نبی کرم �عتر�ض

"دیا۔ عہد میں س سسٹم کو ختم کر

کہ مفتوحہ زمینیں ہمیشہ مجاہدین میں تقسیم کی جاتی : نبی کرم صلی للہ علیہ و سلم نے یہ فیصلہ کبھی نہیں فرمایا تھاجو�ب

آپ کہہ سکتے تھے ملسو هيلع هللا ىلصرہیں۔ گر یسا کوئی حکم حضور نے دیا ہوتا ور حضرت عمر نے س کے خلاف عمل کیا ہوتا تو

یی س صورت میں کیا جا سکتا تھا جبکہ حضرت عمر کہ نہوں نے نے نہی ملسو هيلع هللا ىلصحضور کا فیصلہ بدل دیا یا پھر یہ دعو

کیا تھا لیکن ن دونوں میں سے کوئی ملسو هيلع هللا ىلصزمینوں کو مجاہدین سے وپس لے لیا ہوتا جنہیں حضور نے پنے عہد میں تقسیم

آئی۔ صل صورت مجاہدین ہی میں تقسیم کر دینا سرے سے کوئیلمفتوحہ زمینوں کو لازم معاملہ یہ ہے کہببات بھی پیش نہیں

ضرورت مختلف موقع ہی نہیں۔ نبی کرم صلی للہ علیہ و سلم نے مفتوحہ رضی کے معاملے میں حسب موقع و سلامی قانون تھا

یی، مکہ ور طائف کی مفتوحہ رضی میں سے ہر لقودی ، خیبر، فدک،قریظہپر مختلف فیصلے فرمائے تھے۔ بنی نضیر، بنی ر

آئن یک کا بندوبست عہد رسالت میں یسی رضی دہلگ لگ طریقوں سے کیا گیا تھا ور یسا کوئی ضابطہ نہیں بنایا گیا تھا کہ

لا فلاں طریقے یا طریقوں ہی پر کیا جائے۔ س لیے حضرت بعمر نے پنے عہد میں صحابہ کے مشورہ سے رضی کا بندوبست لازم

کے فیصلوں میں رو و بدل کی مثال نہیں قرر دیا جا سکتا۔ ملسو هيلع هللا ىلصمفتوحہ کا جو بندوبست کیا، سے حضور

140

فیصلہ کا عمر حضرت میں معاملہ کے تقسیم کی وظائف ۔ 30

نے لوگوں کی وظائف مساوی مقرر فرمائے تھے لیکن حضرت عمر نے نہیں خدمات : " رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم�عتر�ض

فیصلے تغیر حالات بدل دیا۔ یہ ور س قسم کی کئی مثالیں ملتی ہیں جن سے وضح ہوتا ہے کہ رسول کرم کے کی نسبت سے

"کے مطابق خلافت رشدہ میں بدلے گئے تھے۔

ملسو هيلع هللا ىلصکیا ثبوت ہے کہ حضور نے مساوی وظائف مقرر فرمائے تھے؟ تاریخ کی رو سے تو یہ حضرت : س بات کاجو�ب

ہے کہ یک خلیفہ پنے سے پہلے خلیفہ کے بوبکر کا فعل تھا۔ س لیے سے گر کسی چیز کی مثال قرر دیا جا سکتا ہے تو وہ یہ

ہے۔ فیصلوں میں رد و بدل کرنے کا مجاز

مکمل فہرست پیش فرما دیں۔ میں نشا للہ ثابت میں عرض کرتا ہوں کہ تمام منکرین حدیث مل کر س طرح کی مثالوں کی یک

ملسو هيلع هللا ىلصمر کی مثال نہیں ہے کہ خلافت رشدہ کے دور میں حضور کے فیصلے بدلے کر دوں گا کہ ن میں سے یک بھی س

تھے۔ گئے

آ�ن کیا ۔31 ہیں؟ لیے کے دور عبوری �حکام معاشی کے قر

آن کے جو حکام بعض شرئط سے مشروط" : �عتر�ض ہوں جب وہ شرئط باقی آپ نے میری س بات کا بھی مذق ڑیا ہے کہ قر

ہی حالات پید نہ ہو جائیں۔ نہیں "عبوری دور" کے حکام نہ رہیں تو وہ حکام س وقت تک ملتوی ہو جاتے ہیں جب تک ویسے

آن کریم میں موجود ہے۔ حضرت عمر س¢کی مد سے مولف سے تعبیر کیا گیا ہے۔ صدقات مد لقلوب کو مدد دینے کا حکم قر

قسم کی تالیف قلوب کی ضرورت کو یہ کہہ کر ختم کر دیتے ہیں کہ یہ حکم س عبوری دور تک تھا، جب تک نظام کو س

کرنے کی بھی ضرورت نہیں رہی۔ یہی منشا ہوتا ہے ن لوگوں کا تھی۔ ب وہ ضرورت باقی نہیں رہتی س لیے س حکم پر عمل

آن کے س قسم کے "حکام کو "عبوری دور کے حکام" کہتے ہیں۔ جو قر

141

نہیں بنتی۔ منکرین حدیث شخصی ملکیت کے بارے میں پور پور کیمونسٹ نقطۂ :س سخن سازی سے درحقیقت باتجو�ب

آنی نظام ربوبیت" رکھا ہے۔ س کے متعلق جب ن نظر ختیار آن مجید کرتے ہیں ور س کا نام نہوں نے "قر سے کہا جاتا ہے کہ قر

آئے ہیں وہ سب شخل¢ و کنایلشار¢ یالمیں معاشی نظام کے متعلق جتنے بھی حکام صرحت ی ملکیت کا ثبات کرتے ہیں ورص

کرتا ہو، تو وہ ہمیں یسا نہیں ملتا جو شخصی ملکیت کی نفی پر مبنی ہو یا سے ختم کرنے کا منشا ظاہر کوئی یک حکم بھی

یہ عبوری دور ختم ہو جائے گا ور ن حضرت کا جوب دیتے ہیں کہ وہ سب حکام عبوری دور کے لیے ہیں۔ بالفاظ دیگر جب

گا تو یہ سب حکام منسوخ ہو جائیں گے۔ جناب پرویز صاحب صاف لفاظ میں فرماتے ہیں تصنیف کردہ نظام ربوبیت قائم ہو جائے

:

آن کا نظام معاشی سی قسم کا ہے تو پھر س)" نے صدقہ، خیرت، ورثت وغیرہ سے متعلق حکام سول کیا جاتا ہے( کہ گر قر

یہذ صدقہ، ہیں؟ س کی وجہ یہ ہے کہۓکیوں دی آنا چاہتا۔ بتدریج قائم کرنا چاہتا ہے۔ ل آن ن نظام کو یک لخت نہیں لے قر

آخری شکل میں قائم نہ ہو۔" )ملاحظہ ہو بین خیرت، ورثت وغیرہ کے حکام ن عبوری دور سے متعلق ہیں جس میں ہنوز نظام پنی

("سلامی نظام میں معشیات۔ "لاقومی مجلس مذکرہ میں پیش کردہ مقالہ

آن میں کہیں یہ نہیں دکھا سکتے یلی نے پیش کیا ہو ور لیکن یہ حضرت قر کہ ن کے بیان کردہ نظام ربوبیت کا کوئی نقشہ للہ تعا

قائم کرنا ہے، لبتہ صدقہ و خیرت ہوں ور یہ رشاد فرمایا ہو کہ ہمار صل مقصد تو یہی نظام ربوبیتۓمتعلق حکام دی س کے

رہے ہیں، جب تک یہ نظام قائم نہ ہو جائے۔ یہ سب کچھ ن حضرت ور ورثت وغیرہ کے حکام ہم س وقت تک کے لیے دے

آن کے وضح ور قطعی حکام کو یہ عبوری دور کے حکام قرر دے کر نے خود گھڑ لیا ہے ور صاف ڑ دینا س کے مقابلے میں قر

آخر کیا نسبت ہے س بات سے جو حضرت عمر نے لقلوب کے بارے میں فرمائی تھی۔ س کا¢مولف چاہتے ہیں۔ س معاملہ کو

تالیف قلب کے لیے ن لوگوں کو روپیہ دینے کی ضرورت تھی، ہم دیتے تھے، ب س کی منشا تو صرف یہ تھا کہ جب تک ہمیں

آن میں فقر حاجت و مساکین کو صدقہ دینے کا ءنہیں ہے، س لیے ب ہم نہیں نہیں دیں گے۔ یہ بالکل یسا ہی ہے جیسے قر

یو¢ دی حکم دیا گیا ہے۔ س حکم کے مطابق ہم یک شخص کو سی وقت گے جب تک وہ فقیر و مسکین رہے۔ جبںتک زک

دینا بند کر دیں گے۔ س بات میں ور پرویز صاحب کے نظریہ "عبوری دور" میں کوئی دور س کی یہ حالت نہ رہے گی تو ہم سے

کی مناسبت بھی نہیں ہے۔

142

کا" عبوری" ۔ 32 مفہوم غلط دور

آپ خود بھی قائل ہیں کہ�عتر�ض شریعت کا یک حتمی فیصلہ بھی حالات کے ساز گار ہونے تک ملتوی رکھا جا : "س کے تو

آپ نے کہا تھا کہ "یک سلامی ریاست کے نظم کو چلانے میں سکتا ہے۔ مثلا غیر مسلموں کی آئین پاکستان کے سلسلے میں

بندوبست کی حیثیت سے ہم س کو جائز ور مناسب دونوں طور پر صحیح نہیں لیکن سردست یک عارضیل ور عقللشرکت شرع

آن، ستمبر سمجھتے ہیں کہ ن کو ملک کی پارلیمنٹ (431-430، ص 1952میں نمائندگی دی جائے۔" )ترجمان لقر

مثبت طور پر معلوم ہے کہ معاملہ بھی منکرین حدیث کے نظریہ سے بالکل مختلف ہے۔ غیر مسلموں کے متعلق تو ہمیں : یہ جو�ب

نہیں کرتا۔ س لیے ہمار یہ فرض ہے کہ س پالیسی کو نافذ کریں سلام پنا نظام حکومت چلانے کی ذمہ دری میں نہیں شریک

حیثیت سے جو کچھ بھی کریں یک عارضی نتظام کیلنافذ کرنے پر قادر نہیں ہوتے س وقت تک مجبور ور جب تک ہم سے

آن کا کوئی یک مثبت حکم بھی کریں بخلاف س کے منکرین حدیث یک نظام ربوبیت خود تصنیف کرتے ہیں جس کے متعلق قر

آن میں ہیں ن کو وہ عبوری دور کے حکام قرر وہ نہیں دکھا سکتے ور شخصی ملکیت کے ثبات پر جو وضح ور قطعی حکام قر

آسمان کا فرق ہے۔ ہمارے نزدیک "عبوری دور" کی تعریف دیتے آن کے یک حکم یا ہیں۔ ن دونوں باتوں میں زمین و یہ ہے کہ قر

گر کچھ مونع موجود ہیں تو ن کو دور کرنے تک عارضی طور پر جو س کے دیئے ہوئے کسی قاعدے ور صول پر عمل کرنے میں

پنے تصنیف کردہ کریں گے وہ عبوری دور کا نتظام ہو گا۔ س کے برعکس منکرین حدیث کے نزدیک ن کے لکچھ بھی ہم مجبور

آمد کرنے کے لیے جب تک فضا سازگار نہ ہو، س وقت آن کے دیئے ہوئے حکام ور س کے مقرر کیئے صولوں پر عمل در تک وہ قر

نتظام کی حیثیت سے عمل کریں گے۔ ہوئے صولوں پر محض یک عارضی

آ�ن شارح صرف کیا ملسو هيلع هللا ىلص حضور ۔ 33 تھی؟ شارع یا ہیں ہی قر

آنی حکام و�عتر�ض آیا تھا کہ سنت قر آنی حکام کی فہرست میں ضافہ : "یک سول یہ بھی سامنے صول کی تشریح ہے یا وہ قر

آن نے جن باتوں کو صولی طور حکم دیا، سنت نے ن کی جزئیات متعین کر دیں۔ بھی کرتی ہے؟ صحیح بات یہ یہ نہیں ہے کہ قر

آن نے دیئے ور س فہرست میں سنت نے مزید حکام کا ضافہ کر دیا۔ گر یسی صورت ہوتی تو س کا مطلب کہ کچھ حکام قر

143

آنی حکام نے جو فہرست دی وہ آپ نے ناتمام تھی، سنت نے مزید ضافہ سے س فہرست کی تکمیل کر دی۔ یہ ہوتا کہ قر لیکن

دونوں باتیں یک دوسرے جگہ پہلی صورت بیان کی ہے دوسرے مقام پر دوسری شکل بھی بیان کر دی ہے حالانکہ یہ جہاں یک

سے متضاد ہیں۔

آپ کے( رسول للہ آپ تھوڑی سی سوجھ بوجھ رکھنے ولے کا یہ رشاد کہ پھوپھیملسو هيلع هللا ىلصنسان سے بھی پوچھئے کہ )بقول

آن کے حکم )یعنی دو بہنوں کو جمع کرنا بھتیجی حرم ہے( کی توضیح و تشریح ور خالہ بھانجی کو جمع کرنا بھی حرم ہے، قر

آنی فہرست میں ضافہ ہے۔ ہر سمجھ در آپ کی طرح ضدی نہ ہو یا تجاہل عارفانہ نہ ہے یا محرمات کی قر شخص )بشرطیکہ وہ

یلی نے جہاں کرتا ہو( یہ کہہ دے گا کہ آتا ہے کہ للہ تعا آنی فہرست میں یہ فہرست میں ضافہ ہے۔ س سے یہ ہم سول سامنے قر

یی کہ پالی ہوئی لڑکیوں تک کا ذکر کر پھوپھیوں، خالاؤں، بھانجیوں، رضاعی ماؤں ور بہنوں، بیویوں کی ماؤں ور بیٹوں کی بیویوں حت

آتا تھا کہ پھوپھی، کیا للہ میاں کو )معاذ للہ( یہںدیا کہ دو بہنوں کو کٹھا نہیں کرنا چاہیے، وہ دیا ہے ور یہ بھی کہہ کہنا نہیں

"سکتا۔ بھتیجی ور خالہ بھانجی کو بھی کٹھا نہیں کیا جا

آن بھی تھے ور خد کے مقرر کردہ شارع : س ساری تقریر کا جوب یہ ہے کہ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلمجو�ب شارح قر

للناس ما نزل لیھم )لوگوں کے لیے خد کے نازل کردہ حکام کی تشریح کریں( ور یہ کہ بینتبھی۔ ن کا منصب یہ بھی تھا کہ ل

چیزوں کو ن پر حرم کر دیں(۔ س لیے یحل لھم لطیبات و یحرم علیھم لخبائث )پاک چیزیں لوگوں کے لیے حلال کریں ور ناپاک

آن کے قانون کی تشریح کے مجاز آپ تشریع ملسو هيلع هللا ىلصحضور جس طرح قر آپ کی تشریح سند و حجت تھی، سی طرح تھے ور

آپ کی کوئی تضاد نہیں ہے۔لتشریع سند و حجت تھی۔ ن دونوں باتوں میں قطع کے بھی مجاز تھے ور

آسانی پھوپھی ور خالہ کا معاملہ، تو منکرین حدیث گر کج بحثی کی بیماری میں مبتلا نہ رہا ہوتے تو ن کی سمجھ میں یہ بات

آن نے جب یک عورت کو س آ سکتی تھی کہ قر کی بہن کے ساتھ نکاح میں جمع کرنے سے منع فرمایا تو س سے مقصود سے

لا ہونا چاہیے۔ نبیلحفاظت کرنا تھا جو بہن ور بہن کے درمیان فطرت محبت کے س تعلق کی صلی للہ علیہ و ہوتا ہے ور عمل

یہذ پھوپھی ور بھتیجی کو ور سلم نے بتایا کہ یہی علت باپ کی بہن ور ماں کی بہن کے معاملے میں بھی پائی جاتی ہے۔ ل

بہرحال خد میں جمع کرنے سے جتناب کرنا چاہیے۔ یہ خوہ تشریح تعبیر ہو، یا ستنباط یا تشریع، خالہ ور بھانجی کو بھی نکاح

144

آج تک تمام مت نے بالاتفاق سے آغاز سلام سے ہے۔ خورج کے یک فرقے کے سو قانون تسلیم کیا کے رسول کا حکم ہے ور

آن میں کسی نے س سے ختلاف نہیں کیا ور س فرقے کا ستدلال بعینہ وہی تھا جو منکرین حدیث کا ہے کہ یہ حکم چونکہ قر

یہذ ہم سے نہیں مانتے۔ نہیں ہے، ل

فہم کا نتیجہ ہیں۔ شریعت کے ہمب علم ور قلتبٹھائی ہیں، وہ سب قلت دوسرے بحثیں جو ڈکٹر صاحب نے س سلسلے میں

معاملہ میں پائی جائے تو یک یہ بھی ہے کہ یک معاملہ میں جو چیز علت حکم ہو رہی ہو وہی گر کسی دوسرے صولوں میں سے

آن میں صرف شرب ملسو هيلع هللا ىلصخمر( کو حرم کیا گیا تھا۔ حضور نے فرمایا کہ س میں) س پر بھی وہی حکم جاری ہو گا مثلا قر

آور ہونابعلت آدمی ہی یہ سول حکم س کا نشہ آور چیز حرم ہے۔ ب صرف یک کم علم ور نادن ٹھا سکتا ہے، س لیے ہر نشہ

آن میں بھنگ، چرس، تاڑی یلی کا منشا گر یہی تھا تو کیا قر وغیرہ تمام مسکرت کی فہرست نہیں دی جا سکتی ہے کہ للہ تعا

تھی؟

مفہوم کا ہونے خد�د�د کے رسول بصیرت ۔ 34

صلی للہ علیہ و سلم پر جو وحی نازل ہوتی تھی وہ ساری کی س سول پر ہے کہ کیا رسول للہر : "ساری بحث کا مد�عتر�ض

آن کریم میں درج ہو آپ ساری قر آن میں صرف وحی کا یک حصہ دخل ہو ہے ور دوسر حصہ درج نہیں ہو۔ کا گئی ہے یا قر

آن میں درج ہوئی ہے۔ باقی قسام جوب یہ ہے کہ وحی کی دو )بلکہ کئی( قسمیں تھیں۔ ن میں سے صرف یک قسم کی وحی قر

آپ کو آن میں درج نہیں ہوئی ہیں۔ میں آپ نے تفہیمات جلد ول میں یہ لکھا ہے کی وحییں قر :یہ یاد دلانا چاہتا ہوں کہ

آن ہی ہے مگر یہ قانون ہمارے پاس بلاوسطہ نہیں بھیجا گیا س میں" ہے بلکہ رسول خد کے وسطے شک نہیں کہ صولی قانون قر

بنایا گیا ہے کہ وہ صولی قانون کو پنی ور پنی مت کی عملی زندگی میں سے بھیجا گیا ہے ور رسول کو درمیانی وسطہ س لیے

کے مطابق ہمیں س یک نمونہ پیش کر دیں ور پنی خددد بصیرت سے ہمارے لیے وہ طریقے متعین کر دیں جن نافذ کر کے

وحی کی خصوصیت یہ ہے ور سی(237صفحہ ۔"20کرنا چاہیے صولی قانون کو پنی جتماعی زندگی ور نفردی برتاؤ میں نافذ

کہلاتی ہے کہ س میں س فرد کی بصیرت کو کوئی دخل نہیں ہوتا جس پر وہ وحی بھیجی خصوصیت کی بنا پر وہ منزل من للہ

145

آن کے صولی قانون کی عملی طریقے متعین فرمائے تھے۔ جاتی ہے۔ جس "وحی " کی رو سے رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم نے قر

کی بصیرت کو کوئی دخل نہیں ہو سکتا تھا ور گر حضور ملسو هيلع هللا ىلصگر وہ وقعی وحی منزل من للہ تھی تو س میں حضور

تھا تو وہ وحی نہیں تھی۔ رسول کی پنی بصیرت کتنی ہی بلند کیوں نہ ہو وہ خد کی ملسو هيلع هللا ىلص نے پنی بصیرت سے تجویز فرمایا

آپ یہ کہہ دیں کہ میں نے "خددد بصیرت" کہا ہے ور نسانی وحی بصیرت ور خددد بصیرت میں بڑ نہیں ہو سکتی۔ ممکن ہے

آپ کا یہ جوب ہے تو میں پوچھنا آپ کو جو بصیرت ملی ہے، وہ خددد ہے یا کسی ور کی عطا فرق ہوتا ہے۔ گر چاہتا ہوں کہ

نسانی بصیرت خددد ہی ہوتی ہے۔ کردہ؟ ہر

آخری خط میں ن : یہاں ڈکٹر صاحب نے لفظ وحی کے معنیجو�ب سمجھے میں پھر وہی غلطی کی ہے جس پر میں نے پنے

بب ہذ، ص کو متنبہ کر دیا نمایاں وصف ہے کہ ( یہ منکرین حدیث کے لیے نظیر وصاف میں سے یک43-42تھا )ملاحظہ ہو کتا

دیں، پھر بھی وہ پنی بات دہرتے چلے جائیں گے ور آپ ن کی یک غلطی کو دس مرتبہ بھی مدلل طریقے سے غلط ثابت کر

لیں گے۔ کوئی نوٹس نہلآپ کی بات کا قطع

شخص کو کوئی نہ کوئی پیدئشی وصف ملا کرتا خددد بصیرت" سے میری مرد کوئی پیدئشی وصف نہیں ہے۔ جس طرح ہر"

یلی نے فرئض نبوت د کرنے کے لیے حضور کو عطا ہے بلکہ س سے مرد وہی بصیرت ہے جو نبوت ملسو هيلع هللا ىلصکے ساتھ للہ تعا

آن کے مقاصد کی ن گہرئیوں تک پہنچتے تھے جن تک کوئی غیر نبی نہیں فرمائی تھی، جس کی ملسو هيلع هللا ىلصبنا پر حضور قر

آپ سلام کی رہ رست پر خود چلتے تھے ور دوسرں کے لیے نشانات رہ وضح کر دیتے تھے۔ پہنچ سکتا، جس کی روشنی میں

آپ کتاب کا صل منشا بھی ملسو هيلع هللا ىلص نبوت تھی جو کتاب کے ساتھ ساتھ حضور ۂیہ بصیرت لازم کو عطا کی گئی تھی تاکہ

آخر کیا نسبت ہے؟ءلوگوں کی رہنمائی بھی کریں۔ س بصیرت سے غیر نبیا بتائیں ور معاملات زندگی میں غیر نبی کی بصیرت کو

کاریگری و صناعی ور دوسرے علوم و فنون کی کو جو بصیرت بھی للہ سے ملتی ہے، خوہ وہ قانونی بصیرت ہو یا طبی بصیرت یا

حکمت ور س کمال فہم و درک سے بالکل مختلف ہے جو نبی کو کار نبوت نجام بصیرت، وہ پنی نوعیت میں س نور علم و

علم نہیں ہے کیونکہ سۂذریع لیے عطا کیا جاتا ہے۔ پہلی چیز خوہ کتنی ہی ونچے درجے کی ہو، بہرحال کوئی یقینی دینے کے

ریعہ سے یکذہے ن کے متعلق علم نہیں ہے کیونکہ س بصیرت کے بصیرت کے ذریعہ سے یک غیر نبی جن نتائج پر بھی پہنچتا

خذ کر رہا ہے یا پنی نہیں جانتا کہ یہ نتائج وہ خد کی رہنمائی سےلبھی پہنچتا ہے ن کے متعلق وہ قطع غیر نبی جن نتائج پر

146

علمۂہے جس طرح نبی پر نازل ہونے ولی کتاب یقینی ذریع علمۂ چیز سی طرح یقینی ذریعیذتی فکر سے۔ س کے برعکس دوسر

حدیث کو شعور کے ساتھ یہ علم ہوتا ہے کہ یہ رہنمائی خد کی طرف سے ہو رہی ہے لیکن منکرین ہے۔ س لیے کہ نبی کو پورے

نہیں سیخ پا کر دیتا ہے ور وہ یہ ثابت نبی کی ذت سے جو سخت عناد ہے، س کی وجہ سے نبی کے ہر فضل و شرف کا ذکر

کر دیتے ہیں کہ نبی میں ور عام دنشمند نسانوں میں کوئی فرق نہیں ہے۔ سے گر کرنے کے لیے یڑی چوٹی کا زور لگانا شروع

لیے س کو نامہ بر مقرر کر دیا تھا۔ کوئی متیاز حاصل ہے تو وہ صرف یہ کہ للہ میاں نے پنی ڈک بندوں تک پہنچانے کے

آ�ن روئے �ز �قسام کی وحی ۔ 35 قر

آپ نے وح�عتر�ض آیت ۂقسام کے ثبوت میں سور خدوندی کی مختلفبأی : " یی کی آپ51 لشور پیش فرمائی ہے س کا ترجمہ

:ہے نے یہ کیا

طریقے پر یا پردے کے پیچھے سے یا س طرح کہ کسی بشر کے لیے یہ نہیں ہے کہ للہ س سے گفتگو کرے مگر وحی کے"

"سے وحی کرے جو کچھ للہ چاہتا ہو، وہ برتر ور حکیم ہے۔ یک پیغام بر بھیجے ور وہ للہ کے ذن

آپ نے )میری آیت سے یہ ول تو آخری حصے کے معنی ہی نہیں سمجھے۔ میں س آیت کے آنی بصیرت کے مطابق( س قر

یلی صرف نبیائے کرم سے ہمکلام ہونے کے طریقوں کے متعلق بیان نہیں کر رہا بلکہ س میں بتایا یہ سمجھتا ہوں کہ س میں للہ تعا

کرنے کا طریقہ کیا ہے۔ ظاہر ہے کہ نسانوں کی دو قسمیں ہیں۔ یک حضرت نبیائے کرم گیا ہے کہ س کا ہر بشر کے ساتھ بات

آیت کے پہلے دو حصوں میں حضرت نبیائے کرم سے کلام کرنے کے دو طریقوں کا ذکر ہے۔ ور دوسرے غیر نبی نسان۔ س

قلب نبوی پر وحی کا نزول جو حضرت جبریل کی وساطت سے ہوتا یک طریقے کو وحی سے تعبیر کیا گیا ہے جس سے مطلب ہے

: س کے بعد کا فقرہ جسے ڈکٹر صاحب نے چھوڑ دیا ہے، یہ ہے 20

آن کی رو سے صحیح ضابطہ یہ ہے کہ پہلے خد ک پس" رسول کا بتایا ہو طریقہ، پھر ن دونوں کی صولی قانون، پھر خد کے بھیجا ہوقر

۔ )مر منکم۔۔۔۔)لنسا، رکوعطیعو للہ و طیعو لرسول و ولی ل و"روشنی میں ہمارے ولی لامر کا جتہاد

147

آوز جو پردے کے پیچھے سے سنائی دیتی تھی۔ ور س کا خصوصی ذکر تھا ور دوسر طریقہ تھا حضرت برہ رست خد کی

آن کریم میں وضاحت سے یی علیہ لسلام کے تذکرہ میں ملتا ہے۔ س کے متعلق قر یی تکلیما ) موس ( ور164:4ہے کہ کلم للہ موس

یی نے س کی پردہ کلام کرتی ہے میں سے بےبخوہش ظاہر کی کہ جو ذت مجھ سے یوں پس دوسرے مقام پر ہے کہ حضرت موس

ملا کرتی تھی۔ کسی طرح بھی چاہتا ہوں۔ س حصے کا یہ مفہوم لینا کہ نبیائے کرم کو خوبوں کے ذریعے وحی نقاب دیکھنا

آیت کے تیسرے حصے میں یہ بتایا گیا ہے کہ عام نسانوں سے خد کا بات کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ وہ ن ثابت نہیں ہو سکتا۔

بالفاظ ہے۔ س رسول کی طرف خد وحی کرتا ہے ور رسول س وحی کو عام نسانوں تک پہنچاتا ہے۔ کی طرف رسول بھیجتا

آن کریم پڑھتے ہیں تو خد ہم سے باتیں کر رہا ہوتا "ہے۔ دیگر ہم جب قر

آنی بصیرت" کا جو نمونہ یہاں پیش فرمایا گیا ہے س کا طول وجو�ب عرض معلوم کرنے کے لیے کہیں دور جانے کی : "قر

آن مجید میں سور یی کاۂضرورت نہیں۔ قر آیت کے یہ معنی ڈکٹر صا شور ب بیان فرماحپانچوں رکوع نکال کر دیکھ لیجیئے۔ جس

یلی فرماتا ہے رہے آیت میں للہ تعا :ہیں، ٹھیک س کے بعد ولی

آا نھدی بہ منلنور ہیلیک روحا من مرنا ماکنت تدری ما لکتب ولا لایمان ولکن جعلن ک و حینالو کذ من عبادنا ونکءنش

آیت یلتھد یلی صرط مستقیم ) (۔52ی

یمان کیا ہے، ہم نے وحی کی تمہاری طرف پنے فرمان کی روح، تم کو پتہ نہ تھا کہ کتاب کیا ہے ور (ور س طرح )ے نبی

تملجس کی چاہتے ہیں پنے بندوں سے ور یقین مگر ہم نے س کو یک نور بنا دیا جس کے ذریعہ سے ہم رہنمائی کرتے ہیں

"طرف۔ رہنمائی کرتے ہو رہ رست کی

آیت کا کوئی حصہ بھی عام نسانوں تک د کی باتیں پہنچنے کی صورت بیان نہیں کر رہاخ س سے صاف معلوم ہوتا ہے کہ سابقہ

یلی پنے نبی تک پنی بات پہنچاتا ہے۔ فرمان خدوندی پہنچنے ہے بلکہ س میں صرف وہ طریقے بتائے گئے ہیں جن سے للہ تعا

آیت میں وکذلک )ور سی طرح( کا لفظ شارہ کر رہا ہے کے جن تین طریقوں کا س میں ذکر کیا گیا ہے نہی کی طرف س

یلی رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم سے فرما رہا ہے کہ نہی تین طریقوں سے ہم نے پنے فرمان کی روح تمہاری طرف یعنی للہ تعا

148

وحینا لیک کہنے کے بجائے روحا من مرنا سے مرد جبریل مین نہیں لیے جا سکتے، کیونکہ گر وہ مرد ہوتے تو وحی کی ہے۔

ملسو هيلع هللا ىلصوہ تمام ہدیات ہیں جو مذکورہ تین طریقوں سے حضور پر وحی رسلنا لیک فرمایا جاتا۔ س لیے "فرمان کی روح" سے مرد

آخری دو یلی نے پنے بندوں میں سے یکتفقروں میں وقعات کی تر کی گئیں۔ پھر بندے کی یب یہ بتائی گئی ہےکہ للہ تعا

رہنمائی س نور سے کر دی جو "روح فرمان" کی شکل میں س کے پاس بھیجا گیا ور ب وہ بندہ صرط مستقیم کی طرف لوگوں

آیت پر نگاہ مرکوز کر لی جائے جس کی کی رہنمائی کر رہا ہے۔ تاہم گر سیاق و سباق کو نظر ندز کر کے صرف سی یک

آیت ڈکٹر صاحب فرما رہے ہیں تب بھی س کا وہ مطلب نہیں نکلتا جو نہوں نے س سے نکالنے تفسیر کی کوشش کی ہے، وہ

یلی عام نسانوں کی طرف رسول بھیجتا ہے، رسول کی طرف خد وحی کے تیسرے حصے کا مطلب یہ بیان فرماتے ہیں کہ للہ تعا

آیت کے لفاظ یہ ہیں : و یرسل رسول کرتا ہے ور رسول س وحی کو آاہباذنہ فیوحیلعام نسانوں تک پہنچاتا ہے۔ حالانکہ )یاء ما یش

فقرے میں گر "رسول" سے مرد فرشتے کے بھیجے یک پیغام بر پھر وہ وحی کرے س کے حکم سے جو وہ چاہے(۔ س

ءجائیں گے کہ رسول عام نسانوں پر وحی کرتا ہے۔ کیا وقعی عام نسانوں پر نبیا بجائےبشر رسول لیا جائے تو س کے معنی یہ بن

یہ لفظ نہ تو زروئے لغت س تبلیغ خفی کے ہیں۔ب لطیف ور کلامۂعلیہم لسلام وحی کیا کرتے تھے؟ وحی کے تو معنی ہی شار

آن ہی میں کہیں سے س علیہم لسلامءکے لیے ستعمال ہو سکتا ہے جو نبیا خلق خد کے درمیان علانیہ کرتے تھے ور نہ قر

کے پاس وحی لاتاءجو نبیا ستعمال کیا گیا ہے یہاں تو رسول کا لفظ صاف طور پر س فرشتے کے لیے ستعمال ہو ہے معنی میں

گیا ہے ور کیا جا سکتا ہے۔ تھا۔ سی کی پیغام بری کو وحی کرنے کے لفاظ سے تعبیر کیا

ہے۔ جز کا بالرسول �یمان �یمان، پر متلو غیر وحی ۔ 36

آن میں کہیں یہ : " جو وحی نبیائے کرم کو ملتی تھی س کی مختلف قسموں کا�عتر�ض آیا۔ نہ ہی قر آن میں کہیں نہیں ذکر قر

آن صرف یک آیا ہے کہ قر کہیں قسم کی وحی کا مجموعہ ہے ور باقی قسام کی وحییں جو رسول للہ کو دی گئی تھیں وہ ذکر

آن کریم میں یہ کہلویا گیا ہے کہ وحی ور درج ہیں۔ س کے برعکس رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کی زبان مبارک سے خود عقر

آن )سورعلی آن ( "میری طرف19 نعام:ۂ ھذ لقر آن میں کسی یک جگہ بھی درج ہے کہ میری طرف قر آن وحی کیا گیا۔" کیا قر یہ قر

آپ( 21)باتکیا گیا ور س کے علاوہ ور وحی بھی ملی ہے جو س میں درج نہیں۔ صل وحی وحی کی ہمیت کو یہ ہے کہ

یہ یمان تمام و کمال وحی پر یمان لانا ہوتا ہے۔ یہ سمجھے ہی نہیں۔ وحی پر یمان لانے سے یک شخص مومن ہو سکتا ہے ور

149

"پر یمان لایا جائے ور دوسرے حصے پر یمان نہ لایا جائے۔ نہیں ہوتا کہ وحی کے یک حصے

آن کے علاوہ بھی حضور : س بات کا جو�ب ملسو هيلع هللا ىلصثبوت س سے پہلے سی مرسلت کے سلسلے میں دیا جا چکا ہے کہ قر رہا یہ سول کہ س دوسری قسم کی وحی (۔125 تا 118پر وحی کے ذریعہ سے حکام نازل ہوتے تھے )ملاحظہ ہو کتاب ہذ صفحہ

جوب یہ ہے کہ س پر یمان لانا درصل یمان بالرسالت کا یک لازمی جزو ہے۔ پر یمان لانے کا حکم کہاں دیا گیا ہے تو س کا

یلی نے پنی کتاب کے علاوہ پنے رسول پر یمان لانے کا جو حکم دیا ہے وہ خود س للہ ضی ہے کہ رسول جویبات کا متق تعا

( "جس نے80جانب للہ ہے۔ ومن یطع لرسول فقد طاع للہ )لنسا: وہ من ہدیت و تعلیم بھی دیں س پر یمان لایا جائے، کیونکہ

گے تو ہدیت پاؤ ( گر تم س کی طاعت کرو84طیوہ تھتدو )لنور:تکی س نے للہ کی طاعت کی۔" ون رسول کی طاعت

بگے۔" و وہ لوگ ہیں جن کو للہ نے ہدیت دی ہے، پس تم ن کی ( " یہ نبیا91ھدئھم فتدہ )لانعام:بک لذین ھدی للہ فیل

"کرو۔ ہدیت کی پیروی

کوئی کتاب نازل نہیں کی گئی۔ کتاب تو کبھی نبی یسے گزرے ہیں جن پرءشاید ڈکٹر صاحب کو معلوم نہیں ہے کہ متعدد نبیا

آئی ہے لیکن نبی کتاب آئے ہیں ور لوگ ن کی تعلیم و ہدیت پر یمان لانے ور س کا تباع کے بغیر نہیں کرنے پر کے بغیر بھی

نہیں حکم دیا گیا تھا۔ خود کتاب لانے ولے سی طرح مامور تھے جس طرح کتاب للہ پر یمان لانے ور س کا تباع کرنے کا

یی علیہ لسلام پر تورت کا نزول س وقت پر بھی ول روز ہی سے وحی متلوءنبیا نازل ہونا کچھ ضروری نہیں ہے۔ حضرت موس

عرف رکوعۂملاحظہ ہو سور) ہو جب وہ فرعون کے غرق ہو جانے کے بعد بنی سرئیل کو لے کر طور کے دمن میں پہنچے شروع

آیات ۂ، سور17 - 16 (۔43 – 40 قصص

باشندہ ن باتوں پر یمان لانے مصر میں ن پر کوئی کتاب نازل نہیں ہوئی تھی لیکن س کے باوجود فرعون ور مصر کا ہر قیامۂزمان

یی کہ نہی پر یمان نہ لانے کی وجہ سے وہ پنے لشکروں کے لیے مامور تھا جنہیں وہ للہ کی طرف سے پیش کرتے تھے، حت

ہو۔ سمیت مستحق عذب

آن کی موجودہ ترتیب کے من جانب للہ منکرین حدیث کو گر س چیز کے ماننے سے نکار ہے تو میں ن سے پوچھتا ہوں کہ قر

150

آپ یمان رکھتے ہیں یا نہیں؟ آن میں خود س بات کی صرحت کی گئی ہے کہ یہ کتاب پاک بہ یک وقت یک مرتب ہونے پر قر

کیا گیا ہے )بنی سرئیل : شکل میں نازل نہیں ہوئی ہے بلکہ سے مختلف وقات میں بتدریج تھوڑ تھوڑ کر کے نازل کتاب کی

آن ہی میں یہ صرحت بھی32، لفرقان : 106 یلی نے سے مرتب کر کے پڑھو دینے کا ذمہ خود لیا (۔ دوسرے طرف قر ہے کہ للہ تعا

آن کی موجودہ ترتیب برہ طور پر یہ ثابت ہوتا ہےی۔ س سے قطع(1، 17نہ )لقیامہ: ینہ فاتبع قریو قر علینا جمعہتھا۔ ن کہ قر

یلی کی ہدیت کے تحت ہوئی ہے، نبی صلی للہ علیہ و سلم نے سے پنی مرضی سے خود مرتب نہیں کر لیا ہے۔ ب رست للہ تعا

آن میں کہیں یہ حکم ملتا ہے کہ س کی سورتوں کو س ترتیب کے ساتھ پڑھا جائے ور کیا کسی شخص کو آیتوں قر س کی متفرق

آن میں س طرح کی کوئی ہدیت نہیں ہے ور ظاہر ہے کہ نہیں ہے، تو لا کو کہاں کس سیاق و سباق میں رکھا جائے؟ گر قر

آن ہدیات آپ نے یہ کتاب محالہ کچھ خارج ز قر یلی سے ملی ہوں گی جن کے تحت ہی حضور صلی للہ علیہ و سلم کو للہ تعا

آں یلی کو پڑھوئی۔ مزید بر یلی یہ بھی فرماتاۂسی سور پاک س ترتیب سے خود پڑھی ور صحابہ کرم رضون للہ تعا قیامہ میں للہ تعا

آیت : علینا بیانہ " پھر س کاہے کہ ثم ن آن کے19مطلب سمجھانا بھی ہمارے ذمہ ہے" ) (۔ س سے صاف ثابت ہوتا ہے کہ قر

آپ صلی للہ علیہ و سلم حکام و تعلیمات کی جو تشریح و تعبیر حضور صلی للہ علیہ و سلم پنے قول و عمل سے کرتے تھے وہ

آپ کو س کا مطلب بھی سمجھاتی تھی ور کے پنے ذہن کی پیدور نہ تھی بلکہ جو ذت پاک آن نازل کرتی تھی وہی آپ پر قر

آن پر طلب مور کی وضاحت بھی کرتی تھی۔ سے ماننے سے کوئی یسا شخص نکار کیسے کر سکتا ہے س کی وضاحت جو قر

یمان رکھتا ہو۔

تھے؟ لاتے ہی جبریل بھی متلو غیر وحی کیا ۔ 37

آن کریم میں صرف وہی وحی درج ہے جو حضرت�عتر�ض آپ نے لکھا ہے کہ قر ملسو هيلع هللا ىلصجبریل کی وساطت سے حضور پر : "

آپ کو یہ کہاں سے معلوم ہو گیا کہ رسول للہ کی طرف کوئی وحی حضرت جبریل کی نازل ہوئی تھی۔ پہلے تو یہ فرمایئے کہ

آتی آپ جبریل کی وساطت کے بغیر وحیلتھی؟ دوسرے غالب وساطت کے بغیر بھی آپ کو س کا علم نہیں کہ جس وحی کو

بھی جبریل لے کر سی طرح نازل کہتے ہیں )یعنی حدیث( س کے متعلق حدیث کو وحی ماننے ولوں کا عقیدہ یہ ہے کہ سے

آن کو لے کر ہوتے تھے )ملاحظہ آپ کے گروہ کے ہوتے تھے جس طرح قر آپ کا یہ بیان خود فرمایئے جامع بیان لعلم( س لیے

و۔ نزدیک بھی قابل "قبول نہیں

151

ہے سی کے متعلق پوچھا جاتا ہے کہ س کا ماخذ کیا : یہ عجیب مرض ہے کہ جس بات کا ماخذ بار بار بتایا جا چکاجو�ب

آیت ۂہے۔ سور یی کی آئے ہیں س سے یہ بات صاف ظاہر ہوتی ہے کہ نبیا جس پر51 شور پرءبھی ڈکٹر صاحب خود بحث کر

بیان لعلم کی شکل بھی نہیں جبریل کی وساطت کے بغیر بھی نازل ہوتی تھی۔ معلوم ہوتا ہے کہ ڈکٹر صاحب نے جامع وحی

کان"س کتاب میں تو حسان بن عطیہ کا یہ قول نقل کیا گیا ہے کہ دیکھی ہے ور یونہی کہیں سے س کا حولہ نقل کر دیا ہے۔

یی رسول للہ علیہ و سلم پر ۔ یعنی رسول للہ صلی"للہ صلی للہ علیہ و سلم و یحضرہ جبریل بالسنہ لتی تفسر ذلک لوحی ینزل عل

آ کر س کی توضیح کرتے ور س پر عمل کا طریقہ بتاتے تھے۔ س سے یہ مطلب کہاں نکلا کہ ہر وحی نازل ہوتی تھی ور جبریل

آن کے سو دوسری وحیاں بھی لاتے تھے۔ "جبریل وحی جبریل ہی لاتے تھے؟ س بھی سے تو صرف یہ بات نکلتی ہے کہ جبریل قر

لاتے ور جبریل ہی لاتے" کا فرق سمجھنا کوئی بڑ مشکل کام نہیں ہے۔

�لگ �لگ یا ہیں چیز ہی �یک حکمت �ور کتاب ۔ 38

آپ نے یہ دلیل دی ہے کہ خد نے " کتاب و حکمت " دونوں کو�عتر�ض آن ہے ور : " منزل من للہ کہا ہے۔ کتاب سے مرد قر

آپ کی س آن دنی پر جس قدر بھی ماتم کیا جائے، کم ہے۔ بندہ نوز، کتاب و حکمت حکمت سے مرد سنت یا حدیث۔ قر

آن( کی نہیں )جس کے معنی " ور " ہوتے ہیں میں وو عطف میں موجود ہے۔ للہ ، یہ وؤ تغیری ہوتی ہے۔ س کا ثبوت خود قر

آن کو خود حکیم )حکمت ولا( کہا ہے۔ یلی نے قر ییستعا آن لحکیم دوسری جگہ لکتب کی جگہ لحکیم کہا ہے۔ تلک ولقر

(۔2:31لحکیم )

آزدی : جو�ب آدمی کو پوری ہے، جہاں چاہے سے منکرین حدیث س غلط فہمی میں ہیں کہ حرف وؤ کے معنی لینے میں

ہونا چاہیے کہ عربی زبان ہی میں نہیں، کسی زبان کے عاطفہ قرر دے لے ور جہاں چاہے تفسیری کہہ دے۔ لیکن نہیں معلوم

کرنے کا معاملہ س طرح لل ٹپ نہیں ہے۔ وؤ کو تفسیری صرف سی صورت میں قرر دیا جا دب میں بھی لفاظ کے معنی متعین

بن کتاب میں لفظ "بات" نہیں۔ مگر قرئن سے پتہ چلتا ہے کہ یہ غلطی سے رہ گیا ہے۔ میں نے سے بریکیٹس میں درج کیا ہے۔ 21 صل مت

)جویریہ مسعود(

152

آیا ہو، باہم متردف لمعنی ہوں، یا قرینے سے یہ معلوم ہو رہا ہو کہ قائل نہیں سکتا ہے جبکہ دو لفظ جن کے درمیان یہ حرف

لفظ " ور " کے ستعمال کا طریقہ ہے کہ سے تفسیری صرف سی وقت قرر دیا جا متردف قرر دینا چاہتا ہے۔ یہی ردو زبان میں

آئے۔ جیسے کوئی شخص کہے " یہ جھوٹ ور فتر ہے۔ سکتا ہے لیکن جہاں یہ صورت نہ ہو" جبکہ وہ ہم معنی لفاظ کے درمیان

کے لیے ہو گا، یا عام کو خاص پر، یا خاص کو عام پر عطف کرنے وہاں وؤ کا ستعمال یا تو دو لگ لگ چیزوں کا جمع کرنے

یی بالکل مہمل ہے۔ کے لیے ہو گا۔ یسے مقامات پر وؤ کے تفسیری ہونے کا دعو

نہیں بلکہ دونوں عربی زبان کا تعلق ہے س کی رو سے تو ظاہر ہی ہے کہ کتاب ور حکمت متردف لفاظ ب دیکھئے، جہاں تک

آن، تو س کے ستعمالات سے بھی یہ ثابت نہیں ہوتا کہ حکمت کو وہ کتاب کا ہم لگ معنوں کے لیے ستعمال ہوتے ہیں۔ رہا قر

یلی فرماتا ہے نحلۂمعنی قرر دیتا ہے۔ سور یلی سبیل ربک بالحکمۃ " پنے رب کے رستے کی طرفدعمیں للہ تعا حکمت کے

آن کے ساتھ دعوت دو؟ ساتھ دعوت دو۔" کیا س کا مطلب یہ ہے قر

یی کے متعلق سور حضرت آیا کم بالحکمۃ " س نے کہا میں تمہارےت قال قد ج¸: زخرف میں فرمایاۂعیس پاس حکمت لے کر

آیا ہوں؟ سور "ل کثیرلوتی خیرت لحکمۃ فقد ؤ ومن ی: میں رشاد ہو ہے بقرہۂہوں۔" کیا س کا مطلب یہ ہے کہ کتاب لے کر

لقمان میں حکیمۂدی گئی۔" کیا س کا مطلب یہ ہے کہ سے کتاب دی گئی؟ سور دولت دے جسے حکمت دی گئی سے بڑی

کیا س کے معنی یہ ہیں کہ کتاب" ینا لقمن لحکمۃ "ہم نے لقمان کو حکمت عطا کی تھی۔ت ولقد :لقمان کے متعلق فرمایا

آن میں کہیں بھی کتاب بول کر حکمت مرد نہیں لی گئی ہے ور نہ حکمت بول کر کتاب مرد لی گئی عطا کی تھی؟ درصل قر

یہی کے مجموعہ کے لیے ہے۔ کتاب کا لفظ آیات ل آیا ہے، آیاآجہاں بھی ہے، س دنائی یا ہے ور حکمت کا لفظ جہاں بھی

آیا ہے جس سے نسان حقائق کے سمجھنے ور فکر و عمل میں صحیح رویہ ختیار کرنے کے قابل ہوتا ہے۔ یہ چیز کے معنی میں

باہر بھی ہو سکتی ہے ور کتاب کے ساتھ بھی ہو سکتی ہے۔ کتاب کے لیے جہاں کتاب میں بھی ہو سکتی ہے۔ کتاب کے

یہ معنی نہیں ہیں کہ لفظ ستعمال کیا گیا ہے، س کے معنی تو یہ ضرور ہیں کہ کتاب کے ندر حکمت ہے، مگر "حکیم" کا

یہذ رسول للہ صلی للہ علیہ و کتاب خود حکمت ہے یا حکمت صرف کتاب میں ہے ور س کے باہر کوئی حکمت نہیں ہے۔ ل

یہ مطلب لینا درست نہیں ہو گا کہ حضور صلی للہ علیہ و سلم پر صرف کتاب نازل کی سلم پر کتاب ور حکمت نازل ہونے کا

آپ صلی للہ علیہ و سلم پر کتاب کے ساتھ وہ دنائی بھی نازل کی گئی جس سے گئی بلکہ س کے صحیح معنی یہ ہوں گے کہ

153

:زندگی میں س کو بہترین طریقے سے نافذ کر کے دکھا دیں۔ سی طرح آپ س کتاب کا منشا ٹھیک ٹھیک سمجھیں ور نسانی

آپ صرف کتاب کے لفاظ پڑھو دیں بلکہ س کے عبیعلمھم لکت آپ ولحکمۃ کے معنی یہ ہر گز نہیں ہیں کہ معنی یہ ہیں کہ

و تربیت دیں جس سے لوگ دنیا کے نظام زندگی کو لوگوں کو کتاب کا مطلب سمجھائیں ور نہیں س دنش مندی کی تعلیم

قابل ہو جائیں۔ کتاب للہ کے منشا کے مطابق ڈھالنے کے

معنی کے" تلاوت" لفظ

آن ہی کے حکمت�عتر�ض آیت میں موجود ہے جسےۂہونے کے تمام دلائل سے بڑھ کر وہ دلیل ہے جو سور : " قر حزب کی س

آپ و سلمنے تنا بھی نہیں سوچا آپ صلی للہ علیہ و سلم کیا فرما رہے ہیں۔ وہ آپ نے خود درج کیا ہے ور جس کے متعلق کہ

یلی فی بیوتکن:آیت ہے آیات للہ ولحکمۃ ) وذکرن ما یت آپ صلی للہ علیہ و سلم کو چھی طرح معلوم ہے کہ س25:33من )

آپ وحی آن میں درج ہے آن وحی کو وحیأبوحی کو جو قر آیت میں حکمت کو غیر متلو قررأب متلو ور خارج ز قر دیا کرتے ہیں۔ س

یہذ حکمت سے مرد یلی " کہا گیا ہے۔ ل آن کو متلو کہا گیا بھی " ما یت وحی متلو ہے۔ وحی غیر متلو نہیں۔ دوسرے مقامات میں قر

یا عکون ۔۔۔۔۔ ن تلو : دوسری جگہ ہے(۔27:1 کہف میں ہے وتل ما و حی لیک من کتاب ربک )ۂسور ہے۔ مثل بن ومرت

آن ) آن کے متعدد مقامات27:92لقر آئے ہیں۔ حادیث کی تلاوت کا ذکر کہیںتیاآمیں یتلو علیھم ( علاوہ زیں قر ہ کے لفاظ

آیا۔ س آن ہی ہے۔ لیے سور¢ حزب میں جس حکمت کی تلاوت کا نہیں ذکر ہی س سے مرد قر

: یہ ستدلال بھی بے علمی ور کم فہمی پر مبنی ہے۔ لفظ تلاوت کو یک صطلاح کے طور پر صرف "تلاوت کتاب للہ"جو�ب

غیر متلو" کی صطلاحات وضعب متلو" ور "وحیب علم کا فعل ہے جس کی بنا پر "وحیبکے معنی میں مخصوص کرنا بعد کے ہل

آیات کتاب کے لیے آیا ہے، صطلاح کے طور سے صرف آن میں تلاوت کا لفظ مجرد پڑھنے کے معنی میں کی گئی ہیں۔ قر

آیت نمبر یلیی ملاحظہ فرما لیں۔ وتبعو ما تتلو لشی102مخصوص کیا گیا ہے۔ گر س میں کچھ شک ہو تو سورۂ بقرہ کی طین ع

"دشاہی کے دور میںبملک سلیمن "ور نہوں نے پیروی کی س چیز کی جسے شیاطین تلاوت کیا کرتے تھے سلیمان کی

مطلب کا نزول کے میز�ن ساتھ کے کتاب ۔40

154

آپ فرماتے ہیںسو�ل " ::

آن مجید یک ور چیز کا بھی ذکر کرتا ہے جو للہ کی کتاب کے ساتھ نازل کی ہے، ور وہ ہے لمیزن یعنی رہنمائی کی" پھر قر

ہر ہے کہ یہ تیسری چیز نہ رسول للہ کے قول میں شامل ہے نہ فعال میں۔ بالفاظ دیگر جس طرح رسول للہ کے قولصلاحیت۔ ظ

آسمانی رہنمائی سے بھی لگ تھے آن سے لگ تھے سی طرح حضور صلی للہ علیہ و سلم کے قول و فعال س ور فعال قر

جسے لمیزن سے تعبیر کیا گیا ہے۔ نا للہ و نا لیہ رجعون

آیت آپ نے سورۂ حدید کی جس میں کتاب ور میزن کا ذکر ہے ور س ٹکڑے، کا تنا ہی حصہ کیوں نقل فرمایا25حیرت ہے کہ

کا ذکر نہ کیا جس میں کہا گیا ہے کہ و نزلنا لحدید )ور ہم نے لوہا بھی نازل کیا( س سے تو ظاہر ہے کہ کتاب ور میزن کے

ساتھ چوتھی چیز لحدید بھی سی طرح منزل من للہ ہے۔

: گر بحث برئے بحث نہ ہوتی تو یہ سمجھنا کچھ بھی مشکل نہ تھا کہ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کی سیرت پاکجو�ب

آدمی کو خد کی عطا کردہ حکمت ور میزن آپ کے قول و فعال میں ہر معقول آتے ہیں۔ یہاں یہبور آثار صاف نظر عدل کے

آپ کے قول و فعال بحث پید کرنا کہ جب حکمت حضور صلی للہ علیہ و سلم کے قول و فعال پر مشتمل تھی تو یہ میزن

سے باہر ہونی چاہیے درحقیقت کج بحثی کی بد ترین مثال ہے۔ یک شخص کے قول و فعال میں بیک وقت دنشمندی بھی پائی

جاسکتی ہے ور توزن بھی۔ کیا ن دونوں چیزوں میں کوئی یسا تضاد ہے کہ یک چیز موجود ہو تو دوسرے س کے ساتھ موجود نہ

کج فہم ور کج بحث وقع ہوئے ہیں۔ یہاں یہ بھی وضح رہےجہ حدیث کس دربہو سکے؟ نہی باتوں سے ندزہ ہوتا ہے کہ منکرین

کہ میزن سے میری مرد محض رہنمائی کی عام صلاحیت نہیں، بلکہ وہ صلاحیت ہے جس سے نبی صلی للہ علیہ و سلم نے

کتاب للہ کے منشا کے مطابق فرد ور معاشرے ور ریاست میں نظام عدل قائم کیا۔

آیت کو پڑھ کر دیکھ لیں۔ س میں کتاب ور میزن کے متعلق25رہا لحدید ولا عترض، تو ناظرین برہ کرم خود سورۂ حدید کی

تو فرمایا گیا ہے نزلنا منھم )ہم نے یہ دونوں چیزیں نبیاء کے ساتھ نازل کیں(۔ لیکن حدید کے متعلق صرف یہ فرمایا گیا کہ و نزلنا

لحدید )ور ہم نے لوہا تار(۔ س لیے س کا شمار ن چیزوں میں نہیں کیا جا سکتا جو خصوصیت کے ساتھ نبیاء کو دی گئی

نبیاء میں سے نہیں ہے۔ لبتہ ن کی صل خصوصیت یہ ہے کہبہیں۔ "لوہا" تو عادل ور ظالم سب ستعمال کرتے ہیں۔ یہ خصائص

155

وہ س طاقت کو کتاب ور میزن کا تابع رکھ کر ستعمال کرتے ہیں۔ رہا لوہے کا منزل من للہ ہونا، تو منکرین حدیث کے لیے یہ

آن کے صاف لفاظ یہی ہیں کہ نزلنا لحدید "ہم نے لوہا تار "بڑی عجیب بات ہے مگر قر

بحثی کج �ور �یک ۔41

آن یک تیسری چیز کی بھی خبر دیتا ہے جو کتاب کے علاوہ نازل کی گئی تھی"�عتر�ض آپ فرماتے ہیں "پھر قر آگے چل کر " :

آیات درج فرمائی ہیں آپ نے حسب ذیل تین س کے لیے

(8 ۔۔ فامنو باللہ و رسولہ و لنور لذی نزلنا )لتغابن1

پس یمان لاؤ للہ ور س کے رسول پر ور س نور پر جو ہم نے نازل کیا ہے۔

(157 نزل معہ ولئک ھم لمفلحون )لاعرف: یمنو بہ و عزروہ و نصروہ و بتغو لنور لذی۔ فالذین 2

پس جو لوگ یمان لائیں س رسول پر ور س کی تعظیم و تکریم کریں ور س کی مدد کریں ور س نور کے پیچھے چلیں جو س

کے ساتھ نازل کیا گيا ہے۔ وہی فلاح پانے ولے ہیں۔

(16-15۔ قد جاءکم من للہ نور و کتاب مبین یھدی بہ للہ من تبع رضونہ سبل لسلام )لمائدہ: 3

یلی ہر س شخص کو جو س کی مرضی کی پیروی کرنے ولا آگیا ہے نور ور کتاب مبین جس کے ذریعے سے للہ تعا تمہارے پاس

ہے، سلامتی کی رہیں دکھاتا ہے۔

آپ کے خیال کے مطابق للہ ور رسول کے علاوہ یمان لانے آیت میں للہ ور رسول ور لنور پر یمان لانے کا حکم ہے۔ کیا پہلی

آپ کتاب و حکمت و میزن سے لگ قرر کا حکم نہ کتاب پر ہے نہ حکمت پر، نہ میزن پر بلکہ صرف چوتھی چیز پر ہے جسے

آیت میں رسول للہ پر یمان لانے کا ذکر ہے ور لنور کے تباع کا حکم یعنی س میں کتاب ور حکمت کے دیتے ہیں۔ دوسری

آن پر یمان نہیں لاتا، صرف لنور پر یمان لاتا ہے آپ کے س ستدلال کے مطابق گر کوئی شخص قر تباع کا حکم نہیں۔ یعنی

آن کا تباع بھی نہیں کرتا صرف لنور کا تباع کرتا ہے وہ مومنین ور مفلحین کے زمرے میں دخل ہوگا۔ یہ لنور کیا ہے؟ ور وہ قر

156

آپ فرماتے ہیں : "س سے مرد علم و دنش ور وہ بصیرت و فرست ہی ہو سکتی ہے جو للہ نے حضوروہس کی وضاحت میں

آن پر یمان لانے ور س کا تباع کرنے سے تو چھٹی پائی، بلکہ حضور صلی للہ علیہ و سلم کے کو عطا فرمائی تھی"۔ چلو قر

آیات میں صرف لنور کا ذکر ہے"۔ قول و فعال کی طاعت سے بھی۔ کیونکہ ن

آن پڑھا ہوتا تو نہیں س کتابجو�ب : یہ کج بحثی کی یک ور دلچسپ مثال ہے۔ منکرین حدیث نے کبھی سوچ سمجھ کر قر

آن مختلف مقامات پر موقع و محل کی مناسبت سے پنی تعلیم کے مختلف جزء کی ہمیت پر زوربکے ندز بیان کا پتہ لگا ہوتا۔ قر

آخرت کے قرر و نکار کو مدر لا کہیں وہ صرف یمان باللہ کے نتیجے میں جنت کی بشارت دیتا ہے، کہیں صرف بدیتا ہے۔ مثل

آخ کہیں صرف رسول پر۔یمان کا ثمرہ یہ بتاتا ہے کہ لاخوف علیھم ولاھم یحزنونپر رفلاح و خسرن بتاتا ہے۔ کہیں خد ور یوم

یمان لانے کو موجب فلاح ٹھیرتا ہے۔ سی طرح عمال میں کبھی کسی چیز کو نجات کا ذریعہ قرر دیتا ہے ور کبھی کسی

آمد کیا جائے گا کہ ن آیات یک دوسرے سے سی طرح ٹکرئی جائیں گی ور ن سے یہ نتیجہ بر دوسری چیز کو۔ ب کیا یہ ساری

آن نے یک بڑی حقیقت کے میں تضاد ہے؟ حالانکہ ذر سی عقل بھی یہ سمجھنے کے لیے کافی ہے کہ ن تمام مقامات پر قر

مختلف پہلوؤں کو حسب موقع لگ لگ نمایاں کر کے پیش کیا ہے ور ن پہلوؤں میں سے کوئی کسی دوسرے پہلو کی نفی

نہیں کرتا۔ جو شخص بھی رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم پر یمان لائے گا ور س روشنی کے پیچھے چلنا قبول کر لے گا جسے

آن کو بھی مانے گا ور حضور صلی للہ علیہ و سلم کی سکھائی ہوئی آپ قر آپ سے رسول پاک صلی للہ علیہ و سلم لائے ہیں وہ

آن کا نکار کرنے ولے کے متعلق یہ تصور ہی کیسے کیا جا سکتا حکمت و دنش سے بھی بہرہ مند ہونے کی کوشش کرے گا۔ قر

ہے کہ وہ نور رسالت کا متبع ہے۔

ہے؟ مر�د قبلہ سا کون میں آ�یت و�لی قبلہ تحویل ۔42

آیت ور س کا ترجمہ یوں لکھا ہے وما جعلنا لقلبۃ لتی کنت علیھا لا لنعلم من یتبع لرسول�عتر�ض آپ نے تحویل قبلہ ولی " :

یلی عقبیہ ) ( "ور ہم نے وہ قبلہ جس پر ب تک تم تھے،سی لیے مقرر کیا تھا تاکہ یہ دیکھیں کہ کون رسول143:2ممن ینقلب ع

کی پیروی کرتا ہے ور کون لٹے پاؤں پھر جاتا ہے"۔

157

آپ لکھتے ہیں کہ : س کے متعلق

آیا ہو تو" آیا۔ گر آن میں نہیں مسجد حرم کو قبلہ قرر دینے سے پہلے مسلمانوں کا جو قبلہ تھا سے قبلہ بنانے کا کوئی حکم قر

لا ص (449آپ س کا حولہ دے دیں"۔ )یض

آیا ہی نہیں تھا تو میں س کا آن میں ہوتا۔ لیکن جب حکم آیا ہوتا تو ضرور قر گر س کے متعلق خد کی طرف سے کوئی حکم

آیت کا آپ س آپ نے یہ پہلے فرض کر لیا ہے کہ پہلے قبلے کو خد نے مقرر کیا تھا ور س کے بعد آن سے کیسے دوں؟ حولہ قر

آیت میں کنت کے معنی س کے معنی ہیں "تو ہے" یعنی "ہم نے وہ تو تھا" نہیں۔"ترجمہ سی مفروضے کے مطابق کرتے ہیں۔ س

قبلہ جس پر تو ہے س لیے مقرر کیا تاکہ یہ دیکھیں کہ کون رسول کی پیروی کرتا ہے ور کون لٹے پاؤں پھر جاتا ہے" ن معانی کی

آن سے ہوتی ہے۔ تائید خود قر

آیت میں کنت کے معنی "تو ہے" صرف س بنیاد پر کر ڈلے گئے ہیں کہ عربی زبان میں کان کبجو�ب کبھی "تھا"ھی: س

کے بجائے "ہے" کے معنی میں بھی بولا جاتا ہے۔ لیکن جس شخص نے بھی سورۂ بقرہ کا وہ پور رکوع کبھی سمجھ کر پڑھا ہو

آیت ورد ہوئی ہے، وہ یہاں کنت کے معنی "تو ہے" ہر گز نہیں لے سکتا، کیونکہ مضمون ما سبق و ما بعد یہ معنی جس میں یہ

آیت سے ہوتی ہے: سیقول فھاء من لناس ما ولھم عن قبلتھم لتی کانو علیھا "نادن لوگلسلینے میں مانع ہے۔ رکوع کی بتد س

ضرور کہیں گے کہ کس چیز نے پھیر دیا، ن کو ن کے س قبلے سے جس پر یہ تھے" یہاں کانو کا ترجمہ "یہ ہیں" کسی طرح

بھی نہیں کیا جاسکتا، کیونکہ "کس چیز نے پھیر دیا" کے لفاظ صاف بتا رہے ہیں کہ پہلے مسلمان کسی ور قبلے کی طرح رخ

مخالفین کی طرف سے س عترض کا کرتے تھے، ب سے چھوڑ کر دوسرے قبلے کی طرف رخ پھیرنے ولے ہیں ور سی بنا

یلی بتاتا ہے کہ گر مخالفین یہ عترض کریں تو س کا موقع پید رہا ہے کہ پنے پہلے قبلے سے کیوں پھر گئے۔ س کے بعد للہ تعا

جوب کیا ہے۔ س سلسلے میں دوسری باتوں کے ساتھ یہ فقرہ رشاد فرمایا جاتا ہے: وما جعلنا لقبلۃ لتی کنت علیھا لا ۔۔۔۔۔۔

"ور ہم نے وہ قبلہ جس پر تم تھے، نہیں مقرر کیا گیا مگر س لیے کہ ۔۔۔۔۔۔۔" یہاں کنت علیھا سے مرد بعینہ وہی چیز ہے جس

آیت آیات میں کانو علیھا فرمایا گیا ہے۔ س کے معنی "تو ہے" کسی طرح بھی نہیں لیے جا سکتے۔ سابقہ کے متعلق وپر کی

آیت میں تحویل قبلہ کا حکم س طرح دیا جاتا ہے: قطعی طور پر س کے معنی "تو تھا" متعین کر دیتی ہے۔ س کے بعد تیسری

