ukiran kayu edited (1)

26
MSK 3153: STUDIO PR AKTIS KRAF KUMPULAN UPSI-01(A131PJJ) DISEDIAKA N OLEH NAMA NO. ID NO. TELEFON AJYAH LOUISIANA NAPITUPULU D2010204536 012-6425254 NAMA TUTOR E-LEARNIN! : DR. I"ANI #IN MAT IL ISI KANDUN!AN 1 TAJUK : UKIRAN KAYU 1. Pengenalan kraf dan identiti 2. Sejarah Kraf Nusantara 3. Ciri-ciri kraf nusantara mengikut zaman 5. Nilai intelektual di sebalik kraf tradisinal  PEMARKAHAN 1 !"#$S$N 1 2 % &'(") *")+$,

Upload: jeahdanielligmailcom

Post on 16-Oct-2015

330 views

Category:

Documents


2 download

TRANSCRIPT

MSK 3153: STUDIO PRAKTIS KRAF

KUMPULANUPSI-01(A131PJJ)

DISEDIAKAN OLEH

NAMANO. IDNO. TELEFON

AJYAH LOUISIANA NAPITUPULUD20102045368012-6425254

NAMA TUTOR E-LEARNING: DR. IZANI BIN MAT ILISI KANDUNGAN

31PENGENALAN

42DEFINISI UKIRAN KAYU

53PRINSIP UKIRAN KAYU

54SEJARAH UKIRAN KAYU

54.1 Perkembangan Sejarah Ukiran Kayu

54.1.1Zaman Awal

64.1.2Zaman Pengaruh Hindu

74.1.3Zaman Pengaruh Islam

94.1.4Zaman Kesultanan

94.1.5Zaman Penjajahan

104.1.6Zaman Selepas Merdeka

124.1.7Zaman Moden

125CIRI-CIRI UKIRAN KAYU MENGIKUT ZAMAN

125.1Zaman Awal

135.2Zaman Pengaruh Hindu

135.3Zaman Pengaruh Islam

135.4Zaman Penjajahan

145.5Zaman Selepas Kemerdekaan

155.6Zaman Moden

156NILAI INTELEKTUAL DI SEBALIK KRAF UKIRAN

156.1Fahaman Animisme

156.2Fahaman Hindhu-Budha

166.3Fahaman Islam

177MOTIF & IDENTITI KRAF NUSANTARA

177.1Jenis- jenis Ukiran

177.1.1Ukiran Tebuk Tembus

187.1.2Ukiran Bunga Timbul

187.1.3Ukiran Arca

197.1.4Larik

197.1.5Ukiran Kayu Hanyut

207.2Alatan & Motif

207.2.1Alatan

207.2.2Motif

217.3 Pengertian silat

228IDENTITI MOTIF AWAN LARAT

228.1Awan Larat

238.1.1Awan Larat Melayu Asli

238.1.2Awan Larat Jawa

248.1.3Silang / Kerawang

248.1.4Awan Bentuk Huruf Larik dan Simetri

259KESIMPULAN

2510RUJUKAN

UKIRAN KAYU

1 PENGENALAN

Seni kraf melambangkan kebudayaan atau identiti sesebuah masyarakat, ia juga merupakan warisan bangsa, pusaka peninggalan nenek moyang sejak dahulu kala. Jelaslah bahawa seni kraf dihasilkan oleh manusia yang bertamadun dan ia juga berkembang mengikut peredaran zaman.Hasil ciptaan kraf tradisional adalah kaya dengan unsur-unsur budaya dan mempunyai keunikan yang tersendiri.

Seni kraf merupakan satu kerja hasil kerja tangan yang sangat halus, dan indah.Ia terzahir daripada bentuk,gaya, sifat, garisan, gerak dan warnanya yang menarik.Kebiasaannya barang-barang kraf digunakan untuk kegunaan harian dan upacara adat resam atau upacara keagamaan pada suatu ketika dahulu sehinggalah sekarang.Warisan seni kraf yang masih lagi terpelihara sehingga kini seperti batik,tenunan,ukiran,anyaman,tekat,tembikar,wau, gasing dan perhiasan diriSeni kraf mempunyai hubungan dengan adat resam atau nilai sosial.Justeru itu ia berkait rapat dan ini telah menjadikan hak dan nilai kepunyaan disebabkan penerimaan sesebuah kraftangan dalam sesebuah sistem. Selain daripada itu, ia juga merupakan simbolik atau indentiti yang tersendiri seperti simbol kerjasama dan rukun tetangga sesama masyarakat pada suatu ketika dahulu.

Nilai-nilai kesenian dan kebudayaan yang terdapat pada sesebuah bangsa menunjukkan suatu titik permulaan dimana tingginya nilai budaya itu berkembang ke tahap yang lebih tinggi. Kebudayaan yang terpancar melalui seni kraftangan inilah mengukirkan keberadaan sesebuah bangsa yang bertamadun. Pengukuran kebudayaan dapat dinilai melalui gagasan pemikiran, material budaya dan pengucapan. Seni kraf adalah aspek material budaya yang cukup signifikan bagi mengangkat nilai-nilai keluhuran sesebuah bangsa. Teknologi dan kreativiti yang terdapat pada senireka kraftangan adalah suatu ukuran untuk menentukan tahap tamadun bangsa.

Seni kraf menjadi warisan kesenian yang berharga.Semoga ia terus terpelira supaya tidak lenyap di telan zaman. Seni kraf yang ada sekarang ini supaya dapat memupuk minat generasi muda terhadap warisan kesenian yang menjadi lambang kebanggaan dan identiti sesebuah kaum.2 DEFINISI UKIRAN KAYU

Ukiran kayu merupakan seni pertukangan tangan atau dikenali sebagi kraftangan yang menjadi satu tradisi dalam masyarakat Melayu sejak turun temurun lagi. Seni ukir akan memperkenalkan teknik dan motif bunga ukir yang menjadi identiti ukiran Melayu tradisi. Menghasikan sebuah karya seni ukir memerlukan kemahiran daripada memilih kayu, memproses kayu, memilih dan melukis motif ukiran hinggalah mengukir silat dengan menggunakan pemahat dan pisau wali.Menurut dewan bahasa seni ukiran merupakan satu proses menorah, menggores, dan memahat dengan menggunakan pahat untuk membuat reka bentuk pada kayu atau barang perhiasan dan lain-lain. Ukiran tradisional Melayu yang menerapkan unsur-unsur alam sekitar dan cara hidup sebagai identiti ukiran mereka. Alam seni Mukaddas yang bermaksud mempunyai maksud yang tersirat selain maksud yang tersurat. Motif yang digunakan saperti motif awan larat atau ragam hias yang diambil dari unsur-unsur flora, fauna, kaligrafi jawi, kosmos dan bentuk geometri. Hasil ukiran Melayu dapat dilihat pada istana lama, rumah tradisional, masjid, makam, kepala sampan, perabot, senjata dan peralatan harian.Selain daripa itu hasil ukiran juga dapat dilihat pada Istana Kenangan, Bukit Chandan Kuala Kangsar, Perak,Istana Balai Besar, Kedah, Istana Tengku Nik( Muzium Induk Negeri Terengganu),Istana Sri Menanti, Negeri Sembilan,Masjid kampung keling, Melaka,Rumah-rumah Melayu kayu di negeri Perlis, Melaka dan Johor,Masjid kampung Laut juga di Kota Bharu Kelantan.Seni ukiran ini sangat terkenal sejak dahulu lagi kerana Malaysia merupakan sebuah negara yang mempunyai hasil kayu-kayan yang banyak di mana terdapat kira-kira 3000 spesis kayu-kayan di negara kita. Di samping itu juga, kayu adalah bahan alam yang sangat sesuai untuk diukir dan boleh dipelbagaikan kegunaannya. Seni ukiran ini bukan sinonim dengan masyarakat Melayu sahaja bahkan kepada masyarakat etnik Sarawak dan masyarakat Orang Asli juga di rantau ini.3 PRINSIP UKIRAN KAYU

