thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/chatussutri_2018_02_05.docx · web viewప న...

188
1 మమమమమ మమమ మమమమమమమమమమమమమ మమమమమమమ మమమమమమమమమమ మమమమమమమమమ మమమమమమమమ మమమమమమమమమ మమమమమమ మమమమమ మమమమమ మమమమ మమమమమమమమమమ మమమమమమమమమమ మమమమ మమమమమ మమమమమమమమ మమమమమమమమమమమ మమమమమమమ మమమమమమమమమ మమమమమమమమమమ మమమమమమమమమమమమమ మమమమ మమమమమమమమమమమమ మమమమమమ మమమమమ మమమ మమమమమమమ మమమమమమమమ మమమమమమమమ మమమమమమ మమమమమమ మమమమ మమమమమమమమమమమ మమమమమమమ మమమమమ మమమమమమమమమమ మమమమమమమమమ మమమమమమమమ మమమమ మమమమమమమమమమ మమమమమమమమమమమమమ మమమ మమమమమమమమమమమ మమమమమమమమమ మమమమమమమ మమమమమ మమమమమమమమ మమమమమమమ మమమమమ మమమమ మమమమమమమమమమమమమ మమమమమమ మమమమమమమమమమమమమ మమమమమమమ మమమమమమమమమ మమమమమమమమమమ మమమమమమమమమమ మమమమమమమమమమమ మమమమమమమమమ మమమమమమ మమమ

Upload: others

Post on 07-Nov-2020

17 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

1

ముందు మాట

యోనిత్యమచు్యత పదాంబుజ యుగ్మరుక్మ వ్యా్యమోహతః తదితరాణి తృణాయమేనే

అస్మత్ గురోః భగవతః అస్య దయైకసింధోః

రామానుజస్య చరణౌ శరణమ్ ప్రపద్యే్య

కాశ్యపాన్వయ సంజాతమ్ శరణా్యర్య పదాశ్రి6తమ్

వైరాగ్యజలధిమ్ వంద్యే రంగరామానుజమ్ మునిమ్

వ్యాధూల వంశ సంజాతమ్ కోదండరామ సుప్రజమ్

వేదాంత సాగరమ్ వంద్యే

శ్రీ6వేంకటేశ ద్యేశ్రికమ్

ాCమాయణ రహస్యజ్ఞమ్ రమ్యవ్యాక్య విశారదమ్

అనంత గుణసంఘాతమ్ అప్పలార్యమహమ్ భజే

శ్రీ6వ్యాత్స్య వరదాచార్య పౌత్రమ్ తత్పద సంశ6యమ్

తాతార్య తనయమ్ వంద్యే రఘునాథాహ్వయమ్ గురుమ్

కౌండినా్యన్వయ సంభూతమ్ అప్పలార్య పదాశ్రి6తమ్

వేదాంతద్వయ తత్త్వజ్ఞమ్ శ్రీ6నివ్యాస గురుమ్ భజే

దర్శనములు - మతములు

Page 2: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

2

మనమందరమూ దుఃఖాలు పోయి సుఖంగా ఎలా ఉండడం అని దారులు వెతుకుతూంటాము కదా! వీటినే అనిష్ట నివృత్తి్త, ఇష్ట పా్ర ప్తి్త అని మన పెద్దలంటారు. అయితే ఈ దారులు వెదికే ప్రయత్నము ఈనాటిది కాదు. మన జీవులందరము బ్రతుకు తెఱవు మొదలు పెటి్టన నాటి నుండి ఈ ప్రయత్నము మొదలయింది. ఇలా ఒక మంచి బ్రతుకు కోసం దారి చూప్తించే జా్ఞ నాని్న దర్శన జా్ఞ నమని అలా చూప్తించేవ్యాటిని దర్శనాలనీ అంటారు.

మన భారతావని అదృష్ట మేమిటంటే మన మహరు| లు తప్తించి, దరి్శంచి మనకందిచి}న అనంతమైన వేదరాశ్రి.

కాని ఈ వేదాలను నమ్మక స్వతంత్రంగా పుటి్ట , నిల్చి}న దర్శనాలు కొని్న ఉనా్నయి. దర్శనాలలో తరా�నికీ, జా్ఞ నానికీ, హేతు బద్ధతకూ పా్ర ధాన్యత ఉంటుంది. అయితే అలాకాకుండా కొందరు మహానుభావుల అనుభవ జా్ఞ నాల ఆధారంగా బయలుద్యేరి విశా్వస పా్ర త్తిపదికతో అనుష్ఠా� నానికీ, ఆచరణకు పెద్ద పీట వేస్తే్త వ్యాటిని మతాలంటాము. కొని్న అంటే విశ్రిష్ఠా్ట ద్వై్వతం లాంటివి మతాలు, దర్శనాలూ కూడా అవవచు} ననుకోండి. వేదాలను అంగీకరిస్తే్త ఆసి్తక దర్శనాలూ, ఆసి్తక మతాలూ అని, అలాకాకుండా అంగీకరించక పోతే నాసి్తక దర్శనాలూ, నాసి్తక మతాలూ అని అంటారు.

పైన అనుకున్నటు� వేదములను నమ్మకుండా తా మునిగింది గంగ, తా వలచింది రంభ అన్న వ్యాళ్ళు� కొంతమంది. అంటే పా్ర పంచిక ఇంది�య భోగాలను అనుభవించడమే జీవిత లక్ష్యమని, అది తప్ప మఱేమీ పటి్టంచు కొననక�రలేదని అనుకున్నవ్యారూ ఉనా్నరు. వీరిలో ముఖ్యమైనవ్యారు ఱెండు రకాలు. పాషండులు, చారా్వకులు అని. వీరిని లోకాయతులని కూడా అంటారు. వీరిలో ఒకరు స్వంత సుఖాలకు మాత్రమే గురి�ంపు నిస్తే్త మఱి యొకరు సుఖంగా కలసి మెలసి మంచిగా మాటలాడుకుంటూ బతుకుదామన్నవ్యారు. బృహస్పత్తి ఈ దర్శనాని్న ప్రత్తి పాదించేడంటారు. వీరు తమ ఇంది�యాలకు తెల్చియబడే జా్ఞ నానికే పా్ర ధాన్యత ఇసా్త రు.

ఇంది�యాల నుండే కాకుండా జా్ఞ నము తెలుసుకుందికి మఱి కొని్న సాధనాలు, విధానాలు కూడా ఉనా్నయని పెద్దలంటారు. లోకంలో ఏ వసు్త వుకి ఎటి్ట వ్యవహారమున్నదో అటి్ట వ్యవహారమును సమంగా తెల్చిపే జా్ఞ నాని్న యథావసి©త వ్యవహారానుగుణ జా్ఞ నము అని అంటారు. దీనని తెలుసుకొనుటకు సాధనములు ప్రమాణములు.

లైంగికత్వ శాబ్తత్వ స్మృత్తిత్వ రహితమైన సాక్షాతా�ర ప్రమాపణము ప్రత్యక్షము అనే ప్రమాణము. సులభంగా చెపా్పలంటే ఇంది�య గా° హ్యము అని అనుకోవచు}. కనబడుతున్న నిపు్పను చూసి ఇది నిపు్ప అని తెలుసుకోవడం.

Page 3: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

3

అలా కాక ఒక హేతువుచే ఒక సాధ్యమును తెలుసుకుంటే అంటే కొండపై పొగ ఉన్నది కనుక పొగ ఉన్న చోట నిపు్పంటుంది కనుక కొండపై నిపు్ప ఉన్నది అని అనుకోవడం అనుమిత్తి లేదా అనుమానము అనే ప్రమాణము.

పరమ పురుషులైన ఒకరి ఆప్త వ్యాక్యము వలన, లేదా అపౌరుషేయాలయిన వేదాల వలన తెలుసుకుంటే అది శబ్ద ప్రమాణము.

ఇవే కాకుండా ఉపమానమనీ, అరా© పత్తి్త అనీ, అనుపలబ్ధి్ధ అనీ ఇలా మఱికొని్న ప్రమాణాలు వివిధ దర్శనకారులు పేర్కొ�ంటుంటారు. కాని ముఖ్యమైన ప్రమాణాలు ప్రత్యక్ష, అనుమాన, శబ్ద ప్రమాణాలే.

ఇదంతా ఎందుకు వచి}ందంటే లోకాయతులు ప్రత్యక్షం తప్ప మఱియొక ప్రమాణము లేదంటారు కనుక వ్యారికి ద్యేవుడు, పై లోకాలూ, చని పోయిన తరువ్యాత మోక్షమూ ఇవేమీ ఉండవు.

కాని మిగిల్చిన దర్శనాలూ, ఇంకా మతాలూ కూడా సుమారుగా ఇంది�య విషయానుభవము ఎపు్పడూ పూరి�గా అనిష్ట నివృత్తి్త కల్చి· ంచి శాశ్వతమైన ఆనందమును ఈయదని నమి్మనవ్యారే. అలా దుఃఖాలు లేకుండా ఉండే సి©త్తి లేదా గొప్ప ఆనందము కల్చిగే సి©త్తి ఒకటుంటుందని దానిని మోక్షమంటారని మిగిల్చిన వ్యాళ్ళు� చాలావరకు ఒపు్పకుంటారు, కాని ఇలాంటి సి©త్తి ఎలా పొందడం అన్న విషయంలో మాత్రం విభేదాలునా్నయి.

ఇలాంటివి పైన అనుకున్నటు� కొని్న వేదాలను అంగీకరించినవి, కొని్న అంగీకరించనివి.

వేదాలను అంగీకరించని, మనద్యేశంలో ప్రచారం పొందిన మతాలూ ఉనా్నయి. వ్యానిలో బౌద్ధమూ, జైనమూ ముఖ్యమైనవి.

అందులో బౌద్ధము మన దుఃఖాలకు కారణం పా్ర పంచిక విషయానుభవము అని, అందు వలన ఈ విషయానుభవ్యాని్న క్రమక్రమంగా తగి·ంచుకుంటూ చివరకు దుఃఖ శూన్యమైన సి©త్తికి చేరుకోవడమే మోక్షమని చెబుతారు. వీరి ప్రకారము ఈ కనపడేదంతా క్షణికము, ఆత్మ క్షణికమే, పునర్జన్మలుంటాయి. కాని సర్వమూ చివరకు శూన్యము. అందుచేత ఆత్మ, పరమాత్మ కూడ ఉండడు వీరి మతంలో మనం చేయవలసినది దుఃఖ నిరోధమే. వీరికి ప్రత్యక్షము, అనుమానమూ కూడా ప్రమాణాలే. ఈ మత ప్రవక� గౌతమ బుదు్ధ డు

ఇంక జైన మతం ఆత్మను నిత్యమని ఒపు్పకుంటుంది. కాని పరమాత్మనుకాదు. మనం పుణ్య చేసూ్త అలోకాకాశము అంటే మోక్షమార·ము నందు పయనించి ప్రకాశసి©త్తిని పొందడమే లక్ష్యము. వీరి మతంలో జీవం, అజీవం అని ఱెండునా్నయి. ఇవి మామూలుగా కలసి ఉంటాయి. ఎపు్పడు అజీవంనుండి జీవం విడివడుతుందో అపు్పడే ఆత్మ కు మోక్షము అన్నమాట. అలాకాకుండా పాప కర్మలు చేస్తేవ్యారు ఈ సంసారంలో ఇంకా దిగువకు పోతూ ఇంకా దుఃఖాలను అనుభవిసూ్త ంటారు. ఈ మతాని్న ఆవిష�రించినది ఋషభుడంటారు.

Page 4: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

4

ఇంక ఆసి్తక దర్శనాలలో ముఖ్యమైనవి సాంఖ్యము, యోగము, నా్యయము, వైశేషికము, పూర్వ మీమాంస, ఉత్తర మీమాంస

సాంఖ్యదర్శనమును అందిచి}నది కప్తిల మహరి|. ఈయన మొత్తము 24 ప్రకృత్తి తతా్త ్వలు నిర్వచించి 25 వ తత్త్వము పురుషునిగా చెపే్పరు. పరమాత్మను అంగీకరించలేదు వీరు. ఇది వైదిక దర్శనమే అయినా వేదాల పట� ముభావంగానే ఉంటుంది, అంటే వేదాని్న పూరి�గా స్వీ్వకరించినటు� కనపడదు. జా్ఞ నము అంటే సాంఖ్యము వలన పురుషుడు తాను ప్రకృత్తికి భిన్నమని తెలుసుకొని కైవల్యసి©త్తి (శాశ్వత ఆనంద సి©త్తి) పొందడం మోక్షం వీరి ఉద్యే్దశ్యంలో.

యోగ దర్శనం పతంజల్చి మహరి| ప్రవచించింది. అష్ఠా్ట ంగ యోగము(యమ, నియమ, ఆసన, పా్ర ణాయామ, ప్రతా్యహార, ధారణ,ధా్యన, సమాధులు) దా్వరా ఆత్మ కైవల్యసి©త్తి పొందుతుంది అని వీరు చెబుతారు.

నా్యయ దర్శనము చెప్తి్పంది అక్షపాద గౌతముడు. ఈ కనబడే జగత్తంతా కార్యమనీ, దీనికొక కారణముంటుందనీ వీరు నము్మతారు. తత్త్వ జా్ఞ నం వలన మిథా్య జా్ఞ నం నశ్రిసు్త ంది. అందువలన రాగ ద్యే్వష్ఠాలు పోతాయి. అపు్పడు కర్మ ప్రవృత్తి్త పోయి, జన్మనాశం వలన మోక్షం లభిసు్త ందని వీరు అంటారు. మనకు తర�ము, హేతువ్యాదము అందిచి}నది ఈ నా్యయ దర్శనము. వీరు ప్రత్యక్ష, అనుమాన, శబ్ద ప్రమాణాలతో బాటు ఉపమానాని్న కూడా ప్రమాణంగా అంగీకరిసా్త రు. ఎందుకంటే హేతువ్యాదము నా్యయము ఈ ఉపమానం మీద ఎకు�వ ఆధారపడి ఉంటుంది. ఆత్మ, శరీరము, ఇంది�యాలు,విషయాలు, బుది్ధ , మనసు్స, అహంకారం, కర్మ, దోషం, జన్మ,ఫలం, దుఃఖానుభూత్తి, మోక్షం వీటి గురించి చెప్తి్ప ఇవి సరి అయిన జా్ఞ నమునకు మూలమని చెబుతారు.

కణాదుడు పదారా© లనీ్న పరమాణు నిరి్మతాలనీ ఆపరమాణువులు అవిచి}నా్నలనీ, కళ�కు కనపడనివనీ ఈ ప్రపంచమంతా ఆయా పరమాణువుల సంయోగము వలన తయారయినదనీ చెబుతాడు. ఈయనది వైశేషిక దర్శనము. 4 పదారా© లనీ (భూమి, నీరు, గాల్చి, నిపు్ప) వ్యాటి వలన మిగిల్చిన వసు్త వులనీ్న తయారయాయని ఆయన సిదా్ధ ంతము. దుఃఖ నివృత్తి్త ఈశ్వరుని వలన అది శ6వణ, మనన, నిది ధా్యసనాల వలన పదార© వివేక జా్ఞ నం వలన కలుగుతుంది వీరి ప్రకారము.

పూర్వ మీమాంస చెప్తి్పనది జైమిని. ఇది వేదాలలో పూర్వభాగమైన కర్మకాండను ఆధారము చేసుకొని ఉంటుంది.

వేదాలలో పూర్వ భాగాని్న కర్మ కాండ అనీ ఉత్తర భాగాని్న బ్రహ్మ కాండ లేదా ఉపనిషతు్త లు అని అంటారు. వైదిక కర్మల యజా్ఞ ల విధి, విధానాలు చెపే్పది వ్యాటి ఫల్చితాలు తెల్చిపేది మీమాంసా దర్శనము. మీమాంస అంటే విచికిత్స, విశే�షణ అని అనుకోవచు}. మీమాంసా దర్శనానికి భాష్ఠా జా్ఞ నము ఎకు�వ అవసరమయింది. ధర్మం, మంచి కర్మలు చేయడం ముఖ్యము. వీరి ప్రకారము కర్మ వలననే ఫల్చితము వసు్త ంది కనుక పరమాత్మతో పనిలేదు. వీరిలో కూడా ముఖ్యంగా పా్ర భాకరులు భాటు్ట లు అని ఱెండు

Page 5: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

5

వరా· లునా్నరు. పా్ర భాకరులు ప్రత్యక్ష, అనుమాన, శబ్ద ప్రమాణాలతో బాటు ఉపమానము, అరా© పతు్త లను నమి్మతే భాటు్ట లు అనుపలబ్ధి్ధని కూడా పరిగణిసా్త రు. ( రాముడు సూ© లంగా ఉంటాడు పగలు త్తినడు అన్న దానిని బటి్ట రాత్తి్ర త్తింటాడు అని తెలుసుకోవడం అరా© పత్తి్త, ఒక వసు్త వు అభావమును అంటే లేక పోవడం తెలుసు కోవడం అనుప లబ్ధి్ధ ) . ఒక యజ్ఞం చేస్తే్త దాని వలన అపూర్వం అని ఒకటి బేంకులో ఎకౌంట్ లా పుడుతుంది. ఆ అపూర్వం ఖర}వుతూంటే మనకు కర్మ ఫలం వసు్త ంది. ఆ అపూర్వం కూడా ఖర}యి పోగానే కర్మ ఫలం పూర�యిపోతుంది. కనుక పరమాత్మ వలన ఇష్టపా్ర ప్తి్త కలుగదుకనుక పరమాత్మ తో పని లేదు. నిష్ఠా�మ కర్మలు చేసినపు్పడు పుటే్ట నితా్యపూర్వం మాత్రం సంసార బంధం నుండి విడి వడేటు� చేసి ఆత్మ స్వరూప జా్ఞ నం కల్చిగేటటు� చేసు్త ంది. అద్యే మోక్షం.

ఉత్తర మీమాంస వేదాలలో బ్రహ్మ అంటే పరమాత్మ గూరి}, ఆయనతో మనకు సంబంధము గూరి}, మోక్షావస© గూరి} వివరంగా తెల్చిపే ఉత్తర భాగములైన ఉపనిషత్ లకు పా్ర ధాన్యత నిచే} దర్శనము. దీనిలోకూడా చాలా వరా· లునా్నయి. అందులో ముఖ్యమైనవి అద్వై్వతము, విశ్రిష్ఠా్ట ద్వై్వతము, ద్వై్వతము.

అద్వై్వతాని్న అందిచి}నది శంకర భగవతా్పదులు. వీరి ప్రకారము ఉన్న తత్త్వము ఒక�టే. అద్యే బ్రహ్మ. ఆ బ్రహ్మ సర్వ విశేష శూన్యమైన చినా్మత్రము.

ఈ కనపడే సర్వ ప్రపంచము మిథా్య భూతమైనది. మిథ్య అంటే మొదట తానున్నటు� భాసించి వసు్త జా్ఞ నాని్న తపు్పగా ఇచే}ది, ప్తిదప యథావసి©త వసు్త జా్ఞ నముచే అంటే నిజమైన జా్ఞ నంవలన నివర�ము అనగా తొలగి పోయేది అని అర©ము. ఉదాహరణకు ఒక తా్ర డు పాములా ముందు కనపడి తా్ర డు అని తెల్చిసిన తరువ్యాత ఆ పాము అనే జా్ఞ నము తొలగి పోతుంది కదా! అద్యే మిథ్య.

ఈ కనపడేదంతా మఱిలా భాసించడానికి కారణము అవిద్య. స్వరూప త్తిరోధానము చేసి విచిత్రములైన, వివిధములైన వసు్త భ్రమ కల్చిగించునది అవిద్య. అనగా ఉన్న తా్ర డు స్వరూపమును మఱుగు పరచి అచ}ట పామును కల్చి్పంచి చూప్తించేది అవిద్య.

సాధనా చతుష్టయము వలన (నితా్య నిత్య వివేక జా్ఞ నము, ఇహాముత్ర ఫలభోగ విరాగము, శమ దమాది సాధన సంపత్తి్త, ముముక్షుత్వము అంటే మనకీ కనపడే ప్రపంచమంతా అనిత్యమని, బ్రహ్మ ఒక�టే నిత్యమనీ, సత్యమనీ తెలుసుకొని, ఈ లోకంలో కాని యజ్ఞ యాగాదుల వలన కల్చిగే పరలోకంలోగానీ పొంద్యే విషయసుఖానుభవ్యాలు తాతా�ల్చికములవడం వలన వ్యాటిపై వైరాగ్యము కల్చిగి, బాహ్య, అంతర ఇంది�య నిగ°హ సాధనతో మోక్షేచ్ఛకల్చిగి బ్రహ్మ అంటే ఏమో తెలుసుకొని ఆ బ్రహ్మ, నేను ఒకటే నేను వేరు కాదు అన్న విషయాని్న ధా్యనిసూ్త బ్రహా్మనుభవ సి©త్తిని పొందడమే మోక్షము. కనపడేదంతా అసత్యము కనుక బ్రహ్మ ఇది కాదు, ఇదికాదు అని తెలుసుకుంటూ (నేత్తి, నేత్తి అని) చివరకు బ్రహ్మైÓక్యమును సాధించాల్చి.

ఇందులో బ్రహ్మ చింతన పా్ర రంభించిన తరువ్యాత కర్మలతో పని లేదు. అందు వలన వేదాలలో కర్మకాండ అవసరము లేదు.

Page 6: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

6

అలాగే వేదాలలో ఉండే అభేద శు6 తులు అంటే బ్రహ్మ, జీవుడు ఒక�టే అనే శు6 తులు మాత్రం పరిగణిసూ్త భేద శు6 తులు అంటే బ్రహ్మ, జీవుడు వేరు అని చెపే్ప శు6 తులు, ఘటక శు6 తులు అంటే బ్రహ్మ, జీవుడు కలసి ఉంటారని చెపే్ప శు6 తులు పరిగణనలోనికి తీసుకోరు.

బ్రహ్మ నిరి్వశేష చినా్మత్రము కనుక బ్రహ్మకు ఏ విశేషణములు కాని, లక్షణములు కాని, ఆకారము కాని ఏమీ ఉండవు. మనము జీవించి ఉన్నపు్పడే ఈ బ్రహా్మవస©ను పొందు సి©త్తిని జీవను్మకా� వస© అంటారు.

విశ్రిష్ఠా్ట ద్వై్వతంలో తతా్త ్వలు మూడు. బ్రహ్మ, జీవుళ్ళు�, ప్రకృత్తి. ఈ మూడు తతా్త ్వలూ సతా్యలే. కనపడేదంతా, చివరకు స్వప్నంలో కనపడేది కూడా సత్యమే. (అని్న పదార©ములు పరమాత్మ చే ఏదో ఒక ప్రయోజనముకై సృజింపబడినవి కనుక అవి అసత్యములు కావు) బ్రహ్మ కళ్యా్యణ గుణ పూరు× డు, హేయగుణ ప్రత్యనీకుడు. జా్ఞ న ఆనంద స్వరూపుడు, జా్ఞ న ఆనందములు గుణములుగా నున్నవ్యాడు.

ఈ కనపడే జగతు్త సత్యమైనది. పరమాత్మ సంకల్పము చేత జీవుళ� కర్మ క్షయానికి సృషి్టంపబడినది. ఆయనను చేరి ఆయన సహవ్యాసములో కైంకరా్యనందము ఎల�పు్పడూ అనుభవిసూ్త ండడం మోక్షము.

కర్మలు అవసరము. కర్మలు అనంతమైన, కాల పరిచే్ఛదము లేని ఫలాలు ఈయలేవు కనుక దాని కోసం బ్రహ్మ జిజా్ఞ స ను ఆరంభంచి బ్రహ్మ స్వరూపాని్న, మన స్వరూపాని్న, మన మాయనకు శేషులమని, పరతంతు్ర లమని తెలుసుకొని, భకి�తో ఆయనకు లక్ష్మీÓ పురస్సరంగా శరణాగత్తి చేసి, ఆయన ఆనందంకోసం శాసాÙ నుసారం వరా× శ6మ విహితమైన కర్మలు చేయాల్చి. ఆయన మనపై కరుణించినపు్పడు ఆయన మనకు మోక్షాని్న ఇసా్త డు. అంటే మిగిల్చిన దర్శనాలలో మనం మన కర్మ వలననో జా్ఞ నము వలననో పొందుతామనే మోక్షం వీరి ప్రకారం అది పొందడం మన చేతులలో లేదు ఆయన కరుణించి కటాక్షిస్తే్త తప్ప.

వీరు వేదాలలో అభేద శు6 తులు, భేద శు6 తులు, ఘటక శు6 తులు అని్నటినీ పరిగణనలోనికి తీసుకొంటారు. జీవ, ప్రకృత్తి తతా్త ్వలు పరమాత్మతో ఎపు్పడూ కలసి ఉంటాయని, వ్యాటి సంబంధము శరీర, శరీరి సంబంధంతో ఉంటాయనీ అంటారు. అంటే ఆత్మ లేకుండా శరీరం ఉండలేనటు� జీవ, ప్రకృతులు పరమాత్మ లేకుండా ఉండలేవు. పరమాత్మ వ్యాటిలో� అంతరా్యమిగా ఎపు్పడూ ఉంటాడు.

మోక్షము ఈ లోకాలలో కుదరదు. మోక్షము పొంద్యేది పరమపదము అనే పరమాత్మ వేంచేసి యుండెడి నిత్య విభూత్తి లోనే.

Page 7: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

7

శ్రీ6మనా్నరాయణుడు. ఆయన పర, వ్యూ్యహ, విభవ, అంతరా్యమి, అరా}రూపాలతో తన భకు� లను ఆనందింప చేసా్త డు. ఆయనను నవవిధ సంబంధాలతో అనభవించి ఆనందించిన ఆళ్యా్వరు� మార·దర్శకులు. ఈ విశ్రిష్ఠా్ట ద్వై్వతాని్న వెల్చికి తెచి}న వ్యారు భగవదా� మానుజులు.

ద్వై్వతంలో కూడా మూడు తతా్త ్వలు. బ్రహ్మ, జీవుళ్ళు�, ప్రకృత్తి అని. అయితే విశ్రిష్ఠా్ట ద్వై్వతంలో జీవుళ� లక్షణాలు ఒక�లాగే ఉంటే ద్వై్వతంలో జీవుళ�ందరూ ఒక�లా ఉండరు. వ్యాళ�లో వ్యారి పూర్వ కరా్మనుభవ్యాల బటి్ట హెచు}తగు· లుంటాయి. అందుకే కొందరు ద్యేవుళ్ళు�, కొందరు మనుషు్యలు, కొందరు కి్రమి కీటకాలు ఇలా రకరకాలుగా ఉంటారు. అలాగే జగతు్త లో వసు్త వులలో కూడా తేడాలుంటాయి.

అనగా బ్రహ్మ, జీవుడు వేరు, జీవుడు, జీవుడు వేరు, జీవుడు ప్రకృత్తి వేరు, ప్రకృత్తి బ్రహ్మ వేరు, ప్రకృత్తి లో వసు్త వులూ వేరు వేరు అంటూ వైవిధా్యని్న నిరే్దశ్రించేది ద్వై్వతము. పరమాత్మ ద్వై్వతంలో విషు× వని అంటారు. భకి� ప్రధానంగా భగవంతుని చేరుకోవడమే మోక్షము. శరణాగత్తి ప్రసంగంలేదు. వీరి ప్రకారమూ కొందరు పరమ పాతకులు నీచ లోకాలలో మగు· తూంటారు కాని వ్యారికి మఱి మోక్షము కలుగదు.

ఈ అద్వై్వతం లోను, విశ్రిష్ఠా్ట ద్వై్వతంలోను, ద్వై్వతంలోని కూడా చాలా చాలా వరా· లు వచే}యి. ఉదాహరణకు బ్రహ్మ సత్యం అని ధా్యనం చేస్తే్త శరీరం పోయిన తరువ్యాత మోక్షము వసు్త ందనే వ్యారు ధా్యన నియోగవ్యాదులు. ప్రపంచాని్న మన భావన దా్వరా లేదని గురి�ంచ గలగడం దా్వరా మోక్షం పొందుతాం అని చెపే్పవ్యారు నిష్ప్రపంచీకరణ నియోగవ్యాదులు. శాంకరాద్వై్వతులు తత్త్వమసి లాంటి వ్యాకా్యర©జా్ఞ నము వలన ఈ జన్మలోకూడా మోక్షం పొందవచు}నంటారు.

ఇలాగే చైతన్య మహాప్రభు ప్రచారంచేసిన అచింత్య భేద అభేద వ్యాదము కూడ మరియొకటి. వల�భాచారు్యలు శుదా్ధ ద్వై్వతం ప్రవచించేరు. నింబారు�లు చెప్తి్పన ద్వై్వతాద్వై్వతము వేర్కొకటి.

ఇలా ఎన్నె్ననో్న తరువ్యాత్తి కాలాలలో మతాలరూపాలలో రూపు దిదు్ద కొని నలుదికు�లా వ్యా్యప్తించేయి. ఉదాహరణకు భగవదా� మానుజులు ఉపద్యేశ్రించినది శ్రీ6వైష×వము అయితే దీనిని శ్రీ6 సంప్రదాయమని అంటారు. అంటే నారాయణుడు లక్ష్మీÓద్యేవికి ఉపద్యేశ్రించినది, ఇలాగే బ్రహ్మ సంప్రదాయమనీ, రుద� సంప్రదాయమనీ, సనక సంప్రదాయమనీ వేరే్వరు వైష×వ మతాలునా్నయి.

మనకిపు్పడు ఇబ్బంది ఏమిటంటే ఇపు్పడు ఈ మతాలూ, సంప్రదాయాలు కొని్న కలగలసి పోయి విషయ వైశద్యము, సంప్రదాయ వివేకము తగి· పోతున్నది. శైవ్యాని్న అద్వై్వతాని్న పరా్యయపదాలుగా వ్యాడేవ్యాళ్ళు� కొందరైతే, విశ్రిష్ఠా్టçద్వై్వతంలో కూడా పరమాత్మకు రూపం లేదనే వ్యారు కొందరు, కర్మలు చేయనక�ర లేదనేవ్యారు మఱి కొందరు, అందరు ద్యేవుళ్ళూ� ఒక�టే మనం ఎవరిని కావ్యాలంటే వ్యారిని ఆరాధించుకోవచు}, అసలు ద్యేవుడికి రూపం లేదనేవ్యారు ఇంకొందరు, ఇలా వివిధ రకాలైన సంకర ప్రవృతు్త లు తలెతు్త తునా్నయి. శ్రీ6శ్రీ6శ్రీ6 త్తి్రదండ శ్రీ6రంగ రామానుజ జీయర్ సా్వమి వ్యారు ఇటువంటి సంద్యేహాలు తీర}టానికి అత్యంత సరళంగా కథారూపాలలో పరమాత్మ ద్యేవుళ్ళు� మనము అనీ దాని క్రమం

Page 8: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

8

లోనే ఆయన్నెవరు నేన్నెవరు అద్యేమిటి అని ఱెండు గ°ంథాలు అనుగ°హించేరు. జిజా్ఞ సువులు ఆ గ°ంథాలను తప్పక అధ్యయనము చేయవలెను.

భగవదా� మానుజులు తన శ్రీ6భాష్యమనే గ°ంథంలో చాలా వివరంగా అప్పటి కాలంలో ప్రచారంలో ఉన్న వేరు వేరు దర్శనాలను, వ్యాటి లోటు పాట�ను విశ్రిష్ఠా్ట ద్వై్వతం యొక� గొప్పదనాని్న అనుగ°హించేరు. అది 545 సూత్రములకు భాష్యమనుగ°హించిన మహద· ్రంథము. దానిలో మొదటి నాలుగు సూతా్ర లను చతుసూ్సత్తి్ర అని అంటారు.

కొందరు మితు్ర ల కోరిక మేరకు దాసుడు భగవదా� మానుజులు కటాక్షించిన శ్రీ6భాష్యమ్ చతుసూ్సత్తి్ర లో కొని్న విషయాలను శ్రీ6శ్రీ6శ్రీ6 త్తి్రదండి శ్రీ6రంగ రామానుజజీయరు సా్వమివ్యారనుగ°హించిన గ°ంథాలు మూలముగా, సూëరి�గా దాసుడి అమ్మగారికీ దాసుడికీ జరిగే చరా}రూపంగా అందించడానికి ప్రయత్తి్నసు్త నా్నడు.

దాసుడు పూర్వ పక్షమును, అమ్మగారు సిదా్ధ ంతమును అందించుతున్నటు� ఉంటుంది. దాసుడి సామర©్యపు అభావము వలన శాసÙపు లోతులకు వెళ� కుండా పైపైన కొని్న తర�ం చర}ల అందాలు మాత్రం కొలదిమాత్రం అందించే ప్రయత్నమిది. పెద్దలు తపు్పలు సరిదిద్దమని సవినయ విన్నపములు

అఖిల భువనజన్మస్తే©మభంగాదిలీలే

వినత వివిధ భూత వ్యాî త రక్షైక దీక్షే

శు6 త్తి శ్రిరసి విదీపే్త బ్రహ్మణి శ్రీ6నివ్యాస్తే

భవతు మమ పరసి్మన్ శేముషీ భకి�రూపా

Chatussutri (Brahmasutra) by SrimanRamacharyulu, New Delhi

"అమ్మా�! ఆకల్చిగా ఉంది ఏదయినా త్తినడని పెటు్ట " ఒక రోజు సాయంత్రం college నుండి వసూ్త ఏదో పుస్తకం చదువుతున్న మా అమ్మ తో అనా్నను. " అయినాకానీ ఎపు్పడూ అదో అలా భగవంతుడి పుస్తకాలు చదువుతూ కూరు}ంటే ఏమొసు్త ంది నీకు" అని అడిగాను మా అమ్మను. 

అమ�: ఏం పెట్టమనా్నవు, పొ్ర దు్ద న్నది చక్కె�ర పొంగల్చి ఉంది త్తింటావ్యా.

నేను: మళ్ళీ� చక్కె�ర పొంగలేనా, విసుగు వేస్తో్త ందమా్మ చక్కె�ర పొంగల్చి అంటే, మరేద్వైనా పెటు్ట

అమ�: నీకు చక్కె�ర పొంగల్చి అంటే ఇష్టం కదురా, వద్దంటావేం?

నేను: అయినా అద్యే మళ్ళీ� మళ్ళీ� ఏం త్తినగలం?

Page 9: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

9

అమ�: అంటే నీకొక విషయం తెల్చిసి ఉండాల్చి. ఏ లౌకిక కర్మలైనా, విషయమైనా ఎపు్పడూ ఆనందము ఇవ్వలేదు. అందుకే ఇలా భగవంతుని గురించిన విషయాలు తెలుసుకోవ్యాల్చి. అవయితే అలాకాదు. 

నేను: లౌకిక కర్మలు, విషయాలంటునా్నవు, యజ్ఞ, యాగాదులు చేసి పొంద్యే స్వర· ఫలాలో. 

అమ�: అవీ అంతే కదా, ఆ ఫల్చితం పూర�యిన తరువ్యాత మళ్ళీ� ఇక�డ ఏదో జన్మ పొంది జీవితము గడప వలసినద్యే కదా, అలా కాకుండా భగవంతుని తెలుసుకొని భకి�తో ధా్యనాదులు చేస్తే్త ఆయన కరుణిస్తే్త అపరిమితమైనది, కాల పరిచే్ఛదము లేనిది అయిన ఆనందం పొందవచు}. 

నేను: భగవంతుడిని నము్మకొని పని మానేసి కూరో}వచా}? 

అమ�: అలా అని ఎవరనా్నరు. మనకు విహితమైన కర్మలు జీవితాంతం చేయాల్చి్సంద్యే. భగవంతుడిని పటు్ట కొని నేను మీకు వంటా, వ్యారూ్ప మానీలేదుకదా!

నేను: అమా్మ! కి్రయాని్వతం కాని పదాలనుండి జా్ఞ నము కలుగదు, లాభము ఉండదు. ఒక పని జరిగితే దాని వలన ఫల్చితం ఉంటుంది. ఆ భగవంతుడు గొప్పవ్యాడు అని  నాకు తెల్చిస్తే్త ఫల్చితం ఎలా వసు్త ంది? అలాంటపు్పడు ఈ పుస్తకాలు పటు్ట కొని భగవంతుడి గురించి ఆరాటం ఎందుకు?

అమ�: అలాకాదురా, కి్రయ లేని వ్యాకా్యలు కూడా ప్రయోజనాని్న ఇసా్త యి. మీ నాన్నగారిని చూప్తించి ఆయన మీ నాన్నగారు అంటే అక�డ కి్రయ లేకపోయినా ప్రయోజనం కలుగుతోంది కదా. అసలు భగవంతుడి గురించి తెలుసుకోవడంలో కి్రయాకారిత్వం లేదని నువు్వ ఎందుకనుకుంటునా్నవు. భగవంతుడు మనలను, ఈ జగతు్త లను సృషి్టసు్త నా్నడు, రక్షిసు్త నా్నడు, మోక్షమిచి} మనకు అపరిమిత ఆనంద పదమైన మోక్షమిసు్త నా్నడు అంటూ ఉంటే కి్రయ లేదంటావేమిటి? ఆయనకు మనకు సంబంధము తెలుసూ్త ందికదా, అంటే ప్రయోజనం కలుగుతోంది. అందుచేత మనం భగవంతుడి గురించి తెలుసుకోవడం అవసరమే!