158

آاء فلنر لینک قبلۃ ترضا فول و جھک شطر لمسجد لحرم "ہم دیکھ رہے ہیں تمہارے چہرے کا بار یری تقلب و جھک فی لسم قد ن

آسمان کی طرف ٹھنا۔ پس ہم پھیرے دیتے ہیں تم کو س قبلے کی طرف جسے تم چاہتے ہو، ب موڑ دو پنا چہرہ مسجد حرمبار

آتا ہے کہ پہلے مسجد حرم کے سو کسی ور قبلے کی طرف رخ کرنے کی طرف"۔ ن لفاظ سے صاف نقشہ نگاہ کے سامنے یہ

آپ آسمان کیملسو هيلع هللا ىلصکا حکم تھا۔ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم یہ چاہتے تھے کہ ب وہ قبلہ بدل دیا جائے۔ س لیے بار بار

آگیا کہ لو ب ہم س قبلے کی طرف تمہیںئطرف منہ ٹھاتے تھے کہ کب تبدیل آتا ہے۔ س حالت میں فرمان قبلہ کا حکم

آیت وما جعلنا لقبلۃ پھیرے دیتے ہیں جسے تم قبلہ بنانا چاہتے ہو۔ پھیر دو پنا رخ مسجد حرم کی طرف۔ س سیاق و سباق میں

کو رکھ کر دیکھا جائے تو ن لٹی سیدھی تاویلات کی کوئی گنجائش نہیں رہتی، جو ڈکٹر صاحب۔۔۔۔۔ی کنت علیھا لختل

یلی فرما رہا ہے کہ مسجد حرم سے پہلے جو قبلہ تھا، وہ بھی ہمار ہی مقرر کیا ہو تھا ور ہم نے نے یہاں پیش فرمائی ہے۔ للہ تعا

سے س لیے مقرر کیا تھا کہ یہ دیکھیں کہ کون رسول کی پیروی کرتا ہے ور کون س سے رو گردنی کرتا ہے۔

تھا؟ ہوتا پید� کیسے سو�ل کا کرنے نہ یا کرنے پیروی کی رسول میں معاملے کے قبلے ۔43

: "گر تسلیم کیا جائے کہ پہلا قبلہ خد نے مقرر کیا تھا تو س ٹکڑے کے کچھ معنی ہی نہیں بنتے کہ "ہم نے یہ س�عتر�ض

لیے کیا تھا تاکہ یہ دیکھیں کہ کون رسول کی پیروی کرتا ہے ور کون لٹے پاؤں پھر جاتا ہے"۔ س لیے کہ پہلے قبلے کے تعین کے

وقت کسی کا لٹے پاؤں پھر جانے کا سول ہی پید نہیں ہوتا تھا۔ حضور صلی للہ علیہ و سلم یک قبلے کی طرف رخ کرتے تھے

جو شخص حضور کے ساتھ شریک ہوتا تھا وہ بھی سی طرح رخ کر لیتا تھا۔ "لٹے پاؤں پھرنے" کا سول س وقت پید ہو جب س

آیا کہ کون سی پہلے قبلے کو زیادہ عزیز رکھتا ہے ور کون رسول قبلے میں تبدیلی کی گئی۔ س وقت س کے پرکھنے کا موقع

صلی للہ علیہ و سلم کے تباع کو )جس نے بحکم خدوندی یہ تبدیلی کی ہے( نئے قبلے کی طرف رخ کرتا ہے۔

: یہ محض قلت فہم ور قلت علم کا کرشمہ ہے۔ منکرین حدیث کو یہ معلوم نہیں ہے کہ زمانۂ جاہلیت میں کعبہ تمام ہلجو�ب

جب س کے بجائے بیت لمقدس کو قبلہ بنایا گیا تھا تو یہلءعرب کے لیے مقدس ترین تیرتھ کی حیثيت رکھتا تھا۔ سلام میں بتد

آسان کام نہ آزمائش کا موقع تھا۔ ن کے لیے پنے مرکزی معبد کو چھوڑ کر یہودیوں کے معبد کو قبلہ بنانا کوئی عربوں کے سخت

آیت یہ فقرہ شارہ کرتا ہے کہ وہ ن کانت لکبیر¢ لا علی لذین ھدی للہ و ما کان للہ لیفنیعکا بحث ب زیربتھا۔ سی کی طرف

159

یمانکم "گرچہ وہ قبلہ سخت گرں تھا مگر ن لوگوں پر نہیں، جنہیں للہ نے ہدیت بخشی تھی ور للہ تمہارے س یمان کو

ضائع کرنے ولا نہیں ہے" ن لفاظ سے معلوم ہوجاتا ہے کہ س قبلے کے معاملے میں لٹ پھر جانے کا سول کیوں پید ہوتا تھا۔

آیا تھا بلکہ رسول پاک صلی للہ علیہ و سلم آن میں نہیں آں یہی لفاظ س حقیقت کو بھی ظاہر کرتے ہیں کہ جو حکم قر مزید بر

آزمائش کی گئی تھی۔ س حکم کی پیروی جن لوگوں نے کیکے ذریعے پہنچ یا گیا تھا سی کے ذریعے لوگوں کے یمان کی

یلی فرما رہا ہے کہ ہم تمہارے س یمان کو ضائع کرنے ولے نہیں ہیں۔ کیا ب بھی س مر میں کسی شک نہیں کے متعلق للہ تعا

آن بھی رسول کے پاس حکم بذریع آ سکتا ہے ور س ۂکی گنجائش باقی رہ جاتی ہے کہ غیر ز قر بھی یمان کا مطالبہ ہے؟پر وحی

�لز�م کا بنانے قبلہ ساختہ خود پر نبی ۔44

آیات بعد�عتر�ض آیا تھا، پہلے قبلے کا نہیں، دو ہی آن نے وضح،: "یہ بات کہ س نئے قبلے کا حکم ہی خد کی طرف سے قر

گر تو لعلم"( یعنی 2:145ءک من لعلم نک ذ لمن لظلمین )جکر دی، جہاں کہا ہے کہ : لئن تبعت ھوء ھم من بعد ما

آجانے کے بعد ن لوگوں کی خوہشات کا تباع کرے گا تو تو س وقت بے شک ظالموں میں سے ہو جائے گا" س سے صاف

آئی تھی۔ گر پہلا قبلہ بھی لعلم کے مطابق مقرر ہوتا تو یہاں یہ کبھیئوضح ہے کہ لعلم )یعنی وح خدوندی( نئے قبلے کے لیے

آنے کے بعد تم پہلے قبلے کی طرف رخ نہ کرنا۔ نہ کہا جاتا کہ "لعلم" کے

: "مجھے شکایت تھی کہ منکرین حدیث میری عبارتوں کو توڑ مروڑ کر میرے ہی سامنے پیش فرما دیتے ہیں مگر ب کیا سجو�ب

آیات کو توڑ مروڑ کر ن کے من مانے مطلب نکالنے میں س قدر بے باک ہوں ن یلی کی کی شکایت کی جائے جو لوگ للہ تعا

آخری ٹکڑ نقل کر کے س سے یہ مطلب نچوڑ جا رہا ہے و مانےکے سام آیت کا آیت ور،شما کی کیا ہستی ہے۔ جس س پوری

آن مجید کے ساتھ کیا سلوک آخری فقرے کو ملا کر پڑھیے تو معلوم ہو جاتا ہے کہ منکرین حدیث قر آیت کے س سے پہلے کی

کر رہے ہیں۔ بیت لمقدس کو چھوڑ کر جب مسجد حرم کو قبلہ بنایا گیا تو یہودیوں کے لیے سی طرح طعن و تشنیع کا موقع پید

یلی فرماتا ہےۂہو گیا جس طرح قبل : سابق پر ہل عرب کے لیے پید ہو تھا۔ س سلسلے میں للہ تعا

آیۃ ما تبعو قبلتک وما و ن لذین وتو لکتب لیعلمون نہ لحق من ربھم و ما للہ بغافل عما یعملون ولئن تیت لذین وتو لکتب بکل

160

آتنت بتابع قبلتھم وما بعضھم بتابع قبلۃ بعض۔ ولئن آاءک من لعلم نک ذ لمن لظلمین )لبقرہ بعت ھو -144ئھم من بعد ماج

145)

ور جو کچھ وہ کرتے ہیں ہل کتاب خوب جانتے ہیں کہ یہ )یعنی مسجد حرم کو قبلہ بنانا( حق ہے، ن کے رب کی طرف سے

آؤ، یہ تمہارے قبلے کی پیروی نہ کریں گے ور تم ن للہ س سے غافل نہیں ہے۔ تم خوہ کوئی نشانی ن ہل کتاب کے پاس لے

آ کے قبلے کی پیروی کرنے ولے نہیں ہو ور نہ ن میں سے کوئی کسی کے قبلے کی پیروی کرنے ولا ہے۔ ور گر تم نے وہ علم

آیا ہے ن کی خوہشات کا تباع کیا تو تم ظالموں میں سے ہو گے۔ جانے کے بعد جو تمہارے پاس

آیا کہ پہلا قبلہ "لعلم" کے مطابق مقرر نہیں کیا آخر کیسے نکل س سیاق و سباق میں جو بات کہی گئی ہے س سے یہ مطلب

گیا تھا ور صرف یہ دوسر قبلہ ہی س کے مطابق مقرر کیا گیا ہے۔ س میں تو صرف یہ کہا گیا ہے کہ جب خد کا حکم بیت

آ جانے کے بعد محض یہودیوں کے آ گیا ہے تو ب س لعلم کے لمقدس کو چھوڑ کر مسجد حرم کو قبلہ بنانے کے لیے

پروپیگنڈے سے متاثر ہو کر سابق قبلے کی طرف رخ کرنا ظلم ہوگا۔ کسی منطق کی رو سے بھی س کو یہ معنی نہیں پہنائے جا

لا جبکہ س سے پہلے سکتے کہ پہلے جس قبلے کی طرف رخ کیا تھا وہ حضور صلی للہ علیہ و سلم کا خود ساختہ تھا۔ خصوص

آیتوں میں وہ کچھ تصریحات موجود ہوں جو نمبر میں بھی بھی نقل کی جا چکی ہیں۔ نبی کرم صلی للہ علیہ و43، 42کی

سلم پر خود ساختہ قبلہ بنانے کا لزم رکھنا یک بدترین قسم کی جسارت ہے۔

مطلب کا �لرویا رسولہ �للہ صدق لقد ۔45

آاء للہ عتر�ض آپ نے یہ پیش کی ہے لقد صدق للہ رسولہ لرویا بالحق لتدخلن لمسجد لحرم ن ش آیت منین محلقینی: دوسری

لا ور س کا ترجمہ کیا ہے س¸رو لا قریب للہ نے پنے رسول کو سچا"کم و مقصرین لاتخافون فعلم مالم تعلمو فجعل من دون ذلک فتح

آپ نے صدق للہ رسولہ لرویا کا ترجمہ "للہ نے سچا خوب دکھایا" کس48:27خوب دکھایا ۔۔۔۔۔۔۔" ) ( ول تو فرمائیے کہ

قاعدے کی رو سے کیا ہے؟ صدق لرویا کے معنی "س نے سچا خوبا دکھایا" ہو ہی نہیں سکتا۔ س کے معنی ہیں "خوب کو

آپ نے خود س کا ترجمہ "پور کر دیا" کیے ہیں۔"سچا کر دکھایا" جیسے لقد صدق للہ وعدہ "للہ نے پنا وعدہ سچا کر دکھایا ۔

161

سے سچا وعدہ کیا۔میہ نہیں کیے کہ للہ نے ت

کسی طرح بھی نہیں ہو سکتے۔ یہ بات کہنی" : صدق للہ رسولہ لرویا کے معنی"للہ نے رسول کا خوب سچا کر دکھایاجو�ب

یک رسول جسے: ہوتی تو صدق للہ رویا بالرسول کہا جاتا نہ کہ صدق للہ رسولہ لرویا۔ س فقرے میں صدق کے دو مفعول ہیں

خوب دکھایا گیا۔ دوسر خوب جو سچا تھا یا جس میں سچی بات بتائی گئی تھی۔ س لیے لا محالہ س کا مطلب یہ ہوگاکہ للہ

نے پنے رسول کو سچا خوب دکھایا، یا س کو خوب میں سچی بات بتائی۔ یہ بالکل یسا ہی ہے جیسے عربی میں کوئی صدقنی

لحدیث۔ س کے معنی یہ ہوں گے کہ س نے مجھ سے سچی بات کہی، نہ یہ کہ س نے جو بات مجھ سے کہی سے سچا کر

دکھایا۔

لا بے معنی ہو آں گر س فقرے کے وہ معنی لے بھی لیے جائیں جو ڈکٹر صاحب لینا چاہتے ہیں تو س کے بعد ولا فقرہ قطع مزید بر

یلی فرماتا ہے لتدخلن لمسجد لحرم "تم ضرور مسجد حرم میں دخل ہوگے"۔ یہ لفاظ صاف بتا رہے ہیں،جاتا ہے جس میں للہ تعا

کہ خوب میں جو بات دکھائی گئی تھی وہ بھی پوری نہیں ہوئی ہے، س کی سچائی ثابت ہونے سے پہلے جن لوگوں کو رسول

آیات کے نزول سے پہلے وہ خوب سچا کر دکھایا گیا ہوتا تو للہ کے خوب کی صدقت ہے، یہ خوب پور ہو کر رہے گا۔ گر ن

یلی تدخلن )تم ضرور دخل ہو گے( کہنے کے بجائے قد دخلتم )تم دخلے ہو چکے ہو( فرماتا۔ تعا

آیت پر یہاں کلام کیا جا رہا ہے، س بات کی شہادت دے رہی ور بات صرف تنی ہی نہیں ہے۔ پوری سورۂ فتح جس کی یک

ہے کہ یہ صلح حدیبیہ کے موقع پر نازل ہوئی ہے جبکہ مسلمان عمرے سے روک دیے گئے تھے ور مسجد حرم میں دخل ہونے کا

آیت کا یہ مطلب لیا ہی نہیں جا سکتا کہ س وقت خوب پور ہو چکا یہذ س سیاق و سباق میں س آیا تھا۔ ل وقعہ بھی پیش نہیں

تھا۔

ہے؟ ہوتی میں صورت کی خو�ب وحی کیا ۔46

162

آپ نے پنے ترجمہ کی رو سے یہ ثابت کرنے کی کوشش کی ہے کہ حضور صلی للہ علیہ و سلم کا یہ خوب �عتر�ض ھی زب: "

قبیل وحی تھا۔ خوب کو وحی قرر دینا وحی کی حقیقت سے بے خبری کی دلیل ہے۔

آیت جو�ب ڈکٹر صاحب کے س دعوے کی قطعی تردید کر دیتی ہے۔ حضرت برہیم پنے105-102: سورۂ صافات کی

یری فی لمنام نی ذبحک "بیٹا، میں نے خوب دیکھا ہے کہ میں تجھے ذبح کر رہا ہوں"۔عصاحبزدے سے فرماتے ہیں یا بنی نی

آپ کو حکم دیا گیا ہے سے کر گزریے" سمرصاحبزدے جوب میں عرض کرتے ہیں کہ یا بت فعل ما تو "با جان، جو کچھ

کے صاف معنی یہ ہیں کہ صاحبزدے نے پنے پیغمبر باپ کے خوب کو محض خوب نہیں سمجھا بلکہ للہ کا حکم سمجھا

یلی س کی تصریح فرما دیتا کہ ہم پیغمبروں کو جو خوب میں دیا گیا تھا۔ گر صاحبزدے نے یہ بات غلط سمجھی تھی تو للہ تعا

یلی نے فرمایا یا برھیم قد صدقت لرویا نا کذلک نجزی:خوب میں حکام نہیں دیا کرتے۔ لیکن س کے برعکس للہ تعا

لمحسنین "ے برہیم ہم نے خوب سچا کر دکھایا، ہم محسنوں کو یسی ہی جز دیا کرتے ہیں"۔

�لز�مات �ور �عتر�ضات معنی بے ۔47

آپ نے لکھا ہے�عتر�ض ::

آپ" آپ مکہ میں دخل ہوئے ہیں ور بیت للہ کا طوف کیا ہے۔ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم مدینے میں خوب دیکھتے ہیں کہ

کرم رضی للہ عنہم جمعین کو دیتے ہیں ور پھر عمرہ د کرنے کے لیے رونہ ہو جاتے ہیں۔ کفارۂس کی خبر صحابملسو هيلع هللا ىلص

آپ کو حدیبیہ کے مقام پر روک لیتے ہیں ور س کے نتیجے میں صلح حدیبیہ وقع ہو جاتی ہے۔ بعض صحابہ سملسو هيلع هللا ىلصمکہ

آپ نےنیسے خلجان میں پڑ جاتے ہیں ور حضرت عمر رضی للہ عنہ ن کی ترجما کرتے ہوئے پوچھتے ہیں کہ یا رسول للہ کیا

آپ نے فرمایا "کیا میں نے یہ کہا تھا کہ سملسو هيلع هللا ىلصہمیں خبر نہ دی تھی کہ ہم مکہ میں دخل ہوں گے ور طوف کریں گے؟

"سفر میں یسا ہوگا؟

163

آپ کی س بیان کردہ تشریح پر عترض ورد ہوتا ہے کہ )معاذ للہ( خود حضور صلی للہ علیہ و سلم کو پنی وحی کا مفہوم

سمجھنے میں غلطی لگ گئی تھی۔

: معلوم نہیں یہ عترض کس جگہ سے پید ہو گیا کہ "خود حضور صلی للہ علیہ و سلم کو وحی کا مفہوم سمجھنے میںجو�ب

غلطی لگ گئی تھی"۔ جو عبارت وپر نقل کی گئی ہے س سے تو صرف یہ مطلب نکلتا ہے کہ حضور صلی للہ علیہ و سلم کا

خوب سن کر لوگوں نے یہ سمجھا تھا کہ سفر میں عمرہ ہوگا ور جب وہ نہ ہو سکا تو لوگ خلجان میں پڑ گئے۔

آخر تک لکھا ہے س سے وضح ہوتا ہے کہ �عتر�ض آپ نے شروع سے رسول للہ کو شروع ہی سے للہ کی طرف سے": "جو وقعہ

آپ س سال روکے جائیں گے ور گلے سال مکہ میں دخلہ ہوگا۔ ) ( رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم نے2طلاع مل گئی تھی کہ

س کی طلاع صحابہ میں سے کسی کو نہ دی بلکہ نہیں یہ غلط تاثر دیا کہ مکہ میں دخلہ سی سفر میں ہوگا، جبھی تو صحابہ

آپ نے تو ہم سے کہا تھا کہ ہم مکہ میںملسو هيلع هللا ىلصخلجان میں پڑ گئے ور حضرت عمر جیسے قریبی صحابی کو یہ کہنا پڑ کہ

آپ نے صحابہ کو دھوکا دیا؟ آتا کہ "دخل ہوں گے ور طوف کریں گے کیا س سے حضور صلی للہ علیہ و سلم پر یہ لزم نہیں

آئی کہ حضور صلی للہ علیہ و سلم نے یہ تاثر دیا تھا؟ وہ تو بعض لوگوں نے بطور خود سمجھ لیاجو�ب : یہ بات کہاں سے نکل

تھا کہ عمرہ سی سال د ہو جائے گا۔ وپر میری جو عبارت ڈکٹر صاحب نے خود نقل کی ہے س میں بتایا گیا ہے کہ جب

آپ نے ہمیں خبر نہ دی تھی کہ ہم مکہ میں دخل ہوں گے ور طوف کریں حضور صلی للہ علیہ و سلم سے عرض کیا گیا کہ "کیا

ور صلیضے کہ گر حہ نے ن کو جوب دیا "کیا میں نے یہ کہا تھا کہ سی سفر میں یسا ہوگا"۔ ظاہر ملسو هيلع هللا ىلصگے" تو حضور

للہ علیہ و سلم نے وقعی لوگوں کو خود یہ تاثر دیا ہوتا کہ سی سفر میں عمرہ ہوگا تو حضور صلی للہ علیہ و سلم ن کے جوب

میں یہ بات کیسے فرما سکتے تھے؟

جابنایا نکال کر پور وقعہ دیکھ لیں کہ صل بات کیا تھی ور سے توڑ مروڑ کر 122-121س موقع پر ناظرین س کتاب کا صفحہ

آپ مکہ معظمہ میں دخل ہوئے ہیں ور بیت للہ کاملسو هيلع هللا ىلصرہا ہے۔ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم خوب میں دیکھتے ہیں کہ

164

آپ جوں کا توں صحابہ کو سنا دیتے ہیں ور ن کو ساتھ لے کر عمرہ کے لیے رونہ ہو جاتے ہیں۔ س طوف کیا ہے۔ یہ خوب

موقع پر نہ تو حضور صلی للہ علیہ و سلم یہ تصریح کرتے ہیں کہ عمرہ سی سال ہوگا ور نہ یہی فرماتے ہیں کہ س سال نہیں ہوگا۔

سول یہ ہے کہ س پر "غلط تاثر دینے" یا دھوکا دینے کا لزم کیسے عائد ہو سکتا ہے۔ فرض کیجیے کہ یک سپہ سالار کو

حکومت بالادست یک مہم پر فوج لے جانے کا حکم دیتی ہے۔ سپہ سالار کو معلوم ہے کہ یہ مہم س سفر میں نہیں بلکہ س

کے بعد یک ور سفر میں پوری ہوگی ور یہ مہم صل مقصد کے لیے رستہ صاف کرنے کی خاطر بھیجی جارہی ہے۔ لیکن سپہ

سالار فوج پر س کو ظاہر نہیں کرتا ور سے صرف تنا بتاتا ہے کہ مجھے یہ مہم نجام دینے کا حکم دیا گیا ہے۔ کیا س کے

معنی یہ پہنائے جا سکتے ہیں کہ س نے فوج کو دھوکا دیا؟ کیا یک سپہ سالار کے لیے وقعی یہ ضروری ہے کہ حکومت عالیہ کے

ہر ہو جانےپیش نظر جو سکیم ہے وہ پوری کی پوری فوج پر پہلے ہی کھول دے ور س بات کی کوئی پرو نہ کرے کہ س کے ظ

سے فوج کے عزم پر کیا ثر پڑے گا؟ گر سپہ سالار فوج سے نہ یہ کہے کہ یہ مہم سی سفر میں پوری ہو جائےگی ور نہ یہی کہے

آخر کس قانون کی رو سے جھوٹ قرر دیا جائے گا۔ کہ س سفر میں پوری نہیں کی جائے گی تو سے

آخر تک یوں ہوگا تو پھر صحابہ�عتر�ض یلی نے حضور صلی للہ علیہ و سلم کو پہلے ہی بتا رکھا تھا کہ یہ معاملہ : "جب للہ تعا

یلی کو یہ کہنے کی ضرورت کیا پڑی تھی کہ "للہ نے پنے رسول کو سچا خوب دکھایا تھا، تم مسجد کے دریافت کرنے پر للہ تعا

حرم میں نشاء للہ ضرور دخل ہو گے"۔ س سے تو یہ ظاہر ہوتا ہے کہ )معاذ للہ( خود حضور صلی للہ علیہ و سلم کو تردد ہو گیا

تھا کہ معلوم نہیں خد نے مجھے سچا خوب دکھایا تھا یا یونہی کہہ دیا تھا کہ مکے چلے جاؤ، تم مسجد حرم میں دخل ہو

آپ متردد نہ ہو جائے۔ ہم نے سچا خوب دکھایا جاؤ گے ور س تردد کو دور کرنے کے لیے خد کو بار دیگر یہ یقین دلانا پڑ کہ

آپ ضرور مسجد حرم میں دخل ہوں گے۔ تھا،

: عترض کے شوق میں ڈکٹر صاحب کو یہ ہوش بھی نہ رہا کہ "تم مسجد حرم میں ضرور دخل ہو گے" کا خطاب رسولجو�ب

جمع ہے۔ صلح حدیبیہ کے موقع پر جو صحابہ حضورۂللہ صلی للہ علیہ و سلم سے نہیں بلکہ مسلمانوں سے ہے۔ لتدخلن صیغ

165

آئے تھے ن کو مخاطب کر کے فرمایا گیا ہے کہ ہم نے پنے رسول کو سچا خوب دکھایا تھا، تم صلی للہ علیہ و سلم کے ساتھ

لوگ ضرور مسجد حرم میں دخل ہو گے۔

آپ کے لیے کوئی عجیب بات نہیں ہے۔�عتر�ض آتا ہے یہ آپ کے بیان سے حضور صلی للہ علیہ و سلم پر جھوٹ کا جو لزم " :

آپ تو پنے جھوٹوں کے جوز میں یہاں تک کہہ چکے ہیں کہ یسے موقع پر )معاذ للہ، معاذ للہ( حضور صلی للہ علیہ و سلم نے

بھی جھوٹ بولنے کی نہ صرف جازت دی تھی بلکہ سے وجب قرر دیا تھا"۔

: یہ "دروغ گویم بر روئے تو" کا مصدق ہے۔ منکرین حدیث جھوٹے پروپیگنڈے میں ب س درجہ بے باک ہو چکے ہیں کہجو�ب

یک شخص کو مخاطب کر کے س پر رو در رو جھوٹا لزم لگانے سے بھی نہیں چوکتے۔ کیا یہ لوگ میری کوئی عبارت س بات

کے ثبوت میں پیش کر سکتے ہیں کہ "یسے موقع پر خود حضور صلی للہ علیہ و سلم نے بھی جھوٹ بولنے کی نہ صرف جازت

دی تھی بلکہ سے وجب قرر دیا تھا"۔ درصل میں نے پنے یک مضمون میں جو بات کہی ہے وہ یہ نہیں ہے کہ "یسے موقع پر"

جھوٹ جائز یا وجب ہے، بلکہ یہ ہے کہ جہاں سچائی کسی بڑے ظلم میں مددگار ہوتی ہو ور س ظلم کو دفع کرنے کے لیے

خلاف وقعہ بات کہنے کے سو چارہ نہ ہو، وہاں سچ بولنا گناہ ہوجاتا ہے ور ناگزیر ضرورت کی حد تک خلاف وقعہ بات کہنا

بعض حالات میں جائز ور بعض حالات میں وجب ہوتا ہے۔ میں نے س کی یک مثال بھی س مضمون میں دی تھی۔ فرض

آپ سے آپ دشمن کے ہاتھوں میں گرفتار ہو جاتے ہیں، گر دشمن کیجیے کہ سلامی فوج کی کفار سے جنگ ہو رہی ہے ور

آپ کے میگزین کس کس جگہ وقع ہیں، ور آپ کی فوج کہاں کہاں کس کس تعدد میں موجود ہے ور معلوم کرنا چاہے کہ

آپ سچ بول کر دشمن کو تمام طلاعات صحیح صحیح پہنچا یسے ہی دوسرے فوجی رز وہ دریافت کرے تو فرمائیے کہ س وقت

دیں گے؟ ڈکٹر صاحب گر س پر معترض ہیں تو وہ ب س سول کا سامنا کریں ور س کا صاف صاف جوب عنایت فرما دیں۔

آپ نے تو یہاں تک دریدہ دہنی سے کام لیا ہے کہ یہ کہتے ہوئے بھی نہ شرمائے کہ جب تک حکومت حاصل نہ ہو�عتر�ض ئی:

مساوت نسانی کا سبق دیتے رہے ور جب حکومت حاصل ہو گئی تو س وعظ و تلقین کوملسو هيلع هللا ىلصتھی س وقت تک حضور

)خاکم بدہن( بالائے طاق رکھ کر حضور صلی للہ علیہ و سلم نے حکومت کو پنے خاندن میں محدود کر لیا"۔

166

س میںہے : یہ رو در رو بہتان کی یک ور مثال ہے۔ میرے جس مضمون کا حلیہ بگاڑ کر میرے ہی سامنے پیش کیا جا رہا جو�ب

یہ بات کہی گئی تھی کہ سلام کے صولوں کو عملی جامہ پہنانے میں ندھا دھند طریقوں سے کام نہیں لیا جا سکتا، بلکہ کسی

آیا س کو نافذ کرنے کے لیے حالات سازگار ہیں یا نہیں۔ صول کو کسی معاملے پر منطبق کرتے ہوئے یہ بھی دیکھنا ضرور ہے کہ

گر حالات سازگار نہ ہوں تو پہلے نہیں سازگار کرنے کی کوشش کرنی چاہیے، پھر سے نافذ کرنا چاہیے۔ س کی مثال میں یہ بتایا

مساوت کا تقاضہ یہ تھا کہ دوسرے تمام مناصب کی طرح خلیفہ کے نتخاب میں بھی صرفبگیا تھا کہ گر سلام کے صول

آدمی کس قبیلے سے تعلق رکھتا ہے لیکن نبی صلی للہ ہلیت کو پیش نظر رکھا جاتا ور س بات کا کوئی لحاظ نہ کیا جاتا کہ ہل

علیہ و سلم نے جب دیکھا کہ عرب کے حالات خلافت کے معاملہ میں س قاعدے کو نافذ کرنے کے لیے س وقت سازگار نہیں

آپ آغاز ہی میں سلامی خلافت کے ناکام ہو جانے کا ندیشہ ہے تو نےملسو هيلع هللا ىلصہیں ور یک غیر قریشی کو خلیفہ بنا دینے سے

نہیں ہر شخص خود دیکھ سکتا ،ہدیت فرما دی کہ خلیفہ قریش میں سے ہو۔ س بات کو جو معنی ڈکٹر صاحب نے پہنائے ہیں

ہے۔

مطلب کا �لخبیر �لعلیم نبانی ۔48

آپ نے یوں پیش کی ہے�عتر�ض آیت :: سورۂ تحریم کی

نبی صلی للہ علیہ و سلم پنی بیویوں میں سے یک بیوی کو رز میں یک بات بتاتے ہیں۔ وہ س کا ذکر دوسروں سے کر دیتی ہے۔"

آپ کو یہ کیسے معلوم ہو گیا کہ میں نے یہ بات دوسروں حضور صلی للہ علیہ و سلم س پر باز پرس کرتے ہیں تو وہ پوچھتی ہیں کہ

سے کہہ دی ہے۔ حضور صلی للہ علیہ و سلم جوب دیتے ہیں کہ )نبانی لعلیم لخبیر( مجھے علیم و خبیر نے خبر دی ہے"۔

آپ پوچھتے ہیں :س کے بعد

یلی نے نبی صلی للہ علیہ و سلم کو یہ طلاع دی تھی کہ تمہاری" آیت کہا ہے جس کے ذریعے سے للہ تعا آن میں وہ فرمائیے کہ قر

آن کے علاوہ بھی نبی یلی قر بیوی نے تمہاری رز کی بات دوسروں سے کہہ دی ہے؟ گر نہیں ہے تو ثابت ہو یا نہیں کہ للہ تعا

صلی للہ علیہ و سلم کے پاس پیغامات بھیجتا تھا"۔

167

پہلے تو یہ فرمائیے کہ حضور صلی للہ علیہ و سلم نے جب کہا کہ مجھے "علیم و خبیر" نے خبر دی ہے تو س سے یہ کیسے

نہیں کہ حضور)مرد( ثابت ہو گیا کہ حضور صلی للہ علیہ و سلم نے فرمایا تھا مجھے خد نے خبر دی ہے۔ کیا س سے یہ مفہوم

آگہی ہو گئی تھی تاہم میں یہ تسلیم کیے لیتا ہوں کہ لعلیم لخبیر سے مردملسو هيلع هللا ىلص کو س نے خبر دی جسے س رز کی علم و

یلی ہی ہیں لیکن س سے یہ کیسے ثابت ہو گیا کہ خد نے یہ طلاع بذریع آن کریم کوۂللہ تعا وحی دی تھی؟ جس شخص نے قر

ق پڑھا ہے، س سے یہ حقیقت پوشیدہ نہیں کہ جب کسی کے علم کو خد پنی طرف منسوب کرتا ہے س سے تتمذر بھی بنگاہ

لا سورۂ مائدہ میں ہے وما علمتم من لجورح مکلبین تعلمونھن علمکم للہ ):مرد )بالضرور( وحی کے ذریعے علم دینا نہیں ہوتا۔ مثل

( ور جو تم شکاری جانوروں کو سکھاتے ہو تو نہیں س علم کے ذریعے سکھاتے ہو، جو للہ نے تمہیں سکھایا ہے"۔ فرمائیے4:5

وحی سکھاتا ہے کہ تم ن جانوروں کوۂکیا یہاں "علمکم للہ" سے یہ مرد ہے کہ للہ شکاری جانوروں کو سدھانے ولوں کو بذریع

وحی یہ کچھۂ( کے یہ معنی ہیں کہ للہ ہر نسان کو بذریع96:5،4س طرح سدھاؤ؟ یا علم لانسان مالم یعلم، علم بالقلم )

سکھاتا ہے جسے وہ نہیں جانتا ور خود قلم ہاتھ میں لے کر سکھاتا ہے۔

آیات میں للہ کے علم یا حکم سے مرد علم و حکم بذریع ۂ میں بذریع22 وحی نہیں سی طرح نبانی لعلیم لخبیرۂجس طرح ن

وحی طلاع دینا مرد نہیں۔ حضور صلی للہ علیہ و سلم نے س بات کا علم س طرح حاصل کیا تھا جس طرح یسے حالات میں

علم حاصل کیا جاتا ہے۔

آیت پر یہ تقریر فرمائی جا رہی ہے، وہاں وہ پوری نقل132: س کتاب کا صفحہ جو�ب نکال کے دیکھیے۔ سورۂ تحریم کی جس

کر دی گئی ہے۔ س میں Æہ صرحت موجود ہے کہ ظھرہ للہ علیہ "للہ نے نبی کو س پر مطلع کر دیا"۔ س لیے نبانی لعلیم لخبیر

آں لعلیم لخبیر یلی ہی ہو سکتا ہے، کوئی دوسر مخبر نہیں ہو سکتا۔ مزید بر "مجھے علیم و خبیر نے بتایا" سے مرد لامحالہ للہ تعا

کے لفاظ للہ کے سو کسی کے لیے ستعمال بھی نہیں ہو سکتے گر للہ کے سو خبر دینے ولا کوئی ور ہوتا تو حضور صلی للہ

علیہ و سلم فبانی خبیر )یک باخبر نے مجھے بتایا( فرماتے۔

گر نبی صلی للہ علیہ و سلم کو عام نسانی ذرئع سے س بات کی طلاع ہوئی ہوتی تو محض تنا سا وقعہ کہ بیوی نے

آن مجید کی 22 آیت کا یہ ٹکر یوں درج ہے: "نبانی فی لعلیم لخبیر" جس میں لفظ "فی" زید ہے۔ درستگی بمطابق قر صل متن کتاب میں

گئی ہے )جویریہ مسعود(

168

آپملسو هيلع هللا ىلصآپ آن میں قابل، کو س کی طلاع دے دیملسو هيلع هللا ىلص کا رز کسی ور سے کہہ دیا ور کسی مخبر نے سرے سے قر

ذکر ہی نہ ہوتا، نہ س بات کو س طرح بیان کیا جاتا کہ "للہ نے نبی کو س پر مطلع کر دیا" ور "مجھے لعلیم لخبیر نے بتایا"۔

آن مجید میں س وقعہ کو س شان سے بیان کرنے کا تو مقصد ہی لوگو کو س بات پر متنبہ کرنا تھا کہ تمہار معاملہ کسی عامںقر

یلی کی طاقت ہے۔ نسان سے نہیں بلکہ س رسول سے ہے جس کی پشت پر للہ تعا

نہیں؟ یا تھا ہو� سے حکم کے �للہ نکاح کا زینب حضرت ۔49

آپ پوچھتے ہیں کہ للہ نے نبی کرم صلی للہ علیہ و سلم کو جو حکم دیا تھا کہ تم زید کی بیوی سے نکاح کر لو تو�عتر�ض :

آپ نے لکھا ہے کہ حضور صلی للہ علیہ و سلم نے وہ نکاح "خد کے حکم" سے آن میں کہا ہے؟ پہلے تو یہ دیکھیے کہ وہ قر

آپ نے بھی یہ کیا ہے کہ "ہم نے س خاتون کا نکاح تم سے کر آیت میں فقط یہ ہے کہ زوجنکھا جس کا ترجمہ کیا تھا۔ حالانکہ

دیا"۔

آن کریم کا ندز یہ ہے کہ جو باتیں خد کے بتائے ہوئے قاعدے ور قانون کے مطابق کی جیسا کہ میں پہلے بتا چکا ہوں کہ قر

لا( سورۂ نفال میں مقتولین جنگ جائیں نہیں خد پنی طرف سے منسوب کرتا ہے، خوہ وہ کسی کے ہاتھوں سرزد ہوں جیسے )مثل

نہیں تم نے قتل نہیں کیا بلکہ للہ نے قتل کیا"۔ حالانکہ ظاہر ہے کہ یہ قتل: "(17:8کے متعلق ہے فلم تقتلوھم ولکن للہ قتلھم )

جماعت مومنین کے ہاتھوں ہی سرزد ہو تھا۔ یہی مطلب زوجنکھا سے ہے یعنی حضور صلی للہ علیہ و سلم نے وہ نکاح خد کے

( "تمہارے ن بیٹوں کی بیویاں23:4قانون کے مطابق کیا۔ وہ قانون یہ تھا کہ تم پر حرم ہیں۔ حلائل بناءکم لذین من صلابکم )

جو تمہارے صلب سے ہوں" ور چونکہ منہ بولا بیٹا صلبی نہیں ہوتا س لیےس کی بیوی سے نکاح حرم نہیں، جائز ہے۔ حضور

صلی للہ علیہ و سلم نے خد کے س حکم کے مطابق حضرت زید کی مطلقہ بیوی سے نکاح کیا تھا۔

آن سے صرف پنا مطلب نکالنا ہوتا ہے لیکن س بحث کو جو لوگ سمجھنا چاہتے ہو نجو�ب : منکرین حدیث کے پیش نظر تو قر

آیت آیتیں بغور پڑھیے، پھر پانچویں رکوع کی وہ ں دیکھیے جنیسے میں عرض کروں گا کہ برہ کرم سورۂ حزب کی پہلی چار

آیتوں میں فرمایا میں حضرت زید رضی للہ عنہ کی مطلقہ بیوی سے حضور صلی للہ علیہ و سلم کے نکاح کا ذکر ہے۔ پہلی چار

گیا ہے کہ ے نبی کافروں ور منافقوں سے نہ دبو ور للہ کے بھروسے پر س وحی کی پیروی کرو جو تم پر کی جا رہی ہے، منہ

169

یلی سے یہ شارہ بولے بیٹے ہر گز صلی بیٹے نہیں ہیں، یہ صرف یک قول ہے جو تم لوگ منہ سے نکال دیتے ہو۔ س رشاد باری تعا

آیت نمبر میں کیا گیا ہے وہ منہ بولے بیٹوں کے معاملہ سے تعلق رکھتی تھی لیکن س میں کوئی2تو ملتا ہے کہ جس وحی کا ذکر

صرحت س مر کی نہیں ہے کہ س رسم کو توڑنے کے لیے حضور صلی للہ علیہ و سلم کو خود پنے منہ بولے بیٹے کی مطلقہ

آیات نمبر : میں یہ فقرے ملاحظہ ہوں 39-37سے نکاح کرنے کا حکم دیا گیا تھا۔ س کے بعد

یضی زید منھا لفلما ق لا۔ ما زووطر جنکھا لکی لا یکون علی لمومنین حرج فی زوج دعیالھم ذ قضو منھن و طر و کان مر للہ مفعول

ل ل مقدور ویخشونہ لذین یبلغون رسلت للہ۔کان علی لنبی من حرج فیما فرض للہ لہ سنۃ للہ فی لذین خلو من قبل و کان مر للہ قدر

لا23 یخشونولا یفی باللہ حسیب ل للہ و ک حد

تو ہم نے س خاتون کا نکاح تم سے کر دیا تاکہ ہل یمان کے لیے پنے منہ بولے بیٹوں کیپھر جب زید کا س سے جی بھر گیا "

آنا ہی تھا جبکہ وہ ن سے جی بھر چکے ہوں۔ بیویوں سے نکاح کرنے میں کوئی حرج نہ رہے ۔ نبی پرور للہ کا حکم تو عمل میں

۔ للہ کا یہی طریقہ ن لوگوں کے لیے بھی مقررجو للہ نے س کے لیے فرض کر دیا ہوکسی یسے کام میں کوئی رکاوٹ نہیں ہے

ہے جو پہلے گزر چکے ہیں۔ للہ کا حکم )ن پیغمبروں کے لیے( یک جچا تلا فیصلہ ہے، جو للہ کے پیغامات پہنچاتے ہیں ور

سی سے ڈرتے ہیں ورس کے سو کسی سے ڈرتے نہیں ور حساب لینے کے لیے للہ کافی ہے"۔

لا خط کشیدہ فقروں پر غور کیجیے۔ کیا یہ مضمون ور ندز بیان یہی بتا رہا ہے کہ یک کام نبی س پوری عبارت پر ور خصوص

صلی للہ علیہ و سلم کے قانون کے مطابق کیا تھا۔ س لیے للہ نے سے پنی طرف منسوب کر دیا؟ یا یہ صاف طور پر س بات

یلی نے بذریع وحی حکم دیا تھا ور س متعین مقصد کے لیے دیا تھا کہ منہۂکی صرحت کر رہا ہے کہ س نکاح کے لیے للہ تعا

بولے بیٹوں کی بیویاں حقیقی بہوؤں کی طرح حرم نہ رہیں؟ عام لوگوں کے لیے تو یسے بیٹوں کی مطلقہ بیویوں سے نکاح صرف

رسالت کا یک حصہ تھاۂجائز تھا مگر نبی نبی صلی للہ علیہ و سلم کے لیے س کو فرض کیا گیا تھا ور یہ فرض س فریض

آیات مبارکہ کو نہایت ل 23 پروہی سے درج کیا گیا ہے۔ "یخشونہ" کی جگہ "یخشرنہ" ور "یخشون" کی جگہ یخشرن صل کتاب میں ن

آئینی حیثیت مطبوعہ آیت کو سنت کی کے ساتھ دیکھ کر درستگی کی گئی ہے )جویریہ مسعود(1963درج ہے۔ ن

170

جسے د کرنے کے لیے حضور نبی صلی للہ علیہ و سلم مامور تھے۔ س کے بعد ڈکٹر صاحب کی تقریر ملاحظہ کیجیے ور خود

آن کو پنے نظریات کا پیرو بنانا چاہتے ہیں۔ آن کے پیرو ہیں یا قر ندزہ کیجیے کہ یہ لوگ وقعی قر

یلہی؟ حکم یا ہے جاریہ قاعدۂ مر�د سے �للہ باذن ۔50 �

آپ نے یہ پیش کی ہے کہ حضور نبی صلی للہ علیہ و سلم نے جب بنی نضیر کے خلاف فوج کشی کی�عتر�ض آیت : پانچویں

یلی نے کہا کہ ما تو س وقت گرد و پیش کے بہت سے درخت کاٹ ڈلے تاکہ حملہ کرنے کے لیے رستہ صاف ہو۔ س پر للہ تعا

( "کھجوروں کے درخت جو تم نے کاٹے ور جو کھڑے رہنے دیے یہ5:59 فباذن للہ )لھ قائمۃ علی صووھاقطعتم من لینۃ و ترکتم

"دونوں کام للہ کی جازت سے تھے

آ پوچھتے ہیں کہ :س پر

آیت میں نازل ہوئی تھی؟" آن کریم کی کس آپ بتا سکتے ہیں کہ یہ جازت قر "کیا

آیت میں جس میں کہا گیا ہے کہ ذن للذین یقتلون بانھم ظلمو ن لوگوں کو جن کے خلاف علان ( "39:23)سورۂ حج کی س

آیت میں جماعت مومنین کو ظالمین کے جنگ کیا جاتا ہے، جنگ کی جازت دی جاتی ہے، کیونکہ ن پر ظلم کیا گیا ہے" س

خلاف جنگ کی جازت دی گئی ور یہ ظاہر ہے کہ جنگ کی س صولی جازت میں ہر س بات کی جازت شامل ہے جو

)قاعدے ور قانون کی رو سے( جنگ کے لیے ضروری ہو۔ جو بات خد کے مقرر کردہ قاعدے کی رو سے ور قانون کے مطابق ہو

آن سے باذن للہ سے تعبیر کرتا ہے مثل ( "ور جو کچھ تمہیں س دن مصیبت165:3 وما صابکم یوم لتقی لجمعن فباذن للہ )لقر

آمنے سامنے ہوئے تھے تو وہ باذن للہ تھا" خوہ وہ قانون خارجی کائنات میں ہی کیوں نہ کار فرما ہو۔ پہنچی جب دو گروہ

: یہ ساری بحث یہاں میرے ستدلال کا مرکزی نکتہ چھوڑ کر کی گئی ہے۔ میں نے یہ لکھا تھا کہ جب مسلمانوں نے یہجو�ب

ن لوگوں نے فساد فیرکام کیا تو مخالفین نے شور مچادیا کہ باغوں کو جاڑ کر ور ہرے بھرے ثمر در درختوں کو کاٹ ک

ل درمیان124لارض برپا کیا ہے )ملاحظہ ہو کتاب ہذ صفحہ ( یہ میرے ستدلال کی صل بنیاد تھی جسے ڈکٹر صاحب نے قصد

سے ہٹا کر پنی بحث کا رستہ صاف کرنے کی کوشش کی ہے۔ میر ستدلال یہ تھا کہ یہود ور منافقین نے مسلمانوں پر یک

یی کرتے ہیں کہ ہم فساد فی لارض کو مٹانے متعین لزم لگایا تھا۔ وہ کہتے تھے کہ یہ مصلح بن کر ٹھے ہیں ورس بات کا دعو

171

یلی کی طرف سے یہ دیا گیا گیا ۔ ولے ہیں، مگر لو دیکھ لو کہ یہ کیسا فساد فی لارض برپا کر رہے ہیں س کا جوب جب للہ تعا

نے یہ کام ہماری جازت سے کیا ہے تو لا محالہ یہ ن کے عترض کا جوب سی صورت میں قرر پا سکتا ہے جبکہ کہ مسلمانوں

آئی ہو۔ جنگ کے عام قاعدے جو دنیا میں رئج تھے، وہ بنائے جوب یلی کی طرف سے خاص طور پر سی کام کی جازت للہ تعا

نہیں ہو سکتے، کیونکہ دنیا کے جنگی روجات تو س زمانے میں زیادہ تر وحشیانہ و ظالمانہ تھے ور مسلمان خود ن کو فساد فی

لارض قرر دیتے تھے۔ متعرضین کے جوب میں ن کا سہار کیسے لیا جا سکتا ہے۔ رہے قونین فطرت، تو ن کا حولہ تو یہاں

لا مضحکہ نگیز ہی ہوتا۔ کسی شخص کی عقل ٹھکانے ہو تو وہ کبھی یہ تصور بھی نہیں کر سکتا کہ س موقع پر جب صریح

یلی نے جوب میں یہ فرمایا ہوگا کہ میاں قونین فطرت یہی مخالفین نے مسلمانوں کو فساد فی لارض کا مجرم ٹھہریا ہوگا تو للہ تعا

آن مجید سے جو چند مثالیں یہاں پیش کی ہیں ، ن سے جو کچھ ظاہر ہوتا ہے۔ وہ یہ ہے کہ منکرین ہیں۔ ڈکٹر صاحب نے قر

آنکھیں بند کر کے بے آنی کے موقع و محل ور سیاق و سباق ور پس منظر سے آیات قر آن کے فہم سے بالکل کورے ہیں۔ سنت قر

آیات سے متعین کر ڈلتے ہیں۔ آیات کے معنی بالکل مختلف موقع کی تکلف یک موقع کی

تاویل ساز خانہ �ور �یک ۔51

آپ نے یہ پیش کی ہے�عتر�ض آیت :: چھٹی

(7:8کلمتہ و یقطع دبر لکافرین )بو ذ یعدکم للہ حدی لطائفتین نھا لکم ۔۔۔۔۔۔۔ و یرید للہ ن یحق لحق

یلی تم سے وعدہ فرما رہا تھا کہ دو گروہوں )" نی تجارتی قافلے ور قریش کے لشکر( میں سے یک تمہارے ہاتھیعور جب کہ للہ تعا

آئے گا ور تم چاہتے تھے کہ بے زور گروہ )یعنی تجارتی قافلہ( تمہیں ملے حالانکہ للہ چاہتا تھا کہ پنے کلمات سے حق کو حق

"کردکھائے ور کافروں کی کمر توڑ دے

آپ دریافت فرماتے ہیں کہ :س کے بعد

یلی کا یہ وعدہ نازل ہو ہو کہ ے لوگو جو مدینہ" آیت کی نشان دہی فرما سکتے ہیں جس میں للہ تعا آن میں کسی آپ پورے قر کیا

"سے بدر کی طرف جا رہے ہو۔ ہم دو گروہوں میں سے یک پر تمہیں قابو عطا فرمائیں گے؟

صولی طور پر یہ وہی کلی وعدہ تھا جس کے مطابق خد نے جماعت مومنین سے کہہ رکھا تھا کہ نہیں ستخلاف فی لارض عطا

کرے گا۔ خد ور رسول کامیاب رہیں گے، غلبہ و تسلط حزب للہ کا ہوگا، مومن علون ہوں گے، خد کافروں کو مومنوں پر کبھی

کامیابی نہیں دے گا۔ مجاہدین مخالفین کے مول و ملاک تک کے مالک ہوں گے، وغیرہ وغیرہ۔ ور س خاص وقعے میں یہ

172

آ( Circumstances )"وعدہ" پیش فتادہ حالات کریم نے یہ کہہ کر دی ہے کہ وندلا رہے تھے جن کی وضاحت قر

آتا تھا۔ (7:8تودون ن غیر لشوکۃ تکون لکم ) یعنی ن میں سے یک گروہ بغیر ہتھیاروں کے تھا ور س پر غلبہ پا لینا یقینی نظر

بتا چکا ہوں کہ جو باتیں طبعی قونین کےمطابق ہوں، خد نہیں بھی پنی طرف منسوب کر سکتاہے۔ یہسے میں یہ پہلے وضاحت

پا لینا یقینی ہے۔بو"للہ کا وعدہ" بھی سی قبیل سے تھا یعنی حالات بتا رہے تھے کہ ن دونوں میں سے یک گروہ پر ق

: یہاں پھر سیاق و سباق ور موقع محل کو نظر ندز کر کے سخن سازی کی کوشش کی گئی ہے۔ ذکر یک خاص موقعجو�ب

آ رہا تھا ور س کی فوجی طاقت مسلمانوں ے کہیںسکا ہے یک طرف مکہ سے کفار کا لشکر بڑے ساز و سامان کے ساتھ

آ رہا تھا جس کے ساتھ بہت سا مال تھا ور فوجی طاقت برئے نام تھی۔ زیادہ تھی۔ دوسری طرف شام سے قریش کا تجارتی قافلہ

یلی فرماتا ہے کہ س موقع پر ہم نے مسلمانوں سے وعدہ کیا تھا کہ ن دونوں میں سے یک پر تم کو غلبہ حاصل ہو جائے گا للہ تعا

ور مسلمانوں کے دلوں میں یہ خوہش پید ہو رہی تھی کہ تجارتی قافلے پر ہمیں غلبہ حاصل ہو جائے۔ یہ یک صاف ور صریح وعدہ

تھا جو دو متعین چیزوں میں سے یک کے بارے میں کیا گیا تھا مگر ڈکٹر صاحب س کی دو تاویلیں کرتے ہیں۔ یک یہ کہ س

سے مرد ستخلاف فی لرض تھا ور نتم لاعلون ولا وعدۂ عام ہے، حالانکہ گر وہ مرد ہوتا تو دونوں پر ہی غلبہ کا وعدہ ہونا چاہیے

تھا نہ کہ دو میں سے یک پر۔ دوسری تاویل وہ یہ کرتے ہیں کہ س وقت حالات بتا رہے تھے کہ دونوں میں سے یک گروہ پر قابو

یلی نے پنا وعدہ قرر دیا۔ حالانکہ بدر کی فتح سے پہلے جو حالات تھے پالینا یقینی ہے ور حالات کی سی نشان دہی کو للہ تعا

آیت یلی سی وہ یہ بتا رہے تھے کہ تجارتی قافلے پر قابو پا لینا تو یقینی ہے لیکن لشکر قریش پر قابو پانا سخت مشکل ہے۔ للہ تعا

آیت میں خود فرما رہا ہے کہ س لشکر کے مقابلے میں جاتے ہوئے مسلمانوں کی کیفیت یہ ہو رہی تھی کہ کانما سے پہلے ولی

آنکھوں دیکھے موت کی طرف ہانکے جا رہے ہیں" کیا یہی وہ حالات تھے6ن لی لموت و ھم ینظرون )لانفال:قویسا ( "گویا وہ

قریش پر بھی قابو پا لینا سی طرح یقینی ہے جس طرح قافلے پر قابو پانا؟ سی طرح کی سخن سازیوںبجو بتا رہے تھے کہ لشکر

آن پر پنے نظریات ٹھونستا ہے، خوہ س آن سے پنے ہی نظریات نہیں بناتا بلکہ قر سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ منکرین حدیث کا یہ گروہ قر

کے لفاظ کتنا ہی ن کا نکار کر رہے ہوں۔

ریسماں �ز جو�ب و آ�سمان �ز سو�ل ۔52

آپ نے یہ پیش کی ہے کہ �عتر�ض آیت آخر کی :

173

جب تم پنے رب سے فریاد کر رہے تھے تو س " (9:8نی ممدکم بالف من لملئکۃ مردفین ) لکم یثون ربکم فاستجابتغذ تس"

" نے تمہاری فریاد کے جوب میں فرمایا میں تمہاری مدد کے لیے لگاتار یک ہزر فرشتے بھیجنے ولا ہوں

آپ پوچھتے ہیں :س کے بعد

آیت میں نازل ہو تھا؟" آن کی کس یلی کی طرف سے مسلمانوں کی فریاد کا یہ جوب قر آپ بتا سکتے ہیں کہ للہ تعا "کیا

آپ سے پوچھ سکتا ہوں کہ جب للہ نے کہا کہ جیب دعو¢ لدع ذ دعان ) ( "میں ہر پکارنے ولے کی پکار کا2:186کیا میں

جوب دیتا ہوں، جب وہ مجھے پکارتا ہے" تو خد کی طرف سے پکارنے ولے کی پکار کا جوب کس فرشتے کے ذریعے ملتا ہے؟

ف سے س کی پکار کا جوب ملتا ہے سی طریق سے جماعت مومنین کو ن کی طرجس طریق سے ہر پکارنے ولے کو خد کی

آجائے جو خد کی ہر بات کو کاغذ پر تحریر شدہ مانگیں"۔ پکار کا جوب ملا تھا۔ لیکن جوب ن لوگوں کو کسی طرح نظر

یلی نے مسلمانوں کی فریاد کے جوب میں یک ہزر فرشتےجو�ب آسمان جوب ز ریسماں۔ میر سول یہ تھا کہ للہ تعا : سول ز

آیت میں نازل ہو تھا۔ ڈکٹر صاحب س آن کی کس آیت میں کیا ہے وہ قر بھیجنے کے جس صریح ور قطعی وعدے کا ذکر س

کا جوب یہ دیتے ہیں کہ جس طریقے سے ہر پکارنے ولے کی پکار کا جوب للہ کے ہاں ملا کرتا ہے سی طریقے سے جنگ بدر

یلی کی طرف سے یسا ہی وضح جوب ملا کے موقع پر مسلمانوں کی پکار کا جوب بھی ملا تھا۔ کیا ہر پکارنے ولے کو للہ تعا

کرتا ہے کہ تیری مدد کے لیے تنے ہزر فرشتے بھیجے جا رہے ہیں؟ ور کیا تعدد کے س قطعی تعین کے ساتھ صاف لفاظ میں

س جوب کا ذکر کتاب للہ میں بھی لکھا مل جاتا ہے؟

یہاں یہ عجیب ور دلچسپ بات بھی لائق ملاحظہ ہے کہ ہم پر "خد کی ہر بات کو کاغذ پر تحریر شدہ مانگنے" کا لزم وہ لوگ

عائدکر رہے ہیں، جنہیں صرر ہے کہ جو وحی لکھی گئی ہو، ہم صرف سی کو مانیں گے۔

نوعیت و حقیقت کی �لفاظ بلا وحی ۔53

آگے چل کر لکھا ہے کہ "وحی لازم�عتر�ض آپ نے لفاظ کی صورت میں ہی نہیں ہوتی، وہ یک خیال کی شکل میں بھی ہول:

یی تو ہمہ دنی کا ہے ور معلوم تنا بھی نہیں کہ یہ بات ممکنات میں سے نہیں سکتی ہے جو دل میں ڈل دیا جائے" س کا دعو

174

آئے ور س کے لیے لفاظ نہ ہوں۔ نہ کوئی خیال لفاظ کے بغیر پید ہو سکتا ہے ور نہیککہ کسی شخص کے دل میں خیال

آ سکتا ہے۔ رباب علم سے پوچھیے کہ "وح بلا لفاظ" کی "مہمل ترکیب" کا مطلب کیائکوئی لفظ بلا خیال کے وجود میں

"ہے؟

لفاظ دونوں پنی حقیقیت میں بھی مختلف ہیں ور ن کا وقوع بھیۂ: منکرین حدیث کو معلوم نہیں ہے کہ خیال ور جامجو�ب

لفاظ پہنانے میں یک سیکنڈ کا ہزروں حصہ ہی وقت لے لیکنۂیک ساتھ نہیں ہوتا، چاہے نسانی ذہن کسی خیال کو جام

آنے ور ذہن کے س کو جام لفاظ پہنانے میں ترتیب زمانی ضروری ہوتی ہے۔ گر کوئی شخص یہۂبہرحال خیال کے ذہن میں

آتا ہے تو وہ س کی کیا توجیہہ کرے گا کہ یک ہی خیال نگریز لا لفظ ہی کے ساتھ یی کرے کہ نسان کے ذہن میں خیال لازم دعو

آتا ہے؟ یہ س بات کا کھلا ثبوت کے ذہن میں نگریزی، عرب کے ذہن میں عربی ور ہمارے ذہن میں ردو لفاظ کے ساتھ کیوں

آتا ہے، پھر ذہن س کا ترجمہ پنی زبان میں کرتا ہے۔ یہ عمل عام ہے کہ نسانی ذہن میں پہلے یک خیال پنی مجرد صورت میں

طور پر تو بہت تیزی کے ساتھ ہوتا ہے، لیکن جن لوگوں کو سوچ کر بولنے یا لکھنے کا کبھی موقع ملا ہے، وہ جانتے ہیں کہ بسا

لفاظ تلاش کرنے میں خاصی کاوش کرنا پڑتی ہے۔ سۂوقات ذہن میں یک تخیل گھوم رہا ہوتا ہے ور ذہن کو س کے لیے جام

آتے لا یک ساتھ آتا ہے یا خیال ور لفاظ لازم لیے یہ بات صرف یک ناڑی ہی کہہ سکتا ہے کہ خیال لفاظ ہی کی صورت میں

یلی کی طرف سے مجرد یک خیال نبی کے دل میں ڈلا ہیں۔ وحی کی بہت سی صورتوں میں سے یک صورت یہ ہے کہ للہ تعا

جاتا ہے ور نبی خود س کو پنے لفاظ کا جامہ پہناتا ہے س طرح کی وحی کے غیر متلو ہونے کی وجہ یہ ہے کہ س میں نہ تو

یلی کی طرف سے لقا ہوتے ہیں ور نہ نبی س بات پر مامور ہوتا ہے کہ خاص لفاظ میں سے لوگوں تک پہنچائے۔ لفاظ للہ تعا

فرق کا متلو غیر �ور متلو وحی ۔54

آپ کہتے ہیں کہ "عربی زبان میں وحی کے معنی شارۂ لطیف کے ہیں"۔ سول "وحی" کے لغوی معنی کے متعلق نہیں،�عتر�ض :

سول س صطلاحی "وحی" کے متعلق ہے جو للہ کی طرف سے حضرت نبیائے کرم کو ملتی تھی۔ کیا س وحی کے محض

لطیف شارت" خد کی طرف سے ہوتے تھے یا لفاظ بھی منزل من للہ ہوتے تھے؟ گر محض لطیف شارت ہی ہوتے تھے تو س"

آن کریم کے لفاظ حضور صلی للہ علیہ و سلم کے پنے تھے"۔ کا مطلب یہ ہو کہ قر

کی س عبارت میں موجود ہے جس کے یک دو فقرے لے کر ڈکٹر صاحب یہ208: س کا جوب س کتاب کے صفحہ جو�ب

175

یلی کے ہیں ور نبی صلی للہ علیہ و سلم پر س کو س لیے نازل کیا آن کریم میں معنی ور لفظ دونوں للہ تعا بحث فرما رہے ہیں۔ قر

آپ سے نہی لفاظ میں لوگوں تک پہنچائیں۔ سی لیے س کو وح متلو کہا جاتا ہے۔ وحی کی دوسری قسم یعنیبئگیا ہے کہ

غیر متلو پنی نوعیت و کیفیت ور مقصد میں س سے بالکل مختلف ہے۔ وہ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کی رہنمائی کے لیے

یلی کے لفاظ میں نہیں بلکہ حضور صلی للہ علیہ و سلم کے رشادت، فیصلوں ور کاموں کی آتی تھی ور لوگوں تک للہ تعا

آن کا معجزنہوصورت میں پہنچتی تھی۔ گر یک شخص یہ تسلیم کرتا ہ آ سکتی ہے؟ گر قر کہ نبی کے پاس پہلی قسم کی وحی

کلام ہمیں یہ یقین دلانے کے لیے کافی ہے کہ یہ للہ ہی کا کلام ہو سکتا ہے تو کیا رسول پاک صلی للہ علیہ و سلم کی معجزنہ

آپ کے معجزنہ کارنامے ہمیں یہ یقین نہيں دلاتے کہ یہ بھی خد ہی کی رہنمائی کا نتیجہ ہیں؟ ملسو هيلع هللا ىلصزندگی ور

ہے �نکار سے سلم و علیہ �للہ صلی رسول �طاعت �نکار سے ثابتہ سنت ۔55

: "حادیث کے موجودہ مجموعوں سے جن سنتوں کی شہادت ملتی ہے، ن کی دو بڑی قسمیں ہیں۔ یک قسم کی سنتیں�عتر�ض

آج تک متفق رہی ہے۔ یعنی ب لفاظ دیگر وہ متوتر سنتیں ہیں ور مت کا ن پروہ ہیں جن کے سنت ہونے پر مت شروع سے

جماع ہے۔ ن میں سے کسی کو ماننے سے جو شخص بھی نکار کرے گا وہ سی طرح دئرۂ سلام سے خارج ہو جائے گا جس

آیت کا نکار کرنے ولا خارج ز سلام ہوگا۔ آن کی کسی طرح قر

دوسری قسم کی سنتیں وہ ہیں جن کے ثبوت میں ختلاف ہے یا ہو سکتا ہے س قسم کی سنتوں میں سے کسی کے متعلق گر

کوئی شخص یہ کہے کہ میری تحقیق کے مطابق فلاں سنت ثابت نہیں ہے، س لیے میں سے قبول نہیں کرتا تو س قول سے س

لا کوئ آئے گی۔یکے یمان پر قطع آنچ نہیں

یلی نے کس مقام پر یہ کہا ہے کہ جو شخص ن متوتر سنتوں کے ماننے سے نکار کرے گا جن پر آپ بتائیں گے کہ للہ تعا کیا

مت کا جماع ہے، وہ کافر ہو جائے گا ور جو یسی سنتوں سے نکار کرے گا جن میں ختلاف ہے، س کے یمان پر حرف

آئے گا؟ نہیں

یہذ جہاں یقینی طور پرجو�ب یلی نے رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کی پیروی و طاعت کو مدر کفر و سلام قرر دیا ہے ل : للہ تعا

معلوم ہو کہ حضور صلی للہ علیہ و سلم نے فلاں چیز کا حکم دیا ہے یا فلاں چیز سے روکا ہے یا فلاں معاملہ میں یہ ہدیت دی ہے

لا موجب کفر ہوگا لیکن جہاں حضور صلی للہ علیہ و سلم سے کسی حکم کا یقینی ثبوت نہ وہاں تو تباع و طاعت سے نکار لازم

176

ملتا ہو، وہاں کم تر درجے کی شہادتوں کو قبول کرنے یا نہ کرنے میں ختلاف ہو سکتا ہے۔ گر کوئی شخص کسی شہادت کو

کمزور پا کر یہ کہتا ہے کہ س حکم کا ثبوت حضور صلی للہ علیہ و سلم سے نہیں ملتا س لیے میں س کی پیروی نہیں کرتا تو

کفر نہیں ہے۔ بخلاف س کے گر کوئی یہ کہتا ہے کہ یہ حکمبس کی یہ رئے بجائے خود غلط ہو یا صحیح، بہرحال یہ موجب

لا شک نہیں کیا جا حضور صلی للہ علیہ و سلم کا ہی ہو، تب بھی میرے لیے سند و حجت نہیں۔ س کے کافر ہونے میں قطع

آ سکتی ہیں۔ آدمی کو لجھن پیش نہیں سکتا۔ یہ یک سیدھی ور صاف بات ہے جسے سمجھنے میں کسی معقول

177

فیصلہ �ہم �یک کا پاکستان مغربی عالیہ عد�لت

(صاحب علی غلام مل2ک از ترجمہ)

جناب جسٹس محمد شفیع صاحب، جج مغربی پاکستان ہائی کورٹ کے جس فیصلے کے بیشتر حصے کا ترجمہ ذیل میں دیا جا)

رہا ہے، یہ درصل یک پیل کا فیصلہ ہے جس میں صل مسئلہ زیر بحث یہ تھا کہ یک بیوہ پنی نابالغ ولاد کی موجودگی میں گر