Ukiran kayuatau di seni ukir merupakan seni pertukangan tangan yang menjadi satu tradisi dalam masyarakat Melayu sejak turun temurun lagi. Seni ukir akan memperkenalkan teknik dan motif bunga ukir yang menjadi identiti ukiran Melayu tradisi. Menghasilkan sebuah karya seni ukir memerlukan kemahiran daripada memilih kayu, memproses kayu, memilih dan melukis motif ukiran hinggalah mengukir silat dengan menggunakan pemahat dan pisau wali.Di dalam senireka ukiran kayu ia adalah sebagai pelengkap dan penyokong kepada sesuatu reka bentuk.Jenis ukiran ini kebisaannya ditentukan oleh silat dan saiz serta kegunaan.Motif yang diilhamkan perlulah harmoni dengan persekitaran,biasanya motif flora digunakan sebgai lambang keindahan persekitaran. Di dalam ukiran kayu juga diterapkanan dengan nilai-nilai falsafah dan kerohanian orang Melayu, disamping mengekalkan nilai-nilai keagamaan.4 SEJARAH UKIRAN KAYU

Seni kraf boleh ditakrifkan sebagai perusahaan kerja seni yang melibatkan kemahiran kerja tangan yang memerlukan daya cipta oleh masyarakat yang diwarisi sejak turun-temurun. Ukiran merupakan hasil seni rupa tradisi Melayu yang terulung. Sejarah seni ukir di Tanah Melayu banyak terdapat dalam catatan-catatan sejarah iaitu dalam Sejarah Melayu di mana dikatakan seni ukiran Melayu tradisi telah ada sejak lebih 500 tahun dahulu. Pada ketika itu, orang-orang Melayu sudah memberi perhatian yang istimewa terhadap seni ukiran pada bangunan seperti istana dan rumah kediaman. Raja-raja Melayu pada zaman dahulu memainkan peranan penting dalam memperkembang dan menghidupkan suasana seni ukiran. Hingga kini peninggalan istana-istana lama memperlihatkan betapa indah dan uniknya ukiran-ukiran yang diterapkan pada istana-istana tersebut. Di Semenanjung Malaysia, kekayaan seni ukiran kayu orang Melayu paling ketara pada binaan rumah tradisional terutama di Kelantan, Melaka dan Negeri Sembilan.4.1 Perkembangan Sejarah Ukiran Kayu4.1.1 Zaman Awal

Menurut sejarah sejarah, dari perjumpaan di zaman batu Neolitik di Asia Tenggara menunjukkan terdapatnya pengukir-pengukir handal telah wujud di zaman dahulu. Ini terbukti ukiran yang terdapat pada belanga, gelang, kendi dan pinggan mangkuk. Menurut R.O Winsted; their chief interest lies in their diversity of from .simple incised pattern Sejarah juga telah membuktikan kesan awal yang dijumpai iaitu ukiran motif bunga pada tembikar yang dijumpai di Sungai Johor, Kota.(Mustafa Mohammed, 1982:87). Penemuan artifak-artifak yang diperbuat dari batu dan tanah menyokong keberadaan seni ukiran telah wujud di alam Melayau. Kegiatan harian masyarakat Melayu pada masa itu berkonsepkan hidup untuk hari ini. Penggunaan alat keperluan harian seperti kapak, beliung, kuku kambing, kukuran, tugal, dan perahu dihiasi dengan motif ukiran adalah bahan bukti yang sahih tentang kewujudan seni ukiran. Waktu lapang yang lebih panjang menjadikan mereka mempunyai naluri estetik yang mula muncul dalam kehidupan mereka. Jika sebelum ini barangan kraf yang mereka hasilkan lebih ke arah fungsi fizikal untuk meneruskan kehidupan tetapi kini mereka mula melihat fungsi dan nilai estetik. Di samping menjadikan alat tersebut sebagai senjata dan keperluan harian mereka, perkakas tersebut juga dipercayai mempunyai kuasa-kuasa ghaib dan motif-motif binatang memberikan lambang dan makna dalam kepercayaan .( Siti Zainon Ismail, 1985: 31).Bukti lain seperti tembikar di Gua Cha, Kelantan dan Bukit Lembu, Perlis merupakan bukti sejarah terhadap keahlian para tukang Melayu dalam menggabungkan kehidupan lahiriah dan batiniah.Walaupun peralatan digunakan untuk kegunaan harian, namun keindahan dalam reka bentuk dan ragam hias serta coraknya menggambarkan ianya berkembang selaras dengan fungsi gunaan. Kepercayaan animisme dan dinamisme yang masih lagi diamalkan bahawa setiap benda mempunyai roh dan tenaga.Kedua-dua kepercayaan ini sukar dibezakan kerana ianya terjadi serentak. (Mahyuddin Yahya, 1998:108). Jelaslah terbukti bentuk-bentuk motif dan corak sangat mempengaruhi bentuk ukiran mereka. Motif yang berunsur binatang bernyawa merupakan ciri-ciri ukiran awal di alam Melayu.(Zulkifli Hanafi, 2000: 2).Kepercayaan animisme seperti unsur pemujaan terhadap roh dan kuasa ghaib atau kepercayaan kepada setiap benda yang mempunyai penyembahan menjadi amalan hidup mereka. Menurut bukti-bukti di atas jelaslah bahawa sejarah kewujudan seni ukiran pada sejak zaman awal lagi.4.1.2 Zaman Pengaruh HinduPengaruh Hindu yang tersebar di alam Melayu merupakan impak yang kuat yang mempengaruhi adat resam masyrakat Melayu yang bermula dari abad pertama hingga kea bad-14. Sebelum kemunculan Islam. Masyarakat tempatan banyak dipengaruhi oleh ajaran Hindu.Kerajaan Langkasuka, Sri Vijaya, Sumatera, Majaphit dan Melaka yang bertapak di Kepulauan Nusantara pengaruh Hindu mula meresapi kebudayaan tempatan.Pertembungan dua budaya tersebut wujudnya proses asimilasi maka berlakulah penyesuaian budaya dalam masyarakat setempat. Banyak kepercayan Hindu yang diamalkan dalam kehidupan seharian seperti dalam bahasa, kesussteraan,adat istiadat, perbomohan, busana dan juga senibina.