నేను: అయితే ఈ లౌకిక జగత్తంతా అంతా తాతా�ల్చికమే కనుక హుళకే�నా! అలాగయితే అద్యేదో సా్వమీజీ అన్నటు� ఆ భగవంతుడొక�డే నిజము. మిగిల్చినదంతా అబద్ధము, అనిత్యమేనా? నేను కూరు}న్న కురీ} విరిగిపోతే కర్ర ముక�లైపోతుంది. దానిని కాలే}స్తే్త బూడిద అయిపోతుంది. ఆబూడిదతో ఇటుక చేస్తే్త ఇటుక అయిపోతుంది. ఇలా నిడివి, నిలకడ లేనిది కదా ఈ జగతు్త కాని ఈ శరీరముకాని, అంటే తాడుని చూసి పాము అనుకుంటున్న వ్యాడు ఇది పాముకాదు తాడు అని తెలుసుకున్నటు� ఈ జగతు్త అనిత్యము, అసత్యము అని తెలుసుకోవడమేనా, భగవంతుడిని తెలుసుకోవడం అంటే

అమ�: ఈ కనపడే జగతు్త మారుతోండవచు}, అంటే ప్రవ్యాహతో నిత్యమనుకోవచు}. కాని అసత్యమని ఎలా చెపా్త వు ప్రత్యక్షంగా కనపడుతున్నదాని్న పటు్ట కొని. 

నేను: అజా్ఞ నం వల�, అవిద్య వల�, నీరు లేని చోట ఎండమావి వలన నీరు కనపడడం లేదూ, fan త్తిరుగుతున్నపు్పడు ఆ ఱెక�లు కనపడక ఒక చక్రం లా కనపడడంలేదూ, అలాగే

Page 10: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

10

అమ�: ఈ అవిద్య ఎక�డిది, ఎక�డుంటుంది.

నేను: ఈ అవిద్య మనలను కపే్పసి మనమూ, ఈ జగతు్త ఇదంతా ఉన్నట�నిప్తింపచేసు్త ంది. ఇదంతా మాయ అని తెల్చిస్తే్త ఇద్యేమీ లేదనీ ఉన్నది ఒక� పరమాతే్మనని తెలుసు్త ంది. అద్యే మోక్షం అనా్నరు సా్వమీజీ. 

అమ�: ఈ అవిద్య అనేది నువు్వ చెప్తి్పనటు� ఉండడానికి అవకాశములేదు అని అనేక రకాలుగా నిరూప్తించ వచు}. ఉదాహరణకు ఎక�డుందని చెపా్త వు. జీవుడిని ఆశ6యించిందని చెప్పడానికి అవిద్య ఆశ6యించిన తరువ్యాతనే కదా జీవుడు జగతూ్త అంటే మనము ఈ ప్రపంచమూ వచి}నది, అలాకాదు, పరమాత్మని ఆశ6యించినదంటే వెలుగు చీకటి ఒక చోట ఉండనటు� స్వయంప్రకాశకమూ, జా్ఞ నస్వరూపమూ అయిన పరమాత్మని చేరి అవిద్య ఎలాగుంటుంది. పోనీ అవిదా్య, పరమాత్మ ఒక�టే అంటే వెలుగు చీకటి ఒక�టి ఎలాగవుతాయి. అసలు మనమందరము నాశనమయి పోవడము మోక్షమని అంటే అలాంటి మోక్షము ఎవడికి కావ్యాల్చి. ఎండమావిలో నీరు కని్పంచడానికి, త్తిరుగుతున్న పంకా లో ఱెక�లుకాక, చక్రముల కనపడడానికి నిజమైన కారణాలునా్నయి కాని అసత్యమవడంవల� కాదు. అయినా తాడు పాములా కనపడి ఎవరైనా నిజం చెప్తి్పనపు్పడు అది తాడు అయి పోయినటు� గా అంటునా్నవు, అది పాములా చూసి నపు్పడు నీకు చెమటలు పోసింది నిజమేకదా, అంటే ఆ సమయంలో అది సత్యమే, అయినా అసలు పరమాత్మ అయిన మనము మనుషు్యలుగా చూచుకోవడం అంటే ఎలాంటిదంటే తాడు తనను పాముగా చూచుకోవడం , ఇదెలా సంభవం. అసలు మాయ అంటే ఊహించరాని విచిత్ర శకి� కార్యమని కాని, అసలు లేనిది అని కాదు. అందుచేత ఈ అవిద్య, జీవ బ్రహ్మైÓకవ్యాదము అంతా కటు్ట కథే

నేను: పెద్ద ఉపనా్యసమే ఇచా}వు, సరే కర్మలు అసి©ర ఫలాని్న ఇసా్త యికనుక అనంత ఫలప్రదమైన పరమాత్మ గురించి తెలుసుకోవలసినద్యేనని ఒపు్పకుంటాను, ఇంతకీ ఈ పరమాత్మ ఎవడు? 

అమ�: ఏం అలా అడుగుతునా్నవు. 

నేను: ఆ సా్వమీజీ పరమాత్మ నిరి్వశేష చినా్మత్రం అని అనా్నరు. అంటే ఏ విశేష్ఠాలు, లక్షణాలు, గుణాలు లేని చైతన్యమన్నమాట. నువే్వమో విగ°హాలూ అవీ పెటి్ట పూజా అదీ చేసూ్త ంటావు. 

అమ�: ఆయననే అడక� పోయినావ్యా?

నేను: నేను అడగలేదులే, కాని మరెవరో అడిగేరు. మనమందరం స్తో్త తా్ర లూ అవీ చదువుతూ విగ°హాలకు పూజలూ అవీ చేసూ్త ంటాం కదా, అదంతా శాసÙ విరుద్ధమా? అని. అంటే సా్వమీజీ "వేదాలలో ముందు సగుణ శు6 తులు ఉనా్నయి. తరువ్యాత నిరు· ణ శు6 తులు ఉనా్నయి. అద్యేదో నా్యయం ప్రకారం అపచే్ఛద నా్యయం అనుకుంటాను, ఒక శాసÙంలో ముందు చెప్పబడినవి తరువ్యాత చెప్పబడిన వ్యాటిచేత supersede అయిపోతాయి. అందుచేత కొంచెం తకు�వ సా© యి వ్యాళ్ళు� సగుణమైన పరబ్రహ్మను ఆరాధించినా, ఆఖరికి తెలుసుకొన వలసినది తాను నిరి్వశేష చినా్మత్రమనే "  అనా్నరు. 

అమ�: నిరి్వశేషము అంటే ఏమిటాþ ?

నేను: చెపే్పనుగా ఏ విశేష్ఠాలు లేనిది

Page 11: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

11

అమ�: అంటే ఒక ఉదాహరణ చెప్పగలవ్యా

నేను: ఈ కనబడుతున్నదంతా భ్రమ అని కదమా్మ తెలుసుకోవలసింది. ఈ కురీ} ఉన్నది, ఈ పుస్తకం ఉన్నది అంటున్నపు్పడు ఈ విశేషణాలు అనీ్న ఈ కురీ}కో పుస్తకానికో. ఇవనీ్న తాతా�ల్చికమయినవి. అంటే నాశనమై పోయేవి. ఇలా నాశనం కాకుండా ఎపు్పడూ ఉండేద్యే పరబ్రహ్మము. అంటే ఈ కురీ} ఉన్నది, ఈ పుస్తకం ఉన్నది అంటున్నపు్పడు ఈ కురీ}, పుస్తకం నాశనం అయిపోయినా ఈ "ఉన్నది" అంటునా్నమే సత్ అద్యే నన్నమాట నిరి్వశేష చినా్మత్రం.

అమ�: అసలు నువు్వ శు6 తులలో కొంతభాగం పరిగణించి కొంతభాగం వదిలేయాలనా్నవే అద్యేతపు్ప. దీని సంగత్తికి తరువ్యాత వదా్ద ం. ఇంతకుముందు కూడా కర్మలను వదిలేసి అంటే వేదాలలో కర్మవిభాగాని్న వదిలేసి, పరమాత్మను గురించి తెల్చిపే జా్ఞ న విభాగాని్న మాత్రము పరిగణనలో తీసుకుంటే చాలేమో అనా్నవు. అదెలాకుదురుతుంది చెపు్ప.

నేను: వీటిలో విషయం వేరు, వ్యాటిలో విషయం వేరు, కర్మ కాండ ప్రయోజనాలు వేరు అవి తాతా�ల్చిక సుఖాలు, జా్ఞ నకాండ ప్రయోజనం శాశ్వత బ్రహా్మనందము, కర్మ కాండ తెలుసు కొనేవ్యాళ్ళు� తాతా�ల్చిక సుఖాలు కోరుకొనే వ్యాళ్ళు�, జా్ఞ నకాండ తెలుసుకొనేవ్యాళ్ళు� శాశ్వత ఆనందం కావలసిన వ్యాళ్ళు�, ఉదాహరణకు మీమాంసా శాసÙంలో  జైమిని ధర్మ సూతా్ర లు వ్యాî స్తే్త బాదరాయణుడు బ్రహ్మ సూతా్ర లు వ్యాî స్తేడు. అంటే ఇవి ఱెండూ వేరే్వరనీ ఇది కావ్యాలంటే ఇది, అది కావ్యాలంటే అది మనము తెలుసుకోవ్యాలని నా అభిపా్ర యము.

అమ�: అదెలాగురా, వేదంలో మొదటిభాగంలో భగవదారాధనారూపమైన కర్మలు వివరింపబడగా, ఉత్తర భాగంలో తదారాధు్యడైన పరమాత్మ నిరూప్తింప బడా� డు. ఒకదానికొకటి సంపూరకం కాదా. వ్యాటి ప్రయోజనం వేరు అనా్నవు, కర్మలు చేయడం వలన చిత్త శుది్ధ కల్చిగి మోక్షం సాధితమవుతుంది కదా. నువు్వ చెపే్పది చేతులు కడుగు కొని భోజనం చేయరా అంటే చేతులు కడుగుకోవడం వేరు, భోజనం చేయడం వేరు కనుక నాకు భోజనం చేయాలని అనిప్తించినపు్పడు చేతులెందుకు కడుగు కోవడం అన్నటు� ంది. కవి త్రయం ముగు· రు వ్యాî స్తేరు ఒకే భారతాని్న, బాణభటు్ట డు, ఆయన కుమారుడు వ్యాî స్తేరు కాదంబరిని. అలాగని ఆ గ°ంథాలు వేరే్వరని ఎలాగంటావు. అందుచేత వేదంలో కర్మ కాండ, జా్ఞ న కాండ ఱెండూ పరిగణనలోకి తీసుకోవలసినవే. 

నేను: అలాగే సగుణ శు6 తులు, నిరు· ణ శు6 తులూ అని అంటావ్యా? అదెలా కుదురుతుంది. ఒక చోట నిరు· ణం, నిషి�్రయం, అని సత్యమ్, జా్ఞ నమ్ అనంతమ్ బ్రహా్మ అని...

అమ�: ఆగాగు సత్యమ్, జా్ఞ నమ్, అనంతమ్ బ్రహా్మ అన్నదానికి నిరు· ణం అని ఎలా చెబుతావు

నేను: ఏముంది, అసత్యము కానిది, అజా్ఞ నము కానిది .... అని ఇలా అర©ము చెపు్పకుంటే సరి, పుస్తకమున్న కురీ} అంటే పుస్తకం కురీ}కి విశేషణమవుతుంది కాని అపుస్తకమైన కురీ} అంటే అపుస్తకత్వము కురీ}కి విశేషణంగా తీసుకోం కదా, అయినా ఈ సత్యం, జా్ఞ నమ్, అనంతమ్ బ్రహ్మ లో

Page 12: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

12

అవనీ్న బ్రహ్మ కు విశేషణాలయితే సత్యమైన బ్రహ్మ, జా్ఞ నము కల బ్రహ్మ....ఇలా అనేకులైన బ్రహ్మలు వచి} కూరో}రూ. అందుచేత....

అమ�: నీ ముకు� పటు్ట కోమంటే తల చుటూ్ట త్తిప్తి్ప పటు్ట కున్నటు్ట త్తిన్నగా అర©ం సత్యం, జా్ఞ నం... అంటే సత్యమైనది, జా్ఞ నము కలది అని తెలుసూ్త ంటే అలా పెడరా© లు పరబ్రహ్మని నిరి్వశేషమని చెప్పడానికి చెప్పడంతపు్ప. పరస్పరం వ్యత్తిరేకంకాని అంటే నల�ని, బల్చిషు� డైన ద్యేవదతు్త డు అంటే ద్యేవదతు్త లు ఇద్దరుండక�రలేదు. అలాగే పరస్పర విరుద్ధం కాని సత్యం జా్ఞ నం అనంతం అనే విశేషణాలు ఒకే పరబ్రహా్మనికి వరి�సా్త యి. అయినా నిరు· ణ శు6 తులు ఏం చెబుతాయి, పరమాత్మ హేయగుణ ప్రత్యనీకుడనీ, పా్ర కృత్తికగుణాలు లేవని చెబుతాయి తప్ప అసలు గుణాలే లేవని కాదు. నిరి్వశేషమయిన పదార©ము చూడక పోవడమే కాదు, తెలుసుకోలేవు, ఊహించనూ కూడా లేవు. ఏ ప్రమాణంచేతా నిరూప్తించలేవు. వివరించడం అసలు కుదరదు. అయినా పరమాత్మ జా్ఞ న, బల, ఐశ్వర్య, వీరా్యది గుణసంపను్నడని శు6 తులు ఘోషిసూ్త ంటే ఈ నిరి్వశేషము ఎలా అంటగడతావు పరబ్రహా్మనికి. 

నేను: సరేనమా్మ పరబ్రహ్మ నిరి్వశేషము కాదని కలా్యణ గుణపూరు× డనీ ఒపు్పకుంటాను. అయినా పరమాత్మ అంటే ఏమిటి అని నిర్వచించమంటే మళ్ళీ� ఉపనా్యసం మొదలు పెటే్టమేమిటి. ఒక� ముక�లో చెపు్ప, పరమాత్మ అంటే ఏమిటో?

అమ�: అద్యేదో ఒక� ముక�లో నువే్వ చెపు్ప

నేను: "తత్త్వమసి" అంటే "త్వమ్" అంటే నేనే అనే ఈ జీవుడే "తత్ " అంటే ఆ పరబ్రహ్మము "అసి" అంటే అయి ఉనా్నను" అంటే ఈ జీవుడే అవిద్య తొలగి పోతే పరబ్రహ్మమన్నమాట. 

అమ�: ఊ, నీకీ వ్యాదము బాగా ఒంటబటి్టనటు� ంది. సరే ఈ వ్యాక్యము ఏ సందర్భం లోదో చెబుతావ్యా. 

నేను: ఇది ఛాందోగ్యో్యపనిషత్ లోది, నేను ఎక�డి నుండో కల్చి్పంచినది కాదు. దానిలో ఉదా్ద లకుడు అనే ముని తన కొడుకైన శే్వతకేతుని చదువుకి పంప్తిసా్త డు. అతను 12 సంవత్సరాల తరువ్యాత గురువుగారి దగ·ర చదువుకొని త్తిరిగి వసా్త డు. తన కుమారునకు చదువుకున్న తరువ్యాత కొంచెం గర్వం వచి}ందని గ°హించిన తండి కొడుకును " ద్యేని గురించి తెలుసు కుంటే సర్వం తెలుసు్త ందో అది నేరు}కునా్నవ్యా" అని అడుగుతాడు. కొడుకు ఆప్రశ్నకు ఒక విషయం తెల్చిస్తే్త అంతా ఎలా తెలుసు్త ందో (నిపు్ప తెల్చిస్తే్త నీరు తెల్చియదుకదా)తెల్చియక తెల� పోగా అతనిని తీసికొని తండి ఒక కుమ్మరి దగ·రకు తీసుకొని పోయి అక�డ మను్న చూప్తించి, అలాగే ఒక బంగారపు పనివ్యాడి దగ·రకు తీసుకొనిపోయి వ్యాడి దగ·ర బంగారము, కమ్మరి వ్యాడి వద్దకు తీసుకొని వెళ్ళి� ఇనుపముద్దను చూప్తించి తరువ్యాత వ్యాటినుండి తయారయిన మటి్ట కుండలు, ప్రమిదలూ, అలాగే బంగారపు ఆభరణాలు, అలాగే ఇనుప సామానులు ఇలాంటి వ్యాటిని చూప్తించి "చూస్తేవ్యా మను్న గురించి తెల్చిస్తే్త దాని వలన తయారయే వసు్త వులని్నటి గురించి తెలుసు్త ంది, అంటూ "ఏకేన మృత్తి్పండేన సర్వమ్ మృణ్మయమ్ యథా విజా్ఞ తమ్ సా్యత్" అంటే "ఒకే మటి్ట ముద్ద చేత మటి్ట తో చేయ బడ� పదారా© లనీ్న ఎలా తెలుసా్త యో " అని  "వ్యాచారంభణమ్ వికారో నామధేయమ్ మృత్తి్తకా ఇత్తి ఏవ సత్యమ్ " అంటే  పేరుకి వచి}న వికారంతోటే ఇది కుండ ఇది పాల్చిక అంటునా్నం తప్ప ఇదంతా మనే్న అంటే మను్న మాత్రమే సత్యమైనది,  అలాగే "సత్ ఏవ స్తోమ్య ఇదమగ° ఆస్వీత్, ఏకమ్ ఏవ అది్వతీయమ్" అని అంటే సత్ ఒక�టే దీనికి(అంటే ఈ కనపడే దానికంతటికీ) ముందు ఉన్నది, అది

Page 13: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

13

ఒక�టే ఉన్నది, వేర్కొకటి లేదు అని తాత్తి్త్వక బోధ చేస్తేడు. అంటే ఆ సత్ లాంటివి కాని, సత్ కు వేరయినవి కాని సత్ లోనే వేరే వేరే ఏమయినా గాని లేక సత్ ఒక�టే ఉన్నదన్న మాట. ఇవనీ్న అంటే ఈ జగతు్త , జీవుళ్ళు� ఏమీ లేవన్నమాట, ఈ విషయం నిరా్ధ రిసూ్త "తత్ త్వమ్ అసి" అని అంటే నువు్వ అంటూ వేఱుగా లేవు నాయనా నువ్వంటే ఆ పరబ్రహ్మమే అని తేటతెల�ము చేస్తేడన్నమాట మహరి| ఉదా్ద లకుడు. 

అమ�: బాగానే ఉంది కాని మను్న మాత్రం సత్యం అని చెప్పడానికి మృత్తి్తకా ఏవ సత్యమ్ అనాల్చి కాని మృత్తి్తకా ఇత్తి ఏవ సత్యమ్ అని ఎందుకనా్నరంటావు

నేను: ఱెండూ ఒకటే కదమా్మ

అమ�: కాదు, దానికర©ం ఈ కుండలూ అవీ ఆ మటి్ట కంటే వేఱు కావు అని మాత్రమే. అసలు మను్న మాత్రమే సత్యం అని చెపా్పలంటే మూడు ఉదాహరణలు చూప్తించనక�రలేదు. ఒక�టి చూప్తిస్తే్త సరిపోయేది. మూడు ఉదాహరణలు చూపడానికి కారణం దాని నుండి ఇవి వచే}యి. అంటే మను్న కారణంగా ఈ కుండలూ అవీ వచే}యి అని అర©ం. అలాగే ఆ పరబ్రహ్మ కారణంగా ఈ జగతు్త , జీవుళ్ళు� వచే}రన్న మాట

నేను: మఱి సత్ ఏవ, ఏకమ్ ఏవ, అది్వతీయమ్ అని ఎందుకనా్నరు. దానికర©ం సత్ తప్ప మరేమీ లేదనే కదా!

అమ�: కాదు. ఒక కుండ తయారవడానికి మను్న ఉండాల్చి కద, దానిని ఉపాదానము అంటారు.  అలాగే కుమ్మరి కావ్యాల్చి కద, దానిని నిమిత్తకారణమంటారు. చక్రము, కర్ర లాంటివి సహకారి కారణాలు. పరబ్రహ్మ విషయంలో ఇలా మూడు కారణాలూ ఆయనే, ఆయన తప్ప వేఱుగా మఱొక కారణంలేదు అని చెప్పడానికి సత్ ఏవ, ఏకమ్ ఏవ, అది్వతీయమ్ అని మూడు సారు� వ్యాడేరు. అయినా ఈ రాజు అది్వతీయుడు అంటే అలాంటి రాజు మఱొకడు లేడని కాని, ఈ రాజు ప్రజా, పరివ్యారమూ లేని ఒంటరి వ్యాడనా? అలాగే పరబ్రహ్మ అది్వతీయుడు అంటే ఆయన వంటిది కాని, ఆయన కంటె గొప్పద్వైనది కాని వేఱొకటి లేదు అని. అందుకే ఆయనను తెలుసుకొని పూజించాల్చి, ధా్యనించాల్చి. ధా్యనము అంటే తెలుసు కదా ఆయన గురించి నూన్నె ధారలా విచి్ఛన్నము లేని స్మృత్తి. 

నేను: మఱి "తత్త్వమసి" అనే వ్యాకా్యనికేం చెబతావు. దానికి అర©ము కి�యర్ గానే ఉందికదా! సా్వమీజీ వ్యాళ్ళూ� వ్యాళ� సిదా్ధ ంతంలో నాలుగు మహా వ్యాకా్యలలో ఇది చాలా గొప్పదనీ, ఈ వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము వలననే అంటే ఈ వ్యాక్యము అర©ము తెలుసుకొని చింతన చేయడంవలననే మోక్షము వచే}సు్త ందనీ అనా్నరు. 

అమ�: ఆ వ్యాకా్యనికి అర©ము నువు్వ చెప్తి్పంది కాదు

నేను: మఱేమిటిట దానికి అర©ంఅది సరే: ఆ వ్యాక్యంలో తత్ త్వమ్ అంటే అర©ం ఏమిటనా్నవు

Page 14: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

14

నేను: చెపే్పనుగా, త్వమ్ అంటే అవిద్య ఆవరించడం చేత నేను వేరు అనుకుంటున్న నువు్వ తత్ అంటే ఏ అవిదా్య, అజా్ఞ నమూ లేని ఆ నిరి్వశేష చినా్మతా్ర నివే, పరబ్రహా్మనివే అని

అమ�: అంటే ఆ తత్, త్వమ్ నుండి మనం మఱియొక అంతరారా© ని్న  తీసుకోవ్యాల్చి అన్నమాట. అంటే తత్, త్వమ్ కూడా సర్వనామాలూ, లాక్షణిక పదాలూ  అన్నమాట

నేను: లాక్షణిక పదాలంటే?

అమ�: పుస్తకం, కురీ} ఇలాంటివి direct గా అర©ం ఇసా్త యి. అలాకాక మీ ప్తిల�డు సింహంరా, మా ప్తిల�డు ప్తిల్చి� కాని అనా్నను అనుకో అక�డ సింహం, ప్తిల్చి� అనే పదాలు లక్షణావృత్తి్త పదాలు. అంటే ఆ పదాల నుండి implied అంటే indirect అర©ం తీసుకోవ్యాల్చి తప్ప మీకు సింహం పుటి్టంది, నాకు ప్తిల్చి� ప్తిల� పుటి్టంది అని తీసుకోకూడదు. 

నేను: తెల్చిసింది. అక�డ సింహం అన్న లక్షణావృత్తి్త పదం మీ కురా్ర డు అనే పదాని్న వివరిస్తో్త ంది. 

అమ�: కదా! అలాకాకుండా ఒక లక్షణావృత్తి్త పదం మఱియొక లక్షణావృత్తి్త పదాని్న వివరించ గలదా?

నేను: కుదరదు, ఏదో ఒకటైనా direct అర©ం ఇచే} పదం ఉండాల్చి. 

అమ�: అలాగయితే నువు్వ చెబుతున్న దానిలో ఱెండూ లాక్షణికాలే ఎందు కంటే ఱెండింటి నుండి మనం మర్కొక అర©ం తీసుకోవ్యాల్చి.అంటే తత్, త్వమ్ కి  అది కుదరదన్న మాట. అదలా ఉంచు, తత్ అన్నది సర్వ నామము అంటునా్నవు కదా, సర్వనామము ద్యేనికి ఉంటుంది

నేను: ఏమిటమా్మ మరీను, నామవ్యాచకాలకుంటుంది. 

అమ�: నామ వ్యాచకం అంటే నామం, రూపం ఉన్నద్యే కదా

నేను: అవును

అమ�: మఱి నువు్వ పరబ్రహ్మకు రూపము, విశేషణం లేవంటునా్నవు, ఎలా కుదురుతుంది. ఇంక, నువు్వ అవిద్య లేని పరబ్రహ్మ, అవిద్యతో ఉన్న నువు్వ అంటే జీవుడు ఒక�టే అంటునా్నవు. అంటే విరుద్ధమైన లక్షణాలున్న ఱెండూ ఒక�టే అంటునా్నవు. ఇదెలా కుదురుతుంది

నేను: ఎందుకు కుదరదు. మామయ్య అంతకు ముందు విశాఖ పట్టణం లోఉండి తరువ్యాత హ్మైదరాబాదు వెళ్ళితే విశాఖ పట్టణం మామయ్య, హ్మైదరాబాదు మామయ్య ఒక�రే అంటునా్నను కదా! అక�డ కూడా లక్షణాలు అంటే విశేషణాలు వేరయినా మామయ్య ఒక�రే కదా!

అమ�: అలా అనవచు} ఒకే కాలం కాదు కనుక. ఇక�డ అలా కాదు కదా, సరే, నువి్వందాకా అవిద్య ఆవరించడం అనా్నవు, అవిద్య ద్యేనిని ఆవరిసు్త ంది

Page 15: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

15

నేను: బ్రహ్మనే. బ్రహ్మనే అవిద్య ఆవరించడం చేత అది జీవుడినని భ్రమిసు్త ంది. "తత్త్వమసి" అనే జా్ఞ నము వలన ఆ భ్రమ, ఆ అవిద్య నివర�కమయిపోతుంది. 

అమ�: బ్రహ్మని ఆవరించడం, అద్యే కప్పడం అంటే కప్పబడే base అద్యే ధరా్మలున్న ఒక పదార©ము ఉండాల్చి కదా! మఱి నువు్వ పరబ్రహ్మ కు ధరా్మలేమీ లేవంటునా్నవు. ఆ అవిద్య ధరా్మలేమీ లేని పదారా© ని్న అసలు base లేనిదాని్న ఎలా కపు్పతుంది

నేను: పోనీ ఆశ6యించిందంటే

అమ�: అదీ అంతే. ఇంతకు ముంద్యే అనుకునా్నము. అదీ కుదరదు

నేను: నువు్వ చెప్తి్పనద్యేమిటో మఱి కొంచెం వివరంగా చెపు్ప.

అమ�: భ్రమ పోతుంది అంటునా్నవు కదా, అంటే ముందు భ్రమ ఎలా కలుగుతుంది. నేనూ పెద్ద దానినే, అడ�కచ} చీర కటు్ట కున్న దానినే, మామా్మ పెద్దవ్యారే, అడ� కచ} చీర కటు్ట కునా్నరు. ఆవిడని చూసి నువు్వ నేననుకొని భ్రమ పడా� వు. తరువ్యాత దగ·రా చూస్తే్త ఆవిడ, బొటు్ట , తలకటు్ట అవీ చూసి మామ్మ అని తెల్చిసింది. అంటే ముందు కొని్న ధరా్మల వలన భ్రమ కలగాల్చి, తరువ్యాత మరి కొని్న ధరా్మల వలన ఆ భ్రమ పోవ్యాల్చి. సన్నగా, పొడుగా· ఉన్న తాడుని పాము అని అనుకున్నపు్పడు తరువ్యాత అది కరవదు, కదలదు అని తెల్చిసిన తరువ్యాత ఆ భ్రమ పోతుంది. కాని నువు్వ ధర్మమే లేదంటునా్నవు, మరెలా ఆ భ్రమ పోతుంది. అసలు నువి్వందాకా కథ చెబుతున్నపు్పడు మధ్యలో కొంత వదిల్చి వేస్తేవు. "తద్వైక్షత బహుసా్యమ్ ప్రజాయేయ" అంటే "తత్ అంటే ఆ పరబ్రహ్మ సంకల్చి్పంచెను అనేకముగా అగుదును గాక " అని. అంటే పరబ్రహ్మ కు సర్వజ్ఞత్వం, సత్య సంకల్పత్వం ఉనా్నయన్నమాటే! లేక పోతే సృషి్ట ఎలా జరగుతుంది. అదుగ్యో అలాంటి పరబ్రహా్మత్మకుడవు నువు్వ అని చెప్పడానికి "తత్ త్వమ్ అసి" అని వ్యాడేరు. అంటే ఆ పరబ్రహ్మమే నీకు అంతరా్యమిగా ఉన్నది అని చెబుతునా్నరు ఇక�డ. 

నేను: త్వమ్ అంటే నువు్వ అని clear గా ఆత్మ అని చెబుతూంటే అది ఆత్మ కు ఆ నువు్వ అనే పదము అంతరా్యమి ని ఎలా address చేసు్త ంది. 

అమ�: నేను మనషు్యడను అంటే ఎవరు మనుషు్యడు

నేను: ఆత్మ, ఆ sorry, మనుష్యత్వము శరీరానికే, ఆత్మకు కాదు. కాని శరీరమూ ఆత్మ కలసి ఉండడం వలన అలా పరిగణిసా్త ం.I mean వ్యాడుతాం

అమ�: పరమాత్మ, ఆత్మ ఎపు్పడూ కలసి ఉంటారు కదా, అందుచేత మనము శరీరానికి చెప్తి్పనది ఆత్మకు పర్యవసించినటు� ఆత్మకు చెప్తి్పంది పరమాత్మ దాకా పర్యవసిసు్త ందన్నమాట. రామాయణం చదువుతూంటావుకదా, దానిలో రావణ సంహారము అయిన తరువ్యాత బ్రహా్మదులు వచి} రాముడిని కీరి�ంచినపు్పడు "జగత్సర్వమ్ శరీరమ్ తే" అంటాడు బ్రహ్మ రాముడిని. అంటే ఈ జగజీ్జవ్యాలనీ్న ఆయన శరీరమన్నమాట. అసలు శరీరమంటే ఏమిటి. 1. తద్యేక ఆశ6యత్వము అంటే ఆత్మనే ఆశ6యించి ఆత్మ లేకపోతే పడిపోయేది 2. తద్యేక ప్రయోజనత్వము అంటే ఆత్మ ప్రయోజనమునకు మాత్రమే ఉన్నది 3.

Page 16: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

16

నియత విశేషణత్వము అంటే శరీర వ్యాచక విశేషణాలు ఆత్మకూ చెందుతాయి. ఇలాగయితే శరీరమంటారు.

నేను: అలాగయితే నరకాది లోకాలలో శరీరం బాధలు పడడం ఆత్మకోసమేనా

అమ�: అవును, పాప కర్మ క్షయము కూడా ఆత్మ ప్రయోజనమే కదా

నేను: ఒక స్తేవకుని శరీరం అతని సా్వమికే ఎపు్పడూ స్తేవ చేస్తో్త ందనుకో తనకోసం కాకుండా, అపు్పడో ?

అమ�: అపు్పడూ అంతే ఆ స్తేవకుని శరీరం సా్వమికి స్తేవచేయడానికి కారణం చివరకు ఏదో జీతానికో, అవసరాలకో కదా, అంటే అక�డా శరీరము ఆత్మ ప్రయోజనం కోసమే. ఇలాంటి శరీరాత్మ భావ్యాని్న అంటే వేరు వేరుగా ఉండక ఎపు్పడూ పైన చెప్తి్పన లక్షణాలతో కలసి ఉండే తత్త్వమే ఆత్మ పరమాత్మలది అని మనము అర©ము చేసుకోవ్యాల్చి. నేను: ఇద్యేదో కొత్త concept యుకి�తో కిటి్టంచి నటు్ట గా ఉంది. ఇది ఎక�డ నుండి చెబుతునా్నవమా్మ, ఇలా ఎక�డుంది?

అమ�: అయితే విను, "అంతః ప్రవిష్టః శాసా్త జనానామ్" అంటే పరమాత్మ జనుల లోపల ప్రవేశ్రించి జనములను నియమిసు్త నా్నడు, "యః పృథివ్యా్యమ్ త్తిష� న్, పృథివ్యా్య అంతరః, యమ్ పృథ్వీ్వ నవేద, యస్య పృథ్వీ్వ శరీరమ్, యః పృథ్వీ్వమ్ అంతరః యమయత్తి సత ఆతా్మ అంతరా్యమృతః" అంటే ఎవరు పృథివి యందుండి పృథివి చేత తెలుసుకొన బడక పృథివిని శరీరముగా కలవ్యాడో, వ్యాడు ఈ ఆత్మ అంతరా్యమియు మరియు జనన మరణములు లేని వ్యాడు"య ఆత్మని త్తిష� న్ ఆత్మనో అంతరో యమాతా్మ నవేద....." అంటే ఎవడు ఆత్మచే తెల్చిసికొన బడక ఆత్మను లోపల్చి నుండి నియమించు చునా్నడో "యః పృథివీమ్ అంతరే సంచరన్ .....అపహత పాపా్మ దివ్యో్య ద్యేవ ఏకః నారాయణః" అని ఆయనే ప్రకృత్తి సంబంధము లేని వ్యాడు, ఒక�డు నారాయణుడు. "తత్ సృష్ఠా్ట ్వ, తద్యేవ అనుపా్ర విశత్, తదను ప్రవిశ్య సత్ చ త్యత్ చ అభవత్" దానిని సృజించి దానియందు ప్రవేశ్రించి చేతనము, అచేతనము ఆయెను. "అనేన జీవేన ఆత్మనా అనుప్రవిశ్య నామరూపే వ్యా్యకరవ్యాణి" అనగా జీవునితోబాటు చేతనాచేతనములయందు తానుగూడ అనుప్రవేశము చేసి వ్యాటికి నామరూపములు కల్చి్పంచి వ్యవహార యోగ్యములుగా చేసి ఈ జగజీ్జవ్యాలకు ఆత్మగా అయినాడు. ఇలా ఎనో్న శు6 తులు పరమాత్మ చేతనాచేతనాలకు అంతరా్యమి యై ఉనా్నడని తెలుపుతునా్నయి. అందుచేత ఆత్మకు పరమాత్మకు విడివడని సంబంధము ఉంటుంది.

నేను: ఒక ద�వ్యము మీద జాత్తి, గుణము, రుచి, కి్రయ ఆధార పడి ఆ ద�వ్యము address అయినపు్పడు వ్యాటికి కూడా అది apply అవుతుందనుకోవచు}. పండు చెప్తి్ప నపు్పడు దాని రంగు, రుచీ అవీ దానితో పాటే address అయినటు� అంటే సుëరించి నటు� . కాని నువు్వ రెండు ద�వ్యా్యలు అంటే ఆత్మ, పరమాత్మ విషయంలో  ఆత్మను సంబోధిస్తే్త ఆ అంతరా్యమి కి కూడా apply అవుతుంది అంటునా్నవు, ఇదెలాగ

Page 17: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

17

అమ�: ఎందుకు కాదు, దండి, కుండల్చి అన్నపు్పడు కూడా రెండు ద�వ్యా్యలు కల్చిసి అంటే దండము, అది కలవ్యాడు అలాగే కుండలములు, అది కలవ్యాడు ఇలా కలసి ఉండవచు}ను. ఎటొచీ} ఆ దండము కలవ్యాడు దండము లేకుండా వేఱుగా  కూడా ఉండగల సి©త్తి వీలవుతుంది. కాని శరీరాత్మల విషయంలో, లేదా ఆత్మ, పరమాత్మల విషయంలో ఆ ద�వ్యా్యలు వేఱుగా ఉండక ఇంతకు ముందు చెప్తి్పనటు� కలసి ఉంటాయి. మనుషు్యడు ద్యేవుడైనాడు అంటే మనుష్యశరీరం ద్యేవ శరీరం అయినా ఆ సంబోధన ఆత్మ దాకా పర్యవసిసు్త ంది. 

నేను: ఒక పండు, దాని రంగు చెప్తి్పనపు్పడు రంగు పండుకి విశేషమై దానిని వరి×స్తో్త ంది. అలాగే దండి అన్నపు్పడు దండము అది కలవ్యాడికి విశేషణమవుతుంది, కనపడుతుంది. కనపడక, వరి×ంచకుండా ఉంటే ఆత్మ అంటే పరమాత్మ పర్యంతమూ ఎలా వరి�సు్త ంది. 

అమ�: అలా అనుకోకూడదు. మను్న కన పడుతుంది, దాని వ్యాసన కనపడదు, అలాగని మను్న అన్నపు్పడు అది దాని వ్యాసనకు వరి�ంచదు అనగలమా, ఆత్మ కంటికి కనపడకపోయినా అంతరింది�యమైన మనసు్సకి తెలుసు్త ంది కదా! అక�డ ఇంతకు ముందు చెప్తి్పనటు� శరీర, ఆత్మ సంబంధమే ముఖ్యము.

నేను: ఇలా కాక, జీవ పరబ్రహ్మలు కుండలో ఆకాశం, మహాకాశం లాగా ఉండి కుండ పగిల్చి పోయినపు్పడు అంటే ఈ శరీరం పోయినపు్పడు జీవ బ్రహ్మలు కల్చిసి పోతారు అపు్పడు జీవబ్రహ్మలు ఒక�టైపోతారు అంటే

అమ�: అదీ కుదరదు. పరబ్రహ్మకు ఉపాధి వలన వచే}యి అంటూ దోష్ఠాలెలా అంటగడతాము

నేను: పోనీ, సముద�ము నుండి క్కెరటము వచి} మళ్ళీ� సముద�ములో కలసి పోయినటు� పరబ్రహ్మ నుండి జీవుడు పరణామం చెంది మళ్ళీ� కల్చిసి పోయాడంటేనో.