آیا س بیوہ کے لیے س ولاد کی حضانتبیسے مرد سے نکاح ثانی کر لے جو ولاد کے لیے غیر محرم ہو، تو یسی صورت میں

متنازعہ فیہ کا فیصلہ کرتے ہوئے فاضل جج نے بڑی تفصیل کے ساتھ ن صولی مسائل پر بھیبکا حق باقی رہتا ہے یا نہیں؟ س مر

آن کے ساتھ حدیث کو بھی پنے خیالات کا ظہار فرمایا ہے کہ سلام میں قانون کا تصور ور قانون سازی کا طریق کیا ہے، قر

ۂمسلمانوں کے لیے ماخذ قانون تسلیم کیا جا سکتا ہے یا نہیں ور بالخصوص پاکستان کے مسلمانوں کی کثریت کہاں تک فق

حنفی کے قوعد و ضوبط کی پابند سمجھی جا سکتی ہے؟ س لحاظ سے یہ فیصلہ سلامی قانون کے ساسی ور ہم ترین مسائل

آیا ہے۔ کو پنے دئرۂ بحث میں لے

س فیصلے کے جو حصے صل مقدمے سے متعلق ہیں ن کو چھوڑ کر صرف س کے صولی مباحث کا ترجمہ یہاں دیا جا رہا

آیات نقل کی گئی ہیں نہیں معہ ترجمہ درج کرنے کے بجائے صرف سور آنی آیات کاہہے۔ بعض مقامات پر فیصلے میں جو قر ور

کے مطبوعہ متن کو سامنے رکھ کر کیا گیا ہے۔ (1179 تا 1142ء لاہور )صفحہ 1960نمبر دے دیا گیا ہے۔ یہ ترجمہ پی یل ڈی

(صل ور مکمل فیصلہ وہیں ملاحظہ کیا جا سکتا ہے )غلام علی

کا طلاق س17بالفرض گر یہ تسلیم کر لیا جائے کہ ولی کا تقرر ضروری تھا ور گارڈینز ینڈ ورڈز یکٹ کی دفعہ نمبر ۔ 4

آتا ہے وہ یہ ہے کہ وہ قانون کیا ہے جس کا یک نابالغ پابند،مقدمے پر ہوتا تھا، تب یک بڑ فیصلہ طلب سول جو ہمارے سامنے

آسان ہے۔ یہ بات بالکل صحیح ہے کہ نابالغان ور ن کے ولدین مسلمان ہیں ور مسلم لا کے تابع ہیں لیکن س سول کا جوب

لا تمام کی تمام کتابیں، جن میں سےبنہیں ہے کہ ولایت نابالغ کے معاملے میں وہ کون سا قانون ہے جس کی پابندی لازم ہے۔ تقریب

بعض نتہائی مشہور و معروف ور قابل حترم قانون دنوں ور ججوں کی تصانیف ہیں، یسے قوعد و ضوبط پر مشتمل ہیں جن کی

178

پابندی نابالغان کی ذت ور جائیدد کی ولایت کے معاملے میں یک عرصۂ درز سے ہند و پاکستان میں کی جا رہی ہے۔

تقسیم سے لے کر ب تک ن قوعد کی سختی سےب قبلبدرحقیقت ہندوستان کی جملہ عدلتیں بشمول سپریم کورٹ، برطانوی عہد

پابندی کرتی رہی ہیں۔ س مر کا مکان موجود ہے کہ برطانوی حکومت سے پہلے کے قاضی ور ماہرین قانون بھی ن قوعد و

ضوبط کی پیروی کرتے رہے ہوں ور بعد میں بھی ن کی پابندی کی جاتی رہی ہو، کیونکہ مسلمان قانون دن یہ نہیں چاہتے تھے

آن پا ییک کہ نگریز یا دوسرے غیر مسلم پنے مقصد کے مطابق قر عالمگیری کو مسلمبکی تفسیر و تعبیر کریں ور قونین بنائیں۔ فتاو

قانون سے تعلق رکھنے ولے تمام معاملات میں جو ہمیت حاصل ہے وہ س حقیقت کی صاف نشاندہی کرتی ہے لیکن ب حالات

ل درج ذیل ہیں :بالکل بدل چکے ہیں۔ یہ قوعد و ضوبط مختصر

حضانت کے بارے میں حنفی، شافعیۂ میں فاضل جج نے مسئل6 ور 5 کے بقیہ حصے ور پیرگرف 4س کے بعد پیر گرف )

(ور شیعہ فقہ کی تفصیلات بیان فرمائی ہیں۔

جیسا کہ میں پہلے بیان کر چکا ہوں، صل تصفیہ طلب سول یہ ہے کہ کیا کسی درجے کی قطعیت کے ساتھ ن قوعد کو ۔ 7

آئین میں درج شدہ قانون کو حاصل ہوتا ہے؟ب جسے وہی لزوم کا مرتبہ حاصل ہو جو یک کتاب،سلامی قانون کہا جا سکتا ہے

آیا یہ وہی قانون ہے جس کی پابندی گارڈینز ینڈ ورڈز یکٹ کی دفعہ نمبر کی17دوسرے لفظوں میں یوں کہا جا سکتا ہے کہ

منشاء کے مطابق یک مسلم نابالغ پر وجب ہے؟

مسلمان کے عقیدے کی رو سے، قطع نظر س کے کہ وہ کس فرقے سے تعلق رکھتا ہے، جو قانون س کی زندگی کے ہر ۔ 8

شعبے میں حکمرن ہونا چاہیے، خوہ وہ س کی زندگی کا مذہبی شعبہ ہو یا سیاسی یا معاشرتی یا معاشی، وہ صرف خد کا قانون

یلی ہے، علیم و حکیم ہے ور قادر مطلق ہے۔ سلام میں خد ور بندے کے مابین تعلق سادہ ور بلا وسطہ ہے۔بہے۔ للہ ہی حاکم ع

کوئی پیشو، مام، پیر یا کوئی دوسر شخص )خوہ وہ زندہ ہو یا مردہ، قبر میں ہو یا قبر سے باہر ہو( س تعلق کے مابین وسیلہ بن کر

حائل نہیں ہو سکتا۔ ہمارے ہاں پیشہ ورنہ پیشوؤں کا کوئی یسا درہ موجود نہیں جو پنی لعنت کی دھمکی دے کر ور خد کے

آن نے جو حدود مقرر کر دیے ہیں،ن کے ندر غضب کا جارہ در بن کر، پنے مزعومات کو تحکمانہ ندز میں ہم پر ٹھونسے۔ قر

آزدی ہے۔ سلام میں ذہنی ور روحانی حریت کی فضا موجود ہے۔ چونکہ قانون مسلمانوں کو سوچنے ور عمل کرنے کی پوری

آزدی پر پابندیاں عائد کرنے ولی طاقت ہے س لیے خد نے قانون سازی کے ختیارت پوری طرح پنے ہاتھ میں لے لیے ہیں۔ نسانی

179

آن نفردیت پسندی کوختسلام میں کسی شخص کو س طرح کام کرنے کا یار نہیں ہے گویا کہ وہ دوسروں سے بالاتر ہے۔ قر

ختم کر دینا چاہتا ہے۔ سلام نے عالمگیر خوت ور کامل مساوت کا سبق دے کر پنے خلاقی نظام کے ندر نسان پر سے نسان

دنیا بھر کے کے تفوق ور برتری کو بالکلیہ ختم کر دیا ہے، خوہ وہ برتری علمی دئرے میں ہو یا زندگی کے دوسرے دوئر میں۔

مسلمان نہیں تو کم ز کم یک ملک کے مسلمانوں کا یک ہی لڑی میں پرویا جانا ضروری ہے۔ سلامی ریاست میں یسے شخص

یک سلامی ریاست کے صدر کا کام بھی صحیح۔ہانہ ختیارت کا مدعی ہوشاکا وجود ناممکن ہے جو مطلق لعنانی ور شہن

آدمی دمعنوں میں یہ ہے کہ وہ للہ کے حکام و فرمین پر عمل آشنا ہے کہ یک لا نا آن بلکہ سلام س تصور سے قطع آمد کرے۔ قر ر

آن مجید بتکرر ور باصرر س مر کا علان کرتا ہے کہ للہ ور صرف للہ ہی س دنیا و تمام مسلمانوں کے لیے قانون وضع کرے۔ قر

آخری ور قطعی ہیں۔ سور آیت 6 ہآخرت کا بادشاہ ہے ور س کے حکام آیت 12 ہ، سور7 میں فرمایا گیا ہے کہ حکمرن67 و 40

آیت 40 ہصرف للہ ہے۔ سی طرح سور : میں فرمایا گیا ہے12

فالحکم للہ لعلی لکبیر

پس فیصلہ للہ کے لیے ہے جو برتر و بزرگ ہے۔

یلی للہ کی ذت ہے۔23-24: 59 ہیہ بات سور سے بھی وضح ہے کہ حاکم ع

ھو للہ لخالق لباری۔یشرکونعما سبحان للہ ۔ لملک لقدوس لسلام لمومن لمھیمن لعزیز لجبار لمتکبر ۔ھو لذی لا لہ لا ھو

یوت ولارض وھو لعزیز لحکیم یم ینی یسبح لہ ما فی لس آاء لحس لمصور لہ لاسم

یلہ سو س کے، بادشاہ ہے، پاک ہے، سلامتی ولا ہے، من دینے ولا ہے، نگہبان ہے، زبردست ہے، غالب۔وہی للہ ہے نہیں کوئی

ہے ور بڑئی ولا ہے۔ پاک ہے س سے جسے وہ شریک کرتے ہیں۔ وہی للہ ہے، خالق ہے، بنانے ولا ہے، صورت گری کرتا ہے،س

آسمانوں میں ہے ور جو زمین میں ہے ور وہ زبردست دنا کے لیے ہیں بہت چھے نام۔ پاکیزگی بیان کرتی ہے س کی ہر وہ چیز جو

ہے۔

نبی صلی للہ علیہ و سلم ور ن کے چاروں خلفاء کا عمل س بات کی وضح شہادت فرہم کرتا ہے کہ بادشاہت سلام کے ۔9

آسان تر بات کوئی نہیں تھی کہ وہ مسلمان قوم کے بادشاہ ہونے کا علان کر دیتے۔ گر لا منافی ہے، ورنہ ن کے لیے س سے قطع

ل تسلیم کر لیا جاتا،کیونکہ ن کی صلاحیت، دیانت ور ستقامت شک و شبہ سے بالاتر وہ یسا کر دیتے تو ن کے دعوے کو فور

تھی۔ یہ بات بھی پورے عتماد کے ساتھ کہی جا سکتی ہے کہ وہ نہ یہ یقین رکھتے تھے ور نہ س کا علان ہی کرتے تھے کہ وہ

180

سلامی دنیا کے خود مختار ور مطلق لعنان فرمانرو ہیں۔ وہ جو کام بھی کرتے تھے، دوسرے مسلمانوں کے باہمی مشورے سے

کرتے تھے۔ تمام مسلمان یک ہی بردری میں شریک تھے جو ن کے یا دوسرے لفظوں میں سلامی عقیدے کا لازمی تقاضا تھا۔

س عقیدے کا عین مزج یہ تھا کہ نسان پر سے نسان کی فوقیت کا خاتمہ ہو گیا ور جتماعی فکر ور جتماعی عمل کے لیے

دروزہ کھل گیا۔ نہ کوئی حاکم تھا، نہ کوئی محکوم، نہ کوئی پروہت تھا نہ کوئی پیر۔ ہر شخص مام بن سکتا تھا مگر س کے

یی یا کسی دوسرے لحاظ سے س پر فایق تھے۔ میر معاویہ پہلے شخص ساتھ ساتھ سے ن لوگوں کی پیروی کرنی پڑتی تھی جو تقو

تھے جنہوں نے خوت سلام پر یک کاری ضرب لگائی ور پنے لڑکے کو ریاست کا جانشیں نامزد کر کے پوری قوم کو پنے

کی وفات کے جلد ہی بعد سلام کی لائی ہوئی جمہوریتملسو هيلع هللا ىلصخاندن کے عوض گرو کر دیا۔ ہمارے جمہوریت پسند رسول

آغاز کر کے سلام کی جڑ میں تیشہ رکھ دیا۔ محمد رسول للہ صلی کو مپیریلزم میں تبدیل کر دیا گیا۔ معاویہ نے نسلی خلافت کا

للہ علیہ و سلم گرچہ پنے بعض قربت دروں سے بڑی محبت رکھتے تھے، لیکن نہوں نے ن میں سے کسی کو بھی پنے بعد

آپ کی روش نمایاں طور پر جمہوری رہی۔ معاویہ کے مرنے کے بعد ن کے بیٹے نے ن مت مسلمہ کا سربرہ مقرر نہیں کیا۔ ہمیشہ

آن کا سدباب کرنے کےئکے حسب منشاء خلافت پر غاصبانہ قبضہ جما لیا ور خود نبی کے نوسے نے یزید کی س خلاف ورز قر

لیے پنی ور پنے عزیزوں کی جانوں کو قربان کر دیا۔ یہ بنو میہ کا پروپیگنڈہ تھا کہ مام حسین رضی للہ عنہ نے پنی جان س لیے

دی تاکہ وہ خلافت کے حق کو ہل بیت کے لیے محفوظ کر سکیں۔ یہ پروپیگنڈ بالکل جھوٹا ہے ور یہ عجیب بات ہے کہ شیعہ

حضرت بھی سی پروپیگنڈے کا رتکاب کیے جا رہے ہیں۔ بدقسمتی سے مام حسین کو کامیابی حاصل نہ ہو سکی جس کا

نتیجہ یہ نکلا کہ بادشاہت ور ستبدد مسلمانوں کے ندر یک مسلم قاعدے کی حیثيت ختیار کر گئے۔ س کے بعد مسلمانوں

کے لیے پنے میر کے نتخاب میں کوئی ختیار باقی نہ رہا ور پنے معاملات کے کنٹرول میں ن کا کوئی دخل نہ رہا۔ معاویہ نے

آخر کار س نے مسلم سوسائٹی کے صحت مندنہ آمد نہ ہو، لیکن آغاز کیا س کا شاید کوئی فوری خرب نتیجہ بر جس کام کا

آج قوم عالم کی بردری میں س کی حیثیت ثانوی بن کر رہ گئی ہے۔ رتقا ور نشوونما کو ناگزیر طور پر متاثر کیا ور

آن مجید کی رو سے مسلمانوں کا میر صرف وہ شخص ہو سکتا ہے جو علمی ور جسمانی حیثیت سے س منصب کے ۔ 10 قر

آیات کا نقل کرنا لیے موزوں ہے۔ س سے صاف طور پر مارت کی نسلی بنیاد کی نفی ہو جاتی ہے۔ س معاملے میں مندرجہ ذیل

مفید ہوگا۔

181

ی یکون لہ لملک علینا و نحن حق بالملک منہ ولم یوت سعۃ من لمال قالیوقال لھم نبیھم ن للہ قد بعث لکم طالوت ملکا قالو ن

آاء وللہ وسع علیم ۔ن للہ صطفہ علیکم و زدہ بسطۃ فی لعلم و لجسم وللہ یوتی ملکہ من یش

ن کے نبی نے ن سے کہا کہ للہ نے طالوت کو تمہارے لیے بادشاہ مقرر کیا ہے۔ وہ بولے "ہم پر بادشاہ بننے کا وہ کیسے حقدر

آدمی نہیں ہے۔" نبی نے کہا "للہ نے ہو گیا۔ حالانکہ س کے مقابلے میں بادشاہی کے ہم زیادہ مستحق ہیں۔ وہ تو کوئی بڑ مالدر

تمہارے مقابلے میں س کو منتخب کیا ہے ور س کو دماغی ور جسمانی دونوں قسم کی ہلیتیں فرونی کے ساتھ عطا فرمائی ہیں

" وسعت رکھتا ہے ور سب کچھ س کے علم میں ہے۔یور للہ کو ختیار ہے کہ پنا ملک جسے چاہے دے۔ للہ بڑ

آدم11 ۔ جیسا کہ وپر بیان کیا گیا ہے سلامی قانون کے ٹھیک ٹھیک مطابق قانون سازی للہ ور صرف للہ کے لیے مخصوص ہے۔

آیا کہ للہ یلی نے پنے قونین پنے نبیاء ور رسولوں کے ذریعے سے نافذ فرمائے ہیں۔ پھر یک وقت یسا سے لے کر ب تک للہ تعا

آخری شریعت عطا کی جائے۔ یہ قانون شریعت نسانوں کی طرف محمد کی حکمت بالغہ س مر کی مقتضی ہوئی کہ لوگوں کو

زبانی یاد کر لی گئی ور بعد میں سے یک کتاب،)صلی للہ علیہ و سلم( پر وحی کی شکل میں نازل ہو۔ یہ وحی لکھ لی گئی

آن مجید کے نام سے معروف ہے۔ س کے بعد نسل نسانی کے تمام مردوں، عورتوں ور بچوں کی شکل میں جمع کر دیا گیا جو قر

آن میں رشاد فرمائے۔ یہی حکام بتاتے ہیں کہ کیا کے معاملات کا تصفیہ ن حکام کی روشنی میں کیا جانا تھا جو للہ نے قر

صحیح ہے ور کیا غلط ہے، کیا پسندیدہ ہے ور کیا غیر پسندیدہ ہے، کیا جائز ہے ور کیا ناجائز ہے،کیا مستحب ہے ور کیا مکروہ

آن مجید مسلم معاشرے کی یک لازمی بنیاد ہے۔ یہ وہ مرکز و محور ہے جس کے گرد پور سلامی قانون گردش کرتا ہے۔ غرض قر

ہے۔

لف( یہ یک تسلیم شدہ حقیقت ہے کہ نسانوں پر مشتمل سوسائٹی یک نہایت پیچیدہ شے ہے۔ گرچہ فطرت بدی و زلی) 11

ردے کے ظہار کا نام ہے ور یہ یک بدی قانون کے تابع ہے لیکن نسانی حول و کوئف ہر زمانے ور ہر مقام کے لحاظ سے

یکساں نہیں ہیں۔ شخصیات ور مادی حالات کا جتماع مستقبل کے وقعات کے لیے کوئی نمونہ نہیں رکھتا۔ نسان کے ہزر گونہ

آئے، پنےومعاملات ہیں جن میں ہزر گونہ حالات آتا ہے۔ للہ کی مشیت یہ ہے کہ ہر بچہ جو دنیا میں کوئف سے سابقہ پیش

ساتھ خیالات کی یک نئی دنیا لائے۔ ہر طلوع ہونے ولا دن نئے ور غیر متوقع تغیرت کا پیش خیمہ ہوتا ہے۔ س دنیا میں چونکہ

182

ر مستقل، ناقابل تغیر و تبدل حکام و قونین نہیںندنسانی حالات ور مسائل بدلتے رہتے ہیں، س لیے س بدلتی ہوئی دنیا کے

آن نے مختلف معاملات میں چند وسیع ور عام ینی نہیں ہے۔ سی وجہ سے قر آن مجید بھی س عام قاعدے سے مستث چل سکتے۔ قر

قاعدے نسانی ہدیت کے لیے دے دیے ہیں۔ یہ ہمیں مجرد قوعد کا یک کامل ترین نظام ور خیر و صلاح پر مبنی یک ضابطۂ

لا ورثت( میں یہ زیادہ وضح ور مفصل ہے۔ بعض مور یسے ہیں جن کا ذکر تمثیل و خلاق دیتا ہے۔ بعض خاص معاملات )مثل

آن نے مکمل سکوت ختیار کیا ہے تاکہ ن معاملات میں تلمیح کے ندز میں کیا گیا ہے۔ بعض معاملات یسے ہیں جن میں قر

آن مجید میں بار بار س بات پر زور دیا گیا ہے کہ یہ نہایت سادہ نسان پنا طرز عمل زمانے کے حالات کے مطابق متعین کرے۔ قر

آیات جن میں س بات پر زور دیا گیا ن کا یہاں نقل کر دینا مفید زبان میں نازل کیا گیا ہے تاکہ ہر یک سے سمجھ سکے۔ بعض

ثابت ہوگا۔

آیت 2 ہس کے بعد جج نے سور) آیت 6 ہ، سور242 آیت 6 ہ، سور99 آیت 6 ہ، سور106 آیت 11 ہ، سور127 آیت12 ہ، سور1

آیت 15 ہ، سور2 آیت 17 ہ، سور1 آیت 17 ہ، سور89 آیت 39 ہ، سور106 آیت 54 ہ، سور28 آیت 57 ہ، سور17 3 ہ، سور25

( نقل کی ہیں، ور ن کا ترجمہ بھی ساتھ دیا ہے۔41:44 ہ،سور58آیت

آن کا پڑھنا ور سمجھا یک آسان زبان میں ہےدو پس یہ مر بالکل وضح ہے کہ قر آن سادہ ور آدمیوں کا مخصوص حق نہیں ہے۔ قر

جسے ہر شخص سمجھ سکتا ہے، تاکہ تمام مسلمان گر چاہیں تو سے سمجھ سکیں ور س کے مطابق عمل کر سکیں۔ یہ یک

آن یسا حق ہے جو ہر مسلمان کو دیا گیا ہے ور کوئی شخص، خوہ وہ کتنا ہی فاضل ور عالی مقام کیوں نہ ہو، وہ مسلمان سے قر

آدمی پرنے زمانے کے لائق مفسرین کی تفاسیر آن مجید کو سمجھتے ہوئے یک پڑھنے ور سمجھنے کا حق نہیں چھین سکتا۔ قر

آخر سے قیمتی مدد حاصل کر سکتا ہے لیکن س معاملے کو بس یہیں تک رہنا چاہیے۔ ن تفسیروں کو پنے موضوع پر حرف

آدمی س کی تعبیر کرے ور س کی تعبیر آن مجید کا پڑھنا ور سمجھا خود س مر کا متضمن ہے کہ نہیں قرر دیا جا سکتا۔ قر

آدمی س کو وقت کے حالات پر ور دنیا کی بدلتی ہوئی ضرورت پر متطبق کرے۔ س مقدس کرنے میں یہ بات بھی شامل ہے کہ

لا مام بو حنیفہ، مام مالک ور مام شافعی وغیرہ نے کی ہیں جن کا تمام مسلمان ور میں،کتاب کی جو تعبیریں قدیم مفسرین، مثل

آج کے زمانے میں جوں کی توں نہیں مانی جا سکتیں۔ ن کی تعبیرت کو در حقیقت دوسرے خود بھی نتہائی حترم کرتا ہوں، وہ

آن مجید کے مختلف رشادت کا جو بہت سے فضلاء نے بھی تسلیم نہیں کیا ہے جن میں ن کے پنے شاگرد بھی شامل ہیں۔ قر

183

پیش کے حالات ور غائر مطالعہ ن حضرت نے کیا تھا، وہ ہم پر یہ ظاہر کرتا ہے کہ شعوری یا غیر شعوری طور پر یہ ن گرد و

وقعات سے متاثر ہوئے ہیں جو س زمانے کے ماحول پر طاری تھے۔ وہ ن مسائل کے بارے میں یک خاص نتیجے تک پہنچے ہیں

آخر مان لیا آج سے بارہ یا تیرہ سو برس پہلے کے مفسرین کے قول کو حرف جو ن کے پنے ملک یا زمانے میں درپیش تھے۔

آہنی قفس میں بند ہو کر رہ جائے گی ور زمانے کے ساتھ ساتھ نشوونما کا سے موقع نہیں ملے جائے تو سلامی سوسائٹی یک

گا۔ یہ پھر یک بدی ور عالمگیر دین نہیں رہے گا بلکہ جس زمان و مکان میں س کا نزول ہو تھا، یہ سی تک محدود رہے گا۔

آن کوئی لگے بندھے ضوبط مقرر نہیں کرتا تو مام بو حنیفہ وغیرہ کی تشریحات کو بھی جازت جیسا کہ وپر بیان ہو ہے، گرقر

آن مجید کی تفسیر نہیں دی جا سکتی کہ وہ بالوسطہ سی نتیجے کا باعث بنیں۔ بدقسمتی سے حالات جدیدہ کی روشنی میں قر

کا دروزہ چند صدیوں سے بالکل بند کر دیا گیا ہے جس کا نتیجہ یہ ہو کہ مسلمان مذہبی جمود، تہذیبی نحطاط، سیاسی

پژمردگی ور معاشی زول کا شکار ہو چکے ہیں۔ سائنٹیفک ریسرچ ور ترقی جو یک زمانے میں مسلمانوں کا جارہ تھی وہ دوسروں

کے ہاتھوں جاچکی ہے ور یسا محسوس ہوتا ہے کہ مسلمان ہمیشہ کی نیند سوگئے ہیں۔ س صورت حال کا خاتمہ لازمی ہے۔

ہو کر زمانے کے ساتھ چلنا ہوگا۔ جتماعی، معاشی ور سیاسی حیثيت سے جو بے حسی ور بے عملی مسلمانوںرمسلمانوں کو بید

آ مجید کے عام صولوں کو سوسائٹی کے بدلتے ہوئےنکو پنی گرفت میں لے چکی ہے س سے نجات حاصل کرنی پڑے گی۔ قر

تقاضوں پر منطبق کرنے کے لیے ن کی یسی معقول ور دنشمندنہ تعبیر کرنی ہوگی کہ لوگ پنی تقدیر ور پنے خیالات ور خلاقی

تصورت کی تشکیل س کے مطابق کر سکیں ور پنے ملک ور زمانے کے لیے موزوں طریقے پر کام کر سکیں۔ دوسرے نسانوں

آزدی حاصل ہے کہ وہ س بات پر غور کی طرح مسلمان بھی عقل ور ذہانت رکھتے ہیں ور یہ طاقت ستعمال کرنے ہی کے لیے یہ

آنی کا مدعا ور مفہوم عند للہ کیا ہے ور سے پنے مخصوص حول پر کس طرح چسپاں کیا و خوض ور تحقیق کریں کہ نصوص قر

آن پڑھنا، سمجھنا ور س کی تعبیر کرنا ہوگا۔ جا سکتا ہے۔ پس تمام مسلمانوں کو قر

یتی ذ خرجو من عندک قالو للذین وتو لعلم ماذ قال یلی قلوبھم وتبعویو منھم من یستمع لیک ح نفا ولئک لذین طبع للہ ع

ھوءھم

ور ن میں سے وہ ہیں جو تمہاری بات بہ تکلف سنتے ہیں، یہاں تک کہ جب وہ تمہارے پاس سے نکل جاتے ہیں تو وہ ن لوگوں)

سے جنہیں علم دیا گیا ہے، کہتے ہیں "کیا کہا ہے س نے بھی؟" یہی لوگ ہیں جن کے دل پر للہ نے ٹھپا لگا دیا ہے ور نہوں

نے پنی خوہشات کی پیروی کی ہے(۔

184

آیتہ و یزکیھم ویعلمھم لکتب ولحکمۃ و ن کانو من قبل لفی ضلال مبین لی فھو لذی بعث لا منھم یتلو علیھم میین رسول

آیات ور نہیں پاک کرتا ہے ور،وہی ہے جس نے پید کیا میوں میں یک رسول ن میں سے) جو تلاوت کرتا ہے ور ن پر س کی

لا کھلی ہوئتسکھ گمرہی میں تھے( ۔ ی ہے نہیں کتاب ور حکمت حالانکہ وہ پہلے یقین

آ میں تدبر کریں ور پنے دلوں پر قفل نہ لگا دیں۔ نلوگوں پر لازم ہے کہ وہ قر

ییتہ ولیتذکر ولو لالباب یکتاب نزلنہ لیک مب ی رک لیدبر و

آیات پر غور کریں ور عقلمند نصیحت حاصل) یہ یک کتاب ہے جو ہم نے تم پر نازل کی ہے، برکت ولی ہے، تاکہ لوگ س کی

(کریں

آن میں غور و فکر کریں ور سے سمجھنے کی کوشش کریں جس طرح دنیا میں دیگر مقاصد لوگوں کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ قر

آن کو سمجھنے ور س کے مدعا کو پانے کی سخت کے حصول کی خاطر سخت جدوجہد کی ضرورت ہے، سی طرح قر

کوشش ہی کا نام جتہاد ہے۔

و من جاھد فانما یجاھد لفنسہ ن للہ لغنی عن لعالمین

لا للہ بے نیاز ہے جہان ولوں سے(۔) جو کوئی سخت جدوجہد کرتا ہے، وہ پنی جان کے لیے جدوجہد کرتا ہے، یقین

آن مجید کا مکمل ور صحیح علم حاصل کرنے کی کوشش کریں۔ دوبارہ س بات پر زور دیا گیا ہے کہ لوگ قر

یتی ذ ج ذ کنتم تعلمون مھا علما ب وتی ولم تحیطیل کذبتم بایق ءوح

آیات کو جھٹلایا، حالانکہ تم نے علم سے ن کا حاطہ نہیں کیا،) آ جائیں گے وہ کہے گا: کیا تم نے میری یہاں تک کہ جب وہ

(یا تم کیا کر رہے تھے؟

185

کم لمسلمین من قبل و فی ھذی ھو جتبکم وما جعل علیکم فی لدین من حرج ملۃ بیکم برھیم ھو سمہو جاھدو فی للہ حق جھادہ

آء علی لناس فاقیمو لصلو¢ و بل یلتو لزکو¢ و عتصمو باللہ ھو مییکون لرسول شھید علیکم و تکونو شھد یلی و نعمو کم فنعم لمو

لنصیر

ور سخت کوشش کرو للہ )کی رہ( میں جیسا کہ س کے لیے کوشش کا حق ہے۔ س نے تمہیں چنا ہے ور نہیں بنائی تم پر)

دین کے معاملے میں تنگی، طریقہ تمہارے باپ برہیم کا، س نے نام رکھا تمہار مسلمین پہلے ور س میں، تاکہ رسول تم پر گوہ

یو¢ دو ور للہ کو مضبوط پکڑو ہے پس کیا ہی چھان وہ تمہار حامی و نگہبا۔بنے ور تم لوگوں پر گوہ بنو، پس نماز قائم کرو ور زک

حامی ور کیا ہی چھا مددگار ہے

آن من قبل ن ی یلی للہ لملک لحق ولا تجعل بالقر یضی لیک و حیفتعا لا )پس بہت بلند و برتر ہے للہ، بادشاہق بہ و قل رب زدنی علم

آن کے ساتھ س کے کہ پوری ہو جائے تمہاری طرف وحی س کی ور کہو ے رب میرے، بڑھا مجھے حقیقی ور نہ جلدی کرو قر

(علم میں

آیات س مر کی وضاحت کرتی ہیں کہ تمام مسلمانوں سے، نہ کہ ن کے کسی خاص طبقے سے، یہ توقع کی جاتی ہے یہ تمام

آن کا علم حاصل کریں، سے چھی طرح سمجھیں ور س کی تعبیر کریں۔ تشریح و تعبیر کے لیے چند مسلم صولوں کی کہ قر

:پابندی لازم ہے۔ ن صولوں میں چند یک یہ ہو سکتے ہیں

آن مجید کے بعض حکام ہم ور بنیادی ہیں۔ ن کی خلاف ورزی ہرگزنہیں ہونی چاہیے بلکہ ن پر جوں کا توں عمل کرنا (1) قر

چاہیے۔

آیات یسی ہیں جن کی نوعیت ہدیات کی ہے ور جن کی پیروی کرنا کم و بیش ضروری ہے۔ (2) کچھ ور

186

جہاں لفاظ بالکل سادہ ور وضح ہوں، جو متعین ور غیر مبہم مفہوم پر دلالت کرتے ہوں، وہاں لفاظ کے وہی معانی مرد (3)

لینے چاہئیں جو لغت ور گرمر کی رو سے صحیح ور متبادر ہوں۔ دوسرے لفظوں میں س مقدس کتاب کے لفاظ کے ساتھ کسی

طرح کی کھینچ تان رو نہیں ہے۔

آن مجید کا کوئ (4) حصہ بے معنی، متناقض یا زئد ضرورت نہیں ہے۔یس بات کو تسلیم کیا جانا چاہیے کہ قر

سیاق و سباق سے لگ کر کے کوئی معنی نہیں نکالنے چاہئیں۔ (5)

آن کے معانی کی (6) آن کے وقت جو حالات درپیش تھے، ن کے پس منظر میں رکھ کر قر شان نزول کے مطابق یعنی نزول قر

تشریح کرنا خطرناک ہے۔

آن کی تعبیر معقول (7) ہونی چاہیے۔ س سے مدعا یہ ہے کہ سے گرد و پیش کے حول سے متاثر ہونے ولے( Rational )قر

نسانی رویے سے متطابق ہونا چاہیے۔ یہ مر قابل لحاظ ہے کہ نئے ور غیر متوقع حالات ہمیشہ رونما ہوتے رہتے ہیں۔ سوسائٹی کی

ضروریات میں روز فزوں ضافہ ہو رہا ہے، ور تشریح ن حالات و متقضیات کی روشنی میں کی جانی ضروری ہے۔

مشابہت و عدم مشابہت کا باہمی موزنہںزمان و مکان کے ختلاف کی بنا پر جو مختلف صورتیں پید ہوتی ہیں، ن می (11)

ہونا چاہیے۔ تقابل کرتے ہوئے ہمیں حالات و درجات کی رعایت کو ملحوظ خاطر رکھنا چاہیے ور بعید و قریب کے حقائق کو

جانچتے ہوئے ماضی سے حال کی جانب س طرح پیش قدمی کرنی چاہیے کہ مفروضات ور قیاسات ور غیر مطلق و قابل ترک

عتقادت سب ہماری نگاہ کے سامنے رہیں۔

187

آئی جس (12) بدقسمتی سے س دنیا میں کم ز کم خلافت رشدہ کے بعد، کوئی یسی صحیح سلامی ریاست وجود میں نہیں

آن مجید کے مقرر کردہ صول آن مجید کی تعبیر کا کام کیا ہو۔ قر میں لوگوں نے پورے شعور و ردہ ور باہمی تعاون کے ساتھ قر

بدی ہیں لیکن ن کا نطباق بدی نہیں ہے کیونکہ نطباق یسے حقائق و مقاصد کا مرہون منت ہے جو مسلسل تغیر پذیر ہوتے رہتے

آن مجید کی یک خاص نص کی یک سے زئد تعبیرت ممکن ہوں ور ہر مسلمان کو س بات کا حق دے دیا ہیں۔ ب گر قر

آ کر یک بد نظمی کا جائے کہ وہ پنے فہم و ذوق کے مطابق تشریح کر دے،تو س کے نتیجے میں بے شمار تعبیرت وجود میں

آن مجید ساکت ہے۔ ن میں بھی گر ہر شخص کو س کے نقط نظر کےۂموجب بن جائیں گی۔ سی طرح جن معاملات میں قر

موفق یک ضابطہ بنانے کا ختیار دے دیا جائے تو یک پرگندہ ور غیر مربوط سوسائٹی پید ہو جائے گی۔ ہر دوسری سوسائٹی کی

طرح سلامی سوسائٹی بھی کم سے کم زحمت دہی کے ساتھ زیادہ سے زیادہ فرد کو زیادہ سے زیادہ رحت و مسرت پیش کرتی

ہے۔ س لیے غلبہ کثریت ہی کی رئے کو حاصل ہوگا۔

لا عقل ور قوت میں ناقص ہوتے ہیں (13) آدمی فطرت آدمی یا چند کوئی شخص خوہ کتنا ہی طاقتور ور ذہین ہو، س کے۔یک

آنے ولے یلی درجے کا حساس ور صاحب نظر نسان بھی پنے مشاہدے میں کامل ہونے کی توقع نہیں کی جا سکتی۔ یک ع

آدمی جو جتماعی زندگی یک نظم کے ساتھ بسر کر رہے جملہ مور کی ہمیت کا کماحقہ ندزہ نہیں کر سکتا۔ لاکھوں کروڑوں

لا بہتر ہیں، پنی جتماعی حیثیت میں فرد کی بہ نسبت زیادہ عقل ور طاقت رکھتے ہیں۔ ن کی قوت مشاہدہ ور قوت متخیلہ مقابلت

آدمی یا چند آن مجید کی رو سے بھی کتاب للہ کی تعبیر ور حالات پر س کے عام صولوں کا نطباق یک ور برتر ہوتی ہے۔ قر

آدمیوں پر نہیں چھوڑ جا سکتا۔ بلکہ یہ کام مسلمانوں کے باہمی مشورے سے ہونا چاہیے۔

یی بینھم و مما رزقنھم ینفقون و ولذین ستجاب لربھم و قامو لصلو¢ و مرھم شور

وہ جنہوں نے پنے رب کے بلاوے کا جوب دیا ور نماز قائم کی ور ن کا کام باہمی مشورے سے ہوتا ہے ور جو کچھ ہم نے)

(نہیں عطا کیا ہے س میں وہ خرچ کرتے ہیں

188

ہہبکم فاصبحتم بنعمووعتصمو بحبل للہ جمیعا ولا تفرقو وذکرو نعمۃ للہ علیکم ذ کنتم عدء فالف بین قل یلی شفات لا۔ و کنتم ع خون

تہ لعلم تھتدون یییحفر¢ من لنار فانقذکم منھا کذلک یبین للہ لکم

)ور للہ کی رسی کو مضبوط تھامو سب، ور تفرقہ مت پید کرو ور یاد کرو للہ کی نعمت کو جو تم پر ہوئی جب تھے تم دشمن،

آگ کے گڑھے کےکنارے پس پس س نے تمہارے دلوں کو جوڑ دیا ور ہو گئے تم س کے فضل سے بھائی بھائی۔ ور تھے تم

آیات، شاید کہ تم ہدیت پاؤ (بچایا س نے تم کو س سے ، س طرح وضح کرتا ہے للہ تمہارے لیے پنی

آیات پر غور و فکر کرنے کی آن مجید کو سمجھنے ور س کی آیات میں بھی مسلمانوں کو حکم دیا گیا کہ وہ قر ور بہت سی

کوشش کریں۔ ور س سے مرد یہ ہے کہ یہ کام نفردی طور پر نہیں بلکہ جتماعی طور پر سر نجام دیا جانا چاہیے۔

س سیاق و سباق کے ندر یہ معلوم کرنا ضروری ہے کہ "قانون" کے لفظ کے معنی کیا ہیں؟ میرے رئے میں قانون سے مرد (14)

وہ ضابطہ ہے جس کے متعلق لوگوں کی کثریت یہ خیال کرتی ہے کہ ن کے معاملات س کے مطابق ہونے چاہئیں۔

بتد میں نسل نسانی کی تعدد بہت قلیل ور منتشر تھی ور ن میں سے ہر شخص پنی مرضی کے مطابق زندگی بسر کر (15)

آئی س وقت، سکتا تھا۔ بعد میں جب نسانوں کی تعدد میں ضافہ ہو ور نہیں گروہوں کی شکل میں بسنے کی ضرورت پیش

آدمیوں کی یک جماعت میں قتل کاۂن کے لیے یک مشترک ضابط خلاق کی حاجت بھی رونما ہوئی۔ مثال کے طور پر پچاس

رتکاب کیا گیا۔ کثریت کے خیال کے مطابق یہ یک غلط ور ناجائز کام تھا۔ چند فرد کے نزدیک شاید یسا نہیں تھا چونکہ

کثریت کے پاس طاقت تھی، س لیے نہوں نے پنی مرضی کو قلیت پر بہ جبر نافذ کر دیا ور سی کو قانون کا درجہ حاصل ہو

آج کل کے حالات کے لحاظ سے بھی آدمیوں میں سے کوئی بھی قتل کا مرتکب نہیں ہوگا۔ یہ ستدلال گیا، گویا ن پچاس

آیات کی جن کے ندر دو یا زئد تعبیروں آن کی ن صحیح ہے۔ کئی کروڑ باشندوں کے یک ملک میں باشندوں کی کثریت کو قر

آن کے عام صولوں کو حالات بکی گنجائش ہو، یسی تعبیر کرنی چاہیے جو ن کے حالات کے لیے موزوں ترین ہو ور سی طرح قر

موجودہ پر منطبق کرنا چاہیے تاکہ فکر و عمل میں یکسانی و وحدت پید ہو سکے۔ سی طرح یہ کثریت کا کام ہے کہ ن مسائل و

آن آن ساکت ہے، کوئی قانون بنائے۔ س کے بعد جو سول بحث طلب ہے وہ یہ ہے کہ کروڑوں نسان قر معاملات میں جن پر قر

189

مجید کی تعبیر و نطباق ور مسکوت عنہا معاملات میں قانون سازی کے حق کو کس طرح ستعمال کریں گے؟ یک ملک کے

حالات کو دیکھ کر س مر کا فیصلہ کیا جا سکتا ہے کہ وہاں کے باشندوں کے لیے پنے نمائندوں کو منتخب کرنے کی بہترین

صورت کیا ہے جنہیں وہ عتماد کے ساتھ پنے ختیارت ور ظہار رئے کے حقوق تفویض کر سکیں۔ وہ فرد وحد کو بھی پنا

نمائندہ منتخب کر سکتے ہیں لیکن تاریخ ہمیں بتاتی ہے کہ یک شخص کو مختار مطلق بنا دینے کے نتائج ہمیشہ مہلک ثابت

قتدر کا نشہ فرد، جماعت ور قانون کی حکمرنی میں ختلال ور بگاڑ کا موجب ہوتا ہے ور جہاں قتدر بلا قید ور۔ہوئے ہیں

آ سکتے ہیں آخری حد کو پہنچ جاتا ہے۔ یک ملک کی تاریخ میں یسے حالات پیش مطلق ہو، وہاں یہ سہ گونہ فساد بھی پنی

جو یک شخص کو مجبور کر دیں کہ وہ صلاح حول ور ملک کو تباہی سے بچانے کی خاطر عنان قتدر پنے ہاتھ میں لے لے

لیکن یہ یک ہنگامی صورت ہے جو جمہوریت کو بحال کرنے ور ختیارت کی مانت کو عوم کی طرف لوٹانے کے لیے قطعی طور

پر جائز ہے۔ س لیے صحیح سلامی قانون کے مطابق س مر کی بڑی ہمیت ہے کہ ختیارت متعدد فرد کے ندر منقسم ہوں تاکہ

ن میں سے ہر یک دوسرے کے لیے روک تھام ور حتساب کا باعث ہو ور سب مل جل کر پوری قوم کی رہنمائی کے لیے قونین و

ضوبط وضع کر سکیں۔ حالات کا قدرتی قتضاء یہ ہے کہ یہ جملہ باختیار فرد عوم لناس کے سامنے مسئول ور جوبدہ ہوں۔

صرف سی صورت میں ہی یک منظم طریق کار کے ساتھ کسی پروگرم کو کامیابی کے مرحل تک پہنچایا جا سکتا ہے۔ سلام

آزد شہریوں کی۔میں سارے مسلمان قتدر کے یکساں طور پر حامل ہیں ور ن میں صرف للہ کی بالادستی ہے ن کے فیصلے

حیثیت سے جتماعی ور مشترک طور پر کیے جاتے ہیں، سی کا نام "جماع" ہے۔

جتہاد" قانون کا یک مسلم ماخذ ہے۔ س سے مرد کسی مشتبہ یا مشکل قانونی مسئلے میں رئے قائم کرنے کے لیے پنی ذہنی"

صلاحیتوں کو مکمل طور پر مصروف کار کرنا ہے۔ مام بو حنیفہ نے بڑے وسیع پیمانے پر "جتہاد" کا ستعمال کیا ہے۔ "جتہاد"

کی جن مختلف صورتوں کو مام بو حنیفہ ور دوسرے فقہاء کام میں لائے ہیں وہ یہ ہیں: قیاس، ستحسان، ستصلاح ور ستدلال۔

مسلمان فقیہ فرد وحد ور چند فرد کے لیے "جتہاد" کو خطرناک سمجھتے تھے۔ س لیے وہ س بات کو قابل ترجیح خیال کرتے

تھے کہ کسی خاص قانونی مسئلے میں فقہاء ور مجتہدین کے جماع یا کثرت رئے سے فیصلہ ہو۔ قدیم زمانے میں تو شاید یہ

آزدنہ ور عمومیت کے ساتھ علم نہیں پھیلایا درست تھا کہ جتہاد کو چند فقہاء تک محدود کر دیا جائے، کیونکہ لوگوں میں

جاتا تھا لیکن موجودہ زمانے میں یہ فریضہ باشندوں کے نمائندوں کو نجام دینا چاہیے، کیونکہ جیسا کہ میں پہلے بیان کر چکا

آن مجید ور پڑھنا ور سمجھنا ور س کے عام صولوں کو حالات پر منطبق کرنا یک یا دو شخاص کا مخصوص ستحقاق ہوں، قر

190

نہیں ہے بلکہ تمام مسلمانوں کا حق ور فرض ہے ور یہ کام ن لوگوں کو نجام دینا چاہیے جنہیں تمام مسلمانوں نے س مقصد کے

آن مجید کا حکم وضح آتی ہے کہ جن معاملات میں قر آپ لازم آپ سے یہذ یہ بات ، وہ مسلمانوں کے ہولیے منتخب کیا ہو۔ ل

آن مجید کی تعبیر ور س کے کلیات کو جزئیات پر چسپاں کرنے کا تعلق ہے، ن میں لیے قانون کا درجہ رکھتا ہے ور جہاں تک قر

جو کچھ عوم کے منتخب نمائندے طے کریں گے، سے بھی قانون کا درجہ حاصل ہوگا۔

آن مجید کی سورۂ نسا کیۂوپر جو نقط (16) نظر بیان کیا گیا ہے سے چند مثالوں سے وضح کیا جا سکتا ہے۔ میں پہلے قر

آیت کو لوں گا، جسے کثر غلط ستعمال کیا گیا ہے۔ تیسری

ینی و ثلث و ر آاء مث یمی فانکحو ما طاب لکم من لنس ع فان خفتم لا تعدلو فوحد¢ و ما ملکتیبو ن خفتم لا تقسطو فی لیمت

ینی لا تعولو یمانکم ذلک د

یموں کے معاملے میں نصاف نہیں کرو گے تو نکاح کرو جو تمہیں پسند ہوں، عورتوں سے دو دو، تین تین،یتور گر تم ڈرو کہ )

چار چار۔ پھر گر تم ڈرو کہ تم عدل نہیں کر سکو گے تو یک ہی سہی یا جن کے مالک ہیں تمہارے سیدھے ہاتھ۔ س سے س

(بات کا زیادہ مکان ہے کہ تم بے نصافی نہ کرو گے

آن مجید کے کسی حکم کا کوئی جز بھی فضول یا بے معنی نہ جیسا کہ پنے فیصلے کے بتدئی حصے میں بیان کر چکا ہوں، قر

آیا یک مسلمان یک سے سمجھا جانا چاہیے۔ لوگوں کے منتخب نمائندوں کا کام ہے کہ وہ س بارے میں یک قانون بنائیں کہ

قیاس یسی شادی کوبزئد بیویاں کر سکتا ہے یا نہیں ور گر کر سکتا ہے تو کن حالات میں ور کن شرئط کے ساتھ۔ ز رہ

یتیموں کے فائدے کے لیے ہونا چاہیے۔

آیت سے صرف جوز ثابت ہوتا ہے نہ کہ لزوم ور میری دنست میں ریاست س جازت کو محدود کر سکتی ہے۔ (17) بہرکیف س

آدمیوں کی جماعت میں سے کثر یہ قانون بنا سکتی ہے کہ ن میں سے کوئی بھی قتل کا رتکاب نہیں کرے گا، تو گر پچاس

س مثال پر قیاس کرتے ہوئے یہ کہا جا سکتا ہے کہ گر یک مسلمان کے لیے یہ ممکن ہے کہ وہ کہے کہ "میں یک سے زیادہ

آٹھ کروڑ مسلمانوں کی کثریت بھی ساری قوم کے لیے قانون بنا بیویاں نہیں کروں گا، کیونکہ میں س کی ستطاعت نہیں رکھتا تو

سکتی ہے کہ قوم کی معاشی، تمدنی یا سیاسی حالت س بات کی جازت نہیں دیتی کہ س کا کوئی فرد یک سے زیادہ بیویاں

191

آیت سورہ آیات کے ساتھ ملا کر پڑھنا چاہیے۔ پہلی آن مجید کی دو دوسری آیت کو قر آیت 24کرے۔ س ہے جس میں یہ33 کی

طے کیا گیا ہے کہ جو لوگ شادی کرنے کے ذرئع نہ رکھتے ہوں، ن کو شادی نہ کرنی چاہیے۔ گر ذرئع کی کمی کے باعث

یک شخص کو یک بیوی کرنے سے روکا جا سکتا ہے تو نہی وجوہ یا یسے ہی وجوہ کی بنا پر سے یک سے زیادہ بیویاں کرنے

سے روک دیا جانا چاہیے۔ شادی بیوی ور بچوں کے وجود پر متضمن ہے۔ گر خاندن کی عدم کفالت کی صورت میں یک

شخص کے لیے نکاح ممنوع ہو سکتا ہے تو سے س مر پر بھی مجبور کیا جا سکتا ہے کہ وہ تنے ہی بچے پید کرے جتنے پال

سکے۔ گر وہ خود تحدید نسل نہ کر سکے تو ریاست کو س کے لیے یہ کام کرنا چاہیے۔ س صول کا وسیع پیمانے پر طلاق

لا گر کسی ملک کی غذئی حالت خرب ہو ور برتھ کنٹرول کی حاجت ہو تو ریاست کے لیے یہ قانون بنانا بالکل کرتے ہوئے، مثل

جائز ہوگا کہ کوئی شخص یک سے زئد بیویاں نہ رکھے ور یک بھی صرف س صورت میں رکھے جبکہ وہ پنے کنبے کو

آیت مذکورۂ بالا میں خاص طور پر یہ حکم دیا گیا آں ضروریات فرہم کر سکتا ہو ور بچے بھی یک خاص حد تک رکھے۔ مزید بر

آگے ہے کہ گر یک مسلمان ڈر ہو کہ وہ دو بیویوں کے درمیان عدل نہیں کر سکے گا، تو وہ صرف یک بیوی سے شادی کرے۔

آیت 4 ہسور میں للہ نے یہ بات بالکل وضح کر دی ہے کہ بیویوں کے درمیان عدل کرنا نسانی ہستیوں کے بس میں نہیں129،

ہے۔

آاء ولو حرصتم فلا تمیلو کل لمیل فتذروھا کالمعلقۃ و ن تصلحو و ت لاتولن تستطیعو ن تعدلو بین لنس ل رحیم قو فان للہ کان غفور

تم ہر گز یہ ستطاعت نہیں رکھتے کہ عدل کر سکو، عورتوں کے درمیان خوہ تم س کے کیسے ہی خوہشمند ہو۔ پس یک سے)

لا للہ ( کامل بے رخی ختیار نہ کرو کہ سے یسا چھوڑو جیسے وہ لٹکی ہوئی ہو ور گر تم صلاح کرو ور بچو )برئی سے تو یقین

(بخشنے ولا رحم کرنے ولا ہے

آیتوں میں تطبیق دینے کے لیے یک قانون بنائے ور یک سے زÆادہ بیویاں کرنے پر پابندیاں عائد یہ ریاست کا کام ہے کہ ن دونوں

کرے۔

ریاست یہ کہہ سکتی ہے کہ دو بیویاں کرنے کی صورت میں چونکہ سالہا سال کے تجربات سے یہ بات ظاہر ہو چکی ہے ور ( 18)

یہذ یہ طریقہ ہمیشہ کے لیے ختم کیا جاتا آن میں بھی یہ تسلیم کیا گیا ہے کہ دونوں بیویوں کے ساتھ یکساں برتاؤ ناممکن ہے، ل قر

192

آیات عام صول بیان کرتی ہیں۔ ن عام صولوں کا نطباق ریاست کو پنی نگرنی میں کرنا چاہیے۔ ریاست لوگوں کو یک ہے۔ یہ تین

آپ کو ور پنے بچوں کو تباہ کرنے سے بچا سکتی ہے۔ قومی ور ملکی مفاد کا تقاضا یہ ہے کہ جب سے زیادہ شادی کر کے پنے

کبھی ضرورت محسوس ہو، شادی پر پابندی عائد کی جائے۔

آیت 5چوری کے معاملے میں سورہ (19) میں یہ حکم دیا گیا ہے کہ چور مردوں ور چور عورتوں کے ہاتھ کاٹ ڈلے جائیں۔ یہ38

آیت یہ بتاتی ہے "جو کوئی پنے ظلم کے بعد توبہ کرے39للہ کی طرف سے ن کے جرم کی عبرت ناک سز ہے۔ س سورہ کی

لا للہ س کی توبہ قبول کرتا ہے" پس عام صول یہ ہے کہ چوری کی زیادہ سے زیادہ سز قطع ید ہے لیکن ور صلاح کر لے، تو یقین

یہ طے کرنا ریاست کا کام ہے کہ چوری کیا ہے ور کون سی چوری کی کیا سز ہے؟ س سے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ ریاست کو لوگوں

آنی حکام پر مبنی قوعد و ضوبط بنانے کا ختیار حاصل ہے۔ یہ ختیارت بہت وس ہیں ور منظم عملی پروگرم نافذیعکے لیے قر

آزدنہ ستعمال ہونا چاہیے۔ کرنے کے لیے ن کا

ر کے متعلق بیانغہند و پاکستان میں جتنی کتابیں بھی قانونی لحاظ سے مستند تسلیم کی جاتی ہیں، ن میں ولاد ص (20)

آن مجید پر مبنی نہیں ہیں۔ س مقدس کتاب میں جو حکام نابالغ بچوں سے متعلق ہیں ن میں سے چند یہاں نقل کردہ صول قر

: کیے جا رہے ہیں

یلی لمولود رزقھن و کسوتھن بالمعروف لاتکلف نفس لا وسعھاعولولدت یرض ن ولادھن حولین کاملین لمن رد ن یتم لرضاعۃ وع

یلی لورث مثل ذلک فان ر لا عن ترض منھما و تشاور فلا جناح علیھا ون ردتم ندلا تضار ولد¢ بولدھا ولا مولود بولدہ وع فصال

تسترضعو ولادکم فلا جناح علیکم ذ سلمتم ما تیتم بالمعروف وتقو للہ وعلمو ن للہ بما تعملون

ور مائیں دودھ پلائیں پنے بچوں کو پورے دو سال س کے لیے جو رضاعت کو پور کرنا چاہے ور باپ کے ذمے ہے ن )ماؤں( کا)

کھانا ور کپڑ معروف طریق پر۔ کسی جان کو تکلیف نہ دی جائے مگر س کی طاقت کے مطابق۔ نہ ولدہ کو ضرر پہنچایا جائے

ور ورث کے ذمے بھی س کی مانند ہے۔ پس گر دونوں دودھ چھڑنا چاہیں باہمی س کے بچے کی وجہ سے ور نہ ولد کو

رضامندی ور مشورے سے تو کوئی گناہ نہیں ن پر ور گر تم چاہو کہ دوسری عورت سے دودھ پلاؤ پنے بچے کو تو کوئی گناہ

نہیں تم پر جب کہ تم نے جو کچھ طے کیا ہے وہ معروف طریقے پر حولے کر دو ور للہ سے ڈرو ور جان لو للہ جو کچھ تم

( سے دیکھنے ولا ہے،کرتے ہو

193

ث سکنتم من وجدکم ولا تضار وھن لتضیقو علیھن ون کن ولات حمل فانفقو علیھن حتی یضعن حملھن فانحیسکنوھن من

یی تعاسرتمرضعن لکم فاتوھن جورھن وتمرو بینکم بمعروف ون فسترضع لہ خر

ٹھہرؤ نہیں جہاں تم ٹھہرے ہو پنے وسائل کے مطابق ور نہیں نقصان نہ پہنچاؤ تاکہ ن پر تنگی کرو ور گر حمل ولی ہوں تو)

ن پر خرچ کرو یہاں تک کہ وضع حمل ہو جائے۔ پھر گر وہ تمہارے لیے دودھ پلائیں تو دو نہیں ن کے معاوضے ور مشورہ کرو

(آپس میں معروف کے مطابق ور گر باہمی ختلاف ہو تو دوسری عورت سے دودھ پلائے

آیات کی رو سے ماؤں کو پورے دو سال تک بچوں کو دودھ پلانا ہوگا۔ باپ کو سارے خرجات بردشت کرنا ہوں گے جن میں ن

نظر بظاہر بچے ور ولدہ دونوں کے خرجات شامل ہیں۔ س سے شیعہ قانون کی تائید ہوتی ہے جس کی رو سے لڑکے کے معاملے

میں ولدہ کا حق حضانت دو سال ہے لیکن حضانت کے مسئلے میں لڑکے ور لڑکی کے مابین جو تمیز قائم کی جاتی ہے، س

آن سے کوئی وج آن مجید ولدین میں سے ہر دو پر یہ ذمہ دری عائد کرتا ہےیسک جوز فرہم نہیں ہوۂکے حق میں مجھے قر ۔ قر

آن مجید میں یسی کوئیومکہ وہ بچے کی پرورش کریں۔ بچے سے محر نہ ولد کو کیا جا سکتا ہے ور نہ ولدہ کو۔ بہرکیف قر

۔گر محض س بنا پرہےہدیت نہیں کہ یک عورت طلاق پاکر گر دوسری شادی کر لے تو پہلا شوہر س سے پنا بچہ لے سکتا

س نے دوسری شادی کر لی ہے، وہ بچہ سے محروم ہو سکتی ہے تو میں کوئی وجہ نہیں سمجھتا کہ یک مرد دوسری شادیکہ

کر لینے کی صورت میں کیوں نہ پنے بچے سے محروم ہو۔ سوتیلی ماں گر سوتیلے باپ سے زیادہ نہیں تو کم ز کم س کے بربر

لا ساکت آن س بارے میں قطع تکلیف دہ ور خطرناک ضرور ہے۔ بہرحال نابالغوں کے متعلق قانون بنانا ریاست کا کام ہے کیونکہ قر

ہے۔ گارڈینز ینڈ ورڈز یکٹ کے بارے میں یہ خیال کیا جاسکتا ہے کہ نابالغان کے معاملات س کے تابع ہیں۔ پاکستان کی

آنے کے بعد ملک کے منتخب نمائندوں نے س قانون کو منظور کیا تھا۔ لیکن س قانون میں بھی س سلامی ریاست وجود میں

بارے میں کوئی وضح ور متعین ضابطہ نہیں ہے کہ ولدہ کے نکاح ثانی کے بعد نابالغ بچے کا حق حضانت کسے حاصل ہوگا۔

آن ور س یکٹ دونوں کے مطابق وحد قابل لحاظ مر بچے کی فلاح و بہبود ہے۔ گر بچے کی فلاح و بہبود کا تقاضا یہ ہو کہ قر

بچہ ولدہ کے پاس رہے، تو ولدہ کے نکاح ثانی کے باوجود بچہ سی کی تحویل میں رہنا چاہیے۔ ہر مقدمے کا فیصلہ س کے

خاص حالات و کوئف کی بنا پر ہوگا۔

آن کے علاوہ حدیث یا سنت کو بھی مسلمانوں کی یک چھی خاصی تعدد نے سلامی قانون کا یک تنا ہی ہم ماخذ (21) قر

194

سمجھ لیا ہے۔ متعین مفہوم کے مطابق حدیث سے مرد رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کا قول ہے لیکن عام طور پر حدیث سے

آپ نے پسند یا ناپسند فرمایا، یا ناپسند نہیں فرمایا۔ سلامی قانون کا ماخذ ہونے کی مرد رسول کا قول و عمل لیا جاتا ہے جسے

س کو پوری طرح سمجھنے کے لیے ہمیں یہ معلوم کرنا چاہیے کہ رسول پاک،حیثيت سے حدیث کی قدر و قیمت کیا ہے

کا مرتبہ و مقام سلامی دنیا میں کیا ہے؟ میں س فیصلے کے بتدئی حصے میں یہ بتا چکا ہوں کہ سلام یک خدئیملسو هيلع هللا ىلص

لا یہ نتیجہ نکلتا دین ہے۔ یہ پنی سند خد ور صرف خد ہی سے حاصل کرتا ہے۔ گر یہ سلام کا صحیح تصور ہے تو س سے لازم

آئی ہوئی وحی کی سی حیثیت نہیں دی جا سکتی۔ زیادہ سے زیادہ ہے کہ نبی کے قول و عمال ور کردر کو خد کی طرف سے

آن کی تعبیر کس طرح کی گئی تھی یا یک خاص ن سے یہ معلوم کرنے میں مدد لی جا سکتی ہے کہ مخصوص حالات میں قر

آن کے عام صولوں کو خاص وقعات پر کس طرح منطبق کیا گیا تھا۔ کوئی شخص س سے نکار نہيں کر سکتا کہ معاملہ میں قر

یی کر سکتا ہے کہ محمد رسول للہ جس عزت تکریم کے مستحقومحمد رسول للہ یک کامل نسان تھے۔ نہ کوئی شخص یہ دعو

ہیں یا جس عزت و تکریم کا ہم ن کے لیے ظہار کرنا چاہتے ہیں، س کے ظہار کی قوت و قابلیت وہ رکھتا ہے لیکن با یں ہمہ وہ

خد نہ تھے، نہ خد سمجھے جا سکتے ہیں۔ دوسرے تمام رسولوں کی طرح وہ بھی نسان ہی ہیں۔ )س کے بعد فاضل جج نے

آیت 12سورہ آیت 14، سورہ 109: آیت 3، سورہ 10-11: آیت 7، سورہ 143: آیت 41، سورہ 188: آیت 51، سورہ 6: مع51:

: (ترجمہ نقل کی ہیں۔ ن میں نبی صلی للہ علیہ و سلم کی بشریت کا ذکر ہے۔ س کے بعد فاضل جج فرماتے ہیں

آن مجید ن کو للہ کے حکام کی پابندی سی طرح کرنی پڑتی تھی جس طرح ہمیں کرنی پڑتی ہے، بلکہ شاید ن کی ذمہ دریاں قر

کی رو سے ہماری ذمہ دریوں سے بہ نسبت کہیں زیادہ تھیں۔ وہ مسلمانوں کو س سے زیادہ کچھ نہیں دے سکتے تھے جتنا

کچھ کہ ن پر نازل ہو تھا۔

للہ یعصمک من لناس۔ ن للہ یھدی لقوم لکافرین )ےہل بلغ ما نزل لیک من ربک و ن لم تفعل فما بلغت رسلتسویا یھا لر

رسول! پہنچا دو جو کچھ نازل کیا گیا ہے تمہاری طرف تمہارے رب کی طرف سے ور گر تم یسا نہیں کرو گے تو تم نے س

لا للہ نہیں ہدیت دیتا کافروں کی قوم کو (کا پیغام نہیں پہنچایا ور للہ تمہیں بچائے گا لوگوں سے یقین

آیات نقل کرتے جانا غیر ضروری ہے کہ محمد رسول للہ گرچہ بڑ (22) آن مجید کی میرے لیے س بات پر زور دینے کی خاطر قر

ے عالی مرتبہ نسان تھے مگر ن کو خد کے بعد دوسر درجہ ہی دیا جا سکتا ہے۔ نسان ہونے کی حیثیت سے، ماسو س وحی

195

آئی تھی، وہ خود پنے بھی کچھ خیالات رکھتے تھے ور پنے ن خیالات کے زیر ثر وہ کے جو ن کے پاس خد کی طرف سے

کام کرتے تھے۔ یہ صحیح ہے کہ محمد رسول للہ نے کوئی گناہ نہیں کیا، مگر وہ غلطیاں تو کر سکتے تھے وریہ حقیقت خود

آن میں تسلیم کی گئی ہے : قر

عاخر ویتملیغفر لک للہ ما تقدم من ذنبک و ما لا ت لا مستقیم نعمتہ علیک و یھدیک صرط

تاکہ للہ بخش دے تیری گلی پچھلی خطاؤں کو ور پنی نعمت تمام کرے تم پر ور رہنمائی کرے تمہاری سیدھے رستے کی)

(طرف

آن میں یہ بیان ہو ہے کہ محمد رسول للہ دنیا کے لیے یک بہت چھا نمونہ ہیں، مگر س کا مطلب یک سے زیادہ مقامات پر قر

آدمی کو ویسا ہی یماندر، ویسا ہی رست باز، ویسا ہی سرگرم ور ویسا ہی دیندر ور متقی ہونا چاہیے جیسے صرف یہ ہے کہ یک

وہ تھے، نہ کہ ہم بھی بعینہ سی طرح سوچیں ور عمل کریں جس طرح وہ سوچتے ور عمل کرتے تھے، کیونکہ یہ تو غیر فطری بات

ہوگی ور یسا کرنا نسان کے بس میں نہیں ہے ور گر ہم یسا کرنے کی کوشش کریں تو زندگی بالکل ہی مشکل ہو جائے گی۔

آن پاک س کی تاکید کرتا ہے کہ محمد رسول للہ کی طاعت کی جائے مگر س کا مطلب صرف (23) یہ بھی صحیح ہے کہ قر

یہ ہے کہ جہاں نہوں نے ہم کو یک خاص کام یک خاص طرح کرنے کا حکم دیا ہے، ہم وہ کام سی طرح کریں۔ طاعت تو

آن کے ن رشادت سے یہ یک حکم ہی ہو سکتی ہے۔ جہاں کوئی حکم نہ ہو، وہاں نہ طاعت ہو سکتی ہے نہ عدم طاعت۔ قر

ۂمطلب خذ کرنا بہت مشکل ہے کہ ہم ٹھیک وہی کچھ کریں جو رسول نے کیا ہے۔ ظاہر بات ہے کہ یک فرد وحد کے زمان

حیات کا تجربہ وقعات کی یک محدود تعدد سے زیادہ کے لیے نظائر فرہم نہیں کر سکتا، گرچہ وہ فرد وحد نبی ہی کیوں نہ ہو۔

ور یہ بات پورے زور کے ساتھ کہی جانی چاہیے کہ سلام نے نبی کو کبھی خد نہیں سمجھا ہے۔ یہ بالکل وضح بات ہے کہ