Kesan pengaruh budaya Hindu telah lama bertapak di alam Melayu sejak abad ke tujuh lagi . Lembah Bujang, Kedah merupakan bukti awal terdapatnya kerajaan Melayu tertua di Semenanjung Tanah Melayu. Pada suatu ketika dahulu agama Hindu jua pernah menjadi agama rasmi masyarakat Melayu. Pengaruh dari kebudayaan Hindu terus meresap dalam kehidupan masyarakat Melayu di rantau ini. Hal itu juga telah mempengaruhi perkembangan seni kraftangan Melayu.Pengaruh yang sangat menonjol sekali adalah pada seni ukiran kayu Melayu.Kerajaan Sri Vijaya, Kerajaan Temasik Lama, Gangga Negara di Perak dan semua kerajaan Hindu telah mempengaruhi dan member kesan terhadap senibina rumah tradisional Melayu awal yang dipengaruhi oleh senibina candi.Pengaruh Hindu berkonsepkan dewaraja yang dikaitkan dengan keturunan dewa atau kayangan.Menurut pehaman agama Hindu raja mempunyai kedudukan yang mulia yang dianggap tidak berdosa. Pengaruh tersebut memberi kesan kepada hasil karya seni kraf masyarakat Melayu yang biasanya diciptakan untuk memenuhi manifestasi spiritual bertujuan untuk persembahan dan pengabdian kepada raja atau dewa mereka. Motif flora dan fauna banyak diilhamkan pada ukiran kayu di zaman ini. Motif bunga tanjung dan teratai member maksud ketuhanan dan kealaman hasil dari pengaruh India-Purba semasa pemerintahan Hindu di Logor(Ligar) dan Langkasuka.Motif bunga bernyawa juga digunakan sebagai perantaraan Tuhan dan manusia dalam ukiran Melayu. Menurut pehamaman lain pula ia juga dianggap sebagai kasih bagi orang India dan Arab dengan jelmaan motif ikan.( Siti Zainon Ismail; 1925: 26). Pengaruh pertembungan dua budaya itu masih lagi wujud dan diamalkan sehingga kini. Contohnya, dalam perkembangan motif kosmos, haiwan, tumbuh-tumbuhan (flora) merupakan kewujudan yang masih lagi kuat mempengaruhi seni ukiran kayu pada hari ini. Namun demikan motif-motif tersebut diguna sesuai dengan ajaran agama Islam.Kegemilangan kraftangan ini dibuktikan dengan mengangkat kraftangan sebagai simbol status sebuah pemerintahan.Contohnya seorang raja yang tidak mempunyai istana yang indah dengan penerapan seni ukirnya dianggap sebagai raja yang belum sempurna dan kurang martabatnya. Statusnya juga dianggap lebih rendah dari raja yang mempunyai istana yang berukir.(Abdul Halim Nasir:36).

4.1.3 Zaman Pengaruh IslamPada awal abad ke-12 di pantai timur dan abad ke 13 di pantai barat Semenanjung Malaysia, setelah kemasukkan ajaran Islam pengaruh ajaran Hindu di Malaysia mula tehakis. Islam menjadi pengaruh yang kuat selepas pengaruh Hindu. Agama Islam mula menjadi pegangan hidup seluruh masyarakat Melayu di Malaysia.

Bukti kedatangan Islam menunjukkan pada penemuan yang berupa artifak-artifak oleh ahli arkeologi di beberapa kawasan di Tanah Melayu. Penemuan artifak tersebut berupakan batu nisan dan batu bersurat serta catatan sejarah pengembara Arab, Cina dan Portugis. Batu bersurat di tebing Sungai Tersat, Kuala Brang, Terengganu yang bertarikh awal kuru ke-14.Batu nisan Acheh yang ditemui di beberapa tempat iaitu di Perak, Pahang, Terengganu, Johor, Kedah, Perlis dan Selangor yang berukir dengan bentuk tulisan khat unik yang sangat menarik juga menjadi bukti tentang seni ukiran melayu.

Gabungan dua budaya iaitu adat esam Melayu dan Islam mula diserapkan di dalam seni ukiran Melayu. Unsur-unsur yang bertentangan dengan ajaran dan adat resam Melayu dilenyapkan dan tidak diguna pakai lagi. Dalam ukiran Melayu, motif yang berunsurkan binatang(fauna) mula disamarkan dan sedikit demi sedikit mula dihilangkan dalam karya seni ukiran mereka. Ajaran Islam melarang umatnya seperti membentuk, membuat dan meniru motif yang bernyawaatau makhluk hidup dalam sebarang motif ukiran mereka. Motif itik pulang petang, naga, badak mudik, ayam berlaga serta lain-lain telah diubahsuai supaya tidak bertentangan dengan ajaran Islam.

Seni Khat(kaligrafi) merupakan pengaruh Islam di alam Melayu dan ia merupakan pengaruh kesenian Islam yang kuat. Kegemilangan Seni Khat di ukir pada dinding serta bangunan tempat kediaman. Tulisan dan khalimah yang diukir dan ditulis dengan tulisan khat menghiasi penjuru dan tempat tertentu. Kalimah-kalimah syahadat seperti Allah, Muhammad, Basmallah dan petikan surah ayat-ayat dari Al-Quran diilhamkan dalam bentuk Kufi, Farsi,Daiwani(Diwani), Tuluth, Naskhi ( Naskh), Andalusia, Qairawani dan sebagainya. Tulisan khat Diwani dan tuluth merupakan tulisan khat yang sangat termashyur dalam masyarakat Melayu. Selain daripada tulisan dan kesusateraan, unsur gabungan motif flora dan kaligrafi juga digabungkan.

Masyarakat Melayu mula member sentuhan kepada fungsi hiasan motif gabungan tersebut. Pada ketika itu ukiran kaligrafi dalam pelbagai jenis menghias masjid dan rumah-rumah kediaman dan juga istana raja-raja Melayu. Kaligrafi ini juga diukir pada pintu, jendela dan pada tempat tertentu bagi mempamerkan khalimah-khalimah Al-Quran. Ukiran khat yang digabungkan dengan motif flora atau tulisan kaligrafi dapat dilihat seperti di Mimbar Masjid Kampung Laut Kelantan, Istana Balai Besar,Kelantan, Komplek Makam Banggul, Kelantan, Mimbar Masjid Lama Paloh, Ipoh,Mimbar Masjid Sebatu,Melaka. Terdapat juga di beberapa istana raja Melayu lama, seperti Istana Sri Menanti, Istana Kenangan Perak juga di rumah temoat kediaman di semenanjung Malaysia.Menurut (Abdul Halim Nasir:34) kesan dari pengaruh agama Islam ini telah mengubah bentuk dan konsep kraftangan di Malaysia. Secara konseptual, nilai-nilai keislaman diterapkan dalam hasil kraftangan. Motif-motif fauna digantikan dengan motif-motif tumbuh-tumbuhan atau stilisasi serta ukiran kaligrafi Islam. Sejak dari itu hasil karya yang dikaitkan dengan Islam dan kepercayaan mendapat tempat yang istimewa. Kebanyakan seniman kraf mula mencurahkan kemahiran krafnya pada istana, masjid dan surau dalam bentuk ibadat. 4.1.4 Zaman Kesultanan

Sri Lanang, tercatat keindahan seni bina istana Sultan Mansur Syah yang memerintah Melaka pada tahun 1459 hingga tahun 1477. Istana berukir indah itu digelar oleh rakyat Melaka sebagai Istana Hawa Nafsu. Seni ukir di negara ini telah pun berkembang lebih awal lagi daripada catatan Tun Sri Lanang, namun tidak ada catatan mengenainya. Satu lagi catatan silam mengenai seni bina ialah Hikayat Misa Melayu. Dalam hikayat itu digambarkan mengenai seni ukir di istana yang terletak di Pulau Indera Sakti, sebuah tempat di Kuala Sungai Kinta, Perak Darul Ridzuan semasa pemerintahan Sultan Iskandar Zulkarnain (1756 - 1780).