అమ�: అదీ కుదరదు. అపు్పడూ పరమాత్మ జీవుడవడాని ఆయనలో దోష్ఠాలు ప్రవేశ్రించడం, మళ్ళీ� ఆయన పరమాత్మగా మారినపుడు మాయమవడం ఇదంతా అసలు కుదరదు.

నేను: అయితే పరమాత్మ, జీవుడు పూరి�గా వేరే అంటే

అమ�: అపు్పడు నువు్వ పా్ర రంభంచిన "తత్త్వమసి" లాంటి జీవుడు, పరబ్రహ్మ ఒకటే అనిప్తించే శు6 త్తి వ్యాకా్యలకు ఎలా అర©ం చెబుతావు. అంతేకాదు, "వేదాహమేతమ్ పురుషమ్ మహాన్తమ్" అంటే ఆ గొప్ప పురుషుడిని నేను ఉపాసిసు్త నా్నను, అంటే నేను అనే జీవుడు వేరు, ఆ పురుషుడనే పరమాత్మ వేరు అని చెపే్పశు6 తులు( భేద శు6 తులు), నువు్వ చెప్తి్పన జీవుడు, పరమాత్మల ఐక్యత చెపే్ప శు6 తులు(అభేద శు6 తులు), ఇంతకుముందు నేను ఉదాహరించిన ఘటక శు6 తులు ఇవనీ్న సమన్వయ పరిచేది ఈ ఆత్మ, పరమాత్మల శరీర, శరీరి సంబంధము. నువు్వ చెప్తి్పన వ్యాక్యము "తత్త్వమసి" ఈ విషయమే చెబుతోంది, అంటే "సర్వజు్ఞ డు, సత్య సంకలు్పడు, దోషములు లేని వ్యాడు అయిన పరమాతే్మ నీలో ఉనా్నడు" అనే అర©ం చెపు్పకోవ్యాల్చి.

Page 18: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

18

నేను: ఈ శరీరి, శరీర సంబంధం ఏదో తెల్చిస్వీ తెల్చియనటు� గా ఉన్నది. శరీరమంటే చేష్టలు చేయడానికి కావల్చిసినది, ఇంది�యాలున్నది, అనుభవించడానికి పనికి వచే}ది, చేతులు, కాళ్ళూ� ఇలాంటివి ఉన్నది అని నేను అనుకుంటునా్నను ఇంతవరకూ

అమ�: చేష్టలు చేయడానికి అంటే పనులు చేయడానికి పనికి వచే}ది అంటే మన వంటపాత్రలు, పనిముటు� అవనీ్న శరీరాలే అవుతాయి. ఇంక ఇంది�యాలున్నది అంటే ఇంది�యాలంటే ఏమిటో తెల్చియాల్చి ముందు. ఇంది�యమంటే ఉదాహరణకు మనకు పైన కనపడే గుడు� , ఱెప్ప లతో ఉన్న కనిప్తించేది ఇంది�యం కాదు. అది కేవలం అవయవం మాత్రమే. లోపల కనపడకుండా ఉండి మనకు ఈ దృషి్ట జా్ఞ నం కల్చిగించేది ఇంది�యము. అది ఉండడానికి సహకరించేది, మనకు కనపడుతున్న కను్న అవయవం. అందువలన ఇంది�యాలున్నది అంటే ఆయా అవయవ్యాలనీ్న శరీరాలయిపోతాయి. అలా కాదు కదా. అలాకాక మనం అనుభవించడానికి పనికి వచే}ది అంటే మన ఇళ్ళు�, బంగారాలు ఇంతకుముందు అనుకున్న కుండలాలు ఇలాంటివనీ్న భోగానికి పనికివచే}వే, కాని ఇవి కూడా శరీరాలు కావు. చేతులూ, కాళ్ళూ� ఇలాంటివి ఉన్నది అంటే చెల్చి� ఆడుకొనే బొమ్మను కూడా శరీరమనాల్చి. అందుచేత శరీరమంటే వేఱుగా ఉండకుండా ఎపు్పడూ కూడి ఉండి నియమింపబడి, ఎల�పు్పడూ ఆశ6యించి ఉండి, ఎవరితో ఉన్నదో వ్యారు అలా ఉన్నంతకాలమూ వ్యారి కొఱకు మాత్రమే ప్రవరి�స్తే్త దానిని శరీరమనవచు}ను.

నేను: మఱి చని పోయినపు్పడు శరీరం పోతుంది కదా!

అమ�: అవును. అందుకే "ఎవరితో ఉన్నదో వ్యారు అలా ఉన్నంతకాలమూ" అని అనా్నను. పోయిన తరువ్యాత సూక్షÓ శరీరము వసు్త ందనుకో, అది వేఱే విషయము.

నేను: అలా అంటే గురు� కు వచి}ంది, పోయిన తరువ్యాత కూడా ఆత్మలో పరమాత్మ ఉంటాడా, అలాగే పరమ పదము లోకి వెళ్ళి�న తరువ్యాత కూడా.

అమ�: మన సిదా్ధ ంతములో ఆత్మ మారదు. అందుచేత ఆత్మతో బాటు అంతరా్యమి గా పరమాత్మ ఇక�డైనా, స్వర· , నరకాలలోనైనా, పరమపదములోనైనా ఆత్మతోటే ఉంటాడు.

నేను: అలాగయితే ఈ సుఖ దుఃఖానుభూత్తి పరమాత్మకు కూడానా.ఇందాకా ఘటకశు6 తులు అనా్నవు. అవేమిటో మర్కొకసారి చెపు్ప

అమ�: అంటే పరమాత్మ ఆత్మ కల్చిసి ఉంటాయని చెపే్ప శు6 త్తివ్యాకా్యలు. ఇంతకుముందు అనుకునా్నమే, అంతః ప్రవిష్టః శాసా్త జనానామ్ మొదలైన శు6 త్తి వ్యాకా్యలు. అలాగే దా్వ సుపరా× సయుజా.......అనే ముండకోపనిషతు్త లోని వ్యాక్యం సమానమైన గుణములున్న ఱెండు పక్షులు ఒకే చెటు్ట ను ఆశ6యించి ఉనా్నయి. ఒకటి ఆ చెటు్ట పళ్ళు� అనుభవించుచుండగా ఱెండవది అనుభవించకుండా ప్రకాశ్రిస్తో్త ంది అని ఆత్మ, పరమాత్మలు కలసి ఉంటాయని, ఒకటి కరా్మనుభవము అనుభవిస్తో్త ంటే ఱెండవది అనుభవించకుండా ప్రకాశ్రిస్తో్త ందని చెబుతుంది. ఇటువంటి శు6 తులను ఘటక శు6 తులంటారు. ఈ శు6 త్తిలో తెలుస్తో్త ంది కదా కరా్మనుభవము ఆత్మకుకాని పరమాత్మకు కాదని.

Page 19: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

19

నేను: "సర్వమ్ ఖలు ఇదమ్ బ్రహ్మ" అని కదమా్మ శు6 త్తి వ్యాక్యము, అంటే ఈ కనపడేదంతా బ్రహ్మమే ననికదా?

అమ�: అక�డి ఆపక తరువ్యాత వ్యాకా్యని్న కూడా కల్చిప్తి చదువు. "తత్ జలాన్ ఇత్తి శాంత ఉపాస్వీత" అంటే తత్ జలాన్ ను తత్ జమ్, తత్ లమ్, తత్ అన్ అని అర©ం చేసుకోవ్యాల్చి. అంటే దాని యంద్యే పుటి్ట , దాని యంద్యే రక్షింపబడి, దాని యంద్యే లయమవుతుంది. అలాంటి బ్రహ్మని శాంత చిత్తముతో ఉపాసించాల్చి. ఉపాసించాల్చి అంటూంటే ఉపాసించేవ్యాడూ, ఉపాసింపబడేదీ అని ఱెండు ఉండాల్చి కదా. అంటే ఱెండూ ఒకటనే అర©ం రాదుకదా! ఈ చరాచర జగత్తంతా ఆయన యంద్యే జన్మ, సి©త్తి, లయాలు పొందుతూ ఉంటుంది కనుక ఆయనను ఉపాసించాల్చి అని ఆ శు6 త్తి వ్యాకా్యనికి అర©ము. అంటే అక�డ కూడా ఆత్మ, పరమాత్మలకు శరీర, శరీరి భావమే చెబుతునా్నరు.

నేను: మఱి భగవదీ·తలో పదమూడవ అధా్యయంలో "క్షేత్రజ్ఞమ్ చాప్తి మామ్ విది్ధ" అంటూ క్షేత్రజు్ఞ డను నేనే అని కృషు× డు చెపే్పడు కదా!

అమ�: అద్యే గీత లో అనేక సారు� నువు్వ, నేను అంటూ, "అహమ్ కృత్స్నస్య జగతః ప్రభవః ప్రలయః" అని ఈ జగతు్త పుటు్ట క, లయము అనీ్న నా వలననే, అనినీ్న, "మయాధ్యక్షేణ ప్రకృత్తిః సూయతే సచరాచరమ్" అనినీ్న ఇలా ఎనో్నచోట� ప్రకృత్తి, జీవుళ్ళు� పరమాత్మ ఒక�టి కాదని చెపే్పడు కదా! ఆ క్షేత్ర, క్షేత్రజ్ఞ విభాగ యోగం లో కూడా దానికర©ం ఆత్మకు అంతరా్యమి గా ఉన్న పరమాత్మ ను నేను అనే అర©ం తీసుకోవ్యాల్చి.

నేను: అద్యే భగవదీ·తలో "మాయాంతు ప్రకృత్తిమ్" అని ఈ ప్రకృత్తి అంతా మాయయే అని అన్నటు� ఉంది కదా, నువే్వమో మాయ అంటే అనూహ్యమై విచిత్రమైనది అని అనుకోమంటావు. మఱి మనం గారడీవ్యాడు మాయ చేసి లేని వసు్త వు సృషి్టంచేడు అని అంటాము. ఏమిటో చాలా confusing గా ఉంది.

అమ�: సరే, ఈ మాయ అంటే ఏమిటని నీ ఉద్యే్దశ్యము?

నేను: మొదట ఒక రకంగా ఉన్నటు� అనిప్తింప లేదా కనిప్తింప జేసి ప్తిదప అసలు విషయము లేదా వసు్త వు సమంగా తెల్చిసినపు్పడు తొలగి పోయేది మాయ అనుకోవచే}మో నమా్మ! అంటే ముందు అక�డ పాము ఉందని అనుకునా్నము. తరువ్యాత అది పాము కాదు తాడు అని నాన్నగారో ఎవళ్ళో� చెప్తి్పన తరువ్యాత అది పాము అనే జా్ఞ నము పోతుంది కదా, అలా ముందు ఉండి తరువ్యాత పోయే దానినే మాయ లేదా మిథ్య అనవచు}ను. ఉదాహరణకు కోరు్ట లో ఒక సాక్షిని లాయర్ హత్య చేసిన వ్యాడు ఎలాగుంటాడు అని అడిగితే మొదట ఆ సాక్షి వ్యాడికి తలపై బొదు్ద గా నల�గా జుతు్త ఉంటుందని చెప్తి్ప మళ్ళీ� మర్కొక ఘడియలో లేదండీ నల�గా కాదు తెల�గా ఉంటుందని, మర్కొక మాటు అసలు జుతే్త లేదండీ అంటే ఆ లాయరు వీడు చెపే్పది సత్యముగా తీసుకోలేమని అంటాడు కదా, అలాగే క్షణ క్షణానికి మారి పోయే ఈ కనపడుతున్నదంతా సత్యమని ఎలాగంటావు మిథ్య అనే అనాల్చి కదా.

అమ�: ఈ మిథ్య కలగడానికి కారణం?

నేను: అవిద్య. అంటే అసలు స్వరూపాని్న తెల్చియకుండా చేసి రకరకాలుగా, విచిత్రంగా తోప్తిసూ్త అసలు ఉన్నదో, లేదో తెల్చియనిది అవిద్య అనవచు}ను అనుకుంటాను. అంటే అక�డ లేని పాము ఉన్నదని తెల్చిపే

Page 20: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

20

తెల్చివి లేదా జా్ఞ నము అన్నమాట. ఈ అవిద్య ఎప్పటినుండో ఉన్నది, అంటే దానికి పుటు్ట క లేదన్న మాట. అలాగే ఈ అవిద్య వలననే బ్రహ్మ అయిన నేను ఆ విషయం తెలుసుకోలేక రామాని్న అనో మరేదో అనో భ్రమించి వ్యవహరిసు్త నా్నను. అసలు విషయం అంటే నేను బ్రహ్మ అనే విషయం తెల్చిసి పోతే అద్యే ధా్యసలో ఉండి బ్రహ్మత్వం వచే}సు్త ందన్న మాట.

అమ�: బాగుంది. ఎపు్పడు మనం ఇలా బ్రహ్మ గురించి ధా్యనిసూ్త కూరో}వ్యాల్చి అంటావు. ఎవరైనా అలా కూరో}వచా}?

నేను: దీనికే ముఖ్యంగా నాలుగు prerequisites, అంటే కావల్చిసిన స్తోపానాలు అనుకో, అంటారమా్మ సా్వమీజీ. 1. బ్రహ్మ ఒక�టే నిత్యమని మిగిల్చినవనీ్న నిత్యము కాదనీ తెలుసుకోవడం 2. బాహ్య అంతరింది�యాలమీద నియంత్రణ సాధించడం. 3. ఈ లోకంలోను అంతే కాకుండా స్వరా· ది లోకాలలోను కూడా అనుభవ్యాలమీద విరకి� కల్చిగి ఉండడం 4. మోక్షం అంటే ఈ మిథా్యభూతమైన ప్రపంచజా్ఞ నాని్న దాటి బ్రహ్మతా్వని్న పొందడానికి కోరిక గలగి యుండడం.

అమ�: అలాగయితే మోక్షం మనంతట మనం పొందీడమేనా, మర్కొకరి అనుగ°హము వలన కల్చిగేది కాదా?

నేను: నాకని ప్తించేది మనకు ఆత్మ విశా్వసం లేనపు్పడు ఏదయినా మర్కొకళ్ళు� ఇవ్యా్వల్చి తప్ప మనమంతట మనం సాధించలేము, పొందలేము అనుకుంటామమా్మ. అయినా ఇవ్వడానికి వేఱే ఎవరైనా ఉంటే కదా, అంతా బ్రహే్మ అయినపు్పడు, ఇచే}దెవరు, పుచు}కొనేదెవరు?

అమ�: కాని, ఉపనిషతు్త లు అలా చెప్పలేదు నానా్న. శాసాÙ ని్న వదిలేసి అహంకారంతో మోక్షం నాకు నేను పొంద్యేసా్త ను అనకూడదు.

నేను: మఱి,

అమ�: శాసÙం వివేకం అంటే ఆహారాదులలో ఏవి స్వీ్వకరించాలో, ఏవి కూడదో తెలుసుకొని వ్యవహరించడం, తరువ్యాత విషయాసకి� తగి·ంచుకోవడం, అలా అభా్యసం చేసూ్త ండడం, తరువ్యాత పంచ మహా యజా్ఞ లు నిర్వరి�ంచడం, తరువ్యాత సత్యం పలకడం, త్తి్రకరణ శుది్ధగా ఉండడం అహింసాలాంటివి కల్చిగి ఉండడం, ద్వైన్యం లేకుండా మనసు్స సి©రంగా ఉంచుకోవడం, కు్ర ంగి పోకుండా, పొంగి పోకుండా ఉంటూ విహిత కర్మలు చేసూ్త పరమాత్మకూ మనకూ ఉన్న సంబంధాని్న తెలుసుకొని ఆయనను భకి�తో ఉపాసన చేయడం చేస్తే్త ఆయన పీ్రత్తి చెంది నిరవధికమైన, అఖండమైన ఆనందముతో ఆయన సాని్నధ్య, కైంకరా్యలను అనుభవించే సి©త్తి అయిన మోక్షాని్న ఆయన ప్రసాదిసా్త డు.

నేను: నేను బ్రహ్మ ఒక�టే నిత్యమని మిగిల్చినది కాదనీ తెలుసుకొని అంటూ కొని్న కండిషను� చెబ్ధితే నువు్వ మరేవ్యో చెపే్పవు. నీ కుడి చేయి తీయి నా దక్షిణ హస్తము పెడతాను అన్నటు� .

అమ�: అది కాదు నానా్న, బాహ్య, అంతర ఇంది�య నిగ°హము అవీ కల్చిగిన తరువ్యాత అంటే అలాంటి పరిసి©త్తి అసంభవమనే చెపా్పల్చి. అసలు ముఖ్యమైన తేడా నువు్వ చెప్తి్పన దానికీ నేను చెప్తి్పన దానికీ బ్రహ్మ గురించి ధా్యస మొదలు పెటి్టన తరువ్యాత మరేమీ అక�రలేదు అంటునా్నవు, మర్కొకటి నాకు నేనే

Page 21: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

21

మోక్షము సాధించేసా్త ను అంటునా్నవు. నేను విహిత కర్మలు వదలకూడదు అంటునా్నను, మోక్షం పరమాత్మ ఇవ్యా్వల్చి తప్ప మనంతట మనం పొందలేము అని అంటునా్నను. ఈ తేడాలను గమనించు. ఇంక ఇంతకీ మనకి తా్ర డు పాములా ఎందుకు కనపడుతోంది అంటావు మన అనుభవంలో.

నేను: ఱెండు ముఖ్యమైన కారణాలు ఉండవచు}ను. ఒకటి, నాలో దోషం అంటే నాకు కళ్ళు� సమంగా కనపడకపోవడం లేదా నేను సమంగా చూడక పోవడం, మర్కొక కారణం అక�డ దోషం అంటే సమంగా వెలుతురూ అదీ లేకపోవడం వలన.

అమ�: అంటే నువు్వ ఇందాకా చెప్తి్పనటు� మనం బ్రహ్మ అని తెలుసుకోలేకపోవడానికి కారణం దోషం బ్రహ్మ లోనేనా ఉండచు}. మిథా్యవసు్త వు లోనైనా ఉండవచు}ను. మనము ఇంతకు ముందు అనుకున్నటు� ఈ రెండూ సాధ్యం కాదు. (బ్రహ్మలో దోషం ఉండలేదు, ఎందుకంటే బ్రహ్మకు విశేషణం ఉండలేదు, దోషం ఉంటే వ్యాడు బ్రహ్మ కాదు. అలాకాక మిథా్య వసు్త వు లో ఉంది అనుకుంటే దానికి కారణం ఏమిటి అని ప్రశ్రి్నసూ్త పోతే అదొక అంతులేని కథ అయి కూరు}ంటుంది, అందుచేత అదీ కుదరదు.)

నేను: అంతులేని కథ అంటే

అమ�: ఇందాకా వెలుతురు లేక పోవడం వలన అనా్నవు, ఆ వెలుతురు ఎందుకు లేదు

నేను: చీకటి అయి పోయింది. లైటు లేదు

అమ�: లైటు ఎందుకు లేదు

నేను: కరెంటు పోయింది అనుకో

అమ�: కరెంటు ఎందుకు పోయింది.

నేను: టాþ న్సఫార్మర్ పోయిందనుకో

అమ�: టాþ న్సఫార్మర్ ఎందుకు పోయింది

నేను: లోడు ఎకు�వయిపోయిందనుకో

అమ�: ఎందుకు ఎకు�వయి పోయింది

నేను: ముందు ఒక లోడుకు టాþ న్సఫార్మర్ పెటే్టరు. తరువ్యాత ఎకు�వ ఇళ్ళు�వచీ}స్తేయి. దానితో లోడు పెరిగి పోయింది

అమ�: మరి టాþ న్సఫార్మర్ ఎందుకు మార}లేదు.

నేను: వ్యాళ� దగ·ర డబు్బలు లేవ్యో, అశ6దో్ధ నాకు తెల్చియదమా్మ, ప్రత్తి దానికి ఏదో ప్రశ్న వేసు్త నా్నవు

Page 22: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

22

అమ�: కదా, దీనినే అంతులేని కథ అనా్నను. అందువలననే ఇలా కుదరదు అని అంటునా్నను. అంటే దోషం ఆ మిథా్య వసు్త వులోనూ ఉండలేదు. ఇందాకా ఈ దోష్ఠానే్న అవిద్య అనా్నవు. దీనిని బటి్ట అవిద్య ఉండడానికి అవకాశము లేదన్నమాట. మర్కొక విషయం తా్ర డు పాము లాగే ఎందుకు కనపడుతోంది. ఏనుగులా ఎందుకు కనపడడం లేదు?

నేను: తా్ర డు లో కొని్న గుణాలు అంటే పొడుగా· , సన్నగా ఉండడం పాములో ఉండడం వలన.

అమ�: అంటే పాము అనేది ఒకటి ఉన్నదనీ దానికి కొని్న గుణాలు ఉనా్నయని ఒపు్పకుంటునా్నవు కద, మఱి పాము మిథ్య అనీ అసలు గుణాలుండవనీ ఎలాగంటునా్నవు.

నేను: ఈ పాము అనేది అక�డ లేదు కదమా్మ, నా బుర్రలో అద్యే నామవసులో ఉంది. అసలు ఏ వసు్త వు ఉనికైనా ఆయా విషయ వ్యాసనల బటే్ట పూర్వ జా్ఞ పకాల బటి్ట కదా తెలుసుకొనేది. అంటే ఆ వసు్త వు మన మనసు్సలో ఉన్నది, నిజంగా కాదు. చిన్న ప్తిల�డికి ఆవుని చూప్తించి ఇది ఆవు అని చెబ్ధితే ఆవు అంటాడు, లేక పోతే లేదు. అందు చేత ఈ వసు్త జా్ఞ నమంతా మన మనసు్సలో పుటి్టంద్యే తప్ప నిజంగా లేదనిప్తిసు్త ందమా్మ।మర్కొకటి, ఇపు్పడు ఇక�డ ఆవు ఉన్నది, ఆ తరువ్యాత లేదు అనుకో ఆ ఆవు ఉండడం నిజమని ఎలా చెబుతాము. వసు్త వుకీ వసు్త వుకీ తేడా అంటూ ఒకటి ఉంటేనే కదా ఇలా రకరకాల వసు్త వులు. ఉదాహరణకు నీకూ నాకూ తేడా ఉందనుకో. అలాగే నాకూ తము్మడికీ తేడా ఉంది. ఈ తేడా ఆ తేడా ఒకటేనా అంటే ఒకటి కాదు. అదెలా కుదురుతుంది. అసలు ఈ తేడా అన్నది వసు్త వ్యా, ధర్మమా అంటే ఏదీ కాదు. ఇలా చూసూ్త ంటే పోతే ఈ తేడా అనేది లేదనే అనిప్తిసు్త ంది. ఇదంతా మనం మనసు్సతో కల్చి్పంచుకొన్నద్యే తప్ప నిజంగాలేవు. మనం శాస ్రం కూడా అలాగే అర©ం చేసుకోవ్యాలని అనిప్తిసు్త ంది. అందుకే ఇంతకు ముందు అన్నటు� మనం ఒక దానిని చూసినపు్పడు మొదట తెల్చిస్తేది ఒకటి ఉన్నది అని, తరువ్యాత దాని ధరా్మలో, గుణాలో అవి మన మనసు్సలో అంతకు ముందు వ్యాసనా జా్ఞ నం వలన అనిప్తించేవి. అంటే అంతకుముందు నా మనసు్సలో తపు్పగానో, సమంగానో దాచబడిన జా్ఞ నం. ఉదాహరణకు తొండము ఉంటే ఏనుగు అన్నటు� గా. ఈ జా్ఞ నం కల్చి్పతమే కదా! అందుచేత ఆ "ఉన్నది" అంటే సత్ యే సత్యము, మిగిల్చినదంతా మిథే్య అని నాకు అనిప్తిసు్త ంది.అంటే కనపడి ఇంది�య గా° హ్యమై మనం గురి�ంచేమనుకుంటున్నవనీ్న నిజాలు కాదన్నమాట.

అమ�: అలాగయితే వసు్త వులకి గుణాలూ, విశేషణాలూ లేవంటావు, అలాగయితే మరి బ్రహ్మకు కూడా జా్ఞ నం లేదంటావ్యా, జా్ఞ నమూ విశేషణమే కదా?

నేను: బ్రహ్మ, జా్ఞ నమూ వేఱు కాదు కదమా్మ, సత్ అనా్న జా్ఞ నమనా్న బ్రహ్మయే కదా! ఇది స్వయంప్రకాశకం, చినా్మత్రం కాబటి్ట , దీనిని తెలుసుకుందికి మర్కొక జా్ఞ నము అక�రలేదు. ( ఇలాంటి ద�వ్యా్యని్న అజడము అంటారు. )

అమ�: జా్ఞ నం, ప్రకాశం అనేవి గుణాలు కదా, అవి వేటికో వ్యాటికి అపె� అవ్యాల్చి కదా, అంటే నల�దనము అంటే అది వేరుగా ఉండదు కదా, కుండయో, బండియో ఏదో ఒకటి దానికి ఆశ6యం అంటే ద్యేనికో ఒక దానికి అపె� అవ్యాల్చి కదా. అంతే కాక కర�, కర్మ అంటే తెలుసుకొనేవ్యాడు, తెలుసుకొనేది ఒకటి కాలేవు కదా.

Page 23: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

23

నేను: అలా అసలు వేఱు వేఱుగా ఉండవమా్మ, ఉన్నది ఒక� బ్రహ్మయే. అది తెలుసుకోవడమే మోక్షము. దీపం గురి�ంచడానికి వేర్కొక దీపం అక�రలేదు కదా. ఆ బ్రహ్మకు జా్ఞ త, జే్ఞయము ఇలా ఉండవు. అంతేకాక విశేషణాలు ఏమీ ఉండవు. ఇలా ఒక విశేషణం ఉందనుకుంటే ఆ విశేషణానికి మర్కొక విశేషణం ఉండాల్చి. అలా చూసూ్త పోతే అదీ అంతు లేని కథే. అంటే నల�కుండ అంటే ఎంత నల�దనము అని ప్రశ్న వసు్త ంది. మంచి నల� దనము అంటే ఎంత మంచి....ఇలాగ.

అమ�: అలా కాదు నానా్న, ఒక వసు్త వు తెలుసు కోవ్యాలంటే దాని అసాధారణ ధరా్మని్న బటి్ట తెలుసుకుంటాము. అంటే ఆవు అంటే గంగడోలు ఉన్నది. ఏనుగు అంటే తొండము ఉన్నది, ఇలాగ. ఈ అసాధారణ ధర్మము ఆ వసు్త వు తోటే ఎపు్పడూ ఉండి ఆ వసు్త వ్యూ, ఆ ధర్మమూ ఒకేసారి తెలుసా్త యి. ఒకదాని తరువ్యాత ఒకటి కాదు. ఈ ధర్మమే ఆ వసు్త జాత్తికి మూలము. అద్యే భేదము. అందు వలన ముందు ఏదయినా వసు్త వు ఉన్నదని మాత్రమే తెలుసు్త ంది. తరువ్యాత ఆ వసు్త వు ధరా్మలూ అవీ ఏమిటో మన మనసు్సలో ఉన్న వ్యాసనల వలన తెలుసు్త ంది, అనేది సరి కాదు. ఆ వసు్త వు తో ఉండే అసాధారణ ధర్మము, ఆ వసు్త వు ఒకే సారి తెలుసా్త యి. అసలు వసు్త వులలో భేదాలే లేకపోతే ఇని్న పదాలెందుకు, గుఱ్ఱము తెమ్మంటే గాడిదను తెచి} భేదం లేదు కదండీ అంటే ఊరుకుంటావ్యా? ఈ వసు్త ధర్మము ఆ వసు్త వు పై ఆధారపడి ఉంటుంది, దాని తోనే కలసి ఉంటుంది కాని ఆ ధర్మమే ఆ వసు్త వు కాదు. అంటే నల�ని కుండలో నలుపుదనము, కుండ ఆ ఱెండూ వేఱే కాని నలుపుదనము కుండను ఆశ6యించి ఉంటుంది అంటే అవి ఱెండూ కల్చిస్తే ఉంటాయి. అసలు భేదమే లేదంటే బ్రహ్మ కి మిథ్యకీ భేదం లేదంటావ్యా?

నేను: పూవుకు వ్యాసన దానినే ఆశ6యించి ఉంటే మఱి దూరంగా ఉన్న నాకా వ్యాసన ఎలా తెలుసు్త ంది.

అమ�: అక�డకూడా వ్యాసన కణాలదా్వరా వ్యా్యప్తించి మన దగ·రకు వసు్త ంది. అంటే ఆ వ్యాసనకు కణాలు ఆశ6యమన్నమాట

నేను: అయితే మహాతు్మలు భేదాని్న చూప్తించరు అంటాం కదా?

అమ�: అవును. వ్యారు అని్నటిలోను ఆ పరమాతే్మ ఉనా్నడని మనలో భేదాలను పరిగణించడానికి ఇష్టపడరు. దానికర©ం అసలు భేదమే లేదని కాదు. భేదాలే లేకుంటే చెపే్పవ్యాడికీ వినీ వ్యాడికి తేడా ఉండదు. నువు్వ చెప్తి్పన తా్ర డు, పాము ఉదాహరణలో అది పాము కాదు తా్ర డు అంటే అసలు పాము ఉండదని, పాము అనేది మిథ్య అనీ కాదు. పాము అక�డ అపు్పడు లేదు, అని మాత్రమే. పాము అనేది మిథే్య అయితే మఱి యొక చోట పామును చూసు్త నా్నము కదా! అది కాటు వేస్తే్త నొప్తి్ప కలగడం, మందు పుచు} కోవడం అంతా అవుతోంది కదా, అంటే దాని వలన ఏదో పనో, ప్రయోజనమో జరుగుతోంది. అందు చేత ఈ కనపడే వసు్త వులనీ్న మిథ్య కాదు, సతా్యలే. అలాకాదు వసు్త వులు సతా్యలు కాదు సత్ ఒక�టే సత్యము. మనం వసు్త వు చూసినపు్పడు ఉన్నది అని మాత్రమే తెలుసు్త ంది, అనా్నవనుకో, అపు్పడు ఆ సత్ కూడా ఇంది�య గా° హ్యము, అంతరింది�యానికైనా, అవడం వలన అదీ మిథే్య అయిపోవ్యాల్చి, నీ ప్రకారము. అలాకాదు కదా! అందుచేత బ్రహ్మ నిరి్వశేషము అనే వ్యాదన నిలపడదు. ఒక ఊరిలో ఒకాయన "నేను మాటలాడనండీ" అని చెబుతూండే వ్యాడట. అలాగుంటుంది అంటే బ్రహ్మ నిరి్వశేషము అంటే ఆ నిరి్వశేషమే విశేషణమై కూరు}ంటుంది బ్రహ్మకు. అందుచేత బ్రహ్మకు ధరా్మలు, గుణాలు ఉనా్నయని ఒపు్పకోక తప్పదు.

Page 24: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

24

నేను: అంటే నిరి్వశేషమన్నది ప్రత్యక్షంగా నిరూప్తించలేమంటావు. అనుమిత్తి లేదా అనుమాన ప్రమాణంతో నిరూప్తించచు}నేమో!

అమ�: కుదరదు నానా్న! ఎందుకంటే అనుమాన ప్రమాణము కూడా ముందు ప్రత్యక్ష ప్రమాణాని్న అనుసరించే నిరూప్తించబడుతుంది. ఉదాహరణకు పొగ ఉంది కనుక అక�డ నిపు్ప ఉన్నది అనా్నవనుకో . పొగ అనేది ప్రత్యక్షంగా కనబడిన తరువ్యాతనే కదా, నిపు్ప ఉనికిని ఊహిసు్త నా్నవు. అందువలన ప్రత్యక్షానికి అసలు చిక�ని నిరి్వశేష వసు్త వును అనుమాన ప్రమాణంతో కూడా సాధించలేవు.

నేను: మఱి శబ్ద ప్రమాణంతోనో.

అమ�: నిరి్వశేష మని శబ్ద ప్రమాణం చెప్ప లేదు. ఒక వేళ ఏదో ఒక చోట అలా ఉనా్న దాని అర©ం అసలు ఏమీ విశేష్ఠాలు లేనటు� కాదు.

నేను: మఱి...,

అమ�: నువు్వ నాకొక ఱాయిని ఇచే}వనుకో. ఏమిటి ఆ ఱాత్తిలో విశేషం అని నేను అడిగితే నువు్వ ఏమీ లేదమా్మ, అనా్నవనుకో, అంటే ఏమిటి అర©ం?

నేను: ఆ ఱాత్తిలో ఏమీ speciality లేదని,

అమ�: కదా, అంతే కాని ఆ ఱాయికి రంగు, స్వభావము, స్వరూపము ఏమీ లేవని కాదు కదా. అందువలన ఎపు్పడయినా నిరి్వశేషమని పదము వచి} నపు్పడు అలా అర©ం చేసుకోవ్యాల్చి. లేదా అలాంటి జా్ఞ నము భ్రమ జా్ఞ నమైనా అయి ఉండాల్చి.

నేను: నువు్వ అన్నటు� గా ముందు భేదం ఉండి తరువ్యాత భేదం పోతుందని అనుకుంటేనో, ఉదాహరణకు సముద�ంలోంచి క్కెరటాలు, వ్యాటినుండి నురుగు వచి} తరువ్యాత అంతా సముద�పు నీరు అయిపోయినటు� .

అమ�: నల� కుండ అన్నపు్పడు నల� తనము వేఱు, కుండ తనము వేఱు, వ్యాటి గుణాలు వేఱు, ఉదాహరణకు నల�తనం స్పృశ్రించ బడలేదు. అవి ఱెండూ ఎపు్పడూ కలసి ఉనా్న అవి వేఱు వేఱే.

నేను: పోనే, ఒక ఉపాధి వలన వేఱుగా ఉన్నటు� ండి ఆ ఉపాధి పోయిన తరువ్యాత ఆ భేదము పోతుందంటేనో. కుండలో గాల్చి, పైన గాల్చి కుండ ఉన్నంతకాలమూ వేఱు, కుండ పగిల్చి పోతే ఒక�టే కదా!

అమ�: అదీ కుదరదు. కుండలో గాల్చి పరిమాణము కాని, దానిలో ఉండే ధూళ్ళి కణాలు కాని, పైనున్న గాల్చి పరిమాణానికి ధూళ్ళి కణాలకు వేఱుగా ఉండవ్యూ! అందువలన భేదమనేది తీసి పారేయ లేవు. అసలు నీ ప్రకారం ఈ జా్ఞ నం అంటే ఏమిటి?

నేను: నిత్యము, సత్యము, స్వయం ప్రకాశకము, నిరి్వకారమూ, పా్ర గభావము అంటే అంతకు ముంద్యేదీ లేనిది. దృశ్యత్వము కానిది. ...

Page 25: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

25

అమ�: నువు్వ నిత్యము అనా్న సత్యము అనా్న ఒక�టే అనుకుంటునా్నవులా ఉంది. నిత్యము అంటే ఎపు్పడూ ఉండేది. ఇది ఱెండు రకాలు. స్వరూపతో నిత్యము, ప్రవ్యాహతో నిత్యము అని. ఉదాహరణకు ఆత్మ ఉందనుకో. దాని స్వరూపం ఎపు్పడూ మారకుండా ఎపు్పడూ ఒక�లా ఉంటుంది. అంటే స్వరూపతః నిత్యం అన్నమాట. లేకపోతే ఒక కుండ ఉందనుకో. అది ఇపు్పడు కుండ రూపంలో ఉండ వచు}ను, కొంత కాలము తరువ్యాత పగిల్చి పోయి పెంకుల రూపంలో ఉండ వచు}ను, మరి కొంత కాలము తరువ్యాత మటి్ట రూపానికి మార వచు}ను. ఆ మటి్ట మళ్ళీ్శ కుండ రూపాని్న పొంద వచు}ను. అంటే ఉంటుంది కాని దాని స్వరూపం మారుతూంటుంది. అంటే కుండ స్వరూపతః అనిత్యము, ప్రవ్యాహతో నిత్యము. అంటే అనిత్యము అంటే ఒకపు్పడు ఉండి మర్కొకపు్పడు లేకుండనివి. ఇంక సత్యములు అంటే అర©కి్రయా కారిత్వము అంటే ఒక ప్రయోజనము కల్చిగినవి అని అనుకో. పరమాత్మ ఈ సృషి్ట అంతా ఏదో ఒక ప్రయోజనానికే కదా చేసినది. ఇందాకా పాము, తా్ర డు ఉదాహరణలో పాము అసత్యము అనా్నవు, కాని ఆ పాము లా కనపడి నపు్పడు భయము కలగడమో , జాగ°త్త పడడమో ఏదో జరిగింది కదా, అంటే ఆ పాము అనే భావన కూడా అసత్యము కాదన్న మాట. అలాంటపు్పడు కుండతో ఇపు్పడు నీళ్ళు� పటు్ట కుంటునా్నము కదా, అందు వలన అదీ సత్యమే. ఇలా ఈ జగత్తంతా సత్యమే అవుతుంది.

నేను: మఱి అసత్యమన్నది లేనే లేదా!

అమ�: కుంద్యేటి కొము్మ అనా్నమనుకో. అలాంటిది ఉండదు కనుక అది అసత్యము. ఇదంతా ఎందుకు చెబుతునా్ననంటే ఇందాకా నువు్వ జా్ఞ నము నిత్యము, సత్యము, నిరి్వకారము, పా్ర గభావము లేనిది, దృశ్యత్వము లేనిది, అనా్నవుకదా!

నేను: అవును. పా్ర గభావము ఉంటే నిత్యము అవదు కదా! అలాగే దృశ్యత్వము ఉంటే దానిని తెల్చిసి కొనే జా్ఞ నము ఇంకొకటి, దానిని తెల్చిసి కొనే జా్ఞ నము ఇంకొకటి ....ఇలా మళ్ళీ� అంతులేని కథ అయి పోదూ!