آن ور حدیث میں جوہری ور حقیقی فرق ہے۔ جہاں تک ن سولات کا تعلق ہے کہ یک قوم کے لیے خاص معاملات میں قر

خلاق کیا ہو ور یک خاص مقدمے کا فیصلہ کس طرح ہو، نہیں نصاف ور موجودہ حالات کے تقاضوں ہی کے مطابقۂضابط

طے کیا جا سکتا ہے

ل لا بصیر یلی ھلھا و ذ حکمتم بین لناس ن تحکمو بالعدل ن للہ نعما یعظکم بہ ن للہ کان سمیع ن للہ یامر کم ن تودو لامانات

196

لا للہ تمہیں حک) درمیان توےدیتا ہے کہ تم مانتیں ن کے سپرد کرو جو ن کے ہل ہیں ور جب تم فیصلہ کرو لوگوں کم یقین

لا للہ بہت چھی بات کی نصیحت کرتا ہے تمہیں۔ للہ سننے ولا، دیکھنے ولا ہے(۔ فیصلہ کرو عدل کے ساتھ۔ یقین

آاءک فاحکم بینھم و عرض عنھم و لا و ن حکمت فاحکم سمعون للکذب کلون للسحت فان ج ن تعرض عنھم فلن یضروک شیئ

قسطین لم ببینھم بالقسط ن للہ یح

آئیں تو ن کے درمیان فیصلہ کرو یا عرض کرو ن سے ور گر تم) بہت جھوٹ سننے ولے ور حرم خور ہیں، پس گر تمہارے پاس

ن سے منہ پھیر لو تو تمہار کچھ بگاڑ نہیں لیں گے ور گر تم فیصلہ کرو تو فیصلہ کرو ن کے درمیان عدل سے۔ للہ عدل کرنے

(ولوں کو پسند کرتا ہے

عاعدلفلذلک فادع وستقم کما مرت ولا تتبع ھوءھم وقل منت بما نزل للہ من کتب و مرت بل بینکم للہ ربنا و ربکم لنا عمالنا

ولکم عمالکم لا حجۃ بیننا و بینکم للہ یجمع بیننا و لیہ لمصیر

پس س طرح بلاؤ ور سیدھے رہو جس طرح تمہیں حکم دیا گیا ہے ور مت پیروی کرو ن کی خوہشات کی ور کہو یمان لایا)

میں س پر جو کچھ للہ نے نازل کیا کتاب سے ور حکم دیا گیا ہے مجھے کہ میں عدل کروں تمہارے مابین۔ للہ رب ہے ہمار

ور تمہار۔ ہمارے لیے ہمارے عمال ہیں ور تمہارے لیے تمہارے عمال ہیں۔ ہمارے ور تمہارے درمیان کوئی جھگڑ نہیں۔ للہ

(جمع کرے گا ہمیں ور سی کی طرح پلٹنا ہے

نفردی ور قومی معاملات کا تصفیہ کرنے کے لیے ہم زمان و مکان کے ختلافات کو نظر ندز نہیں کر سکتے۔

کوئی مستند شہادت یسی موجود نہیں ہے جس سے معلوم ہو کہ خلفائے ربعہ محمد رسول للہ کے قول و فعال ور کردر (24)

کو کیا ہمیت دیتے تھے؟ لیکن بحث کی خاطر گر یہ مان لیا جائے کہ وہ فرد کے معاملات ور قومی ہمیت رکھنے ولے مسائل

کا فیصلہ کرنے میں حدیث کا بڑے پیمانے پر ستعمال کرتے تھے، تو وہ یسا کرنے میں حق بجانب تھے کیونکہ وہ ہماری بہ نسبت

ھ میں پید ہوئے ور ستر سال80جو نے بلحاظ زمانہ بھی ور بلحاظ مقام بھی محمد رسول للہ سے قریب تر تھے۔ مگر بو حنیفہ

لا لا س18 یا 17بعد فوت ہوئے، تقریب حدیثیں ن مسائل کا فیصلہ کرنے میں ستعمال کیں جو ن کے سامنے پیش کیے گئے۔ غالب

197

کی وجہ یہی تھی کہ وہ رسول للہ کے زمانے سے س قدر قریب نہیں تھے جتنے پہلے چار خلفاء تھے۔ نہوں نے پنے تمام فیصلوں

آن کے لفاظ کے پیچھے ن محرکات کو تلاش کرنے کی کوشش کی جو ن آن کی مکتوب ہدیات پر رکھی ور متن قر کی بنیاد قر

ہدیات کے موجب تھے۔ وہ ستدلال وستنباط کی بڑی قوت رکھتے تھے نہوں نے عملی حقائق کی روشنی میں قیاس کی بنیاد پر

آن کی تعبیر موجود لوقت قانون کے صول و نظریات مرتب کیے۔ گر بو حنیفہ یہ حق رکھتے تھے کہ حدیث کی مدد کے بغیر قر

آن مجید کی تفسیر ور مقدمات حالات کی روشنی میں کریں تو دوسرے مسلمانوں کو یہ حق دینے سے نکار نہیں کیا جا سکتا۔ قر

آخر ن کے شاگردوں ور پیروؤں نے بھی نہ مانا۔ وہ بہرحال یک نسان تھے ور غلطی کے فیصلے میں بو حنیفہ کے قول کو حرف

آرء و قونین کی پابندی کر سکتے تھے۔ سی وجہ سے فرد وحد کی رئے پر نحصار صحیح نہیں ہے۔ یک قوم کے لیے صرف ن

لازمی ہو سکتی ہے جو س کے منتخب نمائندوں نے بالاجماع طے کیے ہوں۔ بو حنیفہ س بات پر یقین رکھتے تھے کہ سوسائٹی

آن میں موجود ہیں۔ س کے برعکس بعد میں کو جن قوعد و قونین کی حاجت ہے وہ سب نہیں بلکہ ن میں سے چند یک ہی قر

آن میں مضمر تھا ور ن کے ستنباط کی حیثیت سوئے ن کے ور کچھ آنے ولوں میں بعض کی رئے یہ تھی کہ ہر مستنبط قانون قر

آئے۔ میں س معاملے میں جو بڑ متنازع فیہ ہے، پنی کوئی آن کے ندر مخفی تھا سے وہ منظر عام پر لے نہیں ہے کہ جوکچھ قر

آج کل جبکہ ہم یک منظم ور منضبط دنیا میں جی رہے ہیں ور ہر طرح کی حکیمانہ تحقیق کی رئے ظاہر نہیں کرنا چاہتا۔

سہولتیں ہمیں حاصل ہیں۔ یہ ٹھیک وقت ہے کہ ہم حدیث کے ماخذ قانون ہونے کی حیثیت کا جائزہ لیں، نیز س مسئلے پر بھی

آیا مام بو حنیفہ یا ن جیسے دیگر عالی مرتب فقہاء کے قول کی پابندی ہم پر لازم ہے یا حاضر و وقعی حالات کی غور کریں کہ

روشنی میں ہمارے لیے بھی قیاس و ستنباط کا حق بحال کیا جاسکتا ہے؟

تمام فقہائے سلام س بات کو بالاتفاق مانتے ہیں کہ جیسے جیسے زمانہ گزرتا گیا، جعلی حدیثوں کا یک جم غفیر (25)

ول للہ کے زمانے میں ظاہر ہونی شروع ہو گئیرسسلامی قونین کا جائز و مسلم ماخذ بنتا چلا گیا۔ جھوٹی حدیثیں خود محمد

تھیں۔ جھوٹی ور غلط حدیثیں تنی بڑھ گئی تھیں کہ حضرت عمر رضی للہ عنہ نے پنی خلافت کے دور میں رویت حدیث پر

پابندیاں لگا دیں بلکہ س کی ممانعت کردی۔ مام بخاری نے چھ لاکھ حدیثوں میں سے صرف نو ہزر کو صحیح حادیث کی

آن کو محفوظ کیا گیا حیثیت سے منتخب کیا۔ میں نہیں سمجھتا کہ کوئی شخص س بات سے نکار کرے گا کہ جس طرح قر

س طرح کی کوئی کوشش رسول للہ کے پنے عہد میں حادیث کو محفوظ کرنے کے لیے نہیں کی گئی۔ س کے برعکس جو

شہادت موجود ہے وہ یہ ہے کہ محمد رسول للہ نے سختی کے ساتھ حادیث کو محفوظ کرنے سے منع کیا تھا۔ گر مسلم کی

198

رویات صحیح ہیں تو محمد رسول للہ نے پوری قطعیت کے ساتھ لوگوں کو س بات سے منع کر دیا تھا کہ وہ ن کے قول و فعال

ل ضائع کر دے۔ لا تکتبو کو دیکھیں۔ نہوں نے حکم دیا تھا کہ جس کسی نے ن کی حادیث کو محفوظ رکھا ہو، وہ نہیں فور

آن فلیمحہ و حرج۔ سی حدیث یا یسی ہی یک حدیث کا ترجمہ مولانا محمد علی نےحدثو ولاعنی و من کتب عنی غیر لقر

: پر ن لفاظ میں دیا ہے62ء میں صفحہ 1926پنی کتاب "دین سلام" کے یڈیشن

آئے س حال میں کہ ہم حدیث لکھ" رویت ہے کہ بو ہریرہ رضی للہ عنہ نے کہا کہ رسول خد صلی للہ علیہ و سلم ہمارے پاس

آپ سے سنتے ہیں۔ نہوں نے فرمایا یہ کیا!ملسو هيلع هللا ىلصرہے تھے۔ نہوں نے پوچھا تم لوگ کیا لکھ رہے ہو؟ ہم نے کہا حدیث جو ہم

"للہ کی کتاب کے سو یک ور کتاب؟

ل بعد جو چار خلیفہ ہوئے ن کے زمانے میں حادیث س مر کی بھی کوئی شہادت موجود نہیں ہے کہ محمد رسول للہ کے فور

محفوظ یا مرتب کی گئی ہوں۔ س مر وقعہ کا کیا مطلب لیا جانا چاہیے؟ یہ گہری تحقیق کا طالب ہے۔ کیا یہ کہا جا سکتا ہے

آنے ولے چاروں خلفاء نے حادیث کو محفوظ کرنے کی کوشش س لیے نہیں کی کہ یہ کہ محمد رسول للہ ور ن کے بعد

آتی تھی، س کے آن کو حفظ کر لیا۔ وہ جس وقت وحی حادیث عام نطباق کے لیے نہیں تھیں؟ مسلمانوں کی بڑی کثریت نے قر

آتا تھا س پر لکھ لیا جاتا تھا ور س غرض کے لیے رسول کریم ل بعد کتابت کا جو سامان بھی میسر نے متعدد تعلیمملسو هيلع هللا ىلص فور

یافتہ صحاب کی خدمات حاصل کر رکھی تھیں۔ لیکن جہاں تک حادیث کا تعلق ہے وہ نہ یاد کی گئیں، نہ محفوظ کی گئیں۔

لا کبھی دوسروں کے سامنے ن کا ذکر کرنے کے بعد مر گئے، یہاں تک کہ وہ ن لوگوں کے ذہنوں میں چھپی پڑی رہیں جو تفاق

آ گیا ہے کہ یہ معلومملسو هيلع هللا ىلصرسول کی وفات کے چند سو برس بعد ن کو جمع ور مرتب کیا گیا۔ میرے خیال میں ب وقت

آیا کرنے کے لیے یک مکمل ور منظم ریسرچ کی جائے کہ عربوں کے حیرت نگیز حافظے ور زبردست قوت یاددشت کے باوجود

حادیث کی موجودہ شکل میں قابل عتماد ور صحیح تسلیم کیا جاسکتا ہے؟ یہ عترف کیا جاتا ہے کہ بعد میں پہلی مرتبہ رسول

لا یک سو سال بعد حادیث کو جمع کیا گیا مگر ن کا ریکارڈ ب قابل حصول نہیں ہے۔ س کے بعد ن کو حسب للہ کے تقریب

ھ(، جامع ترمذی )متوفی275ھ(، بو دؤد )متوفی 261ھ(، مام مسلم )متوفی 256ذیل صحاب نے جمع کیا: مام بخاری )متوفی

ھ(، مام384ھ(، بیہقی )ولادت 181ھ(، سنن لدریبی )متوفی 283ھ(، سنن بن ماجہ )متوفی 303ھ(، سنن نسائی )متوفی 279

ھ(،329شیعہ حضرت جن جامعین حدیث کے مجموعوں کو مستند سمجھتے ہیں وہ یہ ہیں: بو جعفر ) ھ(۔164حمد )پیدئش

ھ(۔ ظاہر ہے کہ یہ مجموعے مام بخاری406ھ(، سید لرضی )466ھ(، شیخ بو جعفر محمد بن علی بن حسین )381)شیخ علی

199

وغیرہ کے مجموعوں سے بھی بعد میں مرتب کیے گئے۔ یسی بہت کم حادیث ہیں جن میں یہ جامعین حدیث متفق ہوں۔ کیا یہ

چیز حادیث کو نتہائی مشکوک نہیں بنا دیتی کہ ن پر عتماد کیا جاسکے؟ جن لوگوں کو تحقیقات کا کام سپرد کیا گیا ہو وہ

ضرور س بات پر نگاہ رکھیں گے کہ ہزر دو ہزر جعلی حدیثیں پھیلائی گئی ہیں تاکہ سلام ور محمد رسول للہ کو بد نام کیا

جائے۔ نہیں س بات کو بھی نگاہ میں رکھنا ہوگا کہ عربوں کا حافظہ خوہ کتنا ہی قوی ہو، کیا صرف حافظہ سے نقل کی ہوئی

آج کے عربوں کا حافظہ بھی تو ویسا ہی ہے جیسے تیرہ سو برس ن کا حافظہ رہا آخر باتیں قابل عتماد سمجھی جا سکتی ہیں؟

آج کل عربوں کا حافظہ جیسا کچھ ہے وہ ہمیں رئے قائم کرنے کے لیے یک ہم سرغ کا کام دے سکتا ہے؟ عربوں کے ہوگا۔

مبالغے نے ور جن رویوں کے ذریعے یہ رویات ہم تک پہنچی ہیں،ن کے پنے معتقدت ور تعصبات نے بھی ضرور بڑی حد تک

نقل رویت کو مسخ کیا ہوگا۔ جب لفاظ یک ذہن سے دوسرے ذہن تک پہنچتے ہیں، وہ ذہن خوہ عرب کا ہو یا کسی ور کا

بہرحال ن لفاظ میں یسے تغیرت ہو جاتے ہیں جو ہر ذہن کی پنی ساخت کا نتیجہ ہوتے ہیں۔ ہر ذہن ن کو پنے طرز پر موڑتا توڑتا

آئے ہوں تو یک شخص تصور کر سکتا ہے کہ ن میں کتنا بڑ تغیر ہو جائے گا۔ ہے، ور جبکہ لفاظ بہت سے ذہنوں سے گزر کر

ہمیں س حقیقت سے صرف نظر نہیں کرنا چاہیے کہ فطرت نسانی ہر جگہ یکساں ہے۔ للہ نے نسان کو ناقص بنایا ہے ور بشری

مشاہدہ نتہائی خام ور کمزور ہے۔

بعض حدیثیں یسی بھی موجود ہیں جنہیںم یک شخص گر حدیث کے مجموعوں کا مطالعہ کرے تو ن میں کم ز ک (26)

24دخلی شہادت کی بنا پر صحیح ماننا مشکل ہے ۔

یلی عائشۃ فقلت خبرینا لا۔ باععن عطاء نہ قال دخلت ع نیتجب ماریت من رسول للہ صلعم فبکت وقالت وی شانہ لم یکن عجب

و قالت فی لحافی( حتی مس جلدی جلدہ ثم قال یا بنۃ بی بکر ذریتی تعبد لربی قلت نی حب)فی لیلۃ فدخل معی فی فرشی

یلی قربۃ فتوضاء فلم یکثر صب لماء ثم قام یصلی فبکی حتی سالت دموعہ علی صدرہ ثم رکعثقربک لکن و ر ھوک فاذنت لہ فقام

یکی ثم رفع ر یکی ثم سجد فب یتی جاء بلال فاذنہ باصلو¢ فقلت یا رسول للہ ما یکبیک وقد غفر للہأفب یکی فلم یزل کذلک یبکی ح سہ فب

لو ذنبکما تقدم من ل شکور ما تاخر قال فلا کون عبد

آگے فاضل جج نے جو حادیث 24 یو¢ "لحدیث" جلد ولم س سے ع ترجمہ درج کی ہیں وہ فضل لکریم صاحب کے نگریزی ترجمۂ مشک

سے جوں کی توں نقل کردی گئی ہیں۔ ن حادیث کی عبارت ور ن کے ترجمے میں متعدد مقامات پر سخت غلطیاں موجود1938طبع

یو¢ سے مرجعت کے بعد ہم نے حتی لوسع ن غلطیوں کی صلاح کردی ہے )ملک غلام علی( ہیں۔ صل مشک

200

آپ نے نبی) عطاء سے رویت ہے کہ نہوں نے فرمایا: میں حضرت عائشہ رضی للہ عنہا کے پاس گیا۔ میں نے ن سے کہا کہ

صلی للہ علیہ و سلم کی جو سب سے زیادہ پسندیدہ ور عجیب بات دیکھی ہو، وہ بتائیں۔ حضرت عائشہ رضی للہ عنہا رو دیں

آنحضور آپ تشریف لائے ور میرے ساتھ25کی کون سی حالت عجیب ور خوش کن نہیں تھیملسو هيلع هللا ىلصور فرمایا: ۔ یک رت

آپ یتی کہ میرے بدن نے کے بدن کو چھو لیا۔ پھر فرمایا ے بو بکر کی بیٹی،ملسو هيلع هللا ىلصمیرے بستر یا لحاف میں دخل ہوگئے ح

آپ کی خوہش کو قابل26مجھے پنے رب کی عبادت کرنے دو آپ کا قرب پسند ہے لیکن میں ۔ میں نے عرض کیا: مجھے

آپ آپ ملسو هيلع هللا ىلصترجیح سمجھتی ہوں۔ پس میں نے پانی کے یک مشکیزے کے پاس تشریف لےملسو هيلع هللا ىلص کو جازت دے دی۔

آپ آپملسو هيلع هللا ىلص گئے۔ پھر کھڑے ہو کر نماز پڑھنے لگے ور تنے روئے کہملسو هيلع هللا ىلص نے وضو کیا ور زیادہ پانی نہیں بہایا۔ پھر

آپ ملسو هيلع هللا ىلصآپ آنسو آپ ۂکے سینملسو هيلع هللا ىلصکے نے روتے ہوئے رکوع کیا پھر روتے ہوئےملسو هيلع هللا ىلص مبارک پر بہہ نکلے۔ پھر

آپ آئے ور نہوں نے نماز )کا وقتملسو هيلع هللا ىلص سجدہ کیا، پھر روتے ہوئے سر ٹھایا۔ مسلسل سی طرح روتے رہے یہاں تک کہ بلال

آپ کے گلے پچھلے گناہ (ہو جانے آپ کیوں روتے ہیں حالانکہ للہ نے کی خبر دی۔ میں نے عرض کیا، ے للہ کے رسول،

آنحضور صلی للہ علیہ و سلم نے فرمایا: تو کیا میں یک شکر گذر بندہ نہ بنوں؟ " معاف کر دیے؟

عن عائشۃ قالت کان لنبی صلی للہ علیہ و سلم یقبل زوجہ ثم یصلی ولا یتوضا

حضرت عائشہ رضی للہ عنہا سے رویت ہے نہوں نے فرمایا: نبی صلی للہ علیہ و سلم پنی کسی بیوی کا بوسہ لیتے تھے ور پھر)

(وضو کیے بغیر نماز پڑھ لیتے تھے

حتلمت قال نعم ذ رت لماءذ ن للہ لایستحی من لحق فھل علی لمر¢ غسل !عن م سلمۃ قالت قالت م سلیم یا رسول للہ

مسلم برویۃ مد متفق علیہ( و ز ) ولدھاھفغطت م سلمۃ و جھہا وقالت یا رسول للہ و تحتلم لمر¢ قال نعم تربت یمینک فبم یشبھ

سلیم ن ماء لرجل غلیظ و ما لمر¢ رقیق صفر فمن یھما علا و سبق یکون منہ لشبہ

س فقرے کا ترجمہ صل فیصلے کے متن میں یوں کیا گیا ہے: "س سے زیادہ عجیب ور پسندیدہ بات کونسی ہوگی"۔ یہ ترجمہ صحیح 25

نہیں ہے )ملک غلام علی(

س فقرے کا ترجمہ فیصلے میں یوں ہے: "مجھے چھوڑ دو۔ کیا تم پنے رب کی عبادت کروگی؟" )ملک غلام علی( 26

201

ا: ا الل ک رسول! ہحضرت ام سلم رضی) ا س روایت ک ام سلیم ن ک ےالل عن ہ ے ہ ے ہ ہے ے ہ ہ

ےالل حق )بات( س شرم یں رکھتا پس کیا عورت پر غسل جب اس احتالم ہ ےروا ن ہے ۔ ہ

ہو؟ آنحضور صلی الل علی ہ اں، جب و پانی دیکھ )یعنی جبک ہ ہو سلم ن فرمایا، ے ہ ہ ے

و ہفی الواقع خواب میں اس انزال ا ن اپنا ے و( حضرت ام سلم رضی الل عن ےگیا ہ ہ ہ ۔ ہ

ا: ا الل ک ر ڈھانپ لیا اور ک ےچ ہ ے ہ ہ ؟ آپ ہ وتا ہےرسول، کیا عورت کو بھی احتالم ہ

اتھ خاک اں، تیرا سیدھا ہن فرمایا: ہ و، آخر اس کا بچ اس س کیس ملسو هيلع هللا ىلصے ےآلود ے ہ ہ

وتا اور مسلم ن ام سلیم کی روایت ےمشاب ہے۔ ہ ہمیں ی اضاف کیا ک مرد کا ماد ہ ہ ہ ہ

وتا اور عورت کا پتال اور پیال پس ۔گاڑھا سفید ہے ہان میں س جو بھی غلب حاصل ہ ے

وتی ت ہے۔کر اسی س مشاب ہ ہ ے ے

ہعائش کنت اغتسل انا و رسول الل صلعم من اناء واحد بیننی ¢عن معاذ قالت، قالت ¢

دع لی قالت و ھما جنبان ہو بین فیبادرنی حتی اقول

ا ن بتایا) ےمعاذ س روایت ک حضرت عائش رضی الل عن ہ ہ ہ ہ ہے ے ہک میں اور رسول الل ہ ہ

ی برتن س غسل کرت تھ جو میر اور ےصلی الل علی و سلم ایک ے ے ے ہ ہ ک ہ ےآپ ملسو هيلع هللا ىلص

تی تھی اں تک میں ک وتا تھا آپ مجھ س زیاد جلدی کرت تھ ی ہدرمیان ہ ے ے ہ ے ۔ ملسو هيلع هللا ىلصہ

وں ن بیان کیا ک و اس وقت دونوں حالت جنابت ےمیر ہلی )پانی( چھوڑ دیں ان ہ ے ہ ۔ ے

وت ےمیں ے۔تھ ہ

ہعن عائش قالت سئل رسول الل صلعم عن الرجل یجد البلل وال یذکر احتالما قال ¢ ی ان قد احتلم وال یجد بلال� قال غسل علی قالت ام ہ۔یغتسل و عن الرجل الذی یر� ہ

� قال نعم ان النساء شقائق الرجال سلیم ھل ¢علی المرا تری ذالک غسال

ہحضرت عائش رضی الل) وں ن فرمایا ک رسول الل صلی الل ہ ا س روایت ان ہعن ہ ہ ے ہ ہے ے ہ

ےعلی و سلم س ایس شخص ک ے ے ے دیکھ لیکن احتالم27ےبار میں پوچھا گیا جو تری ہ

تری: رطوبت )جویریہ مسعود( 27

202

و آپ ن فرمایا: و غسل ہاس یاد ن ے ۔ ہ ہ ےکر اور ایس شخص ک بار میں ملسو هيلع هللا ىلصے ے ے ے

و لیکن و تری ن ہ)بھی پوچھا گیا( جس احتالم یاد ہ ہ ےپائ آپ ن فرمایا: )اس ے ملسو هيلع هللا ىلصے۔

، تو اس : اگر عورت اس طرح )رطوبت( دیکھ ا ک یں ام سلیم ن ک ےپر غسل( ن ہ ہ ے ہے۔ ہ

اں، عورتیں مردوں کا آدھا حص ؟ آپ ن فرمایا ہپر بھی غسل ہ ے ۔یں( ملسو هيلع هللا ىلصہے ہ

ہعنھا قالت رسول الل اذا جاوز الختان الختان و جب الغسل فعلت انا و رسول ملسو هيلع هللا ىلصہہملسو هيلع هللا ىلصالل فاغستلنا

ی س روایت ک رسول الل صلی الل علی و سلم ن) ےان ہ ہ ہ ہ ہے ے وں ہ ہفرمایا ک جب شرم گا ہ

وجائیں تو غسل واجب میں ن م متجاوز ےک اگل حص با ہے۔ ہ ہ ے ے ہاور رسول الل صلی ے

ےالل علی و سلم ن ایسا کیا اور غسل کیا( ہ ہ

¢رسول الل صلی الل علی و سلم یغتسل من الجناب ثم یستد ¢عن عائش قالت کان ہ ہ ہ

فی بی قبل ان اغتسل

وں ن بیان کیا ک نبی صلی الل حضرت) ا س روایت ک ان ہعائش رضی الل عن ہ ے ہ ہ ہے ے ہ ہ ہ

( مجھ س ہعلی و سلم ےغسل جنابت کر لین ک بعد )سردی دور کرن ک لی ے ے ے ے ے

، قبل ےگرمی حاصل کرت تھ ۔اس ک ک میں غسل کروں( ے ہ ے

ملسو هيلع هللا ىلصعن عائش قالت کنت اغتسل انا و النبی من اناء واحد و کالنا جنب و کان ہ�

ہفاغسل و انا ہیامرنی فاتزر فیباشرنی و انا حائض و یخرج راس الی و ھو معتکف

حائض

وں ن فرمایا ک) ، ان ا س روایت ہحضرت عائش رضی الل عن ے ہ ہے ے ہ ہ ہنبی صلی الل علی و ہ ہ

م دونوں ، در آں حالیک ات تھ ی برتن میں ن ہسلم اور میں ایک ہ ے ے ہ وت تھ ہ ےجنبی ے ہ

ےاور آپ مجھ حالت حیض میں ازار باندھن کا حکم دیت تھ اور مجھ س ے ے ے بغل ے

ر کرت تھ ( با وت تھ اور آپ اعتکاف کی حالت میں اپنا سر )مسجد س ےگیر ے ہ ے ے ے ہ

ےمیں حیض کی حالت میں اس دھوتی تھی( اور

203

ہعن عائش کنت اشرب و انا حائض ثم انا و ل ہالنبی فیضع فا عل�ی موضع فی ¢ ملسو هيلع هللا ىلص

ہ فیضع فا عل�ی موضع فی ہفیشرب واتعرق العرق و انا حائض ثم انا ول النبی ملسو هيلع هللا ىلصا س روایت ک میں حیض) ہحضرت عائش رضی الل عن ہے ے ہ ہ ےکی حالت میں برتن س ہ

ہپانی پیتی تھی اور پھر اس نبی صلی الل علی و سلم کی جانب ہ ۔بڑھا دیتی تھی ے

وتا تھا اور اں میں ن من رکھا اں من رکھت تھ ج ہپس آپ و ہ ے ہ ے ے ہ ہ ے۔آپ پیت تھ ملسو هيلع هللا ىلص ے

ڈی پر س گوشت کھاتی تھی اور پھر اس نبی صلی الل ہاور میں بحالت حیض ے ے ہ

اں میں ہعلی و سلم کو د دیتی تھی اور آپ اس جگ اپنا من رکھت تھ ج ے ے ہ ہ ے ملسو هيلع هللا ىلصہ

وتا ہن رکھا ۔تھا( ے

¢عن عائش قالت کنت اذا حضت نزلت عن المثال علی الحصیر فلم نقرب رسول

ہ ولم ندن من حتی تطھر ہالل ملسو هيلع هللا ىلصوں ن) ، ان ا س روایت ےحضرت عائش رضی الل عن ہ ہے ے ہ ہ وتی ہ ہفرمایا: جب میں حائض ہ

م رسول الل ہتو میں بستر چھوڑ کر چٹائی پر لیٹتی تھی پس ہصلی الل علی و سلم ہ ہ

یں کر لیت یں کرت تھ جب تک ک پاکیزگی حاصل ن ےس مقاربت ن ہ ہ ے ے ہ 28( ے۔تھ ے

¢عنھا قالت قال لی النبی ناولینی الخمر من المسجد فقلت انی حائض فقال ملسو هيلع هللا ىلصان حیضتک لیست فی یدک

ی س روایت ک نبی صلی الل علی و سلم ن مجھ س) ےان ے ہ ہ ہ ہے ے ےفرمایا: مجھ مسجد ہ

ہس چٹائی اٹھا کر د دو میں ن عرض کیا ک میں حیض کی حالت میں ے ۔ ے ہوں آپ ے

اتھ بڑھا کر یں )یعنی تم اتھ میں تو ن ار ہ ن فرمایا: حیض )کا اثر( تم ہے ہ ہ ے ہ ے ملسو هيلع هللا ىلص

و( ۔مسجد س چٹائی ل سکتی ہ ے ے

صل فیصلے میں س حدیث کے نقل کردہ لفاظ ور ترجمے میں بعض غلطیاں تھیں جن سے مطلب خلط ہوجاتا تھا، نہیں یہاں درست 28

کیا گیا ہے )ملک غلام علی(

204

ےمذکور باال احادیث میں جو مضامین بیان کی گئ ( 27) ے ہیں، ان کی روایت حضرت ۂ

یں میں ی باور ہعائش صدیق اور حضرت ام سلم کی طرف منسوب ۔ ہ ہ ہ ےکرن ک لی ہ ے ے

وں ن اسی ر لحاظ س کامل تھیں ان وں ک ی دونوں ازواج یں ےتیار ن ہ ۔ ے ہ ہ ہ ہ ےعریانی ک ہ

وگا جو ان ک اور محمد رسول ر کر دیا ےساتھ اپنی ان پرائیویٹ باتوں کو ظا ہ ہالل ہ

وں گی وئی ۔ک درمیان میاں بیوی کی صورت میں ہ ہ ے

ہمیں اپن آپ کو ی (28) وں ک محمد رسول الل ن ی باتیں ے ہیقین کرن ک ناقابل پاتا ے ہ ہ ہ ے ے

وں گی ک دوزخ ی ہک ہ وگی اورجنت کی اکثریت ہ ہمیں اکثریت عورتوں پر مشتمل

وگی ۔غرباء پر مشتمل ہ

¢اسام بن زید قال قال رسول الل صلی الل علی و سلم قمت علی باب الجن عن ہ ہ ہ ¢

اصحاب النار قد29دخلھا المساکین و اصحاب الجد محبوسون غیر ان ¢فکان عام من

¢عل�ی باب النار فاذا عام من دخلھا النساء امر بھم الی النار و قمت

وں) ہاسام بن زید س روایت ک ان ہ ہے ے ا ک رسول الل صلی الل علی و سلم ن ہ ےن ک ہ ہ ہ ہ ہ ے

وا ہفرمایا: میں جنت ک درواز پر کھڑا ے ہاور )میں ن دیکھا( ک اکثریت جو اس ے ے

ی تھی، و مساکین کی تھی اور دولت و ر ہمیں داخل ہ ، ہ ےمند لوگ روک لی گئ ے

یں آگ میں ڈال جان ےسوائ اس ک ک جو لوگ آگ ک الئق تھ ان ے ہ ے ے ہ ے ےکا حکم د دیا ے

وں ک اس میں وا تو کیا دیکھتا ہگیا اور میں آگ ک درواز پر کھڑا ہ ہ ے ون ے ےداخل ہ

یں (ہوالی بالعموم عورتیں

ہعن ابن عباس قال قال رسول الل صلی الل ¢علی و سلم اطلعت فی الجن فرایت ہ 30ہ

اھلھا النساء اکثر اھلھا الفقراء و اطلعت فی النار فرایت اکثر

درج ہے۔ یہ ترجمہ صحیح نہیں ہے۔ )ملک غلام علی((in addition to)غیر ن کا ترجمہ فیصلے میں 29

205

ا ک رسول الل صلی الل علی) وں ن ک ہابن عباس س روایت ان ہ ہ ہ ہ ے ہ ہے ےو سلم ن فرمایا: ے

ہےمیں ن جنت میں جھانک کر دیکھا تو اس میں اکثریت فقراء کی اور ےمیں ن ے

) ۔دوزخ میں جھانک کر دیکھا تو اس میں اکثریت عورتوں کی ہے

ےمطلب ی ک مسلمانوں کو دولت کمان س بالواسط طریق س کیا اس کا ( 29) ہ ے ے ہ ہے ہ

، ےکیونک اگر و دولت حاصل کریں گ تو ان ک جنت میں داخل ہےمنع کر دیا گیا ے ے ہ ہ

و جائیں ہک امکانات کم و جائیں تو ان کا کیا بن ے ؟ اگر سار مسلمان غریب ےگ ہ ے ے

ر میدان گا؟ کیا ان کا کلی طور پر و جائ گا؟ کیا اس طرح زندگی ک یں ہخاتم ن ے ے ہ ہ ہ

یں جائ گی؟ ےمیں ترقی رک ن ہمزید برآں کیا ی قابل یقین ک محمد رسول الل ہ ہ ہے ہ

ہصلی الل علی و سلم ن و بات ے ہ وگی جو حدیث بخاری ک صفح ہ ہفرمائی ے پر852ہ

ہس مروی ک "مسلمان جنت میں ان ہ میں عبد الل بن قیس602:74روایت نمبر ہے ے

ےعورتوں ن مباشرت کریں گ جو ایک خیم ک مختلف ے ے وں ے ہگوشوں میں بیٹھی

ہگی" حدیثوں اور قرآن مجید کی پرانی تفسیروں ن اسالم کا دائر ے ت تنگ کر دیا ۔ ہب

میں ان حاالت کو و کر ر گئی کیا ت محدود ہ اور اس کی وسعت ب ہے۔ ہ ہ ہ برقرار ہے

؟ ی ن دینا چا ےر ہ ے ہ

ہبحث کی خاطر اگر ی تسلیم کر بھی لیا جائ ک جو ( 30) ے ےاحادیث محدثین ن جمع ہ

ادت موجود ک اگر یں، تب بھی اس امر کی ش یں و صحیح ہکی ہے ہ ہ ہ ان احادیث کا ہ

یں حرفµ آخر کا و تو رسول الل صلی الل علی و سلم ان ہتعلق دین س ن ہ ہ ہ ہ ہ یں ے ہدرج ن ہ

ت تھ مسلم میں ی حدیث روایت کی گئی ہے۔دینا چا ہ ے۔ ے ہ

¢قال قدم النبی صلی الل علی و سلم المدین وھم یابرون النخل عن رافع بن خدیج ہ ہ

� ترکو فنقصت فقال ما تصنعون قالوا ہکنا نصنع قال لعلکم لو لم تفعلو کان خیرا ۔ ہ

ہبشر اذا امرتکم بشئی من امر دینکم فخذوا ب و اذا امرتکم ہفذکروا ذالک ل فقال انا

کے نسخے کے مطابق کردی ہے )جویریہ مسعود(1963 صل متن میں غلطی سے یت درج ہے جس کی تصحیح 30

206

بشر بشئی من رای فانما انا

ےرافع بن خدیج س روایت ک نبی صلی الل علی و سلم مدین تشریف الئ تو) ے ہ ہ ہ ہے آپ ے

ن یں آپ ے ن دیکھا ک مدین ک لوگ کھجوروں میں پیوند لگات ۔ ہ ے ے ے ہ ملسو هيلع هللا ىلصے ملسو هيلع هللا ىلص

یں ہفرمایا: تم لوگ ی ل س ایسا کرت آئ م پ وں ن جواب دیا: و؟ ان ۔کیا کرت ہ ے ے ے ے ہ ہ ے ہ ہ ے

ےآپ ن فرمایا: شاید وتا پس لوگوں ن ی عمل ملسو هيلع هللا ىلص تر ہتم ایسا ن کرت تو ب ے ۔ ہ ہ ے ہ

وئی ۔چھوڑ دیا اور پیداوار کم وں ن آنحضور صلی الل علی و سلم س اس کا ہ ےان ہ ہ ے ہ

وں، ہذکر کیا آپ ن فرمایا: میں انسان ے ار دین ک معامل ملسو هيلع هللا ىلص ےجب میں تم ے ے ہ

یں کوئی حکم دوں تو اس کی پیروی کرو اور جب میں ےاپنی رائ س کچھ ہمیں تم ے

وں" ی وں تو میں بس ایک بشر ۔ک ہ ہ ہ

ےاس ک عالو ایک س زائد ہ ےاحادیث میں محمد رسول الل صلی الل علی و سلم ن ے ہ ہ ہ

ہاس بات پر زور دیا ک صرف قرآن ائ زندگی ہے ےی و ایک کتاب جو تمام شعب ہ ہ ہے ہ ہ

ی ونی چا نما ے۔میں مسلمانوں کی ر ہ ہ ہ

ےی بات ک محدثین خود اپنی جمع کرد احادیث کی صحت س مطمئن ن تھ ( 31) ہ ے ہ ہ ہ

ت صرف یں ک و جاتی ک و مسلمانوں س ی ن ےاسی ایک امر واقع س واضح ہ ہ ہ ے ہ ہ ہے ہ ے ہ

ماری جمع کرد ہک ہ مار معیار ہ یں یں ک ان ت ےاحادیث کو صحیح مان لو بلک ی ک ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ

وتا صحت پر جانچ کر اپنا یں ان احادیث کی صحت کا یقین ہاطمینان کر لو اگر ان ہ ۔

ےتو ی جانچن کا سوال ۔بالکل غیر ضروری تھا ہ

یں جو انسان کی توج اس دنیا س ( 32) ےبعض احادیث ایسی ہ یں روحانیت ہ ۔ٹا دیتی ہ ہ

م اس یں دیتا ک ےایک اچھی چیز لیکن اسالم اس کی اجازت ن ہ ہ ہ اء تک ہے ود انت ہبی ہ ہ

میں انسان بنایا اور و نچا دیں بنیادی طور پر الل ن ہپ ہے ہ ے ہ ۔ م اسی حیثیت ہ تا ک ہچا ہ ہے ہ

م روحانی مخلوق یا تا ک ہس زندگی بسر کریں اگر و چا ہ ہ ہ ۔ ےفرشت بن جائیں، تو ے

207

میں یں تھی ک و ہاس ک لی اس س زیاد آسان بات کوئی اور ن ہ ہ ہ ہ ے ے ی بنا دیتا ے ۔ایسا ہ

ےک لی ےحقیقی اسالمی قانون ک مطابق مسلمانوں کو اپنی توانائیاں اس مقصد ے

ئیں ک و زندگی کو مفید تر، حسین تر اور مکمل طور پر پرلطف ہصرف کرنی چا ہ ہ

۔بنا سکیں

وگا ک اکثر (33) میں معلوم م احادیث کا مطالع کریں تو ہاگر ہ ہ ہ احادیث مختصر اور ہ

یں سیاق و سباق اور موقع محل س الگ کر ک بیان کر یں جن ےب ربط ے ہ ہ ہے۔دیا گیا ے

وم و مدعا مشخص کرنا ممکن یں ہان کو ٹھیک ٹھاک سمجھنا اور ان کا صحیح مف ہن

وں جن میں و اور و حاالت معلوم ن ہ جب تک ان کا سیاق و سباق سامن ن ہ ہ ہ ہ ے ہے

رحال ی یا کوئی کام کیا ب ہرسول پاک صلی الل علی و سلم ن کوئی بات ک ہے۔ ہے ہ ے ہ ہ

ا احادیث ہکی بالکل نئ سر س پوری چھان بین اور تحقیق کی ضرورت ی ک ہ ہے۔ ے ے ے

یں کر سکتی، ہےگیا اور ا گیا ک حدیث قرآن ک احکام منسوخ ن ہبجا طور پر ک ے ہ ہے ہ

ہمسئل میں تو احادیث ن قرآن پاک میں ترمیم کر دی اور و مگر کم از کم ایک ہے ے ے

ہے۔وصیت کا مسئل ےاحادیث ک بار میں پورا غور و تامل کرن ک بعد میں ی رائ ہ ہ ے ے ے ے

یں ےقائم کرن پر مجبور یں اپنی موجود شکل میں قرآن ک برابر درج ن ہوں ک ان ہ ے ہ ہ ہ ہ

ی ان ی اور ن ہدینا چا ہ ے ی میں اس بات ک حق ہ ےک اطالق کا عام خیال کرنا چا ے۔ ہ ے

وں ک مختلف محدثین یں ہمیں ن ہ ےکی جمع کرد احادیث کو اسالمی قانون ک ہ ہ

ےسرچشموں میں س ایک سرچشم تسلیم کیا جائ ہ ہجب تک ان کی دوبار جانچ ے

ہپڑتال ن کی جائ اور ی پڑتال بھی کسی تنگ نظری اور تعصب ے ونی ہ یں ہپر مبنی ن ہ

ی بلک ان تمام قواعد و شرائط کو بھی از سر نو استعمال کیا ہچا ے یں ہ ی جن ہجانا چا ے ہ

ےامام بخاری وغیر ن ب شمار جھوٹی، موضوع اور جعلی حدیثوں میں س ے ے صحیح ہ

ےاحادیث کو الگ کرن ک لی مقرر کیا تھا، نیز ان معیارات کو بھی کام میں النا ے ے

یں میری ی بھی رائ م کی مار لی فرا ی جو نئ حقائق و تجربات ن ہےچا ے ہ ۔ ہ ے ہ ے ے ہ ے ے ے ہ

ےحقائقµ موجود کی روشنی میں قیاس و استدالل ک نازک اور لطیف ہک طریقوں ہ

208

ےوئ ججوں اور عوام ک منتخب نمائندوں کو قرآن پاک کی ےکو عمل میں الت ے ہ

ی ابو حنیف ہتفسیر کرنی چا ے۔ اء ن جو فیصل کی ہ ےاور اس طرح ک دوسر فق ے ے ہ ے ے

یں ہیں اور جو بعض کتابوں میں مذکور ی درج ہ یں نظائر کی حیثیت میں و ہان ہ ہ

ی جو عام عدالتی فیصلوں کو ےاستناد دیا جانا چا وتا قرآن مجید ک اندر ہ ےحاصل ہے۔ ہ

یں بلک متحرک و منظم قرآن ہے۔مندرج قانون جامد ن ہ مجید کی تعبیر کو اس ہ

ی جو حاالت حاضر س متاثر ونا چا نگ م آ ےانسانی طرز عمل س ہ ے ہ ہ ہ ہ اور مختلف ے

وتا ابو حنیف کی طرح دنیوی معامالت کی تحقیقات میں ہعناصر س متعین ہے۔ ہ ے

ند و پاکستان ی اس نقط نظر ک مطابق بر عظیم ہعقل کو استعمال میں النا چا ے ۂ ے۔ ہ

ہمسلمانوں کا قانون وسیع تغیرات کا محتاج اور اس ملک ک موجود حاالت ےک ے ے ہے

ہے۔ڈھالن کی ضرورت ےک مطابق ے

ے س ل کر آخری پیراگراف نمبر 34ےاس ک بعد پیرا نمبر ) ےتک فاضل جج ن 41ے

، یعنی مسئل حضانت پر بحث کی اور ی ہاپیل ک اصل تصفی طلب مسئل ہے ہ ہ ہ ےرائ ے

ر کی ک اگر جامعین حدیث کی روایات کو صحیح اور قرآن کی طرح واجب ہظا ہے ہ

، تب بھی ان س حضانت ک معامل میں مسلمانوں ےاالتباع تسلیم کر بھی لیا جائ ے ے ے

ت غور ےک مروج وتی اگرچ فیصل کا ی حص بھی ب یں ہشخصی قانون کی تائید ن ہ ہ ے ہ ۔ ہ ہ

م ی چونک اصل موضوع فیصل س تعلق رکھتا اور اس طلب اور الئق ، تا ےتوج ہے ے ہ ہ ہ ہ ہے ہ

، اس حص کو زیر بحث النا ا یں کیا جا ر ، اس لی اس کا ترجم ن یں ےمقصود ن ہے ہ ہ ہ ے ہے ہ

ہے۔فیصل میں مالحظ کیا جا سکتا اصل انگریزی ہ ے

209

تبصرہ

مار بعض حاکمان ےکچھ مدت س ہ عدالت کی تقریروں اور تحریروں میں سنت ے

ار اور اس کو اسالمی ہکی صحت پر شکوک ک اظ ےقانون کی بنیاد تسلیم کرن ے

�ی ک بعض ا تھا حت ہس انکار کا رحجان بڑھتا چال جا ر ۔ ہ ہعدالتی فیصلوں تک میں ی ے

ون لگ تھ مثال ک طور پر اب س تین چار ےخیاالت نمایاں ے ے۔ ے ے سال قبل مغربی ہ

ائی کورٹ ک ایک فیصل میں لکھا گیا تھا ےپاکستان ے : ہ

ہےسابق حدیث ک معامل میں پیش آتا جو سنت یا عملµ رسول ےاصل مشکل س" ہ ے ہ

ہکی خبر دیتی اول تو ی ےامر واقع ک کسی خاص مسئل س متعلق ایک ہے۔ ے ہ ہے ہ

ی ون س کم ہحدیث کی صحت مختلف فی ے ے ہ ، پھر مزید برآں چند ہ وتی ہےمحفوظ ہ

ےمعامالت میں تو نبی کی ثابت شد سنت س بھی بعض ےخلفائ راشدین اور ہ

� حضرت عمر رضی الل عن ن انحراف کیا اس کی متعدد ہے۔خصوصا ے ہ مثالیں اردو ہ

یں' جس کو ادار طلوع اسالم کراچی ۂک ایک عمد رسال میں جمع کی گئی ہ ے ہ ےن ے

ے"اسالم میں قانون سازی ک اصول" ک نام س شائع کیا اور میں ن اس س ے ہے ے ے ے

ت یں ک سنت ک مبنی بر وحی ہب نا ضروری ن اں میر لی ی ک ےفائد اٹھایا ی ہ ہے ہ ہ ہ ے ے ہ ہے۔ ہ

ےون " )پی ایل ڈی، نومبر ہ یں ۔کی دلیل کچھ مضبوط ن ۔ ہے۔ -13ہء، صفح 1957ہ

1012 )

ےرحجان بڑھت بڑھت اب جسٹس محمد شفیع صاحب ک زیرµ تبصر فیصل میں ہی ہ ے ے ے

نچ گیا اور منکرینµ حدیث کا گرو اس ایک قطعی واضح ائی صورت تک پ ہاور انت ہے ہ ہ

یں ک تفصیل ک ساتھ ہکا پورا پورا فائد م ناگزیر سمجھت ا اس لی ےاٹھا ر ہ ہ ے ہ ے ہے۔ ہ

210

ہاس فیصل کا علمی جائز ےلیا جائ اور ملک ک حکام عدالت اور قانون دان ے ے

ہآگا کر دیا جائ جس مقدم میں ی ےاصحاب کو اس طرز فکر کی کمزوریوں س ے ے۔ ہ

� میں قطعا ، اس ک واقعات س ہفیصل کیا گیا ے ے ہے یں اور اس میں ہ ہےکوئی بحث ن ہ

م کوئی ، اس پر بھی ہجو حکم فاضل جج ن صادر کیا ہے ت ے یں کرنا چا ے۔گفتگو ن ہ ہ

ےماری بحث صرف ان اصولی مسائل تک محدود جو اس فیصل میں ہے قرآن اور ہ

یں ۔سنت اور فق کی پوزیشن ک متعلق چھیڑ گئ ہ ے ے ے ہ

سوالات اصولی دوم اصل فیصل پر تبصر شروع کریں، دو اصولی اس ہسلسل میں قبل اس ک ک ے ہ ہ ے ے

مار ےسواالت یں ہ ہسامن آت ے :ے

ے عدالت ک اختیارات س تعلق رکھتا اسالمی قانون سسو�ل پہلا ہے۔ ے ہمتعلق چود ے

ی ک قرآن ہصدیوں س ی بات تمام دنیا ک مسلمانوں میں مسل�م چلی آ ر ہے ہ ے ہ ےک ے

ےبعد اس کا دوسرا ماخذ سنت رسول ان طویل صدیوں ک دوران میں اس ہے۔

و یا غیر قانون پر جس ، خوا و مسلمان ہقابل ذکر مصنف ن بھی کچھ لکھا ہ ہ ہے ے

ب ےمسلم، اس ن اس حقیقت ہکو تسلیم کیا مسلمانوں ک اندر کسی ایس مذ ے ے ہے۔

یں دیا جا سکتا( Jurist )ہفقی ےکسی ایس( School of thought )فکر ہکا حوال ن ہ

و اور و جس کی پیروی مسلمانوں کی کسی قابل لحاظ ہتعداد ن اختیار کی ہ ے

و متحد ون کا انکار کرتا ہسنت ک ماخذ قانون ۔ ہ ے ہ ہندوستان میں جو اینگلو محمڈن ے

میش ی چیز ، اس ک اصولوں میں بھی ا ہالء رائج ر ہ ہ ے ہے مار علم ہ ی اور ےمسلم ر ہ ہے ہ

یں آیا جس کی ہمیں آج تک کسی مجلس قانون ساز کا بھی کوئی ایسا فیصل ہےن ہ

ہرو س اسالمی قانون ک اصولوں میں ی بنیادی رد و بدل کیا گیا ے ہو سوال ی ک ے ہے ہ ۔ ہ

ائی کورٹ، بلک خود ہاس صورت حال میں کوئی منفرد جج، یا کوئی سپریم کورٹ ہ

211

میں معلوم اں تک ؟ ج ہبھی قانون میں ی اصول تبدیلی کر دین کا مجاز ہ ہے ے ہے ہ

مار ملک کا یں جن اصولوں پر ےعدالت کوئی مستقل بالذات قانون ساز ادار ن ہ ہے۔ ہ ہ

، ان کی رو س عدالتیں اس قانون پر کام کرن کی پابند ےنظام عدل و آئین مبنی ے ہے

ہجو ان کو قانون ساز ادار کی طرف س دیا جائ و قانون کی تعبیر ضرور ہیں ے۔ ے ے

یں ہے۔اور اس نظام میں ان کی تعبیر کو بال شب قانونی حیثیت حاصل ہکر سکتی ہ

مار علم میں ےلیکن یں بجائ خود قانون یا اس ک ہ یں آئی ک ان ےآج تک ی بات ن ے ہ ہ ہے ہ ہ

م ی معلوم کرنا ہمسلم اصولوں میں رد و ہبدل کر دین کا اختیار بھی حاصل ہ ہے۔ ے

یں ک ی اختیار ت ہچا ہ ہ ے ؟ ہ وا اں س حاصل ہےعدالتوں کو کب اور ک ہ ے ہ

ہ ی ک قانون میں اس طرحسو�ل دوسر� ہے ہےکی اصولی تبدیلی کا مجاز آخر کون؟ اس ہ

ی ہےوقت مملکت پاکستان ک متعلق دعوی� ی ہ وریت ک اصول پر ے ےک ی مملکت جم ہ ہ ہ

یں یں وریت ک کوئی معنی ن وئی اور جم ہقائم ہ ے ہ ہے اگر اس میں باشندوں کی ہ

و اب اگر پاکستان ک مسلمان ےاکثریت کا منشا حکمران ن ۔ ہ ےباشندوں س کوئی ہ

یں ک ان کی م یقین ک ساتھ ک سکت ہاستصواب عام کرایا جائ تو ہ ے ہہ ے ہ فی 9999 ے

ار کر گی ک قرآن ک بعد زار س بھی زیاد اکثریت اس عقید کا اظ ےدس ہ ے ہ ے ہ ے ہ

ہرسول اسالمی قانون کی الزمی بنیاد اور و لوگ شاید پوری طرح دس سنت ہے

وں ی صورت حال جب ہزار میں ایک وں گ جو اس س اختالف رکھت ہبھی ن ۔ ہ ے ے ے ہ ہ

، کیا اسالمی ےقانون ک ماخذ میں س کسی سنت کا اسقاط کر دینا ہےتک موجود ے

؟ ہےکسی حاکم عدالت ک اختیار میں ؟ یا کوئی ے ہےیا کوئی حکومت ایسا کر سکتی

؟ ان سواالت ہےقانون ساز ادار اس کا مجاز کا جواب اثبات میں دیا جا سکتا تھا ہ

وتی لیکن اں کسی خاص طبق کی آمریت قائم ہاگر ی ے یں ہ م ن وری اصول پر ہجم ہ ہ

ےک سکت ک کوئی شخص ان کا جواب اثبات میں کیس د سکتا ے ہ ے ہے۔ جس وقت تک ہہ

و جاتی، کسی ذی اختیار شخص کو اپن یں وریت کی قطعی نفی ن اں جم ےی ہ ہ ہ ہ

یں یں بلک و ان ہاختیارات اپنی ذاتی آراء ک مطابق استعمال کرن کا حق ن ہ ہ ہے ہ ے ے

212

اں اکثریت کی مرضی س نافذ قانون ہے۔ی ک مطابق استعمال کر سکتا جو ی ے ہ ہے ے ہ

وں، ان ک لی سیدھا حکام میں جو ےاصحاب اپن کچھ زیاد پر زور خیاالت رکھت ے ہ ے ہ ے

وا ہراست ی کھال ہ و کر اپنی پوری علمی قابلیت عام مسلمین کا ہ ہ ک مستعفی ہ ہ ہے

ےعقید تبدیل کرن میں صرف ہکریں لیکن جب تک و کسی با اختیار منصب پر فائز ہ

ےیں، و اس تبدیلی ک لی اپن ے ے ہ وریت کا ہ یں کر سکت ی جم ہاختیارات استعمال ن ہ ے۔ ہ

وا منطقی تقاضا اس س ےکھال ہے۔ وں ہ ہانکار ک لی کسی ک پاس اگر کچھ دالئل ے ے ے

یں ت یں معلوم کرنا چا م ان ۔تو ہ ے ہ ہ ہ

، اس کو م ن اوپر پیش کیا ہےمذکور باال اصولی مسائل ک متعلق جو نقط نظر ے ہ ۂ ے ۂ

م ی وئ ہاگر درست تسلیم کر لیا جائ تو عدالت کا پورا احترام ملحوظ رکھت ہ ے ہ ے ے

ےکریں گ ک فاضل جج ک لی اپن ان مخصوص خیاالت کو اپن ایک گذارش ے ے ے ہ ے

ہکرنا مناسب ن تھا و ان کو اپنی شخصی حیثیت میں ایک ےعدالتی فیصل میں بیان ۔ ہ

ےمضمون ک طور پر تحریر فرمات ےاور کسی رسال میں شائع کرا دیت تو چنداں ے ے

اس صورت میں زیاد وتا ہقابل اعتراض ن ۔ ہ و سکتی ہ ہآزادی ک ساتھ ان پر بحث ے

ےتھی بغیر اس ک ک احترام عدالت کسی شخص ک لی ے ہ و ے ۔آزادی تنقید میں مانع ہ

حیثیت اصل کی حنفی فقہ>

م اس فیصل ک اصولی ےاب ے یں جیسا ک اس ک مطالع ہ ہمباحث پر ایک نگا ڈالت ے ہ ہ ے ہ

ہس ناظرین ک سامن آچکا ی ہے۔ ے ے ہے۔حضانت ک ایک مقدم کا فیصل اس ے ہ ے ے

ےسلسل میں حضانت ک متعلق فق حنفی ک قواعد کا ۂ ے وئ فاضل جج ے ےحوال دیت ہ ے ہ

یں ک انگریزی حکومت ک دور میں پریوی کونسل ےی فرمات ہ ہ ے تک تمام عدالتیں ان ہ

یں، اور اس کی وج ان کی رائ ی ےقواعد کی پوری پابندی کرتی ر ہ ہ ہمیں ی ک ہ ہے :ہ

ت تھ ک انگریز یا دوسر غیر مسلم" یں چا ےمسلمان قانون دان ی ن ہ ے ے ہ ہ ےاپن مقصد ہ

213

۔ک مطابق قرآن پاک کی تفسیر و تعبیر کریں اور قوانین بنائیں مسلم قانون ےس ے

میت دی گئی و ہتعلق رکھن وال تمام معامالت میں فتاوائ عالمگیری کو جو ا ہے ہ ے ے ے

یں" ی کرتی لیکن اب حاالت بالکل بدل چک ۔اسی حقیقت کی صاف نشاند ہ ے ہے ہ

(4نمبر )پیراگراف

ہپھر حضانت ک حنفی قانون کی تفصیالت بیان کرن ک بعد و دوبار ی سوال ہ ہ ے ے ے

یں ک ہاٹھات ہ : ے

ا" ہکیا کسی درج کی قطعیت ک ساتھ ان قواعد کو اسالمی قانون ک ے ہےجا سکتا ہ

و جو ایک کتاب آئین میں درج شد قانون کو ی لزوم کا مرتب حاصل ہجس و ہ ہ ہ ے

؟" )پیراگراف نمبر وتا ہےحاصل (7ہ

ر کرت وقت فاضل جج ےمار خیال میں ی رائ ظا ہ ے ہ ے یں ہ ہکی نگا ان تمام اسباب پر ن ہ

مار ملک ہتھی جن کی بنا پر حنفی قانون ن صرف انگریزی دور میں ےاور ن صرف ہ ہ

جری س دنیائ اسالم ک ایک بڑ حص میں ےمیں بلک تیسری صدی ے ے ے ے ہ اسالمی ہ

ی خفیف س جزوی سبب کا ت وں ن اس ک ایک ب ا ان ےقانون مانا جاتا ر ہ ہ ے ے ہ ہے۔ ہ

ہلیا اور اسی بنا پر ان کا ی ارشاد بھی صحیح صورت واقع کی ترجمانی نوٹس ہ ہے

یں کرتا یں" ہن ۔ک "اب حاالت بالکل بدل چک ہ ے ہ

یں ان ہاسالمی قانون کی تاریخ س جو لوگ واقف یں ک ے ہس ی بات پوشید ن ہے ہ ہ ہ ے

و جان س ی طرز حکومت قائم ےخالفت راشد کی جگ شا ے ہ ہ ہ اسالمی نظام قانون ہ

و گیا تھا جو ایک صدی س زیاد مدت تک ہمیں ایک بڑا خال رونما ے ا ہ ۔موجود ر ہ

ی کام کرتی تھی جو موجود زمان میں ایک ہخالفت راشد میں "شوری�" ٹھیک و ہ ہ ہ

وتا مسلم مملکت میں جو جو مسائل بھی ایس ےمجلس قانون ساز کا کام ہے۔ ہ

ےپیش آت تھ وتی تھی، خلیف کی ے ہجن پر ایک واضح قانونی حکم کی ضرورت ہ

ہاور سنت رسول الل کی روشنی میں اجتماعی فکر ہمجلس شوری� ان پر کتاب الل

214

اد س کام ل کر فیصل کرتی تھی ےو اجت ے ے ی فیصل پوری مملکت میں قانون ہ ےاور و ہ

وت تھ قرآن مجید ک کسی ےکی حیثيت س نافذ ے۔ ے ہ فرمان کی تعبیر میں اختالف ے

ہو یا سنت رسول کی تحقیق میں یا کسی نئ پیش آمد ے ےمسئل پر اصولی شریعت ہ

ر وقت پیش ر اختالف ہکی تطبیق میں، مجلس شوری� ک سامن ایسا ہ ے ۔و جاتا تھا ے ہ

ےخالفت راشد کی اس مجلس کو ی حیثيت محض سیاسی طاقت ک بل پر حاصل ہ ہ

ل ہن ہتھی، بلک اس کی اصل وج و اعتماد تھا جو عام مسلمان خلیف اوراس ک ا ے ہ ہ ہ ہ

ے۔خدا ترسی، دیانت، خلوص اور علم دین پر رکھت تھ شوری� کی ے

ا اور ہجب ی نظام باقی ن ر ہ ی حکومتوں ن اس کی جگ ل لی تو فرمانروا ہ ےشا ہ ے ہ

ےاگرچ مسلمان تھ اور ان ک اعیان ے ، ہ ل دربار بھی مسلمان تھ ےحکومت اور ا ہ

ہلیکن ان میں س کوئی بھی ی جرأت ن کرسکا ک ہ ہ ےمسائل و معامالت میں خلفائ ے

ہراشدین کی طرح فیصل دیتا، کیونک و خود جانت تھ ک ے ے ہ ہ یں عام مسلمانوں کا ے ہان

یں یں اور ان ک فیصل قانون اسالم کا جز ن ہاعتماد حاصل ن ے ے ہے ہبن سکت و اگر ہ ے۔

ل علم و ہخلفائ راشدین کی شوری� کی مانند عام مسلمانوں ک معتمد ا ے تقوی� ے

ی آئینی حیثیت دیت جو اس شوری� کو حاصل ےکی ایک مجلس بنات اور اس کو و ہ ے

ی ن چل سکتی تھی اور اگر و اپن مطلب ک لوگوں کی تھی، ےتو ان کی بادشا ے ہ ہ ہ

ےکر فیصل صادر کرن شروع کر دیت تو مسلمان ان فیصلوں کو مجلس شوری� بنا ے ے

ےشرعی فیصل مانن ک لی ے ے ےتیار ن تھ ایس فیصل طاقت ک ذریع مسلط کی ے ہ ے ے ے ے۔ ہ

یں مسلط کرن ، لیکن ان ےجا سکت تھ ہ ے ٹتی و فیصل اسی ے ےوالی طاقت جب بھی ہ ہ

اں ان ک نافذ کرن وال ےجگ پھینک دی جات ج ے ے ہ ے ے ے۔گئ تھ ان کا ایک مستقل جزو ہ ے

نا کسی طرح ممکن ن تھا ۔شریعت بن کر ر ہ ہ

وگیا خالفت راشد ک اس حالت ےمیں اسالمی نظام قانون ک اندر ایک خال پیدا ہ ۔ ہ ے

، و تو ےزمان میں مسائل وگئ تھ ہو معامالت ک جو فیصل اجماعی طور پر ے ے ہ ے ے

، ےلیکن اس ک بعد پیش آن وال مسائل و معامالت میں ہےپوری مملکت کا قانون ر ے ے

215

ا جو ہایسا کوئی ادار موجود ن ر ہ قرآن کی تعبیر اور سنت کی تحقیق اور قوت ہ

ادی ک استعمال س ایک فیصل دیتا اور ہاجت ے ے ہ ۔و مملکت کا قانون قرار پاتا اس دور ہ ہ

ےمیں مختلف قاضی اور مفتی اپن اپن طور پر جو ، و ان ے ہفتو اور فیصل دیت ر ہے ے ے ے

وت ر ان متفرق ہے۔ک دائر اختیار میں نافذ ے ہ ۂ ےفتاوی� اور فیصلوں س مملکت میں ے

وگئی کوئی ایک ۔ایک قانونی طوائف الملوکی پیدا ا جو یکسانی ک ہ ےقانون ن ر ہ ہ

وتا اور جس ک تمام انتظامی ےساتھ تمام عدالتوں میں نافذ ے۔محکم کام کرت ہ ے

د میں ابن المقنع ن اس طوائف الملوکی کو شدت ک ےمنصور عباسی ک ع ے ہ ساتھ ے

ےمحسوس کیا اور خلیف کو مشور دیا ک و خود اس خال کو بھرن کی کوشش کر ے ہ ہ ہ ہ

ےخلیف اپنی حیثیت خود جانتا تھا و کم از کم اتنا برخود غلط ن تھا جتن آج کل لیکن ہ ہ ۔ ہ

یں اس معلوم تھا ک جو قانون اس کی صدارت میں اس ک ےک ےڈکٹیٹر حضرات ہ ے ۔ ہ

وئ ےنامزد کی ہ اتھوں بنیں گ اور اس ک امضاء ے ےلوگوں ک ے ہ ےس نافذ( Sanction )ے

یں مسلمان ہوں گ ان ے ے۔شریعت ک احکام مان لیں گ ہ ے

ہابو حنیف اس خال کو ہقریب قریب ایک صدی اس حالت پر گزر چکی تھی ک امام

وں ن کسی سیاسی طاقت اور کسی آئینی ےبھرن ک لی آگ بڑھ ان ہ ے۔ ے ے ے ےحیثیت ک ے

ہبغیر اپن تربیت کرد شاگردوں کی ایک غیر سرکاری مجلس قانون ساز Private )ے

Legislature )ےبنائی اس میں قرآن ک احکام کی تعبیر، سنتوں کی تحقیق، سلف ۔

ےفیصلوں کی تالش و جستجو، صحاب و تابعین اور تبع تابعین ک فتاوی� ےک اجماعی ہ

ےاور معامالت و مسائل پر اصول شریعت کی تطبیق کا کام بڑ کی جانچ پڑتال

پچیس تیس سال کی مدت میں اسالم کا پورا قانون ےوسیع پیمان پر کیا گیا اور

ہمدون کر ک رکھ دیا گیا ی قانون کسی ۔ یں کیا گیا تھا ے ۔بادشا کی رضا س مدون ن ہ ے ہ

یں تھی جس ک ےکوئی طاقت اس کی پشت پر ن وتا لیکن پچاس ہ ہزور س ی نافذ ہ ے

ہبرس بھی ن گزر تھ ک ی سلطنت عباسی کا قانون بن ہ ہ ے ے ہگیا اس کی وج صرف ی ہ ہ ۔

ےتھی ک اس کو ان لوگوں ن مرتب کیا تھا جن ک متعلق عام ے ہمسلمانوں کو ی ہ

216

یں اور متقی اور محتاط بھی، و قرآن اور ہاعتماد تھا ک و عالم بھی ہ ہ سنت کو ٹھیک ہ

یں، غیر اسالمی ن رکھت یں، صحیح اسالمی ذ ہٹھاک سمجھت اور جانت ے ہ ہ ے افکار و ے

یں اور اسالمی قانون کی تدوین میں اپن یا کسی ک یں ےنظریات س متاثر ن ے ہ ہ ے

یں مسلمان یں شات کو ذر برابر دخل دین وال ن ۔ذاتی مفادات، رحجانات یا خوا ہ ہ ے ے ہ ہ