Di negeri Kelantan, Terengganu dan Pahang dan Kedah adalah negeri yang mempunyai pengukir dari turun temurun. Dikata bahawa kebanyakan ukiran kayu adalah terpengaruh dengan motif ukiran negara Siam, kerana pada suatu masa dahulu negeri ni di bawah pengaruh Siam. Ini adalah berdasarkan corak ukiran masjid, wakaf, istana dan rumah-rumah lama banyak persamaan dengan seni ukir negeri Siam. Tidak menghairankan kalau dikatakan bahawa seni ukir di negara ini telah didatangi dari selatan negeri Thailand iaitu Patani.4.1.5 Zaman Penjajahan Sejak kemunculan awal penjajahan Inggeris mula terjejas. Ramai seniman kraf istana meninggalkan pekerjaannya karena tidak mendapat jaminan ekonomi dari institusi istana. Akhirnya tidak ada perkembangan yang bermakna dalam perkembangan kraf di Malaysia. Perkembangan kraf di Malaysia terjejas kerana hadirnya perkembangan pengaruh penjajahan khususnya Inggeris dalam pola kehidupan masyarakat Melayu. Permintaan terhadap hasil kraftangan mula berkurangan,akibatnya seniman kraf di Malaysia lebih berhasrat meninggalkan pekerjaan sebagai seniman kraf. Kini hidup mereka cenderung untuk kembali bertani atau menjadi nelayan. Terdapat juga di kalangan mereka berhijrah ke kota untuk mencari pekerjaan yang lebih menguntungkan untuk menyara hidup.Pada tahun 1916 R.O. Winsted memperkenalkan kursus baru dalam sekolah vernakular Melayu. Kursus tersebut adalah kursus pertanian dan pertukangan yang juga melibatkan seni kraf. Sasaran dari sekolah vernakular Melayu ini untuk memenuhi asas sosial masyarakat Melayu di desa. Pada ma situ peranan pentadbiran Inggeris telah memainkan peranan penting dalam perkembangan seni kraf di Malaysia sangat besar sekali setelah kursus pertanian dan pertukangan di pusat pengajian tinggi dibuka. Peranan pemerintah Inggeris dapat dikatakan sebagai tunas ke arah perkembangan baru dalam seni kraf di Malaysia untuk jangka masa yang panjang. Namun demikian kesan fizikal dari peranan tersebut tidak dapat dilihat dalam jangka masa yang singkat. 4.1.6 Zaman Selepas Merdeka

Kraftangan di Malaysia semakin menunjukkan perkembangan yang positif setelah kemerdekaan.Kaum Melayu mula mempunyai kesedaran tentang semangat nasionalisma dan jatidiri bangsa Melayu. Kesenian mereka mula berunsurkan kebangsaan dan menunjukkan perkembangan yang menggalakkan. Pengaruh budaya popular walaupun pada peringkat awal kemerdekaan masih lagi mempangaruhi masyrakat Malaysia, namun usaha-usaha positif telah mula dilakukan oleh pentadbiran baru kerajaan Malaysia untuk mengekalkan warisan dan budaya masyarakat Melayu.Seni kraf mula dimartabatkan dan diangkat sebagai warisan yang berharga.Usaha kerajaan untuk memajukan dan merealisasikan seni kraf ukiran sebagai sebuah industry.Rural and Industrial Development Authority atau RIDA pada tahun 1958 telah membangunkan seni kraf di Malaysia termasuklah seni ukiran kayu. Rancangan Malaysia Pertama dilancarkan pada tahun 1966 iaitu Majelis Amanah Rakyat atau MARA telah mengambil alih tugas RIDA. Konsep MARA sama dengan RIDA bertujuan untuk menggalakkan masyarakat Melayu ikut serta dalam bidang perusahaan kraf .Setelah usaha tersebut bidang seni kraf telah dipilih untuk dijadikan industri moden.Kebanyakkan seniman kraf di Malaysia terdiri dari masyarakat Melayu itu sendiri. Bagi menjaga standard kualiti kraf dan juga kebajikan seniman kraf, Handicraft Development Centre telah ditubuhkan pada tahun 1967.Tujuan tersebut adalah untuk memberikan khidmat nasihat berbentuk latihan, teknikal, dan kewangan kepada pengusaha dan seniman kraf. Hasil daripada usaha tersebut maka akhirnya seni kraf di Malaysia berubah status dari cottage industry menjadi industri moden.

Seni kraf Melayu mulai beroperasi kembali oleh masyarakat Melayu.Seni ukiran salah satu seni kraf yang mula dibangunkan dan diberikan nafas baru. Seni kraf mula dianggap bermakna dan boleh mendatangkan keuntungan. Kini seni kraf tidak lagi dipandang sebagai kegiatan waktu lapang atau sebagai kegiatan yang berkaitan dengan minat malah ia dapat membina masa depan negara.

Demi memartabatkan seni kraf pihak kerajaan juga telah menubuhkan Lembaga Kraftangan Malaysia atau LKM yang sepenuhnya bergerak dalam usaha memajukan seni kraf di Malaysia. Pada tahun 1979 LKM diganti dengan nama baru sebagai Perbadanan Kemajuan Kraftangan Malaysia atau PKKM untuk memperkukuh kedudukan industri kraf di Malaysia.Pada tahun 1973 kerajaan Malaysia menubuhkan Lembaga Kraftangan Malaysia atau LKM yang sepenuhnya bergerak dalam usaha memajukan seni kraf di Malaysia. Pada tahun 1979 LKM diganti dengan nama baru dikenali sebagai Perbadanan Kemajuan Kraftangan Malaysia atau PKKM. Pengurusan PKKM tersebut sepenuhnya dikelola oleh Kementerian Pembangunan Usahawan Malaysia. Matlamat PKKM bertujuan untuk membangun dan mempromosikan industri seni kraf di Malaysia. PKKM pada awalnya telah berpusat di Kuala Lumpur, setelah itu PKKM terus berkembang menjadi cawangan-cawangan kecil di setiap negeri di Malaysia.