అమ�: జా్ఞ నము సత్యమే మనము ఇందాకా అనుకున్నటు� . కాని స్వరూపతః నిత్యము, నిరి్వకారము, పా్ర గభావము లేనిది, దృశ్యత్వము లేనిది, భేదములు లేనిది, స్వయం ప్రకాశకము అన్న విషయాలు మరి కొంచెం చరి}ంచాల్చి. నిద� పోతున్నపు్పడు ఈ జా్ఞ నము ఉంటుందా!

నేను: ఉంటుంది

అమ�: నిద�పోతున్నపు్పడు నాకేమీ తెల్చియలేదు అంటాం కదా!

నేను: జా్ఞ నం ఉంటుంది. కాని తెల్చియబడదు.

అమ�: మఱి స్వయం ప్రకాశకం అంటునా్నవు కదా, అంటే తాను వేర్కొక ఆధారము లేకుండా ప్రకాశ్రిసూ్త ఇతరులను ప్రకాశ్రింప చేస్తేదని కదా అర©ము?

నేను: అవును

Page 26: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

26

అందు చేత ఈ జా్ఞ నం ధరి్మ జా్ఞ నము, ధర్మ భూత జా్ఞ నము అని ఱెండుగా అర©ం చేసుకోవ్యాల్చి. ధరి్మ జా్ఞ నము ఆత్మను ఆశ6యించి ఉండేది. ధర్మభూతజా్ఞ నము ఆత్మనుండి ప్రసరించి మిగిల్చిన జడ పదార©ములు తెల్చియడానికి ఉపయోగించేది. ఈ ధర్మ భూత జా్ఞ నము ఆత్మ నుండి మనసు్స మరియు ఇంది�యాల దా్వరా ప్రసరించి ఇతరములైవ జడ పదార©ములను, అంటే అచేతన పదారా© లను తెలుసుకొనడానకి ఉపయోగిసు్త ంది. నిద� పోయినపు్పడు ఈ ధర్మ భూత జా్ఞ నము అంతః కరణమునందు, తదా్వరా బయటకు ప్రసరించ నందువలన మనకు మనం "నాకేమీ తెల్చియ లేదు" అని అంటాము. ఈ ధర్మ భూత జా్ఞ నం ప్రసారం ప్తిచి} వ్యాడికి ఒకలా, మాదక పదార©ములు స్తేవించిన వ్యానికి వేర్కొకలా, సతు్పరుషునికి ఒకలా, దుషు్ట నికి వేర్కొకలా, కలలు కంటున్నపు్పడు ఇంకొకలా ఇలా అనేక రకాలుగా ఉంటుంది. దీని గురించి ఇంకొక సారి చెపు్పకుందాం.

నేను: ఇంతకీ జా్ఞ నానికి, పా్ర గభావము, వికారాలూ, దృశ్యత్వము అవీ ఉంటాయంటావ్యా.

అమ�: మనం ఇలా మాటలాడుకుంటుంటే సుఖంగా ఉంది. అంటే సుఖజా్ఞ నం ఉంది. వెళ్ళి� చదువు కోమంటే ఆ సుఖ జా్ఞ నం పోయి, అంతకు ముందు లేని దుఃఖ జా్ఞ నం వసు్త ంది. అంటే వికారాలూ, పా్ర గభావము ఉన్నటే� కదా! స్వరూపతః నిత్యము కాదని కూడా అందు వలన తెలుస్తో్త ంది కదా! ఆతా్మ అరే ద�ష్టవ్యః ...అని అంటుంది ఉపనిషతు్త . అంటే ఆత్మ, అద్యే నీ సిదా్ధ ంతంలో జా్ఞ నం దృశ్యత్వము కలది అనే కదా! అంతే కాక కొంతమంది మహాను భావులు మానసికంగా ఆతా్మనుభవ్యాని్న సాధిసా్త రని వినడం, కనడం జరుగుతోందికదా! అందువలన మారుతోంది కాబటి్ట సత్యం కాదు మిథ్య అని చెప్పడం కుదరదు. అసలు మిథ్య సత్యమా,అసత్యమా!

నేను: అసత్యమే

అమ�: అంటే double negative positive అన్నమాట!

నేను: కాదు, సత్యమే అంటే

అమ�: నీ సిదా్ధ ంతంలో ఉండేది ఒకటే సత్యం కదా, ఈ ఱెండవ సతా్యని్న ఎక�డనుండి తీసుకు వసా్త వు. అలాగయితే మొదటికే ముపు్ప కదా! అందువలన సత్యత్వం సత్యత్వం సత్యమే, మిథా్యత్వం మిథా్యత్వం కూడా సత్యమే. అందువలన కుండ ఇపు్పడు ఉంది. తరువ్యాత లేదు కనుక అది అసత్యము అనే వ్యాదము చెల�దు. ఎందుకంటే ప్రద్యేశము, కాలము, పరిసి©తులు మారిపోయినపు్పడు conditions మారి పోతాయి కద, అలాంటపు్పడు నీ ఉపపత్తి్త, వ్యాదము పనికిరాదు. ఇంక నువు్వ చెప్తి్పన లక్షణాలనీ్న విశేషణాలే, అందుచేత "నిరి్వశేష"అని బ్రహ్మను నిర్వచించలేవు.

నేను: ఇందాకా జా్ఞ నానికి పా్ర గా్భవము అంటే దానికి ముందుండే సి©త్తి ఉంటుందనా్నవు. అదెలా?

అమ�: జా్ఞ నానికి ముంద్యేమీ లేదు, అంటే అది అనాది అని చెప్తి్ప అందువలన దానికి నాశము కూడా లేదు అందువలన అది నిత్యము అని సాధించడానికి ప్రయత్తి్నసు్త నా్నవు నువు్వ. దీనికి కారణం ధరి్మ జా్ఞ నము, ధర్మ భూత జా్ఞ నముల గురించి పూరి� అవగాహన లేక.

Page 27: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

27

జా్ఞ నానికి ముందు, అంటే పా్ర గా్భవము ఉందని అంటే పా్ర గభావము అంటే ముందు లేకపోవడం లేదని అంటునా్నను నేను ధర్మ భూత జా్ఞ నము విషయంలో. అందుకే ఇపు్పడు ఉన్న సుఖ జా్ఞ నము తరువ్యాత ఉండక పోవచు}, ఇపు్పడు లేని దుఃఖ జా్ఞ నము కొత్తగా రావచు}. ఇపు్పడు చెలా� యికి ఆమ� జనికి సంబంధించిన జా్ఞ నము లేదు. ఱేపు నువ్యో్వ, వ్యాళ� మేష్ఠా్ట రో చెపే్పరనుకో దానికి ఆమ� జని సంబంధ జా్ఞ నము కలుగ వచు}. అందువలన జా్ఞ నానికి పా్ర గభావము లేదని చెప్పలేము.

నేను: జా్ఞ నము ఒక�టి కాదా! ఇలా ఆమ� జని జా్ఞ నము, నత్ర జని జా్ఞ నము అని నానా భేదాలు కల్చిగి ఉంటుందా!

అమ�: ఉండదా! ఆమ� జని తెల్చిస్తే్త నత్రజని తెల్చియాలని ఏముంది. కుండ చేయడం వస్తే్త వంట చేయడం వసు్త ందని చెప్పలేము కదా! ఇదంతా ధర్మభూతజా్ఞ నము పై బాహ్య ప్రభావ్యాలవలన వ్యా్యకోచ, సంకోచాల వలన మారు్పలకు లోనవడమే. అందుచేత జా్ఞ నాలలో నానాత్వమూ ఉంటుంది. అంతే కాదు. జా్ఞ న ప్రసారము కూడా ఒక జా్ఞ న పదార©ము నుండి మర్కొక దానికి, అది మర్కొక మనిషిలా చేతనమవనీ, కుండలాగ్యో బండలాగ్యో అచేతనమవనీ, ప్రసరిసు్త ంది కూడా. ఱెండు జా్ఞ నాలు మూడవ జా్ఞ నము కూడా అవవచు}. ఇందుకే జా్ఞ నానికి ఆశ6యముండడం తప్పని సరి.

నేను: జా్ఞ నం స్వయంప్రకాశకం కూడా కాదంటావ్యా!

అమ�: నువే్వ చెపు్ప. స్వయం ప్రకాశకం అంటే తనను తాను ప్రకాశ్రింప చేసుకుంటూ మిగిల్చిన వ్యాటిని కూడా ప్రకాశ్రింప చేయాల్చి, అంటే తెల్చియ చేయాల్చి ఎపు్పడూ. నేనేమనుకుంటునా్ననో నీకున్న జా్ఞ నానికి తెల్చియక పోవచు} కదా, అలాంటపు్పడు జా్ఞ నాలనీ్న స్వయం ప్రకాశకాలని చెప్పలేము.

నేను: అలా కాకుండా తన కోసమే ప్రకాశ్రించేది అంటేనో

అమ�: స్వయం ప్రకాశకమంటే అర©ం అది కాదు. అయినా తనకోసం జా్ఞ నం ఎపు్పడూ ప్రకాశ్రించదు, మర్కొకళ�కు కూడా ప్రకాశ్రించాల్చి, పదారా© లను ప్రకాశ్రింప చేయాల్చి దీపజా్వలలా.

నేను: దీపానికి జా్వల, కాంత్తి అని ఱెండుంటాయి కదా!

అమ�: ధరి్మ జా్ఞ నము దీప జా్వల అనుకుంటే, ధర్మ భూత జా్ఞ నము దీప కాంత్తి లా అన్నమాట. ఆ ఱెండిటికీ ఆశ6యమైన ఆత్మను దీపంలా అనుకోవచు}.

నేను: అలాగయితే జా్ఞ నం ద�వ్యమంటావ్యా, ధర్మమంటావ్యా?

అమ�: ఱెండూను.

నేను: అదెలా కుదురుతుంది?

అమ�: ఎందుకు కుదరదు? కాంత్తి దీపం ధర్మం, అంతే కాక photons అని కణాల సముదాయము అంటే ద�వ్యము కూడా. అలాగే కరూ్పరం తీసుకుంటే వ్యాసన దాని ధర్మం, ఆ వ్యాసన ఎలా వసు్త ంది, కరూ్పర

Page 28: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

28

కణాలు వ్యాయురూపంగా ప్రసరించడం వలన అంటే అది ద�వ్యము కూడా. అనుమానం ఉంటే కరూ్పరానికి తూకం వేసి చూడు ఒక గంట ముందు, ఆ తరువ్యాత. కరూ్పరం బరువు తగి·నటు� తెలుసు్త ంది. అంటే ఆ ద�వ్యం కణాలు ప్రసరిసు్త న్నటే� కదా! అంటే అది ద�వ్యమూ, ధర్మమూ ఱెండూ అవడం లేదూ!

నేను: అలా కాదమా్మ! జా్ఞ నం అజడం కదా, నువ్వంటున్న ఆత్మ కూడా అజడము కదా, అంటే ఆతా్మ, జా్ఞ నమూ ఒకటేనన్న మాట.

అమ�: బాగుందిరా, ఎఱ్ఱ చీర కటు్ట కున్న ఆడుది మా ఆవిడ అనా్నడుట, వెనకటికి ఒకడు. అంటే ఎఱ్ఱ చీర కటు్ట కున్నదెవరైనా వ్యాడి పెళ్యా�మన్నటు� . ఒక� ధరా్మని్న పటు్ట కొని ఆతా్మ, జా్ఞ నమూ ఒక�టే అంటే ఎలా. అలాగయితే ఆతా్మ స్వయం ప్రకాశకమే, దీపమూ స్వయం ప్రకాశకమే కనుక ఆతా్మ, దీపమూ ఒక�టే అని చెప్పలేము కదా!

నేను: అది కాదమా్మ, జా్ఞ నంతో బాటు జా్ఞ తృత్వము కూడా జత చేస్తే్త అంటే జా్ఞ తను కూడా జత కల్చిప్తితే ఆ తెలుసుకోవడం అనేది ఒక కి్రయ, ఏ పనికైనా ముందు, వెనుక ఉంటాయి కనుక మఱి జా్ఞ నం అనిత్యమయి పోతుంది. అంటే నాశం పొందుతుంది. అందుకే జా్ఞ నం జా్ఞ తతో ఉండడానికి అవకాశము లేదు.

అమ�: నేనంటున్నదీ ధర్మభూతజా్ఞ నానికి సంకోచ, వికాసాలుంటాయనేకదా! ఎటొచీ} ఆ జా్ఞ నానికి ఆశ6యమైన చైతనా్యనికి, అద్యే చితు్త కి, అంటే ఆత్మకు నిత్యత్వం ఉంటుంది.

నేను: అదెలా?

అమ�: నువు్వ జా్ఞ న కి్రయాశ6యమనుకొని confuse అవుతునా్నవు. జా్ఞ నాశ6యమనే తీసుకో. Confusion ఉండదు.

నేను: మఱి కర� ఎవరంటావు, జా్ఞ నమా కాదా!

అమ�: జ్ఞో్ఞ త ఏవ అని కదా ఉపనిషతు్త . బ్రహ్మ సూతా్ర లలో కూడా కరా� శాసాÙ ర©కతా్వత్ అని కర� ఆత్మ అనే నిర×యించింది. కాని ఆ పని అనిత్యమయినంత మాతా్ర న ఆత్మ అనిత్యము అని కాదు.

నేను: జా్ఞ నము లేకుండా పని ఎలా జరుగుతుంది, అందు చేత జా్ఞ నమే కర�, మళ్ళీ� ఆత్మ అని ఎందుకంటునా్నవు. ఉదాహరణకు నేను కుండను తెలుసుకునా్నను అంటే తెలుకొనేది జా్ఞ నము ఒక�టే, నేను, కుండా ఱెండూ external to జా్ఞ నమే.

అమ�: నువు్వ డబు్బలు తీసుక్కెళ్ళి� పుస్తకాలు కొనా్నవు. పుస్తకాలు ఎవరు కొనా్నరు, నువ్యా్వ, డబు్బలా?

నేను: నేనే, డబు్బలతో కొనా్నను.

అమ�: అలాగే నువే్వ తెలుసు కుంటావు జా్ఞ నముతో. జా్ఞ నము తెలుసుకోదు. అందు వలన కర� నువు్వ అంటే ఆత్మ.

Page 29: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

29

నేను: ఈ జా్ఞ తృత్వము అంతః కరణంలో ఉందనుకుంటేనో, అపు్పడు ఈ జా్ఞ నానికి నిత్యత్వం పోతుందన్న సమస్య ఉండదు కదా! అంతః కరణము అంటే మనసు్స కూడా అచేతనము, శరీరంలా పాంచ భౌత్తికం కాక పోవచు} కాని. అందువలన జా్ఞ త అవదు, జా్ఞ నాశ6యమూ అవదు.

నేను: మనసు్స లక్షణాలూ, శరీరం లక్షణాలూ వేఱుకదా, అందువలన జా్ఞ తృత్వము మనసు్సలో ఉండవచు}ను కదా!

అమ�: జా్ఞ తృత్వము మనసు్సకుంటే కుండలలాంటి మిగిల్చిన అచేతన పదారా© లకూ ఉండాల్చి. అలా కాదు కదా! మనసు్స తెలుసుకోవచు}, అంటే నీప్రకారం దృశ్యత్వ స్వభావం వలన జా్ఞ తృత్వము ఉండదు. అయినా నీ దగ·ర డబు్బలుంటేనే నువు్వ పుస్తకాలు కొంటావు. డబు్బలు మర్కొకరి దగ·ర పెటి్ట వెళ్ళితే పుస్తకాలు కొనడం అవదుకదా, అలాగే ఈ జా్ఞ నం కూడా కర� అయిన ఆత్మ తోటే ఉండాల్చి తప్ప వేర్కొక చోట ఉండడానికి అవకాశము లేదు. మనసు్స జా్ఞ న ప్రసార మాధ్యము మాత్రమే.

నేను: ఈ జా్ఞ న ప్రసారం convection అంటే సంపర�ం వల�నా, conduction అంటే వ్యాహకత్వం వల�నా లేక reflection వలననా?

అమ�: అంటే

నేను: బురద నేలలో ఒక కటిక పుల� పాతేమనుకో. ఆ బురద నీటి కణాలు ఈ కటిక పుల� లో చేరి కటికపుల�లో బురద నీటి లక్షణాలు చేరతాయి. ఇది convection. అలాకాకుండా ఒక లోహపు గొట్టము ఒక పక� నిపు్పలో పెటి్ట ఱెండవ పక� పటు్ట కుంటే కొంత స్తేపటికి చెయి్య కాలుతుంది. ఇక�డ ఆ కణాలు ప్రసరించవు, కదలవు. ఇళ� పనులలో కూలీలు తాము కదలకుండా ఇటుకలు ఒకరికొకరు అందిచు}కుంటూ చివరకు గ్యోడ కడుతున్న తాపీ మేస్వీÙకి అందిచి}నటు� , లోహపు కణాలు తాము కదలకుండా వేడిని మాత్రము ఒక చివరనుండి మర్కొక చివరకు పంపుతాయి. ఇది conduction. అలాకాక వసు్త వు పై పడిన సూర్యకాంత్తి దర్పణము పై బడి పరావర�నం చెంది మనకు చేరడం వలన మనకు వసు్త వు కనపడుతుంది. దీనిని reflection అంటే పరావర�నం అంటారు.

అమ�: ఇవేమీ కాదు. Convection కూ conduction కూ తగిన మాధ్యమము ఉండాల్చి కదా! అచేతనమైన మనసు్స జా్ఞ నానికి అలా ఉండలేదు. ఇంక పరావర�నమంటావ్యా, జా్ఞ తృత్వము మనసు్సపై పరావర�నం చెందుతుందా, మనసు్స జా్ఞ తృత్వముపై పరావర�నం చెందుతుందా!

నేను: జా్ఞ తృత్వమే పరావర�నం చెందతుంది

అమ�: నీ ప్రకారం జా్ఞ తృత్వము మనసు్సలోనే ఉంటే ఇంక పరావర�నం ఏం చెందుతుంది.?

నేను: మనసు్స జా్ఞ తృత్వముపై పరావర�నములచెందుతుంది అంటే

Page 30: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

30

అమ�: మనసు్స అచేతనము. దానికి ప్రసారమూ, పరావర�నమూ ఏమిటి, కుండతో దీపానికి కాంత్తి చూప్తించినటు� అది కుదరని విషయము కదా. అందుచేత మనసు్స ఒక గాజ బుడీ�లా ఉండి దీపం కాంత్తి ప్రసార మాధ్యమముగా ఉంటుంది. ఆ మనసు్సలో ఉండే పూర్వ వ్యాసనల వలన కొత్త చేరికల వలన ఆ జా్ఞ న ప్రసారం సంకోచ వ్యా్యకోచాలకూ, మారు్పలూ, చేరు్పలకు లోనవుతుంది. అందుకే ధర్మ భూత జా్ఞ నము మారుతూండడం, ఉండడం, పోవడం అదీ అవుతూంటుంది. అయితే ఆత్మను ఆశ6యించి యున్న ధరి్మ జా్ఞ నము మాత్రము మారు్పలు లేకుండా ఉంటుంది.

నేను: అంటే ధరి్మజా్ఞ నము ఆత్మతో ఎపు్పడూ ఉంటుందంటావ్యా!

అమ�: దీపము, జా్వల ఎపు్పడూ కలసి ఉంటాయికదా! అయితే దీపానికి పైన నువు్వ పెటి్టన బుడీ� బాగా మసి పూసుకు పోవడం, పోక పోవడం...అలాంటి పరిసి©తుల బటి్ట ఆ దీపపు కాంత్తి ప్రసారంలో భేదం కనబడుతుంది. అలాగే ధరి్మ జా్ఞ నమూ, ధర్మ భూత జా్ఞ నమూ కూడా. అవి ఱెండూ ఆత్మను ఆశ6యంచే ఉంటాయి. నువు్వ ఈ ధర్మ భూత జా్ఞ న సంకోచ, వికాసాలను కప్తి్ప పుచ}డానికి జా్ఞ తనో, జా్ఞ తృతా్వనో్న శూన్యము చేయడమో, లేక మనసు్సలోనో మర్కొకచోటో దాచి పుచ}డానికి ప్రయత్నము చేయడమో అవసరము లేదు. ధర్మభూత జా్ఞ న సంకోచ, వికాసాల వలన ఆత్మయొక� నిత్యతా్వనికీ భంగము లేదు. ఆతా్మ, జా్ఞ నాల సత్యతా్వనికీ ప్రమాదం లేదు.

నేను: ముత్యపు చిప్పలో కనపడే వెండి పా్ర త్తి భాసికం, అంటే మిథ్య కాదంటావ్యా?

అమ�: ఇంతకుముందు అనుకున్నటు� ముత్యపు చిప్పలో అపు్పడు వెండి ఉండక పోవచు}ను. కాని భ్రమ వలన వెండి గుణాలు కొని్న ఉండడం వలన ఒకపు్పడు వెండిలా తోచి ఉండవచు}ను. కాని వెండి అంటూ ఒక పదార©ము ఉంది కదా! దానితో గిన్నె్నలు, గా� సులూ చేయించుకుంటాము కదా! అందు వలన వెండి అపు్పడు అక�డ లేకపోవచు}నని మాత్రమే చెపా్పల్చి. అసలు వెండి అనేద్యే మిథ్య అనడం తపు్ప. దీనినే సాగదీసి కనపడే ప్రత్తి వసు్త వ్యూ మిథ్య అనుకొనడమూ సబబు కాదు.

నేను: మనం కుండ కనపడుతోంది అంటాము కదా! అంటే కుండ తెల్చియబడడం కుండ తాను ప్రకటితమవడం వలననా, లేక నువి్వందాకా చెప్తి్పనటు� మనసు్స దా్వరా ప్రసరించిన జా్ఞ నము వలననా?

అమ�: కుండ అచైతన్యము కదా, స్వయం ప్రకాశకం కాదు. అందువలన తనంత తాను కనబడలేదు కదా, అంటే తెల్చియబడ లేదు కదా! అందుచేత కుండ కనబడడానికి కారణం ఒక చిత్పదార©మునుండి ప్రసరించిన జా్ఞ నము వలననే. ఒక వేళ కుండ తనంత తాను తెల్చియ బడుతుంది అంటే మర్కొక అచిత్పదార©మునకు కూడా అంటే ఒక కటె్టకో బట్టకో కూడా తెల్చియబడాల్చి కదా!అలా అవదు కదా. కాని మాట వరుసకు కుండ కనబడుతోంది అంటాం అంతే. అలా అనడానికి ఇంకొక కారణం సూర్య కిరణాలు లేదా ఏవైనా కాంత్తి కిరణాలు కుండ మీదపడి అక�డి నుండి మన కళ�కు చేరడం అనే physical activity. కాని కుండ తెల్చియ బడుతోంది అని మనం ఎపు్పడూ అనం కదా, నేను కుండను తెలుసుకునా్నను అనే అంటాము.

Page 31: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

31

నేను: ఈ తెలుసుకోవడంలో తేడాలు ఉంటాయంటునా్నవు కదా, అంటే జా్ఞ నాలలో తేడాలు. ఈ భేదాలు, లేదా దోష్ఠాలు ధర్మ భూత జా్ఞ నం మనసు్స దా్వరా ప్రసరించి నపు్పడు మనసు్సలో మాల్చినా్యలు అవే నువి్వందాకా చెపే్పవే పాత వ్యాసనలు, కొత్త చేరికలూ అని వ్యాటి వలననేనా?

అమ�: అవును. దీపం చుటూ్ట ఉండే గాజు బుడీ� కి ఉన్న మఱకల బటో్ట , రంగుల బటో్ట బయటకు వచే} ఆ కాంత్తి ప్రభావితం అవుతుంది కదా! అలాగే నన్నమాట.

నేను: ఈ మాల్చిన్యము ఆత్మకే ఉందని ఎందుకు అనుకో కూడదు.

అమ�: అలా శాస ్రం చెప్పలేదు. భగవదీ·త చదవలేదూ! అంతే కాక ఆత్మ కే మాల్చిన్యముంటే ఆ మాల్చిన్యం ఎలా పోతుంది.

నేను: మర్కొక ఆత్మ వలన

అమ�: ఱెండు ఆత్మలు అద్యే అజడాలు లేవుకదా నీ ప్రకారం. అంతే కాదు ఆ ఆత్మకు ఉన్న మాల్చిన్యము మర్కొక ఆత్మ వలన అంటే దాని మాల్చిన్యము ఎలా పోతుంది, దాని కోసం మర్కొక ఆత్మ అంటావ్యా! అలా అది అంతులేని కథ. అందు వలన అలాంటి మాల్చిన్యము మఱి పోనే పోదు.

నేను: మఱి మనసు్సకు మాత్రం ఎలా పోతుంది.

అమ�: భగవదీ·త ఱెండవ అధా్యయం చదువు. దానిలో 59 వ శ్లో� కంలో "రస వర్జమ్ రస్తోప్యస్య పరమ్ దృష్ఠా్ట ్వ నివర�తే" అనా్నడు, కృష× భగవ్యానుడు. సూక్షÓంగా చెపా్పలంటే ఆత్మ తన స్వరూపాని్న తెలుసు కొని ప్రవరి�స్తే్త ఈ వ్యాసనలు పోతాయన్న మాట. దీని గురించి మిగిల్చిన శాసాÙ లలో కూడా వివరంగా ఉన్నదనుకో. ఈ తెలుకోవడం, ప్రవరి�ంచడం గురించి మర్కొకసారి చరి}దా్ద ంలే.

నేను: సూర్యకాంత్తి కిరణాలకు చేయి అడు� పెటి్ట నపు్పడు, ఆ చేత్తి సందుల లోంచి వెలుతురు వసు్త ంది కదా, అలా మనసు్స నుండి కూడా స్వతః జా్ఞ న ప్రసారం అవుతుందా!

అమ�: అలా కాంత్తి కిరణాలకు చేయి అడ�ం పెటి్ట నపు్పడు చేత్తి సందులలోంచి వకీ్ర భవనమో, మరేదో అయి వచే}ది కూడా సూర్య కాంతే. చేత్తి లోంచి కొత్తగా పుటు్ట కొచే} కాంత్తి ఏదీ లేదు. అలాగే మనసు్స నుండి జా్ఞ నం ఉత్పత్తి్త అవదు, అభివ్యక�మూ , అంటే ప్రకాశము కాని వసు్త వును ప్రకాశ్రితం చేయడం , అవదు, మనసు్స అచైతన్యము అవడం వలన. అంతేకాదు, అభివ్యక�ము చేయడానికి దానలో సాధన సంపత్తి్త కూడా లేదు.

నేను: కర� అంటే ఆత్మ అన్నకంటే ఆత్మను సాక్షి అంటే బాగుంటుంద్యేమో, అలాగయితే కి్రయకి ఉండే అనిత్యత్వం బాధ ఆత్మకు ఉండదు.

అమ�: నీకు బాగుండడం ప్రకారం నిర×యించ కూడదు. శాసÙం ఎలా చెబ్ధితే అలా తెలుసుకోవ్యాల్చి. ఇంతకు ముందు అనుకున్నటు� శాసÙం ఆత్మయే కర� అని చెప్తి్పంది. అయినా ఆత్మ సాక్షి అంటే మఱి కర� ఎవరంటావు. అచేతనమైన మనసు్స కాదు. శరీరమూ అచేతనమే కనుక శరీరమూ కాదు. జా్ఞ నము ఏదో ఒక ఆశ6యాని్న

Page 32: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

32

విడచి ఉండలేదు కనుక జా్ఞ నము కూడా స్వతసి్సద్ధంగా కర� కాలేదు. అందు వలన ఆత్మయే కర� అవుతుంది. అంతేకాదు, జా్ఞ నాశ6యము ఏదో అద్యే కర� అవ్యాల్చి తప్ప వేర్కొకటి కర� అవడానికి అవకాశం లేదు. ఆత్మ కర� అవడం వలన దాని నిత్యతా్వనికీ ఇంతకు ముందు చెపు్పకున్నటు� భంగం రాదు.

నేను: మఱి నిద� పోయి నపు్పడు జా్ఞ న ప్రసారం ఉండదు కదా! అంటే ఆత్మ ఉండదా! అపు్పడు ఆత్మ నశ్రిసు్త ందా! మంచి నిద� నుండి లేచి నపు్పడు గొప్ప సుఖంగా ఉంది, పూరి�గా నను్న నేను మరచిపోయినాను అంటాం కదా!

అమ�: నేను నిద� పోయాను అన్నపు్పడు, నేను అద్యే ఆత్మ ఉంటూనే ఉంది కదా! అందుచేత ఆత్మ నశ్రించడం, మళ్ళీ� పుట్టడం జరగదు. ఎటొచీ} మంచి నిద� పటి్ట ఇంది�యాలతో బాటు మనసు్స కూడా పూరి�గా మూసుకు పోతే ధర్మ భూత జా్ఞ న ప్రసారం జరగదు. ఒక వేళ మనసు్స పూరి�గా విశా6 ంత్తి తీసుకోక పోతే ఈ జా్ఞ నము మనసు్సలో ప్రవేశ్రించి అందులో పాత వ్యాసనలచే ప్రభావితమై ఇంది�యాలు ఇంకా మూసుకొని ఉండడం వలన బయటకు పోక వెనుకకు మరలడం చేత కలలు వసా్త యి. ఆ వ్యాసనలు మంచివయితే మంచి కలలు, చెడువయితే చెడు కలలు. ఈ కలల వలన మనకు ఆ సమయంలో ఏదో ఒక భావన, మంచో, చెడో, ఆనందమో, దుఃఖమో కలుగుతుంది కనుక ఇంతకు ముందు చెపు్ప కున్నటు� ఇవి కూడా సతా్యలే, మిథ్యలు కాదు. నిజానికి మర్కొకరి ప్రమేయం లేకుండా మనం మాత్రమే అనుభవించ వలసిన కర్మ ఫలాలను పరమాత్మ ఈ కలల దా్వరా మనలను అనుభవింప చేసా్త డన్న మాట. వీటికి మర్కొక కారణం, పరమాత్మకు మనపై అనుగ°హం కల్చిగి నపు్పడు మన కర్మ ఫలాలను ఈ రకంగా అనుభవింప చేయాలని సంకల్చి్పంచ వచు}. ఏద్యేమయినా నిద�లో కూడా ఆత్మ ఉంటుంది, నశ్రించదు.

నేను: నను్న నేను నిద�లో తెలుసుకోలేదంటే!

అమ�: ఆ సి©త్తిలో నా శారీరక సి©త్తి, నా జాతా్యశ6మధర్మ విశేష్ఠాలు తెలుసుకోలేక పోయాను అని, జా్ఞ న ప్రసారం ఉండదు కదా మరి.

నేను: మోక్ష దశలో కూడా ఈ ఆత్మ వేఱుగా ఉంటుందా! బ్రహ్మలో ఐక్యం అయిపోదూ!

అమ�: మోక్షం అంటే ఏమిటి? "ముకి�రో్మక్షో మహానందః " అని కదా! మోక్ష దశలో ఆత్మ నాశనమయిపోతే ఆ మహానందం ఎవరికి. ముకు� లు అహమన్నమ్, అహమన్నమ్, అని నేను అనుభవిసు్త నా్నను అని అంటారు అంటుంది శు6 త్తి. ఆ "నేను" లేక పోతే మఱి అనుభవం ఎవరికి. అసలు ఇని్న సాధనలూ, ప్రయతా్నలూ చివరికి నాశనమయి పోవడానికంటే ఎవడికయినా అలాంటి మోక్షం కావ్యాలా, ఆ పేరు వినగానే ఆమడ దూరం పరుగెత్తడూ? అందుచేత మోక్ష దశలో కూడా ఆత్మ ఉంటుంది, మహానందాని్న అనుభవిసూ్త . అసలు అక�డ ఐక్యం అంటే అర©ం తెలుసుకోవ్యాల్చి. సుందర కాండ చదువుతూంటావు కదా. ఆంజనేయ సా్వమి "రామ సుగీ°వయోరైక్యమ్ ద్యేవే్యనమ్ సమజాయత" అంటే రామ, సుగీ°వులలో ఒకరు నాశనమై పోయినారని కాదు కదా!

నేను: బ్రహ్మవిత్ బ్రహ్మైÓవ భవత్తి అని కదమా్మ శు6 త్తి.

Page 33: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

33

అమ�: దీనికి కూడా అర©ం బ్రహ్మ ఏవ అంటే బ్రహ్మ యే అని కాక బ్రహ్మ ఇవ అంటే బ్రహ్మ వలె అని చెపు్పకొన వచు}ను. బ్రహ్మ అంటే వు్యత్పత్తి్త అరా© ని్న బటి్ట తీసుకుంటే బృహత్ ధాతువును బటి్ట బ్రహ్మ ను తెలుసుకున్నవ్యాడు గొప్ప వ్యాడు అవుతాడు అని చెపు్పకొన వచు}ను. ఇంకా లాక్షణిక అంటే indirect అర©ం తీసుకొని కూడా దీనిని వివరించ వచు}. అందు వలన ఆత్మ నాశనం ఎపు్పడూ సంభవం కాదు.

నేను: మఱి అపు్పడు కూడా రాగ ద్యే్వష్ఠాలూ అవీ ఉంటాయా ఆత్మకు!

అమ�: అందుకే భగవదీ·త సమంగా చదువమని చెపే్పది. ఈ రాగ ద్యే్వష్ఠాలూ అవీ ఎలా వచే}యి. సత్త్వ రజస్తమో గుణాల వలన, పూర్వ వ్యాసనల వలన. ఈ వ్యాసనలకు, గుణాలకు ఆశ6యం ఏది.? మనసు్స. మోక్ష దశలో ఈ మనసు్స ఆత్మ నుండి విడి పోతుంది. అపు్పడు ఆత్మ త్తి్రగుణాతీతమై ఉండడం వలన అజా్ఞ నంకానీ, రాగ ద్యే్వష్ఠాలు కానీ దానికి ఉండవు.

నేను: భగవదీ·త సమంగా చదువు అంటునా్నవు. దానిలోనే ఏడవ అధా్యయంలో "భూమిరాపోనలో వ్యాయుః ....అహంకార ఇతీయం మే భినా్నప్రకృత్తిః " అని ఉంది. అంటే ఈ అహంకారం అద్యే అహమ్ అంటే ఆతే్మ కదా ఇది కూడా ప్రకృత్తి భాగమేనన్నమాట. మరి నువే్వమో దీని్న స్వయం ప్రకాశకమనీ, చైతన్యమనీ అంటునా్నవు.

అమ�: అక�డ అహంకారం అంటే అర©ం వేఱు. సృషి్ట జరిగి నపు్పడు అవ్యక�మూ అవీ వచి} వ్యాటినుండి అహంకారం దాని నుండి మనసు్స ఇలా అనీ్న వచే}యి అని చెబుతుంది శు6 త్తి. అది ప్రకృత్తి తత్త్వం, అచైతన్యము. తత్త్వత్రయం చదువుకున్నపు్పడు ఆ విషయాలు వివరంగా చెబుతాను. కాని దానిని ఆత్మ అనుకోకూడదు.

నేను: అద్యే గీతలో "అహంకార విమూఢాతా్మ" అని ఉంద్యే!

అమ�: అక�డ అహంకారం అంటే ద్యేహాతా్మభిమానము, గర్వము అని అర©ము. అహమ్ అంటే ఆత్మ కదా, అనహమి అహమ్ కరోతీత్తి అహంకారః అని వు్యత్పత్తి్త . అంటే నేను అంటే ఆత్మ కాని దానిని అంటే శరీరం, జాత్తి, వరా× శ్రి6తాలూ అవీ ఆత్మ అనుకొనడం అన్నమాట. "అటువంటి అజా్ఞ నం కల్చిగిన ఆత్మ " అని అక�డ అర©ం. హరి అంటే శ్రీ6మనా్నరాయణుడు అని అర©ం ఉంది, కోత్తి, కప్ప అని కూడా అర©ం ఉంది, శ్రీ6మనా్నరాయణుడూ, కోతీ, కప్ప ఒక�టే అంటే ఎటా� రా? సందరా్భని్న బటి్ట సమన్వయం చేసుకొని పెద్దల సహాయంతో అర©ం సమంగా చేసుకోవ్యాల్చి. ఆత్మ అంటే స్వయంప్రకాశకమవ్యాల్చి, జా్ఞ నాశ6యమవ్యాల్చి, అంతః ప్రవేశము చేసి, జా్ఞ న ప్రసార వ్యా్యప్తి్తని కల్చిగి ఉండాల్చి కదా.

నేను: అది కాదమా్మ, ఆకాశానికి నిజానికి ఏ రంగూ ఉండదు కదా, కాని మనకు పొ్ర దు్ద న్న ఒక రంగు లోను, మధా్యహ్నం ఇంకొక రంగులోను, అలాగే ఈరోజు ఒక రంగు లోను, మర్కొక రోజు మర్కొక రంగు లోను కన బడుతూంటుంది. అలాగే నిజానికి లేక పోయినా మన భేద వ్యాసన వలన ఈ ప్రకృత్తి వివిధ రకాలుగా కనబడుతూంటుంది.

అమ�: ఆకాశం పొ్ర దు్ద న్న ఒకరంగులో, మధా్యహ్నం ఒక రంగులో ....ఇలా ఎందుకు కనబడు తుందో తెలుసును కదా. తెల�ని కాంత్తిలో ఉన్న వివిధములైన రంగు కిరణాలు వేఱు వేఱుగా వకీ్రభవనం చెందడం

Page 34: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

34

మధ్యలో ఉన్న ధూళ్ళి కణాల వలన ఇలా జరుగుతుంది. మన భేద వ్యాసన వలన కాదు. సత్యమైన కారణం కనబడుతూండగా దీన్నంతటినీ మిథ్య అని ఎలాగంటావు.