اد ک بعد شریعت کا جو حکم بھی ان ےپر پورا اطمینان رکھت تھ ک ی تحقیق و اجت ہ ہ ہ ے ے

، مگر ب ڈھب اور ب لگام بیان و سکتی ، ان میں بشری غلطی تو ےکریں گ ے ہے ہ ے

اد یا اسالم یں اس ہاجت ہے۔میں غیر اسالم کی آمیزش کا ان س کوئی خطر ن ہ ہ ے

ل بالد مشرق ک عام مسلمانوں ن آپ ہخالص اخالقی طاقت کا ی ےکرشم تھا ک پ ے ے ہ ہ ہ

ےلیا اور اپن معامالت میں بطور خود اس کی ےس آپ اس کو اسالم کا قانون مان

ہپیروی شروع کر دی پھر سلطنت عباسی کو ےاس تسلیم کر ک ملک کا قانون ۔ ے

ی قانون اپنی اسی طاقت س ےقرار دینا پڑا اس ک بعد و ہ ے مغرب میں ترکی ۔

ندوستان کی مسلم حکومت کا قانون بنا ۔سلطنت کا اور مشرق میں 31ہ

اں امام ابو بعد ا ج یں ر ت سی صدیوں میں ی قانون اسی مقام پر کھڑا ن ہکی ب ۔ ہ ہ ہ ہ

ےحنیف ن ت سی ترمیمات بھی ہ ر صدی میں اس ک اندر ب ہاس چھوڑا تھا، بلک ے ہ ہ ے

ت یں اور ب ہوئی ہ یں، جیسا ک ہ وت ر ہس نئ مسائل ک فیصل بھی اس میں ہ ہے ے ہ ے ے ے ے

ر الروای اور بعد ہکتب ظا و سکتا لیکن ی ہ ہکی کتب فتاوی� ک تقابل س معلوم ہے ہ ے ے

ر مدرسوں اور دار االفتاؤں میں ےبعد کا سارا کام بھی حکومت ک ہایوانوں س با ے

مام بو حنیفہ کے بعد تدوین قانان سلامی کا دوسر کارنامہ مام مالک نے نجام دیا ور وہ بھی محض خلاقی طاقت کے زور سے ندلس 31

ور شمالی فریقہ کی مسلم ریاستوں کا قانون بن گیا۔ پھر مام شافعی ور ن کے بعد مام حمد بن حنبل نے خالص غیر سرکاری حیثیت میں

قونین سلامی کی تدوین کی ور یہ دونوں بھی محض عام مسلمانوں کی رضا سے متعدد مسلمان ریاستوں کے قونین قرر پاگۓ۔ سی طرح

زیدی ور جعفری فقہیں بھی شخاص نے پنی پرئیویٹ حیثیت میں مرتب کیں ور وہ بھی صرف پنی خلاقی طاقت سے شیعہ ریاستوں کا

قانون بنیں۔ پھر ہل حدیث کے مسلک پر جو فقہی حکام مرتب ہوۓ ن کو بھی کسی سیاسی ثر کے بغیر لاکھوں مسلمانوں نے پنی

زندگی کا قانون پنی مرضی سے بنایا بغیر س کے کہ کوئی جبر ن کی پشت پر ہوتا )مودودی(

217

وں ا کیونک مسلمان بادشا وتا ر ہی ہ ہ ہ ےاور ان ک مسلمان امراء و حکام ک علم و ہ ے

ےتقوی� پر مسلمان عوام کوئی اعتماد ن رکھت یں صرف خدا ترس علماء پر ہ ، ان ہتھ ے

ی ک فتو اس قانون ک جز ےی اعتماد تھا اس لی ان ے ے ہ ے اتھوں ہ ی ک ہبنت ر اور ان ے ہ ہے ے

ا ایک دو مثالوں کو چھوڑ کر اس وتا ر ۔اس کا ارتقاء ہ ےپور زمان میں کسی بد ہ ے

یں می ن ہدماغ س بد دماغ بادشا کو بھی اپن متعلق ی غلط ف ہ ہ ے ہ ہوئی ک میں ایک ے ہ

ےقانون بناؤں گا اور مسلمان اس شریعت مان لیں گ اورنگ زیب جیس ے۔ یز ے ہپر

یں مسلمان دینی ی کو جمع کیا جن ہگار فرمانروا ن بھی وقت ک نامور علماء ہ ے ے

ا ۓحیثیت س بھروس ک قابل سمجھت تھ اور ان ک ذریع س اس ن فق ہ ے ے ہ ے ے ے ے ے ے

ی ک ےحنفی ہ ۔فتاوی� کا مجموع مرتب کرا ک اس کو قانون قرار دیا ہ ے ہ

یں اس بحث میں تین باتیں و جاتی ہبخوبی واضح :ہ

ل ےایک ی ک فق حنفی، جو انگریزوں کی آمد س صدیوں پ ہ ے ۂ ہ ےس مشرقی مسلمان ہ

ےمملکتوں کا قانون تھی اور جس آکر انگریز بھی اپن پور دور میں ے کم از کم ے

، دراصل ہےمسلم پرسنل الء کی حد تک مسلمانوں کا قانون تسلیم کرت ر ے

۔مسلمانوں کی عام رضا اور پسند س قانون قرار پائی تھی اس کو کسی سیاسی ے

ور مسلمین اسی کو ( Enforce )نافذ ےطاقت ن یں کیا تھا بلک ان ممالک ک جم ہن ے ہ ہ

ےمان کر اس کی پیروی کرت تھ اور حکومتوں ن اس اس لی اسالمی قانون ے ے ے ے

ےقانون مانا ک ان ملکوں ک ےعام مسلمان اس ک سوا کسی دوسری چیز کی ہ

ہپیروی قلب و ضمیر ک اطمینان ک ساتھ ن کر ے ے۔سکت تھ ے ے

ہدوسر ی ک مسلمان جس طرح انگریزی دور میں اپنا دین اور اپنی شریعت ہ ے

، اسی اتھ میں دین ک لی تیار ن تھ ےانگریزوں اور دوسر غیر مسلموں ک ہ ے ے ے ہ ے ے

اتھ میں ہطرح و ہبنی امی ک زمان س ل کر آج تک کبھی ایس مسلمانوں ک ے ے ے ے ے ے ہ

218

ےدین ک لی تیار ے یں جن ک علم دین اور تقوی� اور احتیاط پر ان کو ے یں ر ےن ہ ہے ہ

و ۔اطمینان ن ہ ہ

یں انگریزوں کی جگ ےتیسر یں بدل ہی ک اب حاالت بالکل کیا معنی، بالجز بھی ن ۔ ہ ے ہ ہ ہ

یں بس ری فرق ن و جانا بجائ خود اپن اندر کوئی جو ہمسلمانوں کا کرسی نشین ہ ے ے ہ

وا تھا، مسلمان حکومتوں کی حد تک و ۔رکھتا ہخالفت راشد ک بعد جو خال پیدا ہ ے ہ

، اب بھی جوں مارا نظامہےکا توں باقی ہ اور و اس وقت تک باقی ر گا جب تک ہے ہ

ےفقی پیدا ن کرن لگ جن ک علم و تقوی� پر مسلمان اعتماد ےتعلیم ایس خدا ترس ے ے ہ ہ

مارا نظام ہسیاست ایسا ن بن جائ ک اس طرح ک معتمد علی ہکر سکیں اور ے ہ ے ہ

ی ملک میں قانون سازی ک ےاصحاب ون لگیں اگر اس ملک میں ہ ۔منصب پر فائز ے ہ

ےمیں قوم ک ضمیر اور قانون ک درمیان تضاد ے یں تو جب ہ ہےاور تصادم پیدا کرنا ن ہ

، ےتک ی خال واقعی صحیح طریق س بھر ن جائ ہ ے ے ےاس خام مواد س بھرن کی ہ ے ے

ی ے۔کوئی کوشش ن کرنی چا ہ ہ

تصورات بنیادی کے جج فاضل

ے تک فاضل جج ن اسالمی قانون ک متعلق اپن16ے س 8ےاس ک بعد پیراگراف ے ے

یں کچھ ہتصورات بیان فرمائ جو علی الترتیب حسب ذیل :ے

ر شعب میں ےاسالم کی رو س جو قانون ( 1) ےایک مسلمان پر اس کی زندگی ک ہ ے

، خوا و اس کی زندگی ی ونا چا ہحکمران ہ ے ہ و یا سیاسی، یا ہ بی شعب ہکا مذ ہ ہ

ہے۔معاشرتی یا معاشی، و صرف خدا کا قانون ہ

یں ان ک اندر مسلمانوں کو سوچن اور عمل ( 2) ےقرآن ن جو حدود مقرر کر دی ے ہ ے ے

ہے۔پوری آزادی ےکرن کی

219

ہےچونک قانون انسانی آزادی پر پابندی عائد کرن والی طاقت (3) ے ےاس لی خدا ن ہ ے

یں اسالم اتھ میں ل لی ۔قانون سازی ک اختیارات پوری طرح اپن ہ ے ے ہ ے میں کسی ے

یں ک گویا و دوسروں س باالتر ےشخص کو اس طرح کام کرن کا اختیار ن ہ ہ ہے ہ ہے۔ ے

ہرسول الل صلی الل علی و سلم اور خلفائ راشدین کا طرزµ عمل ی تھا ک ( 4) ہ ے ہ ہ جو ہ

ےکچھ و کرت تھ مسلمانوں ک مشور س کرت تھ اسالم کا عقید عین اپن ہ ے۔ ے ے ے ے ے ے ہ

، و مزاج ہک اعتبار س ایک انسان کی دوسر انسانوں پر برتری کی نفی کرتا ہے ے ے ے

ہے۔اور اجتماعی عمل کی را دکھاتا اجتماعی فکر ہ

یں، اس لی اس ہاس دنیا میں چونک انسانی حاالت اور ( 5) ت ےمسائل بدلت ر ہ ے ہ ے

وئی دنیا ک اندر مستقل، ناقابل تغیر و ےبدلتی یں چل ہ ہتبدل احکام و قوانین ن

یں �ی ن ہے۔سکت خود قرآن بھی اس عام قاعد س مستثن ہ ے ے ےاسی وج س قرآن ے۔ ہ

دایت ک لی ےن مختلف معامالت میں چند وسیع اور عام قاعد انسانی ے ہ ے ےد دی ے ے

۔یں ہ

ر شخص سمجھ سکتا اس ( 6) ہے۔قرآن ساد اور آسان زبان میں جس ہ ے ہے کا پڑھنا ہ

یں تو یں تمام مسلمان اگر چا ہاور سمجھنا ایک دو آدمیوں کا مخصوص حق ن ہے۔ ہ

یں ی حق تمام یں اور اس ک مطابق عمل کر سکت ہاس سمجھ سکت ۔ ہ ے ے ہ ے ے

یں کر سکتا، خوا و کیسا مسلمانوں کو دیا ہگیا اور کوئی اس ان س سلب ن ہ ہ ے ے ہے

ہی عالی مرتب اور کیسا و ہ ۔ی فاضل کیوں ن ہ ہ ہ

ہقرآن کو پڑھن اور سمجھن میں ی بات خود متضمن ک ( 7) ہے ہ ے آدمی اس کی تعبیر ے

ہکر اور اس کی تعبیر کرن میں ی بات بھی شامل ک آدمی اس کو ہے ہ ے ےوقت ک ے

220

وئی ضروریات پر منطبق کر ے۔حاالت پر اور دنیا کی بدلتی ہ

، امام شافعی، امام مالک اور قدیم زمان ک دوسر مفسرین ( 8) ےامام ابو حنیف ے ے ہ

یں مانی ےن قرآن کی ہجو تعبیریں کی تھیں و آج ک زمان میں جوں کی توں ن ے ے ہ

وئ حاالت پر قرآن ک عام اصولوں کو ۔جانی جا سکتیں ےسوسائٹی ک بدلت ے ہ ے ے

ےمنطبق کرن ک لی ان کی ے وگی، اور ایس طریق س ے ےدانشمندان تعبیر کرنی ے ے ہ ہ

وگی ک لوگ اپنی تقدیر ہتعبیر کرنی ےاور اپن خیاالت اور اخالقی تصورات کی ہ

ےتشکیل اس ک مطابق کر سکیں اور اپن ملک اور ےزمان ک لی موزوں ترین ے ے ے

ےطریق پر کام کر سکیں دوسر انسانوں کی طرح مسلمان بھی ۔ انت ے ہعقل اور ذ

ی ک لی دی گئی تمام یں اور ی طاقت استعمال کرن ہے۔رکھت ے ے ہ ے ہ ہ مسلمانوں کو ے

وگا ۔قرآن پڑھنا اور اس کی تعبیر کرنا ہ

اد ےقرآن کو سمجھن اور اس ( 9) ی کا نام اجت ہک مدعا کو پان کی سخت کوشش ہ ے ے

، ن ک ان ہ قرآن سب مسلمانوں س ہ ے ہک کسی خاص طبق س ی توقع کرتا ک ہے۔ ہے ہ ے ے ے

ےو اس کا علم حاصل کریں، اس اچھی طرح ۔سمجھیں اور اس کی تعبیر کریں ہ

ر شخص انفرادی طور پر بطور خود قرآن کی ( 10) ےتعبیر کر تو ب شمار ہاگر ے

و ےمختلف تعبیرات وجود میں آ جائیں گی جن س سخت بد نظمی کی حالت ہپیدا

ر ، اگر ان ک بار میں ہجائ گی اسی طرح جن معامالت میں قرآن ساکت ے ے ہے ۔ ے

و تو ایک شخص ہکو ایک قاعد بنا لین اور ایک طرز عمل ط کر لین کا اختیار ے ے ے ہ

و جائ گی اس لی لوگوں کو زیاد س ہپراگند اور ےغیر مربوط سوسائٹی پیدا ہ ے ۔ ے ہ

ی ہزیاد بڑی تعداد کی ونا چا ے۔رائ کو نافذ ہ ہ ے

� عقل اور قوت میں ( 11) یں کوئی شخص ایک آدمی یا چند آدمی فطرتا وت ۔ناقص ہ ے ہ

ون کی توقع و، اس ک کامل ین ی طاقتور اور ذ ےخوا کتنا ہ ے ہ ہ ہ یں کی جا سکتی ہ ۔ن ہ

221

ہےالکھوں کروڑوں آدمی، جو اجتماعی زندگی ایک نظم ک ساتھ بسر کر ر ہیں، ے

یں قرآن یئت میں افراد کی ب نسبت زیاد عقل اور طاقت رکھت ۔اپنی اجتماعی ہ ے ہ ہ ہ

ےکی رو س بھی کتاب الل کی تعبیر اور حاالت پر اس ک عام اصولوں کا انطباق ہ ے

می ایک آدمی یں چھوڑا جا سکتا بلک ی کام مسلمانوں ک با ہیا چند آدمیوں پر ن ے ہ ہ ہ

ونا ہمشور س ے ی ے ے۔چا ہ

وتا جس ک متعلق لوگوں کی اکثریت ی ( 12) ہقانون س مراد و ضابط ے ہے ہ ہ ہ خیال ے

ئیں کئی کروڑ باشندوں و ک لوگوں ک معامالت اس ک مطابق چلن چا ۔کرتی ہ ے ے ے ہ ہ

ےایک ملک میں باشندوں کی اکثریت کو قرآن کی ان آیات کی، جن ک اندر یا ےک

ی جو ان ک حاالت ک لی زائد تعبیروں و، ایک ایسی تعبیر کرنی چا ےکی گنجائش ے ے ے ہ ہ

و اور یں قرآن ک عام اصولوں کو حاالتµ موجود پر ہموزوں ترین ہاسی طرح ان ے ہ

ی تاک فکر و ہمنطبق کرنا چا ے و سک اسی طرح ہ ے۔عمل میں یکسانی و وحدت پیدا ہ

ہی اکثریت کا کام ک ان مسائل و ہے ، کوئی ہ ہےمعامالت میں، جن پر قرآن ساکت

ے۔قانون بنائ

اء تک محدود کر دیا ےقدیم زمان میں تو ( 13) اد کو چند فق ہشاید ی درست تھا ک اجت ہ ہ ہ

ہجائ کیونک لوگوں میں یں پھیالیا جاتا تھا لیکن ے ۔آزادان اور عمومیت ک ساتھ علم ن ہ ے ہ

ہموجود زمان میں ی ے ی کیونک قرآن ہ ہفریض باشندوں ک نمائندوں کو انجام دینا چا ے ہ ے ہ

ےاور اس ک عام اصولوں کو حاالت پر منطبق کرنا ایک یا دو کا پڑھنا اور سمجھنا

یں بلک تمام مسلمانوں کا فرض اور حق اور اشخاص کا مخصوص استحقاق ہےن ہ ہے ہ

یں عام مسلمانوں ن اس مقصد ک لی ہی کام ان لوگوں کو انجام دینا ی جن ےچا ے ے ہ ے ہ

و ۔منتخب کیا ہ

222

Lتنقید پر مذکورہ تصورات 

م ن اپنی حد تک پوری کوشش کی ک فاضل جج ک ےاوپر ک تیر فقروں میں ہ ہے ے ہ ہ ےہتمام بنیادی نظریات کا ایک صحیح خالص بیان کر دیں ان کی زبان اور سلسل وار ۔ ہم ن موصوف کی اپنی زبان اور منطقی ترتیب کو ملحوظ رکھا ےترتیب میں بھی ہ

ے تاک ناظرین ک سامن ان خیاالت کی صحیح صورت آ جائ جن پر آگ و اپن ہ ے ے ے ے ہ ہےیں ان بنیادی نظریات میں چند باتیں قابل غور اور الئق ۔فیصل کی بنیاد رکھ ر ہ ہے ے

یں ۔تنقید ہ

اا ہے، فاضل جج کی نگا میں خدا ک قانون س مراد صرف و قانون جو قرآن�ول ہ ے ے ہیں و خدا ک قانون میں ، ان دایات دیتی وا سنت جو احکام و ےمیں بیان ہ ہ ہے ہ ہے۔ ہ

، لیکن آگ چل کر اپن یں کرت اوپر ک فقروں میں ی بات مخفی ےشمار ن ے ہے ہ ے ے۔ ہم اس نقط نظر کی یں اور اسی مقام پر ۂفیصل میں و اس کی صراحت کرت ہ ہ ے ہ ے

ے۔غلطی واضح کریں گ 

اا یںثانی یں ک کسی انسان کو بھی دوسر انسانوں پر برتری حاصل ن ت ہ، و جب ک ے ہ ہ ے ہ ہہ اور ی ک قرآن کو سمجھنا اور اس کی تعبیر کرنا چند انسانوں کا مخصوص حق ہ ہے

یں ی چیز یں تو اس میں و نبی صلی الل علی و سلم کو بھی شامل سمجھت ہن ۔ ہ ے ہ ہ ہ ہے ہوں یں لیکن آگ چل کر اس کی تصریح ان ہبھی مذکور باال فقرات میں نمایاں ن ے ہے ہ ۂ

ذا ان کا ی قاعد کلی بھی محتاج تنقید ، ل ہے۔ن خود کر دی ہ ۂ ہ یہ ہے ے

اا وں ن رسول الل صلی الل علی و سلم اور خلفائ راشدین کو ایک درج میںثالث ہ، ان ے ہ ہ ہ ے ہےرکھ کر ی فرمایا ک "جو کچھ و کرت تھ مسلمانوں ک مشور س کرت ے ے ے ے ے ہ ہ ہے ہ� خالفµ واقع رسول کی حیثیت اپنی نوعیت میں خلفائ " ی بات قطعا ےتھ ہے۔ ہ ہ ۔ ےہے۔راشدین سمیت تمام امراءµ مسلمین کی حیثیت س بنیادی طور پر مختلف ے

کو ان ک زمر میں رکھنا خود اس قرآن ک خالف جس فاضل ےحضور ہے ے ے ے ملسو هيلع هللا ىلصیں ک خلفائ ےجج ن خدا کا قانون تسلیم کیا پھر ان کا ی دعوی� بھی صحیح ن ہ ہے ہ ہ ہے۔ ے

ےراشدین کی طرح حضور صلی الل علی و سلم بھی جو کچھ کرت تھ مسلمانوں ے ہ ہےک مشور س کرت تھ جن امور میں حضور کو خدا کی طرف س ے ے ے ے ملسو هيلع هللا ىلصے

ملسو هيلع هللا ىلصدایت ملتی تھی، ان میں آپ کا کام صرف حکم دینا اور مسلمانوں کا کام ہ��ےصرف اطاعت کرنا تھا ان ک اندر مشور کا کیا سوال، کسی مسلمان کو بولن ے ے ۔� دایات حضور صلی الل علی و سلم ک پاس الزما ےکا حق بھی ن تھا اور خدا کی ہ ہ ہ ہ

223

یں آتی تھیں بلک و وحیµ غیر متلو کی شکل میں ی کی شکل میں ن ہقرآنی آیات ہ ہ ہ۔بھی آتی تھیں

اا اد پر زور دین ک بعد خود اس باتر�بع ے، فاضل جج ن عام مسلمانوں ک حقµ اجت ے ہ ے ےیں چل سکتا، قانون اد ن ہکو تسلیم کیا ک ایک منظم معاشر میں انفرادی اجت ہ ے ہ ہےو سوال ی ک اکثریت اد بن گا جو اکثریت ک نمائندوں ن کیا ی اجت ہصرف و ہے ہ ۔ ہ ے ے ے ہ ہ

اد کا اختیار دینا اور اس کا چند آدمیوں پر ہکا چند آدمیوں کا منتخب کر ک اجت ے؟ � فرق کیا اد ک قبول کر لینا، ان دونوں میں آخر اصوال ہےاعتماد کر ک ان ک اجت ے ہ ے ے

µائ حنفی پر اعتماد کر ک ان کی تعبیر ےاس ملک کی عظیم اکثریت ن اگر فق ہ ے ہ ےاد کو اسالمی قانون مانا تو فاضل جج خود اپن بیان ےقرآن و سنت اور ان ک اجت ہے ہ ےیں؟ یں اور کیس کر سکت ہکرد اصول کی رو س اس پر کیا اعتراض کر سکت ے ے ہ ے ے ہ

ا ک جب اس قانون کو نافذ کرن ےان پر تو مسلمانوں ک اعتماد کا ی حال ر ہ ہے ہ ہ ے، اس وقت ی تھی اور غیر مسلم برسر اقتدار آ چک تھ ےوالی کوئی طاقت ن ر ے ہ ہےبھی مسلمان اپن گھروں میں اور اپنی شخصی و معاشرتی زندگی ک معامالت ےیں ک عام ی کی پیروی کرت ر اس ک معنی ی ہمیں ان ک بیان کرد قانون ہ ہ ے ہے۔ ے ہ ہ ے

ےمسلمان کسی جبر ک بغیر خلوصµ دل ک ساتھ اور قلب و ضمیر ک پور ے ے ےیں کیا دنیا کی کسی پارلیمنٹ ۔اطمینان ک ساتھ اس کو صحیح قانون سمجھت ہ ے ے

ون کا تصور بھی وری تائید حاصل وئ قانون کو اس قدر زبردست جم ےک بنائ ہ ہ ے ہ ے ے؟ اس ک مقابل میں کسی ایک شخص کا، خوا و ایک فاضل جج ہکیا جا سکتا ہ ے ے ہے

اء کی تعبیریں آج ک زمان میں و، استدالل کیا وزن رکھتا ک ان فق ےی کیوں ن ے ہ ہ ہے ہ ہ ہیں ک قانون و یں مانی جا سکتیں؟ جسٹس محمد شفیع صاحب خود فرمات ہےن ہ ہ ہ ے ہ

ی آخر کس دلیل س ان ےجس اکثریت مان سو اکثریت اس قانون کو مان ر ہے۔ ہ ے۔ ے؟ ہےکی انفرادی رائ اس رد کر سکتی ے ے

اا یں ک قانون بنانا اور اس میں رد وخامس ہ، فاضل جج ایک طرف خود تسلیم کرت ہ ے، خوا و بجائ خود یں ، افراد کا کام ن ےبدل کرنا اکثریت ک نمائندوں کا کام ہ ہ ہے ہ ہے ےی اکثریت ک وں ن خود وں لیکن دوسری طرف ان ین ی طاقتور اور ذ ےکیس ہ ے ہ ۔ ہ ہ ہ ےےتسلیم کرد اصول قانون میں ترمیم بھی کی اور حضانت ک متعلق اکثریت ک ے ہے ہمیں ی معلوم کر ک بڑی یں تو ےمسلم قانون کو رد بھی کیا اگر ی تضاد ن ہ ہ ہے ہ ہ ہے۔ ہ

وگی ک ان دونوں باتوں میں کس طرح تطبیق دی جا سکتی ہے۔مسرت ہ ہ

نمونے چند کے �جتہاد

224

ے میں فاضل جج ن خود قرآن مجید کی بعض آیات20 تا 16ےاس ک بعد پیراگراف یں جن س و ی بتانا اد ک چند نمون پیش فرمائ ہکی تعبیر کر ک اپن اجت ہ ے ہ ے ے ے ہ ے ے

ادی کو استعمال کر ک قرآن س کس طرح یں ک اس زمان میں قوتµ اجت ت ےچا ے ہ ہ ے ہ ہ ے ہئیں ۔احکام نکال جان چا ہ ے  ے

اد کا جج فاضل میں مسئلے کے ازواج تعداد�  ہاجت

ل سور نسا کی تیسری آیت: و ان خفتم اال ۂاس سلسل میں و سب س پ ے ہ ے ہ ے�ی و ثالث و رباع کو لیت ےتقسطو فی الیتمی� فانکحوا ما طاب لکم من النسآء مثن

" اس آیت ہےیں جس ک متعلق ان کا ارشاد ک "اس اکثر غلط استعمال کیا گیا ے ہ ہے ے ہ

یں ک لی بات ی فرمات وئ و پ ہپر بحث کا آغاز کرت ہ ے ہ ہ ہ ے ہ :ے

ہقرآن پاک ک کسی حکم کا کوئی جزء بھی فضول یا ب معنی ن سمجھا جانا" ے ے

" ی ۔چا ے ہ

یں � بعد دوسرا فقر ی ارشاد فرمات ہلیکن اس ک فورا ے ہ ہ :ے

ہی لوگوں ک منتخب نمائندوں کا کام ک و اس بار میں قانون بنائیں ک آیا ایک" ے ہ ہ ہے ے ہ

ہےمسلمان ایک س زیاد بیویاں کر سکتا اور اگر کر سکتا تو کن حاالت میں اور ہے ہ ے۔کن شرائط ک ساتھ" ے

غلطی پہلی کی �جتہاد �س

وا ۔تعجب ک فاضل جج کو اپن ان دونوں فقروں میں تضاد کیوں ن محسوس ہ ہ ے ہ ہے

µوں ن خود بیان فرمائی اس کی رو س زیر ل فقر میں جو اصولی بات ان ےپ ہے ے ہ ے ے ہ، آیت ک یں اب دیکھی ےبحث آیت کا کوئی لفظ زائد از ضرورت یا ب معنی ن ے ہے۔ ہ ے

ا ا جا ر یں ان س ک یں ک اس ک مخاطب افراد مسلمین ہےالفاظ صاف بتا ر ہ ہ ے ۔ ہ ے ہ ہ ہےو ک یتیموں ک معامل میں تم انصاف ن کر سکوں گ تو جو یں اندیش ےک "اگر تم ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ، تین تین س اور چار چار یں پسند آئیں ان س نکاح کر لو، دو دو س ےعورتیں تم ے ے ہ

225

ی ی س و ک عدل ن کر سکو گ تو ایک یں اندیش ، لیکن اگر تم ۔۔۔۔۔۔س ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ "ے

ر ک عورتوں کو پسند کرنا، ان س نکاح کرنا اور اپنی بیویوں س عدل کرنا ےظا ے ہ ہے ہذا باقی تمام فقر بھی ےیا ن کرنا افراد کا کام ن ک پوری قوم یا سوسائٹی کا ل یہ ۔ ہ ہ ہے ہ

ی س یں، ان کا خطاب بھی المحال افراد وئ ےجو بصیغ جمع مخاطب ارشاد ہ ہ ہ ے ہ ۂےماننا پڑ گا اس طرح پوری آیت اول س ل کر آخر تک دراصل افراد کو ان کی ے ۔ ےی ی کی مرضی پر چھوڑ ر ی اور ی بات ان ہےانفرادی حیثیت میں مخاطب کر ر ہ ہ ہ ہے ہ

ےک اگر عدل کر سکیں تو چار کی حد تک جتنی عورتوں کو پسند کریں، ان س ہی پر ہنکاح کر لیں اور اگر ی خطر محسوس کریں ک عدل ن کر سکیں گ تو ایک ے ہ ہ ہ ہےاکتفا کریں سوال ی ک جب تک فانکحوا ما طاب لکم اور فان خفتم اال� تعدلوا ک ہ ہے ہ ۔، اس آیت ک ڈھانچ میں ےصیغ خطاب کو فضول اور ب معنی ن سمجھ لیا جائ ے ے ہ ے ۂ

یں؟ آیت کا کون سا لفظ ان ک و سکت ےنمائندگانµ قوم کس راست س داخل ہ ے ہ ے ےی اس امر کا ؟ اور مداخلت بھی اس حد تک ک و ہلی مداخلت کا درواز کھولتا ہ ہے ہ ےیں، حاالنک کر ہفیصل بھی کریں ک ایک مسلمان دوسری بیوی کر بھی سکتا یا ن ہ ہے ہ ہ

" ، اور پھر "کر سکن ےسکن کا مجاز اس الل تعال�ی ن خود بالفاظ صریح کر دیا ہے ے ہ ے ےی ی بھی ط کریں ک "کن حاالت میں اور کن شرائط ک ےکا فیصل کرن ک بعد و ہ ے ہ ہ ے ے ہ

" حاالنک الل تعال�ی ن ی چیز فرد ک اپن انفرادی فیصل پر ےمطابق کر سکتا ے ے ہ ے ہ ہ ۔ ہےو تو ایک س زائد کر ورن ایک ہچھوڑی ک اگر و عدل کی طاقت اپن اندر پاتا ے ے ہ ے ہ ہ ہے

ے۔ی پر اکتفا کر  ہ

غلطی دوسری

یں ک "از را قیاس ایسی شادی کو )یعنی ایک س زائد ےدوسری بات و ی فرمات بہ ہ ہ ے ہ ہی عام غلطی " و ی ونا چا ہےبیویوں ک ساتھ شادی کو( یتیموں ک فائد ک لی ہ ے ہ ہ ے ے ے ے ےیں ان کا خیال ۔جو اس آیت کا مطلب لین میں جدید زمان ک بعض لوگ کر ر ہ ہے ے ے ے، اس لی ال محال ایک ہی ک آیت میں چونک یتام�ی ک ساتھ انصاف کا ذکر آ گیا ے ہے ے ہ ہ ہے ہ

ہس زائد بیویاں کرن ک معامل میں کسی ن کسی طرح یتام�ی کا معامل بطور ہ ہ ے ے ےی حاالنک اگر اس بات کو ایک قاعد کلی بنا لیا ونا چا ہایک الزمی شرط ک شامل ۂ ہ ے ہ ہ ے

و اور اس موقع کا ذکر ہجائ ک قرآن میں کسی خاص موقع پر جو حکم دیا گیا ہ ےوگا، تو اس و، و حکم صرف اسی موقع ک لی خاص ہبھی ساتھ ساتھ کر دیا گیا ے ے ہ ہ� عرب ک لوگ اپنی لونڈیوں کو پیش کمان پر ےسی بڑی قباحتیں الزم آئیں گی مثال ہ ے ۔: ہزبردستی مجبور کرت تھ قرآن میں اس کی ممانعت ان الفاظ میں فرمائی ک ے۔ ے

� �تکم علی البغآء ان اردن تحصنا ( "اپنی لونڈیوں کو بد کاری33 )النور: 32ال تکرھوافتی

226

اں از قیاس ی فیصل کیا جائ گا وں" کیا ی تی نا چا ےپر مجبور ن کرو اگر و بچی ر ہ ہ ہ ۔ ہ ہ ہ ہ ہو تی نا چا ، اور ی ک لونڈی اگر خود بدکار ر ہک ی حکم صرف لونڈیوں س متعلق ہ ہ ہ ہ ہے ے ہ ہ

؟ ہےتو اس س پیش کرایا جا سکتا ہ ے

و، آدمی ہدراصل اس طرح کی قیود کا واقعاتی پس منظر جب تک نگا میں ن ہ ہوئ خاص حالت کا ےقرآن مجید کی ایسی آیات کو، جن میں کوئی حکم بیان کرت ہ ے

�م�ی کا یں سمجھ سکتا آیت و ان خفتم اال تقسطو فی الیت ، ٹھیک ن ۔ذکر کیا گیا ہ ہےےواقعاتی پس منظر ی ک عرب میں اور قدیم زمان کی پوری سوسائٹی میں، صد ہ ہے ہ

� مباح تھا اس ک لی کوئی نئی اجازت دین کی ےا برس س تعداد ازواج مطلقا ے ے ۔ ے ہی ن تھی، کیونک قرآن کا کسی رواج عام س منع کرنا ےسر س کوئی ضرورت ہ ہ ہ ے ےم معنی تھا اس لی فی الحقیقت ی آیت تعددد ی اس رواج کی اجازت کا ہخود ے ۔ ہ ہت بعد جو ب وئی تھی بلک جنگ احد ک یں ہازواج کی اجازت دین ک لی نازل ن ے ہ ہ ہ ے ے ے

ساتھ بیو ر گئی تھیں، ان ک مسئل کو حل کرن ےسی عورتیں کئی کئی بچوں ک ے ے ہ ہ ےوئی تھی اس میں مسلمانوں کو اس امر کی طرف توج دالئی گئی ہک لی نازل ۔ ہ ے ے

یں کر سکت تو دائ احد ک یتیم بچوں ک ساتھ تم یوں انصاف ن ےتھی ک اگر ش ہ ے ے ے ہ ہ، ان کی بیو وا ی کھال ل ار لی ایک س زائد بیویاں کرن کا درواز پ ہتم ہے ہ ہ ے ہ ہ ے ے ے ے ہوں ان ک ساتھ نکاح کر لو تاک ان ک بچ یں پسند ےعورتوں میں س جو تم ے ہ ے ہ ہ ے

و جائ یں ان ک مفاد س ذاتی دلچسپی پیدا ار اپن بچ بن جائیں اور تم ے۔تم ہ ے ے ہ ے ے ے ہیں نکاال جا سکتا ک تعدد ازواج ہاس س ی نتیج کسی منطق کی رو س بھی ن ہ ے ہ ہ ےو ۔صرف اسی حالت میں جائز جبک یتیم بچوں کی پرورش کا مسئل درپیش ہ ہ ہ ہے، یں ہےاس آیت ن اگر کوئی نیا قانون بنایا تو و تعدد ازواج کی اجازت دینا ن ہ ہ ہے ے

زاروں برس س اس کا ی تھی اور معاشر میں ل ےکیونک اس کی اجازت تو پ ہ ے ہ ے ہ ہہرواج موجود تھا، بلک دراصل اس میں جو نیا قانون دیا گیا و صرف ی ک ہے ہ ہ ہے ہ

ل ن تھی ۔بیویوں کی تعداد پر چار کی قید لگا دی گئی جو پ ہ ے  ہ

غلطی تیسری

یں ک "اگر ایک مسلمان ی ک سکتا ک میں ایک ہتیسری بات فاضل جج ی فرمات ہے ہہ ہ ہ ہ ے ہیں رکھتا، تو یں کروں گا کیونک اس کی استطاعت ن ہس زیاد بیویاں ن ہ ہ ہ کروڑ8ے

ہمسلمانوں کی اکثریت بھی ساری قوم ک لی ی قانون بنا سکتی ک قوم کی ہے ہ ے ےیں دیتی ک اس کا کوئی فرد ہمعاشی، تمدنی اور سیاسی حالت اس کی اجازت ن ہ

لا" کو غلطی سے تحضا لکھا گیا ہے۔ غلطی کی تصحیح کردی ہے۔ )جویریہ مسعود( 32 آیت کریمہ کا کلمہ "تحصن صل متن کتاب میں

227

م عرض کریں " اس عجیب طرز استدالل ک متعلق ہایک س زیاد بیویاں کر ے ۔ ے ہ ےتا ک و ایک س زیاد بیویاں ن کر گا تو و اس ہگ ک ایک مسلمان جب ی ک ے ہ ہ ے ہ ہ ہے ہ ہ ہ ے

ےآزادی کو استعمال کرتا جو اس کی خانگی زندگی ک بار میں خدا ن اس دی ے ے ے ہےی ، ایک ہ و اس آزادی کو شادی ن کرن ک بار میں بھی استعمال کر سکتا ہے ے ے ے ہ ہ ہے۔

ےبیوی پر اکتفا کرن میں استعمال کر سکتا اور کسی وقت اس کی رائ بدل ہے ےہےجائ تو ایک س زائد بیویاں کرن کا فیصل بھی کر سکتا لیکن جب قوم تمام ہ ے ے ےہافراد ک بار میں کوئی مستقل قانون بنا د گی تو فرد س اس کی و آزادی ے ے ے ے

ہسلب کر ل گی جو خدا ن اس دی سوال ی ک اسی قیاس پر کیا قوم کسی ہے ہ ہے۔ ے ے ےہوقت ی فیصل کرن کی بھی مجاز ک اس ک آدھ افراد شادی کریں اور آدھ ن ے ے ے ہ ہے ے ہ ہر آزادی جو افراد کو ؟ ر مر جائ و نکاحµ ثانی ن کر ہکریں؟ جس کی بیوی یا شو ے ہ ہ ے ہ

ےدی گئی اس بنائ استدالل بنا کر قوم کو ی آزادی دینا ک و افراد س ان کی ہ ہ ہ ے ے ہےیں معلوم ک میں ی ن ، مگر و سکتا ، ایک منطقی مغالط تو ہآزادی سلب کر ہ ہ ہ ہے ہ ہ ے

وا ہے۔قانون میں ی طرز استدالل کب س مقبول ہ ے ہ

� یں ک آٹھ کروڑ مسلمانوں کی اکثریت مثال م ی مان لیت م تھوڑی دیر ک لی ہتا ہ ے ہ ہ ے ے ہیں لیکن4ےان میں س زار مل کر ایسا کوئی فیصل کرن ک مجاز ۔ کروڑ ایک ہ ے ے ہ ہ

زار مل کر اپنی ذاتی ہسوال ی ک اگر آٹھ کروڑ مسلمانوں میں س صرف چند ے ہ ہے ہےرائ س اس طرح کا کوئی قانون تجویز کریں اور اکثریت کی رائ ک خالف ے ے ے

ےاس مسلط کر دیں تو فاضل جج ک بیان کرد اصول کی رو س اس کا کیا جواز ہ ے ےزار کا بھی ہوگا؟ آٹھ کروڑ مسلمانوں کی آبادی میں س ایک الکھ بلک پچاس ہ ے ہ

یں ک قوم کی معاشی، تمدنی اور سیاسی حالت اس امر کا تقاضا ہنقط نظر ی ن ہے ہ ہ ۂو، البت � ممنوع ہکرتی ک ایک مسلمان ک لی ایک س زائد بیویاں رکھنا تو قانونا ہ ے ے ے ہ ہےےاس کا "گرل فرینڈس" س آزادان تعلق، یا طوائفوں س ربط و ضبط، یا مستقل ہ ے

ےداشت رکھنا از روئ قانون جائز ر خود و عورتیں بھی، جن ک لی سوکن کا ے ہ ہے۔ ے ہوں گی جن ک نزدیک ایک عورت س ان ک ی ایسی ، کم ی تکلیف د ےتصور ے ے ہ ہ ہے ہ ہو جائ گی، لیکن اسی و جائ تو ان کی زندگی ستی س بدتر ر کا نکاح ےشو ہ ے ے ہ ہ

ر کا نا جائز تعلق ر تو ان کی زندگی جنت کا نمون بنی ر ہےعورت س ان ک شو ہ ہے ہ ے ے۔گی

 غلطی چوتھی

یں ہپھر فاضل جج فرمات :ے

ی ان میں س" ےاس آیت کو قرآن کی دوسری دو آیتوں ک ساتھ مال کر پڑھنا چا ے۔ ہ ے

228

لی آیت سور نور نمبر ۂپ ے جس میں ط کیا گیا ک جو لوگ شادی کرن ک33ہ ے ہ ہے ے ہےی اگر ذرائع کی کمی ک باعث ایک وں، ان کو شادی ن کرنی چا ےذرائع ن رکھت ے۔ ہ ہ ہ ے ہی وجو کی ی وجو یا ایس ہشخص کو ایک بیوی کرن س روکا جا سکتا تو ان ہ ے ہ ہ ہے ے ے

ی ے۔بنا پر اس ایک س زیاد بیویاں کرن س روک دیا جانا چا ہ ے ے ہ ے "ے

اں پھر موصوف ن خود اپن بیان کرد اصول کو توڑ دیا آیت ک اصل الفاظ ی ہی ے ہے۔ ہ ے ے ہ

:ہیں

�ی یغنیھم الل من فضل ہولیستعفف الذین ال یجدون نکاح�ا حت ہ

اں تک ک الل اپن" یں پات ی ےاور عفت مآبی س کام لیں و لوگ جو نکاح کا موقع ن ہ ہ ہ ے ہ ہ ے

" ۔فضل س ان کو غنی کر د ے ے

؟ اگر ی اں س نکلتا ک ایس لوگوں کو نکاح ن کرنا چا وم ک ےان الفاظ میں ی مف ہ ہ ے ہ ہے ے ہ ہ ہیں تو ہےقرآن کی کسی آیت ک الفاظ کو "فضول و ب معنی" سمجھنا درست ن ہ ے ےیں کیا جا سکتا ۔نکاح س منع کر دین کا تصور اس آیت میں کسی طرح داخل ن ہ ے ےم ن کر د اس ا گیا ک جب تک الل نکاح ک ذرائع فرا ےاس میں تو صرف ی ک ہ ہ ے ہ ہ ہے ہ ہیں بدکاریاں کر ک نفس کی تسکین ن ہوقت تک مجرد لوگ عفت مآب بن کر ر ے ۔ ہ

وم ان م اگر کسی ن کسی طرح نکاح س منع کر دین کا مف ہکرت پھریں تا ے ے ہ ہ ۔ ے، ن ، پھر بھی اس کا روئ سخن فرد کی طرف ہالفاظ میں داخل کر بھی دیا جائ ہے ے ے

ہک قوم یا ریاست کی طرف ی بات فرد کی اپنی صوابدید پر چھوڑ دی گئی ک ہے ہ ۔ ہیں پاتا اور اسی کو ی ہکب و اپن آپ کو شادی کر کر لین ک قابل پاتا اور کب ن ہ ہے ے ے ے ہ( ک جب تک دایت کی بھی گئی ہدایت کی گئی ک )اگر فی الواقع ایسی کوئی ہے ہ ہ ہے ہاں دیا گیا ک ، نکاح ن کر اس میں ریاست کو ی حق ک ہو نکاح ک ذرائع ن پائ ہے ہ ہ ے۔ ہ ے ہ ے ہہو فرد ک اس ذاتی معامل میں دخل د اور ی قانون بنا د ک کوئی شخص اس ے ہ ے ہ ے ہ

ےوقت تک نکاح ن کرن پائ جب تک و ایک عدالت ک سامن اپن آپ کو ایک بیوی ے ے ہ ے ے ہےاور گنتی ک چند بچوں )جن کی تعداد مقرر کر دین کا حق بھی فاضل جج کی ے

؟ آیت ( پرورش ک قابل ثابت ن کر د ی آیت ریاست کو عطا کرتی ےرائ میں ی ہ ے ہے ہ ےیں تو اس معامل میں ریاست کی یں ےک الفاظ اگر "فضول اور ب معنی" ن ہ ہ ے ے

؟ اور اگر میں بتایا جائ ک اس ک کس لفظ س نکلتا ہےقانون سازی کا جواز ے ے ہ ے ہیں نکلتا تو اس آیت کی بنیاد پر مزید پیش قدمی کر ک ایک س زائد بیویوں اور ےن ے ہےمقرر تعداد س زائد بچوں ک معامل میں ریاست کو قانون بنان کا حق کیس دیا ے ہ ے ے ہ

229

؟ ہےجا سکتا

غلطی پانچویں

ۂدوسری آیت جس سور نساء کی آیت نمبر ے ک ساتھ مال کر پڑھن اور اس س3ے ے ےۂایک حکم نکالن کی فاضل جج ن کوشش فرمائی و سور نساء کی آیت ہ ہے ے 129ے

، بلک اس ک الفاظ یں فرمایا وں ن اکتفاء ن ے اس کا صرف حوال دین پر ان ہ ہے ہ ے ہ ے ہ ہے۔

یں یں، اور و ی وں ن خود نقل کر دی ہان ہ ہ ہ ے ے  :ہ

وال تستطیعوا ان تعدلو بین النسآء ولو حرصتم فال تمیلوا کل المیل فتذروھا�۱ہکالمعلق و ان تصلحو � رحیما ہ و تتقوا فان الل کان غفورا

یں رکھت ک عدل کرو عورتوں )یعنی بیویوں( ک" ر گز ی استطاعت ن ےاور تم ہ ے ہ ہ ہ

ذا )ایک بیوی کی طرف( بالکل و ل ش مند ی خوا یہدرمیان، خوا تم اس ک کیس ہ ہ ہ ے ے ہہن جھک پڑو ک )دوسری کو( معلق چھوڑ دو اور اگر تم اپنا طرز عمل درست رکھو ہ

" � درگزر کرن واال اور رحیم و تو الل یقینا ۔اور الل س ڈرت ر ہے ے ہ ہ ے ے ہ

یں ک "الل تعال�ی ن ی بات بالکل ل تو ی فرمات ہان الفاظ کی بنیاد پر فاضل جج پ ے ہ ہ ہ ے ہ ے ہیں ستیوں ک بس میں ن ہواضح کر دی ک بیویوں ک درمیان عدل کرنا انسان ے ہ ے ہ ہے

یں ک "ی ریاست کا کام ک و ان دونوں آیتوں میں تطبیق ہ" پھر ی نتیج نکالت ہ ہے ہ ہ ہ ے ہ ہ ہے، اور ایک س زیاد بیویاں کرن پر پابندیاں عائد کر ے۔دین ک لی ایک قانون بنائ ے ہ ے ے ے ے ےا سال ک تجربات ےو ک سکتی ک دو بیویاں کرن کی صورت میں چونک سال ہ ہ ے ہ ہے ہہ ہ

و چکی اور قرآن میں بھی ی تسلیم کیا گیا ک دونوں بیویوں ر ہس ی بات ظا ہے ہ ہے ہ ہ ہ ے" میش ک لی ختم کیا جاتا ذا ی طریق و سکتا، ل یں ۔ک ساتھ یکساں برتاؤ ن ہے ے ے ہ ہ ہ ہ یہ ہ ہ ے

اں س ےمیں سخت حیرت ک اس آیت میں س اتنا بڑا مضمون کس طرح اور ک ہ ے ہ ہے ہ�لی ن ی تو ضرور فرمایا ک انسان دو یا زائد بیویوں ک ےنکل آیا اس میں الل تعا ہ ہے ہ ے ہ ۔

یں کر سکتا، مگر کیا اس بنیاد پر اس ہدرمیان پورا پورا عدل اگر کرنا چا بھی تو ن ہےےن تعدد ازواج کی و اجازت واپس ل لی جو عدل کی شرط ک ساتھ اس ن خود ے ے ہ ے

ۂی سور نساء کی آیت نمبر ہ میں دی تھی؟ آیت ک الفاظ بتا ر تھ ک اس3ہ ے ہے ےہفطری حقیقت کو صریح لفظوں میں بیان کرن ک بعد الل تعال�ی دو یا زائد بیویوں ے ےم تن ن ر س صرف ی مطالب کرتا ک و ایک بیوی کی طرف اس طرح ہک شو ہ ہ ہ ہ ہے ہ ہ ے ہ ےو جائ ک دوسری بیوی یا بیویوں کو معلق چھوڑ د بالفاظ دیگر پورا پورا ے۔مائل ہ ے ہ

230

ی یں ک تعدد ازواج کی اجازت ہعدل ن کر سکن کا حاصل قرآن کی رو س ی ن ہ ہے ہ ہ ے ے ہر و جائ بلک اس ک برعکس اس کا حاصل صرف ی ک شو ہسر س منسوخ ہ ہے ہ ے ہ ے ہ ے ے

یز کر اور ربط و ےازدواجی تعلق ک لی ایک بیوی کو مخصوص کر لین س پر ہ ے ے ے ے

ی کی ہتعلق سب بیویوں س رکھ خوا اس کا دلی میالن ایک ہ ے و ی حکم ے ہطرف ۔ ہ

ر ن اپنی ےریاست کو مداخلت کا موقع صرف اس صورت میں دیتا جبک ایک شو ہ ہ ہےو اسی صورت میں و ب ےدوسری بیوی یا بیویوں کو معلق کر ک رکھ دیا ہ ۔ ہ ے

یں اٹھایا جا وگی جس ک ساتھ تعدد ازواج کی اجازت س فائد ن ہانصافی واقع ہ ے ے ہےسکتا لیکن منطق کی رو س بھی اس آیت ک الفاظ اور اس کی ترکیب اور ے

کی صورت میں ایک یں نکالی جا سکتی ک معلق ن رکھن ےفحوی� س ی گنجائش ن ہ ہ ہ ہ ے، کجا ک اس رایا جا سک ہی شخص ک لی تعدد ازواج کو از روئ قانون ممنوع ٹھ ے ہ ے ے ے ہ

ےمیں س اتنا بڑا مضمون نکال لیا جائ ک ریاست تمام لوگوں ک لی ایک س ے ے ہ ے ےرا د قرآن کی جتنی آیتوں کو ے۔زائد بیویاں رکھن کو مستقل طور پر ممنوع ٹھ ہ ے

وم پڑھنا ی کا مف ، لیکن قرآن ک الفاظ میں قرآن ، مال کر پڑھ ہبھی آدمی چا ہ ے ے ہےوم نا ک ی مف یں س ال کر قرآن پڑھنا اور پھر ی ک وم ک ، کوئی دوسرا مف ی ہچا ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ ے ہ

یں کجاک اس ، کسی طرح بھی درست طریقµ مطالع ن ا ےقرآن س نکل ر ہ ہے ہ ہ ہے ہ ےاد مان لیا جائ ے۔درست طریق اجت ہ

 

م فاضل جج کو اور ان کا سا طرزµ فکر رکھن وال دوسر ل ےآگ بڑھن س پ ے ے ہ ے ہ ے ے ےیں قرآن مجید کی جن ۔حضرات کو بھی، ایک سوال پر غور کرن کی دعوت دیت ہ ے ے

وئ یں، ان کو نازل ےآیات پر و کالم فرما ر ہ ہ ہے یں اس1378ہ ۔ سال گزر چک ہ ےا ہے۔پوری مدت میں مسلم معاشر دنیا ک ایک بڑ حص میں مسلسل موجود ر ہ ے ے ے ہ

یں کی جا سکتی ی ن ہآج کسی ایسی معاشی یا تمدنی یا سیاسی حالت کی نشاند ہو لیکن آخر کیا وج ل کسی دور میں بھی مسلم معاشر کو پیش ن آئی ہےجو پ ہ ہ ہ ے ے ہ

ل پور دنیائ اسالم میں کبھی ی تخیل پیدا ن ہک پچھلی صدی ک نصف آخر س پ ہ ے ے ے ہ ے ے ہ؟ کیا اس ہےوا ک تعدد ازواج کو روکن یا اس پر سخت پابندیاں لگان کی ضرورت ے ے ہ ہ

اں ی تخیل ان مار ہکی کوئی معقول توجی اس ک سوا کی جا سکتی ک اب ہ ے ہ ہ ہے ے ہوا جو ایک س زائد بیوی رکھن کو ایک ےمغربی قوموں ک غلب کی وج س پیدا ے ہے ہ ے ہ ہ ے قبیح و شنیع فعل، خارج از نکاح تعلقات کو )بشرط تراضی طرفین( حالل و طیب،

اں داشت رکھن کا طریق قریب یں؟ جن ک ہیا کم از کم قابل در گزر سمجھتی ے ہ ہ ے ہ؟ اگر صداقت ک و چکا مگر اسی داشت س نکاح کر لینا حرام ےقریب مسلم ہے ے ہ ہے ہیں کی جا ون کی کوئی توجی ن ہساتھ فی الواقع اس ک سوا اس تخیل ک پیدا ہ ے ہ ے ے

و کر قرآن آیات کی یں ک اس طرح خارجی اثرات س متاثر م پوچھت ہسکتی تو ے ہ ہ ے ہ؟ اور کیا عام مسلمانوں ک ضمیر کو اد ےتعبیریں کرنا کیا کوئی صحیح طریق اجت ہے ہ

231

؟ اد پر مطمئن کیا جا سکتا ہےایس اجت ہ ے

میں بارے کے سرقہ حد� اجتاد، دوسرا

ہاس ک بعد فاضل جج ن سور مائد کی آیت ۂ ے ہے کو لیا اور اس میں بطور39-38ےائی سزا قطع ید اد کر ک بتایا ک اس مقام پر قرآن ن چوری کی انت ہنمون ی اجت ے ہ ہے ے ہ ہ ہ

ائی سزا ہبتائی حاالنک قرآن اس جرم کی انت ہ یں ( Maximum Punishment )ہے۔ ہن

ی سزا ہبلک ایک ا قرآن ک الفاظ ی( Only Punishment )ہ ہقطع ید قرار د ر ے ہے۔ ہ ے

:ہیں

ہوالسارق و السارق فاقطعوا ایدیھما جزآء بما کسبا نکاال من الل ¢ 

اتھ کاٹ دو ان ک کی کرتوت ک بدل" ےاور چور مرد اور چور عورت، دونوں ک ے ے ے ہ ے

ے۔میں عبرت ناک سزا ک طور پر الل کی طرف س ہ "ے

ر یں کرتا تو اس جمل میں ہاگر قرآن فضول اور ب معنی الفاظ استعمال ن ے ہے ہ ےی سزا ہشخص دیکھ سکتا ک چور مرد اور چور عورت ک لی بالفاظ صریح ایک ے ے ہ ہے

ائی سزا" کا تصور کس اتھ کاٹ دینا اس میں "انت ہبیان کی گئی اور و ہے۔ ہ ہ ہے؟ و سکتا ہےراست س داخل ہ ے ے

میں مسئلے کے حضانت �جتہاد، تیسر�

اد فاضل جج ن ایس بچوں کی حضانت ک مسئل میں کر ک ےآخری نمون اجت ے ے ے ے ہ ۂیں اس معامل میں و سور و چکی روں س جدا ۂبتایا جن کی مائیں اپن شو ہ ہ ۔ ہ ہ ے ہ ے ہے

ے نقل کر ک حسب ذیل دو باتیں6ۂ اور سور طالق کی آیت 233ہبقر کی آیت

یں � خارج یں اور دونوں قرآنی الفاظ ک حدود س صریحا ہارشاد فرمات ے ے ہ  :ے

یں ک "ان آیات کی رو س ماؤں کو پور دو سال اپن بچوںبات پہلی ے و ی فرمات ے ے ہ ہ ے ہ ہیں ان کی رو س پور دو وں ن نقل کی وگا" حاالنک جو آیات ان ےکو دودھ پالنا ے ہ ے ہ ہ ۔ ہیں کیا گیا سور بقر کی آیت ہسال تو درکنار، بجائ خود دودھ پالنا بھی الزم ن ۂ ہے۔ ہ ے

: والوالدات یرضعن اوالدھن حولین کاملین لمن اراد ان یتم ہےمیں فرمایا گیا

232

ےالرضاع "اور مائیں اپن بچوں کو دودھ پالئیں پور دو سال اس شخص ک لی ے ے ے ¢ و" اور سور طالق والی آیت میں فرمایا گیا فان تا ہےجو رضاعت پوری کرانا چا ۂ ۔ ہ ہ

ار لی بچ کو دودھ پالئیں تو ان کی ےارضعن لکم فاتوھن اجورھن "پھر اگر و تم ے ے ہ ہیں دو" ۔اجرت ان ہ

یں ک ایک عورتبات دوسری دایت ن یں ک "قرآن میں ایسی کوئی ہ و ی فرمات ہے ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ" ر اس س اپنا بچ ل سکتا ال شو ۔اگر طالق پا کر دوسری شادی کر ل تو پ ہے ے ہ ے ہ ہ ے

و ہاگر محض اس بنا پر ک اس ن دوسری شادی کر لی و بچ س محروم ے ہ ہ ہے ے ہیں سمجھتا ک ایک مرد دوسری شادی کر لین کی ےسکتی تو میں کوئی وج ن ہ ہ ہ ہے

و" ی بات ارشاد فرمات وقت فاضل ےصورت میں کیوں ن اپن بچ س محروم ہ ۔ ہ ے ے ے ہیں، ان وں ن خود نقل کی ا ک چند سطر اوپر جو آیات ان � ی خیال ن ر ہجج کو غالبا ے ہ ہ ہ ہ ہےمیں بچ کو باپ کا قرار دیا گیا اور اول س آخر تک ان میں سار احکام اسی ے ہے ے

یں ک بچ باپ کا علی المولود ل رزقھن و کسوتھن "جس کا ہبنیاد پر دی گئ ہے۔ ہ ہ ہ ے ے" و ان اردتم ۔بچ اس ک ذم دودھ پالن والی )ماں( ک کھان کپڑ کا خرچ ہے ے ے ے ے ہ ے ہے ہ( اپن ےان تسترضعوا اوالدکم فال جناح علیکم "اور اگر تم )کسی دوسری عورت س ے

" فان ارضعن لکم یں و تو اس میں کوئی مضائق ن ۔بچ کو دودھ پلوانا چا ہے ہ ہ ہ ےار لی بچ کو دودھ پالئیں تو ان کی اجرت ان کو ےفاتوھن اجورھن "پھر اگر و تم ے ے ہ ہیں ر سکتی ک قرآن ک ی ائی کورٹ ک ایک فاضل جج س ی بات پوشید ن ہدو" ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ے ہ ۔ر کر ہالفاظ بچ ک معامل میں باپ اور ماں کی پوزیشن ک درمیان کیا فرق ظا ے ے ے ے

یں ۔ر ہ  ہے

غلطی بنیادی

ہان تینوں مسائل میں فاضل جج ن اس انداز میں بحث کی ک گویا قرآن خال ہے ےنچ گیا مسلم معاشر کا کوئی ماضی مار پاس پ وا سیدھا ےمیں سفر کرتا ہے۔ ہ ے ہ ہ

یں جس میں اس کتاب ک احکام کو سمجھن سمجھان اور اس پر عمل ےن ے ے ہے ہیں ملت میں کسی قسم ک نظائر ک و اور جس س وا ےکرن کا کوئی کام کبھی ہ ے ہ ے ہ ہ ے

و اور اس ن اس ک کسی حکم کا ےوں کوئی نبی ن تھا جس پر ی قرآن اترا ے ہ ہ ہ ۔ ہ، کوئی و کوئی خلفاء، کوئی صحاب و یا اس پر عمل کر ک بتایا ہمطلب بیان کیا ۔ ہ ے ہیں یں گزر اء، کوئی قاضی اور حکام عدالت اس امت میں ن ۔تابعین، کوئی فق ہ ے ہ ہ

لی مرتب ان مسائل س سابق پیش آ گیا ک ی قرآن جو تعددµ ازواج کی ہمیش پ ہ ہے ہ ے ہ ہ ہ ہاتھ کاٹن کی سزا مقرر کرتا یا بچوں کی حضانت ک ، یا چوری پر ےاجازت دیتا ہے ے ہ ہےم کیا قواعد و ضوابط بنائیں اس طرح ک تمام ، ان پر دایات دیتا ےمتعلق کچھ ۔ ہ ہے ہ

233

µ محض مار لی گویا معدوم ےمعامالت میں تیر چود سو برس کا اسالمی معاشر ے ہ ہ ہ ہاتھ میں ل کر نئ سر س کرنا اور و بھی اس میں قرآن ہ، سب کچھ ہے ے ے ے ے ہ ہ ہے

یں مار سامن آت ۔طرح جس ک چند نمون اوپر ہ ے ے ے ہ ے ے 

نظر نقطۂ کا جج فاضل متعلق کے سنت

یں بلک پیراگراف ہی انداز بحث محض اتفاقی ن ہے ہ وتی 21ہ ہے س جو بحث شروع ہ ےو جاتا ک ی فاضل جج کی سوچی سمجھی رائ کا نتیج ہاس کو پڑھ کر معلوم ے ہ ہ ہے ہ

م اس ک ایک ایک نکت کو م ترین حص اس لی ے ی چونک ان ک فیصل کا ا ے ہ ے ہے ہ ہ ے ے ہ ہ ہے۔ر نکت کی ےنمبر وار نقل کر ک ساتھ ساتھ اس پر تنقید کرت چل جائیں گ تاک ہ ہ ے ے ے ے

وتی چلی جائ ے۔بحث صاف ہ 

رویہ کا �مت میں بارے کے سنت

یں ک ہو فرمات ہ ے  :ہ

ےقرآن ک عالو حدیث یا سنت کو بھی مسلمانوں کی ایک اچھی خاصی تعداد ن" ہ ے

" )پیراگراف م ماخذ سمجھ لیا ی ا ہےاسالمی قانون کا اتنا ہ (21ہ

ہکوئی شخص جس ن اسالمی قانون اور اس کی تاریخ کا کچھ بھی حص مطالع ہ ےیں کر سکتا ک اس فقر میں صحیح صورت واقع بیان کی رگز تسلیم ن و ی ہکیا ے ہ ہ ہ ہ ہ

د رسالت س ل کر آج تک پوری امت، تمام ےگئی صحیح صورت واقع ی ک ع ے ہ ہ ہے ہ ہ ہے۔ےدنیائ اسالم میں سنت رسول صلی الل علی و سلم کو قرآن ک بعد قانون کا ہ ہ ے

ی اور ہےبنیادی ماخذ اور حدیث کو سنت ک معلوم کرن کا ذریع مانتی چلی آ ر ہ ہ ے ےیں، تاریخ م اس کتاب ک مقدم میں بیان کر چک ی جیسا ک ہآج بھی مان ر ے ہ ے ہ ہ ہے۔ ہوا تھا ر جری میں ظا لی مرتب ایک مختصر سا گرو دوسری صدی ۔اسالم میں پ ہ ہ ہ ہ ہ ہ

ےجس ن اس کا انکار کیا تھا اور اس کی تعداد مسلمانوں میں بڑ مبالغ ک ساتھ ہ ے ےزار میں ایک س زیاد ن تھی تیسری صدی ک آخر تک ےبیان کی جائ تو دس ۔ ہ ہ ے ہ ے

ون ک حق میں و گیا، کیونک سنت ک ماخذ قانون نچت ی گرو ناپید نچت پ ےپ ے ہ ے ہ ہ ہ ہ ے ہ ے ہان خیال کا زیاد دیر د موجود تھ ک اس گمرا ہایس مضبوط علمی دالئل و شوا ہ ہ ہ ے ہ ے

رنا ممکن ن تھا پھر ۔تک ٹھ ہ ے صدیوں تک دنیائ اسالم اس طرح ک کسی گرو ک9ہ ہ ے ے�ی ک اسالمی تاریخ میں کسی ایک شخص کا ذکر ی، حت ہوجود س بالکل خالی ر ہ ےو اب اس طرز خیال ک لوگ از سرµ نو ر کیا یں ملتا جس ن ی خیال ظا ےبھی ن ۔ ہ ہ ہ ے ہ

234

یں لیکن اگر دیکھا جائ ک ایس افراد وئ ون شروع ر ےپچھلی صدی س ظا ہ ے ہ ے ہ ے ہ ہ ےیں، تو ان کا اوسط ایک الکھ میں ایک س زیاد ن ہک پیرو دنیائ اسالم میں کتن ہ ے ہ ے ے ے

ہنکل گا کیا اس امرµ واقع کو ان الفاظ میں بیان کرنا ک "مسلمانوں کی ایک ہ ۔ ے" حقیقت کی صحیح ہےاچھی خاصی تعداد ن سنت کو ماخذ قانون سمجھ لیا ےوگا ک "مسلمانوں کی ایک بالکل نا صحیح تر ؟ اس ک بجائ ی ک ہترجمانی ہ ہ ہ ے ے ہے

" ون س انکار کرن لگی ۔ناقابل لحاظ تعداد سنت ک ماخذ ہے ے ے ے ہ ے 

حیثیت کی نبی میں دین نزدیک کے جج فاضل

ہے۔اس ک بعد فاضل جج ن ی سوال اٹھایا ک دین میں نبی کی حیثیت کیا اس ہ ہے ہ ے ے

یں وئ و فرمات ہسوال پر بحث کرت ے ہ ے ہ :ے

، اس کو" ون کی حیثیت س حدیث کی قدر و قیمت کیا ہےاسالمی قانون کا ماخذ ے ے ہ

ی ک اسالمی میں ی معلوم کرنا چا ہپوری طرح سمجھن ک لی ے ہ ہ ہ ے ے دنیا میں رسول ے

ےپاک صلی الل علی و سلم کا مرتب و مقام کیا میں اس فیصل ک ابتدائی حص ے ے ہے۔ ہ ہ ہوں ک اسالم ایک خدائی دین ی اپنی سند خدا س اور صرف خدا ےمیں ی بتا چکا ہ ہے۔ ہ ہ ہ