Hasrat PKKM Kementerian Pembangunan Usahawan untuk mencapai impianya, ia juga telah mengantar pelatihnya untuk mendalami bidang-bidang seni kraf yang berkaitan keluar negeri. Pelatih-pelati ini akan dihantar ke negara-negara yang menjadi pilihan seperti Jepun, Indonesia, Thailand dan Korea. Setelah tamat pengajian pelatih ini akan dilantik sebagai tenaga pengajar di cawangan PKKM di tiap negeri. Gabungan dari ciri tersebut menjadikan kraf di Malaysia dapat dikategorikan dalam dua kelompok makna yang berbeza yaitu seni kraf dan kraf seni. Kelompok seni kraf lebih berorientasikan pada aspek craftsmanship, gunaan dan keindahan dalam aspek formal manakala kelompok kraf seni lebih berorientasikan pada seni murni yang mengarah ada aspek content dalam seni seperti makna, estetik, ekspresi dan sebagainya. Sebagai contoh dalam ukiran kayu ada istilah ukiran kayu dan ukiran kayu halus. Ukiran kayu adalah karya ukiran yang lebih berorientasikan pada produk dan nilai estetiknya lebih bersifat formal, manakala ukiran kayu halus lebih berorientasikan pada perasaan yang mengarah pada emosi dan ekspresi.Sehingga kini ukiran kayu masih lagi dipertahankan dan ia masih beroperasi. Nilai dan estetikanya sangat tinggi dan kini ia dipandang sebagai nilai yang sangat komersial di mata dunia.ukiran merupakan hasil seni rupa tradisi Melayu yang terulung. Sejarah seni ukir di Tanah Melayu banyak terdapat dalam catatan-catatan sejarah iaitu dalam Sejarah Melayu di mana dikatakan seni ukiran Melayu tradisi telah ada sejak lebih 500 tahun dahulu. Pada ketika itu, orang-orang Melayu sudah memberi perhatian yang istimewa terhadap seni ukiran pada bangunan seperti istana dan rumah kediaman. Raja-raja Melayu pada zaman dahulu memainkan peranan penting dalam memperkembang dan menghidupkan suasana seni ukiran.Hingga kini peninggalan istana-istana lama memperlihatkan betapa indah dan uniknya ukiran-ukiran yang diterapkan pada istana-istana tersebut. Di Semenanjung Malaysia, kekayaan seni ukiran kayu orang Melayu paling ketara pada binaan rumah tradisional terutama di Kelantan, Melaka dan Negeri Sembilan. Di negeri Kelantan, Terengganu dan Pahang dan Kedah adalah negeri yang mempunyai pengukir dari turun temurun. Dikata bahawa kebanyakan ukiran kayu adalah terpengaruh dengan motif ukiran negara Siam, kerana pada suatu masa dahulu negeri ni di bawah pengaruh Siam. Ini adalah berdasarkan corak ukiran masjid, wakaf, istana dan rumah-rumah lama banyak persamaan dengan seni ukir negeri Siam. Tidak menghairankan kalau dikatakan bahawa seni ukir di negara ini telah didatangi dari selatan negeri Thailand iaitu Patani.4.1.7 Zaman Moden

Perubahan sosio budaya masyarakat Melayu sangat mempengaruhi perkembangan karekter seni unkiran kayu Melayu terutama dari segi mototifnya. Menurut Norzehan (2009), motif ukiran bleh dikelompokkan kepada dua kumpulan utama iaitu Motif Kraf Tradisional dan Motif Kraf Kontemporari yang merupakan gabungan elemen-elemen baru dalam rekaan seni ukiran Melayu yang bersifat semasa dan setempat. Motif kontemparari (Bebas), menonjol pada tahun 1970 yang banyak menggunakan elemen bebas dan pelbagai serta tidak terhad pada tradisional sahaja.

Percampuran dunia luar banyak memberi perubahan budaya kepada masyarakat. Pengaruh luar ini juga telah berlaku pada seni ukiran kayu Melayu yang turut mengalami evolusi seiring dengan peredaran zaman. Semenanjung Malaysia telah mengalami pengaruh luar secara meluas dan berkesan. Seni bina tempatan telah diresapi unsur-unsur luar dan disesuaikan dengan elemen-elemen tempatan. Peralihan tahap kefahaman dan kepercayaan animism kepada Islam telah menunjukkan satu peralihan motif yang jelas. Motif-motif lebih kepada unsur-unsur keislaman dan gaya motif ini tersebar meluas juga menjadi ikutan di seluruh Malaysia. Teknik pengaplikasian ukiran kayu Melayu juga didapati turut berubah dan mengikut kehendak budaya dan agama penduduk setempat.5 CIRI-CIRI UKIRAN KAYU MENGIKUT ZAMAN5.1 Zaman Awal

Fungsi Fizikal lebih berorientasikan pada keperluan untuk meneruskan kehidupan (untuk memerdekakan diri). Fungsi Non Fizikal Lebih berorientasikan kekekaguman dan kepercayaan (animisma). Identiti masih kabur serta lebih cenderung berorientasikan pada teori fungsi.5.2 Zaman Pengaruh Hindu Fungsi Fizikal masih berorientasikan pada keperluan untuk meneruskan kehidupan.

Fungsi Non Fizikal Nilai estetik lebih berorientasikan pada konsep ketuanan (konsep Dewaraja) dan ajaran agama Hindu. Identiti kraf mula dapat dikategorikan pada dua kelompok iaitu kraf yang berorientasikan pada fungsi fizikal dan kraf yang berorientasikan pada kepercayaan agama Hindu (falsafah dan pemikiran Melayu).

Kraf yang berorientasikan pada kepercayaan agama lebih halus dibandingkan kraf yang berorientasikan fungsi fizikal.5.3 Zaman Pengaruh Islam Fungsi Fizikal masih berorientasikan pada keperluan untuk meneruskan kehidupan.

Fungsi Non Fizikal Nilai estetik lebih berorintasikan pada konsep kepercayaan agama islam dan konsep ketuanan (konsep Dewaraja) dan sedikit kepercayaan agama Hindu. Identiti kraf mula berbaur dan dapat dikategorikan pada tiga kelompok iaitu kraf yang berorientasikan pada fungsi fizikal, kraf yang berorientasikan pada ajaran Islam dan kraf yang berorientasikan pada ajaran Hindu Islam. (Falsafah dan Pemikiran agama Hindu makin berkurangan setelah dan diganti dengan Falsafah dan Pemikiran Islam dan budaya melayu setelah agama Islam semakin mengambil tempat di kalangan masyarakat Melayu). Kraf yang berorientasikan pada kepercayaan agama Islam dan Hindu Islam lebih halus dibandingkan kraf yang berorientasikan fungsi fizikal seperti seni ukiran Khat( Kaligrafi) pada ayat-ayat Al-Quran atau khalimah-khalimah suci.5.4 Zaman Penjajahan Fungsi Fizikal masih berorientasikan pada keperluan untuk meneruskan kehidupan.