నేను: నేననేది, మన ఇంది�యాలకు పరిమితులునా్నయి. ఉదాహరణకు పొ్ర దు్ద న్న వెల్చిగించిన దీపము సాయంత్రము దాకా వెలుగుతున్నదనుకో. అపు్పడు మనము పొ్ర దు్ద న్న మనం వెల్చిగించిన జా్వలయే సాయంత్రం కూడా ఉందను కుంటాము. కాని నిజానికి పొ్ర దు్ద న్న వెల్చిగించిన జా్వల క్షణ క్షణానికీ మారి పోతూంటుంది, మొదటి జా్వల అంటే ఆ నూన్నె బొటు్ట , వత్తి్త ముకా� కాల్చిపోయి, తరువ్యాత నూన్నె బొటూ్ట , తరువ్యాత వత్తి్త ముకా� తరువ్యాత క్షణంలో జా్వలకు కారణమవుతాయి. అయితే మంట ఆరడం, మళ్ళీ� వెలగడం కాకుండా, మొదటిది ఆరిపోయే సరికి తరువ్యాతది వెలగడం వలన మనం ఈ విషయం గురి�ంచలేక పొ్ర దు్ద న్న జా్వలయే సాయంత్రం కూడా ఉందను కుంటాము. అందు చేత నేను చెపే్పద్యేమి టంటే మన ఇంది�యాల పరిమితుల వలన ప్రత్యక్షం సరి అయిన జా్ఞ నం ఈయదు కనుక ప్రత్యక్షం మీద ఆధార పడక శాసాÙ ని్న ఆశ6యించాల్చి. అపు్పడు శాసÙ ప్రకారం "నేహ నానాసి్త కించన" అని అనేకములైన శు6 తుల వలన ఇలా కనపడుతున్న అనేకములు అనీ్న పా్ర త్తి భాసికములే, నిజానికి ఉన్నది బ్రహ్మ ఒక�టే అని తెలుసు్త ంది.

అమ�: నువు్వ చెప్తి్పన ఉదాహరణములో పొ్ర దు్ద న్న దీపం వెల్చిగించినపు్పడు జా్వల, సాయంత్రం మనం చూసు్త న్న జా్వల ఒకటి కాదని ప్రత్యక్ష ప్రమాణంలో తెల్చియదంటునా్నవు, కాని కొంచెం దగ·రకు వెళ్ళి� నిశ్రితంగా పరిశ్రీల్చిస్తే్త పొ్ర దు్ద న్న మనంపోసిన నూన్నె తరగడం, వేసిన వత్తి్త కాల్చి పోయి చిన్నదయి పోవడం కనబడుతుంది. అంటే దాని్న బటి్ట నీకు తెల్చియదూ, పొ్ర దు్ద న్న జా్వల, సాయంత్రం జా్వల పూరి�గా ఒక�టే కాదని.

నేను: అపు్పడు కూడా నూన్నె తరిగింది, వత్తి్త పొడుగు తగి·ంది, కనుక ఈ జా్వల పొ్ర దు్ద న్న జా్వల కాదు అని అను మాన ప్రమాణం తో గ°హించాల్చి తప్ప ప్రత్యక్ష ప్రమాణం తో మనకు తెల్చియదు.

అమ�: అద్యే, ప్రత్యక్ష ప్రమాణానికి అనుమాన ప్రమాణము జ్ఞోడించి రెండింటి వలనా తెలుసుకుంటునా్నవు అసలు విషయం. అంతే కాని ప్రత్యక్ష ప్రమాణాని్న, చెత్త బుట్టలో పడవేసి కాదు. అంటే ఱెండు ప్రమాణాలను సమన్వయించుకొని అసలు విషయం తెలుసుకోవ్యాల్చి. కాని నువు్వ చెప్తి్ప నటు� ప్రత్యక్షానికి పరిమితులుంటాయి కాబటి్ట ప్రత్యక్షం పూరి�గా విస్మరించాలని కాదు. ప్రత్యక్షం లో దోషం ఉంటే అందరికీ ఒకే రకమైన దోషం అందరికీ అద్యే పాళ�లో, పరిమాణంలో ఉండడం ఎంతవరకు సంభవము. ఒక వేళ అందరికీ ఒకే రకమైన దోషం ఒక�లాగే ఉందను కుంటే, అద్యే నువు్వ చెపే్ప భేద వ్యాసనల వలన, ఈ కనబడేదంతా మిథ్య అని చెప్ప గలచిన మహానుభావుడికీ ఆ భేద వ్యాసన ఉండాల్చి కదా, ఆయనకు మాత్రం భేద వ్యాసన లేదని ఎలా తెలుసు్త ంది. అసలు ఆయనకు భేద వ్యాసనే లేకుంటే నిరి్వశేషమైన బ్రహే్మ అయిపోక ఇంకా ఇక�డ ఎలా ఉంటాడు. ఆయన చెప్తి్పనది మాత్రం సత్యం అని ఎలా చెబుతాము. అయినా శాసÙం కూడా బ్రహ్మ తప్ప మిగిల్చిన ఈ కనబడుతున్నదంతా మిథ్య అని ఎక�డ చెప్తి్పంది. నువు్వ చెప్తి్పన "నేహ నానాసి్త కించన" అంటే " ఇక�డ అని్నటి లోనూ పరమాత్మ అంతరా్యమి గా ఉనా్నడు కనుక ఈ విషయంలో ఇవనీ్న వేఱు కాదు" అని అర©ము. ఒకవేళ బ్రహ్మ తప్ప మరేమీ లేదు అంటే ఇంతకు ముందు చెపు్పకున్నటు� పరమాత్మ, జీవుళ్ళు�, ప్రకృత్తి ఉనా్నరని చెపే్ప అనేకములయిన భేద శు6 తులు, జీవుళ్ళు�, ప్రకృత్తి పరమాత్మతోనే ఉంటాయని చెపే్ప ఘటక శు6 తులు ఎలా విస్మరిసా్త వు.

Page 35: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

35

నేను: చెపే్పను కదమా్మ, తరువ్యాత వచి}న శు6 తులు, ముందు వచి}న వ్యాటిని supercede చేసా్త యి. అందువలన వ్యాటిని పరిగణన లోనికి తీసుకొననక�రలేదు.

అమ�: అది సరికాదు. ఎందుకంటే ప్రత్యక్ష ప్రమాణానికి పూరి�గా విరుద్ధంగా శాసÙం చెప్పదు. ఎటొచీ} ప్రత్యక్షానికి ఉండే పరిమితుల వలన కల్చిగే సంద్యేహాలను శాసÙం నివృత్తి్త చేయవచు}ను. ఆ పరిమితులను తొలగించ వచు}ను. "సా విదా్య యా నివృత్తయే" అనికదా! ఒక వేళ అలా మనం శాసాÙ ని్న అర©ం చేసుకుంటే తపే్ప. అయినా నువు్వ చెప్తి్పన భేద వ్యాసన తో ప్రకృత్తిని చూసూ్త తపు్పగా అంతమందీ అర©ం చేసుకుంటున్నపు్పడు మరి శాసాÙ ని్న మాత్రం సమంగా ఎలా అర©ం చేసుకుంటాం. ఒక గుహ లో ఉన్న వ్యాళ�ందరూ గుడి� వ్యాళ్ళే� అయితే వ్యాళ�లో� ఎవరికీ చందు� డెలా ఉంటాడు తెల్చియదు. అందువలన చందు� డి నిజ స్వరూపం ఎవడూ చెప్పలేడు. చెప్తి్పనా అది సరి కాదు. అలాంటపు్పడు ఆ శాసాÙ నికీ భేద వ్యాసన లేక దోషము ఉంటుంది. అంటే ఆ శాసÙము అసత్యమే. అసత్యమన్నది శాసÙంతో సత్యం ఎలా అనుభవమవుతుంది. ఒక వేళ అలా బ్రహ్మ గురించి ఏ మహాను భావుడేనా లేదా ఏ శాసÙమేనా తెల్చియ చెప్తి్పతే, ఆ బ్రహ్మ గ్యోచరమై పోతే, నీభాషలో ఆ బ్రహ్మ కూడా మిథే్య. ఒక విషయం చెపు్ప, ఆ శాసÙం సత్యమా, మిథా్య?

నేను: సత్యమే,

అమ�: బ్రహ్మ, శాసÙం ఱెండు సతా్యలన్న మాట. బ్రహ్మ ఒక�టే సత్యం కాదన్న మాట, నువ్వొ్వపు్పకుంటావ్యా ఇలా!

నేను: కాదు మిథ్య అంటే

అమ�: మిథ్య అయిన శాసాÙ ని్న పటు్ట కొని మోక్షాని్న ఏం సాధిసా్త వు, కుక� తోక పటు్ట కొని గ్యోదావరి ఈదినటు� .

నేను: అలా కాదు. నిచె}న పటు్ట కొని గ్యోడ ఎకు�తాం, ఎకి�న తరువ్యాత నిచె}న వదిలేసా్త ం, అంటే మరి నిచె}న ఉండదన్నమాట. అలాగే బ్రహా్మనుభవము కల్చిగే దాకా శాసÙము. తరువ్యాత అదీ లేనటే� . లేక పోతే శాసÙమూ, బ్రహ్మ ఱెండయిపోతాయి కదా. అందుచేత అపు్పడు ఉండేది ఒక� బ్రహే్మ. శాసÙమూ ఉండదు.

అమ�: నిచె}న అక�డే ఉంటుంది, ఎక�డకు పోతుంది. అలాగే శాసÙమూ ఉంటుంది. ఒక వేళ ఆ నిచె}న అసత్యమైతే గ్యోడ ఎక�లేవు. సత్యమైతే బ్రహ్మతో బాటు మర్కొక సత్యం వచి} కూరు}ంటుంది. అలాకాదు ఎకీ� దాకా నిచె}న సత్యమే కాని ఎకి�పోయిన తరువ్యాత అది అసత్యము అంటే అటువంటి సి©త్తి అసంభవము. అలాకాదు నిచె}న ఎపు్పడూ అద్యే ఆ శాసÙం ఎపు్పడూ మిథ్యయే అయితే మిథ్య అయిన శాసÙం నుండి సతా్యని్న ఎలా సాధిసా్త వు.

నేను: అలా ఎందుకు కుదరదు. మనకు కలలు వచి} నపు్పడు కలలు మిథ్య అయినా యదార©మైన ఫల్చితాలు చూసు్త నా్నము కదా!

అమ�: కలలు మిథ్య కాదు కలలు కల్చిగే కార్య క్రమమంతా యదార©మే.

Page 36: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

36

నేను: కలలు కల్చిగే కార్యక్రమము పక�కు పెటు్ట , ఆ కలలో ఏనుగు కనబడినదనుకో, అది యదార©ము కాదు కదా, కాని దాని వలన మంచి జరుగుతుంది కదా, అంటే ఈ మంచి యదార©మే కదా! దాని వలన అయదార©ము నుండి యదార©ము సాధించవచు}.

అమ�: ఇంతకు ముందు చెపే్పను కదా, కలలో కనపడే విషయాలు, వసు్త వులు కూడా యదారా© లే, మిథ్యలు కాదు. వ్యాటి వలన ఆనందమో, దుఃఖమో ఆ సమయంలో కలుగు తోంది కదా! అందు వలన యదార©మైన కారణం వలననే యదార©మైన ఫల్చితాలు కలుగుతునా్నయి. అయదార©మైన కారణం వలన కాదు.

నేను: అంటే కలలో కనబడేవి కూడా యదారా© లే నంటావ్యా?

అమ�: అవును నానా్న, ఇంతకు ముందు అనుకున్నటు� యదారా© లు అంటే అద్యే సత్యమైనవి,అనగా అర©కి్రయా కారిత్వము గలవి, అంటే అవి ఉన్నపు్పడు ఏదయినా ఒక ప్రయోజనం సిది్ధస్తే్త అవి యదారా© లే, అంటే సతా్యలే. ఇపు్పడు కల వచి}న సందర్భంలో ఆ కల వచి}న వ్యారికి ఆ కలలో కనబడిన వ్యాటివలన ఏదో ఒక అనుభవము, సుఖమో, దుఃఖమో, భయమో, ఆనందమో ఏదో ఒకటి, కలుగుతుంది కదా! అంటే ఆ కలలలో కనబడేవీ యదారా© లే నన్నమాట. అందుకే కలల ప్రభావం వలన జరిగినవి కూడా యదార©మైన కారణము వలన సంభవించినవే. కలలో కనబడిన ఏనుగు యదార©మే, అలా కనబడడం వలన తరువ్యాత జీవితంలో జరిగిన మంచి విషయమూ యదార©మే.

నేను: సరే, అద్దంలో ప్రత్తిబ్ధింబం మిథా్యబ్ధింబమని ఒపు్పకుంటావు కదా! ఆ మిథా్య ప్రత్తి బ్ధింబాని్న చూసి చక�గా ముసా్త బు చేసుకుంటావు కదా! అంటే యదార©మైన కార్యము మిథా్య కారణం వలన జరుగు తోంది కదా! అలాగే అయదార©మైన శాసÙ ప్రమాణంతో యదార©మైన బ్రహా్మనుభవ్యాని్న పొందవచు}నన్న మాట.

అమ�: నేను ఇంతకు ముందు చెప్తి్పనద్యే దానికీ apply అవుతుంది. ఇక�డ కూడా కాంత్తి కిరణాలు పడడం, పరావర�నం చెందడం, అవి కళ�లో రెటీనా మీద పడడం, తదా్వరా మనకు ప్రత్తిబ్ధింబం కనబడడం ఇదంతా యదార©మైన కార్యక్రమం. అందు వలన యదార©మైన కారణం వలననే యదార©మైన కార్యం జరుగుతోంది ఇక�డ కూడా.

నేను: ఇంద� జాలము చేస్తేవ్యాడు అద్యే Magic చేస్తేవ్యాడు ఏమీ లేకుండా ఒక వసు్త వును కళ�కు కనిప్తింప చేసా్త డు, కనపడకుండానూ చేసా్త డు. అపు్పడు మనం చప్పటు� కొడతాం, అంటే ఆనందిసా్త ం. లేకపోతే ఎవరినో కత్తి్తతో కోస్తేసా్త డు, కోసివేసినటు� ప్రవరి�సా్త డు. అపు్పడు భయపడడమో బాధపడడమో చేసా్త ం. అంటే అయదార©మైన కారణం నుండి యదార©మైన ఫల్చితం కలుగుతోంది కదా!

అమ�: అక�డ కూడా ఒక ప్రయోజనం కలుగుతోంది అంటే అద్యే, ఆనందమో, దుఃఖమో, భయమో, బాధో కలుగుతోందంటే ఆ కారణం యదార©మనే తీసుకోవ్యాల్చి. ఇంద�జాల్చికుడు ఏదయినా ఇంద� జాలం చేసు్త నా్నడంటే అలా చేయడానికి వ్యాడు ఏదో పద్ధత్తి అనుసరిసూ్త ఉంటాడు, ప్రతే్యక పరికరాలో, చాకచక్యముతో కూడిన technique లో, మంతా్ర లో ఏవ్యో...అవి కూడా యదారా© లే కదా! అందు చేత ఇక�డ కూడా నీ వ్యాదము చెల�దు.

Page 37: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

37

నేను: మనం గీతలు గీయడమో, బొమ్మలు వేయడమో చేస్తేమనుకో. ఆ అచేతనమైన, అయదార©మైన గీతల వలననో, బొమ్మల వలననో యదార©మైన వసు్త వులనో, మనుషులనో మనం గ°హిసు్త నా్నము కదా, మఱి అపు్పడో,

అమ�: అపు్పడూ అంతే. నువు్వ అచేతనము అంటే అయదార©ము అనుకుంటునా్నవులా ఉంది. గీత కాని బొమ్మ కాని అచేతనము కావచు} కాని, అయదార©ము కాదు. అందు వలన అక�డ కూడా యదార© కారణం నుండే యదార© కార్యం జరుగుతోంది.

నేను: మన చుటూ్ట ఈ వసు్త వులు అద్యే ఈ ప్రకృత్తి పదార©ములు అనీ్న ఎలా వచే}యో తెలుసా!

అమ�: నువు్వ చెపు్ప, వింటాను.

నేను: ఈ మొత్తమంతా చూడడానికి కూడా కనబడకుండా, అద్యే black hole అని విపరీతమైన mass, Gravity వలన పూరి�గా కుదించుకు పోయి చివరకు ఆ mass విపరీతమై పోవడం వలన పేల్చిపోయి చెలా� చెదురు గా పడి, వ్యాటి వ్యాటి ఆకర|ణ బలాల వలన త్తిరుగుతునా్నయి ఈ గ°హాలూ, నక్షతా్ర లూ అవీని.

అమ�: అయితే?

నేను: శబ్దం కూడా అలాగే పుటి్టంది. అంటే ముందు ఒకే శబ్దం అద్యే ఓంకారమనుకో, ఉండి, ఉనా్న, తగిన మాధ్యమము అద్యే medium , అలాగే చెవులకు వినబడడానికి తగిన పౌనఃపున్యము అంటే frequency కాక అగా° హ్యంగా ఉండేది. అది ఒక� సారి పెద్దగా శబ్ధి్ద ంచి, శ్లో6 త్ర గా° హ్యమైనది. దీనినే స్తోëటమని అంటారు. తరువ్యాత వచి}న శబా్ద లకు అని్నటికీ అద్యే మూలము. ఆశబా్ద లనుండి, వరా× లు, అద్యే అక్షరాలు, పదాలు పుటి్ట , పదాల నుండి వ్యాకా్యలు....ఇలా అనీ్న పుటే్టయి. నువు్వ ఒక వ్యాక్యం మాటలాడేవనుకో, ఉదాహరణకు "రాముడు అడవికి వెళ్ళె�ను" అని మనం మాటలాడుతున్నపు్పడు చూడు, తరువ్యాత అక్షరము పల్చికే సరికి అంతకు ముందు అక్షరము కనబడకుండా పోతుంది. అంటే నాశనమై పోతుందన్న మాట. అంటే ము అనే సరికి, రా పోతుంది, డు అనే సరికి రా, ము ఱెండూ ఉండవు. ఇలా పల్చికిన తరువ్యాత ప్రత్తి అక్షరం, అలాగే ప్రత్తి శబ్దం, ప్రత్తి పదం కనబడకుండా అయిపోతే ఆ పదాలు చెపే్ప వసు్త వులూ, మనషులూ సంగత్తి అంతే కదా, రాముడైనా అంతే, అడవి అయినా అంతే, అనీ్న లేకుండా పోయేవే. చివరకు మిగిల్చినది ఆ స్తోëటము ఒక�టే. అదొక�టే సత్యము, అద్యే యదార©ము. మిగిల్చినవనీ్న అయదారా© లే. అడవి అనే పదమే లేకుండా పోయినపు్పడు, మరి అడవి ఎక�డుంటుంది. అందు చేత ఈ కనబడుతున్నవనీ్న అయదారా© లే.

అమ�: "రాముడు అడవికి వెళ్ళె�ను" అని అంటున్నపు్పడు అడవి అని అనే సరికి రాముడు అనే పదము లేకుండా పోతోంది కనుక ఈ లెక�లో అని్న పదాలు, ఆ పదాలు చెపే్పవి అనీ్న కూడా లేనివే అంటావు, అంతేనా! కాని నిజానికి ఇలా జరగడం లేదు. రాముడు అన్న తరువ్యాత "అడవికి" అంటే "రాముడు" అన్న పదం మన బుర్ర లోనే నిలచి ఉంటుంది. అడవికి అన్నపు్పడు, ఆ అడవి అంతకు ముందు పల్చికిన రాముడు అన్న పదము తో మన బుర్రలో సమన్వయమవుతుంది. ఇలాగే, వ్యాక్యంలో అని్న పదాలు, వేరు వేరు వ్యాకా్యలు .....అనీ్న వ్యా్యకరణ పూర్వకంగా కలసి అర©వంతమైన విషయం తెలుసు్త ంది. అంతే కాని

Page 38: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

38

అడవి అనే సరికి రాముడు అనే పదము నశ్రించి పోదు. అలా గయితే వినీవ్యాడికి ప్తిచె}కి� పోతుంది, తప్ప ఒక� ముకా� అర©ం కాదు. అలాగయితే "ము" అనే సరికి "రా" అన్న అక్షరం నశ్రించి పోవ్యాల్చి. అలా అయితే ఆ చెప్తి్పన వ్యాడు ఏం చెప్తి్పనటు్ట , విన్నవ్యాడు ఏం విన్నటు్ట , ఏం అర©ం చేసుకున్నటు� . మొత్తం పదాల, లేదా వ్యాకా్యల సమన్వయం వలననే విషయగా° హ్యత సిది్ధసు్త ంది.

నేను: ఒక తోటలోనో అడవిలోనో మొక�లనీ్న ఒకదాని తరువ్యాత ఒకటి పడిపోతూంటే వ్యాటిని మొక�ల సమూహము అని అనము కదా.?అలాగే ఒక అక్షరం తరువ్యాత ఒకటి పడిపోతూంటే అక్షరాల సమూహము, సముదాయము అని ఎలా అంటాము.

అమ�: ఆ అక్షరాలు పడి పోవడం, నాశనమవడం జరగడం లేదు నానా్న, అవనీ్న ఒక చోట కొలుసు్త నా్నయి, బుర్ర లోనో మర్కొక చోటో కలసి, అర©వంతమయిన విషయాని్న తెల్చియ జేసు్త నా్నయి. అందు వలన ఆ అక్షరాలు, పదాలు, వ్యాకా్యలూ అనీ్న యదారా© లూ, యదార© బోధకాలూనూ. ఏతావతః ఆయా పద బోధకాలయిన సమస్త వసు్త వులూ కూడా యదారా© లే. అందు వలన స్తోëట మొక�టే యదార©ము అన్నది సరి కాదు.

నేను: ఆకాశము ఒక�టే. అద్యే కుండలోనూ, పాల్చిక లోనూ, ప్రమిదలోనూ భాసిసు్త ంది. అలాగే...

అమ�: ఈ విషయం మనం ఇంతకు ముందు అనుకునా్నం. కుండలో ఆకాశం పరిమాణం, పాల్చికలో ఆకాశం పరిమాణం, మహదాకాశం పరిమాణం అనీ్న ఒకటి కాదు. వ్యాటి అసి్తతా్వలు వేరు. అందు చేత వ్యాట�లో� ఒక�టే సత్యం మిగిల్చినవనీ్న అవిద్య వలన కనబడతాయి తప్ప నిజానికి లేవు అన్నది సబబు కాదు.

నేను: అంటే అవిద్య లేదంటావ్యా?

అమ�: పొగ ఉంటే నిపు్పఉంటుందని అనుమాన ప్రమాణం పటు్ట కొని, ఆవిరినో, పొగ మంచునో చూసి అక�డ నిపు్పందను కోవడం తపు్పకదా! అక�డికి వెళ్ళి� చూస్తే్త నిపు్పండదు. అలాగే ఆదితో్య యూపః అన్నశు6 త్తి వ్యాకా్యనికి యూప స©ంభం ఆదితు్యడిలా ఉండాలంటే ఆ యూప స©ంభం వృతా్త కారంలో ఉండాలని కాదు, ఆదితు్యని వలె ప్రకాశవంతంగా ఉండాలని అర©ము. స©ంభం వృతా్త కారంలోఎపు్పడూ ఉండదు కదా! ఎందుకు చెబుతునా్ననంటే ప్రత్యక్షప్రమాణంలో పరిమితులునా్నయని, ఏవేవ్యో అనుమాన ప్రమాణాలు, శబ్ద ప్రమాణాలు తపు్పగా apply చేసి అర©ం చేసుకోవ్యాలని ప్రయత్తి్నస్తే్త మనం సతా్యని్న తెలుసుకోలేము. ఒక ప్రమాణానికి మర్కొక ప్రమాణం సమంగా సమన్వయం చేసుకొని అర©ం చేసుకోవ్యాల్చి తప్ప కనబడుతున్నదంతా మిథ్య, ఎందుకంటే శాసÙం ప్రత్యక్షానికి విరుద్ధంగా చెప్తి్పంది, అందు వలన అంతమందికీ అవిద్య వలన అంతా తపు్పగా కనబడుతోంది, తపు్పగా భాసిస్తో్త ంది, అంటే మనం శాసా్ర ని్న సమంగా అర©ం చేసుకోవడం లేదన్నమాట, ఆదితో్య యూపః అంటే యూప స©ంభం వృతా్త కారంగా ఉండాలని చెప్తి్పనటు� .

నేను: మరి "అనృతేన హి ప్రతూ్యఢాః " అని కదా ఛాందోగ్యో్యపనిషత్ చెప్తి్పంది. అంటే అనృతం అంటే అజా్ఞ నం చేత అద్యే అవిద్య చేత ప్రతూ్యఢాః అంటే అపహరించ బడి పోయినారు

Page 39: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

39

హి అంటే ఈ విషయం ప్రసిద్ధమే అంటే మిగిల్చిన శు6 తులలోనూ చెప్పబడినద్యే కద! అనే కదా అర©ము. అంటే దీని వలన మనకు తెలుసు్త న్నది, మనమందరమూ అవిద్య చేత కప్పబడి పోయి ఉనా్నము అనే కదా!

అమ�: ఇక�డ అనృతమ్ అసత్యం, అజా్ఞ నం అని కాదు అర©ం. అద్యే నేను చెబుతున్నది, ప్రత్యక్షానికి పూరి�గా విరుద్ధంగా శాసÙం అర©ం చేసకోకూడదు. ఇక�డ ఋతమ్ అంటే భగవదారాధనా రూపంగా కర్మలు చేయడం, కఠోపనిషత్ లో "ఋతమ్ ప్తిబంతౌ అమృతస్య లోకే" అని ఉంది కదా, అంటే అక�డ ఋతమ్ అంటే నిష్ఠా�మమైన భగవదారాధనా రూపమైన కర్మలే కదా! ఇక�డా అంతే! అనృతమ్ అంటే దానికి వ్యత్తిరేకం, భగవదారాధనా రూపంగా కర్మలు చేయక పోవడం. నువు్వ పూరి� వ్యాక్యం చదువు "ఏతమ్ బ్రహ్మలోకమ్ న విందంత్తి అనృతేన హి ప్రతూ్యఢాః" అంటే "మీరు బ్రహ్మ లోకాని్న పొందకపోవడానికి కారణం భగవదారాధనా రూపంగా కర్మలు చేయక పోవడమే". అని అర©ము. ఈ రకంగా వివిధములైన శు6 త్తి వ్యాకా్యలను, ప్రమాణాలను సమన్వయ పరచుకొని ఆచారు్యల వద్ద శు6 త్తి, పురాణేత్తిహాసాలకు సమంగా అర©ం చేసు కోవ్యాల్చి. అది సరే, నువు్వ ఈ అవిద్య అంటునా్నవుకదా, అదెక�డ ఉంటుందంటావు?

నేను: అంటే!

అమ�: అవిద్య అంటూ ఉంటే అది ఎవరినో ఆశ6యించి ఉండాల్చి కదా! ఆ అవిద్య బ్రహ్మ ని ఆశ6యించి ఉంటుందా, జీవుడిని ఆశ6యించి ఉంటుందా!

నేను: జీవుడినే ఆశ6యించి ఉంటుంది.

అమ�: ఎప్పటినుండి?

నేను: వ్యాటికి పుటు్ట క లేదు కదమా్మ, అందువలన అనాది నుండి

అమ�: జీవుడూ, అవిదా్య ఱెండూ అనాదులయితే, అవిద్య ఆశ6యించకుండా, జీవుడెలా వసా్త డు, లేదా జీవుడున్నపు్పడు అవిద్య ఎలా ఆశ6యిసు్త ంది. మీ ఇలు� ఎక�డ అంటే పెద్దనాన్న గారింటి పక�న, పెద్దనాన్న గారిలు� ఎక�డ అంటే మా ఇంటి పక�న అన్నటు� ఇలాంటి నిర్వచనం అసంబద్ధమైనది.

నేను: చెటు్ట ముందా, వితు్త ముందా అన్నటా� , అలాంటపు్పడు చెటు్ట , వితు్త పరంపర అద్యే అనో్యన్య క్రమముగా అర©ం చేసుకోవ్యాల్చి తప్ప చెటు్ట ముందా, వితు్త ముందా అని ప్రశ్న వేయకూడదు.

అమ�: నువు్వ చెప్తి్పన ఉదాహరణము ఇక�డ కుదరదు. నీ ఉదాహరణములో చెటు్ట తరువ్యాత వితు్త వసు్త ంది, వితు్త తరువ్యాత చెటు్ట వసు్త ంది ఒకదాని తరువ్యాత ఒకటి. అంతే తప్ప ఱెండూ మొదటినుండీ కల్చిసి ఒక�సారే ఉండవు. అందువలన వ్యాటిని పరంపరగా పరిగణించవచు}. కాని, అవిదా్య, జీవుడూ విషయంలో ఇవి ఱెండూ మొదటినుండీ ఉనా్నయంటే మరి పారంపరిక సత్యమని ఎలా చెబుతావు. ఇలాంటి దోష్ఠాని్న అనో్యనా్యశ6య దోషము అని అంటారు.

నేను: పోనీ, బ్రహ్మనే ఆశ6యించి ఉందని అంటే!

Page 40: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

40

అమ�: చీకటి, సూరు్యడు కలసి ఉన్నటు� బ్రహ్మ, అవిద్య కలసి ఎలాఉంటాయి. ఒక వేళ బ్రహ్మనే అవిద్య ఆశ6యిస్తే్త వ్యాడు బ్రహే్మ కాడు.

నేను: ఎందు వలన?

అమ�: పరిపూర× జా్ఞ న స్వరూపమైన బ్రహ్మను అవిద్య, అజా్ఞ నం ఎలా ఆశ6యిసు్త ంది. ఆశ6యిస్తే్త జా్ఞ న స్వరూపం అజా్ఞ న వంతమైపోదూ. అంతేకాదు, నీ ప్రకారం బ్రహ్మ నిరి్వశేష చినా్మత్రం. ఈ అవిద్య ఆశ6యిస్తే్త నిరి్వశేషము కాదు, సవిశేషమైపోతుంది, అవిద్య ఒక విశేషం కదా అలాంటపు్పడు అది బ్రహ్మకు విశేషం అయిపోతుంది కదా! సరే ఆ అవిద్య ఎలా పోతుంది?

నేను: మనం అనుకునా్నము కదా, తత్త్వమసి లాంటి వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము వలన

అమ�: అంటే బ్రహ్మకు బాహ్యంగా అద్యే external గా మర్కొక జా్ఞ నం ఉంటే, బ్రహ్మ ఒక జా్ఞ న స్వరూపం, వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము ఇంకొక జా్ఞ నం మొత్తం ఱెండు జా్ఞ నాలు, ఇది కూడా నీ ప్రకారం కుదరదు కదా! అసలు ఆ వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము ఏం చేసు్త ంది?

నేను: తత్త్వమసి అంటే నీవే బ్రహ్మ అయి ఉనా్నవు అని బ్రహ్మ స్వరూపాని్న తెల్చియ చేసు్త ంది .

అమ�: అంటే బ్రహ్మ వేర్కొక external జా్ఞ నానికి గ్యోచరమవుతాడన్నమాట. బాహ్య జా్ఞ నానికి గ్యోచరమయితే ఆ బ్రహ్మ మరి బ్రహ్మ కాడు. గ్యోచరమయితే జడము అని కద నీ సిదా్ధ ంతము. అసలు బ్రహ్మ యే తనకున్న అజా్ఞ నాని్న తొలగించులేక పోతే ఆ బ్రహ్మ పరిపూర× జా్ఞ న స్వరూపం అని ఎలా చెబుతాము.అంతే కాకుండా బ్రహ్మ గ్యోచరిస్తే్త అది ప్రమేయమైపోతుంది. అంటే తెలుసుకొనబడేది అవుతుంది. ఇదీ కుదరదు నీ ప్రకారం.

నేను: అవిద్య ఆశ6యించింది అంటే అది విశేషమైపోతుందని కదా నువ్వంటునా్నవు, కాదు అవిద్య బ్రహ్మ స్వరూపమే అంటే

అమ�: ఆ అవిద్య మరెపు్పడూ పోదు. అపు్పడు ఆ బ్రహ్మ బ్రహే్మ కాదు.

నేను: అవిద్య తొలగి పోయిన తరువ్యాత బ్రహ్మ అయిపోతాడు కదమా్మ!

అమ�: చదరంగంలో రాజుకు చెక్ చెపే్పస్తే్త, అంటే యుద్ధములో రాజును బందీ చేస్తేస్తే్త మరి విడిప్తించీ వ్యారెవరు. కుదరదు కదా!

నేను: ఇంతకు ముందు అనుకున్నటు� గారడీవ్యాడు చేస్వీపనులకు తర�ం అద్యే logic ఉండదమా్మ, అని్నటికీ తర�ం అంటే ఎలాగ. ఒక దివిటీ జ్ఞోరుగా త్తి్రప్తి్పతే చక్రంలా కనపడుతుంది. అంటే దాని్న నిపు్ప చక్రం అనం కదా!

అమ�: ద్యేనికైనా తర�ంతో విశే�షణ చేయడం సమంగా చేస్తే్త సమాధానం దొరుకు తుంది. గారడీవ్యాడు చేస్తే పనులకు యదార©మైన కారణం, మంత్రమవనీ, ప్రతే్యక మయిన పరికరాలవనీ, మోసమవనీ... ఏదో ఒక

Page 41: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

41

కారణం ఉండి తీరుతుంది. అలాగే దివిటీని జ్ఞోరుగా త్తి్రప్తి్ప నపు్పడు చక్రంలా కనబడడానికి కారణం వరు� లాకారంలో వేగంగా త్తిరుగుతున్న ఆ దివిటీ యొక� వేఱు వేఱు సా© నాలను కను్న గ°హించలేక వృతా్త కారంగా పరిగణించడం, అందు వలన సృషి్టలో ప్రత్తి దానికీ అర©ం అద్యే కారణం చెప్పలేమనీ, తర� రాహిత్యం ఆదరణీయమని చెప్తి్ప తప్తి్పంచుకోలేవు.

నేను: బ్రహ్మ లో ఆ అవిదా్య నివృత్తి్త జా్ఞ నము చెలా� చెదురుగా, అంటే అవిశదముగా ఉండి ఉండ వచు}. వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము వలన అది సమన్వయము చెంది బ్రహ్మ స్వరూపావిష�రణ అయి ఉండ వచు}. అంటే ఆజా్ఞ నము బాహ్యమైనది అద్యే external అవక పోవచు} ఉదాహరణకు సూర్య కిరణాలు మామూలుగా దూదిని కాల}లేవు. కాని ఒక కటకం అద్యే lens భూతద్దం అంటామే దాని దా్వరా దూదిని తాకితే ఆ దూది కాల్చిపోతుంది.

అమ�: బ్రహ్మ నిరి్వశేషము అవడం వలన అవయవ్యాలు ఉండవని కదా నువు్వ అంటావు. అపు్పడు కొంత జా్ఞ నము విడిగానో, చెలా� చెదురుగానో ఉండడం కుదరదు. అపు్పడు అవయవి అయిపోదూ.

నేను: అలా కాదు, బ్రహ్మకు వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము ఉన్నది, కాని సుëరణలో లేదు. External input ఆ జా్ఞ నాని్న సుëరణకు తెచే}యి అంటే. మరోలా చెబుతాను విను, పట్నం మామయ్య ను నాకు తెలుసును. కాని చాలా రోజులుగా చూడలేదు. ఈ రోజు ఆయన వస్తే్త నేను కొంచెం సందిగ్ధంలో ఉంటే నువు్వ చెపే్పవు, పట్నం మామయ్యరా అని, అంటే వెంటనే గురి�ంచేను. ఇలా కూడా కావచు} కదా బ్రహ్మ, వ్యాకా్యర© జా్ఞ న విషయంలో.

అమ�: ఏమిటి గురు� కు వచి}ంది, లేదా నేను ఏమిటి గురు� చేస్తేను అని అంటావు. ఆయన లక్షణాలా, ఏదో ఒకటి చెప్తి్ప గురు� చేయాల్చి కదా, అలాగయితే మళ్ళీ� ఆ బ్రహ్మ సవిశేషమైపోతుంది. అయినా బ్రహ్మ అంటే పరిపూర× జా్ఞ నము కదా, దానికి మళ్ళీ� గురు� చేయడం ఏమిటి, అలా చేయవలసిన అవసరం వస్తే్త అది పరిపూర× జా్ఞ నము, బ్రహ్మ ఎలా?

నేను: తా్ర డు మీద పాము భాసించినటు� అవిద్య భాసిసు్త ంది.?అది పాము కాదు తా్ర డు అని చెప్తి్పన వెంటనే అద్యే నువు్వ బ్రహ్మ ను అని తెల్చిసిన వెంటనే ఆ అవిద్య అనే అభాస పోతుంది

అమ�: నీ ఉదాహరణంలో అది పాముకాదు తా్ర డు అని నీకు చెప్తి్పనపు్పడు అది తా్ర డు అన్న జా్ఞ నము నీకు కల్చిగింది. తా్ర డుకి కాదు. బ్రహ్మ విషయంలో అలా కాదు, నువు్వ బ్రహ్మవు అను జా్ఞ నము అవిద్య ఆవరించిన బ్రహ్మ కు బాహ్య జా్ఞ నము వలన కల్చిగింది.? అంటే తా్ర డుకి తాను పాము కాదు తా్ర డు అను జా్ఞ నము కల్చిగింది. ఇదెలా సంభవం. అసలు తా్ర డు మీద పాము అభాస ఎందుకు కల్చిగిందంటావు. కొని్న లక్షణాలు, అద్యే సన్నంగా, పొడుగా· ఉండడం లాంటివి చూసి కదా పొరబడతాం. నీ భాషలో అవిద్య చేత ఆవరించబడతాం. అంటే సన్నంగా, పొడుగా· అంటూ లక్షణాలు వచే}స్తే్త ఆ బ్రహ్మ సవిశేషమైపోతుంది కదా.