� ی نتیج نکلتا ک ہی س لیتا اگر ی اسالم کا صحیح تصور تو اس س الزما ہے ہ ہ ے ہے ہ ہے۔ ے ہوئی ہمحمد رسول الل ک اقوال و افعال اور کردار کو خدا کی طرف س آئی ے ے ہ

یں دی جا سکتی زیاد س زیاد ان س ی معلوم کرن میں ےوحی کی سی حیثیت ن ہ ے ہ ے ہ ۔ ہہمدد لی جا سکتی ک مخصوص حاالت میں قرآن کی تعبیر کس طرح کی گئی ہے

ےتھی یا ایک خاص معامل میں قرآن ک عام اصولوں کو واقعات پر کس طرح ہیں کر سکتا ک محمد رسول الل ہمنطبق کیا گیا تھا کوئی شخص اس س انکار ن ہ ہ ے ۔

ہایک کامل انسان تھ ن کوئی شخص ی دعوی� کر سکتا ک محمد رسول الل جس ہ ہے ہ ہ ے۔ار کرنا م ان ک لی اظ یں یا جس عزت و تکریم کا ہعزت اور تکریم ک مستحق ے ے ہ ہ ے

م و خدا ن ار کی قوت و قابلیت و رکھتا لیکن با ایں یں، اس ک اظ ت ہچا ہ ہ ہ ہے۔ ہ ہ ے ہ ے ہیں دوسر تمام رسولوں کی طرح و بھی انسان ، ن خدا سمجھ جا سکت ہتھ ے ۔ ہ ے ے ہ ے

یں" )پیراگراف ۔ی ہ (21ہ

� خدا ن تھ ان کو" ماری طرح فانی تھ و ایک نذیر تھ مگر یقینا ۔۔۔۔۔و ے ہ ے ہ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ے ہ ہ

میں، بلک ہبھی اسی طرح خدا ک احکام کی پیروی کرنی پڑتی تھی جس طرح ہ ےت زیاد ماری ب نسبت ب ہشاید قرآن کی رو س ان کی ذم داریاں اور مسئولیتیں ہ ہ ہ ہ ے

235

ےتھیں و مسلمانوں کو اس س زیاد کوئی چیز ن د سکت تھ جو خدا کی طرف ے ے ہ ہ ے ہ ۔۔س بذریع وحی ان کو دی گئی تھی" )پیراگراف ۂ  (21ے

ہان باتوں ک حق میں قرآن مجید کی چند آیات ک استدالل کرن ک بعد و پھر ے ے ے ے

یں ہفرمات :ے

، مگر ان کو خدا ک بعد" ےمحمد رسول الل اگرچ بڑ عالی مرتبت انسان تھ ے ے ہ ہ

، ماسوا اس وحی ک ون کی حیثیت س ی دیا جا سکتا انسان ےدوسرا درج ے ے ہ ہے۔ ہ ہےجو ان ک پاس خدا کی طرف س آئی تھی، و خود اپن بھی کچھ خیاالت رکھت ے ہ ے ے

، ی صحیح ک محمد رسول ہتھ اور اپن ان خیاالت ک زیر اثر و کام کرت تھ ہے ہ ے ے ہ ے ے ےیں کیا مگر و غلطیاں تو کر سکت تھ اور ی حقیقت خود قرآن ہالل ن کوئی گنا ن ے ے ہ ہ ہ ے ہ

۔۔۔۔۔۔میں تسلیم کی گئی لیغفر لک الل ما تقدم من ذنبک و ما تاخر ہ "ہے

وا ک محمد رسول الل دنیا ک لی" ےایک س زیاد مقامات پر قرآن میں ی بیان ے ہ ہ ہے ہ ہ ہ ے

ی یں، مگر اس کا مطلب صرف ی ک ایک آدمی کو ویسا ت اچھا نمون ہایک ب ہ ہے ہ ہ ہ ہونا ی دیندار اور متقی ی سرگرم اور ویسا ی راست باز، ویسا ہایماندار، ویسا ہ ہ ہ

م بھی بعین اسی طرح سوچیں اور عمل کریں، جس ، ن ی ک ی جیس و تھ ہچا ہ ہ ہ ہ ے ہ ے ے ہوگی اور ایسا ، کیونک ی تو غیر فطری بات ہطرح و سوچت اور عمل کرت تھ ہ ہ ے ے ے ہ

م ایسا کرن کی کوشش کریں تو زندگی یں اور اگر ےکرنا انسان ک بس میں ن ہ ہے ہ ےو جائ گی" )پیراگراف ی مشکل ۔بالکل ے ہ  (22ہ

ہی بھی صحیح ک قرآن پاک اس کی تاکید کرتا ک محمد رسول الل کی اطاعت ہ ہے ہ ہے ہم کو ایک خاص کام ایک وں ن اں ان ہکی جائ مگر اس کا مطلب صرف ی ک ج ے ہ ہ ہ ہے ہ ے

م و کام اسی طرح کریں اطاعت تو ایک حکم ، ۔خاص طرح کرن کا حکم دیا ہ ہ ہے ے، ن عدم و سکتی اں ن اطاعت و و اں کوئی حکم ن ، ج و سکتی ہی کی ہے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہے ہ ہ

م ٹھیک ت مشکل ک ہاطاعت قرآن ک ان ارشادات س ی مطلب اخذ کرنا ب ہ ہے ہ ہ ے ے ۔ر بات ک ایک فرد واحد ک زمان حیات ی کچھ کریں جو رسول ن کیا ظا ۂو ے ہ ہے ہ ہے۔ ے ہ

یں کر سکتا، م ن ہکا تجرب واقعات کی ایک محدود تعداد س زیاد ک لی نظائر فرا ہ ے ے ہ ے ہی جانی و اور ی بات پور زور ک ساتھ ک ی کیوں ن ہاگرچ و فرد واحد نبی ے ے ہ ۔ ہ ہ ہ ہ ہ

یں سمجھا ی بالکل واضح بات ک قرآن ی ک اسالم ن نبی کو کبھی خدا ن ہچا ہے ہ ہے ہ ے ہ ے ہ

236

" )پیراگراف: ری اور حقیقی فرق ۔اور حدیث میں جو ہے (23ہ

آ�ن روئے �ز حیثیت �صل کی نبی قر

ہم بڑ ادب ک ساتھ عرض کریں گ ک در حقیقت ان تمام عبارتوں میں خلط ے ے ے ہت کم اصل مسئل جس کی ہمبحث زیاد اور اصل مسئل زیر بحث س تعرض ب ہے۔ ہ ے ۂ ہیں تھا ک محمد رسول الل صلی الل علی و ہتحقیق اس مقام پر مطلب تھی و ی ن ہ ہ ہ ہ ہ ہ

یں یا کچھ اور اور دین ک احکام میں یں اور و انسان یں یا ن ےسلم معاذ الل خدا ہ ہ ہ ہ ہی تھی ےسند مرجع خدا کا حکم یا کسی اور کا بلک تحقیق جس چیز کی کرنی چا ہ ہ ہے

ےو ی تھی ک رسول پاک صلی الل علی و سلم کو الل تعال�ی ن کس کام ک لی ے ے ہ ہ ہ ہ ہ ہیں اور خدا ک احکام آیا ، دین میں ان کی حیثیت اور اختیارات کیا ےمقرر کیا ہ ہے

یں جو رسول پاک یں یا و بھی وئ یں جو قرآن کی آیات میں بیان ی ہصرف و ہ ہ ے ہ ہ ہم کو دی ان سواالت کی تحقیق ان آیات ے۔صلی الل علی و سلم ن قرآن ک عالو ہ ہ ے ے ہ ہ

، کیونک ان میں سر س یں فاضل جج ن نقل کیا و سکتی تھی جن یں ےس ن ے ہ ہے ے ہ ہ ہ ےیں گیا ان کا جواب تو حسب ذیل آیات س ملتا ی ن ہےان سواالت کا جواب دیا ے ہے۔ ہ ہ

یں کی ی ن ۔جن کی طرف فاضل جج ن سر س توج ہ ہ ہ ے ے ے 

�یات1 � من انفسھم یتلوا علیکھم ا ہ لقد من الل علی المومنین اذ بعث فیھم رسوال ہ ۔

(164¢ویزکیھم و یعلمھم الکتاب و الحکم )آل عمران: ی میں س ایک ےالل ن احسان کیا مومنوں پر جبک بھیجا ان ک درمیان خود ان ہ ے ہ ے ہ

ہےرسول جو تالوت کرتا ان پر اس کی آیات، اور تزکی کرتا ان کا، اور تعلیم دیتا ہ ہے۔ ان کو کتاب کی اور دانائی کی ہے

ل الیھم )النمل: 2 (44۔ و انزلنا الیک الذکر لتبین للناس ما نز�

م ن ی ذکر )یعنی قرآن( نازل کیا تیری طرف تاک تو تشریح کر د لوگوں ےاور ہ ہے ہ ے ہہے۔ک لی اس )کتاب( کی جو ان کی طرف نازل کی گئی ے  ے

�ئث3 ۔ یامرھم بالمعروف و ینھ�ھم عن المنکر و یحل لھم الطیبت و یحرم علیھم الخب

(157)االعراف: ےو )نبی( حکم دیتا ان کو نیکی کا اور منع کرتا ان کو برائی س اور حالل کرتا ہے ہے ہ

237

۔ ان ک لی پاک چیزیں اور حرام کرتا ان ک لی ناپاک چیزیں ے ے ہے ے ے  ہے

�کم الرسول فخذو و ما نھکم عن فانتھوا )الحشر 4 ہ و ما ات ہ (7۔

یں د اس ل لو اور جس چیز س روک د اس س رک جاؤ ۔جو کچھ رسول تم ے ے ے ے ے ے ہ

ہ وما ارسلنا من رسول اال� لیطاع باذن الل )النسا: 5 (64۔

یں بھیجا مگر اس لی ک اس کی اطاعت کی جائ م ن کوئی رسول بھی ن ےاور ہ ے ہ ے ہے۔الل ک اذن س ے  ہ

ہ و من یطع الرسول فقد اطاع الل )النسا: 6 (80۔

۔جس ن رسول کی اطاعت کی اس ن الل کی اطاعت کی ہ ے ے

ہ و ان تطیعو تھتدوا )النور: 7 (54۔

دایت پاؤ گ ے۔اور اگر تم رسول کی اطاعت کرو گ تو ہ ے

¢ لقد کان لکم فی رسول الل اسو حسن )االحزاب: 8 ¢ ہ (21۔

ترین نمون ار لی رسول کی ذات میں ایک ب ہے۔تم ہ ہ ے ے ہ

�ی یحکموک فی ما شجر بینھم ثم ال یجدو فی انفسھم9 ۔ فال و ربک ال یومنون حت

� )النساء: � مما قÏضÏیت و یسلموا تسلیما (65حرجاوں گ جب تک تجھ اس یں ر گز مومن ن یں، تیر رب کی قسم، و ےپس ن ے ہ ہ ہ ہ ے ہ

، پھر جو ہےمعامل میں فیصل کرن واال ن مان لیں جس میں ان ک درمیان اختالف ے ہ ے ہ ہےفیصل تو کر اس پر اپن دل میں کوئی تنگی تک محسوس ن کریں اور اس سر ہ ے ے ہ

۔بسر تسلیم کر لیں

ہ یا ایھا الذین امنوا اطیعو الل و اطیعو الرسول و اولی لالمر منکم فان تنازعتم10 ۔

�خر )النساء: ہفی شئی فردو الی الل و الرسول ان کنتم تومنون بالل و الیوم اال ہ (59ہو، اطاعت کرو الل کی،اور اطاعت کرو رسول کی، اور ان ہا لوگو، جو ایمان الئ ہ ے ے

ار درمیان کسی معامل وں پھر اگر تم ہلوگوں کی جو تم میں س اولی االمر ے ہ ۔ ہ ے

238

و جائ تو پھیر دو اس کو الل اور رسول کی طرف، اگر تم ایمان رکھت ےمیں نزاع ہ ے ہ۔و الل اور روز آخرت پر ہ ہ

ہ قل ان کنتم تحبون الل فاتبعونی یحببکم الل )آل عمران: 11 ہ (31۔

و تو) ہا نبی صلی الل علی و سلم( ان س ک دو ک اگر تم الل س محبت رکھت ے ے ہ ہ ہہ ے ہ ہ ے

۔میری پیروی کرو، الل تم س محبت رکھ گا ے ے ہ

آیات کو گر ملا کر پڑھا جائے تو دین سلام میں آ جاتی ن گیارہ رسول پاک کی حقیقی حیثیت بالکل قطعی طور پر ہمارے سامنے

بنا کر بھیجا ہے۔ خد مجازۂتو نہیں ہیں، نسان ہی ہیں، مگر وہ یسے نسان ہیں جن کو خد نے پنا نمائند ہے۔ بلا شبہ وہ خد

آئے بلکہ ن کے وسطے سے آئے ہیں۔ وہ محض س لیے مقرر نہیں کیے گئے کہ خد کی کے حکام برہ رست ہمارے پاس نہیں

آیات جو ن پر نازل تشریح کریں۔ ہوں، بس وہ پڑھ کر ہمیں سنا دیں بلکہ ن کے تقرر کا مقصد یہ ہے کہ وہ کتا ب کی کتاب کی

آیت نمبر کریں 33ربی کی حیثیت سے ہمارے فرد ور معاشرے کا تزکیہمیک 3 ور ہمیں کتاب للہ کی ور دنائی کی تعلیم دیں۔

یلی نے( Legislature Powers )تصریح کرتی ہے کہ ن کو تشریعی ختیارت تفویض کیے ہیں ور س میں بھی للہ تعا

آنی حکام کی تشریح تک آیت نمبر کوئی قید ن کے ختیارت کو صرف قر علی لاطلاق یہ حکم4محدود کرنے ولی نہیں ہے۔

ہے سے لے لو ور جس چیز سے بھی روک دیں س سے رک جاؤ۔ س میں بھی کوئی قید یسی نہیں دیتی ہے کہ جو کچھ وہ دیں

آنی کی شکل میں دیں صرف سی کو لو۔ آیات قر س کی سیرت و کردر8آیت نمبر جس سے یہ نتیجہ نکلتا ہو کہ جو کچھ وہ

مقام پر بھی یہ شرط نہیں لگائی گئی ہے کہ پنے جس قول ور عمل کی ور ن کے عمل کو ہمارے لیے نمونہ قرر دیتی ہے۔ س

آن سے دے حیثیت سے ن کو معیار حق کیلدیں صرف سی کو پنے لیے نمونہ سمجھو بلکہ س کے برعکس مطلق سند وہ قر

کوئی شارہلحکم دیتی ہیں ور یہاں بھی قطع ہمیں ن کی طاعت کا7 ور 6، 5ت نمبر یآہمارے سامنے پیش کر دیا گیا ہے۔

آیت نمبر س مر کی طرف نہیں ہے کہ یہ طاعت صرف آنی کی شکل میں وہ ہمیں دیں۔ آیات قر 9ن حکام کی حد تک ہے جو

آپکے معنی "برئیوں سے پاک کرنا ور بھلائیوں کو نشو و نما دینا" ہیں۔ " "تزکیہ 33 بھی متضمن ہیں کہ تزکیہ سے یہ معنیس لفظ میں

گا جنہیں فرد ورےمعاشرے کو پاک کرنا ہے ور ن بھلائیوں کا تعین کر گا جن سے فرد ورےکرنے ولا ہی ن برئیوں کو مشخص کر

)مودودی(نشو و نما دینا ہے۔ معاشرے میں

239

بلکہ دل سے ماننا شرط یسا جج بناتی ہے جس کی طرف فیصلے کے لیے رجوع کرنا ور جس کا فیصلہ بظاہر ہی نہیں ن کو یک

آیت نمبر یمان ہے۔ یہ وہ حیثیت ہے جو دنیا کی کسی عدلت ور کسی جج کو ن کی حیثیت کو10بھی حاصل نہیں ہے۔

ریاست، س کے وزر، س کے بکی حیثیت سے لگ کر دیتی ہے۔ ولی لامر جن میں صدر مسلمانوں کے تمام دوسرے ولی لامر

یی، س کی حکومت کے جملہ منتظمین ہل آتے ور عدلیہ کے حکام، سب شامل ہیں، طاعت کے لحاظ شور سے تیسرے نمبر پر

رسول کا مقام ہے۔ ور س مقام پر رسول کی حیثیت یہ ہے کہ ولی ہیں ور للہ کی طاعت پہلے نمبر پر ہے۔ ن دونوں کے درمیان

فیصلے کے لیے کی نزع ہو سکتی ہے مگر رسول سے نہیں ہو سکتی بلکہ ہر نزع جو پید ہو، س میں لامر سے تو مسلمانوں

آیت کےساکرنا بھی یمان قرر دیا گیا ہے۔ جی رجوع للہ ور س کے رسول کی طرف کیا جائے گا۔ س پوزیشن کو تسلیم کہ

آیت للہ کی محبت کا یک ہی تقا آخری لفاظ ن کنتم تومنون باللہ آخری س کی ورضولیوم لاخر سے صاف ظاہر ہوتا ہے۔ پھر

آدمی للہ کے رسول ۔ےکا تباع کر محبت حاصل ہونے کا یک ہی رستہ بتاتی ہے ور وہ یہ ہے کہ

آن تنی وضاحت کے ساتھ پیش کرتا ہے۔ کیا س کو ملاحظہ فرمانے کے بعد یہ ہے دین سلام میں رسول کی صل حیثیت جسے قر

تصویروں کو بالمقابل میں بیان کی ہے؟ کیا دونوں21نظرثانی فرمائیں گے جو نہوں نے پیرگرف نمبر فاضل جج پنی س رئے پر

آتا کہ نہوں نے رسول پاک کی حیثیت کا کررکھ تخمینہ حضور کی صل حیثیت سے بہت کم بلکہ بنیادی یہ صاف نظر نہیں

ہے؟ طور پر مختلف لگایا

آ�ن صرف وحی کیا ہے؟ محدود تک قر

صحیح ہے کہ رسول کریم صلی للہ علیہ و سلم "مسلمانوں کو س سے زیادہ کوئی چیز نہ دے بالکللفاضل جج کا یہ رشاد لفظ

آ وحی ن کو دی گئی تھی۔" مگر سول یہ پید ہوتا ہےۂسکتے تھے جو خد کی طرف سے بذریع ںور یہ سول بڑ ہم ہے کہ

آتی تھی جو آیا صرف وہی وحی آپ کو وحی کے ملسو هيلع هللا ىلصمحترم کے نزدیک حضور پر آن میں درج ہے، یا س کے علاوہ بھی قر

آن میں کہیں یہ نہیں کہا گیا ہے کہ ذریعہ سے ہدیات ملتی تھیں۔ گر پہلی بات ہے تو س کی صحت قابل تسلیم نہیں ہے۔ قر

آتی۔ بلکہ س کے برعکس س سے یہ آیات کے سو ور کوئی وحی نہیں آیات کتاب کے نبی پر کتاب للہ کی ثابت ہوتا ہے کہ

آن کے ساتھ سنت کو بھی ماخذ قانون ماننے علاوہ بھی نبی کو خد کی طرف سے ہدیات ملتی ہیں ور گر دوسری بات ہے تو قر

240

آن نازل ہو ہے۔ کے سو چارہ نہیں ہے، کیونکہ وہ بھی سی خد کی طرف سے ہے جس کی طرف سے قر

تھے؟ آ�ز�د لیے کے پیروی کی خیالات �پنے ملسو هيلع هللا ىلص حضور کیا

کے ساتھ نظرثانی کا محتاج ہے کہ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم "ماسو س وحی کے جو پھر فاضل موصوف کا یہ رشاد شدت

آئی تھی، خود پنے بھی کچھ خیالات رکھتے تھے ور ن خیالات کے زیر ثر کام کرتے تھے" یہ ن کے پاس خد کی طرف سے

آن سے مطابقت رکھتی ہے ور نہ عقل س کو باور آن مجید بار بار س مر کی صرحت کرتا ہے کہ رسول بات نہ قر کر سکتی ہے۔ قر

ملسو هيلع هللا ىلصجو فرئض حضور پر عائد کیے گئے تھے ور جو خدمات پ کے سپرد کی گئی تھیں، ن کی ہونے کی حیثیت سے

آزد نہیں آپ پنے ذتی خیالات و خوہشات کے مطابق کام کرنے کے لیے آپ وحی کی نجام دہی میں چھوڑ دیئے گئے تھے بلکہ

( ماضل203 ( قل نما تباع ما یوحی لی من ربی )لاعرف : 50لانعام : ) رہنمائی کے پابند تھے۔ ن تبع لا ما یوحی لی

یی )لنجم : صاحبکم یی، ن ھو لا وحی یوح یی، وما ینطق عن لھو تو وہ کسی طرح یہ نہیں مان (۔ رہی عقل،4، 3، 2وما غو

جائے ور پھر سے رسالت کا کام پنی خوہشات و رحجانات ور سکتی کہ یک شخص کو خد کی طرف سے رسول بھی مقرر کیا

آر کے مطابق نجام آزد بھی چھوڑ دیا جائے۔ یک معمولی حکومت بھی گر کسی شخص کو کسی ذتی علاقے دینے کے لیے

سرکاری ڈیوٹی نجام دینے میں خود پنی مرضی سے میں وئسرئے یا گورنر یا کسی ملک میں پنا سفیر مقرر کرتی ہے تو وہ سے پنی

آزد نہیں چھوڑ دیتی۔ تنی بڑی ذمہ کوئی پالیسی بنا لینے ور پنے ذتی دری کا خیالات کی بنا پر بولنے ور کام کرنے کے لیے

ہدیات کا پابند کیا جاتا ہے۔ س کی بالادست کی پالیسی ور س کیبمنصب دینےکے بعد س کو سختی کے ساتھ حکومت

پالیسی ور ہدیات کے خلاف نہ کرنے پائے۔ جو معاملات س کی صوبدید سخت نگرنی رکھی جاتی ہے کہ وہ کوئی کام سرکاری

کر رہا ہے یا غلط۔ ٹھیک ستعمالوہیں ن میں بھی گہری نگاہ سے یہ دیکھا جاتا ہے کہ وہ پنی صوبدید ک پر چھوڑے جاتے

لیے، یا جس قوم کی طرف وہ سفیر بنایا گیا ہے، سے س کو صرف وہی ہدیات نہیں دی جاتیں جو پبلک میں پیش کرنے کے

ہدیات بھی دی جاتی ہیں جو س کی پنی رہنمائی کے لیے ہوں۔ گر وہ کوئی بات حکومت سنانے کے لیے ہوں بلکہ سے خفیہ

جاتا ہے۔ دنیا س کے قول و صلاح کی جاتی ہے یا سے وپس بلا لیالبالادست کے منشا کے خلاف کر دے تو س کی فور

یہیلنمائندگی کر رہا ہے ور س کے قول و فعال کے متعلق لازم فعال کے لیے س حکومت کو ذمہ در ٹھہرتی ہے جس کی وہ

ناپسند سے س کی مقرر کرنے ولی حکومت کی منظوری حاصل ہے، یا کم ز کم یہ کہ حکومت س کو سمجھا جاتا ہے کہ

241

حکومت کی ناموری پر ثر ندز ہوتی ہے جس کا نہیں کرتی۔ حد یہ ہے کہ س کی پرئیویٹ زندگی تک کی برئی ور بھلائی س

حتیاطی کی مید کی جائے کہ وہ یک شخص کو پنا رسول مقرر کرتا ہے، دنیا بھر کو وہ نمائندہ ہے۔ ب کیا خد ہی سے س بے

آدمی ٹھہرتا ہے، س کی س بے چون و چر طاعت ور س کے پر یمان لانے کی دعوت دیتا ہے، سے پنی طرف سے نمونے کا

کرنے کے بعد سے چھوڑ دیتا ہے کہ پنے ذتی خیالات کے مطابق جس طرح تباع کا بار بار بتاکید حکم دیتا ہے ور یہ سب کچھ

نجام دے؟ ، رسالت کی خدماتچاہے

نہیں؟ یا ہے پاک سے غلطیوں سنت کی ملسو هيلع هللا ىلص حضور

کر سکتے تھے ور یہ حقیقت فرماتے ہیں : "یہ صحیح ہے کہ محمد رسول للہ نے کوئی گناہ نہیں کیا مگر وہ غلطیاں فاضل جج

آن کا آن میں تسلیم کی گئی ہے۔" س کے متعلق گر قر یلی نے صرف پانچ خود قر تتبع کیا جائے تو ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ للہ تعا

آیت موقع پر نبی صلی آیت میں،68 – 67للہ علیہ و سلم کو غلطی پر تنبیہہ فرمائی ہے۔ یک سورۂ نفال 43دوسرے سورۂ توبہ

آیت آیت 37میں، تیسرے سورۂ حزب آیت 1 میں، چوتھے سورۂ تحریم میں، چھٹا مقام جہاں10 – 1میں، پانچویں سورۂ عبس

آیت گمان کیا جا سکتا ہے کہ شاید نبوت ۂ سال کے زمان23 ہے۔ پورے 84یہاں کسی غلطی پر تنبیہہ کی گئی ہے۔ وہ سورۂ توبہ

آیا آن مجید میں نہ حضور کی کسی غلطی کا ذکر ہے، نہ س کی صلاح کا۔ س ملسو هيلع هللا ىلصمیں ن پانچ یا چھ موقع کے سو قر

یلی کی نگرنی میں فرئض نبوت سے جو بات ثابت ہوتی ہے، وہ یہ ہے کہ س پورے زمانے میں ملسو هيلع هللا ىلصحضور برہ رست للہ تعا

یلی س بات پر نگاہ رکھتا رہا ہے کہ س کا نمائند نجام دیتے رہے ہیں، للہ کی ور لوگوں مجاز کہیں س کی غلط نمائندگیۂتعا

ل ٹوک کر سیس ملسو هيلع هللا ىلصغلط رہنمائی نہ کرنے پائے ور ن پانچ یا چھ موقع پر حضور سے جو ذر چوک ہو گئی ہے س پر فور

آپ سے ہو جاتی تو س کی بھی سی طرح صلا کی صلاح کر دی گئی ہے۔ گر ن چند موقع کے کرح سو کوئی ور غلطی

یہذ یہ چیز حضور کی رہنمائی پر ہمار طمینان رخصت کر دی جاتی جس طرح ن دینے ملسو هيلع هللا ىلصغلطیوں کی کر دی گئی ہے۔ ل

سالہ23ملسو هيلع هللا ىلصہیں کہ حضور کی کی بجائے س کو ور زیادہ مضبوط کر دینے ولی ہے۔ ہم ب یقین کے ساتھ کہہ سکتے

یلی کی رضا پور کارنامہ خطا ور لغزش سے بالکل پاکپیغمبرنہ زندگی ک حاصل ہے۔( Approval )ہے ور س کو للہ تعا

مفہوم حقیقی کا رسول �تباع

242

آن میں دیا گیا ہے س کو فاضل جج س معنی میں لیتے ہیں کہ "ہم بھی ویسے ہی ملسو هيلع هللا ىلصحضور کے تباع کا جو حکم قر

ملسو هيلع هللا ىلصدیندر و متقی بنیں جیسے حضور تھے۔" ن کے نزدیک تباع کا یہ مفہوم یماندر ور رست باز ور ویسے ہی سرگرم ور

ملسو هيلع هللا ىلصناقال عمل ہے کہ ہم بھی سی طرح سوچیں ور عمل کریں جس طرح حضور سوچتے ور عمل کرتے "غیر فطری ور

متعلق ہم عرض کریں گے کہ تنے بڑے کہ یہ مفہوم گر لیا جائے تو زندگی جیرن ہو جائے گی۔ س کےہیںتھے۔" وہ فرماتے

گیا ہے۔ تباع کے معنی محض صفات میں ہم رنگ ہونے کے نہیں ہیں بلکہ بنیادی مسئلے کو بہت ہی سطحی ندز میں لے لیا

لا قدر، صول و نظریات، خلاق و معاملات ور سیرت و کردر میں پیروی طرز فکر، میعار س میں شامل ہے ور سب کرنا بھی لازم

حکم پر عمل کر کے بتایا ہو، وہاں شاگرد کی ملسو هيلع هللا ىلصسے زیادہ یہ کہ جہاں حضور نے ستاد کی حیثیت سے دین کے کسی

آپ کی پیروی کرنا ہمارے آپ طرح س عمل میں لیے ضروری ہے۔ س کا یہ مطلب ہرگز نہیں ہے کہ جس ترش خرش کا لباس

آپ پہنتے تھے، آپ کھاتے تھے وہی ہم کھائیں، جس قسم کی سوریاں ستعمال فرماتے تھے وہی ہم پہنیں، جس طرح کے کھانے

آپ جنگ کرتے تھے ن کے سو ہم کوئی ہتھیار ستعمال نہ کریں۔ تباع کا یہ مفہوم گر لیا نہیں پر ہم بیٹھیں، یا جن سلحہ سے

آدمی یسا نہیں گزر ہے جو س معنی جائے تو بے شک زندگی آج تک کوئی ذی علم میں تباع جیرن ہو جائے، مگر مت میں

ملسو هيلع هللا ىلصکہ حضور نے پنے قول و عمل سے کے وجوب کا قائل ہو۔ س کا مطلب بتد سے تمام مسلمانوں نے یہ سمجھا ہے

آپ کی پیروی کریں۔ سلامی ندز فکر ور دین کے صول و حکام کی جو تشریح فرمائی ہے، س میں ہم

زوج کے مسئلے کو لے لیجیئے جس پر فاضل جج نے س سے پہلے شرح و بسط کے ساتھ ظہار مثال کے طور پر سی تعدد

کہ تعدد زوج فی لاصل عی طور پر یہ ندز فکر ظاہر ہوتا ہےطملسو هيلع هللا ىلصخیال کیا ہے۔ س میں حضور کے قول و فعل سے ق

مطلوب نہیں ہے جسے معیار کےبکوئی برئی نہیں ہے جس پر پابندی عائد کرنے کی ضرورت ہو ور یک زوجی درحقیقت کوئی قدر

یہذ حضور کے تباع کا تقاضہ یہ ہے کہ یہی س مسئلے میں ہمار طور پر نگاہ میں رکھ کر طرز ملسو هيلع هللا ىلصقانون سازی کی جائے۔ ل

آن کی ہدیات پر حضور پنی حکومت میں جس طرح عمل کیا گیا وہ ن ہدیات ملسو هيلع هللا ىلصفکر بھی ہو۔ پھر س سلسلے میں قر

آپ زمانہ میں لوگوں کے معاشی حالات ہمارے کےملسو هيلع هللا ىلصکی صحیح ترین شرح ہے جس کی پیروی ہم کو کرنی چاہیے۔

لاآپ نے کبھی شار تھے۔ مگربموجودہ حالات سے بدرجہا زیادہ خر آپت بھی ن وجوہ سے تعدد زوج پر پابندی نہیں لگائی۔

آپ نے کسی نے کسی سے سے نہیں کہا کہ نہیں پوچھا کہ کس یتیم بچے کی پرورش کے ہیے تم دوسر نکاح کرنا چاہتے ہو۔

آپ کی حکومت میں یہ بات بالکل کھلے طور پر جائز تھی کہ یک شخص پنی مرضی کے پہلے پنی پہلی بیوی کو رضی کرو۔

243

آپ مطابق چار تک جتنی چاہے شادیاں کرے۔ کے زمانے میں گر کبھی ہوئی ہے تو صرف س وقت جبکہملسو هيلع هللا ىلصمدخلت

ہونا چاہیے کہ دو تین یں تو ہمار کام یہ نہیںہدرمیان نصاف نہیں کیا ہے۔ ب گر ہم رسول پاک کے متبع کسی نے بیویوں کے

لا یہ آیتیں نازل ہوئی تھیں س نے ن آیتیں لے کر خود جتہاد کرنے بیٹھ جائیں بلکہ ہمیں لازم بھی دیکھنا چاہیے کہ جس رسول پر یہ

جامہ پہنایا تھا۔لیسمجھا تھا ور سے کس طرح عم کا منشا کیا

تھی؟ لیے کے زمانے �پنے صرف رہنمائی کی ملسو هيلع هللا ىلص حضور کیا

کے قول و فعال ور کردر سے ٹھایا جا سکتا ہے وہ صرفملسو هيلع هللا ىلصحضور فاضل جج کا رشاد ہے کہ زیادہ سے زیادہ جو فائدہ

آن کی تعبیر کس طرح کی گئی یہ ہے کہ ن سے "یہ تھی، یا معلوم کرنے میں مدد لی جا سکتی ہے کہ مخصوص حالات میں قر

آن کے عام صولوں کو کس طرح منطبق کیا گیا تھا۔" یہ رشاد پڑھنے ولے کو یہ تاثر دیتا ہے کہ موصوف یک خاص معاملہ میں قر

کے لیے ور ہمیشہ کے لیے نہیں تھی بلکہ پنے زمانے کی یک مخصوس کی رہنمائی دنیا بھرملسو هيلع هللا ىلصکے نزدیک حضور

تجربہ وقعات کی یک حیات کاۂتھی۔ یہی تاثر ن کے یہ لفاظ بھی دیتے ہیں کہ "یک فرد وحد کے زمان سوسائٹی کے لیے

"سکتا۔ محدود تعدد سے زیادہ کے لیے نظائر فرہم نہیں کر

س لیے س پر مفصل بحث تو نہیں کی جا سکتی، نظر پوری طرح وضح نہیں کیا ہےۂس مسئلے پر چونکہ نہوں نے پنے نقط

رہے ہیں، س کے بارے میں چند کلمات عرض کرنا ہم ضروری سمجھتے ہیں۔ جو تاثر ن کے یہ لفاظ دےللیکن مجمل

آن مجید باوجود یک س بات پر شاہد ہے کہ جس طرح وہ خود یک خاص زمانے میں یک خاص قوم کو خطاب کرنے کے قر

نجامب رسالتبمعاشرے کے ندر چند سال تک فرئض عالمگیر ور دئمی ہدیت ہے، سی طرح س کا لانے ولا رسول بھی یک

آن کے متعلق یہ فرمایا گیا ہےحبد تک ہادی و رہنما ہے۔ جس طر دینے کے باوجود تمام نسانوں کے لیے : قر

آن و و حی (19لغ )لانعام : ب بہ و من لانذرکملی ھذ لقر

آن میری طرف وحی پہنچے۔ س کے ذریعہ سے متنبہ کروں تم کو ور جس جس کو بھی یہںکیا گیا ہے تا کہ می ور یہ قر

244

آن کے لانے ولے رسول کے متعلق بھی یہ فرمایا گیا ہے :کہ ٹھیک سی طرح قر

( 58 )لاعرف : لقل یا یھا لناس نی رسول للہ لیکم جمیع

طرف للہ کا رسول ہوں۔یمحمد( کہہ دو کہ ے نسانو! میں تم سب ک ے)

ل کافۃ للناس لا کیوما رسلن (28 )سبا: لو نذیربشیر

مگر تمام نسانوں کی طرف بشارت دینے ولا متنبہ کرنے ولا بناکر۔ ور )ے محمد( نہیں بھیجا ہم نے تم کو

(41محمد با حد من رجالکم ولکن رسول للہ و خاتم لنبیین )لاحزب: ما کان

خاتم ہیں۔ تمہارے مردوں میں سے کسی کے باپ نہیں ہیں، مگر وہ للہ کے رسول ہیں ور نبیوں کے محمد

آن ور محمد رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کی رہنمائی میں کوئی فرق نہیں ہے۔ گر وقتی ور محدود ہیں تو س لحاظ سے قر

آن کا نزول دونوں ہیں، گر دئمی ور آخر کون نہیں جانتا کہ قر 632 ہو تھا ور عیسوی میں شروع 610عالمگیر ہیں تو دونوں ہیں۔

آخر کس سے یہ بات چھپی ہوئی ہے آن کے مخاطب س زمانے کے ہل عرب تھے عیسوی میں س کا سلسلہ ختم ہو گیا۔ کہ س قر

میں ہدیات دی گئی ہیں۔ سول یہ ہے کہ پھر کس بنا پر ہم ن ہدیات کو ہمیشہ کے ور نہی کے حالات کو سامنے رکھ کر س

بعینہ وہی جوب س سول کا بھی ہے کہ ور تمام نسانوں کے لیے رہنمائی کا سرچشمہ مانتے ہیں؟ جو جوب س سول کا ہے، لیے

شمسی سالوں تک بسر ہوئی تھی، س کا تجربہ تمام22صدی عیسوی میں صر ف یک فرد وحد کی پیغمبرنہ زندگی جو ساتویں

ہے کہ ہدیت کے یہ دونوں تمام نسانوں کے لیے رہنمائی کا ذریعہ کیسے بن سکتا ہے۔ یہاں س تفصیل کا موقع نہیں زمانوں ور

ور عالمگیر رہنمائی فرہم کرتے ہیں۔ ہم یہاں صرف یہ معلوم ذریعے زمان و مکان سے محدود ہونے کے باوجود کس کس طرح بدی

آن کی عالمگی کرنا چاہتے ہیں کہ جو درمیان فرق کس ور بدیت کے قائل ہیں وہ خد کی کتاب ور خد کے رسول کےریلوگ قر

آخر کس دلیل سے یک کی رہنمائی عام ہے ور دوسرے کی رہنمائی محدود و مخصوص؟ بنیاد پر کرتے ہیں؟

245

وجہ کی سنت �تباع کے ر�شدین خلفائے

گر پنے دور حکومت میں سنت میں فاضل جج یہ سول ٹھاتے ہیں کہ خلفائے رشدین نے24صولی بحث کے بعد پیرگرف س

:وہ فرماتے ہیں کا تباع کیا بھی ہے تو س کی وجہ کیا ہے۔ س کے متعلق

رسول للہ کے بعد جو چار خلیفہ ہوئے وہ ن کے قول، فعال کوئی معتبر شہادت یسی نہیں ہے جس سے یہ معلوم ہو کہ محمد"

قومی ہمیت رکھنے دیتے تھے، لیکن گر بحث کی خاطر یہ مان بھی لیا جائے کہ وہ فرد کے معاملات ور ور کردر کو کیا ہمیت

کرتے تھے تو وہ یسا کرنے میں حق بجانب تھے کیونکہ ولے مسائل کا فیصلہ کرنے میں بڑے وسیع پیمانے پر حدیث کو ستعمال

" بلحاظ مقام بھی محمد رسول للہ سے قریب تر تھے۔ وربھی وہ ہماری بہ نسبت بلحاظ زمانہ

تنی ہی معتبر ، گزشتہ کے کسی وقعہ کے متعلق جو شہادت زیادہ سے زیادہ معتبر ہونی ممکن ہےۂزمان ہم عرض کرتے ہیں کہ

رسول کی پابندی کرتے تھے ور س کی وجہ یہ شہادت س مر کی موجود ہے کہ چاروں خلافائے رشدین سختی کے ساتھ سنت

آن ملسو هيلع هللا ىلصں تھی کہ ن کے زمانے کے حالات حضورہین کے زمانے کے حالات سے مشابہ تھے بلکہ س کی وجہ تھی کہ قر

لا مجاز کے بعد ن کے نزدیک آپ کو قطع آئینی مرجع سنت تھی جس سے تجاوز کرنے کا وہ پنے نہ سمجھتے سلامی قانون کا

پر نقل کر چکے ہیں۔ نیز س کا سب سے بڑ 118 تا 13تھے۔ س باب میں ن کے پنے صریح قول ہم سی کتاب کے صفحات

ویں صدی تک ہر صدی کا فقہی لٹریچر علی لتوتر خلفائے رشدین کا یہیھچود ثبوت یہ ہے کہ دوسری صدی ہجری سے س

ہیں ن میں سے یک کر رہا ہے۔ موجودہ زمانہ میں بعض لوگ ن کے سنت سے تجاوز کی جو نظیریں پیش کر رہے مسلک بیان

آپل سنت سے تجاوز کیا ہے، یا صوللکبھی عمل رشد نےۂبھی فی لحقیقت س بات کی نظیر نہیں ہے کہ کسی خلیف پنے

پر ظاہر196 تا 192ن میں سے بعض نظائر کی حقیقت بھی ہم سی کتاب کے صفحات کو یسے تجاوز کا مجاز سمجھا ہے۔

ہیں۔ کر چکے

سنت �تباع �ور حدیث علم کا حنیفہ �بو �مام

246

:مام بو حنیفہ کے مسلک سے ستناد فرماتے ہیں۔ ن کا رشاد ہے س کے بعد فاضل جج

حدیثیں ن مسائل کا فیصلہ کرنے 18 یا 17 سال بعد ہو، تقریبا 70ھ میں پید ہوئے ور جن کا نتقال 80حنیفہ نےجو مگر بو"

س کی وجہ یہ تھی کہ وہ رسول للہ کے زمانہ سے س قدر قریب نہ لمنے پیش کیے گئے۔ غالبسامیں ستعمال کیں جو ن کے

آن تھے جس قدر پہلے چار آن کی مکتوب ہدیات پر رکھی ور متن قر کے لفاظ کے خلفا تھے۔ نہوں نے تمام فیصلوں کی بنا قر

ستدلال و ستنباط کی بڑی قوت رکھتے پیچھے ن محرکات کو تلاش کرنے کی کوشش کی جو ن ہدیات کے موجب تھے۔ وہ

۔ گر بو حنیفہ یہ حقیےبنیاد پر قانون کے صول ور نظریات مرتب ک تھے۔ نہوں نے عملی حقائق کی روشنی میں قیاس کی

آن کی تعبیر موجود لوقت حالات کی روشنی میں کریں، تو دوسرے رکھتے تھے کہ مسلمانوں کو یہ حق حدیث کی مدد کے بغیر قر

"دینے سے نکار نہیں کیا جا سکتا۔

سند پر یہ بات لکھ رویات ور مفروضات پر مبنی ہے۔ مام بو حنیفہ کے متعلق بن خلدون نے نہ معلوم کس یہ رشاد تمام تر غلط

سے زیادہ حدیثیں صحیح نہ تھیں۔" یہ بات17نزدیک ی کہ "حدیث قبول کرنے میں بو حنیفہ س قدر متشدد تھے کہ ن کےد

17 حدیثوں کا علم تھا، یا یہ کہ نہوں نے صرف 17ہوئی کہ مام بو حنیفہ کو صرف چلتے چلتے لوگوں میں س طرح مشہور

آج مامبہیں حالانکہ یہ بالکل یک خلاف حدیثوں سے مسائل خذ کیے بو حنیفہ کے سب سے بڑے شاگرد مام وقعہ فسانہ ہے۔

موجود ہے جس میں نہوں نے پنے ستاد کی رویت کردہ یک ہزر حادیث جمع بو یوسف کی مرتب کردہ کتاب لاثار شائع شدہ

نے مام کے صاحبزدے لویؤکے علاوہ مام کے دوسرے دو نامور شاگردوں، مام محمد ور مام حسن بن زیاد لل کی ہیں۔ س

مرتب کیے تھے۔ پھر مسلسل کئی صدیوں تک بکثرت حماد بن بی حنیفہ نے بھی ن کی رویت کر دہ حادیث کے مجموعے

یک جامع نسخہ قاضی مسانید کا15 کے نام سے جمع کرتے رہے۔ ن میں سے " 34علما ن کی مرویات کو "مسند بی حنیفہ

آباد نے دو" لقضا¢ محمد بن محمود لخورزمی نے "جامع مسانید لامام لاعظم کے نام سے مرتب کیا جسے دئر¢ لمعارف حیدر

یا نہوں حدیثیں جانتے تھے،17قاطع ہیں کہ مام بو حنیفہ صرف میں کتابیں س دعوے کی تردید جلدوں میں شائع کیا ہے۔ یہ

مام کے ستادوں کی تعدد )جن سے نہوں حدیثوں سے ستدلال کر کے فقہی مسائل نکالے ہیں۔ علم حدیث میں17نے صرف

حادیث یکجا جمع کر دی گئی ہیں۔ علم حدیث کی صطلاح میں مسند سے مرد وہ کتاب ہے جس میں یک شخص کی رویت کردہ 34

)مودودی(

247

ن کا شمار کابر حفاظ حدیث میں کیا گیا ہے۔ ن کی مسانید جمع کرنے ولوں میں نے رویات لی ہیں( چار ہزر تک پہنچتی ہے۔

کی معتبر کتابوں میں سے گر حنفیۂقطنی، بن شاہین ور بن عقدہ جیسے نامور علمائے حدیث شامل ہیں۔ کوئی شخص فق در

آن" ور مام سرخسی کی "لمبسوط" ہی کو دیکھ لے " کی "شرح معانی لاثار"، بوبکر جصاص کیطحاویصرف مام حکام لقر

آن پر پنی تو سے یہ غلط فہمی کبھی فقہ کی بنیاد نہ لاحق ہو کہ مام بو حنیفہ نے حدیث سے بے نیاز ہو کر صرف قیاس ور قر

رکھی تھی۔

:جو مسلک تھا سے نہوں نے خود ن لفاظ میں بیان کیا ہے پھر حدیث سے ستناد کے معاملہ میں مام بو حنیفہ کا

تو رسول للہ خد کی کتاب میں مل جاتا ہے تو میں سی کو تھام لیتا ہوں۔ ور جب س میں نہیں ملتا جب کوئی حکمھےمج"

آثار کو لیتا ہوں جو ثقہ لوگوں کے ہاں ثقہ آپ کے ن صحیح )نہ(لوگوں کے وسطے سے معروف ہیں۔ پھر جب یہ کی سنت ور

للہ میں تو میں صحاب رسول کے قول )یعنی ن کے جماع ( کی پیروی کرتا ہوں ور کتاب للہ میں حکم ملتا ہے نہ سنت رسول

ہوں، چھوڑ دیتا ہوں۔ مگر ن سب کے ختلاف کی صورت میں جس صحابی کا قول چاہتا ہوں، قبول کرتا ہوں ور جس کا چاہتا ن

دوسرے لوگ تو جس طرح جتہاد کا حق نہیں ہے، مجھے بھی ہے۔" کے قول سے باہر جا کر کسی کا قول نہیں لیتا۔ رہے

صاحین ، مناقب مام بو حنیفہ و79 مناقب مام عظم للموفق لمکی، ج ، ص – 368 فحہ، ص13 لد )تاریخ بغدد للخطیب ج

(۔20للذہبی، ص

:لگایا گیا کہ وہ قیاس کو نص پر ترجیح دیتے ہیں۔ س پر نہوں نے فرمایا مام بو حنیفہ کے سامنے یک مرتبہ ن پر یہ لزم

پر ترجیح دیتے ہیں، بھلا نص کے بعد بھی بخد س شخص نے جھوٹ کہا ور ہم پر فتر کیا جس نے کہا کہ ہم قیاس کو نص"

( 61للشعرنی، ج ، ص قیاس کی کوئی حاجت رہتی ہے؟" )کتاب لمیزن

آپ قیاس کو حدیث پر مقدم رکھتے ہیں، جوب میں نہوں نے لکھا خلیفہ منصور نے یک مرتبہ مام کو لکھا کہ میں نے سنا :ہے

248

آپ کو پہنچی ہے وہ صحیح نہیں ہے۔ میں سب سے پہلے کتاب للہ پر عمل میر کرتا ہوں، پھر رسول للہ صلی لمومنین، جو بات

پر، پھر باقی صحابہ کے فیصلوں پر،ںعثمان و علی رضی للہ عنہم کے فیصلو للہ علیہ و سلم کی سنت پر، پھر بو بکر و عمر ور

(62صحابہ میں ختلاف ہو تو قیاس کرتا ہوں۔" )کتاب لمیزن للشعرنی، ج ، ص لبتہ جب

:علامہ بن حزم نے تو یہاں تک لکھا ہے کہ

س کے س بات پر متفق ہیں کہ بو حنیفہ کا مذہب یہ تھا کہ ضعیف حدیث بھی گر مل جائے تو بی حنیفہبتمام صحاب"

( 21صحاحسین للذہبی، ص ۔" )مناقب مام بو حنیفہ و35مقابلے میں قیاس ور رئے کو چھوڑ دیا جائے

وجوہ کے کرنے نہ �عتماد پر �حادیث نزدیک کے جج فاضل

ن کے نزدیک حادیث ناقابل عتماد بھی ہیں ور کی بنا پر میں فاضل جج وہ وجوہ بیان کرتے ہیں جن25س کے بعد پیرگرف

بب ذیل ہیں بجائے خود حجت و سند بھی نہیں ہیں۔ :س سلسلہ میں ن کی بحث کے نکات حس

غفیر سلامیبگیا، جعلی حدیثوں کا یک جم تمام فقہائے سلام س بات کو بالاتفاق مانتے ہیں کہ جیسے جیسے زمانہ گزرتا ۔ 1

گیا۔ جھوٹی حدیثیں خود محمد رسول للہ کے زمانے میں ظاہر ہونی شروع ہو گئی تھیں۔ م ماخذ بنتا چلاقونین کا یک جائز و مسل

پر پابندیاں لگا دیں بلکہ سے منع جھوٹی ور غلط حدیثیں تنی بڑھ گئی تھیں کہ حضرت عمر نے پنی خلافت میں رویت حدیث

"ہزر کو صحیح حادیث کی حیثیت سے منتخب کیا۔ 9صرف لاکھ حدیثوں میں سے6تک کر دیا۔ مام بخاری نے

آن کو محفوظ کیا گیا سےسمجھتا کہ کوئی شخص س بات سے نکار کر میں نہیں ۔ 2 طرح کی کوئی گا کہ جس طرح قر

گئی۔ س کے برعکس جو شہادت موجود ہے وہ کوشش رسول للہ کے پنے عہد میں حادیث کو محفوظ کرنے کے لیے نہیں کی

جگہ ضعیف سے مرد وہ حدیث ہے جس کی سند تو قوی نہ وضح رہے کہ ضعیف حدیث کے معنی جھوٹی حدیث کے نہیں ہیں۔ س 35

)مودودی(کہ یہ حضور ہی کا قول ہو گا ہو، مگر جس سے یہ گمان کیا جا سکے

249

لوگوں کو س بات سے منع کر دیا تھا کہ وہ ن کے قول ور فعال کو لکھ لیں۔ یہ کہ محمد رسول للہ نے پوری قطیعت کے ساتھ

ل ضائع کر نہوں من دے۔ لا تکتبو عنی و نے حکم دیا تھا کہ جس کسی نے ن حادیث کو محفوظ کر رکھا ہو، وہ نہیں فور

آن فلیمحہ و حدثو ولا حرج نے پنی کتاب37یسی ہی یک حدیث کا ترجمہ مولانا محمد علی سی حدیث یا36کتب عنی غیر لقر

خد ہمارےب پر ن لفاظ میں دیا ہے۔ رویت ہے کہ بو ہریرہ نے کہا رسول62میں صفحہ عیسوی1936 کے یڈیشن ""دین سلام

آئے س حال میں کہ ہم حدیث لکھ رہے تھے۔ نہوں نے پوچھا تم لوگ کیا لکھ رہے ہو۔ پ سےآہم نے کہا حدیث جو ہم پاس

!"یک ور کتاب سنتے ہیں۔ نہوں نے فرمایا یہ کیا! للہ کی کتاب کے سو

ل بعد جو چار خلیفہ ہوئے ن کے زمانے میں حادیث نہیں ہے کہ محمد رسول س مر کی بھی کوئی شہادت موجود ۔3 للہ کے فور

تحقیقات کا طالب وقعہ کا کیا مطلب لیا جانا چاہیے؟ یہ یک یسا معاملہ ہے جو گہریبہوں۔ س مر محفوظ یا مرتب کی گئی

آنے ولے چاروں خلفا نے حادیث کو محفوظ کرنے کی کوئی ہے۔ کیا یہ کہا جا سکتا ہے کہ محمد رسول للہ ور ن کے بعد

"طباق کے لیے نہ تھیں؟نعام کوشش س لیے نہیں کی کہ یہ حادیث

آن حفظ کر لیا۔۔ "4 ل بعد کتابت کا جو سامان بھی میسر مسلمانوں کی بڑی کثریت نے قر آتی تھی، س کے فور وہ جس وقت وحی

خدمات حاصل کر رکھی تھیں۔ لکھ لیا جاتا تھا ور س غرض کے لیے رسول کریم نے متعدد تعلیم یافتہ صحاب کی آتا تھا س پر

محفوظ کی گئیں۔ وہ ن لوگوں کے ذہنوں میں چھپی پڑی ہیں جو لیکن جہاں تک حادیث کا تعلق ہے، وہ نہ یاد کی گئیں، نہ

کو سامنے ن کا ذکر کرنے کے بعد مر گئے۔ یہاں تک کہ رسول کی وفات کے چند سو برس بعد ن کبھی دوسروں کےلتفاق

"جمع ور مرتب کیا گیا۔

آیات ور حادیث کالشاید تفاق یہ عجیب بات ہے، 36 حولہ دیا ہے، ن کا ترجمہ ہی یسا ہو ہو کہ فاضل جج نے پنے فیصلے میں جتنی

نہیں دیا۔ س کا ترجمہ یہ ہے۔ "مجھ سے کوئی چیز نہ لکھو ور جس مجھ بھی ساتھ ہی دے دیا ہے، لیکن س حدیث کا ترجمہ نہوں نے

آن کے سو س حدیث کا خط کشیدہ فقرہ" لبتہ زبانی رویت بیان کرو، س میں کوئی مضائقہ نہیںکچھ لکھا ہو وہ سے مٹا دے، سے قر

) مودودی(فاضل جج کے مدعا کے بالکل خلاف پڑتا ہے۔

)مودودی(ہیں، مولانا محمد علی جوہر نہیں ہیں س سے مرد لاہوری حمدیوں کے میر 37

250

یک سو سال بعد حادیث کو جمع کیا گیا، مگر ن کالرسول للہ کے تقریب یہ عترف کیا جاتا ہے کہ بعد میں پہلی مرتبہ ۔ 5

ھ(، مام مسلم256 قابل حصول نہیں ہے۔ س کے بعد ن کو حسب ذیل صحاب نے جمع کیا : مام بخاری )متوفی ریکارڈ ب

، )متوفی39بو ماجہ ھ(، سنن303ھ(، سنن لنسائی )متوفی 279، )متوفی 38ھ( جامع ترمذی275ھ(، بو دؤد )متوفی 261)متوفی

شیعہ ھ(۔ فاضل جج نے س کے بعد164ھ( ور مام حمد )پیدئش 284ھ(، بیہقی )پیدئش 181 ، )متوفی40ھ(، سنن لدریبی283

شیعہ علما کا کام ہے۔ محدثین کا ذکر کیا ہے جسے ہم س لیے چھوڑ دیتے ہیں کہ س کے متعلق کچھ کہنا

ہوں۔ کیا یہ چیز حادیث کو نتہائی مشکوک نہیں بنا دیتی کہ ن پر بہت کم حادیث ہیں جن میں یہ جامعین حدیث متفق "۔ 6

"ے؟سکجا عتماد کیا

نگاہ رکھیں گے کہ ہزر دو ہزر جعلی حدیثیں پھیلائی جن لوگوں کو تحقیقات کا کام سپرد کیا گیا ہو، وہ ضرور س بات پر "۔ 7

"رسول للہ کو بدنام کیا جائے۔ گئی ہیں تا کہ سلام ور محمد

گا کہ عربوں کا حافظہ خوہ کتنا ہی قوی ہو، کیا صرف حافظہ سے نقل کی ہوئی نہیں س بات کو بھی نگاہ میں رکھنا ہو "۔ 8

آج کے عربوں کا حافظہ بھی تو ویسا ہی ہے، جیسا باتیں آخر سو برس پہلے ن کا حافظہ 13 قابل عتماد سمجھی جا سکتی ہیں؟

آج کل عربوں کا حافظہ جیسا کچھ ہے، وہ ہمیں یہ رئے قائم کرنے کےلیے یک ہم سرغ کا کام دے سکتا ہے کہ جو رہا ہو گا۔

"ہیں کیا ن کے صحیح ور حقیقی ہونے پر عتماد کیا جا سکتا ہے؟ رویات ہم تک پہنچی

معتقدت ور تعصبات نے بھی مبالغے نے ور جن رویوں کے ذریعہ سے یہ رویات ہم تک پہنچی ہیں، ن کے پنے عربوں کے ۔ 9

مصنف صرف ترمذی کے نام نام سی طرح لکھا ہے۔ حالانکہ جامع ترمذی مصنف کا نام نہیں بلکہ کتاب کا نام ہے۔ فاضل جج نے یہ 38

)مودودی(سے مشہور ہیں

)مودودی(کی تو بھی وفات نہیں ہوئی ہے یہ بھی مصنفین کے نہیں، کتابوں کے نام ہیں، سنن نسائی ور سنن بن ماجہ 39

)مودودی(کوئی مصنف نہیں گزر ہے، نہ کسی یسی کتاب سے ہم وقف ہیں جس کا یہ نام ہو ہمارے علم میں س نام کا 40

251

یک ذہن سے دوسرے ذہن تک پہنچتے ہیں۔ وہ ذہن خوہ عرب کا ضرور بڑی حد تک نقل رویت کو مسخ کیا ہو گا۔ جب لفاظ

ہر ذہن ن کو ن لفاظ میں یسے تغیرت ہو جاتے ہیں جو ہر ذہن کی پنی ساخت کا نتیجہ ہوتے ہیں۔ ہو یا کسی ور کا، بہر حال

آئے ہوں تو یک شخص تصور کر سکتا ہے کہ ن میں کتنا پنے طرز پر موڑتا توڑتا ہے ور جب کہ لفاظ بہت سے ذہنوں سے گزر کر

"گا۔ بڑ تغیر ہو جائے

تنقید پر مذکورہ ہوجو

میں، ن کی پنی ترتیب کے ساتھ نقل کر دیئے ہیں۔ ب ہم ن کا علمی جائزہ لے کر نکات ہم نے فاضل جج کے پنے لفاظ9یہ

حجت نہ ماننے کے لیے کس حد تک دیکھیں گے کہ یہ کہاں تک صحیح ہیں ور ن کو حادیث پر عتماد نہ کرنے ور سنت کو

دلیل بنایا جا سکتا ہے۔

ہیں؟ بنی ماخذ کا قانون �سلامی حدیثیں جھوٹی کیا

۔ یہ بات بالکل خلاف وقع ہے کہ جعلی حدیثوں کے یک جم غفیر کاۓلیج سب سے پہلے ن کے نکتہ نمبر یک ور سات کو

س بات کو تو بے شک کے ماخذ میں دخل ہو جانا تمام فقہائے سلام بالاتفاق تسلیم کرتے ہیں۔ فقہائے سلام سلامی قانون

سے کسی نے گر یہ تسلیم کیا ہو کہ یہ حدیثیں سلامی تسلیم کرتے ہیں کہ جعلی حدیثیں کثرت سے گھڑی گئیں، لیکن ن میں

کہ جس وقت یسے یک ہی فقیہ، یا محدث یا معتبر عالم دین کا نام ہمیں بتایا جائے۔ وقعہ یہ ہے قانون کا ماخذ بھی بن گئیں، تو

ور فقہا نے پنی تمام کوششیں س بات پر مجتہدینۂسے جعلی حادیث ظاہر ہونی شروع ہوئیں سی وقت سے محدثین ور ئم

قونین کے سوتوں میں نفوذ نہ کرنے پائے۔ ن کوششوں کا زیادہ تر زور ن حادیث کی مرکوز کر دیں کہ یہ گند نالہ سلامی

قاضی بھی س معاملے میں سخت سلامی عدلتوں کے ور شرعی ثابت ہوتا تھابتحقیقات پر صرف ہو ہے جن سے کوئی حکم

فوجدری یا دیونی مقدمے کا فیصلہ نہ کر دیں بلکہ س قول کی پوری چوکنے رہے ہیں کہ محض "قال رسول للہ" سن کر وہ کسی

ثابت کر سکتا ہو یا کی رو سے کوئی ملزم چھوٹتا یا سز پا سکتا ہو، یا کوئی مدعی کے معاملے میں پنا حق چھان بین کریں جس

آغاز سلام کے حاکمان معاملے میں ہمارے فاضل جج ور ن کے رفقا سے کچھ عدلت نصاف کےبس سے محروم ہو سکتا ہو۔

آخر ن کے لیے یہ کیسے ممکن تھا کہ ضروری تحقیقات کے بغیر کسی چیز کو قانونی حکم کم محتاط تو نہ ہو سکتے تھے۔

252

آخر کس طرح ٹھنڈے دل سے یہ بردشت کرےکر کے فیصلے کر ڈلتے؟ ور مقدمات ک تسلیم سکتے تھے کہ یک فریقین

خلاف فیصلہ ہو جائے؟ س لیے درحقیقت نہ یہ بات قانونی حکم کا ثبوت بہم پہنچے بغیر کسی کچی پکی رویت پر ن کے

میں جعلی حدیثیں دخل ہوئی ہیں ور نہ یہی بات درست ہے کہ فقہائے سلام نے ن کے صحیح ہے کہ سلامی قونین کے ماخذ

دخل ہو جانے کو "بالاتفاق" مانا ہے۔

تھیں؟ لگی پانے رو�ج میں ہی زمانے کے ملسو هيلع هللا ىلص حضور حدیثیں جھوٹی کیا

حدیثیں خود رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کے زمانے فاضل جج کا یہ رشاد بھی سخت غلط فہمی میں ڈلنے ولا ہے کہ جھوٹی

مدینہ کے یکبدرصل س کی حقیقت یہ ہے کہ جاہلیت کے زمانے میں یک شخص مضافات میں ظاہر ہونی شروع ہو گئی تھیں۔

شروع زمانے میں وہی شخص یک کی لڑکی سے شادی کرنا چاہتا تھا، مگر لڑکی ولوں نے نکار کر دیا تھا۔ ہجرت کے بعد قبیلے

ولوں سے کہا کہ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم نے مجھے یہ حلہ حلہ پہنے ہوئے س قبیلے میں پہنچا ور جا کر س نے لڑکی

سو کملسو هيلع هللا ىلصحضور کو س قبیلے کا حاکم بنا دیا ہے۔ قبیلے ولوں نے سے تار لیا ور خاموشی کے ساتھ پہنایا ہے ور مجھ

آدمی کو حکم دیا کہ جاؤ، گر نے فرمایا کہ "جھوٹ کہا س دشمن خد نے۔" پھرملسو هيلع هللا ىلصمعاملے کی طلاع دی۔ حضور یک

س کی لاش جلا ڈلو۔ وہ شخص وہاں پہنچا تو دیکھا کہ مجرم کو سانپ نے کاٹا سے زندہ پاؤ تو قتل کر دو ور گر مردہ پاؤ تو

عام فرمایا ور نے علانملسو هيلع هللا ىلصمر چکا ہے۔ چنانچہ حکم کے مطابق س کی لاش جلا ڈلی گئی۔ س کے بعد حضور ہے ور وہ

آپ یہ علان فرماتے رہے کہ جو شخص میر نام لے کر جھوٹی بات کہے وہ جہنم میں جانے کے لیے بعد میں بھی بار بار بتاکید

حدیث گھڑ کر پھیلانے کا کوئی سال تک جھوٹی40، 30۔ س شدید حتیاطی کاروئی کا نتیجہ یہ ہو کہ تقریبا 41تیار ہو جائے

آیا۔ وقعہ پیش نہیں

کیا؟ منع کیوں سے رو�یت کثرت نے عمر حضرت

بین کا یہ رشاد بھی یک یوئ زمانے تک پہنچتے پہنچتے جھوٹی حدیثیں تنی بڑھ گئی تھیں کہ بلا ثبوت ہے کہ حضرت عمر کے دع

تاریخی سند پر پابندی لگا دینی پڑی بلکہ سے بالکل روک دینا پڑ۔ گر س کے بیان کے لیے کوئی حضرت عمر کو رویت حدیث

()مودودیکیا ہے۔ محدث عبد للہ بن عدی نے پنی کتاب " لکامل فی معرفتہ لضعفا ولمترکین" میں بیان س وقعہ کو مشہور 41

253

حدیث کا کوئی فتنہ رونما نہیں ہو تھا۔ تاریخ س کے کرم س کا حولہ دیا جائے۔ فی لوقع س زمانے میں وضعبموجود ہو تو برہ

جس وجہ سے کثرت رویت کو پسند نہ کرتے تھے وہ درصل یہ تھی کہ جنوبی حجاز کے ذکر سے بالکل خالی ہے۔ حضرت عمر

آن مجید کی عام شاعت نہ ہوئی تھی۔ عرب کا بیشتر مختصر حصہ نبی صلی للہ علیہ و خطے کے سو س وقت تک عرب میں قر

آیا آخری حصے میں سلام کے زیر نگیں تھا ور عام باشندگان عرب کی تعلیم کا نتظام بھی پوری طرح سلم کی حیات طیبہ کے

برہم ہو نے سے یہ کام درہمو رتدد کے رونما ہۂ کی وفات ور پھر خلافت صدیقی میں فتنملسو هيلع هللا ىلصحضور شروع بھی نہ ہو تھا کہ

کی تعلیم کے لیے کام کرنے کا موقع ملا۔ س گیا تھا۔ حضرت عمر کا عہد وہ تھا جس میں مسلمانوں کو طمینان کے ساتھ عوم

آن وقت یہ ضروری تھا کہ پہلے ساری قوم کو آن کے علم سے روشناس کر دیا جائے ور یسا کوئی کام نہ کیا جائے جس سے قر قر

آن ملسو هيلع هللا ىلصساتھ کوئی دوسری چیز خلط ملط ہو جانے کا ندیشہ ہو۔ گر دین صحابہ جو حضور کی طرف کے سے لوگوں کو قر

سخت خطرہ تھا کہ بدویوں کی یک بڑی تعدد ملسو هيلع هللا ىلصپہنچا رہے تھے، ساتھ ساتھ حضور کی حادیث بھی بیان کرتے جاتے تو

آنی کو حادیث نبوی کے ساتھ گڈمڈ کر کے یاد کر لیتی۔ س مصلحت کو حضرت عمر نے یک موقع پر خود بیان فرمایا آیات قر