Fungsi Non Fizikal Nilai estetik lebih berorintasikan pada konsep kepercayaan agama islam dan konsep ketuanan (konsep Dewaraja) dan sedikit kepercayaan agama Hindu. Identiti kraf mula berbaur dan dapat dikategorikan pada tiga kelompok iaitu kraf yang berorientasikan pada fungsi fizikal, kraf yang berorientasikan pada ajaran Islam dan kraf yang berorientasikan pada ajaran Hindu Islam. (Falsafah dan Pemikiran agama Hindu makin berkurangan setelah dan diganti dengan Falsafah dan Pemikiran Islam dan budaya melayu setelah agama Islam semakin mengambil tempat di kalangan masyarakat Melayu). Kraf yang berorientasikan pada kepercayaan agama Islam dan Hindu Islam lebih halus dibandingkan kraf yang berorientasikan fungsi fizikal.5.5 Zaman Selepas Kemerdekaan

Fungsi Fizikal masih berorientasikan pada keperluan untuk meneruskan kehidupan juga sebagai nilai komersial.

Fungsi Non Fizikal Nilai estetik lebih berorintasikan pada konsep kepercayaan agama islam dan konsep ketuanan (konsep Dewaraja),sedikit kepercayaan agama Hindu juga berkonsepkan idea bebas. Identiti kraf mula berbaur dan dapat dikategorikan pada tiga kelompok iaitu kraf yang berorientasikan pada fungsi fizikal, kraf yang berorientasikan pada ajaran Islam dan kraf yang berorientasikan pada ajaran Hindu Islam. (Falsafah dan Pemikiran agama Hindu makin berkurangan setelah dan diganti dengan Falsafah dan Pemikiran Islam dan budaya melayu setelah agama Islam semakin mengambil tempat di kalangan masyarakat Melayu). Kraf yang berorientasikan pada kepercayaan agama Islam dan Hindu Islam lebih halus dibandingkan kraf yang berorientasikan fungsi fizikal. Gabungan dari ciri tersebut menjadikan kraf di Malaysia dapat dikategorikan dalam dua kelompok makna yang berbeza yaitu seni kraf dan kraf seni. Kelompok seni kraf lebih berorientasikan pada aspek craftsmanship, gunaan dan keindahan dalam aspek formal manakala kelompok kraf seni lebih berorientasikan pada seni murni yang mengarah ada aspek content dalam seni seperti makna, estetik, ekspresi dan sebagainya. Sebagai contoh dalam ukiran kayu ada istilah ukiran kayu dan ukiran kayu halus. Ukiran kayu adalah karya ukiran yang lebih berorientasikan pada produk dan nilai estetiknya lebih bersifat formal, manakala ukiran kayu halus lebih berorientasikan pada perasaan yang mengarah pada emosi dan ekspresi5.6 Zaman Moden Fungsi Fizikal masih berorientasikan pada keperluan untuk meneruskan kehidupan juga sebagai nilai komersial.

Fungsi Non Fizikal Nilai estetik lebih berorintasikan pada konsep gabungan nilai kepecayaan dan berunsur bebas .. Identititi asal juga masih dikekalkan sedikit seperti unsur agama dan kepercayaan.

Identiti kraf berkonepkan moden dan kontemporari (bebas).Pengaruh luar ini juga telah berlaku pada seni ukiran kayu Melayu yang turut mengalami evolusi seiring dengan peredaran zaman. Seni ukiran mempunyai berkonsepkan moden dan kontemporari (Bebas) dan tidak terhahad kepada unsur tradisional.6 NILAI INTELEKTUAL DI SEBALIK KRAF UKIRANMalaysia telah mengalamami beberapa tahap kefhaman dan kepercayaan agama. Setiap kefahaman ini meresapi dalam seluruh aspek kehidupan masyarakat Melayu. Menurut Abdul Halim Nasir (1986), terdapat tiga tahap fahaman dan kepercayaan agama iaitu,animism, Hindhu-Budha dan Islam.6.1 Fahaman AnimismeMenurut amalan fahaman ini iaitu acara mennyembah arca ukiran selainpatung. Seni ukiran kayu mula diterapkan dalam budaya masyarkat Melayu. Berdasarkan kefahaman tersebut juga beranggapan ukiran kayu yang diciptakan dapat mewakili sejenis roh atau semnagat. Pemahaman ini diamalkan oleh masyarakat Melayu sebelum kehadiran agama Islam di rantau ini suatu ketika dahulu.Menurut Hassan (1981), semua aspek kehidupan masyarakat Melayu pada zaman tersebut ditentukan oleh kuasa ghaib. Anthony Ratos (1976) berpendapat, masyarakat Orang Asli Melayu di Malaysia masih lagi mengamalkan amalan animism manakala masyarakat orang asli yang terlibat dengan ukiran kayu Cuma terdapat dua kumpulan kaum sahaja iaitu Jahut di Pahang Tengah dan Mah Meri di persisiran pantai neger Selangor. Kebanyakan ukiran kayu yang dihasilkan oleh dua kaum masyarakat tersebut berkait rapat dengan semangat, roh atau ilmu ghaib. Terdapat juga ukiran yang dibuat semata-mata khas untuk digunakan ketika upacara berubat.6.2 Fahaman Hindhu-Budha

Amalan dan pegangan Hindhu-Budha mempengaruhi masyarakat Melayu selama 14 abad mulai kurun 1 sehingga 14 Masihi. Pengaruh tersebut sangat kuat di rantau ini suatu ketika dahulu.Pengaruh tersebut tersebut telah jauh meresap dalam kehidupan masyarakat Melayu dan terbukti ia boleh dilihat melalui bahasa, kesusasteraan, agama, adat istiadat, senibina, pertukangan, tekapan, anyaman, kepercayaan dan sebagainya. Pada zaman itu seni ukiran kayu diamalkan dlam bentuk wayang yang banyak menceritakan tentang epik agama Hindhu-Buddha. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Othman Yatim (2000), motif-motif seni ukir di zaman Hindhu-Buddha lebih cenderung kepada object figure. Siti Zainon Ismail (1985) pula berpendapat, menyatakan pengaruh kepercyaan Hindhu sangat kuat dalam kehidupan masyarakat Melayu dahulu.Haiwan-haiwan tertentu dianggap suci malah ada yang dianggap sebagai Tuhan atau pelindung. Motif seperti angkuk berbentuk burung dan ikan banyak diketengahkan kerana haiwan ini dianggap sebagai pensuruh yang setia, kuat dan tinggi martabatnya sebagai perantaraan Tuhan dengan manusia.Seni ukiran yang dipengaruhi oleh fahaman ini telah diterapkan pada bangunan-bangunan seperti istana, rumah pembesar, rumah ibadat, pintu gerbang serta alat-alat perkakasan. Berdasarkan daripada pengaruh tersebut, masyarakat Melayu telah menerima motif haiwan dalam kesenian mereka. Imej-imej haiwan yang telah diterapkan ke dalam ukiran Melayu biasanya bermotifkan burung,ikan dan ayam. Menurut Muhammad Afandi (1995) motif-motif itu diambil berdasarkan kepercayaan dalam kehidupan seharian yang telah banyak memberikan inspirasi kepada masyarakat Melayu. Perkara ini juga terjadi kerana terdapat anggapan bahawa penerapan motif ukiran yang melambangkan permainan rakyat seperti belaga ayam, beradu burung dan belaga ikan boleh membawakan tuah dan rezeki. Di samping itu penggunaan motif tersebut dianggap sebagai tanda pegabdian terhadap binatang belaan kesayangan mereka. Pengaruh Hindhu-Buddha yang kuat juga telah mempengaruhi sistem pemerintahan pada masa itu da telah menerapkan unsur-unsur keagamaan dalam kehidupan harian. Hashim Haji Wan Teh (1996), dalam bukunya Malay Handicraft Industries-Origins and Development unsur-unsur tersebut telah meningkatkan perkembangan seni ukiran pada bangunan. Ismail dan Ahmad (2001) pula berpendapat, dalam kepercayaan penganut agama Hindhu-Buddha kerja mengukir tuhannya adalah suatu kerja yang dianggap paling mulia.6.3 Fahaman Islam