నేను: బ్రహ్మను వదల్చి వేయి అమా్మ, ఈ అవిద్య ఈ ప్రపంచాన్నంతా ఆవరించి భేద భావ్యాని్న కల్చిగిసు్త ందంటే?

Page 42: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

42

అమ�: అంటే ప్రపంచాని్న ఆశ6యించి ఈ ప్రపంచాని్న వివిధరకాలుగా విచిత్రంగా చూప్తిసూ్త న్నదంటావు. సరే దాని వలన బ్రహ్మ సత్యం అని ఎలా అనగలము. కనబడుతున్న జగతు్త మిథ్య అంటే బ్రహ్మ సత్యం అని చెప్పలేము. ఈ జగతు్త సత్యం కాదు అని చెప్పగలవేమో, అంతే.

నేను: వ్యాకా్యర© జా్ఞ నం వలన బ్రహ్మ తప్ప తకి�న దంతా మిథ్య అని తన స్వరూపానుభవం బ్రహ్మకు కలుగుతుంది.

అమ�: ముంద్యే నువు్వబ్రహ్మ గురించి సత్ ఏవ ....అది్వతీయమ్ అని దాని స్వరూపము అది్వతీయము అని అనుకునా్నము కదా!అలాంటపు్పడు బ్రహ్మకు కొత్తగా తెల్చిస్తేది ఏమిటి! అసలు అది్వతీయమ్ అంటేనే బ్రహ్మకు లక్షణం ఉన్నటు� తెలుస్తో్త ంది. అందువలన అవిద్య ద్యేనిని ఆశ6యించి ఉంటుంది అన్నది చెప్పలేవు.

నేను: బ్రహ్మను అవిద్య కప్తి్పవేసు్త ంది అంటేనో, దీపాని్న ఒక మూకుడో ఏదో కప్తి్పవేసినటు� .

అమ�: నీ ప్రకారం బ్రహ్మ విషయంలో బ్రహ్మ, జా్ఞ న ప్రకాశము అద్యే ఉదాహరణలో దీపం, దాని కాంత్తి లాగ అవి ఒక�టే, వేరు కాదు. ఎందుకంటే బ్రహ్మ నిరి్వశేషం కదా, అందువలన ప్రకాశం వేరుగా ఉండదు, అది బ్రహ్మ స్వరూపమే.

నేను: అవును అయితే

అమ�: కాంత్తిని మూయడం అద్యే లేకుండా చేయడం చేస్తే్త కాంత్తి తో బాటు దీపం కూడా ఉండదు. అంటే ప్రకాశంతోపాటు బ్రహ్మ కూడా నాశనం అయిపోతుంది, అలా కుదరదు కదా! అది సరే, మూస్తేసు్త ంది అంటే బ్రహ్మను పుట్టనివ్వకుండా చేసు్త ందా, ఆ బ్రహ్మ ను మూసివేసి స్వయం ప్రకాశకత్వ భంగం చేసు్త ందా!

నేను: మూసివేసు్త ంది.

అమ�: అంటే ఇంతకుముందు అనుకున్నటు� బ్రహ్మ ప్రకాశనాశనం అంటే బ్రహ్మ కూడా నాశనం అయిపోతుంది అన్నమాట. కాని బ్రహ్మకు నాశనం ఉండదు కదా?

నేను: బ్రహ్మను పుట్టనివ్వకుండా చేసు్త ంది.

అమ�: అలాగయితే బ్రహ్మకు అసి్తత్వమే ఉండదు. ఏ విధంగా చూచినా మూయడం అంటే బ్రహ్మ నాశనమవుతుంది అని చెబుతునా్నవన్నమాట, అలా కుదరదు కదా! అందువలన బ్రహ్మను అవిద్య మూస్తేసు్త ంది అని చెప్పలేము.అది అలా ఉంచు, ఇంతకీ ఆ అవిద్య సత్ అంటావ్యా, అసత్ అంటావ్యా?

నేను: సత్ అంటే

అమ�: బ్రహ్మ ఒక సత్, అవిద్య కూడా సత్ అయితే ఱెండు సత్ లు అయిపోవ్యూ. నీ ప్రకారం సత్ ఒక�టే కదా! ఈ ఱెండవ సత్ ను ఏం చేసా్త వు?

Page 43: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

43

నేను: పోనీ అసత్ అంటే!

అమ�: అంటే అది జా్ఞ నమా, జా్ఞ నము చేత తెలుసు కొన బడే జే్ఞయమా, తెలుసుకొనే జా్ఞ తా?

నేను: జా్ఞ నమే!

అమ�: అంటే బ్రహ్మ లాగేనా? బ్రహ్మ అనా్న జా్ఞ నమనా్న ఒక�టే కదా! అలాగయితే బ్రహ్మ కూడా అసత్ యే అవ్యాల్చి,

నేను: కాదు, బ్రహ్మలా కాదు,

అమ�: అంటే అనంతమైన జా్ఞ నమా! అలాగయితే మఱి ఈ అవిద్య పోనే పోదు.

నేను: కాదు, అనంతమైనది కాదు

అమ�: అంటే విచి్ఛన్నమైన జా్ఞ నము అన్నమాట. నీ ప్రకారం జా్ఞ నంలో ఎటువంటి భేదాలూ ఉండకూడదు కదా! విచి్ఛన్నము కాని జా్ఞ నము, విచి్ఛన్నమయే జా్ఞ నము ఇలా ఎని్న రకాల జా్ఞ నాలుంటాయి. ఇలా ఉండడం ఎలా ఒపు్పకుంటావు!

నేను: పోనే జే్ఞయమో, జా్ఞ తో అనుకో.

అమ�: ఆ జా్ఞ తకు భ్రమ ఎలా కల్చిగింది. ఇంకొక అవిద్య అంటావ్యా, ఇలా ఆ అవిద్యకు కారణం ఇంకొక అవిద్య, దానికి కారణం మర్కొక అవిద్య అనుకుంటూ అదొక అంతులేని కథ అయిపోదూ? అలా కుదరద్యే!

నేను: సత్ కాదు, అసత్ కూడా కాదుఅంటే

అమ�: ఏదయినా సత్ యేనా అవ్యాల్చి, లేదా అసత్ యేనా అవ్యాల్చి. ఆ ఱెండూ కానిద్యేమిటి? అలాంటిది ఉండదు కదా!

నేను: ఉంటుందనుకో

అమ�: ఉండదు. ఒకవేళ నువ్వన్నటు� మాట వరసకు ఉంటుందంటే ఉన్నది కాబటి్ట అదీ సత్ యే.

నేను: ముందు ఉంటుంది, అది బ్రహ్మను కపు్పతుంది. వ్యాకా్యర© జా్ఞ నంతో పోతుంది.

అమ�: అలా పోయినది మళ్ళీ� రావచా}! అలా వసూ్త పోతూ ఉంటుందా, అలాగయితే మళ్ళీ�, మళ్ళీ� వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము బ్రహ్మకు అవసరమవుతుంటుందా, ఇదొక అంతు లేని కథ మళ్ళీ�. ఇలా కుదరదని చెల్చి�నడిగినా చెపే్పసు్త ంది.

నేను: పోనే బ్రహ్మతో ఉన్నది అవిద్య అనకుండా బ్రహ్మనే అవిద్య అంటే!

Page 44: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

44

అమ�: బ్రహ్మ, అవిద్య ఒక�టే అంటే బ్రహ్మ కూడా అసత్ అవ్యాల్చి ఎప్పటికీ, ఇద్యేదో సర్వమ్ శూన్యమ్ బ్రహ్మ యేలేదు అనే బౌదా్ధ నికి దారి తీసు్త ంది. మరి నీకు శాసÙం ఎందుకు! అంతే కాదు బ్రహ్మ వలననే ఈ మిథా్య ప్రపంచమంతా గ్యోచరిస్తో్త ందని అంటే మరి అవిద్య ఎందుకు. దాని అవసరమే లేదు. నువు్వ చెప్తి్పనది కుదరదు. అది సరే ఈ అవిద్య ఏం చేసు్త ంది, ఎలా పోతుంది, మర్కొక సారి చెపు్ప.

నేను: అవిద్య వలన ఈ మిథా్య ప్రపంచమంతా కనబడుతోంది. వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము వలన ఆ అవిద్య పోయి బ్రహ్మ తన స్వరూపజా్ఞ నానుభవము పొందుతుంది.

అమ�: జగతు్త మిథ్య అయినంత మాతా్ర న బ్రహ్మ సత్యమని తెల్చియద్యే, నేను చెడుదానిని అంటే దాని అర©ము నువు్వ మంచి వ్యాడవని కాదు కదా! అంతే కాదు వ్యాకా్యర© జా్ఞ నానికి పదార© తతా్త ్వని్న మారే} సామర©్యము ఉండదు. అంటే ఎవరైనా నీ దగ·రకు వచి} నువు్వ కొండవు అంటే నువు్వ కొండ ఎలా అయిపోవ్యో అలాగే నువు్వ బ్రహ్మవు అంటే బ్రహ్మవ్యూ అయిపోవు.

నేను: అది కాదమా్మ! ఈ అవిద్య సత్ కాని అసత్ కాని అనిర్వచనీయం. అంటే బట్ట , బుట్ట లా సద్వసు్త వ్యూ అంటే ఉన్నదని చెప్పడానికీ, కుంద్యేటి కొము్మ లాగ్యో పుల్చి తొండము లాగ్యో అసద్వసు్త వు అంటే లేనిది అని చెప్పడానికీ కుదరనిది, అంటే అనిర్వచనీయమైనది. నువు్వ కుదరదని చెబుతున్న తర�మంతా అది సద్వసు్త వ్యో, అసద్వసు్త వ్యో అయితే కదా. ఈ అవిద్య ఆ ఱెండూ కాకుండా అనిర్వచనీయమైనది.

అమ�: అలాంటి వసు్త వు ఏదీ ఉండదని చెపే్పను కదా! ఏదయినా సత్, అసత్ లలో ఏదో ఒకటి అయి తీరాల్చి.

నేను: ఎందుకు కుదరదు. ఉదాహరణకు మనకు ఇంతకు ముందు అనుకున్న తా్ర డు, పాము దృష్ఠా్ట ంతమే తీసుకో. పాము కనబడుతోంది కనుక అది సత్ యే. అది పుల్చి లాగ్యో సింహము లాగ్యో కనబడలేదు కదా. పాము లా ఇపు్పడు కనబడుతోంది. కాని తరువ్యాత అది లేదు కనుక (అంటే తా్ర డే ఉన్నది కనుక) అది అసత్. అలాగే అవిద్య వలన జరుగుతున్న ఫల్చితాలను చూసు్త నా్నము, అద్యే రక రకాలుగా ఈ జగతు్త ను కనిప్తింప చేసూ్త భ్రమ జా్ఞ నమును కల్చిగిస్తో్త ంది, అంటే సత్ అనాల్చి. కాని ఉపనిషత్ " సత్ ఏవ ఆస్వీత్ ఏకమేవ అది్వతీయమ్" అని సత్ ఒక�టే ఉందని చెప్తి్పంది, అంటే అవిద్య లేదన్నమాటే కదా. అంటే అవిద్యను అసత్ అనాల్చి. కనుక అవిద్య సత్ కాకుండా అసత్ కాకుండా అనిర్వచనీయమై ప్రతే్యక మైనదన్నమాట.

అమ�: నీ తా్ర డు పాము దృష్ఠా్ట ంతము వలన పామును సత్ కాని అసత్ కాని అనిర్వచనీయమైన ప్రతే్యక వసు్త వు అని చెప్పడం కుదరదు. అలాంటి వసు్త వు ఏదీ ఉండదు. అలాంటిది ఉంటుందని నిరూప్తించే ఏ ప్రమాణమూ, ప్రత్యక్షము గాని అనుమానము గాని, శబ్ద ప్రమాణము గాని, ఉండదు.

నేను: అవిద్యను నిరూప్తించడానికి ప్రత్యక్ష ప్రమాణము, అనుమాన ప్రమాణము, శబ్ద ప్రమాణము మూడూ కూడా చెప్ప వచు}ను. అసలు నువు్వ అవిద్య అంటే విద్య కానిది అద్యే జా్ఞ నము కానిది అన్న నిర్వచనం సమంగా అర©ం చేసుకోలేదు.

Page 45: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

45

అమ�: చెపు్ప అద్యేదో,

నేను: అవిద్య అనేది అభావరూపము అని తీసుకోకూడదు. అది భావరూపము అంటే positive entity అని అర©ం చేసుకోవ్యాల్చి. అపు్పడు జా్ఞ నము, అవిద్య కలసి ఉండడానికి అభ్యంతరము లేదు. నువు్వ వెలుతురు, వెలుతురు లేకపోవడం కలసి ఉండవన్నట�నుకొని సంద్యేహించనక�రలేదు.

అమ�: అంటే జా్ఞ నము, అవిద్య కలసి ఉండవచు}నంటావు. అది కొంచెం వివరంగా చెపు్ప.

నేను: నఞ్ కారానికి ఆఱు రకాలైన అరా© లునా్నయి కదమా్మ!

తతా్సదృశ్యమ్ అభావశ} తదన్యత్వమ్ తదల్పతాఅపా్ర శస్త్యమ్ విరోధశ} నఞ్అరా© ః షట్ ప్రకీరి�తాః

అని కదా. అంటే న కారము "పోల్చిఉండి వేఱుగా ఉన్న వసు్త వునకూ " వ్యాడవచు} అబా్ర హ్మణ అంటే బా్ర హ్మణుడు కాని మనుషు్యడు. అలాంటపు్పడు బా్ర హ్మణుడు, అబా్ర హ్మణుడు కల్చిసి ఒక చోట ఉండవచు}. ఇబ్బంద్యేమీ లేదు. మర్కొకలా చెబుతాను విను. గజాభావము అంటే ఏమిటి.

అమ�: గజము అద్యే ఏనుగు లేక పోవడం.

నేను: ఇక�డ ఏనుగు లేకుండా లొటి్టప్తిట్ట ఉన్నదనుకో. ఆ పరిసి©త్తి గజాభావమేనా.

అమ�: అవును

నేను: అంటే ఏనుగు, లొటి్ట ప్తిట్ట ఇక�డ ఉనా్నయనుకో. గజము, గజాభావము కలసి ఉనా్నయి అనడం లో తపు్ప లేదు కదా. అంటే జా్ఞ నము, అవిద్య అద్యే జా్ఞ నాభావము కలసి ఉండడానికి అభ్యంతరము ఏముంది. ఇందాకా వెలుతురు, వెలుతురు లేకపోవడం కలసి సంభవించవు అని అనా్నవు. అసలు వెలుతురు లేకపోవడం అంటే చీకటే కదా!

అమ�: అవును.

నేను: చీకటి కూడా వెలుతురు లేకపోవడం అని కాక చీకటి అని తీసుకో. చీకటి అద్యే తమసు్స positive item కదా.

అమ�: అదెలా.

నేను: నల�టి చీకటి, దట్టమైన చీకటి అని అంటాం కదా. చీకటిని చూసు్త నా్నం, అనుభవిసు్త నా్నం, వరి×సు్త నా్నం. అది positive item కాకపోతే అలా కుదరదు కదా. అలాగే నేను అజా్ఞ నిని, లేదా నేను అజా్ఞ నముతో ఉనా్నను అని మనం అంటూంటాము కదా!

Page 46: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

46

అమ�: అవును

నేను: అంటే అజా్ఞ నము positive item కాకపోతే అజా్ఞ నముతో ఉనా్నను అని ఎలా చెబుతాము. అంతేకాదు, నేను అంటే జా్ఞ నము అజా్ఞ నము కలసి ఉన్నటు� ప్రత్యక్షంగా గురి�సు్త నా్నము కదా. అంటే ఈ అవిద్య అద్యే అజా్ఞ నాని్న ప్రత్యక్ష ప్రమాణంతో గురి�ంచడం, నిరూప్తించడం జరుగుతోంది. మనం నిదుర పోయి లేచి నపు్పడు మంచి నిదుర పటి్టంది, అసలు తెల్చివే లేదు అంటాము కదా. అంటే మంచి నిద�లో జా్ఞ నాభావము నాతో ఉన్నటే� కదా. అపు్పడు కూడా మన ప్రత్యక్షానుభవముతో జా్ఞ నము, జా్ఞ నాభావము కలసి ఉన్నటు� అంటే మనలో అవిద్య ఉన్నటు� తెలుసుకుంటునా్నము కదా. అందు వలన నీవన్నటు� అవిద్య జా్ఞ నంతో ఉండదు, అందు వలన అవిద్య లేదు అని చెప్పడం సరి కాదు. పైన చెప్తి్ప నటు� ప్రత్యక్ష ప్రమాణంలో అవిద్య ఉన్నటు� చక�గా తెలుస్తో్త ంది.

అమ�: గజం అద్యే ఏనుగు తెల్చియక పోతే ఏనుగు అభావం అద్యే ఏనుగు లేకపోవడం తెలుసు్త ందా!

నేను: ఏనుగు తెల్చిసినపు్పడే ఏనుగు లేకపోవడం తెలుసు్త ంది

అమ�: అంటే జా్ఞ నము జా్ఞ నమును తెలుసుకుంటున్నపు్పడే అజా్ఞ నమును తెలుసుకొనగలదు. అంటే జా్ఞ నము తన జా్ఞ న స్వరూపమును తెలుసుకుంటున్నపు్పడు నేను అజా్ఞ నిని అని అనడం కాని, అజా్ఞ నం జా్ఞ నంతో బాటు కల్చిసి ఉండడం గాని ఎలా సంభవము.

నేను: అందుకే అజా్ఞ నమును ఒక positive item గా తీసుకోవ్యాల్చి. నేను సుఖముతో ఉనా్నను, అన్నటే� నేను అజా్ఞ నముతో ఉనా్నను అన్నమాట. అపు్పడు నేను, సుఖము వేరయినా కలసి ఉండినటు� నేను అజా్ఞ నము వేరు అయినా కలసి ఉంటాయి.

అమ�: బ్రహ్మ అంటే స్వయం ప్రకాశకం, అంటే ఇది అవిద్య, భ్రమ అని గ°హించాల్చి కదా!

నేను: జా్ఞ నం అవిద్యను తెలుసు కోవడం వలన నేను అజా్ఞ నిని అన్న విషయం తెలుస్తో్త ంది. కాని దానిని నశ్రింప చేయ లేదు.

అమ�: జా్ఞ నం తనను తెలుసుకుంటూ అవిద్యను కూడా తన స్వరూపముగా తెలుసుకుంటుందన్నమాట. అవిద్యను ఆ జా్ఞ నము తెలుసుకొనే వసు్త వుగా ఎలా విడదీయగలము.

నేను: జా్ఞ నము అద్యే బ్రహ్మ స్వయంప్రకాశకము. దానిని తెలుసుకునేందుకు వేరే ప్రమాణం అక�రలేదు. అందుచేత అవిద్య కంటే వేరుగా అది ఉండగలదు. నేను అజా్ఞ నిని అన్నపు్పడు అవిద్య ప్రత్యక్షంగా గ°హింప బడుతోంది. అంటే ప్రత్యక్ష ప్రమాణం కుదురుతోందన్నమాట.

అమ�: బ్రహ్మ స్వయం ప్రకాశకం అంటూనే అవిద్యను అనుభవిసు్త నా్నడని ఎలా చెబుతావు. బ్రహ్మ జా్ఞ నాని్న అనుభవించడం, అజా్ఞ నాని్న అనుభవించడం ఒకే సారి ఎలా? అసలు ఈ అవిద్య positive item అంటునా్నవు కదా! దాని్న నిర్వచించ గలవ్యా.

Page 47: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

47

నేను: అవిద్య అనిర్వచనీయము అని చెపే్పను కదమా్మ, ఒక తెల� కాగితం బ్రహ్మ అనుకుంటే దానిపై అవిద్య అనే జిగురు అలమి రంగులు జల్చి�తే ఎలాగ అధా్యసలు అవే తా్ర డు మీద పాము కనబడినటు� , మిథా్య ప్రపంచమంతా కనబడుతోంది. ఈ అవిద్య బ్రహ్మనూ ఆవరిసు్త ంది. అందువలన బ్రహ్మ నిరి్వశేషం కాక విశేష పూరు× డుగా భాసిసా్త డు. అలాగే ప్రపంచం మీదా ఆవరిసు్త ంది, అందుకే ఇలా రకరకాలుగా, బోలెడని్న జీవుళ�లా భాసిసు్త ంది. ఆ అవిద్య పరిమాణంలో తేడాల వలన మనలో భ్రమజా్ఞ నము కూడా వేఱు వేఱుగా ఉన్నట్టనిప్తిసు్త ంది.

అమ�: అవిద్య దోషమా కాదా!

నేను: దోషమే

అమ�: అంటే అది బ్రహ్మలో ఉండడానికి అవకాశం లేదు. బ్రహ్మ నిరి్వశేషం, నిరవద్యం కదా

నేను: దోషము కాకపోతే

అమ�: అలాగయితే బ్రహ్మకు జీవభావము, ఇతర అపరమారి©క భావ్యాలు నువు్వ చెప్తి్ప నటు� ఎలా వసా్త యి. అంతేకాదు. నిద�లో అవిద్య ఉంది బ్రహ్మతో అనడం కూడా తపు్ప. అక�డ అజా్ఞ నిని అన్నపు్పడు ధర్మభూత జా్ఞ న ప్రసారం మనసు్స, ఇంది�యాల దా్వరా సమంగా జరగలేదు అని. అలాగే మూర్ఛ లాంటి సి©తులలో కూడా. అపు్పడు బ్రహ్మకు కాని ధరి్మ జా్ఞ నమునకు కాని ఏమీ అవదు. నువు్వ చెబుతున్న ఈ భావరూప అవిద్య జా్ఞ న వ్యత్తిరేకమైనా అవ్యాల్చి, జా్ఞ నము కంటే వేరైనద్యేనా అవ్యాల్చి, లేదా జా్ఞ నము లేక పోవడమేనా అవ్యాల్చి. జా్ఞ నము జా్ఞ న వ్యత్తిరేకమూ కలసి ఉండవు, జా్ఞ నమూ, వేర్కొక జా్ఞ నమూ అంటే ఱెండు జా్ఞ నాలు అయిపోయి అద్వై్వత భంగమవుతుంది. జా్ఞ నము లేకపోవడమూ జా్ఞ నముండడమూ కలసి ఉండవు అందువలన నువు్వ చెప్తి్పనది కుదరదు.అది సరే ఈ అవిద్యను బ్రహ్మ గ°హిసు్త ందంటే గ°హించిన తరువ్యాత కపు్పతుందా, కప్తి్పన తరువ్యాత గ°హిసు్త ందా?

నేను: గ°హించిన తరువ్యాత కపు్పతుంది

అమ�: బ్రహ్మ అవిద్యను ఆవరించకముంద్యే గ°హించేస్తే్త మరెందుకు కప్పడం. బ్రహ్మ అవిద్యను అనుభవించడం ఇంకొక దాని దా్వరానా, లేక నేరుగానా

నేను: ఇంకొక దాని దా్వరా

అమ�: అంటే అదొక అవిదా్య, దాని కోసం మర్కొక అవిద్య ....ఇలా అదొక అంతులేని కథ అయిపోదూ

నేను: నేరుగానే అంటే

అమ�: అంటే అది బ్రహ్మ స్వరూపమే. అలాగయితే అదెప్పటికీ పోదు. పోతే బ్రహ్మ నాశనమయిపోవ్యాల్చి.

Page 48: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

48

నేను: బ్రహ్మని అవిద్య కప్తి్పన తరువ్యాతే అనుభవిసు్త ందంటే?

అమ�: అలాగయితే అది జా్ఞ నం వలన పోదు. నీకు పచ} కామెరు� వచి}న తరువ్యాత నేను వచి} నీకు పచ} కామెరు� లేవు అని చెబ్ధితే ఆ పచ} కామెరు� పోవుకదా!

నేను: బ్రహ్మని కప్పడం, అనుభవింపచేయడం ఒకే సారి అంటే

అమ�: బ్రహ్మ స్వయం ప్రకాశకం కదా, కప్పబడకుండా అవిదా్యనుభవం సాధ్యం కాదు.

నేను: అవిద్య కాకుండా ఇంకేదో కప్పడం వలనఅవిద్య ను బ్రహ్మ అనుభవించడం పా్ర రంభించింది, అపు్పడు అవిద్య వచీ}సింది అంటే

అమ�: అంటే అది మర్కొక అవిద్య లాంటిది, ఏఱాయి అయితేనేం తల పగలగొటు్ట కుందికన్నటు� ఏ అవిద్య అయితేనేం. ఇలా అవిద్యలు పెంచుకుంటూ పోతే అదొక అంతులేని కథ.

నేను: బ్రహ్మను అవిద్య కప్తి్పనపు్పడు బ్రహ్మ కొంత వరకే ప్రకాశ్రిస్తో్త ందంటే

అమ�: బ్రహ్మ లో భాగాలు ఉండవుకదా! అలాంటపు్పడు కొంత భాగం ప్రకాశ్రించడం, కొంత ప్రకాశ్రించకపోవడం ఎలాకుదురుతుంది. స్వయం ప్రకాశకం అన్నపు్పడు ఇలా చెప్పలేం. ఒక వేళ బ్రహ్మ లో ఈ అప్రకాశత ఉందంటే అది ఎలా వసు్త ంది. అలాగయితే మరి అవిద్య ఎందుకు. దాని అవసరమే లేదు. అలాంటపు్పడు బ్రహ్మ కూ మిగిల్చిన మిథా్య ప్రకృత్తికీ తేడా ఏమిటి.

నేను: అవిద్య దోషం కదా!

అమ�: అవిద్య దోషం, దాని వలన జగతూ్త దోషమే. బ్రహ్మను ఆవరించడం వలన అదీ దోషమే. మరి బ్రహ్మ సత్యం అని అననక�రలేదు. అంతా శూన్యమే అని అనేసుకోవచు}. నేను: నువు్వ ప్రత్యక్ష ప్రమాణాని్న నేనేమి చెప్తి్పనా ఒపు్పకోవడం లేదు. అనుమాన ప్రమాణంలో నిరూప్తిసా్త ను, చూడు

అమ�: అలాగే నిరూప్తించు, చూసా్త ను

నేను: ఇందాకా చెప్తి్పనటు� చీకటి వెలుతురు లేకపోవడం అనికాక ఒక భావ రూపము అంటే positive entity అని ఒపు్పకుంటావ్యా! ఎందుకంటే దట్టమైన చీకటి, నల�ని చీకటి అని చీకటిని చూసి వరి×సు్త నా్నము కదా. Positive entity కాక పోతే ఇలా చూడడం, వరి×ంచడం కుదరదు కదా. ఇపు్పడు దీపం వెల్చిగిస్తే్త వసు్త వులు కనబడుతునా్నయి, ఎలాగ ఆ చీకటి పోవడం వలన. ఉదాహరణకు కొండమీద పొగ కనబడుతూంది, మన ఇంటిలో కటె్టల పొయి్య తో నిపు్ప రాజేసి నపు్పడు పొగ కనబడుతోంది, అందువలన కొండ మీదకూడా నిపు్ప ఉండి ఉండాల్చి. అలాగే తత్త్వమసి లాంటి వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము వలన బ్రహ్మ స్వయంప్రకాశకమైనది. అంతకు ముందు బ్రహ్మ అప్రకాశమై ఉన్నది. ఇలా ముందు అప్రకాశమై ఉండడానికి కారణం, ఇంతకు ముందు దీపం వెల్చిగించిన తరువ్యాత పోయిన చీకటి లాగ, వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము వలన పోయే అవిద్య అన్నమాట. అర©ం అయిందా.

Page 49: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

49

అమ�: నువు్వ చీకటిని positive item అంటునా్నవు. అది తపు్ప. చీకటి అంటూ వేఱే పదార©ము ఏమీ లేదు. ఇప్పటి విజా్ఞ న శాసÙము కూడా చీకటిని positive item అని చెప్పదు, చీకటి అంటే వెలుతురు లేకపోవడం అనేచెబుతుంది. సరే, అదలా ఉంచు. నువు్వ చెబుతున్న అనుమాన ప్రమాణం ఎంత అర© రహితంగా ఉన్నదో చూడు. వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము వలన బ్రహ్మ స్వయం ప్రకాశకమైనదని, అంతకు ముందు అలా కాదని దానికి కారణం అవిద్య అనీ అంటునా్నవు, వసు్త వులు తెల్చియకుండా చేస్తే చీకటి లా. అయితే ఇలా చేస్తేది అవిద్యే్య అని ఎలా చెబుతావు, దానికి నీ దగ·ర ఏమీ ఋజువు లేదు. అది అవిద్యే్యనా అవచు}, మర్కొక అజా్ఞ నమేనా అవచు}, అదీ ఒక వేళ అంతకు ముందు బ్రహ్మ స్వయంప్రకాశంగా నువు్వ చెప్తి్పనటు� ఉండక పోతే. అందు చేత అది కుదరదు. మర్కొకటి, నువు్వ అద్యే నోటితో జగతు్త లో వసు్త ప్రకాశకానికి కారణం కూడా అవిద్య అంటునా్నవు. చీకటి పుస్తకాని్న కనబడకుండా చేసి, బంత్తిని కనబడీటటు� చేయదు. అది పుస్తకానీ్న, బంత్తినీ కూడా కనబడనటే� చేసు్త ంది. కాని నీ అవిద్య విషయంలో అది బ్రహ్మ ప్రకాశాని్న పోగొడుతుంది, జగతు్త లో వసు్త ప్రకాశాని్న కల్చిగిసు్త ంది. ఇదెలా. అయినా ఆ అవిదా్య, ఈ అవిదా్య ఒక�టే అని చెప్పడానికి కూడా నీ దగ·ర ఋజువు లేదు. అసలు దీపం పెటి్టనా నీకు కళ్ళు� లేక పోతే వసు్త వులు కనబడతాయా.

నేను: కనబడవు

అమ�: అంటే దీపం కనబడడానికి సహకారి మాత్రమే. అసలు కారణం కాదు. నీ ఇంది�యాలు అసలు కారణం.

నేను: నేనన్నది, దీపం చీకటిని పోగొటి్టనది అని

అమ�: అంటే పదార© ప్రకాశానికి విరోధిని పోగొటి్టనది అని కదా, కాని విరోధి పోయినంత మాతా్ర న ప్రకాశం రాదు. నువు్వ ప్రకాశము కల్చిగించింది అని అంటునా్నవు. అదెలా.అదలా ఉంచు. ఈ అవిద్య ఎక�డుందంటావు.

నేను: బ్రహ్మ లో. అందు వలననే బ్రహ్మ స్వస్వరూపజా్ఞ న భ్రమ తో ఉంది.

అమ�: అవిద్య బ్రహ్మ లో ఉండదు. ఎందుకంటే నీ ప్రకారం, బ్రహ్మ జా్ఞ నాశ6యం కాదు. తా్ర డు, పాముల జా్ఞ నం తా్ర డు లో ఉండదు. జా్ఞ నాశ6యం అయిన నీలో ఉంటుంది. అవిద్య ద్యేనిని ఆచా్ఛదించింది అద్యే ఆవరించింది

నేను: చెపే్పను కదా, బ్రహ్మనే.

అమ�: కుదరదు. తా్ర డు, పాముల జా్ఞ నం తా్ర డుని ఇక�డ మన విషయంలో బ్రహ్మను ఆవరించదు, జా్ఞ నాశ6యమైన నిను్న ఆవరిసు్త ంది. నీ ప్రకారం బ్రహ్మ జా్ఞ నాశ6యం కాదాయె. మరి ఆ అవిద్య ఎలా తొలగుతుంది.

నేను: నివర�క జా్ఞ నము వలన

Page 50: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

50

అమ�: అవిద్య నివర�కజా్ఞ నం వలన ఎలా తొలగు తుంది, తా్ర డు దగ·రకు వెళ్ళి� చెప్తి్ప చూడు నువు్వ తా్ర డువి పామువి కాదు అని, అది జా్ఞ త అయితేకదా తెలుసుకుందికి, అవిద్య నివర�కం అవడానికి అసలు ఆ అజా్ఞ నానికి ఆధారం ఎక�డ నేను: బ్రహే్మ.

అమ�: అసలు అది జా్ఞ నాశ6యము కానపు్పడు అజా్ఞ నము నకు ఆధారము కాదు. కుండ, బండ లాగ. సరే, అవిద్య ఎవరిని మూస్తేసు్త ంది

నేను: బ్రహ్మనే

అమ�: బ్రహ్మ అవిద్య చేత మూయబడలేదు, ఎందుకంటే అది జా్ఞ నమునకు విషయం కాదు, తా్ర డు లాగే. ఏది అవిద్య చేత మూయబడుతుందో అద్యే కదా అసలు జా్ఞ నము వలన తెల్చియాల్చి. తా్ర డు బదులుగా పాము కనిప్తించిందంటే తా్ర డు అవిద్య చేత మూయబడినదంటునా్నవు. అసలు జా్ఞ నము వలన అద్యే కదా తెల్చియాల్చి, కాని నీ ప్రకారం బ్రహ్మ గ్యోచరమయితే జడము, అంటే బ్రహే్మ కాదు మరెలా? బ్రహ్మకున్న అవిద్య అసలు జా్ఞ నం వలన పోతుందా

నేను: పోవ్యాల్చి మరిఅమ్మ: బ్రహ్మ జా్ఞ నవిషయం, అవిద్య అసలు జా్ఞ నం వలన పోయిందని ఎలా చెబుతావు, అది గ్యోచరమైతే, అపు్పడు మొదటికే మోసం. అలా గ్యోచరమైతే బ్రహ్మ బ్రహే్మ కాదు. అవిద్యకు ముందు ఏమిటి ఉంది

నేను: అవిద్యకు ముందు ఏమీ లేదు

అమ�: నువు్వ అవిద్యను అనుమాన ప్రమాణంతో ఋజువు చేసా్త నంటునా్నవు. ఏద్వైనా అనుమాన ప్రమాణం తో ఋజువు అవుతుందంటే దానికి తర�ం, కారణం ఉంది. అంటే దానికి పుటు్ట క ఉంది. అంటే అవిద్యకు ముందు అవిద్య లేదు. అవిద్య అనాది కాదు. అంతేకాదు అవిద్య నాశనమవుతుంది కనుక అనాది కావడానికవకాశము లేదు.ఇంతకీ ఈ అవిద్య ఎలా నశ్రిస్తో్త ంది?

నేను: వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము వలన

అమ�: అవిద్య positive item అంటునా్నవు కదా. ఏదయినా positive item నశ్రించడం ఎలా? యోగ శకి� వలననో మర్కొక శకి� వలననో అది రూపాంతరం చెందవచు}ను, లేదా కొంత శకి� రూపాని్న పొందవచు}ను. కాని జా్ఞ నము వలన నాశనం అయిపోవడం అసంభవం కదా. భావరూపమైన అజా్ఞ నం మర్కొక జా్ఞ నం వలన నశ్రించదు. ఒక కుండ ను ఱాయి పెటి్ట కొడితే పగుల వచు}ను. కుండ గురించి తెలుసుకుంటే అది నాశనమెలా అవుతుంది.

నేను: పాము, లేదా దాని వలన కల్చిగిన భయము అది పాము కాదు తా్ర డు అని చెప్పడం వలన పోయింది కదా.

Page 51: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

51

అమ�: అలా చెప్పడం వలన కాదు, ఆ పాము తరువ్యాత కనబడక పోతేనే అంటే దాని దగ·రకు వెళ్ళి� చూడడం వలననో, దీపం వెల్చిగించు కోవడం వలననో అలా ఏదో చేయడం వలన ఆ పాము కనబడక తా్ర డు కనబడడం అయితే అపు్పడు భయం పోతుంది. అందు వలన ఎవరివలననో విన్న జా్ఞ నం చేత కాదు భయం పోవడం. అంటే ఆభయానికి కారణం పోయిన తరువ్యాత ఆ భయం పోతుంది. అందు చేత అవిద్య నువు్వ positive item అంటే అది జా్ఞ నం వలన నాశనం అవదు.

నేను: ప్రపంచం అంతా మిథ్య కదా, ఈ భ్రమకు కారణం ఉండాల్చి కదా. అంటే అవిద్య లేకుంటే ఎలా?

అమ�: ఈ ప్రపంచం అంతా మిథ్య అని ఎలా చెబుతావు?

నేను: జరిగే ఒక కారా్యనికి, దానికి కారణానికి సారూప్యత, అద్యే, ఒకలాంటివి కావ్యాల్చి కదా! ఉదాహరణకు మటి్ట నుండి కుండ వచి}నదంటే మటీ్ట , కుండా ఒక� లాంటివే కదా. అలాగే ఈ కనబడుతున్న ప్రపంచం అంతా మిథ్య అయినపు్పడు దానికి ఒక మిథ్య అంటే అసత్పదార©ము అద్యే అవిద్య కారణమవ్యాల్చి. ఈ ప్రపంచం అంతా మిథ్య అని శబ్ద ప్రమాణం నిస్సంకోచంగా ఘోషిస్తో్త ంది. అందుచేత మిథ్య అయిన ప్రపంచానికి కారణంగా మిథా్యభూతమైన అవిద్య భాసించాల్చి కదా!