و سلم کی سنتیں قلم بند کر لی بن زبیر کہتے ہیں کہ حضرت عمر نے یک مرتبہ ردہ کیا کہ رسول للہ صلی للہ علیہ ہے۔ عروہ

نے رئے دی کہ یہ کام ضرور کرنا چاہیے مگر حضرت عمر سے شروع جائیں۔ س کے متعلق صحابہ سے نہوں نے مشورہ لیا۔ سب

آپ کی کرتے ہوئے یک مہینے رہنمائی کر تک جھجکتے رہے ور للہ سے دعا کرتے رہے کہ جس چیز میں خیر ہو س کی طرف وہ

آخر کار یک مہینے کے بعد یک روز نہوں نے فرمایا کہ "میں سنتیں آیا کہ تم دے۔ لکھونے کا ردہ رکھتا تھا، مگر مجھے خیال

یہذ خد کی قسم، میں کتاب سے پہلے یک قوم گزر چکی ہے للہ جس نے دوسری کتابیں لکھیں ور کتاب للہ کو چھوڑ بیٹھی۔ ل

لمدخل للبیہقی(۔ ، بحولہ151کے ساتھ دوسری چیز ہرگز شامل نہ کروں گا۔" )تدریب لروی، ص

�فسانہ کا حدیثوں لاکھ چھ کی بخاری �مام

9حدیثوں میں سے صرف یک ور بات جو سخت غلط فہمی پید کرتی ہے وہ یہ ہے کہ "مام بخاری نے چھ لاکھ فاضل جج کی

ہزر تو9تاثر لیتا ہے کہ چھ لاکھ میں سے بس وہ ہزر کو صحیح حادیث کی حیثیت سے منتخب کیا۔" س سے یک شخص یہ

س ہزر جھوٹی حدیثیں قوم میں پھیلی ہوئی تھیں حالانکہ صل حقیقت91 لاکھ 5ور باقی صحیح تھیں جو مام بخاری نے لیں

تو وہ یک حدیث ہے ور وہ یک سند سے نقل ہوۂسے بہت مختلف ہے۔ درصل محدثین کی صطلاح میں یک وقعہ گر سلسل

254

لا دس، بیس یا پچاس مختلف سندوں سے نقل ہو آئے تو وہ سے دس، بیس یا پچاس حدیثیں کہتے ہیں۔ مام بخاری وقعہ مثل کر

آپ کی زندگی کے یک یک وقعہ کو بکثرت روی بہت کے زمانہ تک پہنچتے ملسو هيلع هللا ىلصپہنچتے حضور کے یک یک رشاد ور

س طرح چند حدیثیں کئی لاکھ حدیثوں کی شکل ختیار کر گئی تھیں۔ مام بخاری ہی مختلف سندوں سے رویت کرتے تھے ور

سند کی صحت نہ کہ صل صحت )یعنیبیہ تھا کہ جتنی سندوں سے کوئی وقعہ نہیں پہنچا تھا نہیں وہ پنی شرئط کا طریقہ

جن سندوں کو وہ سب سے زیادہ معتبر سمجھتے تھے ن وقعہ کی صحت( کے مطابق جانچتے تھے ور ن میں سے جس سند یا

یی نہیں کیا کہ جو حدیثیں نہوں نے منتخب کی ہیں بس وہی صحیح ہیں ور ںوکا نتخاب کر لیتے تھے مگر نہ نے کبھی یہ دعو

ہے جو ۔ ن کا پنا قول یہ ہے کہ "میں نے پنی کتاب میں کوئی یسی حدیث دخل نہیں کی42باقی تمام رویات غیر صحیح ہیں

، تہذیب9 – 8 ص 2تاریخ بغدد، ج )صحیح نہ ہو، مگر بہت سی صحیح حدیثیں چھوڑ دی ہیں تا کہ کتاب طویل نہ ہو جائے۔

یک ور موقع پر وہ س کی تصریح بھی کرتے ہیں کہ "میں نے جو صحیح ( بلکہ7 ص 2، طبقات لسبکی ج 74، ص 1لنووی ج

حدیثیں یاد ہیں۔" )شروط ہیں وہ میری منتخب کردہ حدیثوں سے زیادہ ہیں۔" ور یہ کہ "مجھے یک لاکھ صحیح حدیثیں چھوڑ دی

کہی ہے۔ ن کا قول ہے "میں نے پنی کتاب میں جو رویتیں ( قریب قریب یہی بات مام مسلم نے بھی49لائمۃ لخمسہ، ص

توجیہ)" کہتا ہوں مگر یہ میں نے کبھی نہیں کہا کہ جو رویت میں نے لی ہے وہ ضعیف ہے۔ جمع کی ہیں ن کو میں صحاح

(91لنظر، ص

گئیں؟ کیوں گھڑی آ�خر حدیثیں جھوٹی

دیا ہے کہ تحقیق کرنے ولے س بات کو بڑی ہمت دی ہے کہ ہزر دو ہزر حدیثیں گھڑی گئیں ور س بات پر بڑ زور فاضل جج نے

تحقیق کرنے ولوں کو ساتھ ساتھ س سول پر بھی غور کرنا س پر خصوصیت کے ساتھ غور کریں۔ لیکن ہم عرض کرتے ہیں کہ

آخر گھڑی کیوں گئیں؟ ن کے گھڑے جانے کی وجہ یہی تو تھی کہ چاہیے کہ یہ ہزر دو ہزر کا قولیحضور حدیثیں س زمانے میں

ہے۔ علم حدیث کی صطلاح میں "صحیح" سے مرد وہ حدیث ہے جس کی سند )س مقام پر یک ور غلط فہمی رفع کر دینی ضروری 42

کرتے ہیں۔ مگر شرئط پائی جاتی ہوں۔ س سے کم تر درجے کی سندوں کے لیے وہ دوسری صطلاحات ستعمال صمیں صحت کی مخصو

لیتے ہیں ور یہ گمان کر لیتے ہیں کہ س کے ماسو علم حدیث سے ناوقف لوگ "صحیح" کے لفظ کو سچی حدیث کے معنی میں لے

)مودودی(ہیں۔ جتنی حدیثیں ہیں ، سب جھوٹی

255

آپ نہ کوئی فائدہ ٹھانا چاہتے تھے۔ گر وہ کی طرف یک غلط بات منسوب کر کے جھوٹے لوگ کوئییو فعل حجت تھا ور

دعوے کے حق میں حدیث لانا ور نہ لانا یکساں بے فائدہ ہوتا تو کسی کو کیا حجت نہ ہوتا ور کسی شخص کے لیے پنے کسی

جو بازر میں قدر و قیمت کہ یک بات تصنیف کرنے کی تکلیف ٹھاتا۔ دنیا میں یک جعل ساز وہی نوٹ تو بناتا ہے پڑی تھی

آخر کون حمق کہ کسی وقت جعل سازوںۓجعلی بنائے گا؟ ب گر فرض کیجی رکھتا ہو۔ جس نوٹ کی کوئی قیمت نہ ہو سے

پاکستان کے سارے ہزروں جعلی نوٹ بنا ڈلے تو کیا س پر کسی کا یہ ستدلال کرنا صحیح ہو گا کہ کا کوئی گروہ پاکستان کے

میں سرے سے س کرنسی کا ہی کوئی عتبار نہیں ہے؟ کیونکہ جعلی نوٹوں کی موجودگیۓنوٹوں کو ٹھا کر پھینک دینا چاہ

آدمی فور فکر میں لگ جائے گا کہ یسے جعل سازوں کو پکڑ جائے ور ملک کی کرنسی کو س سلملک کا ہر خیر ندیش

آغاز سلام میں جھوٹی حادیث کا فتنہ رونما ہونے سے خطرے سے سلام کے خیر ندیش لوگوں نے لیا بچا لیا جائے۔ ٹھیک یہی ثر

وضح حدیث کا پتہ چلا کر س کا نام رجال کی کتابوں میں ثبت کر دیا، یک تھا۔ وہ فور ٹھ کھڑے ہوئے ور نہوں نے یک یک

جانچنے کے کر دیئے، حادیث کی صحت و سقم43مرتبحدیث کی تحقیق کر کے حادیث موضوعہ کے مجموعے یک جھوٹی

حدیثوں میں متیاز کر سکیں ور کسی وقت بھی لیے بڑے سخت صول قائم کر کے لوگوں کو س قابل بنا دیا کہ صحیح ور جعلی

میں رہ نہ پا سکے۔ لبتہ منکرین سنت کا طرز فکر س زمانے میں بھی یہی تھا کہ کوئی جھوٹی حدیث سلامی قانون کے ماخذ

یہذ تمام حادیث کوۂحادیث کے پھیل جانے سے سار ذخیر غلط ٹھا کر پھینک دینا چاہیے۔ نہیں س حدیث مشتبہ ہو گیا ہے، ل

سے سلامی قانون پر کس قدر تباہ کن ثر پڑے گا ور خود سلام کی صورت کی پروہ نہ تھی کہ سنت رسول کو ساقط کر دینے

مسخ ہو کر رہ جائے گی۔ کس بری طرح

بنیادیں غلط تین کی �ستدلا

باتوں پر ہے جو کو لیتے ہیں۔ ن نکات میں ن کے ستدلال کا سار نحصار تین4 ور 3، 2نکات نمبر ب ہم فاضل جج کے

صلی للہ علیہ و سلم نے حادیث کو لکھنے سے بجائے خود غلط یا صل حقیقت سے بہت مختلف ہیں۔ یک یہ کہ رسول للہ

آپ کےملسو هيلع هللا ىلصمنع کر دیا تھا۔ دوسرے یہ کہ حضور آن کو محفوظیزمانے میں ور کے بعد خلفائے رشدین کے زمانے میں بھی قر

کہ حادیث صحابہ ور تابعین ہتمام کیا گیا، مگر حادیث کے محفوظ کرنے کا کوئی ہتمام نہیں کیا گیا۔ تیسرے یہ کرنے کا تو

میں لفظ "مرتب" ہے۔ درستگی کی گئی ہے۔ )جویریہ مسعود(1963 صل متن کتاب میں لفظ "قریب" غلط ہے۔ نسخہ مطبوعہ 43

256

کے سامنے نکا ذکر کر دیا کرتے تھے ور ن رویات کو جمع کرنے کسیلکے ذہنوں میں چھپی پڑی تھیں، وہ کبھی کبھار تفاق

س کے چند سو برس بعد کیا گیا۔ ن تین خلاف وقعہ بنیادوں پر فاضل جج سولیہ ندز میں ملسو هيلع هللا ىلصکا کام حضور کی وفات

کہ درصل وہ محض یک وقتی حیثیت نتیجے کی طرف ہماری رہنمائی کرتے ہیں کہ حادیث کے ساتھ یہ برتاؤ س لیے کیا گیا

ماخذ قانون بنانا سرے سے مطلوب ہی نہ تھا۔ کو رکھتی تھیں، دنیا بھر کے لیے ور ہمیشہ کے لیے ن

لیں گے کہ ن تینوں باتوں میں، جن پر س نتیجے کی بنا رکھی گئی ہے، صدقت کا جوہر سطور ذیل میں ہم س بات کا جائزہ

آمد کیا گیا ہے، بجائے خود کہاں تک صحیح ہے۔ کس قدر ہے ور خود وہ نتیجہ جو ن سے بر

وجوہ کے �س �ور ممانعت �بتد�ئی کی حدیث کتابت

سے منع کیا علیہ و سلم کی جن دو حدیثوں کا فاضل مصنف نے حولہ دیا ہے ن میں صرف حادیث لکھنے رسول للہ صلی للہ

ملسو هيلع هللا ىلصیک حدیث میں تو بالفاظ صریح حضور گیا ہے، ن کو زبانی رویت کرنے سے منع نہیں کیا گیا ہے بلکہ ن میں سے"زبانی بیان کرو، س میں کوئی حرج نہیں ہے۔ نے فرمایا ہے وحدثو عنی ولا حرج "میری باتیں

ہے کہ صرف ن دو حدیثوں کو لے کر ن سے نتائج خذ کر ڈلے جائیں ور س سلسلے لیکن درصل یہ بات سرے سے ہی غلط

ضروری ہے وہ یہ ہے کہ نبی صلی تمام دوسرے متعلقہ وقعات کو نظر ندز کر دیا جائے۔ پہلی بات جو س باب میں جاننی ےک

عرب کی پوری قوم ن پڑھ تھی ور پنے معاملات حافظے ور زبان سے للہ علیہ و سلم جس زمانے میں مبعوث ہوئے ہیں، س وقت

آدمی17صرف جیسے ترقی یافتہ قبیلے کا حال مورخ بلاذری کی یک رویت کے مطابق یہ تھا کہ س میں چلاتی تھی۔ قریش

آتا تھا۔ کتابت کے لیے سے11لکھنا پڑھنا جانتے تھے۔ مدینہ کے نصار میں بلاذری ہی کے بقول آدمیوں کو لکھنا پڑھنا نہ زیادہ

مبعوثملسو هيلع هللا ىلصہڈیوں ور کھجور کے پتوں پر تحریریں لکھی جاتی تھیں۔ ن حالات میں جب حضور کاغذ ناپید تھا۔ جھلیوں ور

آن مجید کو س طر آپ کے سامنے ولین کام یہ تھا کہ قر آمیزش نہ ہونے محفوظ کریں کہ س میںحہوئے تو کسی دوسری چیز کی

آدمی تھے، س لیے آیات لکھ رہےملسو هيلع هللا ىلصآپ پائے۔ لکھنے ولے چونکہ گنے چنے کو خطرہ تھا کہ جو لوگ وحی کے لفاظ ور

آپ ہی سے آمیزش سے نہ بچ سکے گا۔ ہیں، وہی لوگ گر آن آپ کے حولہ سے دوسرے چیزیں بھی لکھیں گے تو قر سن کر

257

آنی ہے یا حدیث رسول۔ س آیت قر بنا پر بتدئی دور میں حضور آمیزش نہ ہوگی تو کم ز کم شک پڑ جائے گا کہ یک چیز

ملسو هيلع هللا ىلص نے حادیث لکھنے سے منع فرما دیا تھا۔�جازت عام کی حدیث کتابت

آپ مگر یہ حالت زیادہ دیر تک باقی نہیں رہی۔ مدینہ طیبہ نے صحاب ور ن کے بچوںملسو هيلع هللا ىلصپہنچنے کے تھوڑی مدت بعد

حادیث لکھنے دلونے کا خود ہتمام فرمایا ور جب یک چھی خاصی تعدد پڑھی لکھی ہو گئی تو کو لکھنے پڑھنے کی تعلیم

آپ نے جازت دے دی۔ س سلسلے میں متعدد رویات یہ ہیں :کی

سنتا تھا، وہ لکھ لیتا تھا۔ لوگوں عبد للہ بن عمرو بن عاص کہتے ہیں کہ میں رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم سے جو کچھ ( 1)

نسان ہیں، کبھی رضا کی حالت میں بولتے ہیں ور کبھی غضب کی حالت نے مجھے س سے منع کیا ور کہا رسول للہ یک

آپ کی کوئیملسو هيلع هللا ىلصلکھ ڈلتے ہو؟ س پر میں نے فیصلہ کیا کہ جب تک حضور میں۔ تم سب کچھ بات نہ سے پوچھ نہ لوں،

آپ نے پنے منہ کی طرف شارہ کرتےملسو هيلع هللا ىلصلکھوں گا۔ پھر جب حضور ہوئے فرمایا : کتب فولذی سے میں نے پوچھا تو

کے ہاتھ میں میری جان ہے، س منہ سے حق کے سو کچھ نفسی بیدہ ما یخرج منہ لا حق۔ " لکھو، س خد کی قسم جس

حمد، دری، حاکم، بیہقی فی لمدخل(۔ نہیں نکلتا۔" )بو دؤد، مسند

آپ سے بہت سی باتیں سنتا ہوں مگر یاد نہیں رکھ بو ہریرہ کہتے ہیں نصار میں سے ( 2) یک شخص نے عرض کیا، "میں

ہاتھ کے شارہ سے بتایا نے فرمایا ستعن بیمینک و و ما بیدہ لی لخط۔ "پنے ہاتھ سے مدد لو" ور پھرملسو هيلع هللا ىلصحضور" سکتا۔

(کہ لکھ لیا کرو۔ )ترمذی

نے عرض ہے کہ نبی صلی للہ علیہ و سلم نے یک خطبہ دیا۔ بعد میں )یمن کے یک صاحب( بو شاہ بو ہریرہ کی رویت ( 3)

شاہ کو لکھ کر دے دو۔" )بخاری، ملسو هيلع هللا ىلصکیا کہ میرے لیے سے لکھو دیجیئے۔ حضور نے فرمایا کتبو لا بی شاہ۔ "بو

ہریرہ کی یک دوسری رویت میں یوں بیان ہوئی ہے کہ فتح مکہ کے بعد حمد، ترمذی(۔ سی وقعہ کی تفصیل ہے جو حضرت بو

258

یمن میں سے دیا جس میں حرم مکہ کے حکام ور قتل کے معاملہ میں چند قونین بیان فرمائے۔ ہل نے یک خطبہملسو هيلع هللا ىلصحضور

آپ فرمایا سے یہ حکام لکھ کر دے دیئے جائیں۔ نےییک شخص )بو شاہ( نے ٹھ کر عرض کیا کہ یہ حکام مجھے لکھو دیں۔

()بخاری

عمرو بن عاص س سے ہے کہ صحابہ میں کوئی مجھ سے زیادہ حدیثیں )یاد( نہ رکھتا تھا، مگر عبد للہ بن بو ہریرہ کا بیان (4)

یی ہیں س لیے کہ وہ لکھ لیتے تھے ور میں نہ لکھتا تھا۔ بخاری، مسلم، ترمذی، بو دؤد ور نسائی(۔) مستثن

آپ کے حضرت علی رضی للہ عنہ سے ( 5) آیا آپ سے پوچھا گیا کہ پاس مختلف لوگوں نے پوچھا ور یک مرتبہ برسر منبر بھی

آپ ہی کو نبی صلی للہ علیہ و سلم نے دیا ہو؟ نہوں نے جوب دیا کہ نہیں میرے پاس کوئی یسا علم بھی ہے جو خاص طور پر

آپ نے نکال کر صرف کتاب للہ ہے ور یہ چند حکام ہیں جو ملسو هيلع هللا ىلصمیں نے حضور سے سن کر لکھ لیے تھے۔ پھر وہ تحریر

یو¢ ور قانون تعزیرت ور حرم مدینہ ور یسے ہی بعض ور معاملات کے متعلق چند دکھائی۔ س میں حکام تھے )بخاری، مسلم، زک

کے ساتھ نقل کی ہیں(۔ حمد ور نسائی نے س مضمون کی متعدد رویات مختلف سندوں

مختلف علاقوں کی طرف بھیجتے وقت متعدد موقع پر فوجدری ور س کے علاوہ نبی صلی للہ علیہ و سلم نے پنے حکام کو

یو¢ ور میرث کے حکام لکھو کر دیئے تھے جن کو بو دؤد، نسائی، در قط دیونی قونین ور درمی، طبقات بن سعد، ی،نزک

لابن حزم وغیرہ کتابوں میں دیکھا جا سکتا ہے۔ کتاب لامول لابی عبید، کتاب لخرج لابی یوسف ور لمحلی

تاکید بلکہ �فز�ئی ہمت کی کرنے رو�یت زبانی کو �حادیث

ہیں، ہل عرب ہزروں برس سے پنے کام کتابت کے یہ تو ہے معاملہ کتابت حدیث کا۔ لیکن جیسا کہ ہم پہلے بیان کر چکے

کو سلام کے بتدئی دور میں بھی برسوں تکن چلانے کے عادی تھے ور یہی عادت بجائے حفظ و رویت ور زبانی کلام سے

آن کو محفوظ کرنے کے لیے تو کتابت ضروری سمجھی گئی، کیونکہ س کا رہی۔ آیات ور سورتوں کو ن حالات میں قر لفظ لفظ

یلی نے مقرر فرمائی تھی، محفوظ کرنا مطلوب تھا لیکن حدیث کے معاملہ میں س کی ٹھیک سی ترتیب کے ساتھ جو للہ تعا

یی تھا نہصکیونکہ س میں مخصو ضرورت محسوس نہیں کی گئی، تصور لفاظ ور ن کی خاص ترتیب کے وحی ہونے کا نہ دعو

259

ملسو هيلع هللا ىلصجو صحابہ کو حضور سے ملی تھیں۔ بلکہ مقصود صرف ن حکام ور تعلیمات و ہدیات کو یاد رکھنا ور پہنچانا تھا

نہ تھی بلکہ بکثرت حادیث سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ نبی صلی س باب میں زبانی نقل و رویت کی محض کھلی جازت ہی

:ملاحظہ ہوں لوگوں کو بار بار ور بکثرت س کی تاکید فرمائی تھی۔ مثال کے طور پر چند حادیث للہ علیہ و سلم نے

ملسو هيلع هللا ىلصلدرد رضی للہ عنہم حضور کا یہ رشاد نقل کرتے ہیں : زید بن ثابت، عبد للہ بن مسعود، جبیر بن مطعم ور بو ( 1)

شخص کو مل فقہ لیس بفقیہ۔ "للہ سحرب حامل فقہ لی من ھو فقہ و رب فمحفظہ حتی یبلغہ سمع منا حدیثاأنضر للہ مر

ہوتا ہے کہ یک شخص سمجھ کی بات خوش و خرم رکھے جو ہم سے کوئی بات سنے ور دوسروں تک پہنچائے۔ کبھی یسا

فقیہ ہو ور کبھی یسا ہوتا ہے کہ یک شخص خود فقیہ نہیں ہوتا مگر فقہ کسی یسے شخص کو پہنچا دیتا ہے، جو س سے زیادہ

ولا بن جاتاہے۔" )بو دؤد، ترمذی، حمد، بن ماجہ، دری(۔ پہنچانے

یی ن یبلغ من ھو و عی منہ۔ "جو ہبوبکر (2) حاضر ہے وہ ن ملسو هيلع هللا ىلصکہتے ہیں کہ حضور نے فرمایا لیبلغ لغائت لشاھد عس

آدمی۔لوگوں تک پہنچا دے جو حاضر نہیں ہیں تک پہنچا دے جو س سے زیادہ سمائی رکھتا ہو سکتا ہے کہ وہ کسی یسے

ہو۔" )بخاری و مسلم(۔

سنا ہے ور ملسو هيلع هللا ىلص کے دوسرے دن حضور نے خطبہ دیا جسے میں نے پنے کانوں سےمکہشریح کہتے ہیں کہ فتح بو ( 3)

آنکھوں میں سمایا ہو ہے۔ خطبہ ختم ملسو هيلع هللا ىلصکر کے حضور نے فرمایا ولیبلغ لشاھد خوب یاد رکھا ہے ور وہ موقع ب میری

جو حاضر نہیں ہیں۔" )بخاری(۔ لغائب۔ "جو حاضر ہیں وہ ن لوگوں تک پہنچا دیں

آپ نے قریب قریب وہی بات فرمائی تھی جو وپر لودع کے موقع پر بھی تقریر ختم کر¢جـح (4) ولی دونوں حدیثوں میں کے

(ہے۔" )بخاری منقول ہوئی

و سلم کی خدمت میں حاضر ہو تو س نے چلتے وقت عرض بنی عبد لقیس کا وفد جب بحرین سے نبی صلی للہ علیہ ( 5)

آپ کے درمیان کفار حائل ہیں۔ ہم صرف حرم مہینوں میں ہی حاضر کیا کہ ہم بہت دور درز کے باشندے ہیں ور ہمارے ور

260

آپ ہمیں کچھ یسی ہدیات دیں جو ہم وپس جا کر پنی قوم کے یہذ لوگوں کو بتائیں ور جنت کے خدمت ہو سکتے ہیں۔ ل

بتائے ور فرمایا حفظوہ و خبروہ من ورکم "ن باتوں کو ملسو هيلع هللا ىلصمستحق ہوں۔ حضور نے جوب میں ن کو دین کے چند حکام

لوگوں کو بتا دو۔" )بخاری و مسلم(۔ یاد کر لو ور وہاں کے

ملسو هيلع هللا ىلصیہی ظاہر کرتی ہیں کہ حضور رویت حدیث کی حوصلہ فزئی نہ کرنا چاہتے تھے؟ کیا یہ ہدیات ور بار بار کی تاکیدیں

پھیلیں ور عام حالات پر ن کا نطباق آپ پنے حکام کو وقتی حکام سمجھتے تھے ور یہ نہ چاہتے تھے کہ لوگوں میں وہ یا یہ کہ

کیا جانے لگے؟

وعید سخت پر کرنے رو�یت حدیث جھوٹی

و شاعت کے لیے تاکید فرماتے تھے بلکہ س حدیث کی نشر ور بات صرف تنی ہی نہیں ہے کہ نبی صلی للہ علیہ و سلم پنی

آپ نے ن کی حفاظت آمیزش سے حترز کی بھی سخت تاکید فرمائی ہے۔ س سلسلے میں چند کے ساتھ ور ن میں جھوٹ کی

:حادیث ملاحظہ ہوں

ملسو هيلع هللا ىلصکہتے ہیں کہ حضور نے فرمایا منرضی للہ عنھم حضرت نس عبد للہ بن عمرو بن عاص، بو ہریرہ، حضرت زبیر ور

وہ پنا ٹھکانہے جھوٹی بات میری طرف منسوب کرلجو شخص میر نام لے کر قصد "بو مقعدہ من لنار۔ت فلیل متعمدکذب علی

(میں بنا لے۔" )بخاری و ترمذی جہنم

فلیتبو قعدہ منل متعمدمن کذب علی و عنی ولا حرج فرمایا : حدثو ملسو هيلع هللا ىلصبو سعید خدری بیان کرتے ہیں کہ حضور نے

گا، وہ پناےکر رویت کرو، ن میں کوئی حرج نہیں، مگر جو میری طرف جان بوجھ کر جھوٹی بات منسوب لنار۔ "میری باتیں

(ٹھکانا جہنم میں بنائے گا۔" )مسلم

منو متملسو هيلع هللا ىلصور جابر بن عبد للہ کہتے ہیں کہ حضور نے فرمایا : تقو لحدیث عنی لا ما علم بن عباس، بن مسعود

261

تک کہ تمہیں یہ علم نہ ہو کہ میں وہ کہی کذب علی متعمد فلیتبو مقعدہ من لنار۔ "میری طرف سے کوئی بات بیان نہ کرو جب

(کرے گا، وہ پنا ٹھکانا جہنم میں بنائے گا۔" )ترمذی، بن ماجہ ہے، کیونکہ جو میری طرف جھوٹی بات منسوب

میر نام لے کر جھوٹ " فلیلج لنار۔ فانہ من کذب علیبو علیذملسو هيلع هللا ىلصفرماتے ہیں کہ حضور نے رشاد فرمایا لا تک حضرت علی

آگ (میں دخل ہو گا۔" )بخاری نہ بولو، کیونکہ جو شخص میر نام لے کر جھوٹ بولے گا وہ

تبو مقعدہ من لنار۔ "میں نے حضوریو سلم یقول من یقل علی مالم قل فل حضرت سلمہ کہتے ہیں سمعت لنبی صلی للہ علیہ

جہنم میں بنا لے۔" سنا ہے کہ جو شخص میر نام لے کر وہ بات کہے جو میں نے نہیں کہی وہ پنا ٹھکانا ملسو هيلع هللا ىلص کو یہ فرماتے

()بخاری

ملسو هيلع هللا ىلصحضور کے رشادت کی دین میں کوئی ہمیت نہ تھی؟ گر کیا یہ بار بار کی سخت وعید یہی ظاہر کرتی ہے کہ

دین میں نہ ہوتی ور س سے حکام دین کے متاثر ہونے کا خطرہ نہ ہوتا تو کیا کی سنت کی کوئی قانونی حیثیتملسو هيلع هللا ىلصآپ

بادشاہوں ور رئیسوں کی پڑی تھی کہ جہنم کی وعید سنا سنا کر لوگوں کو جھوٹی حدیث رویت کرنے سے روکا جاتا؟ ضرورت

ملسو هيلع هللا ىلصآخر دین پر کیا ثر پڑتا ہے۔ گر حضور کی سنت طرف تاریخوں میں بہت سی غلط باتیں منسوب ہو جاتی ہیں۔ ن سے

آپ کی تاریخ آدمی کو وصل جہنم کر دیا جائے؟ کی بھی یہی حیثیت ہے تو کو مسخ کر دینے کی یہ سز کیوں ہو کہ

دلیل صریح ہونے حجت کے رسول سنت

موجود ہوں سب سے بڑی بات یہ ہے کہ جب یک مسئلے میں للہ ور س کے رسول کی صاف صاف تصریحات س سلسلے میں

یلی نے صاف لفاظ میں پنے تو س کے بارے میں غیر متعلق چیزوں سے نتائج نکالنے کی ضرورت ہی کیا باقی رہ جاتی ہے۔ للہ تعا

آیت ۂختیارت بھی دیئے ہیں ور تشریعی ختیارت بھی۔ سور رسول کو تشریح کتاب للہ کے آیت عرف کیۂ، سور44 نحل کی

آیت ۂ ور سور157 میں بالکل وضح ہیں، پھر نبی صلی للہ ، جنہیں س سے پہلے ہم نقول کر چکے ہیں، س معاملے7 حشر کی

262

:کو بیان کیا ہے علیہ و سلم نے بھی صاف صاف پنے ن ختیارت

یی ریکئافرمایا لا لفین حدکم متک بو رفع کہتے ہیں کہ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم نے ہ یاتیہ لامر من مری مما مرتت عل

شخص کو کہ وہ پنی مسند پر فیقول لا دری، ما وجدنا فی کتاب للہ بتعناہ۔ "میں ہر گز نہ پاؤں تم میں سے کسی بہ و نھیت

حکم پہنچے، خوہ میں نے کسی چیز سے منع کیا ہو یا کسی کام کے تکیہ لگائے بیٹھا ہو ور س کو میرے حکام میں سے کوئی

کریں گے۔" ور وہ سن کر کہے کہ میں نہیں جانتا، جو کچھ ہم کتاب للہ میں پائیں گے س کی پیروی کرنے کا حکم دیا ہو

لنبو¢(۔ )حمد، شافعی، ترمذی، بو دؤد، بن ماجہ، بیہقی فی دلائل

آن و مثلہ معہ یتتملسو هيلع هللا ىلصمقدم بن معدیکرب کی رویت ہے کہ حضور نے فرمایا لا نی و ییی لالقر وشک رجل شبعان عل

آن فما وجدتم ما وجدتم فیہ من حرم فحرموہ، ون ما حرم رسول للہ کما حرم حلوہ وفیہ من حلال ف ریکنہ یقول علیکم بھذ لقر

آن دیا گیا ہے ور س کے ساتھ للہ، لا لا یحل لکم لحمار لا ھلی، ولا کل ذی ناب من لسباع ۔۔۔۔۔" "خبردر رہو، مجھے قر

آن کی ویسی ہی یک ور چیز بھی۔ خبردر یسا نہ ہو کہ کوئی پیٹ بھر شخص پنی مسند پر بیٹھا ہو یہ کہنے لگے کہ بس تم قر

سمجھو۔ حالانکہ درصل کرو، جو کچھ س میں حلال پاؤ، سے حلال سمجھو ور جو کچھ س میں حرم پاؤ سے حرم پیروی

للہ کا حرم کیا ہو۔ خبردر رہو، تمہارے لیے پالتو گدھا حلال جو کچھ للہ کا رسول حرم قرر دے وہ ویسا ہی حرم ہے جیسے

دؤد، بن ماجہ، درمی، حاکم(۔ )بو44کچلیوں ولا درندہ حلال ہے نہیں ہے ور نہ کوئی

ییئاعلیہ و سلم خطبہ دینے کھڑے ہوئے ور س میں فرمایا یحسب حدکم متک عرباض بن ساریہ کی رویت ہے کہ نبی صلی للہ عل

لان لہ لم یحرم شی ہ یظنتکیر آن لا وئ آن و کثر و ءوعظت ونھیت عن شی ی وللہ قد مرت ون لا ما فی لقر نھا لمثل لقر

وکم لذی علیھم۔ "کیا تم میںعط ولا کل ثمار ھم ذ نساءھمولا ضرب بیوت ھل لکتب لا باذن ن للہ لم یحل لکم ن تدخلو

آن پنی مسند پر تکیہ لگائے یہ سمجھے بیٹھا ہے کہ للہ نے کوئی چیز حرم نہیں کی سوئے سے کوئی شخص ن چیزوں کے جو قر

باتوں کا حکم دیا ہے ور جو نصیحتیں کی ہیں ور جن کاموں میں بیان کر دی گئی ہیں؟ خبردر رہو، خد کی قسم میں نے جن

آخری جملے وضح کر رہے ہیں کہ کچھ لوگوں نے گدھے ور 44 کتے ور دوسرے درندوں کو س دلیل سے حلال ٹھہرنے کی کوشش کی یہ

آن میں ن آیا ہے۔ س پر حضور نے یہ تقریر فرمائی ہو گی۔ ہو گی کہ قر )مودودی(ملسو هيلع هللا ىلصکی حرمت کا کوئی حکم نہیں

263

آن کتاب کے ہی کی طرح ہیں بلکہ کچھ زیادہ۔ للہ نے تمہارے لیے ہرگز یہ حلال نہیں کیا ہے کہ ہل سے منع کیا ہے وہ بھی قر

پھل کھا جاؤ جبکہ وہ پنے وجبات د کر چکے گھروں میں جازت کے بغیر گھس جاؤ، یا ن کی عورتوں کو مارو پیٹو، یا ن کے

)بو دؤد(۔45ہوں۔"

منی "جو شخص میری سنت سے منہ پھیرے س ملسو هيلع هللا ىلصحضرت نس کہتے ہیں کہ حضور نے فرمایا فمن رغب عن سنتی فلیس

مسلم(۔ کا مجھ سے کوئی تعلق نہیں۔" )بخاری و

آخر س ستدلال میں کیا وزن رہ جاتا ہے کہ حدیثیں چونکہ لکھوئی نہیں گئیں للہ ور رسول کے ن صاف صاف رشادت کے بعد

تھیں۔ س لیے وہ عام نطباق کے لیے نہ

ہے؟ ہوتی ہی چیز ہوئی لکھی صرف �عتماد قابل کیا

لکھنا ور محفوظ کرنا گویا بار لکھنے کے مسئلے کو بڑی ہمیت دیتے ہیں۔ یسا محسوس ہوتا ہے کہ ن کے نزدیک فاضل جج بار

آن س لیے قابل عتماد ستناد ہے کہ وہ لکھو لیا گیا ور ہم معنی نہیں ہیں۔ ن کے ستدلال کا بڑ نحصار س خیال پر ہے کہ قر

گئیں۔ لیے قابل عتماد و ستناد نہیں ہیں کہ وہ عہد رسالت ور عہد خلافت میں نہیں لکھوئی حادیث س

آن کو جس وجہ سے لکھو لیا گیا تھا وہ یہ تھی کہ س کے لفاظ ور س سلسلے میں پہلی بات تو یہ سمجھ لینی چاہیے کہ قر

آیتوں کی ترتیب ور سورتوں کی ترتیب بھی خد کی معانی دونوں من جانب للہ تھے۔ س کے لفاظ کی ترتیب ہی نہیں، س کی

لیے نازل ہو تھا کہ لوگ ن ہی لفاظ طرف سے تھی۔ س کے لفاظ کو دوسرے لفاظ کے ساتھ بدلنا بھی جائز نہ تھا۔ ور وہ س

کے مقابلہ میں سنت کی نوعیت بالکل مختلف تھی۔ وہ محض لفظی نہ تھی میں سی ترتیب کے ساتھ س کی تلاوت کریں۔ س

آخری ٹکڑ صاف بتا 45 آن کا سہار لے کر حدیث کا یہ کہا ہو گا کہ رہا ہے کہ کچھ منافقین نے ذمیوں پر دست درزیاں کی ہوں گی ور قر

آن میں کہاں لکھا ہے کہ ہل کتاب کے گھروں میں دخل ہونے کے آن میں کہاں ن کی عورتوں بتاؤ قر لیے بھی جازت کی ضرورت ہے۔ ور قر

)مودودی(گی۔ ملسو هيلع هللا ىلصکے باغوں کے پھل کھا لینے سے منع کیا گیا ہے۔ س پر حضور نے یہ تقریر فرمائی ہو پر ہاتھ ڈلنے ور ن

264

آن کے لفاظ کی طرح بذریع بلکہ عملی بھی تھی بلکہ حضور وحی نازل نہیں ہوئے تھےۂور جو لفظی تھی س کے لفاظ قر

ملسو هيلع هللا ىلصحضور کے ہم عصروں نے پنے ملسو هيلع هللا ىلص نے س کو پنی زبان میں د کیا تھا۔ پھر س کا یک بڑ حصہ یسا تھا جسے

ملسو هيلع هللا ىلصتھے، حضور کی زندگی یسی بھی ور فلاں ملسو هيلع هللا ىلص یہ کہ حضور کے خلاق یسےللفاظ میں بیان کیا تھا، مثل

ملسو هيلع هللا ىلصموقع پر حضور نے یوں عمل کیا۔ حضور کے قو ور تقریریں نقل کرنے کے بارے میں بھی یہ پابندی نہ تھی لملسو هيلع هللا ىلص

آپ سے یک بلفظ نقل کریں بلکہ ہل زبان سامعین کے لیے یہ جائز تھا ور وہ س پر قادر بھی تھے کہ سننے ولے نہیں لفظ کہ

نہ تھیدملسو هيلع هللا ىلصحضور کے لفاظ کی تلاوت مقصو بات سن کر معنی و مفہوم بدلے بغیر سے پنے لفاظ میں بیان کر دیں۔

آپ نے دی آیتوں ور سورتوں کی طرح یہ ترتیب محفوظ کرنا بلکہ س تعلیم کی پیروی مقصود تھی جو آن کی ہو۔ حادیث میں قر

بالکل کافی تھا کہ لوگ تھا کہ فلاں حدیث پہلے ہو ور فلاں س کے بعد۔ س بنا پر حادیث کے معاملے میں یہ بھی ضروری نہ

آن کے نہیں یاد رکھیں ور دیانت کے ساتھ نہیں لوگوں تک پہنچائیں۔ ن کے معاملے میں کتابت کی وہ ہمیت نہ تھی جو قر

تھی۔ معاملے میں

لہونے کے لیے س کا لکھا ہو ہونا قطع بات جسے خوب سمجھ لینا چاہیے، یہ ہے کہ کسی چیز کے سند ور حجتیدوسر

ن شخاص کا بھروسے کے قابل ہونا ہے جس کے یا جن کے ذریعہ سےی ضروری نہیں ہے۔ عتماد کی صل بنیاد س شخص

آسمان سے لکھو کوئی بات دوسروں تک یلی نے آن کو للہ تعا کر نہیں بھیجا بلکہ پہنچے، خوہ وہ مکتوب ہو یا غیر مکتوب۔ خود قر

بات پر کیا کہ جو لوگ نبی کو سچا مانیں گے وہ نبی کے نبی کی زبان سے س کو بندوں تک پہنچایا۔ للہ نے پور نحصار س

آن کو بھی ہمار آن کی جتنی تبلیغ و شاعت کی، عتماد پر قر زبانی ہی کلام مان لیں گے۔ نبی صلی للہ علیہ و سلم نے بھی قر

آپ آن کیملسو هيلع هللا ىلصکی۔ سورتیں لکھی ہوئی نہ لے جاتے تھے۔ کے جو صحابہ مختلف علاقوں میں جا کر تبلیغ کرتے تھے وہ قر

آیات ور سورتیں تو س تھیلے میں پڑی آپ نہیں کاتبان وحی سے لکھو کر ڈل دیا کرتے لکھی ہوئی رہتی تھیں جس کے ندر

بات تسلیم کرتے تھے تبلیغ و شاعت زبان سے ہوتی تھی ور یمان لانے ولے س یک صحابی کے عتماد پر یہ تھے۔ باقی ساری

ملسو هيلع هللا ىلصکہ جو کچھ وہ سنا رہا ہے، وہ حضور ہی کا حکم ہے۔ ہوتی جب تک کہ زندہ ور قابل عتماد ہم نکتہ س سلسلے میں یہ ہے کہ لکھی ہوئی چیز بجائے خود کبھی قابل عتماد نہیں تیسر

لکھی ہوئی کوئی چیز گر ہمیں ملے ور ہم صل لکھنے ولے کا خط نہ ۔ محضےنسانوں کی شہادت س کی توثیق نہ کر

265

مر کی تصدیق کریں کہ یہ لکھنے ولا خود نہ بتائے کہ یہ سی کی تحریر ہے، یا یسے شاہد موجود نہ ہوں جو س پہچانتے ہوں، یا

لیے محض وہ تحریر یقینی کیا معنی ظنی حجت بھی تحریر سی شخص کی ہے جس کی طرف منسوب کی گئی ہے تو ہمارے

حقیقت ہے جسے موجودہ زمانے کا قانون شہادت بھی تسلیم کرتا ہے ور فاضل جج خود پنی نہیں ہو سکتی۔ یہ یک یسی صولی

آن مجید کے محفوظ ہونے پر جو یقین ہم رکھتے ہیں کیا س کی بنیاد عدلت میں س پر عمل فرماتے ہیں۔ ب سول یہ ہے کہ قر

آج دنیا میں یہی ہے کہ وہ لکھا گیا تھا۔ کاتبین وحی کے ہاتھ ملسو هيلع هللا ىلصکے لکھے ہوئے صحیفے جو حضور نے ملا کرئے تھے

آج کون یہ تصدیق کرتا کہ یہ وہی صحیفے ہیں جو حضور نے کہیں موجود نہیں ہیں۔ لکھوئے ملسو هيلع هللا ىلصگر وہ موجود ہوتے تو بھی

آن کو نزول وحی کے ساتھ لکھ لیا کرتے تھے، زبانی رویات ہی سے معلوم ہوئی ملسو هيلع هللا ىلصتھے۔ خود یہ بات بھی کہ حضور س قر

آن کے محفوظ ہونے پر ہمارے یقین کی صل وجہ س کا لکھا ہو ہونا ہے، ورنہ س کے جاننے کا کوئی دوسر ذریعہ نہ تھا۔ پس قر

آگے زندہ نسانوں آ رہے ہیں۔ نہیں ہے بلکہ یہ ہے کہ زندہ نسان زندہ نسانوں سے مسلسل س کو سنتے ور تک سے پہنچاتے چلے

یہذ یہ غلط خیال ذہن سے نکال دینا چاہیے کہ کسی چیز کے محفوظ ہونے کی وحد سبیل بس سی کا لکھا ہو ہونا ہے۔ ل

للہ کوئی زحمت نہءنشا فاضل جج ور ن کی طرح سوچنے ولے حضرت غور فرمائیں تو نہیں یہ تسلیم کرنے میں ن مور پر گر

آئے گی کہ گر معتبر ذرئع سے کوئی چیز پہنچے تو وہ سند بننے کی پوری قابلیت رکھتی ہے، خوہ وہ لکھی نہ گئی ہو۔ پیش

(

رہیں؟ پڑی میں خمول گوشہ تک برس سو ڈھائی �حادیث کیا

آخر میں فاضل جج کا یہ رشاد کہ "حادیث نہ یاد کی4پھر نکتہ نمبر گئیں، نہ محفوظ کی گئیں بلکہ وہ ن لوگوں کے ذہنوں کے

یہاں تک کہ ن کی وفات کے کئی سو برس۔کبھی دوسرں کے سامنے ن کا ذکر کر کے مر گئے لمیں چھپی پڑی رہیں جو تفاق

صلی للہ علیہ و سلم کی شخصیت کا بعد ن کو جمع ور مرتب کیا گیا۔" یہ نہ صرف وقعہ کے خلاف ہے بلکہ درحقیقت یہ نبی

آپ کا بہت ہی حقیر ندزہ ہے۔ وقعات سے قطع نظر یک شخص کے ساتھ بتدئی دور کے مسلمانوں کی عقیدتملسو هيلع هللا ىلصور

تو وہ کبھی یہ باور نہیں کر سکتا کہ جس عظیم لشانےکر صحیح صورت حال کا تصور کر محض پنی عقل ہی پر زور ڈل

نکال کر بلند ترین مقام تک پہنچا شخصیت نے عرب کے لوگوں کو خلاق و تہذیب ور عقائد و عمال کی نتہائی پستیوں سے

کوئی بات یادکی س قدر ناقابل لتفات سمجھتے تھے کہ نہوں نے س س کی باتوں ور س کے کاموں کو وہی لوگ،دیا تھا

266

آ جانے سے بڑھ کر کبھی س کا چرچا کیا، نہ بعد کیلنہ دوسروں کے سامنے تفاق رکھنے کی کوشش نہ کی آنے ولی نسلوں ذکر

پوچھتے۔ یک معمولی لیڈر تک سے جس کسی نے س کو کوئی ہمیت دی کہ س کے دیکھنے ولوں سے کبھی س کے حالات

پنی ملاقاتوں کی یک یک بات یاد رکھتا ہے ور دوسروں کے سامنے س کا کو شرف صحبت نصیب ہو جاتا ہے تو وہ س سے

آنے ولی نسلوں کے لوگ جا جا کر س کے ملنے ولوں سے س ذکر کرتا ہے کے حالات دریافت ور س کے مرنے کے بعد نئی

آخر جسٹس محمد شفیع صاحب نے رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم۔کرتے ہیں آپ ملسو هيلع هللا ىلصکو کیا سمجھ لیا ہے کہ حضور کو

آپملسو هيلع هللا ىلص لتفات کا بھی مستحق نہ سمجھتے تھے؟ سے متصل زمانے کے لوگ تنےملسو هيلع هللا ىلص کے ہم عصر ور

رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم صحابہ کرم کے لیے یک یسے پیشو تھے جس سے وہ وقعہ ملاحظہ فرمائیے۔بب ذر صل صورت

آپ ہر زندگی کے یک یک کیملسو هيلع هللا ىلص وقت عقائد ور عبادت ور خلاق ور تہذیب و شائستگی کا سبق حاصل کرتے تھے۔

آپ رخ ور یک یک پہلو کو دیکھ کر وہ پاکیزہ نسانوں کی طرح رہنا کی بعثت سےملسو هيلع هللا ىلصسیکھتے تھے۔ ن کو معلوم تھا کہ

آپ آپ ہی تھے نے ہمیں کیاملسو هيلع هللا ىلص پہلے ہم کیا تھے ور آنے ولے مسئلے میں مفتی بھی کچھ بنا دیا ہے۔ ن کے لیے ہر پیش

آپ ور قاضی آپ۔ کہ س قیادت ہی کی قیادت میں وہ لڑتے بھی تھے ور صلح بھی کرتے تھے۔ ن کو تجربہ تھاملسو هيلع هللا ىلصبھی

آپ خر کہاں پہنچ کر رہے۔ س بناآکی پیروی میں ہم کہاں سے چلے تھے ور بال کی یک یک بات کو یادملسو هيلع هللا ىلصپر وہ

آپ آپ کی مجلس سے غیر کیملسو هيلع هللا ىلصرکھتے تھے جو قریب رہتے تھے وہ بالالتزم صحبتوں میں بیٹھتے تھے، جنہیں کسی وقت

آپ حاضر رہنا ہوتا تو وہ آج آنےملسو هيلع هللا ىلص دوسروں سے پوچھ کر معلوم کرتے تھے کہ ولے نے کیا کیا ور کیا کہا۔ دور دور سے

آپ کے ساتھ بسر ہو جاتے تھے، پنا حاصللوگ ور عمر بھر ن کی یاد دل سے نہ زندگی سمجھتے تھےبپنے وقات کو جو

آتا،تھا جنہیں حاضر ہونے کا موقع نصیب نہ ہوتا۔نکلتی تھی آپ سے مل کر وہ ہر س شخص کے گرد کٹھے ہو جاتے تھے جو

آپ کو دور سے کبھی دیکھا تھا یا کسی بڑے مجمع۔بات س سے پوچھتے تھےیک کر یک تھا ور کرید کرید میں جنہوں نے

آپ س شرف کو بیان کرتے تھے پنےفخریہ نہ بھولتے تھے ور و کی تقریر سن لی تھی وہ جیتے جی س موقع کملسو هيلع هللا ىلص صرف

آنکھوں نے محمد رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کو آپ کی تقریر سن چکے ہیں۔ پھر حضور کہ ہماری دیکھا ہے ور ہمارے کان

سیرت ہوئیں، ن کے لیے تو دنیا میں سب سے ہم گر کوئی چیز تھی تو وہ س رسول عظیم کی ملسو هيلع هللا ىلص کے بعد جو نسلیں پید

فرمانرو بنا دیا تھا۔ وہ یک یک تھی جس کی قیادت کے معجزے نے عرب کے شتربانوں کو ٹھا کر سندھ سے سپین تک کا

آپ آپ کی کوئی کی صحبتملسو هيلع هللا ىلص یسے شخص کے پاس پہنچتے تھے جس نے آپ کو کبھی دیکھا تھا، یا پائی تھی یا

267

یی کہ تابعین کے گروہ نے وہ سارنید تقریر سنی تھی ور جوں جوں صحابہ علم نچوڑ سے ٹھتے چلے گئے، یہ شتیاق بڑھتا گیا، حت

لیا جو سیرت پاک کے متعلق صحابہ سے ن کو مل سکتا تھا۔

حدیث رو�یت کی صحابہ

آج حدیث کا جو علم دنیا میں عقل گوہی دیتی ہے کہ یسا ضرور ہو ہو گا ور تاریخ گوہی دیتی ہے کہ فی لوقع یسا ہی ہو ہے۔

سب ہزر صحابہ سے حاصل کیا گیا ہے۔ تابعین نے صرف ن کی حادیث ہی نہیں لی ہیں بلکہ ن دسلموجود ہے وہ تقریب

کتنی صحبت پائی ہے یا کب ملسو هيلع هللا ىلصصحابیوں کے حالات بھی بیان کر دیئے ہیں ور یہ بھی بتا دیا ہے کہ کس نے حضور کی

آپ کی خدمت آپ کو دیکھا ہے ور کن کن موقع پر میں حاضری دی ہے۔ فاضل جج تو یہ فرماتے ہیں کہ حادیث ور کہاں

کھود کر ذہن میں دفن پڑی رہیں ور دو ڈھائی صدی بعد مام بخاری ور ن کے ہم عصروں نے نہیں بتدئی دور کے مسلمانوں کے

ہے۔ صحابہ میں سے جن حضرت نے سب س کے بالکل برعکس، وہنکالا۔ لیکن تاریخ ہمارے سامنے جو نقشہ پیش کرتی ہے

:مرویات کی فہرست ملاحظہ ہو سے زیادہ رویات بیان کی ہیں، ن کی ور ن کے

5374۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ تعدد حادیث ھ 57بو ہریرہ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ متوفی

(ن کے بکثرت شاگردوں نے ن کی حادیث کو قلمبند کیا تھا۔ کے لگ بھگ تھی ور800ن کے شاگردوں کی تعدد )

1170ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 46۔۔۔۔۔۔۔۔متوفی بو سعید خدری،

1540ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 74۔۔۔۔۔۔۔۔۔متوفی جابر بن عبد للہ،

1286ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 93 نس بن مالک، ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔متوفی

2210۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ھ 59م لمومنین عائشہ صدیقہ، متوفیہ

1660۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ھ 68عبد للہ بن عباس، ۔۔۔۔۔۔۔۔متوفی

1630 ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ھ70عبد للہ بن عمر،۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔متوفی

700 ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ھ 63 بن عاص، ۔۔متوفی وعبد للہ بن عمر

848۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ھ32عبد للہ بن مسعود ۔۔۔۔۔۔۔متوفی

268

صلی للہ علیہ و سلم کے حالات کو پنے سینوں میں دفن کر کے یونہی پنے کیا یہ سی بات کا ثبوت ہے کہ صحابہ کرم نبی

لے گئے؟ ساتھ دنیا سے

تاریخ مسلسل کی حدیث علم تک دور کے بخاری �مام سے صحابہ دور

س کو جنہوں نے صحابہ کرم سے سیرت پاک کا علم حاصل کیا ور بعد کی نسلوں تکۓکو دیکھ س کے بعد ن تابعین

میں چند مرکزی شہروں کے جن تابعین کے منتقل کیا۔ ن کی تعدد کا ندزہ س سے کیا جا سکتا ہے کہ صرف طبقات بن سعد

:حالت ملتے ہیں، وہ حسب ذیل ہیں

484۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ مدینہ

131 مکہ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

413کوفہ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

164۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ بصرہ

آگے پہنچانے کا سب سے بڑھ کر کام کیا ن میں سے جن کابر تابعین نے حدیث کے علم کو حاصل کرنے، محفوظ کرنے ور

:ہے، وہ یہ ہیں

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ پیدئش ۔۔۔۔۔۔۔ وفات نام

ھ93 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔ 14۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔ سعید بن لمسیب

ھ110 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔ 21۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔ حسن بصری

ھ110 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔ 33۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ بن سیرین

ھ94 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔ 22۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔ عروہ بن زبیر

پہلی کتاب لکھی(۔ نہوں نے سیرت رسول پر)

269

ھ94۔۔۔۔۔۔۔۔ ھ38علی بن حسین )زین لعابدین( ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

ھ 104 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔21مجاہد ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

ھ106 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔ 37قاسم بن محمد بن بی بکر ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

ھ78 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔ 37حضرت عمر کے زمانے میں قاضی مقرر ہوئے( ۔۔ ) شریح

آئے( ۔۔۔۔ مسروق )حضرت ھ63 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔ 37بوبکر کے زمانہ میں مدینہ

ھ75 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔ 37۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔ سود بن یزید

ھ112 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 37۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ حولمک

ھ103 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 37۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔ بن حیوہءرجا

ھ131 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 40۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ہمام بن منبہ

آج بھی موجود ہے ور شائعۂکا یک مجموعہ مرتب کیا جو صحیف نہوں نے حادیث) ہو چکا ہے(۔ ہمام بن منبہ کے نام سے

ھ106۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ سالم بن عبد للہ بن عمر ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

یلی عبد للہ بن عمر ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ھ117۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ نافع مو

ھ95۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ھ45 ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔ بیرسعید بن ج

ھ148۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ھ61 ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔ لاعمشسلیمان

ھ131۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ھ66یاتی ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔ تحمستیوب ل

ھ130۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ھ54محمد بن لمنکدر ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔

ھ124۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ھ58بن شہاب زہری ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔

(نہوں نے حدیث کا بہت بڑ تحریری ذخیرہ چھوڑ)

ھ107 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 34یسار ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔ سلیمان بن

یلی بن ھ105 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 22عباس ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔ عکرمہ مو

270

ھ115 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 27۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔ عطا بن بی رباح

ھ117 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 61۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔ قتادہ بن وعامہ

ھ104 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 17۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ یعبعامر لش

ھ62۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔ لقمہع

(ملسو هيلع هللا ىلصللہ صلی للہ علیہ و سلم کے زمانہ میں جون تھے مگر حضور سے ملے نہیں۔ یہ رسول)

ھ96 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 46لنخعی ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔ برہیم

ھ128 ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 53حبیب ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔ زید بن بی

صحابہ کے عہد کا بہت بڑ توریخ پیدئش و وفات پر یک نگاہ ڈلنے سے ہی معلوم ہو جاتا ہے کہ ن لوگوں نے ن حضرت کی

ور صحابیات کی گودوں میں پرورش پائی ہے ور حصہ دیکھا ہے۔ ن میں سے بیشتر وہ تھے جنہوں نے صحابہ کے گھروں میں

صحابی کی خدمت میں بسر ہوئی ہے۔ ن کے حالات پڑھنے سے پتہ چلتا ہے کہ ن بعض وہ تھے جن کی عمر کسی نہ کسی

آپ یک شخص نے بکثرت صحابہ سے مل کر نبی صلی للہ علیہ و سلم کے حالات معلوم کیے ہیں میں سے یک ملسو هيلع هللا ىلص ور رویت حدیث کا بہت بڑ ذخیرہ نہی لوگوں سے کے رشادت ور فیصلوں کے متعلق وسیع وقفیت بہم پہنچائی ہے۔ سی وجہ سے

کوئی شخص یہ فرض نہ کر لے کہ پہلی صدی ہجری کے تمام مسلمان منافق تھے، س بات بعد کی نسلوں کو پہنچا ہے۔ تاوقتیکہ

آنکھوں پر تصور تک نہیں کیا جا سکتا کہ ن لوگوں نے گھر بیٹھے حدیثیں گھڑ لی ہوں گی ور پھر کا بھی پوری مت نے نہیں سر

شمار کیا ہو گا۔ بٹھایا ہو گا ور ن کو پنے کابر علما میں

آتا ہے جو ہزرہا کی تعدد میں تمام دنیائے سلام میں پھیلا ہو وہ گروہ ہمارےغر تابعین ور تبع تابعین کصس کے بعد سامنے

علاقے کے صحابہ ور ن کے لوگوں نے بہت بڑے پیمانے پر تابعین سے حادیث لیں ور دور دور کے سفر کر کے یک یک تھا۔ ن

:شاگردوں کا علم جمع کیا، ن کی چند نمایاں شخصیتیں یہ ہیں

وفات۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ پیدئش ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔نام ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

271

ھ148 ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔80 ۔۔۔۔علی )جعفر لصادق( ۔۔۔۔۔۔۔۔بن محمد جعفر بن

ھ150۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔80 ۔۔۔۔۔۔۔۔۔عظم( ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ بو حنیفہ لنعمان )مام

ھ160۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ھ ۔۔۔۔83 ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ شعبہ بن لحجاج

ھ165۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ھ ۔۔۔93۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ لیث بن سعد

ھ136 ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔؟؟مالک( ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ربیعہ لرئے )ستاذ مام

ھ156۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔؟؟ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ سعید بن عروبہ

ھ126۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔؟؟۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ مسعر بن کدم

یمن بن قاسم بن محمد ھ161۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ھ ۔۔۔۔۔۔۔97 ۔۔۔۔۔۔۔۔۔بن بی بکر ۔۔ عبد لرح

ھ179ھ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ 98حماد بن زید ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

حدیث جامعین کے ہجری صدی دوسرے

کرنے کا کام باقاعدگی کے ساتھ شروع ہو۔ س زمانے میں جن لوگوں یہی دور تھا جس میں حدیث کے مجموعے لکھنے ور مرتب

:، وہ حسب ذیل ہیںیےمرتب ک نے حادیث کے مجموعے

کارنامہوفاتپیدئشنام

نہوں نے یک یک فقہی عنون پر لگ لگ رسائل مرتب کیےھ160ربیع بن صبیح

۔۔۔ یضا ۔۔۔ھ156سعید بن عروبہ

یی بن عقبہ نہوں نے بنی صلی للہ علیہ و سلم کے غزوت کی تاریخ مرتبھ141موس

کی

آثار کو جمع کیاھ179ھ93مام مالک نہوں نے حکام شرعی کے متعلق حادیث و

--- یضا ---ھ180ھ80بن جریج

--- یضا ---ھ186ھ88مام وزعی

272

--- یضا ---ھ161ھ97سفیان ثوری

--- یضا ---ھ176حماد بن سلمہ بن دینار

--- یضا ---ھ183ھ113مام بو یوسف

--- یضا ---ھ189ھ131مام محمد

نہوں نے نبی صلی للہ علیہ و سلم کی سیرت پاک مرتب کی۔ھ151محمد بن سحاق

نہوں نے نبی صلی للہ علیہ و سلم ور صحابہ و تابعین کےھ220ھ168بن سعد

حالات جمع کیے

یی لعبسی نہوں نے یک یک صحابی کی رویات لگ لگ جمع کیں۔ھ213عبید للہ بن موس

--- یضا ---ھ218رحد لبصریمسمسدو بن

--- یضا ---ھ212سد بن موسی

--- یضا ---ھ218نعیم بن حماد لخرعی

--- یضا ---ھ241ھ164مام حمد بن حنبل

--- یضا ---ھ230ھ161سحاق بن رہویہ

--- یضا ---ھ231ھ156عثمان بن بی شیبہ

رہ کی جدگانہ مرویات دونوںھ235ھ159بوبکر بن بی شیبہ نہوں نے فقہی بوب ور صحاب

کے لحاظ سے حادیث جمع کیں۔

ور بوبکر بن بی شیبہ کی مام مالگ، مام بو یوسف، مام محمد، محمد بن سحاق، بن سعد، مام حمد بن حنبل ن میں سے

یی آج تک موجود ہیں ور شائع ہو چکی ہیں۔ نیز موس بن عقبہ کی کتاب لمغازی کا یک حصہ بھی شائع ہو چکا ہے ور کتابیں

آج ن کے ہم ضائع نہیں ہوئی ہیں بلکہ نکا پور مود بخاری و مسلم ورمیں نہیں ملتیں وہ بھی حقیقت جن حضرت کی کتابیں

آنے ولوں نے پنی کتاب لیے لوگ ن سے بے نیاز ہوتے چلے گئے۔ میں شامل کر لیا ہے۔ سوںعصروں نے ور ن کے بعد

273

ری کے دور تک علم حدیث کی س مسلسل تاریخ کو دیکھنے کے بعد کوئی شخص فاضل آخر مام بخار جج کے ن رشادت کو

کی گئیں بلکہ وہ ن لوگوں کے ذہنوں میں چھپی پڑی رہیں جو کیا وزن دے سکتا ہے، کہ "حادیث نہ یاد کی گئیں نہ محفوظ

ور مرتب سامنے ن کا ذکر کر کے مر گئے یہاں تک کہ ن کی وفات کے چند سو برس بعد ن کو جمع کبھی دوسروں کےلتفاق

بعد حادیث کو جمع کیا گیا مگر ن کا ریکارڈ ب یک سو برسلکیا گیا۔" ور یہ کہ "بعد میں پہلی مرتبہ رسول للہ کے تقریب

عرض کرنے کے لیے مجبور ہیں کہ ہائی کورٹ جیسی بلند پایہ عدلت کے ججوں کو علمی محفوظ نہیں ہے۔" س موقع پر ہم یہ

چاہیے۔ مسائل پر ظہار خیال کرنے میں س سے زیادہ محتاط ور باخبر ہونا

حقیقت کی �ختلاف میں �حادیث

ششم میں حادیث کے "نتہائی مشکوک" ور "ناقابل عتماد" ہونے کی یک وجہ یہ بیان ۂآگے چل کر فاضل جج نے پنے نکت

یی ہے جو سرسری طور پر چند مختلف فرمائی ہے کہ "بہت کم حادیث ہیں جن میں یہ جامعین حدیث متفق ہوں۔" یہ یک یسا دعو

لیکن گر تفصیل کے ساتھ کتب حدیث کا متقابل مطالعہ کیا جائے تو معلوم ہوتا حادیث پر یک نگاہ ڈل کر تو کیا جا سکتا ہے۔

جائزہ لیا جائے تو زیادہ تر کے درمیان تفاق بہت زیادہ ور ختلاف بہت کم ہے۔ پھر جن میں ختلاف ہے، ن کا ہے کہ ن

:جاتے ہیں ختلافات حسب ذیل چار نوعیتوں میں سے کسی نوعیت کے پائے

میں بیان کیا ہے ور ن کے درمیان معانی میں کوئی ختلاف یہ کہ مختلف رویوں نے یک ہی بات یا وقعہ کو مختلف لفاظ�یک

نے یک ہی وقعہ یا تقریر کے مختلف جز نقل کیے ہیں۔ یا مختلف رویوں نہیں ہے

نے یک مضمون کو مختلف لفاظ میں بیان فرمایا ہے۔ ملسو هيلع هللا ىلص یہ کہ خود حضور دوسرے

مختلف موقع پر مختلف طریقوں سے عمل فرمایا ہے۔ ملسو هيلع هللا ىلصیہ کہ خود حضور نے تیسرے

کی ہے ور دوسرے حدیث بعد کی ور س نے پہلی کو منسوخ کر دیا ہے۔ یہ کہ یک حدیث پہلےچوتھے

274

آتی ہے ن ن چار ۂکی تعدد پورے ذخیر قسام کو چھوڑ کر جن حادیث کا باہمی ختلاف رفع کرنے میں وقعی مشکل پیش

خربی کا پایا جانا یہ فیصلہ کر دینے کے لیے کافی ہے حدیث میں یک فی صدی سے بھی بہت کم ہے۔ کیا چند رویات میں س

جس کے کسی جز کے،ل کا نام نہیں ہےبناقابل عتماد ہے؟ رویات کسی یک ناقابل تقسیم ک حدیث مشکوک ورۂکہ پور ذخیر

آئے۔ ہر رویت پنی یک منفرد حیثیت رکھتی46ساقطل کا بساقط ہو جانے سے ک ہے ور پنی جدگانہ سند کے ساتھ ہو جانا لازم

آ سکتا۔ علمی چار سو رویتوں آتی ہے۔ س بنا پر یک دو نہیں، دو کے ساقط ہو جانے سے بھی بقیہ رویات کا سقوط لازم نہیں

رویات بھی پوری تریں نہیں ماننا ہی ہو گا۔ تنقید پر جو جو

یک ور صورت یہ ہے کہ کسی رویت کی سند کو یک محدث پنی تنقید کے عتبار سے ف کیلامحدثین کے درمیان خت

جس سے پریشان ہونے کی کوئی سمجھتا ہے ور دوسر محدث سے کمزور قرر دیتا ہے۔ یہ رئے ور تحقیق کا ختلاف ہے درست

نہ قبول کرنے پر ختلاف کبھی نہیں ہوتا؟ وجہ نہیں۔ کیا عدلتوں میں کسی شہادت کو قبول کرنے ور

ہیں؟ �عتماد ناقابل رو�یات ہوئی کی نقل سے حافظہ کیا

آخری دو نکتوں کو لینا ہے۔ وہ کہتے آج کے عربوں کا حافظہ جیسا کچھ قوی ہے، پہلی صدی"ہیں کہ ب ہمیں فاضل جج کے