Sejak kemunculan Islam di alam Melayu yang berasal dari Arab, Parsi dan India dalam kurun ke 14 Masihi, masyarakat Melayu telah memeluk agama Islam. Menutut Othman Yatim (2000), fahaman fundamental Islam telah mendorong penerapan seni ukiran kayu Melayu dalam bangunan dengan melahirkan motif baru yang berasaskan unsur-unsur seperti bentuk geometri, bunga-bungaan, pucuk tumbuhan dan dedaun.Motif haiwan ketika itu ditukar secara beransur-ansur, contohnya motif itik bertukar menjadi motif itik pulang petang dan motif badar bertukar menjadi badar mudik. Terdapat motif haiwan lain juga seperti beruk bergayut,motif kuda menyepak, motif ayam berlaga di jerejak tangga, jerejak anjung dan jerejak tingkap (Othman Yatim, 2000).

Menurut Ismail dan Ahmad (2001), seni ukiran kayu Melayu adalah sebahagian dari seni budaya masyarakat Melayu mempengaruhi tiga aspek penting kehidupan bangsa Melayu iaitu status kepercayaan dan kebudayaan. Ketiga-tiga aspek ini dihuraikan di setiap ukiran kayu melalui, falsafah,makna dan fungsi yang berbeza bagi setiap penggunaannya. Status seseorang ditunjukkan melalui penerapan seni ukiran kayu Melayu ke dalam seni bina Melayu seperti istana, rumah dan masjid di samping perlatan dan perhiasan. Norazit (2001), bertambah banyak ukiran kayu sesebuah rumah semakin tinggi status tuannya.Aspek kepercayaan bangsa Melayu dapat ditemui pada sesetengah peralatan yang dicipta malah ia mempunyai hubungan dengan kepercayaan atau kuasa tertentu. 7 MOTIF & IDENTITI KRAF NUSANTARA7.1 Jenis- jenis Ukiran7.1.1 Ukiran Tebuk Tembus

Ukiran tebuk berasal bermaksusd sekeping papan atau beberapa keping papan yang ditebuk dengan menggunakan gerudi gergaji (gergaji menggerudi) supaya tembus bentuk-bentuk bunga atau corak. Terdapat dua jenis ukiran tebuk iaitu ukiran tebuk tidak silat dan ukiran tebuk silat. Ukiran tebuk tidak silat banyak boleh dijumpai di rumah-rumah lama iaitu pada bahagian selasar, lambur, dinding, pintu, perabot dan mimbar masjid. Motif bunga ukiran ini seperti awan larat, siling, kaligrafi dan simetri.Ukiran tebuk silat bermaksud bahagian yang menindih serta melengkung keluar ditimbulkan dan bahagian yang melengkung ke dalam serta yang tertindih ditenggelamkan. Sesungguhnya silat ialah istilah yang menunjukkan bahagian yang timbul dan tenggelam serta papan tebuk disobek. Bunga ukir yang terdapat pada bentuk ini ialah awan larat, silang dan simetri.

7.1.2 Ukiran Bunga Timbul

Bentuk ukiran ini tidak tembus. Konsepnya mengandungi bunga ukir yang disilatkan dan tidak silat. Kebiasaanya terdapat pada perabot, mimbar masjid, barang hiasan yang diperbuat daripada kayu, ulu serta sampir senjata. Motif bunga ukiranya sama seperti ukiran tebuk.7.1.3 Ukiran Arca

Ukiran tersebut banyak terdapat pada ulu senjata seperti ulu keris, kepala tongkat, kukur kelapa, kotak nelayan dan sebagainya. Bunga ukirannya sama seperti ukiran timbul tetapi lebih halus dan kecil.7.1.4 Larik

Teknik melarik merupakan satu cara orang-orang Melayu mengukir kayu. Ukiran larik berbentuk bulat dengan susunan gerlang-gerlang dan genting-gentat yang menarik. Ukiran ini sering terdapat pada ulu senjata, perabot, tongkat, gasing, tiang-tiang rumah dan sebagainya.

7.1.5 Ukiran Kayu Hanyut

Ukiran ini di anggap masih baru. Ukiran idi diperkenalkan oleh Perbadanan Kraf tangan Malaysia. Ukiran ini hanya sebagai hiasan semata-mata. Ukiran kayu hanyut diukir pada bahagian-bahagian tertentu dan dibentuk menyerupai ikan, burung dan sebagainya. Kayu induknya di ambil dari kayu atau akar yang terdapat dalam sungai.7.2 Alatan & Motif7.2.1 Alatan Alat-alat yang digunakan untuk seni ukiran adalah seperti gergaji, ketam, tukul besi dan paling penting pahat. 7.2.2 Motif

Motif ukiran kayu orang Melayu terbahagi kepada beberapa jenis ;7.2.2.1 Motif makhluk halus contonya ayam, badak dan itik

Motif Itik Pulang Petang

Motif Ayam Belaga

Motif Badak Mudik

7.2.2.2 Motif angkasa atau kosmos yang menerapkan gambaran awan larat seperti bintang, matahari, bulan dan bukit bukau

Motif Awan Larat7.2.2.3 Motif Geometri menampilkan bentuk bulatan dan bentuk segitiga yang disusun berderet. Kadangkala bentuk segitiga ini dicantum dengan sulur-sulur tumbuhan. Biasanya, motif-motif ini terdapat pada alat-alat tembikar, sarung keris, tepak sirih dan barang-barang tembaga.

Motif Gabungan Segi Tiga Gabungan Sulur Tumbuhan7.2.2.4 Motif seni khat atau kaligrafi, menggunakan huruf Arab, terutamanya petikan Quran dan tulisan Jawi. Motif ini banyak terdapat di ambang pintu rumah, masjid dan surau serta pada alat-alat keagamaan seperti rehal.

Seni Khat (Kaligrafi)7.3 Pengertian silatReka bentuk ukiran timbul yang menonjolkan motif bunga ukir pada ukiran kayu.