అమ�: ఈ ప్రపంచమంతా మిథ్య అని దానికి కారణంగా మర్కొక మిథా్యభూతమైన అవిద్య భాసిసు్త ందని ఏ శబ్ద ప్రమాణం ఘోషించలేదు. తరువ్యాత మిథ్య నుండి మిథ్య వసు్త ంది అనేది కుదరదని వివరిసా్త ను. ఒక వసు్త వును ముందు తపు్పగా తెలుసుకొని తరువ్యాత ఆ తపు్ప తెలుసుకున్నంత మాతా్ర న మిథ్య, అవిద్య అనుకుంటూ గాభరా పడనక�రలేదు. ఇలాగే భా్ర ంత్తి స©లంలో ఒక వసు్త వు వేర్కొక దానిలా తోచడాని్న వేరు వేరు దర్శన కారులు వేరువేరుగా భావించి గాభరా పడిన వ్యారే. కాని అసలు జా్ఞ నమంతా కూడా యథార©మే.

నేను: వేరు వేరు దర్శనాల వ్యాళ్ళు� వేరు వేరు గా అర©ం చేసుకునా్నరనా్నవు. అవేవ్యో కొంచెం చెపు్ప

అమ�: నువు్వ చెపే్ప తా్ర డు, పాము ఉదాహరణము తీసుకొనే ఎవళ్ళె�వళ్ళు� ఎలా అర©ం చేసుకునా్నరో చూదా్ద ం. వీటిని ఖా్యతులంటారు. ఖా్యత్తి అంటే భా్ర ంత్తి జా్ఞ నం, erroneous perception అనుకో. యోగాచారులు అనే బౌదు్ధ లు పాము, తా్ర డు కనబడడానికి కారణం మనలో ఉండే జా్ఞ నమే, అద్యే ఆతే్మ అంటారు. వీరిది ఆత్మ ఖా్యత్తి. ఆ బౌదు్ధ లలోనే శూన్యవ్యాదులు అంతా అసత్ అని అంటారు. అది అసతా4 ్యత్తి. మీమాంసకులు తా్ర డు జా్ఞ నం, పాము జా్ఞ నం ఱెండూ యథార©మే అంటారు. పాము లక్షణాలు గురి�ంచక తా్ర డని తా్ర డు లక్షణాలు గురి�ంచక పామని అనుకుంటామని అనే వీరిది అఖా్యత్తి. అలా కాకుండా తా్ర డు బదులుగా పామును తెలుసుకుంటునా్నము కాబటి్ట తారి�కులు అన్యథా ఖా్యత్తి అని అంటారు. మీ సా్వమీజీ వ్యాళ్ళూ� అద్యే శాంకరాద్వై్వతులు అనిర్వచనీయ ఖా్యత్తి అంటారు, తా్ర డు మీద కనబడుతున్న పాము సత్ యో అసత్ యో నిర్వచించలేమని అంటునా్నవు కదా, అందువలన. జా్ఞ నాలనీ్న యథారా© లే అని చెపే్ప రామానుజీయులది యథార© ఖా్యత్తి.

Page 52: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

52

నేను: తా్ర డూ, పామూ ఱెండూ లేవన్న వ్యారిని, ఱెండూ గురి�ంచలేమన్న వ్యారినీ వదలేయి. అసంబద్ధమైన వ్యాదాలు, అవి. అన్యథా ఖా్యత్తిని తీసుకో. పాము ధరా్మలకు, తా్ర డు ధరా్మలకు తేడా తెల్చియక పోవడమేగా అన్యథా ఖా్యత్తి అంటే. అందుకే తా్ర డును బదులుగా పామనుకుంటునా్నమని కదా! ఇదెలా కుదురుతుంది. ఇంక, పాములా ఉన్న వసు్త వు తా్ర డు జాత్తికి చెందదు కదా, తా్ర డును పాము అనుకోవడానికి, అన్యథా ఖా్యత్తి ప్రకారం . ఇదీ కుదరదు. ఒకచోట ఉన్న వసు్త వు మర్కొక చోట ఉన్నటు� భాసిస్తే్త అన్యథా ఖా్యత్తి అనవచు}ను. ఇదీ కుదరదు. కొము్మలు విరిగిన ఆవు లో ఉండే ఆవు లక్షణాలు కొము్మలు లేని ఆవులో ఉంటే, అంటే రెండింటిలోనూ గ్యోత్వముండడం వ్యాస్తవమే కదా. భ్రమ కాద్యే!అలా కాకుండా ఒకచోటనే ఉన్నది మర్కొకచోట నున్నటు� భాసించడం అన్యథా ఖా్యత్తి అంటే మందు వలననో మంత్రం వలననో పాము కరవకపోతే అక�డ పామే లేదని అనలేము కదా! పాముకి, తా్ర డుకి కొని్న సామాన్య అసాధారణ ధరా్మలుండడం వలన అవే సన్నగా, పొడుగా· ఉండడం లాంటివి, తా్ర డుని పామనుకోవచు}. కాని ఆ పాము కదలదు, కరవదు అని తెల్చిసినపు్పడు ఆ భ్రమ ఉండదు కదా. అలాంటపు్పడు తా్ర డు మీద కనపడింది, పాము కాదు పాము లాంటిది. పాము జాత్తిద్యేదో అనుకో. అందుచేత అన్యథా ఖా్యత్తి ఎలా చూసినా పని చేయదు.

అమ�: ఆ జాత్తి సత్యమా, కాదా

నేను: సత్యమే,

అమ�: సత్యం అయిన జాత్తి అసత్యం అయిన వసు్త వులను ఆశ6యించి ఉంటుందా!

నేను: పోనే జాత్తిని అసత్యమే అంటే

అమ�: అసత్యమైన జాత్తిలో సత్యమైన తా్ర డుకు సంబంధము ఎలా చెబుతావు.

నేను: అందుకే కదమా్మ సత్ కాక అసత్ కాక అనిర్వచనీయమైనది అని ఆ పామును చెబుతునా్నము

అమ�: అంటే అదొక కొత్త ఆకారంతో ఉంటుందా! అద్యేమీ కాదు. జా్ఞ నమంతా యథార©మే. శు6 తులనీ్న యథార© ఖా్యత్తినే ధృవీకరిసా్త యి. "బహుసా్యమ్ ప్రజాయేయ" అని పరమాత్మ సంకల్చి్పంచిన తరువ్యాత జరిగిన త్తి్రవృత�రణమో, పంచీకరణమో, అంటే పంచ భూతాలూ కలసి తయారయిన ఈ పదారా© లనీ్న. దాని వలన కొని్న మూలకాలు కొని్న పదారా© లలో సామాన్యముగా ఉండడం వలన ఈ పదారా© లలో పోల్చికలూ, ఈ భ్రమ జా్ఞ నాలూ. అందు వలన జా్ఞ నాలనీ్న యథారా© లు. మనకు ఏదయినా ఒక రకంగా తోచిందీ, లేదా కనపడిందీ అంటే అది యథార©మైనద్యే. అది, సత్ కాదు, అసత్ కాదు అనుకుంటూ గాభరా పడనక�రలేదు.

నేను: చందు� డిని కంటితో చూసు్త న్నపు్పడు కంటిని నొక�డం వలన ఇద్దరు చందు� లను చూడవచు}ను. అంటే ఇద్దరు చందు� ళ్ళు� సతా్యలేనా.

Page 53: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

53

అమ�: ఇద్దరు చందు� లు కను్న నొకి�నపు్పడు ఎందుకు కనబడుతునా్నరో ఆలోచించించు. చందు� డి ప్రత్తిబ్ధింబము కంటిలో ఏర్పడి దానిని మన బుది్ధ గురి�ంచడం వలన కదా మనకు చందు� డు కనబడేది, కాని కను్న చేత్తితో నొకి�నపు్పడు కంటిలో ప్రత్తిబ్ధింబము ఏర్పడడానికి సహకరించే (ద�వ) పదార©ము భాగింపబడి ఱెండు ప్రత్తిబ్ధింబాలు ఏర్పడడానికి దోహద మవుతుంది, అపు్పడు మనం ఇద్దరు చందు� లను చూసా్త ము.ఈ విధానమంతా యథార©మే కదా.

నేను: మఱి ముత్యపు చిప్ప వెండిలా కనబడడం?

అమ�: ఇందాకా అనుకున్నటు� ఈ పదారా© లనీ్న పాంచ భౌత్తికాలు అవడంవలన, ఒక పదార©పు కొని్న లక్షణాలు మఱియొక పదారా© నికి ఉండవచు}ను. ముత్యపు చిప్ప, వెండి ఉదాహరణంలో వెండి లక్షణాలు అవే తెల�గా ఉండడం, మెరవడం లాంటివి ముత్యపుచిప్పలో ఉంటాయి. మనము ఆ లక్షణాలు మాత్రమే గురి�ంచి నపు్పడు మనకు ముత్యపు చిప్ప వెండిలా గ్యోచరిసు్త ంది. అల్పముగా నున్న రజతత్వ భావమును మాత్రమే మనం ముత్యపుచిప్పలో గ°హిసు్త నా్నమన్నమాట. అలాకాకుండా తరువ్యాత పెళ్ళుసుతనము, గటి్ట తనము లాంటి లక్షణాలు గ°హిస్తే్త అది వెండి కాదు ముత్యపు చిప్ప అని తెలుసు్త ంది. పాము, తా్ర డు విషయంలో కూడా జరిగేది ఇద్యే. అందుచేత సజాతీయ అంశములు మాత్రమే గ°హింపబడడం విజాతీయ అంశములు గ°హింప బడక పోవడం వలన కల్చిగే ఇలాంటి పరిసి©త్తి ని యథార© ఖా్యత్తి అనడానికి ఆక్షేపం లేదు. ఎందుకంటే ఇలా జరుగుతోంది కదా.

నేను: మఱి కలలో కనపడే పదారా© ల విషయంలో.

అమ�: మనము ఇంతకుముందు అనుకున్నటు� మనకు కల్చిగే కలలు యథారా© లే. మనము మాత్రమే అనుభవించవలసిన కర్మ ఫలాలను పరమాత్మ కలల దా్వరా అనుభవింప చేసా్త డు. "న తత్ర రథా రథయోగా న పంథానః భవంత్తి, ....అథ వేశానా్త న్ పుష�రిణ్యః స్రవన్త్యః భవని్త, స హి కరా� " అని బృహదారణ్యకోపనిషతు్త "ఆ కలలో కనబడు రథములు గాని, ....ఆ గృహాదులను పరమాత్మయే సృషి్టంచును. ఆయన సర్వ సృషి్ట కర� కదా" అని ఆ పరమాత్మ కలలో పదారా© లను సృషి్టసా్త డని స్పష్టంగా చెప్తి్పంది కదా! అందువలన కలలో పదారా© లు కూడా యథారా© లే.

నేను: పచ} కామెరు� వంటి దృషి్ట దోషము వచి}న వ్యాడికి తెల�ని శంఖము కూడా పచ}గా కనబడుతుంది. దానికేం చెపా్త వు.

అమ� : శంఖాదుల నుండి వచి}న కిరణాలు కంటిలో ప్తిత్తద�వ్యంతో కలవడంవలన అలా పచ}గా కనబడుతోంది కదా. అందుచేత కిరణములతో బాటు ఈ సూక్షÓ పీత ద�వ్యము గ°హించడం వలన కల్చిగే ఈ దృషి్ట జా్ఞ నము ఆ సందర్భములో సహజమే!

నేను: సëటికము జపా పుష్పము వంటి ఎఱ్ఱని పూవు దగ·ర పెడితే ఎఱ్ఱగా కనబడుతుంది కదా!

అమ�: సëటికము మాత్రమే ఎఱ్ఱగా కనబడుతుంది. అక�డొక ఱాయి పెటే్టవనుకో. ఎఱ్ఱగా కనబడదు కదా! సëటికము యొక� ప్రత్తి ఫల్చించే గుణము వలన జపాపుష్పము రంగు ఆ సëటికంలో కనబడుతోంది. దీనిలో భ్రమ, భా్ర ంత్తి ఏమిటుంది, ప్రకృత్తి సహజమైన విషయమే కదా!

Page 54: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

54

నేను: ఎండమావి లో నీళ్ళు� లేని చోట నీళ్ళు� ఉన్నటు� తోసు్త ంది. ఇదీ భ్రమ కాదా.

అమ�: ఇంతకు ముందు అను కున్నటు� పదారా© లనీ్న పాంచభౌత్తికాలవడం వలన ఒక పదార©ములో మఱియొక పదార©పు లక్షణాలు కనిప్తిసా్త యి. కాంత్తి కిరణ ప్రసారములలో జరిగే తేడాల వలన ఇలా జరుగుతుంది. ఇదీ సహజమే. ఎందుకంటే అలాంటి పరిసి©త్తి వచి}నపు్పడు ఎండమావి ఎడారిలోనే కాదు, మన ఊరిలోనూ చూసా్త ము.

నేను: కొఱివి కర్ర వేగంగా త్తిప్తి్ప నపు్పడో, అదొక నిపు్ప చక్రంలా కనబడుతుంది కదా!

అమ�: ఇది కూడా మనం ఇంతకు ముందు చెపు్పకునా్నము. కొఱివి కర్ర వేగంగా సా© న భ్రంశము చెందుతున్నపు్పడు అద్యే త్తిరుగుతున్నపు్పడు, ఆ వేగం మన కను్న గ°హించ లేక పోతే అలా నిపు్ప చక్రం లా కనబడుతుంది. ఇదీ ప్రకృత్తిలో సహజమే!

నేను: అద్దంలో ప్రత్తిబ్ధింబమో!

అమ�: కాంత్తి కిరణాల పరావర�నమనే ధర్మం వలన అద్దము పై పడిన కిరణాలు పరావర�నం చెంది, మన కంటిని చేరి అద్దములో మన ముఖమున్నటు� కనిప్తిసు్త ంది. మన ముఖము, అద్దము ఱెండూ ఉనా్నయి కదా నిజంగా వేరు వేరుగానే. అందుచేత దీనిలో అయథార©త లేదు.

నేను: నువు్వ నాగపూరు లో ఉంటే హ్మైదరాబాదును దక్షిణంగా ఉన్నదంటావు. బెంగుళ్ళూరులో ఉంటే అద్యే హ్మైదరాబాదు ఉత్తరదికు�గా ఉంటుంది. అసలు అనంతాకాశము లో ఒక�టే దికు� అని అనుకోవచా}. ఈ దికు�ల సంగత్తి ఏమిటి!

అమ�: శు6 త్తి "నాభా్యత్ ఆస్వీత్ అంతరిక్షమ్, .....దిశః శ్లో6 తా్ర త్ " అని ఆకాశానికి, దికు�లకు వేఱే్వఱు ఉత్పత్తి్త సా© నాలను చెప్తి్పంది కదా! అంతే కాదు దిశః అని బహు వచనం వలన దికు� ఒక�టి కాదు అని కూడా తెలుస్తో్త ంది. అయితే ఒక దికు�ను వేఱొక దికు�గా గ°హించడం కూడా యథార© ఖా్యత్తియే, ఎందు కంటే ఇటి్ట వ్యవహార భేదము దానికి కారణాలైన పదార© సాపేక్షత వలన వచి}నది. నువి్వలా ఎని్న ఉదాహరణలు చూప్తించినా ఆ పదారా© లనీ్న యథారా© లేనని నిరూప్తించవచు}. పరమాత్మ సృషి్టలో ఏ పదార©మూ యథార©మే కాని మిథా్య పదార©ములు కావు.

నేను: అవిద్య ఉందని చెప్పడానికి నేను చెబుతున్న ప్రత్యక్ష, అనుమాన ప్రమాణాలు నువు్వ ఒపు్పకోవడం లేదు. కాని, ఎనో్న శబ్ద ప్రమాణాలునా్నయి కదా! వ్యాటికేం చెబుతావు

అమ�: ఏమిటవి?

నేను: తైత్తి్తరీయ బా్ర హ్మణం లో "నాసదాస్వీత్ నోసదాస్వీత్ తమ ఆస్వీత్ తమసా గూఢమగే° ప్రకేతమ్ అని ఉందట. అంటే " సృషి్టకి ముందు సత్, అసత్ లేవు, తమసు్స ఉండి జా్ఞ నం దానిచే కప్పబడి ఉంది. " అని. తమస్సంటే అవిద్య అన్నమాట.

Page 55: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

55

అమ�: అలాకాదు దాని అర©ం. ప్రళయ సమయంలో "అవ్యక�మ్ అక్షరమ్ లీయతే అక్షరమ్ తమసి లీయతే తమః పరేద్యేవే ఏకీ భవత్తి" అని చెబుతూ ఉన్న సందర్భం లోది. అంటే అవ్యక�మ్ అక్షరం లోనూ, అక్షరం తమసు్స లోనూ తమసు్స పరమాత్మ లోనూ లీనమవుతుంది అని. అపు్పడు సత్ అంటే విడి విడిగా నున్న అద్యే వ్యషి్ట రూపంలో నున్న ఆత్మలు, అసత్ అంటే వ్యషి్ట రూపంలో నున్న అచిత్పదార©ములు. ప్రళయ సమయంలో ఇవనీ్న చివరకు పరమాత్మలో లీనమవుతాయి అని అంతే తప్ప అవిద్య కప్పడం ప్రసకే� లేదు దీనిలో.

నేను: జ్ఞో్యతీంషి విషు× ః భువనాని విషు× ః వనాని విషు× ః ...యదసి్త యనా్నసి్తచ సూర్య చందు� లు, లోకాలు, ....ఇలా ఉన్నవీ లేనివీ కూడా బ్రహ్మమే అని కదా విషు× పురాణం. అలాగే "జా్ఞ న స్వరూపః భగవ్యాన్ " అంటే జా్ఞ నమే స్వరూపముగా కలవ్యాడు, అంటే జా్ఞ నము గుణమని కాదు. "యదాతు శుద్ధం...జా్ఞ నమపాస్త దోషమ్" అంటే అవిద్య అనే దోషము పోయి జా్ఞ నము తన సా్వభావిక రూపంలోకి వసు్త ంది. అని, అంటే అవిద్య ఉన్నదనే కదా!"తసా్మత్ న విజా్ఞ న మృతేసి్త కించిత్ ..." అంటే విజా్ఞ నం అద్యే బ్రహ్మ తప్ప మరే వసు్త వులు లేవు అనీ"జా్ఞ నమ్ యథా సత్యమ్ అసత్యమ్ అన్యత్" అని బ్రహ్మమొక�టే సత్యము, మిగిల్చినదంతా లేనిద్యే అనిఇలా ఎనో్న ప్రమాణాలు మనకు కనబడుతునా్నయి.

అమ�: నువ్వన్న" జ్ఞో్యతీంషి "శ్లో� కంలో యదసి్త యత్ నాసి్త అంటే ఆత్మలు, ప్రకృత్తి. అని్నంటా అంతరా్యమిగా పరమాత్మ ఉనా్నడని దాని అర©ం. "జా్ఞ న స్వరూపం..." అన్న చోట భగవంతుని సృషి్ట సంకల్ప జా్ఞ నము చేత సృషి్టంపబడి ఆయననే అంతరా్యమి గా జీవుళ్ళు� కల్చిగి ఉంటారని అర©ము. "యదాతు శుద్ధమ్" అన్న శ్లో� కంలో పరమాత్మ చేత సృషి్టంచబడిన జీవుళ� గురించి వరి×సు్త నా్నరు. ఆత్మలనీ్న జా్ఞ న రూపాలు అని చెప్తి్పనంత మాతా్ర న వ్యాటికి వ్యాటికి జా్ఞ నము గుణము కాదని కాదు కదా! మనము అది జా్ఞ న స్వరూపము, జా్ఞ నగుణకమూ కూడా అని ఇంతకుముందు చెపు్పకునా్నం కదా!"తసా్మత్ న విజా్ఞ న అమృతేసి్త కించిత్" అన్న శ్లో� కంలో ప్రకృత్తి మారుతూంటుంది కనుక అచిత్ పదారా© ని్న ఎపు్పడూ ఒకచోట అసి్త అని చెప్పం అన్న విషయం చెపే్పరు. అలాగే వివిధ కర్మలవలన వివిధ శరీరాలలో ప్రవేశ్రిసు్త నా్న తనకు అంటే ఆత్మకు మాత్రం ఈ వివిధ ఆకారాల తేడాలుండవన్న విషయం తెల్చిసి ఉంటాడు పా్ర జు్ఞ డు అని చెబుతుంది " విజా్ఞ నమ్ ఏకమ్" అన్న శ్లో� కము.

అసి్త, నాసి్త అని అంటే పై శ్లో� కాలలో చిత్, అచిత్ పదారా© లు, అంటే ఆత్మలు, ప్రకృత్తి. జగత్తంతా వ్యాటితో నిండి ఉందనీ, వ్యాటికి అంతరా్యమి గా పరమాత్మ ఉనా్నడనీ పైశ్లో� కాలలో అర©ం చేసుకోవ్యాల్చి.

ఈ శ్లో� కాలనీ్న విషు× పురాణంలో ఏ సందర్భంలో వచే}యో చూడు. మైతే్రయుడికి ఈ సృషి్ట గురించి చెబుతున్న సందర్భంలో వచి}న శ్లో� కాలు. మొత్తం అంతా చెప్తి్ప అబే్బ ఇదంతా ఉతు్త త్తి్తద్యే అంతా మిథే్య అని ఎవరైనా వ్యాî సా్త రా. ఆ తరువ్యాత శ్లో� కాలలో " విష్ఠా× ్వధారమ్...." అంటే ఈ మూడు లోకాలూ విషు× వు ఆధారంగా ఎలా ఉనా్నయో జా్ఞ నం ప్రధానంగా ఎలా పరమార©మో, అది చెప్పబడింది అని ఉంది. అంటే జా్ఞ నం సా్వభావిక స్వరూపం అనీ అచితు్త కర్మ నిమిత్తంగా మారుతూటుందనీ అర©ం. అందుచేత అవిద్య ను శబ్ద ప్రమాణం తో నిరూప్తించలేవు.

Page 56: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

56

నేను: అంటే "తత్త్వమసి" లాంటి వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము వలన ఈ అవిద్య పోతుందని చెపే్పరే సా్వమీజీ!

అమ�: మనము ఇంతకుముందు "తత్త్వమసి" అంటే అర©ం "పరమాత్మ నీ శరీరం లోపల అద్యే జీవుని లోపల ఉనా్నడు " అని తప్ప "జీవుడు, పరమాత్మ ఒక�టే" అని అర©ం కాదన్న విషయం తెలుసుకునా్నం. దీని వలన అవిద్య పోవడం ఎలా కుదురుతుంది. అది సరే, నువు్వ చెపే్ప భేద జా్ఞ నాని్న అద్యే అవిద్యను పోగొటి్టన తరువ్యాత ఈ వ్యాకా్యర© నివర�క జా్ఞ నము ఎక�డ ఉంటుంది. బ్రహ్మలో ఉంటుందంటావ్యా! బ్రహే్మ ఒక జా్ఞ నము నీ ప్రకారం, దానిలో మర్కొక జా్ఞ నము ఉండ కూడదు కదా, ఉంటే ఱెండు జా్ఞ నాలూ, అద్వై్వత భంగమూను.

నేను: అలా కాదమా్మ, కారి}చు} అని చెపు్పకునా్నము కదా, కారి}చు} అడవిని కాలీ}సి తానూ ఆరిపేయినటు� ఈ నివర�క వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము అవిద్య ను నివరి�ంచిన తరువ్యాత తానూ నాశనమైపోతుంది.

అమ�: కారి}చు} నాశనం కాదు, ఆరి పోతుంది, దానికి కారణం గాల్చి, వ్యాన లాంటివ్యో, లేక మఱి ఆ నిపు్ప నిలబడడానికి తగిన ఇంధనం లేక పోవడమో అవుతుంది. నీ నివర�క జా్ఞ నము విషయం అలాకాదు. అయినా నిజమైనదవడం వలన కారి}చు} అడవిని తగులబెటి్టంది. కాని నీ విషయంలో ఆ నివర�క జా్ఞ నం అయథార©ము కదా! అది నిజమైన భ్రమ జా్ఞ నాని్న ఎలా నివరి�సు్త ంది. ఒక వేళ అయథార©ము కాదు, యథార©మే అంటే అది మరెక�డికీ పోదు. అపు్పడు మళ్ళీ� అద్వై్వత భంగము.

నేను: అది మర్కొక దాని వలన పోతుందంటే

అమ�: అంటే మర్కొక జా్ఞ నమా, దానిని పోగొట్ట డానికి మర్కొక జా్ఞ నాని్న తెచు}కోవ్యాల్చి. ఇదొక అంతులేని కథ అయిపోదూ!అయినా "తత్త్వ మసి" లాంటి వ్యాకా్యల వలన మోక్షము వసు్త ంది అని కాదు, శు6 తులు చెప్తి్పనది, "వేదాహమ్ ఏతమ్ పురుషమ్ మహాన్తమ్ ఆదిత్య వర×మ్ .....నాన్యః పంథా అయనాయ విద్యతే" అని పరమాత్మ ఆదిత్య వర×ము లాంటి దివ్య గుణ విశేషములు గలవ్యాడని, వ్యానిని తెలుసుకొంటే మోక్షము సిది్ధసు్త ందని ఇలా అనేక శు6 తులలో చెప్తి్పంది. బ్రహ్మ గురించి శ్లోధక వ్యాకా్యలనీ్న ఆయన కళ్యా్యణ గుణ విశ్రిషు్ట డు అనీ హేయ ప్రత్యనీకుడనీ చెబుతాయి. అటి్ట పరమాత్మ, అనేక దోషములతో పుణ్య, పాపకర్మలను చేసి వ్యాటి ఫల్చితములను అనుభవించడానికి పుటి్టన మనము ఎలా ఒక�టి అవుతాము.

నేను: శ్లోధక వ్యాకా్యలంటే

అమ�: ఏదయినా ఒక పదార©ము నిర్వచించడానికి, వరి×ంచడానికి ఱెండు రకాలుగా వ్యాడుతూంటాముఒకరకాని్న స్వరూప నిరూపక ధరా్మలంటారు. గంగడోలు ఉన్నది అవు, తొండమున్నది ఏనుగు లాగ. వీటివలన ఆ వసు్త వు ఏమిటో మనకు నిరా్ధ రణగా తెలుసు్త ంది. ఱెండవ రకం నిరూప్తిత స్వరూప ధరా్మలు. అంటే ఆవుకు, నాలుగు కాళ్ళు�, ఱెండు కళ్ళు�, ఱెండు చెవులూ అవీ ఉంటాయి అంటే ఇలాంటి జంతువులు గుఱ్ఱమో, గాడిదో ఇలా మిగిల్చిన జంతువులు కూడా ఉండ వచు}. ఉదాహరణకు "సత్యమ్, జా్ఞ నమ్, అనంతమ్ బ్రహ్మ" అన్నది పరమాత్మ స్వరూప నిరూపక ధరా్మలు చెపే్ప శ్లోధక వ్యాక్యము. ఇలాంటి వ్యాకా్యలనీ్న పరమాత్మ కళ్యా్యణ గుణ పూరు× డనీ...

Page 57: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

57

నేను: ఇంతకు ముందు అనుకున్నటు� అసత్యము కానిదీ....అంటూ దీనికి అర©ం చెప్పకూడదా.

అమ�: నేరుగా అర©ం తెలుసూ్త ంటే అలా వేఱుగా అర©ం చెప్పడం అందునా అని్న పదాలకూ హాసా్యస్పదం అవుతుంది. అది సరే అసత్యం కానిది అన్నపు్పడు అసత్యం అంటే ఏమిటి చెబుతావు.

నేను: సత్యము కంటే భిన్నమైనది

అమ�: మీ ఇలు� పెద్దనాన్న గారింటి పక�న, పెద్దనాన్న గారిలు� మీ ఇంటి పక�న. బాగానే ఉంది, నీ నిర్వచనం. ఇలా ఎవ్వరూ ఒపు్పకోరు.

నేను: సత్యం అన్నపు్పడు సత్యమని కాకుండా సత్యమను గుణమున కాశ6యమైనవ్యాడు అని కదా నువు్వ చెబుతునా్నవు. ఇదెలాగ.

అమ�: వ్యా్యకరణం ప్రకారం గుణ వ్యాచకాలకు మత్ప్రత్యయము అక�రలేదు. నల�కుండ అని అంటునా్నవు కదా నల�దనము కల కుండ లేదా నల�దనము ఆశ6యముగా కల కుండ అని చెప్పనక�రలేదు కదా. సత్యమ్....బ్రహ్మ అంటే సత్యత్వమునకు ఆశ6యమైన బ్రహ్మ అనే అర©ము.

నేను: మఱి మూడు విశేషణాలకీనా, ఒకదానికొకటి విశేషణం కాదా

అమ�: ఈ విషయం కూడా ఇంతకు ముందు చెపు్పకునా్నం. నల�, పెద్ద , నున్నని కుండ అంటే తపే్పముంది, ఆ విశేషణాలనీ్న కుండకే కదా.

నేను: అంటే వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము అవిద్యని నివరి�ంచ లేదు అంటావు. మఱి అవిద్య నివృత్తి్త అవుతోంది కదా, మనకు బ్రహ్మ జా్ఞ నము కలగ గానే ఈ సంసార బంధాలనీ్న పోతాయి కదా!

అమ�: సంసార బంధాలు పోవడం నువ్వనుకుంటున్న బ్రహ్మ జా్ఞ నము వలన కాదు. ఇంతకీ ఈ బంధాలు యథారా© లా, భ్రమా అంటే అయథారా© లా

నేను: అయథారా© లే

అమ�: అయథారా© లయితే యథార©మైన బ్రహ్మను ఎలా బంధిసా్త యి.

నేను: యథారా© లంటే

అమ�: అలాగయితే అవి ఎన్నటికీ పోవు. అసలు బ్రహ్మతో బాటు మర్కొక యథార© పదార©ము ఉండడానికి అవకాశమూ లేదు. ఈ సంసార బంధాలనీ్న ఎలా వచే}యంటావు

నేను: పాత పుణ్య పాపాల వలన

Page 58: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

58

అమ�: కదా, పాప పుణ్య రూపకర్మల వలన వచి}న బంధాలు ఆ కరా్మనుభవము వలననే పోతాయి కాని, నువు్వ బ్రహ్మవి, నువు్వ సనా్యసివి అని ఎవడో చెప్పడం వలన పోవు. జా్ఞ నం వలన ఒక పదార©ము గాని real entity గాని నాశనమవదని ఇంతకుముందు చెపు్పకునా్నము కదా

నేను: మఱి ..

అమ�: అసలు ఇంత మంది జీవుళ్ళు� ఒకటి కాదనడానికి, ఒకటిగా అవరనడానికి ఈ పుణ్య, పాపకర్మలే నిదర్శనం. ఇవి ఒకొ�క�ళ�కూ ఒకొ�క�లా ఉంటాయి. అందువలననే మనందరి జనన, మరణాలూ, మనం చేస్తే పనులూ, మన మన సత్త్వ, రజ, స్తమో గుణాలూ ఇవనీ్న వేరుగా ఉంటాయి. శు6 తులు కూడా "నితో్య నితా్యనామ్, చేతనశే}తనానామ్" అంటూ ఈ జీవుళ�ందరూ అనేకాలు అని చెప్తి్పంది. ఆ అందరూ మొత్తం బంధాలు నాశనమయిపోయి నాశనం ఎలా అయిపోతారు. అంతేకాదు, ఈ బంధం పోగొటే్ట జా్ఞ నం మళ్ళీ� ఎలా పోతుంది

నేను: తనంత తానే

అమ�: అది యథార©మే అయితే ఉండక తప్పదు . కాకుంటే ఇందాకా అనుకున్నటు� అవిద్యను నివరి�ంచ లేదు. అసలు ఈ బ్రహ్మ, జీవుడు ఒకటే అనే జా్ఞ నాని్న అసలు తెలుసుకునేదెవడు.

నేను: అలా తెలుసుకునే వ్యాడు అధా్యస రూపుడు. అంటే బ్రహ్మ మీద ప్రపంచం ఎలా ఆరోప్తించబడిందో అలాగే నేను అనే భావనతో ఆరోప్తించబడినవ్యాడు.

అమ�: వ్యాడెవడు. బ్రహ్మ తప్ప మర్కొక పదార©ము ఉండదు కదా! అలాంటపు్పడు ఒక జా్ఞ నము, దానికొక కరా� , ఇదెలా.

నేను: అద్యే బ్రహ్మ స్వరూపము నేను మిథ్య అని తెలుసుకోవడం అన్నమాట. అమ్మ: తెలుసుకుంటునా్నడు అంటే వ్యాడు జా్ఞ త కావ్యాల్చి. ఇది కుదరదుగా నీ ప్రకారము.

నేను: అదంతా భా్ర ంత్తి జా్ఞ నము వలననే కదమా్మ,

అమ�: ఇలా అవిద్య కలగడానికి మర్కొక భా్ర ంత్తి జా్ఞ నము, శభాష్, అదొక అంతులేని కథ.

నేను: అలా కాదు, జీవ బ్రహ్మలు ఒకటే అనే జా్ఞ నంలోనే జా్ఞ త, జా్ఞ న స్వరూపం కూడా ఉంటారు. అవిద్య పోతే బ్రహ్మ ఒక�డే.

అమ�: చిన్న తము్మడు తలుపు వెనక దాకొ�ని నేను లేను అన్నటు� ంది నువు్వ చెప్తి్పంది. నేను అందరినీ చంపేసా్త ను అంటే ఆ అందరిలో నువ్యూ్వ ఉంటావ్యా, ఉండవ్యా? నువు్వ కూడా నాశనమయిపోతే ఇంక సాధించేద్యేముంది, నేనంటూ లేనపు్పడు వచే} మోక్షము అద్యేమి మోక్షము, అదెవడికి కావ్యాల్చి. అందుచేత ఈ అవిద్య నివృత్తి్త అనేది నీ అపోహ మాత్రమే.

Page 59: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

59

నేను: కత్తి్తతో అందరినీ చంప్తివేసిన తరువ్యాత ఒకడు తనను తాను చంపుకోలేడంటావ్యా?

అమ�:మనమనుకుంటున్న విషయంలో తనను తాను కత్తి్తతో చంపుకున్న తరువ్యాత ఆ కత్తి్త కూడా నాశనమవ్యాల్చి, అంటే ఆ జీవుడికి తాను నాశనం చేసుకుందికి పనికివచి}న నివర�క జా్ఞ నం తానూ తరువ్యాత నాశనమైపోవ్యాల్చి. నువె్వపు్పడైనా అలా ఊహించనైనా ఊహించగలవ్యా. అయినా ఇంతకుముందు చెపు్పకున్నటు� తన నాశనమే మోక్షము అంటే, సాధనా చతుష్టయము మాట పక�నుంచు, అలాంటి మోక్షం దరిదాపులకు వ్యాసన చూడడానికైనా ఎవడైనా వసా్త డంటావ్యా? అలా తనను తాను నాశనం చేసుకొనేది మోక్షమూ కాదు, దానికుపకరించి తరువ్యాత తనకు తానుగా నాశనమయిపోయే నివర�కజా్ఞ నమూ ఉండదు, అలా ఎవడో చెప్తి్పనంత మాతా్ర న నాశనమయిపోయే అవిద్య అనే అసంబద్ధమైన జా్ఞ నమూ ఉండదు. అలా ఏ శు6 తులూ, శాసాÙ లు చెప్పనూలేదు.

నేను: పోనే శాసాÙ లు పరమాత్మ తప్ప మిగిల్చినదంతా మిథ్య అనీ ఆ పరమాత్మ కూడా నిరి్వశేషమైనదనీ చెపే్పయని ఒపు్పకుంటావ్యా.

అమ�: మనము ఇంతకుముందు ఛాందోగ్యో్యపనిషత్ లో "సది్వదా్య ప్రకరణంలో "సద్యేవ స్తోమ్య ఇదమగ° ఆస్వీత్ ఏకమేవ అది్వతీయమ్" అంటే అర©ము బ్రహ్మ ఒక�డే ఉనా్నడు, మరేమీ లేవు, ఆబ్రహ్మ విశేష్ఠాలు ఏమీ లేకుండా నిరి్వశేషమై ఉంటాడని అర©ం కాదని చెపు్పకునా్నం. అలాగే "సత్యం జా్ఞ నమ్ అనంతం బ్రహ్మ" అంటే అసత్యము కానిది అంటూ అపసవ్యమైన అర©ం చెపు్పకోకుండా సత్యగుణాశ6యుడు, సత్యస్వభావుడు పరమాత్మ అంటూ పరమాత్మ జా్ఞ నాదుల కాశ6యమైనవ్యాడు, జా్ఞ నస్వరూపుడు కూడ అని తెలుసుకోవ్యాలనుకునా్నము. ఇంతేకాకుండా సగుణ శు6 తులు, ఘటక శు6 తులతో బాటు నిరు· ణ శు6 తులను కూడ సమన్వయం చేసుకొని పరమాత్మ కళ్యా్యణ గుణాత్మకుడు, హేయగుణ ప్రత్యనీకుడు అని అర©ం చేసుకోవ్యాలని కూడా అనుకునా్నం.

నేను: మఱి సా్వమీజీ అపచే్ఛద నా్యయం ప్రకారం నిరు· ణ శు6 తులే పరిగణించాలనా్నరు కదా.

అమ�: దీనిగురించి ఇంతకుముందు అనుకునా్నం. ఇంతకూ అపచే్ఛద నా్యయం అంటే ఏమిటి!