کی ہوئی تنا ہی قوی ہو گا۔ تاہم سے خوہ کتنا ہی قوی مان لیا جائے، کیا صرف حافطہ سے نقل ہجری کے عربوں کا حافظہ بھی

دوسرے ذہن تک پہنچتے پہچتے بات کچھ سے ؟ پھر ن کا رشاد ہے کہ "یک ذہن سے"باتیں قابل عتماد سمجھی جا سکتی ہیں

ت س کو موڑتے توڑتے چلے جاتے ہیں۔" یہ دو مزید وجہیں ہیں جن کیبور تعص کچھ ہو جاتی ہے ور ہر ذہن کے پنے خیالات

د کے قابل نہیں سمجھتے۔نوہ حادیث کو عتماد و ست بنا پر

آدمی جہاں تک پہلی بات کا پنی جس تعلق ہے وہ تجربے ور مشاہدے کے خلاف ہے۔ تجربے سے یہ بات ثابت ہو چکی ہے کہ

ہو جاتی ہے۔ یہ بات جس طرح تمام نسانی کم کام لیتا ہے وہ کمزورسےقوت سے زیادہ کام لیتا ہے، وہ ترقی کرتی ہے ور جس

میں بھی صحیح ہے۔ ہل عرب نبی صلی للہ علیہ و سلم سے پہلے ہزروں برس قوتوں کے معاملے میں صحیح ہے، حافظہ کے بارے

275

دین کرتے تھے ور تحریر کے بجائے یاد ور حافظے سے چلانے کے خوگر تھے۔ ن کے تاجر لاکھوں روپے کا لین سے پنا کام

گاہکوں کا تفصیلی حساب وہ نوک زبان پر رکھتے تھے۔ ن کی کوئی لکھا پڑھی نہ ہوتی تھی۔ پائی پائی کا حساب ور بیسیوں

سے خونی رشتوں کی بڑی ہمیت تھی۔ وہ سب کچھ بھی حافظے میں محفوظ رہتا ور زبانی رویت سب ورنقبائلی زندگی میں

بلکہ لوح قلب پر لکھا ہو تھا۔ ن کی یہی یک نسل کے بعد دوسرے نسل تک پہنچتا تھا۔ ن کا سار لٹریچر بھی کاغذ پر نہیں

لیے کہ قومی عادتیں بدلتے بدلتے ہی بدلتیس یک صدی تک جاری رہی۔ لتقریب عادت تحریر کا روج ہو جانے کے بعد بھی

تھے۔ نہیں س پر فخر تھا ور ن کاغذ کی تحریر پر عتماد کرنے کے بجائے پنے حافظے پر عتماد کرنا زیادہ پسند کرتے ہیں۔ وہ

پوچھی جائے ور وہ زبانی بتانے کے بجائے گھر سے کتاب لا کر س کا کی نگاہ سے وہ شخص گر جاتا تھا جس سے کوئی بات

سے سنانا نہ درز تک وہ لکھنے کے باوجود یاد کرتے تھے ور تحریر پڑھ کر سنانے کے بجائے نوک زبان بجوب دے۔ یک مدت

آدمی کے علم طریقے سے قائم ہوتا تھا۔ عتماد بھی سیپر صرف باعث عزت سمجھتے تھے بلکہ ن کے نزدیک

آج کے عربوں میں باقی رہے۔ صدیوں سے کتابت پر عتماد کرتے رہنے ور حافظے سے کوئی وجہ نہیں کہ حافظے کی یہ کیفیت

لیکن عربوں ور کی سی رہ جائےںباعث ب کسی طرح بھی یہ ممکن نہیں ہے کہ ن کی یاددشت قدیم عربو کام کم لینے کے

آج بھی س مر کا مشاہدہ کیا جا سکتا ہے کہ ن آدمی پڑھے لکھے ور بینا نسانوں کی بہ غیر عربوں، سب میں پڑھ لوگ ور ندھے

ساتھ پنا ہیں۔ ناخوندہ تاجروں میں بکثرت لوگ یسے دیکھے جاتے ہیں جنہیں بہت سے گاہکوں کے نسبت زیادہ یاددشت رکھتے

آدمی کو حیرتبیسے موجود ہیں جن کی قوت ہزرہا روپے کا لین دین پوری تفصیل کے ساتھ یاد رہتا ہے۔ بے شمار ندھے حافظہ

ثبوت ہے کہ تحریر پر عتماد کر لینے کے بعد یک قوم کے حافظے کی وہ حالت باقی میں ڈل دیتی ہے۔ یہ س بات کا قطعی

رہ سکتی جو ناخوندگی کے دور میں س کی تھی۔ نہیں

علت �صل کی رہنے محفوظ کے �حادیث

و سلم کی حادیث کو ٹھیک کا یک پہلو ہے۔ دوسر پہلو یہ ہے کہ صحابہ کے لیے خاص طور پر نبی صلی للہ علیہ یہ س معاملے

محرکات بھی تھے جنہیں نظر ندز نہیں کیا جا سکتا۔ ٹھیک یاد رکھنے ور نہیں صحیح صحیح بیان کرنے کے کچھ مزید

بن کتاب میں غلطی سے "ساتھ" درج ہے۔ سیاق سو سباق سے 46 لفظ "ساقط" ہی درست ہے۔ )جویریہ مسعود(ظاہر ہے کہ صل مت

276

آپ کوا��ول آپ ، وہ سچے دل سے کیملسو هيلع هللا ىلصخد کا نبی ور دنیا کا سب سے بڑ نسان سمجھتے تھے۔ ن کے دلوں پر

آپ کے وقعات و حالات کی حیثیت عام شخصیت کا آپ کی بات ور نسانی وقائع جیسی نہ تھی بڑ گہر ثر تھا۔ ن کے لیے

آپ کہ وہ ن کو پنے معمولی حافظے کے حولےکر دیتے۔ ن کے کی معیت میںملسو هيلع هللا ىلصلیے تو یک یک لمحہ جو نہوں نے

تھے۔ قیمتی لمحہ تھا ور س کی یاد کو وہ پنا سب سے بڑ سرمایہ سمجھتے گزر، ن کی زندگی کا سب سے زیادہ

آپ کی زندگی کے یکا�ثانی آپ کی یک یک تقریر، یک یک گفتگو ور یک عمل سے وہ علم حاصل کر رہے تھے جو ، وہ

خود جانتے تھے کہ ہم س سے پہلے سخت جاہل ور گمرہ تھے ور یہ پاکیزہ ترین نہیں س سے پہلے کبھی حاصل نہ ہو تھا۔ وہ

پوری توجہ کے ساتھ ہر بات ب ہم کو صحیح علم دے رہا ہے ور مہذب نسان کی طرح جینا سکھا رہا ہے۔ س لیے وہ نسان

سی کا نقش پیوست کرنا تھا، سی کی نقل تارنی تھی ورلمیں عمل سنتے ور ہر فعل کو دیکھتے تھے، کیونکہ نہیں پنی زندگی

آدمی جو کچھ دیکھتا ور سنتا سی کی رہنمائی ہے سے یاد رکھنے میں کام کرنا تھا۔ ظاہر ہے کہ س شعور و حساس کے ساتھ

بازر میں سنی ور دیکھی ہوئی باتیں یاد رکھنے میں ہو سکتا ہے۔ میں وہ تنا سہل نگار نہیں ہو سکتا جتنا وہ کسی میلے یا کسی

آن کی رو سے بھی یہ جانتے تھے ور نبی صلی للہ علیہ و سلم کے بار بار متنبہ کرنے : وہا�ثالث سے بھی ن کو شدت کے قر

گناہ ہے جس کی سز بدی جہنم ہو گی۔ س بنا پر وہ حضور ساتھ س بات کا حساس تھا کہ خد کے نبی پر فتر کرنا بہت بڑ

بیان کرنے میں سخت محتاط تھے۔ صحابہ کرم میں کوئی یک مثال بھی یسی ملسو هيلع هللا ىلص کی طرف منسوب کر کے کوئی بات

کبھی کے نام سےملسو هيلع هللا ىلصکسی صحابی نے پنی کسی ذتی غرض سے یا پنا کوئی کام نکالنے کے لیے حضور نہیں ملتی کہ

یی کہ ن کے درمیان جب ختلافات برپا ہوئے ور دو خونریز لڑئیاں تک ہو گئیں، س وقت بھی فریقین میں ناجائز فائدہ ٹھایا ہو، حت

گھڑ کر دوسرے کے خلاف ستعمال نہیں کی۔ س قسم کی حدیثیں بعد کے ناخد سے کسی یک شخص نے بھی کوئی حدیث

تو ضرور تصنیف کیں مگر صحابہ کے وقعات میں س کی مثال ناپید ہے۔ ترس لوگوں نے

آنے ولوں کو حضور وہا�ر�بع کے حالات ور ملسو هيلع هللا ىلصپنے وپر س بات کی بہت بڑی ذمہ دری محسوس کرتے تھے کہ بعد کے

آمیزش نہ کریں، کیونکہ ن کے آپ کی ہدیات و تعلیمات بالکل صحیح صورت میں پہنچائیں ور س میں کسی قسم کا مبالغہ یا

طرف سے تغیر کر دینا کوئی معمولی جرم نہیں بلکہ یک عظیم خیانت تھا۔ سی وجہ سے نزدیک یہ دین تھا ور س میں پنی

277

کاےکانپ جاتے تھے، ن کے چہر صحابہ کے حالات میں س قسم کے بکثرت وقعات ملتے ہیں کہ حدیث بیان کرتے ہوئے وہ

ؤ"کے لفاظ کچھ ور ہوں وہاں بات نقل کر کے ملسو هيلع هللا ىلصکہ شاید حضور رنگ ڑ جاتا تھا، جہاں ذرہ بربر بھی خدشہ ہوتا تھا

ملسو هيلع هللا ىلص حضور کے لفاظ نہ سمجھ لے۔ہکہ سننے ولا ن کے لفاظ کو بعینہ کہہ دیتے تھے تا"کما قال رہتے تھے۔ س معاملے بہ خاص طور پر عام صحابیوں کو حادیث رویت کرنے میں حتیاط کی تلقین کرتےحاکابر ص : ا�خامست

ملسو هيلع هللا ىلصن سے حضور کا کوئی رشاد سن کر برتنے سے شدت کے ساتھ روکتے تھے ور بعض وقات47گارینمیں سہل

دوسروں نے بھی یہ بات سنی ہے۔ سی طمینان کے لیے صحابیوں نے یک شہادت طلب کرتے تھے تا کہ یہ طمینان ہو جائے کہ

لا یک مرتبہ حضرت عائشہ کو حج کے موقع پر حضرت عبد للہ بن دوسرے کے حافظے کا عمرو بن عاص متحان بھی لیا ہے۔ مثل

م لمومنین نے پھر سی حدیث کو آدمی سے یک حدیث پہنچی۔ دوسرے سال حج میں دریافت کرنے کے لیے ن کے پاس

وقعی عبد للہ" :یک حرف کا فرق بھی نہ تھا۔ س پر حضرت عائشہ نے فرمایا بھیجا۔ دونوں مرتبہ حضرت عبد للہ کے بیان میں

(۔ )بخاری و مسلم"یاد ہے کو بات ٹھیک

تھا جس کی حیثیت محض زبانی رویات ہی کی نہ تھی کی ہدیات و تعلیمات کا بہت بڑ حصہ وہملسو هيلع هللا ىلص : حضور ا�سادس

شخصی زندگیوں میں، ن کے گھروں میں، ن کی معشیت ور حکومت ور عدلت میں بلکہ صحابہ کے معاشرے میں، ن کی

آتے تھے۔ س کا آثار و نقوش ہر طرف لوگوں کو چلتے پھرتے نظر یسی یک چیز کے متعلق کوئی پور ٹھپہ لگا ہو تھا جس کے

بنا پر کوئی نرلی بات لا کر پیش کرتا بھی تو وہ چل کہاں سکتی شخص حافظے کی غلطی، یا پنے ذتی خیالات و تعصبات کی

آئی بھی ہے تو وہ لگ پہچان لی گئی ہے ور محدثین نے س کی تھی۔ یہی وجہ ہے کہ نشاندہی کر دی گر کوئی نرلی حدیث

آمد کی کوئی نظیر نہیں ملتی۔ یا س، بیان نہیں کی ہےنےہے کہ س خاص روی کے سو یہ بات کسی ور پر عمل در

ثبوت �یک کا صحت کی �حادیث

جانتے ہیں ور جنہوں نے سب کے علاوہ یک نہایت ہم بات ور بھی ہے جسے وہی لوگ سمجھ سکتے ہیں جو عربی زبان ن

صل متن کتاب میں " سہل نگاری" درج ہے جو کہ کتابت کی غلطی ہے۔ صحیح ترکیب "سہل نگاری" ہے۔ )جویریہ مسعود( 47

278

کر لیا ہے بلکہ گہری نگاہ سے حدیث کی پوری پوری کتابوں محض سرسری طور پر کبھی کبھار متفرق حادیث کا مطالعہ نہیں

آخر پڑھا ہے۔ ن سے یہ بات پوشیدہ نہیں ہے کہ) کو، یا کم ز کم یک ہی کتاب لا بخاری یا مسلم( کو ز ول تا رسول للہ مثل

آپ کا پنا یک مخصوص ندز بیان ہے جو تمام صحیح حادیث میں بالکل بصلی للہ علی و سلم کی پنی یک خاص زبان ور

آتا ہے۔ آپ کا لٹریچر ور سٹائل پنی یسی نفردیت رکھتا ہے کہ س کی نقل یکسانیت ور یک رنگی کے ساتھ نظر آن کی طرح قر

آپ کی شخصیت بولتی ہوئی محسوس ہوتی ہے۔س میں کا بلند منصبملسو هيلع هللا ىلصآپ کوئی دوسر شخص نہیں کر سکتا۔ س میں

آدمی کا دل یہ محمد رسول للہ کے سوںگوہی دینے لگتا ہے کہ یہ باتی و مقام جھلکتا ہو دکھائی دیتا ہے۔ س کو پڑھتے ہوئے

بیان کو چھیبکی زبان ور طرزملسو هيلع هللا ىلصسکتا۔ جن لوگوں نے کثرت سے حادیث کو پڑھ کر حضور کوئی دوسر شخص کہہ نہیں

یہ حدیث صحیح ہے یا سمجھ لیا ہے، وہ حدیث کی سند کو دیکھے بغیر محض متن کو پڑھ کر یہ کہہ سکتے ہیں کہ طرح

یی کہ صحیح حادیث موضوع، کیونکہ موضوع کی زبان ہی بتا دیتی ہے کہ یہ رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کی زبان نہیں ہے حت

پنے لفاظ رویت بالمعنی کا فرق صاف محسوس ہو جاتا ہے، کیونکہ جہاں روی نے حضور کے بات کو تک میں رویت باللفظ ور

آپ ملسو هيلع هللا ىلصلیتا ہے کہ یہ خیال ور بیان تو حضور کے سٹائل سے وقفیت رکھنے ولا یہ بات پاملسو هيلع هللا ىلصمیں بیان کیا ہے، وہاں خصوصیت حادیث میں کبھی نہ پائی جا سکتی گر بہت سے کمزور حافظوں نے ن ہی کا ہے لیکن زبان میں فرق ہے۔ یہ نفردی

تعصبات کے مطابق توڑ مروڑ طریقوں سے نقل کیا ہوتا ور بہت سے ذہنوں کی کارفرمائی نے ن کو پنے پنے خیالات و کو غلط

یک یک رنگ لٹریچر ور یک نفردی سٹائل پید کر سکتے ہیں؟ ہوتا۔ کیا یہ بات عقل میں سماتی ہے کہ بہت سے ذہن مل کر

آگے بڑھ کر دیکھی ور یہ معاملہ آتا ہے کہےصرف زبان و دب کی حد تک ہی نہیں ہے۔ س سے طہارت جسم و لباس تو نظر

شعبوں ور یمان و خلاق سے لے کر علامات قیامت ور سے لے کر صلح و جنگ ور بین لاقومی معاملات تک زندگی کے تمام

آخرت تک تمام فکری ور آخر حول عتقادی مسائل میں صحیح حادیث یک یسا نظام فکر و عمل پیش کرتی ہیں جو ول سے

یسا مربوط ور ہم رنگ نظام ور تنا مکمل تک پنا یک ہی مزج رکھتا ہے ور جس کے تمام جز میں پور پور منطقی ربط ہے۔

لا یک ہی فکر سے بن سکتا ہے، بہت سے مختلف ذہن مل کر سے نہیں بنا سکتے۔ یہ یک ور ہم ذریعہ ہے وحدنی نظام لازم

بصیرت رکھنے ولا موضوع حادیث ہی نہیں مشکوک حادیث تک پہچانی جاتی ہیں۔ سند کو دیکھنے سے پہلے یک جس سے

آن مجید آدمی س طرح کی کسی حدیث کے مضمون ہی کو دیکھ کر یہ بات صاف محسوس کر لیتا ہے کہ صحیح حادیث ور قر

حیات بنایا ہے س کے ندر یہ مضمون کسی طرح ٹھیک نہیں بیٹھتا کیونکہ س کا مزج م فکر ور نظامنظنے مل کر سلام کا جو

279

آتا ہے۔ پورے نظام کے مزج سے مختلف نظر

�عتر�ضات کے جج فاضل پر �حادیث چند

کے مجموعوں میں یسی حدیثیں بھی موجود ہیں جن کو صحیح ماننا سخت آگے چل کر فاضل جج فرماتے ہیں کہ حادیث

یو¢ کے س نگریزی ترجمے سے نقل فرماتے ہیں جو13مثال کے طور پر وہ مشکل ہے۔ س کے لیے لحاج مولوی حدیثیں مشک

شائع ہو ہے۔ قبل س کے کہ ہم ن حادیث پر عیسوی میں1938فضل لکریم صاحب یم ے بی یل نے کیا ہےور کلکتہ سے

یو¢ محترم جج صاحب کے عترضات کے بارے میں کچھ عرض کریں، ہمیں بڑے فسوس کے ساتھ یہ بات کہنی پڑتی ہے کہ مشک

کی ناوقفیت کا میں مترجم نے یسی فاش غلطیاں کی ہیں جو علم حدیث ہی سے نہیں، عربی زبان سے بھی ن کے س ترجمے

ۂکی عبارتیں نقل کر دی ہیں۔ گرچہ س کا مسئل قسمتی سے فاضل جج نے ن تمام غلطیوں سمیت س ثبوت دیتی ہیں ور بد

یہاں صرف س بات کی طرف توجہ دلانے کے لیے س معاملے کا ذکر کرتے ہیں کہ زیربحث سے کوئی تعلق نہیں ہے، لیکن ہم

قانونی حیثیت پر س لیہ کے فیصلے میں حدیث کیوقت دنیا کی سب سے بڑی مسلم ریاست ہے۔ س کی عدلت ع پاکستان س

سرسری بلکہ ناقص وقفیت کا کھلا کھلا ثبوت بہم پہنچایا ر حدیث کے علم و فن سے تنیپھقدر دور رس بحث کی جائے ور

آخر دنیا کے مثال کے طور پر پہلی گی؟ےہل علم پر کیا ثر ڈلے گی ور ہماری عدلتوں کے وقار میں کیا ضافہ کر جائے۔ یہ چیز

ترجمہ " ور س سے زیادہ عجیب بات ور کیا ہو سکتی ہے" د لم یکن عجبا کانہی حدیث کے دو فقرے ملاحظہ ہوں : وی شا

ذرینی عبد لربی کو مترجم نےتصحیح ترجمہ یہ ہے : "ن کی کون سے بات عجیب نہ تھی۔" ذرینی کیا گیا ہے، حالانکہ س کا

کی عبادت کرے گی؟" حالانکہ صرف یہ نعبد لربی پڑھا ور س کا ترجمہ یوں کر دیا "چھوڑ دے مجھ کو، کیا تو میرے رب

میں مترجم نے وہ غلطی کی ہے جو عربی گرمر کی بجد سے وقفیت رکھنے پڑھنےوترجمہ ہی مہمل نہیں ہے بلکہ صل عبارت ک

آدمی بھی کو خطاب کر کے نہیں کر سکتا۔ تعبد صیغہ مذکر ہے ور سیاق عبارت بتا رہا ہے کہ مخاطب عورت ہے۔ عورت ولا

چھوڑ دے تا کہ میں پنے رب کی عبادت کروں" س ین کہا جاتا نہ کہ تعبد۔ صحیح ترجمہ س فقرے کا یہ ہے کہ "مجھےدتعب

آخر کون رکدصاحب علم یہ باور کرے گا کہ فاضل جج حدیث کے علم میں کم ز کم تنا طرح کی غلطیوں کو دیکھ کر

جتنا کسی فن پر ماہرنہ رئے دینے کے لیے ناگزیر ہے۔ رکھتے ہیں

ہیں؟ کیوں مضامین عریاں میں �حادیث بعض

280

حدیثیں نقل کرتے چلے گئے ہیں۹جج یکے بعد دیگرے میں فاضل26ب ہم صل بحث کی طرف رجوع کرتے ہیں۔ پیرگرف

ختصار میں وہ27بتایا ہے کہ کس حدیث کے مضمون پر نہیں کیا عترض ہے۔ لبتہ پیر گرف جگہ نہوں نے یہ نہیں ور کسی

جاتی ہے س کی بنا پر وہ یہ باور نہیں کر سکتے کہ کے ساتھ س خیال کا ظہار فرماتے ہیں کہ ن حادیث میں جو "عریانی" پائی

زوج ن کا خیال یہ ہے کہ نبی صلی للہ علیہ و سلم ور خوتین کے درمیان ور پھرلغالب وقعی یہ حادیث سچی ہوں گی۔

آخر کیسے ہو سکتی ہے۔ س سلسلے میں فاضل جج کی پیش مطہرت ور ن کے شاگردوں کے درمیان یسی کھلی کھلی گفتگو

صولی باتیں بیان کر دینی ضروری ہیں، کیونکہ موجودہ زمانے کے "تعلیم یافتہ" کلام کرنے سے پہلے چندل فردلکردہ حادیث پر فرد

ہیں۔ بالعموم نہی باتوں کو نہ سمجھنے کی وجہ سے سے س طرح کی حادیث پر لجھتے صحاب

کو ضروری تعلیم و تربیت ور ہدیات دینے میں یہ کہ نسان کی دخلی زندگی کے چند گوشے یسے ہیں جن کے متعلق س�ول

یلی ترقی یافتہ قومیں تک ن کے بارے میں طہارت و نظافت کے شرم کا بے جا حساس کثر مانع ہوتا رہا ہے ور سی وجہ سے ع

یہی کا یہ حسان ہے کہ س نے ن گوشوں کے بارے میں بھی ہم کو ہدیات بتدئی صولوں تک سے ناوقف رہی ہیں۔ شریعت ل

غلطیوں سے بچایا۔ غیر قوموں کے صاحب فکر لوگ س چیز کی قدر کرتے ہیں، دیں ور ن کے متعلق قوعد و ضوبط بتا کر ہمیں

بیٹھے یہ ضابطے مل زندگی کی تعلیم و تربیت سے محروم ہیں۔ مگر مسلمان جن کو گھرۂقومیں س خاص شعب کیونکہ ن کی

آج س تعلیم کی ناقدری کر رہے ہیں ور عجیب لطیفہ ہے کہ ن ناقدری کے ظہار میں وہ لوگ بھی شریک ہو جاتے ہیں جو گئے،

تک مدرس میں رئج کرنے کے قائل ہیں۔( Sex Education )ہل مغرب کی تقلید میں

یلی نےدوم کہ س خاص جس نبی پاک کوہماری تعلیم کے لیے مامور فرمایا تھا، سی کے ذمہ یہ خدمت بھی کی تھی یہ کہ للہ تعا

ضابطوں تک سے ناوقف تھے۔ نبی صلی للہ زندگی کی تعلیم و تربیت بھی ہمیں دے۔ ہل عرب س معاملہ میں بتدئیۂشعب

عورتوں کو بھی طہارت، ستنجا ور غسل وغیرہ کے مسائل، نیز یسے ہی دوسرے علیہ و سلم نے ن کو ن کے مردوں کو بھی ور

آپ کی خانگی زندگی مسائل نہ کے ن گوشوں کو بے صرف زبان سے سمجھائے بلکہ پنی زوج مطہرت کو بھی جازت دی کہ

فرماتے تھے۔ خود کن ضابطوں پر عململسو هيلع هللا ىلصنقاب کریں ور عام لوگوں کو بتائیں کہ حضور

281

یلی نے سی ضرورت کی خاطر حضور کی زوجسوم مطہرت کو مومنین کے لیے ماں کا درجہ عطا فرمایا ملسو هيلع هللا ىلص یہ کہ للہ تعا

حاضر ہو کر زندگی کے ن گوشوں کے متعلق رہنمائی حاصل کر سکیں ور جانبین میں ن تھا تا کہ مسلمان ن کی خدمت میں

وجہ ہے کہ حدیث کے پورے مسائل پر گفتگو کرتے ہوئے کسی قسم کے ناپاک جذبہ کی دخل ندزی کا خطرہ نہ رہے۔ یہی

باتیں مہات لمومنین سے پوچھی گئی ہیں وہ خلفائے رشدین یا ذخیرہ میں کوئی یک نظیر بھی س بات کی نہین ملتی کہ جو

ہو۔ بیگمات سے بھی کبھی پوچھی گئی ہوں ور نہوں نے مردوں سے س نوعیت کی گفتگو کی دوسرے صحابیوں کی

یی کے ثر سے جن چیزوںچہارم حرم یا مکروہ ور ناپسندیدہ سمجھ بیٹھے تھے، ن کو یہ کہ لوگ پنے گمان سے، یا یہود و نصار

میں یہ طمینان نہیں ہوتا تھا کہ شریعت میں وہ جائز ہیں۔ حکم جوز کے باوجود ن کے دلوں کے متعلق صرف یہ سن کر ن کا

کی خاطر یہ معلوم کرنا ضروری سمجھتے تھے کہ شک باقی رہ جاتا تھا کہ شاید یہ کرہت سے خالی نہ ہو س لیے وہ پنے طمینان

ملسو هيلع هللا ىلصجان لیتے تھے کہ حضور نے خود فلاں عمل کیا ہے، تب ن کے کا پنا طرز عمل کیا تھا۔ جب وہ یہملسو هيلع هللا ىلصحضور

ملسو هيلع هللا ىلصجاتا تھا، کیونکہ وہ حضور کو یک مثالی نسان سمجھتے تھے ور ن کو یقین تھا کہ دلوں سے کرہت کا خیال نکل

آپ نے کیا ہو وہ مکروہ یا پای جو ہے جس کی بنا پر زوج مطہرت کو ثقاہت سے گر ہو نہیں ہو سکتا۔ یہ یک ہم درجہۂکام

نہ بیان کر سکتی ہیں، نہ ننکرنا پڑ جو دوسری خوتی ملسو هيلع هللا ىلصحضور کی خانگی زندگی کے بعض یسے معاملات کو بیان

چاہیے۔ کو بیان کرنا

عظمت ور ن کی نبوت کے بڑے ہم شوہد میں شمار یہ کہ حادیث کا یہ حصہ درحقیقت محمد صلی للہ علیہ و سلم کیپنجم

سو دنیا میں کون یہ ہمت کر سکتا تھا ور پوری تاریخ نسانی میں کس نے یہ ہمت کی کرنے کے لائق ہے۔ محمد رسول للہ کے

آپ کو منظر عام پر رکھ دے، پنی پرئیویٹ23ہے زندگی کو بھی پبلک بنا دے ور پنی سال تک شب و روز کے ہر لمحے پنے

کا حال بھی لوگوں کو صاف صاف بتا دو۔ دے دے کہ میری گھر کی زندگیتبیویوں تک کو جاز

جائزہ تفصیلی کا �عتر�ضات

ہیں۔ ن حادیث کو ملاحظہ فرمائیے جو فاضل جج نے پیش کیل فردلرکھ کر فرد ن مور کو نگاہ میں

282

علیہ و سلم گرچہ رہبانیت سے بالکل دور تھے ور پنی میں حضرت عائشہ درصل یہ بتانا چاہتی ہیں کہ نبی صلی للہحدیث پہلی

آپ کا رکھتے تھے جو دنیا کے ہر شوہر کا پنی بیوی سے ہوتا ہے، لیکن س کے ساتھ للہ بیویوں سے وہی ربط و تعلق یلی سے تعا

آ جاتا تھا یسا گہر تعلق تھا کہ بستر میں بیوی کے ساتھ لیٹ جانے کے بعد بھی آپ پر عبادت کا شوق غالب بسا وقات یکایک

آپ دنیا کا لطف و عیش چھوڑ آپ کو خد کی بندگی کے سو کسی چیز سے دلچسپی ور کر س طرح ٹھ جاتے تھے کہ گویا

آپ کی نہیں ہلیہ کے سو ور کون بتا سکتا تھا؟ ہے۔ سول یہ ہے کہ نبی صلی للہ علیہ و سلم کی حیات طیبہ کا یہ مخفی گوشہ

آپ کے خلاص آتا تو لہ کی صحیح کیفیت دنیا کیسے جانتی؟ مجلس وعظ میں خد کی محبت وربل ور گر یہ روشنی میں نہ

ۂگوش کا حال تو سی وقت کھلتا ہے جب معلوم ہو کہیتکون نہیں کرتا۔ سچی ور گہری محبت و خش خشیت کا مظاہرہ

آدمی کا رنگ زندگی کیا ہوتا ہے۔بتنہائی میں

جذبات ۂبتانے کا مقصود یہ ہے کہ بوسہ بجائے خود وضو توڑنے ولے چیز نہیں ہے جب تک کہ غلب میں درصلحدیث دوسری

سمجھتے تھے ور ن کا خیال یہ تھا کہ س گر وضوبسے کوئی رطوبت خارج نہ ہو جائے۔ عام طور پر لوگ خود بوسے ہی کو ناقص

آ جاتا ہے۔ حضرت عائشہ کو ن کا شک دور کرنے کے لیے یہ بتانا پڑ کہ وضو ٹوٹتا نہیں ہے تو کم ز کم طہارت میں فرق ضرور

چاہے کوئی ہمیت نہ رکھتا ملسو هيلع هللا ىلصحضور نے خود س کے بعد وضو کیے بغیر نماز پڑھی ہے۔ یہ مسئلہ دوسرے لوگوں کے لیے

بہرحال ضرورت ہے کہ کس حالت میں وہ نماز پڑھنے کے قابل ہوتے ہیں ہو، مگر جنہیں نماز پڑھنی ہو، ن کو تو یہ معلوم ہونے کی

نہیں ہوتے۔ ور کس حالت میں

آ جاتا ہے کہحدیث تیسری گر یک عورت سی طرح کا خوب دیکھے جیسا میں یک خاتون کو س مسئلے سے سابقہ پیش

آتی ہے س لیے عورتیں س کےےکیا کر عام طور پر بالغ مرد دیکھا کرتے ہیں تو وہ ۔ یہ صورت چونکہ عورتوں کو بہت کم پیش

بھی مرد ہی طرح نے یہ بتا کر عورت کوملسو هيلع هللا ىلصسے ناوقف تھیں۔ ن خاتون نے جا کر مسئلہ پوچھ لیا ور حضور شرعی حکم

گر کسی کو عترض ہے تو گویا وہ یہپر دے دی۔ س غسل کرنا چاہیے، نہ صرف ن کو بلکہ تمام عورتوں کو یک ضروری تعلیم

آئے، کرتی چاہتا ہے کہ عورتیں پنی زندگی کے مسائل کسی سے نہ پوچھیں ور شرم کے مارے خود ہی جو کچھ پنی سمجھ میں

علمی حقیقت بیان فرمائی ہے ملسو هيلع هللا ىلص خاتون کے ظہار تعجب پر حضور نے یہیکٹکڑ تو س میں رہیں۔ رہا حدیث کا دوسر

سے ہوتا ہے۔ ولاد ن دونوں کے ملنے سے پید ہوتی ہے ور دونوں جس طرح مرد،کہ عورت سے بھی سی طرح مادہ خارج ہوتا ہے

283

بخاری و غالب رہتا ہے بچے میں سی کی خصوصیت زیادہ نمایاں ہوتی ہیں۔ س حدیث کی جو تفصیلات میں سے جس کا نطفہ

آئی ہیں ن کو ملا کر دیکھی :کے لفاظ یہ ہیں ملسو هيلع هللا ىلص۔ یک رویت میں حضور ےمسلم کے مختلف بوب میں

لرجل مارھا شبہ لولد عمامہ۔ء شبہ لولد خولہ و ذ علما ما لرجل ھایءو ھل یکون لشبہ لا من قبل ذلک؟ ذ علا ما

رہتا ہے تو ننھیال مشابہت س کے سو کسی ور وجہ سے ہوتی ہے؟ جب عورت کا نطفہ مرد کے نطفے پر غالب ور کیا ولاد کی"

بچہ ددھیال پر جاتا ہے"۔ پر جاتا ہے ور جب مرد کا نطفہ س کے نطفے پر غالب رہتا ہے تو

معنی پہنائے ہیں کہ مجامعت میں گر مرد کا نزل عورت سے پہلے ہو منکرین حدیث نے جہالت یا شررت سے ن حادیث کو یہ

علانیہ س قسم کی علمی جاتا ہے ورنہ ماں پر۔ ہم س ملک کی حالت پر حیرن ہیں کہ یہاں جہلا ور شرر تو بچہ باپ پر

یی تعلیم یافتہ لوگ تک تحقیق کے بغیر س سے متاثر ہو کر س غلط فہمی میں پڑ رہے ہیں کہ حادیث دغابازی کر رہے ہیں ور عل

لبریز ہیں۔ ناقابل یقین باتوں سے

نے خود یسا کیاملسو هيلع هللا ىلصکر سکتے ہیں ور حضور میں حضرت عائشہ نے یہ بتایا ہے کہ زوجین یک ساتھ غسلحدیث چوتھی

آئی تھی جن کے ہاں بیویاں ور شوہر سب نماز کے پابند ہے۔ س مسئلے کے معلوم کرنے کی ضرورت درصل ن لوگوں کو پیش

آتا تھا کہ وقت کی تنگی کے باعث یکے بعد تھے۔ فجر کے دیگرے غسل کرنے وقت ن کو بارہا س صورت حال سے سابقہ پیش

تھا تا کہ دونوں کا یک ساتھ غسل کر لینا نہ سے یک کی جماعت چھوٹ جاتی تھی۔ یسی حالت میں ن کو یہ بتانا ضروری

بھی نہیں ہے۔ س سلسلے میں یہ بھی جان لینا چاہیے کہ مدینے میں س وقت بجلی صرف جائز ہے بلکہ س میں کوئی قباحت

روشنی ولے غسل خانے نہیں تھے ور فجر کی نماز س زمانے میں ول وقت ہو کرتی تھی ور عورتیں بھی صبح ور عشا کی کی

میں رکھ کر ہمیں بتایا جائے کہ س حدیث میں کیا چیز ماننے کے لائق نمازوں میں مسجد جایا کرتی تھیں۔ ن باتوں کو نگاہ

ہے۔ نہیں

وجب ہوتا ہے ورکس حالت میں وجب نہیں میں حضرت عائشہ نے بتایا ہے کہ خوب سے غسل کس حالت میںحدیث پانچویں

ہے کہ بیدری کی حالت میں غسل کب وجب ہو جاتا ہے۔ ن دونوں حدیثوں کو میں نہوں نے یہ بتایاحدیث چھٹیہوتا۔ ور

284

وقت صحابہ تک پوری طرح نہیں سمجھ سکتا جب تک سے یہ نہ معلوم ہو کہ وجوب غسل کے معاملہ میں س آدمی س وقت

کے شاگرد س غلط فہمی میں مبتلا تھے کہ غسل کرم ور تابعین کے درمیان یک ختلاف پید ہو گیا تھا۔ بعض صحابہ ور ن

یہ بتانا پڑ کہ یہ حکموہو۔ س غلط فہمی کو رفع کرنے کے لیے حضرت عائشہ ک صرف س وقت وجب ہوتا ہے جب مادہ خارج

علیہ و سلم کا پنا عمل غسل ہو جاتا ہے ور نبی صلی للہبکی حالت کے لیے ہے، بیدری میں مجرد دخول موجب صرف خوب

لیے بڑی ہمیت رکھتا ہے۔کیونکہ جو شخص صرف خروج مادہ پر سی طریقے پر تھا۔ ظاہر ہے کہ یہ معاملہ نماز پڑھنے ولوں کے

و سلم کا مادہ کے بعد نماز پڑھے کی غلطی کر سکتا تھا۔ نبی صلی للہ علیہبوہ مباشرت بلا خرج غسل وجب ہونے کا قائل ہوتا

پنا عمل بتانے ہی سے س مسئلے کا قطعی فیصلہ ہو۔

نسان کے کو سمجھے کے لیے یہ جاننا ضروری ہے کہ جنابت ور حیض کی حالت میں11 �ور 10 ،9 ،8 ،7 نمبر �حادیث

پیش کیا گیا۔ لیکن قدیم شریعتوں میں یہودیوں ور ناپاک ہونے کا تصور قدیم شریعتوں میں بھی تھا ور شریعت محمدیہ میں بھی

آرئی نے ناپاک س تصور کو حد عتدل سے تنا بڑھا دیا تھا کہ وہ س حالت میں نسان کے وجود ہی کو عیسائی رہبوں کی مبالغہ

مبالغہ کو پہنچ گیا تھا۔ببھی یہ تصور حد مدینے کے باشندوں میںلسمجھنے لگے تھے ور ن کے ثر سے حجاز کے ور خصوص

یو¢ میں، جس سے فاضل جج حائضہ عورت کا تو س معاشرے میں گویالخصوص پور مقاطعہ ہو جاتا تھا۔ چنانچہ سی کتاب مشک

آتا تھا تو یہودی سضنقل کی ہیں، باب لحیض کی پہلی حدیث یہ ہے کہ "جب عورت کو حی نے یہ حدیث کے ساتھ کھانا

و سلم نے لوگوں کو بتایا کہ س حالت میں صرف فعل مباشرت پینا ور س کے ساتھ رہنا سہنا چھوڑ دیتے تھے۔ نبی صلی للہ علیہ

لوگوں سی طرح رہنی چاہیے جیسی عام حالت میں ہوتی ہے۔" لیکن س کے باوجود یک مدت تک ناجائز ہے، باقی ساری معاشرت

میں نسان کا وجود کچھ نہ کچھ گند تو میں قدیم تعصبات باقی رہے ور لوگ یہ سمجھتے رہے کہ جنابت ور حیض کی حالت

چیز کو لگ جائے وہ بھی کم ز کم مکروہ تو ضرور ہو جاتی ہے۔ ن تصورت کو رہتا ہی ہے ور س حالت میں س کا ہاتھ جس

فرماتے تھے۔ خود س حالت میں کوئی جتناب نہیںملسو هيلع هللا ىلصلانے کے لیے حضرت عائشہ کو یہ بتانا پڑ کہ حضور عتدل پر

نہوں نے ہی بتایا کہ حائضہ بیوی کے ساتھ س کا کے نزدیک نہ پانی گند ہوتا تھا، نہ بستر ، نہ جانماز۔ نیز یہ بھیملسو هيلع هللا ىلصآپ

ملسو هيلع هللا ىلصباقی ہر قسم کا ختلاط جائز ہے۔ ن تعصبات کو حضور کا پنا فعل بتا کر ف یک فعل نہیں کر سکتا،رشوہر ص

آج ہمیں پنی گھریلو معاشرت میں جن حضرت عائشہ آ سکتا ور دوسری زوج مطہرت نے نہ توڑ دیا ہوتا تو تنگیوں سے سابقہ پیش

کا شکریہ د کرنے کے بجائے ہم ب بیٹھے یہ سوچ رہے ہیں کہ بھلا نبی تھا ن کا ندزہ کیا جا سکتا ہے لیکن پنے ن محسنوں

285

!ےیسی باتیں بیان کر کی بیوی ور

�عتر�ض پر حدیثوں مزید دو

نےملسو هيلع هللا ىلصآپ فاضل جج دو حدیثیں نقل فرماتے ہیں جن میں نبی صلی للہ علیہ و سلم نے فرمایا ہے کہ میں28پھر پیرگرف

آپ دیکھا ور س میں کثرت عورتوں کی نے دوزخ کوملسو هيلع هللا ىلصجنت کو دیکھا ور س کے کثر باشندے فقر و مساکین تھے ور

آپ کو یہ یقین کرنے کے ناقابل پاتا ہوں کہ محمد رسول تھی۔ ن حادیث کے متعلق وہ نہ صرف یہ خیال فرماتے ہیں کہ "میں پنے

کا مطلب کیا یہ ہے کہ باتیں کہی ہوں گی۔" بلکہ وہ ن حادیث کے پہلے حصے پر رئے زنی بھی کرتے ہیں کہ "س للہ نے یہ

"مسلمانوں کو دولت حاصل کرنے سے منع کر دیا گیا ہے۔

آدمی کی نظر سے گزر جائے تو وہی غلط فہمی س لاحق ہوتی ہے جس کا ذکر طرح کی کوئی حدیث گر سرسری طور پر کبھی

کیا ہے ور جن کی نگاہ سے س نوعیت کی بیشتر حادیث فاضل جج نے کیا ہے۔ لیکن جن لوگوں نے حادیث کا وسیع مطالعہ

ملسو هيلع هللا ىلصنہیں ہے کہ حضور نے پنے یہ مشاہدت محض بیان وقعہ کی خاطر بیان نہیں کیے گزری ہیں، ن سے یہ بات پوشیدہ

آپ ہیں بلکہ آدمیوں کی نے صرف یہی نہیں بتایا کہملسو هيلع هللا ىلصمختلف نسانی گروہوں کی صلاح کے لیے بیان فرمائے ہیں۔ غریب

کو یہ بھی بتایا ہے کہ ن کی وہ کیا برئیاں ہیں جو بہ نسبت دولت مند لوگ جہنم کے زیادہ مستحق ہوتے ہیں بلکہ دولت مندوں

آخرت میں آخرت میں ن کا مستقبل خرب بھی کرتی ہیں ور نہیں کیا طرز عمل ختیار کرنا چاہیے جس سے وہ دنیا کی طرح

آپ کہ ن کے کون سے عیوب نہیں نے پنے مختلف رشادت میں عورتوں کو یہ بھی بتایا ہےملسو هيلع هللا ىلص خوشحال رہیں۔ سی طرح

چاہیے ور کون سی بھلائیاں ختیار کر کے وہ جنت کی مستحق ہو جہنم کے خطرے میں مبتلا کرتے ہیں جن سے نہیں بچنا

جزوی یک مسئلے کے تمام متعلقات کا مطالعہ کرنے کی فرصت نہ ہو، نہیں کیا ضرورت ہے کہ سکتی ہیں۔ جن صحاب کو

معلومات پر عتماد کر کے ظہار رئے فرمائیں۔

�عتر�ض پر حدیث �ور �یک

: میں فاضل جج فرماتے ہیں29س کے بعد پیرگرف

286

آ" پر رویت نمبر852صفحہ کیا یہ قابل یقین ہے کہ محمد رسول للہ نے وہ بات فرمائی ہو گی جو حدیث بخاری کے ںمزید بر

عورتوں سے مباشرت کریں گے جو یک خیمے کے مختلف میں عبد للہ بن قیس سےمروی ہے کہ مسلمان جنت میں ن74/602

"گوشوں میں بیٹھی ہوں گی۔

آخر کون سی کتاب ہے جس کے صفحہ ہم آخر شبہ گزر کہ شاید س کا حولہ دیا گیا852حیرن تھے کہ یہ "حدیث بخاری" ہے۔

محمد ینڈ سنز نے شائع کیا ہے۔ سے نکال کر دیکھا تو معلوم ہو کہ سے مرد تجرید لبخاری کا ردو ترجمہ ہو جو ملک دین

میں ماہرنہ ظہار کہ فاضل جج علم حدیث پر یک عدلتی فیصلےۓکا ہے۔ ب ذر س ستم کو ملاحظہ کیج سی وقعی حولہ

ہیں جس کے مترجم کا نام تک کتاب میں ظاہر نہیں کیا گیا رئے فرما رہے ہیں ور حولہ یک یسے غلط سلط ترجمے کا دے رہے

ور یہ تک کہ صل حدیث کے لفاظ پڑھنے کے بجائے ترجمے کے لفاظ پڑھ کر رئے قائم فرما رہے ہیں ہے، پھر س پر مزید ستم یہ

:کا صحیح ترجمہ یہ ہے محسوس نہیں فرماتے کہ ترجمے میں کیا غلطی ہے۔ حدیث کے صل لفاظ ور ن

48 یطوفون علیھم لمومنونخرین۔آل فی کل زویۃ منھا ھل ما یرون ول عرضھا ستون میل،لو¢ مجوفۃؤن فی لجنۃ خیمۃ من ل

میل ہے۔ س کے ہر گوشے میں رہنے ولے دوسرے60بنا ہو ہے س کا عرض جنت میں یک خیمہ ہے جو کھوکھلے موتی سے

ولوں کے پاس جاتے ہر یک گوشےل فوقتلولوں کو نہیں دیکھ سکتے۔ مومن ن پر گشت کریں گے۔ )یعنی وقت گوشوں میں رہنے

(رہیں گے۔

" کر دیا ہے ور فاضل جج نے سی پر پنینے "ن سے مباشرت کریں گے خط کشیدہ فقرے میں یطوفون علیھم کا ترجمہ مترجم

مباشرت کرنے کے۔ دیا ہے۔ حالانکہ "طاف علیہ" کے معنی وقتا فوقتا کسی کے پاس جاتے رہنے کے ہیں نہ کہ رئے کا مدر رکھ

آن مجید میں جنت ہی کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا گیا ہے :قر

آئینی حیثیت مطبوعہ م¸ 48 یطوفون علیھم لمومنون"" یہ ٹکر کا )جس سے یہ کتاب سکین کی گئی ہے( میں حدیث 1997 سنت کی

کی گئی1963ی بمطابق نسخہ مطبوعہ گ کے مطبوعہ نسخے میں یہ حصہ موجود ہے۔ درست1963شائع ہونے سے رہ گیا ہے۔ لبتہ کتوبر

ہے۔ )جویریہ مسعود(

287

لڑکے ہی رہنے ولے ہیں۔" کیا س کا مطلب یہ ہے یطوفون علیھم ولدن مخلدون "ن پر یسے لڑکے گشت کرتے ہوں گے جو ہمیشہ

وقات میں سورۂ نور میں لونڈی غلاموں ور بالغ لڑکیوں کے متعلق حکم دیا گیا ہے کہ وہ تین کہ یہ لڑکے ن سےمباشرت کریں گے؟

آ سکتے ہیں ور س حکم کی خانہ کی خلوت گاہ میں جازت لیے بغیر دخل نہ ہوں، لبتہ باقیببحتو صا وقات میں وہ بلاجازت

علیکم" "وہ تم پر گشت کرنے ولے ہیں"۔ کیا یہاں بھی س طوف کے معنی مباشرت ہی علت یہ بیان کی گئی ہے کہ "طوفون

چوڑے خیمے کے مختلف میل60ہوں گے؟ زیربحث حدیث میں "ہل" سے مرد گر یک مومن کی بیویاں ہی ہوں جو س کے

لا مباشرت ہی کا ہم معنی ہے؟ حصوں میں رہیں گی، تب بھی کسی شخص کو پنی مختلف بیویوں کے گھروں میں جانا کیا لازم

آدمی س یک کام کے سو پنی بیوی سے کوئی دلچسپی نہیں رکھتا؟ طوف کا یہ ترجمہ تو صرف وہی شخص کر کیا کوئی بھلا

سکتا ہے جس کے ذہن پر جنس بری طرح سور ہو۔

دلیلیں مزید دو پر ہونے نہ حجت کے سنت

رفع بن خدیج ولی رویت میں )جس کا حولہ نہوں نے دیا میں فاضل جج دو ور دلیلیں پیش فرماتے ہیں۔ ول یہ کہ30پیرگرف

آخر نہ ملسو هيلع هللا ىلصہے( حضور نے خود یہ فرمایا آپ کی بات کو حرف ہے کہ جو معاملات دین سے تعلق نہیں رکھتے، ن میں

آن ہی وہ ملسو هيلع هللا ىلصجائے۔ دوم یہ کہ حضور نے خود س پر زور دیا ہے )ور یہاں کوئی حولہ نہوں نے نہیں سمجھ لیا دیا( کہ قر

ہونی چاہیے۔ یک کتاب ہے جو تمام شعبہ ہائے زندگی میں مسلمانوں کی رہنما

نہوں نے دیا ہے۔ س میں وقعہ یہ بیان کیا گیا ہے کہ ن میں سے پہلی دلیل خود س حدیث ہی سے ٹوٹ جاتی ہے جس کا حولہ

کی باغبانی کے معاملے میں یک مشورہ دیا تھا جس پر عمل کیا گیا تو پیدور کم ہو ملسو هيلع هللا ىلصحضور نے ہل مدینہ کو کھجوروں

آپ نے فرمایا کہ "میں جب تمہارے دین کے معاملہ میں تمہیں کوئی حکم دوں تو س کی پیروی کرو ور جب پنی گئی۔ س پر

یہ بات وضح ہو جاتی ہے کہ جن معاملات کو دین سلام نے پنے رئے سے کچھ کہوں تو میں بس یک بشر ہی ہوں۔" س سے

پنے دئرے کے رشاد گرمی کی پیروی لازم ہے، لبتہ جن معاملات کو دین نےملسو هيلع هللا ىلصہے ن میں تو حضور رہنمائی میں لیاۂدئر

آپ کی رئے وجب لاتباع نہیں ہے۔ ب ہر شخص خود دیکھ سکتا ہے کہ دین نے کن معاملات کو پنے میں نہیں لیا ہے ن میں

288

ذمہ ظاہر ہے کہ لوگوں کو باغبانی، یا درزی کا کام یا باورچی کا کام سکھانا دین نے پنے دئرے میں لیا ہے ور کن کو نہیں لیا۔

آن ہی س بات پر شاہد ہے کہ دیونی ور فوجدری قونین، عائلی قونین، معاشی قونین ور سی طرح نہیں لیا ہے۔ لیکن خود قر

کے عمل میں لیا ہے۔ ن مورۂمتعلق حکام قونین بیان کرنے کو دین سلام نے پنے دئر جتماعی زندگی کے تمام معاملات کے

کو دلیل کیسے بنایا جا سکتا ہے۔ متعلق نبی صلی للہ علیہ و سلم کی ہدیات کو رد کر دینے کے لیے مذکورہ بالا حدیث

آیا ہے کہ مسلمانوں کو رہی دوسری دلیل، تو برہ کرم ہمیں بتایا ملسو هيلع هللا ىلصجائے کہ حضور کی کسی حدیث میں یہ مضمون

آن کی طرف رجوع کرنا چاہیے۔ حضور نے تو س کے برعکس یہ فرمایا ہے کہ رہنمائی کے لیے صرف :ملسو هيلع هللا ىلصقر

(موطا)ترکت فیکم مرین لن تصلو ما تمسکتم بھما، کتاب للہ و سنۃ رسولہ

ہرگز گمرہ نہ ہو گے۔ یک خد کی کتاب، دوسر میں تمہارے درمیان دو چیزیں چھوڑے جا رہا ہوں، جب تک تم نہیں تھامے رہو،

س کے رسول کی سنت۔

تھا نہ �عتماد پر �حادیث خود کو محدثین کیا

ور دلیل لاتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں : "یہ بات کہ محدثین خود پنی جمع کردہ حادیث کی میں فاضل جج یک31پیر گرف

یہ نہیں کہتے کہ ہماری جمع صحت پر مطمئن نہ تھے، صرف سی یک مر وقعہ سے وضح ہو جاتی ہے کہ وہ مسلمانوں سے

ہمارے معیار صحت سے جانچ کر پنا طمینان کر لو۔ گر نہیں ن کردہ حادیث کو صحیح مان لو بلکہ یہ کہتی ہیں کہ نہیں

ہے۔ دنیا کا یقین ہوتا تو یہ جانچنے کا سول بالکل غیر ضروری تھا۔" درحقیقت یہ یک عجیب ستدلال حادیث کی صحت کا

آدمی کسی چیز کو س وقت تک صحیح نہیں کہتا جب تک سے پنی جگہ س کی صحت کا طمینان نہیں ہو کوئی محقق

آپ کسی یماندر محقق سے یہ توقع نہیں آنے کا دنیا بھر سے مطالبہ کر جاتا لیکن گاےکر سکتے کہ وہ پنی تحقیق پر یمان لے

یہذ تم کو بھی سے صحیح مان ور دھڑلے لینا چاہیے۔ وہ تو یہی کے ساتھ لوگوں سے کہے گا کہ میں سے صحیح سمجھتا ہوں، ل

آیا ہے، وہ سب کا سب لوگوں کے سامنے رکھ دے گا دورن میں جو مود بھی س کےےکرے گا کہ پنی تحقیقات ک سامنے

میرے خذ کردہ بنیاد پر میں ن نتائج تک پہنچا ہوں۔ تم بھی نہیں جانچ لو، گر تمہار طمینان ور بتا دے گا کہ س مود کی

289

سے خود تحقیق کر لو۔ محدثین نے یہی کام کیا ہے۔ نہیں نتائج پر ہو تو نہیں قبول کر لو، ورنہ یہ مود حاضر ہے، س کے ذریعہ

آئے ہیں ن ملسو هيلع هللا ىلصحضور کا جو فعل یا قول بھی پہنچا ہے س کی پوری سند نہوں نے بیان کر دی ہے۔ ہر سند میں جتنے روی

آنے ولی رویات میںۓمیں سے یک یک کر کے حالات بیان کر دی جن جن پہلوؤں سے ضعف یا ہیں، مختلف سندوں سے

ور ہر حدیث کے متعلق پنی رئے دے دی ہے کہ ہم فلاں فلاں قوت کا کوئی پہلو نکلتا ہے، سے بھی صاف صاف بتا دیتا ہے

مدلل طریقے صحت یا کمزوری کے عتبار سے یہ درجہ دیتے ہیں۔ ب یہ ظاہر ہے کہ جن حدیثوں کو وہ س دلائل کی بنا پر س کو

آخر نہیں صحیح کہتے ہی سے صحیح کہتے ہیں وہ ن کے نزدیک صحیح ہی ہیں۔ ن کی صحت کا نہیں یقین نہ ہوتا تو وہ

چاہیے تھا کہ ے مسلمانو! تم بھی ن کی صحت پر یمان لاؤکیونکہ ہم نہیں کیوں۔ مگر کیا س کے بعد نہیں یہ بھی کہنا

دے رہے ہیں؟ صحیح قرر

شکایت کی ربطی بے �ور �جمال میں �حادیث

سے پہلی بات یہ ہے کہ فاضل جج دو باتیں ور رشاد فرماتے ہیں جن پر ن کے دلائل کا خاتمہ ہوتا ہے۔ ن میں میں33پیر گرف

محل محسوس ہوتا ہے کہ ن کو سیاق و سباق ور موقع و "بہت سی حادیث بہت مختصر ور بے ربط ہیں جنہیں پڑھ کر صاف

ن کو ٹھیک ٹھیک سمجھنا ور ن کا صحیح مفہوم و مدعا مشخص کرنا ممکن نہیں ہے۔ سے لگ کر کے بیان کیا گیا ہے۔

ہے یا کوئی کام کیا ہے۔" کا سیاق سامنے نہ ہو ور وہ حالات معلوم نہ ہوں جن میں رسول پاک نے کوئی بات کہی ن جب تک

آن کے حکام کو منسوخ نہیں کر سکتی، دوسری بات وہ فرماتے ہیں کہ "یہ کہا گیا ہے ور بجا طور پر کہا گیا ہے کہ حدیث قر

آن پاک میں ترمیم کر دی ہے ور وہ وصیت کا مسئلہ ہے۔ مگر کم ز کم یک مسئلے "میں تو حادیث نے قر

ہیں۔ دونوں باتوں کے متعلق بھی چند کلمات عرض کر کے ہم س تنقید کو ختم کرتے ن

سرسری طور پر پڑھنے سے یک عام ناظر لیتا پہلی بات درصل یک یسا تاثر ہے جو حدیث کی ملخص کتابوں میں سے کسی کو

آدمی کو معلوم ہو جاتا ہے کہ کثر و بیشتر حادیث جو کسی جگہ حادیث کی وسیع علمیۂہے۔ لیکن ذخیر مطالعہ کے بعد

مل جاتا ہے۔ پھر جن حادیث ور بے ربط ہیں، کسی دوسری جگہ ن کا پور سیاق و سباق، تمام متعلقہ وقعات کے ساتھ مختصر

290

کیا جائے تو ن کے لفاظ خود ن کے پس منظر کی طرف شارہ کر رہے کے معاملہ میں تفصیلات نہیں ملتیں، ن پر بھی گر غور

سے کے پس منظر کو صرف وہی لوگ سمجھ سکتے ہیں جنہوں نے حدیث ور سیرت کی کتابوں کا کثرت ہوتے ہیں۔ لیکن ن

کی کیفیت کو چھی طرح سمجھ لیا مطالعہ کرنے کے بعد رسول للہ صلی للہ علیہ و سلم کے عہد ور س وقت کے معاشرے

آسانی یہ ندزہ کر سکتے ہیں کہ یہ بات کن وقعہ کا ذکر دیکھ کر با ہے۔ وہ یک مختصر حدیث میں چانک کسی قول یا کسی

آیا ہے۔ س کی کچھ مثالیںۂمحل پر کہی گئی ہے ور یہ وقعہ کس سلسل حالات میں ور کس س سے پہلے وقعات میں پیش

ہیں۔ تنقید کے سلسلے میں بعض حادیث کی تشریح کرتے ہوئے ہم پیش کر چکے

آ�ن حدیث، کیا ہے؟ کرتی ترمیم میں قر

آن میں ترمیم کا ہم معنی قرر دے دوسرے بات کے متعلق ہم عرض کریں گے کہ وصیت کے متعلق جن حادیث کو فاضل جج قر

آن کے ترمیم رہے ہیں، ن کو گر سورۂ نسا کے حکام میرث کے ساتھ ملا کر پڑھا جائے تو صاف معلوم ہوتا ہے کہ ن میں حکم قر

رکوع میں چند رشتہ دروں کے حصے مقرر کرنے کے بعد فرمایا گیا ہے کہ یہ کے دوسرے¢نہیں بلکہ توضیح کی گئی ہے۔ س سور

کہ یکۓکیج وصیت پوری کرنے کے بعد ور س کا قرض د کرنے کے بعد نکالے جائیں۔ ب گر فرض حصے مورث کی

آن کے مقرر کردہ حصے سے کےشخص یہ وصیت کر جائے ور کسی کو س سے زیادہ دیا جائے ور دیام کہ کسی ورث کو قر

آن کے حکم میں ترمیم کا مرتکب ہو گا۔ س لیے نبی صلی للہ کسی کو کچھ نہ دیا جائے، تو درصل وہ وصیت کے ذریعہ سے قر

آن میں" و سلم نے فرمایا کہ لا وصیۃ لورث "ورث کے بارے میں کوئی وصیت نہیں کی جا سکتی علیہ یعنی س کا جو حصہ قر

جا سکتا ہے، نہ بڑھایا جا سکتا ہے بلکہیجا سکتا ہے، نہ گھٹ مقرر کر دیا گیا ہے، سے وصیت کے ذریعہ سے نہ ساقط کیا

آن ہی کے لا قر جتماعی مفاد کے لیے یا رہ خد مطابق ورثوں میں ترکہ تقسیم کرنا ہو گا۔ لبتہ غیر ورث لوگوں کے حق میں، یا لازم

س صورت میں یہ مکان بھی تھا کہ یک شخص کسی وجہ سے میں صرف کرنے کے لیے یک شخص وصیت کر سکتا ہے لیکن

حضور حصہ غیرورثوں ہی کو دے دینے کی وصیت کر بیٹھے ور ورثوں کو محروم کر دے۔ س لیے پنا تمام مال یا س کا بڑ

تک ہی وصیت مال کی حد )یک بٹہ تین( 3/1ملسو هيلع هللا ىلص نے مورث کے ختیارت پر یک ور پابندی یہ عاید کر دی کہ وہ صرف

لا سے ن حق دروں کے لیے چھوڑنا ہو گا جن کو3/2کر سکتا ہے، باقی آن نے قریب ترین حق در قرر دیا ہے ور تنبیہہ کر لازم قر

آن کےلانے ولے رسول دی ہے کہ لا تدرون یھم قرب آنی حکم پر عمل کرنے کے لیے یہ قوعد و ضوبط جو قر نے بنا لکم نفعا۔ قر

291

آخر کس معقول دلیل سے ن کو "ترمیم" کی تعریف میں لایا جا سکتا دیئے ہیں، ن کو چھی طرح سمجھ کر ہمیں بتایا جائے کہ

آخر کچھ آن مجید کے حکام کی توضیح و تشریح گر س کا لانے ہے۔ س طرح کی باتیں کرنے سے پہلے تو سوچنا چاہیے کہ قر

ختیارت ستعمال کرنے میں کرے گا تو ور کون کرے گا۔ ور گر یہ تشریح س وقت نہ کر دی جاتی تو وصیت کے ولا ہی نہ

آن کے قانون ورثت کا کس طرح حلیہ بگاڑ کر رکھ دیتے۔ پھر س سے بھی عجیب تر بات یہ ہے کہ س صحیح تشریح کو لوگ قر

آن کے تین حکامخقرر دیتے ہیں، لیکن " تو فاضل جج "ترمیم کی جو مجتہدنہ ود پنے سی فیصلے میں نہوں نے بطور نمونہ قر

آتی ہیں۔ تعبیریں فرمائی ہیں ن کے متعلق وہ بالکل محسوس نہیں فرماتے کہ درصل ترمیم کی تعریف میں تو ن کی پنی یہ تعبیرت

گزارش آخری ن میں سے یک یک ہیں۔ ہم نےیےدلائل جو فاضل جج نے حدیث و سنت کے متعلق پنی رئے کے حق میں پیش ک یہ ہیں وہ جملہ

آدمی خود یہ رئے قائم کر سکتا ہے کہ ن دلائل میں کتنا دلیل کا تفصیلی جائزہ لے کر جو بحث کی ہے سے پڑھ کر ہر صاحب علم

ہیں وہ کس حد تک میں سنت کے ماخذ قانون ور حادیث کے قابل ستناد ہونے پر جو دلیلیں ہم نے قائم کی وزن ہے ور ن کے مقابلے

کورٹ کے چیف جسٹس ور ن کے رفقا سے گزرش کرتے ہیں وزنی ہیں۔ ہم خاص طور پر خود فاضل جج سے ور مغربی پاکستان ہائی

عالیہ کے س تنقید کو ملاحظہ فرمائیں ور گر ن کی بے لاگ رئے میں، جیسی کہ یک عدلت کہ وہ پورے غور کے ساتھ ہماری

مبنی ہو تو وہ قانون کے مطابق کوئی یسی تدبیر عمل فاضل ججوں کے رئے بے لاگ ہونی چاہیے، یہ تنقید فی لوقع مضبوط دلائل پر

آئیندہ ور عدل و نصاف کی جان ہوتا ہےبکے لیے نظیر نہ بن سکے۔ عدلتوں کا وقار ہر ملک کے نظام میں لائیں جس سے یہ فیصلہ

کوئی چیز س سے بڑھ کر نقصان دہ نہیں بہت بڑی حد تک سی پر یک مملکت کے ستحکام کا نحصار ہوتا ہے۔ س وقار کے لیے

حیثیت سے کمزور دلائل ور ناکافی معلومات پر مشتمل ہوں۔ س لیے یہ ضروری ہے ہے کہ ملک کی بلند ترین عدلتوں کے فیصلے علمی

حاکمان عدلت ہی س کی تلافی یمان درنہ تنقید سے یسی کسی غلطی کی نشان دہی ہو جائے تو ولین فرصت میں خود کہ جب

کی طرف توجہ فرمائیں۔

۔۔۔۔۔ختم شد ۔۔۔۔۔

292

حو�شی

یکی )مودودی( 10 یکی ہے نہ کہ یتز آن میں یز قر

آپ جب یہ کہتے ہیں۔۔" پر شروع ہوتا ہے۔95 صل کتاب میں صفحہ نمبر 11 صل مطبوعہ لفظ "س" پر ختم ہوتا ہے ور گلے صفحہ "

آئی یہاں درستگی کی گئی ہے ۔ )جویریہ مسعود(کتاب میں صفحوں کے نمبر غلط درج ہونے کی وجہ سے یہ مشکل پیش

آیت میں "نہ" ہے۔ )جویریہ مسعود( 12 کتاب کے صل متن میں "نا" درج ہے جو کہ غلط ہے صل

آن میں جہاں بھی للہ ور رسول کے 13 آئے ہیں ن سے مرد "مرکز ملت" ہے۔ لیکن یہ نقطہ حضرت منکرین حدیث کہتے ہیں کہ قر لفاظ

کے رسول کا تابع فرمان آیا۔ وہ بیچارے یہی سمجھتے رہے کہ میں " مرکز ملت " ہونے کی حیثیت سے للہ ور س بوبکر کی سمجھ میں نہ

ہو چکا ہوتا تو وہ ن سے کہتا کہ ے مرکز ملت "للہ ور رسول تو تم خود ول کی بیعت کے وقت "طلوع سلام" رونماۂہوں۔ گر کہیں خلف

)مودودی(للہ ور رسول کی طاعت کرنے چلے ہو۔ ہو" تم کس

یہیہمعلوم ہوئی کہ بعینہ میں مولانا دؤد غزنوی ور مفتی سیاح لدین صاحب کاکاخیل ور بعض دوسرے حضرت سے “یہ بات مجھے بعد 14

آپ کی طرف سے ن کو بھی بھیجے گئے تھے” )مودودی(سولات

)مودودی(۳۷، ۳۵ملاحظہ ہو کتاب ہذ، صفحہ نمبر 15