Jenis bentuk silat ukiran kayu:i. silat belah rotan - bahagian tepu tebukan ukiran kayu silat ini dibulatkan separuh.

ii. silat dada tuma - terdapat dua lengkungan separuh bulat, dan lengkungan pada silat ini kelihatan lebih hidup dan bergaya.

iii. silat leper - silatnya hampir sama dengan silat belah rotan tetapi lebih lebar dan rendah.

iv. silat serong - terdapat juring atau penjuru tajam pada tepi silat kerana silatnya serong.

v. silat minangkabau -bahagian tengah silat tinggi dan tajam manakala kedua-dua bahagian tepi silat ini direndahkan.8 IDENTITI MOTIF AWAN LARAT

8.1 Awan Larat

Awan larat berilham dari alam iaitu awan yang berarak apabila ditiup angin. Ada pula mengatakan bahawa nama ini diambil sempena nama seorang anak kecil bernama Awang yang menggaris tanah hingga melarat-larat menjadi bentuk yang cantik. Gambaran inilah yang diabadikan oleh pengukir dalam ukirannya. Kebiasaannya pengukir mencipta daun, buah dan bunga hasil ilhamnya sendiri. Awan larat ini corak yang paling dimuliakan dalam apresiasi seni ukir Melayu Klasik. Ukiran jenis ini tidak diletakkan di paras pusat. Awan larat terbahagi kepada dua jenis yakni Awan Larat Melayu dan Awan Larat Jawa.Dalam ukiran Melayu Melayu iaitu dalam motif Awan Larat terdapat dua konsep falsafah ialah Falsafah Ketuhanan dan Falsafah Kemasyarakatan. Dalam falsafah tersebut ia memberikan maksud yang tersurat dan tersirat dalam nilai kepercayaan.Falsfah KetuhananFalsafah Kemasyarakatan

Awan Larat dimulakan dengan kepala kala.

Awan Larat Beribu.

Awan Larat dengan Punca Rahsia.

Awan Larat dengan Punca Pasu.

Awan Larat dengan Punca Tanah.

Awan Larat dengan Punca Air. Bahagian tumbuhan yang tajam tidak menikam bahagian lain tumbuhan. Batang muda perlu tumbuh di bawah atau dibelakang batang tua.

Sibardayang.

Ruang

Lilit tidak memaut kawan

Setiap motif yang diukir mempunyai maksud dan nilainya yang tersendiri. Motif yang terdapat dalam Awan Larat iaitu motif daun, bunga dan buah menggambarkan kejayaan hidup. Dalam kehidupan juga mempunyai rahsia dan ia digambarkan sebagai sesuatu yang berhasil. Daun-daun yang hijau, bunga yang kembang dan buah yang lazat membantu makhluk menjalani kehidupannya menurut kepercayaan dahulu kala. Menurut Wan Mustapha (2009), konsep falsafah reka corak Awan Larat pada ukiran kayu Melayu perlu diamalkan menurut peraturan iaitu :

Awan Larat boleh dibuat daripada semua benda yang tidak mati seperti daun, sirip ikan, rambut, api, ombak, awan, air, bulu binatang, ekor dan sebagainya. Melibatkan tumbuhan sahaja disebabkan pengaruh Islam.

Elemen-elemenya mesti dibentuk dalam bentuk yang indah, lembut dan terkawal bentuknya supaya dapat melahirkan keindahan dan kelembutan.

Ruang-ruang kosong mesti hampir sama luas.

Awan Larat juga merupakan corak yang paling dimuliakan dalam apresiasi seni ukir Melayu klasik. Ukiran Awan Larat kebiasaannya jarang diletakkan di bawah daripada paras pusat malah biasanya di atas paras kepala.8.1.1 Awan Larat Melayu Asli

Awan jenis ini juga dikenali sebagai Awan Larat Jawi. Bentuknya mempunyai bunga yang besar dan jarang. Coraknya bermula dari satu tempat dan melarat memenuhi ruang yang lain. Batangnya berlingkar dan bertembung dengan daunnya yang berlipat lunak.

Motif Awan Larat Melayu Asli8.1.2 Awan Larat Jawa

Bentuknya lebih kecil daripada awan larat Melayu Asli. Daun dan bunganya rapat-rapat. Terdapat banyak bunga dan daun saling bertindih. Bentuk daunnya lurus dan tidak berlipat.

Motif Awan Larat Jawa8.1.3 Silang / Kerawang

Bunga ukir bentuk ini adalah dalm garis yang bengkang-bengkok. Garisan bersimpang-siur seumpama akar yang berlegar. Ukiran corak ini biasanya terdapat dalam bentuk papan tebuk tidak silat.

Motif Awan Larat Kerawang8.1.4 Awan Bentuk Huruf Larik dan Simetri

Jenis ukiran berbentuk huruf yang dimaksudkan ialah huruf-huruf dalam al- Quran. Ukiran ini biasanya banyak terdapat di masjid. Awan jenis Larik berbentuk gerlang-gerlang pada batang bulat. Keindahan jenis ini terletak pada gerlang yang berkala dan tersusun. Ukiran ini biasanya terdapat pada tongkat, tiang-tiang ulu senjata dan sebagainya. Kebanyakannya mempunyai dua jenis larik. Awan jenis simetri biasanya terdapat dalam bentuk geometri Islam, misalnya corak swastika. Awan jenis ini biasanya terdapat di masjid atau mimbar.

Motif Awan Larat Simetri9 KESIMPULANSeni ukiran kayu merupakan khazanah dan warisan yang paling berharga.Karya ukiran juga merupakan lambang dan jatidiri bangsa. Ilmu ukiran kayu merupakan harta dan warisan yang perlu dipelihara dan dikembangka supaya tidak luput di telan zaman.Nilai dan estetikanya sangat tinggi kerana ia melambangkan identiti negara. Falsafah ukiran yang tersirat adalah pedoman yang baik bagi hidupan dan masyarakat.Rekabentuknya yang unik bermotifkan flora, fauna atau kaligrafi keunikan yang tersendiri dengan mempunyai maksud yang tersurat dan tersirat. Unsur alam semulajadi ini merupakan nilai kepercayaan yang memberi semangat dan inspirasi dalam kehidupan seharian.Keseian ukiran Melayu juga berteras dan bertunjangkan nilai-nilai agama Islam. Ini juga bermaksud insane dan alam disatukan dengan harmoni tanpa konflik. Dalam ukiran Melayu juga unsur kefahaman, penghayatan dan amalan holistik(fizikal, mental dan spiritual) penting dalam pencerminan ukiran Melayu tradisi.10 RUJUKAN http://ms.wikipedia.org/wiki/Ukiran_kayuhttp://zali-mrj.blogspot.com/2008/03/nota-ukiran-kayu.htmlhttp://ukirankayuklasik.blogspot.com/http://zali-mrj.blogspot.com/2008/03/nota-ukiran-kayu.htmlhttp://perak.uitm.edu.my/kutai/images/present_paper/awan%20larat-dr.%20sabrizaa.pdfPEMARKAHAN1TUGASAN 12E FORUMJUMLAH

TAJUK : UKIRAN KAYU

1. Pengenalan kraf dan identiti

2. Sejarah Kraf Nusantara

3. Ciri-ciri kraf nusantara mengikut zaman

5. Nilai intelektual di sebalik kraf tradisional

5 Motif dan identiti kraf nusantara

21