నేను: శు6 తులలో ఒకే విషయాని్న ఱెండు చోట� వేఱే్వఱు గా చెప్తి్పనపు్పడు తరువ్యాత చెప్తి్పనదానిని పరిగణించి ముందు చెప్తి్పన దానిని పరిహరించాల్చి. అంటే తరువ్యాత చెప్తి్పంది ముందు చెప్తి్పనదానిని supercede చేసు్త ందన్నమాట.

అమ�: యజ్ఞంలో యజమాని, ఋత్తి్త్వకు�లూ పరస్పర సంబంధంతో అగి్నహోత్ర ప్రదక్షిణ చేయాల్చి. ఆ సంబంధం తప్తి్ప పోతే పా్ర యశ్రి}త్తం చేసుకోవ్యాల్చి. ఈ సంబంధం తప్తి్పపోడాని్న అపచే్ఛదమని అంటారు. ఈ పా్ర యశ్రి}తా్త లు కూడా ఉదా· తకు అపచే్ఛదమైతే ఒకలా, మర్కొకరికి అపచే్ఛదమైతే మర్కొకలా ఉంటాయి. యాదృచి్ఛకంగా ఇద్దరికి అపచే్ఛదమైతే తరువ్యాత అంటే ఱెండవ అపచే్ఛదానికి పా్ర యశ్రి}త్తము చేయాల్చి అన్నది అపచే్ఛదనా్యయము. ఇక�డ యాదృచి్ఛకంగా జరిగినపు్పడు ఈ నా్యయము వరి�సు్త ంది. కాని నియతముగా అంటే బుది్ధ పూర్వకంగా చేసిన వ్యాటికి అపచే్ఛద నా్యయము వరి�ంచదు. నేను ఒకరిని బుది్ధ పూర్వకముగా చంపేసి, తరువ్యాత వ్యారి ఇంటిలో ఒక రూపాయి దొంగతనం చేస్తేననుకో. అపచే్ఛద నా్యయం ప్రకారం నాకు చంపడానికి శ్రిక్ష పడకుండా రూపాయి దొంగల్చించినందుకు మాత్రమే శ్రిక్ష పడాల్చి. కాని అలా

Page 60: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

60

కాదు కదా. అలాంటి చోట� అనుసరించడానికి వేఱే్వఱు నా్యయాలు అద్యే విధానాలు ఉనా్నయి. సగుణ, నిరు· ణ శు6 తులు యాదృచి్ఛకంగా వచి}నవి కాదు. అవి ఱెండూ కూడా స్వరూప ప్రయుకా� లే, తప్పని సరే. అందువలన నీ అపచే్ఛద నా్యయము అక�డ పని చేయదు. మవ ద్యేశాని్న ముసి�ములు పరి పాల్చించేరు అని ముందు అధా్యయంలో ఉండి, తరువ్యాత అధా్యయంలో ఆంగే�యులు పరి పాల్చించేరు అని ఉంటే నీ ప్రకారం ముసి�ములు పరిపాల్చించేరు అన్న విషయం పరిహరించి ఆంగే�యులు పరిపాల్చించేరు అన్న విషయాని్న మాత్రమే తీసుకోవ్యాల్చి, అదెలా కుదుకుతుంది. మీమాంసా శాసÙంలో బోలెడు నా్యయాలు చెపే్పరు. ఉపక్రమం, ఉపసంహారములకు విరోధం వస్తే్త ఉపక్రమం విషయమే తీసుకోవ్యాలట. దీనిని ఉపక్రమాధికరణం అంటారు. దీని ప్రకారం సగుణ శు6 తులనే తీసుకోవ్యాల్చి. విషయ పా్ర బలా్యని్న బటి్ట కూడా ఏ విషయం ప్రబలమో అంటే సమర©నీయమో దానినే తీసుకొని దుర్బలమైన విషయం విడచి పెటా్ట లని విరోధాధివకరణము చెబుతుంది. ఇక�డ సాపేక్షమైన విషయం కంటే నిరపేక్షమైనది, స్తోపాధికమైనదానికంటే స్వతంత్ర ప్రత్తిపత్తి్త గలది ప్రబలమైనది అని గ°హించాల్చి. అంటే నిపు్పంటే పొగ వసు్త ంది అన్నపు్పడు ఆ ఇంధనం ఆర్ద్ర సహితమైనపు్పడే పొగ వసు్త ంది అనా్నవనుకో. అంటే మన ఇంటిలో gas పొయి్య మంట నుండి పొగ రాదు. అంటే నిపు్ప నుండి అని్న సందరా్భలనుండీ పొగ రాదు. అంటే ఆ విషయం స్తోపాధికము, అటువంటి ఉపపత్తి్త బలహీనమైనది. పరమాత్మ విషయంలో ఆయన గుణాలు సా్వభావికాలు, నిరుపాధికాలూను. అందువలన సగుణత్వమనేది ఆయన విషయంలో ప్రబలమైనది. ఇలాగే సామాన్య, విశేష సందరా్భలలో సామాన్య విశేష నా్యయమని ఉంది. బసు్సలో ఎకి�న వ్యాళ్ళు� టిక్కె�టు్ట పూరి� వెలకు తీసుకోవ్యాల్చి. అన్నది సామాన్య నియమము. 65 ఏళ్ళు� దాటిన వ్యాళ�కు సగము ఖరీదు మాత్రమే అన్నది విశేష నియమము. మనము ఆ ఱెండూ సమన్వయం చేసుకోవడం లేదూ. పరమాత్మ విషయంలోనూ నిరంజనః అంటే ప్రకృత్తి సంబంధ రహితుడని, నిరు· ణః అంటే త్తి్రగుణాతీతుడనీ సమన్వయం చేసుకొని చెపు్పకోవచు}.

ఇలా చెపు్పకుంటూ పోతే బోలెడని్న నా్యయాలునా్నయి. నువు్వ చెప్తి్పన నా్యయం మాత్రం ఇక�డ పని చేయదు. అసలు దాని అవసరమూ లేదు. సగుణ శు6 తులతో బ్రహ్మ కళ్యా్యణ గుణాకరుడనీ, నిరు· ణ శు6 తులతో బ్రహ్మ సత్త్వ, రజస్తమో గుణాతీతుడనీ హేయ గుణ ప్రత్యనీకుడనీ అంటే చెడు గుణాలకు ఎదిరి అవి ఆయన దగ·రకు కూడా దరి చేరకుండా వ్యాటికి విరోధి అయిన వ్యాడని చక�గా సమన్వయం చేసుకోవచు}.పరమాత్మ స్వయం ప్రకాశకమనీ, సత్యమ్ జా్ఞ నమ్ అనంతమ్ అనీ చెబుతూ గుణాలేవీ లేవని ఎలాచెబుతావు. నిరు· ణమ్ అని వచి}నపు్పడు పా్ర కృత్తికమైన సత్త్వ రజస్తమో గుణాలకతీతుడు, హేయ గుణములకు ప్రత్యనీకుడు అని అర©ం చెపు్పకోవ్యాల్చి కాని. సర్వజ్ఞః అంటే అనీ్న తెల్చిసిన వ్యాడు, సర్వవిత్ అంటే వ్యాటి వ్యాటి స్వరూప స్వభావములు గురి�ంచి నియమించువ్యాడు, సత్యకామః, సత్యసంకల్పః, .....అపహత పాపా్మ అంటూ శు6 త్తి బ్రహ్మ సగుణతా్వనే్న నిర్వచిసు్త ంది.

నేను: నువు్వ చెప్తి్పనది సమంగా అర©ం కాలేదు.

అమ�: మర్కొకలా చెబుతాను విను. నువు్వ పుస్తకము ఉంటే పాఠము చదువ గలవు, పుస్తకము లేకపోతే

నేను: చదువ లేను

Page 61: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

61

అమ�: అంటే నీవు చదవడం పుస్తకం మీద ఆధార పడి ఉంది. తాతగారికి పుస్తకం అక�రలేదు ఆయన చదివేవ్యాటికి వేటికయినా, అంటే పుస్తకం నీకొక ఉపాధి అంటే సాధనము. ఆ ఉపాధి పోతే నీకా చదవగలచిన గుణం ఉండదు. అలాగే నేను చిన్నపు్పడు బోలెడంత పని చేస్తేదాని్న. ఇపు్పడు శకి� తగి·పోయి చేయలేను. అలా కాకుండా పరమాత్మకు కళ్యా్యణగుణాలనీ్న సా్వభావిక మైనవి. అంటే ఆయనకు ఇలాంటి పరిమితులూ, ఉపాధులూ ఉండవన్నమాట. "సా్వభావికీ జా్ఞ న బలా కి్రయాచ" అనికదా శు6 త్తి. అంతేకాదు "నాన్యః హేతుః విద్యతే ఈశనాయ" అంటే బ్రహ్మ నియంతృత్వమునకు మరేమీ కారణము ఆధారము అక�రలేదని కూడా శు6 త్తి చెబుతుంది. అందువలన పరమాత్మ గుణాలు కల్చి్పతాలు, స్తోపాధికాలు కాకపోడం వలన ఎపు్పడూ ఉంటాయి.

నేను: ఎని్న గుణాలునా్నయంటావు పరమాత్మకు. "తేయే శతమ్ తేయే శతమ్" అంటారు, అంటే వందో ఎనో్ననా

అమ�: అక�డ శతమ్ అంటే వంద అని కాదు, అసంఖా్యకము అని. ఒక వేళ వంద అని తీసుకునా్న, అది అవధికి వరి�సు్త ంది తప్ప ఆయనకు కాదు. తైత్తి్తరీయోపనిషతు్త ఆయన యొక� ఆనందమనే ఒక� గుణం వరి×ంచడానికే ప్రయత్తి్నంచి ఆయురారోగ్య ఐశ్వరా్యలతో నున్న యువకుడి ఆనందాని్న base గా తీసుకొని దానికి వందల, వందల రెటు� అంటూ లెకి�ంచి యతో వ్యాచో నివర�ంతే....మనసాప్తి సహ అని వ్యాకు�కీ మనసు్సకి అందనంత అని తేల్చి}ంది

నేను: వ్యాకు�కీ, మనసు్సకీ అందనంత అంటే శూన్యమని కూడ అనుకోవచా}

అమ�: పరమాత్మవి అపా్ర కృత్తికమైన దివ్యమైన కళ్యా్యణ గుణాలు. మన ఇంది�యాలు, మనసు్స పా్ర కృత్తిక మైనవి. కనబడే ఏడు కిరణాల కటుపకా�, ఇటుపకా� ఉన్న ప్రకృత్తిలో రోజూ చూసు్త న్న కాంత్తి కిరణాలనే చూడలేము. పరమాత్మను ఎలా తెలుసుకుంటాము, ఆయన అనుకుంటే తప్ప

నేను: పోనే, ఉపాసనా సి©త్తిలో మాత్రము ఆయన సగుణుడు, ఉపాసనాతీత అనుభవ సి©త్తిలో అద్యే మోక్షసి©త్తిలో నిరు· ణుడు అనుకోవచా}. అపు్పడూ మనం సగుణ, నిరు· ణ వ్యాకా్యలను సమన్వయం చేసు్త న్నటే� కదా!

అమ�: అంటే నీకు ఆకల్చి వేసి అప్పచి} కావలసినపు్పడు నేను గొప్పదాని్న, తరువ్యాత ఏమీ గుణాలు లేనిదానిని అనా. అమ్మ ఎపు్పడూ అలా ఉండదు నానా్న. "అమ్మ తనము" అమ్మకు సా్వభావికమైనది. ఈ జగతు్త లకంతా అమా్మ, నానా్న...అనీ్న అయిన ఆయన కళ్యా్యణ గుణాలు కూడా ఇవే్వళ ఉండి ఱేపు పోయేవి కావు. ఆయన స్వరూప, స్వభావ్యాలలో అంతరా్భగమే. అయినా మోక్షం సమయంలో నిరు· ణుడైపోతాడని చెప్పడానికి శు6 త్తి అలా చెప్పలేదు . "స్తోశు్నతే సరా్వన్ కామాన్ సహ బ్రహ్మణా విపశ్రి}తా" అని మోక్ష సి©త్తిలో ఆ జీవ్యాత్మ బ్రహ్మను ఆయన గుణములతో కూడా అనుభవించి, ఆనందిసూ్త ంటాడు, అని. లేదా ఆ జీవ్యాత్మ ఆ బ్రహ్మ గుణములను బ్రహ్మతో కూడా అనుభవించి ఆనందిసూ్త ంటాడు అని అర©ము. అందువలన మోక్ష దశలో కూడా బ్రహ్మ గుణాలతోటే ఉంటాడు, జీవ్యాత్మ వ్యాటిని అనుభవించడం, ఆనందించడం జరుగుతుంది. అయినా బ్రహ్మ గుణాలు లేని ముద్ద అయితే మరి ఆనందమూ, అనుభవమూ ఎక�డిది. అంతేకాదు ఛాందోగ్యంలో దహరవిదో్యపాసన సందర్భంలో "దహరోసి్మన్ అంతరః ఆకాశః తసి్మన్ యదన్తః తదనే్వషు్ట మ్" అంటూ బ్రహ్మయందున్న గుణాలతోటే

Page 62: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

62

ఉపాసించాలని చెప్తి్పంది. అందుచేత బ్రహ్మ జీవుని ఉపాసనాసి©త్తి లోను, మోక్ష సి©త్తిలోను కూడా సగుణమే. నిరు· ణము కాదు.

నేను: "స్తోశు్నతే సరా్వన్ కామాన్" అన్నపు్పడు కామాన్ అంటే కోరికలు కాదా!

అమ�: కామ్యన్త ఇత్తి కామాః అని వు్యత్పత్తి్త. అంటే కోరదగినవి అనగా ఆయన గుణములన్నమాట. దివ్యములైన ఆయన కళ్యా్యణ గుణాలనే కదా మనం కోరుకునేది.

నేను: కామాన్ అంటే కోరికలు అని కూడా అర©ం ఉంది కదా, మఱి అలా ఎందుకనుకోకూడదూ?

అమ�: ఇందాకా అనుకున్న దహర విద్యలో బ్రహ్మని గుణాలతో ఉపాసించాలని చెప్తి్పంది కద. మర్కొక General నియమం ఏమిటంటే "యథాక్రతుః అసి్మన్ లోకే పురుషో భవత్తి తథేతః పే్రత్య భవత్తి" అంటే జీవుడు ఈ లోకంలో ఎలా ఉపాసన చేసా్త డో చనిపోయిన తరువ్యాత దానినే పొందుతాడు అని. అందువలన పరమాత్మ కళ్యా్యణగుణాలనీ్న ఈ లోకంలో ఉపాసించి, మోక్ష దశలో వ్యాటిని అనుభవిసా్త మన్నమాట.

నేను: "విజా్ఞ న ఘన ఏవ" అంటే బ్రహ్మ స్వరూపం అంటే బ్రహ్మ జా్ఞ నమే అని కదా

అమ�: బ్రహ్మ జా్ఞ న స్వరూపం అయినా జా్ఞ నగుణకుడు కూడా. ధరి్మ జా్ఞ నం, ధర్మభూత జా్ఞ నం వివరాలు తెలుసుకునా్నం కదా. నువు్వ లోక దృషి్ట తో చూసు్త నా్నవ్యా, లేక శు6 త్తి ప్రమాణము బటి్ట చూసు్త నా్నవ్యా అని ఆలోచించు. లోక దృషి్టతో అంటే "నేను తెలుసు కుంటునా్నను", లేదా "బ్రహ్మకు అనీ్న తెలుసును" అని అన్నపు్పడు ధర్మభూత జా్ఞ నానే్న చెపు్పకోవ్యాల్చి. లేదా శు6 త్తి ప్రమాణం ప్రకారం చూస్తే్త నేను ఇంతకుముందు చెప్తి్పనటు� బ్రహ్మ సా్వభావిక జా్ఞ న, బలాది గుణాశ6యమని ఒపు్పకోవ్యాల్చి. అయినా ధరి్మ జా్ఞ నము, ధర్మ భూత జా్ఞ నము ఱెండింటినీ అర©ం చేసుకుంటే నీకా సంద్యేహం రాదు. "తద్వైక్షత" అన్నటు� తన సంకల్పంతో లోకాలనీ్న సృషి్టంచిన వ్యాడికి ఏ గుణం లేదని ఎలా అంటావు?

నేను: కేవ్యోపనిషత్ లో "యసా్యమతమ్ తస్య మతమ్ అవిజా్ఞ తమ్ విజానతామ్" అని ఉన్నదట. అంటే "ఎవరు బ్రహ్మను తెలుసుకొనుటకు సాధ్యం కాదని భావిసా్త రో, వ్యారే యథార©ం తెల్చిసిన వ్యారు. ఎవరు తెలుసునని అనుకుంటారో వ్యారికి బ్రహ్మ యథార©ం తెల్చియదు" అని. అంటే బ్రహ్మ ఇంకొకరికి గ్యోచరమవదు అని కదా. అంటే నిరు· ణము అనే కదా. కాని మోక్షదశలో ఆయన గుణాలను అనుభవించడం ఎలా.

అమ�: తాతగారు వ్యా్యకరణ శ్రిరోమణి కదా, ఆయనకు ఎంత జా్ఞ నమున్నదో నీకు తెలుసునా!

నేను: పూరి�గా తెల్చియదు

అమ�: అందుచేత ఆయనకు జా్ఞ నము లేదని చెప్పగలవ్యా!

నేను: లేదు. నాకు దాని గురించి పూరి�గా తెల్చియదని మాత్రమే చెప్పగలను.

Page 63: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

63

అమ�: అలాగే నువు్వ ఇక�డా అక�డా విన్న జా్ఞ నంతో నాకు బ్రహ్మ సూతా్ర లూ ఉపనిషతు్త లు అనీ్న పూరి�గా వచీ}సునండీ అనా్నవనుకో, ఎవళ�యినా ఏమిటంటారు, వీడికేమీ తెల్చియదు అని అనరూ. అలా కాకుండా నాకు పూరి�గా వ్యాటి గురించి తెల్చియదనా్నవనుకో, వీడు పరవ్యాలేదు, జా్ఞ నం ఉన్నవ్యాడే అని అంటారు. అలాగే నువు్వ చెప్తి్పన శు6 త్తికి అర©ము "బ్రహ్మను పూరి�గా తెలుసుకోవడం ఎవరికీ సాధ్యం కాదు, ఎందుకంటే ఆయన కళ్యా్యణ గుణాలు అసంఖా్యకాలు కదా! " అని. అయినా నువు్వ చెప్తి్పన శు6 త్తిలోనే "మతమ్, విజానతామ్" అంటూ బ్రహ్మ తెలుసుకోబడడం ఉంది కదా, అంటే నువు్వ బ్రహ్మను తెలుసుకోలేము కనుక నిరు· ణము అని ఎలా చెబుతునా్నవు. అసంఖ్యే్యయ కళ్యా్యణ గుణాకరుడైన బ్రహ్మను పూరి�గా తెలుసుకోవడం కుదరదని మాత్రమే చెపా్పల్చి.

నేను: కాని బృహదారణ్యకోపనిషతు్త లో "నదృషే్టః ద�ష్ఠా్ట రమ్ నమతేః మనా్త రమ్...." అని ఉందట. అంటే దృషి్ట అద్యే జా్ఞ నము కంటె (వేఱుగా) జా్ఞ త లేడు, మననము కంటే(వేఱుగా) మననం చేస్తేవ్యాడు లేడు అని కదా. అంటే బ్రహ్మకు ద�ష్టత్వం, మంతృత్వం లేవని కదా

అమ�: అలాకాదు. కొంతమంది ఆత్మ జడపదార©మనీ, చిత్పదార©ం కాదనీ, ద్యేహేంది�యాల వలన చైతన్యం వసు్త ందనీ అంటారు. ఈ శు6 త్తి ఆ ప్రత్తిపాదనను ఖండిస్తో్త ంది. ఆత్మను జడముగా కాక జా్ఞ న స్వరూపుడుగా గురి�ంచమని తెల్చియచేడానికే ఈ శు6 త్తి. జా్ఞ నం గుణంగా ఉన్న ఆత్మ జా్ఞ న స్వరూపుడే అని దీని అర©ం. అంటే ఇంతకుముందు అనుకున్నటు� జా్ఞ నాశ6యుడు, జా్ఞ న గుణకుడూ కూడా అన్నమాట. అంతేకాక ఇంది�యాలతో చూచేవ్యాడు, అంతరింది�యమైన మనసు్స తో మననం చేస్తేవ్యాడూ అయిన జీవుని ఉపాసించవదు్ద . అంటే ఆతో్మపాసన చేయరాదు, పరమాతో్మపాసనే చేయాల్చి అని కూడా దీని అర©ం.

నేను: ఆనందో బ్రహ్మ అంటేనో. బ్రహ్మ అంటే ఆనంద స్వరూపుడనే కదా. ఆనందము కలవ్యాడు అనికాదు కదా!

అమ�: ఇంతకుముందు సత్యమ్ జా్ఞ నమ్....అన్న శు6 త్తికి చెపు్పకున్నటే� ఇక�డ కూడా ఆనంద స్వరూపుడు, ఆనందము గుణముగా కలవ్యాడు అని అర©ము చెపు్పకోవ్యాల్చి. లేక పోతే "ఆనందమ్ బ్రహ్మణః విదా్వన్" అనీ "ఏకః బ్రహ్మణః ఆనందః" అంటూ బ్రహ్మ యొక� ఆనందము అని అంటూ కూడా చాలా శు6 తులు ఉనా్నయి కదా.వ్యాటికి కూడా సమన్వయం కుదరదూ్ద .

నేను: "యత్ర హి ద్వై్వతమ్ ఇవ భవత్తి తదితర ఇతరమ్ పశ్యత్తి యత్రత్వస్య సర్వమాతై్వవ్యాభూత్ తతే�న కం పశే్యత్ కంవిజానీయాత్" ..... అంటే " ఎపు్పడు భేదమున్నటు� కనబడుతుందో అపు్పడే ఒకడు మఱియొకనిని తెలుసుకొంటునా్నడు. ఎపు్పడు అంతా ఆతే్మ అని తెలుసుకొంటే ఎవడు మఱియొకదానిని ఎలా తెలుసుకుంటాడు. " అని కదా అర©ం. అంటే ఈ భేదాలేమీ లేవనే కదా.

అమ�: బ్రహ్మ సృషి్ట చేసి, దానికాశ6యమై దానికంతరా్యమి గా ఉంటాడని చెప్తి్పన శు6 త్తి చివరకు ఆ జగతే్తమీ లేదని చెప్పదు కదా. అందు చేత దానకర©ము ఆయనచే సృషి్టంపబడనిదియు, వ్యా్యప్తమవనిదియు ఏమీ లేదని. "నేహ నానాసి్త " అనా్న ఇంతకుముందనుకున్నటు� అంతా పరబ్రహ్మ వ్యా్యప్తమే, ఆయన లేనిది ఏమీ లేదు అని చెప్పడం.

Page 64: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

64

నేను: "యదాహే్యవైష ఏతసి్మన్ అంతరమ్ కురుతే అథ తస్య భయమ్ భవత్తి" అంటే "బ్రహ్మము నందు భేదముందనువ్యానికి సంసార భయం కలుగుతుంది " అని కాదా అర©ం?

అమ�: "బ్రహ్మకు భిన్నంగా అద్యే దూరంగా, ఆయనను తెలుసుకొనక, ఉపాసించకుండా ఉంటే వ్యారు భయం పొందుతారు" అని దీని అర©ం. అందుకే "తజ్జలాన్ శాంత ఉపాస్వీత" అని ఆ సృషి్ట , సి©త్తి, లయ కారకుడై అంతరా్యమిఅయిన పరబ్రహ్మమును శాంతుడై ఉపాసించాల్చి అని శు6 త్తి చెబుతోంది. ఉపాసన అంటే ఉపాసన చేస్తేవ్యాడు, చేయబడేది అని ఱెండు ఉండక తప్పదు కదా! సృషి్ట చేసిన బ్రహ్మ, చేయబడిన జీవుడు ఒక�టే అని చెప్పడం తపు్ప. ఇంతకుముందు అనుకున్నటు� " దా్వవిమౌ పురుషౌ లోకే" మొదలైన శు6 తులు కూడా జీవ, బ్రహ్మలు వేఱు అనే విషయమే చెబుతాయి.

నేను: మనకు ప్రత్యక్షంగా తెల్చియనిది చెప్పడానికి శాసÙం కానీ, ప్రత్యక్షంగా గ°హిసు్త న్న ఈ భేద వ్యాసన చెప్పడానికి శాసÙమెందుకమా్మ!

అమ�: ప్రత్యక్షం గా తెల్చిసింది గ°హించడానకి మాత్రమే శాసÙం కాదు అంటే ఒపు్పకుంటాను. కాని ప్రత్యక్షంగా గ°హించినదంతా చెత్త బుట్టలో వేయడానికి శాసÙం అన్నది సరికాదు. ఆప్తిల్ పండు నేల మీద పడడం ప్రత్యక్షంగా గ్యోచరిస్తో్త ంది. అది మిథ్య కాదు. కాని, ఎందుకు పడుతోందో, ఎంత వేగంతో పడుతోందో, ఎక�డయినా అలాగే పడుతుందా, .....ఇలాంటి విషయాలు తెలుసుకోవ్యాలంటే శాసÙం కావ్యాల్చి. ఆ విషయాలు భౌత్తికాలయితే భౌత్తిక శాసÙం సరిపోవచు}. కాక అలౌకిక విషయాలయితే వేదాంత శాసÙం అవసరం పడుతుంది. మనకు శు6 తులు కనపడుతున్న వసు్త భేదానే్న కాదు, కనపడని తత్త్వ త్రయ భేదాలనూ నిర్వచించింది. దానికి మూలాలు చెప్తి్పంది. ఆ పరమాత్మ అంతరా్యమిత్వము నువు్వ ప్రత్యక్షంగా చూడలేవుకదా శాసాÙ ల దా్వరానే తెలుసుకోవ్యాల్చి. అందుకే శాసాÙ ధ్యయనము.

నేను: కేవలం విధి వ్యాకా్యలు అంటే శ్లో6 తవ్యః, మన్తవ్యః, నిదిధా్యసితవ్యః ద�ష్టవ్యః ఉపాస్వీత అంటూ చెపే్ప శు6 తులు సామాను్యలకు, తత్త్వ ప్రత్తిపాదితాలైన శు6 తులు నిరు· ణం, నిషి�్రయం లాంటి శు6 తులు జా్ఞ నులకు అని అంటారమా్మ!

అమ�: అది సరి కాదు. ఎందుకంటే "శ్లో6 తవ్యః మన్తవ్యః....ద�ష్టవ్యః" కదా, శ6వణ మననాదులు చేయకుండా బ్రహ్మను తెలుసుకోలేము. అలాగే "క్షరమ్ ప్రధానమ్ ....క్షరాతా్మనౌ ఈశతే ద్యేవః ఏకః" అన్న వ్యాక్యము చిదచిదీశ్వరులను తత్త్వ త్రయాని్న నిర్వచిసు్త ంది. దానివలన మనకు, ఈ విశా్వనికి ఈశ్వరుడు, అంటే నియమనం చేస్తేవ్యాడు పరమాత్మ అని మనతో ఆయన సంబంధం తెలుసు్త ంది, "తజ్జలాన్ శాంత ఉపాస్వీత" అని సృషి్ట , సి©త్తి, లయ కారకుడైన బ్రహ్మను శాంత చితు్త డై ఉపాసించాల్చి అనే విధి వ్యాక్యము వలన ఆయన శాంత చిత్తితులమై ఉపాసించాలని తెలుసు్త ంది. మనకు ఆయనకు సంబంధం తెల్చియక పోతే మఱి ఉపాసన ఎందుకు చేయాల్చి. చేస్తే్త ఫలము ఏమిటి, అంటే "బ్రహ్మ విత్ బ్రహ్మైÓవ భవత్తి" అంటే బ్రహ్మ ను తెలుసుకొని బ్రహ్మ సాని్నధా్యని్న, సాయుజా్యని్న పొందుతాం. అపు్పడు "స్తోశు్నతే సరా్వన్ కామాన్ " అని ఆయన కళ్యా్యణ గుణాలను అనుభవిసా్త ము. ఇలా శు6 త్తి వ్యాకా్యలు కల్చిప్తి చదువుకొని సమన్వయము చేసుకోవవలసినద్యే. అందులో కొని్న విధి వ్యాకా్యలు అక�రలేదు అంటే కుదరదు.

నేను: మఱి భగవదీ·తలో "క్షేత్రజ్ఞమ్ చాప్తి మామ్ విది్ధ" అంటే ఆత్మ, పరమాత్మ ఒక�టే అని కాదా!

Page 65: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

65

అమ�: మనం ఇంతకుముందు అనుకున్నటు� భగవదీ·త ఎనో్న చోట� అలా చెప్పలేదు. ఉదాహరణకు "యో మామజ మనాదిమ్ చ వేత్తి్త లోక మహేశ్వరమ్" అంటే ఎవరు నను్న ఆది, పుటు్ట క లేని వ్యాడుగా జగని్నయమనం చేస్తేవ్యాడిగా ఎరుగుదురో అన్నపు్పడు పరమాత్మ మనలను, ఈ లోకములను నియమిసు్త న్నటే� కదా,"మతా్సCని సర్వ భూతాని నచాహమ్ తేషు అవసి©తః" అంటే అని్న భూతముల ఉనికి నాపై ఆధారపడి ఉంది అంతరా్యమిని కనుక, కాని నేను వ్యాటిపై ఆధారపడి లేను అనగా జీవులకు తాను ఆధారము అని కదా"నచ మతా్సCని భూతాని పశ్యమే యోగమైశ్వరమ్ భూత భృత్ నచ భూతస©ః మమాతా్మ భూతభావనః" అంటే ఈ సమస్త జగతు్త ధరించి యునా్నను, ...వ్యాటివలన నాకేమీ ఉపకారం లేదు,?వ్యాటిమీద నేనాధారపడి లేను. అంటే ఈ విశా్వలకు ఆయనే ఆధారం,"అహమ్ కృత్స్నస్య జగతః ప్రభవః ప్రలయః తథా" అంటే ఈ సమస్త జగతు్త కూ నేనే ఉత్పత్తి్త సా© నాని్న, ప్రళయ సా© నాని్న కూడ"మయి సర్వమిదమ్ పో్ర తమ్ సూతే్ర మణి గణా ఇవ" ఈ సమస్త జగతూ్త దారంలో మణులలా నాయందు గుచ}బడి యున్నది. "ఉత్తమః పురుషః తు అన్యః పరమాతే్మత్తి ఉదాహృతః యః లోకత్రయమ్ ఆదిశ్య భిభరి� అవ్యయః ఈశ్వరః" బదు్ధ డు(ఈ లోకాలలో జీవుళ్ళు�), ముకు� డు (మోక్షము పొంది పరమపదము లోనువ్న జీవుళ్ళు�) కాని పురషోత్తముడైన పరమాత్మ అందరిలో అంతరా్యమిగా ప్రవేశ్రించి పోషిసు్త నా్నడు. నియమిసు్త నా్నడు"యసా్మత్ క్షరమ్ అతీతోహమ్ అక్షరాదప్తి చ ఉత్తమః అతోసి్మ లోకే వేద్యేద ప్రధితః పురుషోత్తమః " బద్ధ , ముక� జీవులను దాటి ఉన్న వ్యాడను కనుక నను్న వేదంలో లోకంలో పురుషోత్తముడని ప్తిలుసా్త రు. అంటే ఆయన మిగిల్చిన జీవుళ�ందరికీ అతీతుడై, వ్యారి సంరక్షణ, నియమనాదులు చేస్తేవ్యాడు

ఇలా ఎనో్నచోట� తన అంతరా్యమిత్వము, ఈశ్వరత్వము కంఠరవేణా చెపు్పకునా్నడు పరమాత్మ భగవదీ·తలో. నువు్వ చెప్తి్పన క్షేత్రజ్ఞమ్ చ మామ్ విది్ధ అంటే మనం అర©ం చేసుకోవలసినది పరమాత్మ అంతరా్యమిత్వమే.అంటే నేను అన్నపు్పడు ఆత్మ ఈ శరీరంతో బాటు address అయినటు� , జీవ్యాత్మకు అంతరా్యమి అయిన పరమాత్మ జీవ్యాత్మతో బాటు address అవుతాడు కదా.

నేను: వేదాలలోనూ, భగవదీ·త లోనూ పరబ్రహ్మ కళ్యా్యణ గుణ పూరు× డనీ, హేయ ప్రత్యనీకుడనీ ఈ సమస్త

చరాచర జగతు్త కీ ఈశ్వరుడూ, అంతరా్యమీ అనీ చెపే్పయంటావు, మఱి పురాణాలో.

అమ్మ: పురాణాలు కూడా అంతే. విషు× పురాణంలో "స సర్వ భూత ప్రకృత్తిమ్ వికారాన్ గుణాది దోష్ఠాన్ చ

మునేః వ్యతీతః అతీత సరా్వవరణో అఖిలాతా్మ తే నాస్తృతమ్ యత్ భువనాంతరాళ్ళే" అనీ,

అంటే "సరే్వశ్వరుడు అని్న భూతాలకు కారణమయిన ప్రకృత్తిని, మహత్తత్త్వం వంటి వికారాలనీ,

త్తి్రగుణాలనీ ....ఇలాంటి దోష్ఠాలూ అత్తిక్రమించిన వ్యాడు,

Page 66: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

66

అని్నటికీ అంతరా్యమి అనీ లోకాలమధ్య ఉండే అంతరాళం కూడా ఆయన చేత వ్యా్యప్తించ బడిందనీ

చెబుతుంది.

అటా� గే "తేజ్ఞో బలైశ్వర్య మహావబోధ సువీర్య శకా� ్యది గుణైకరాశ్రిః పరః పరాణామ్ సకలానయత్ర

కే�శాదయః సంత్తి పరావరేశే" అంటూ "ఆయన తేజసు్స, బలము, ఐశ్వర్యమూ, వీర్యమూ, శకి� మొదలైన

గుణాల రాశ్రి. గొప్పవ్యాడికైనా, తకు�వ వ్యాడికైనా ఆత్మగా ఉండేవ్యాడు. ఆయన యందు దోషములు ఏమీ

లేవు " అనీ, "సమస్త కళ్యా్యణ గుణాత్మకోసౌ స్వశకి� వేశాత్ ధృతభూతసర·ః ఇచా్ఛగృహితాభిమతోరుద్యేహః

సంసాధితాశేష జగది్ధతోసౌ" అంటే "ఆయన సమస్త కళ్యా్యణ గుణాలూ స్వభావముగా కలవ్యాడు, తన

శకి�లోని స్వల్ప అంశం చేత తన ఇచ}వచి}న ద్యేహమును ధరించువ్యాడు, అని్న లోకాలకూ మంచి

చేస్తేవ్యాడూ" అనీ

" స ఈశ్వరో వ్యషి్ట సమషి్ట రూపః ....పరమేశ్వరాఖ్యః" అని అంటే సృషి్టంచబడిన దశలో ఉన్న జీవులనూ,

సృషి్టంచబడని దశలో ఉన్న జీవులనూ కూడ శరీరముగా కలవ్యాడు. తెల్చియబడని రూపంతో ఉంటూనే

సుëటంగా కనుప్తించేవ్యాడు, అనీ్న తెల్చిసిన వ్యాడు, అని్న శకు� లు కల్చిగిన వ్యాడు, పరమేశ్వరాఖు్యడు" అనీ

"సంజా్ఞ యతే యేన తదస్త దోషమ్ శుద్ధమ్ పరమ్ నిర్మలమ్ ఏకరూపమ్ సందృశ్యతే నాప్యధి గమ్యతే వ్యా

తత్ జా్ఞ నమ్ అజా్ఞ నమ్ అతోన్యదుక�మ్" అంటే దోషములు లేనిది, పరమార©మైనది, నిర్మలమైనది అయిన

ఆయనను జా్ఞ నం తోనే చూడగలము. అనీ

"ఏవమేష మహాశబో్ద మైతే్రయ భగవ్యానిత్తి పరమబ్రహ్మ భూతవ్య వ్యాసుద్యేవస్య నాన్యగః" అంటే జా్ఞ న, బల,

ఐశ్వర్య, వీర్య, శకి�, తేజసు్సలు గల హేయ గుణాలు లేని భగవ్యానుడను శబ్దము పరబ్రహ్మ అయిన

వ్యాసుద్యేవునికే చెలు� తుందనీ

సమసా్త ః శక�యః చ ఏతా నయపథాలంకి్రయా యత్ర ప్రవరి�తాః తత్ విశ్వరూప వైరూప్యమ్ రూపమ్

అన్యత్ హరేః మహత్ " అంటే "ఈ శకు� లనీ్న ద్యేని యందు నిలచి యునా్నయో జగతు్త కంటే విలక్షణమైనది

ఏదో అది విషు× వు స్వరూపము."

అనీ "జగతాముపకారాయ ..వ్యా్యహతాత్తి్మకా" అంటే "ఈ రూపం, ఈ పనులు జగతు్త ఉపకారం కోసమే

కాని కర్మ వలన కల్చిగినది కాదు "అనీ

Page 67: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

67

"ఏవమ్ ప్రకరమ్ అమలమ్ నిత్యమ్ వ్యా్యపకమ్ అక్షయమ్ సమస్త హేయ రహితమ్ విష్ఠా× ్వఖ్యమ్ పరమమ్

పదమ్" అంటే "ఇలా నిత్యంగా, నిరో్ద షంగా సర్వతా్ర వ్యా్యప్తించి ఉంటూ హేయ గుణాలు లేనిద్యే విషు× వు

అనబడు పరమపదము. " అనీ

"పరః పరాణామ్ పరమః...." అంటూ "పరమాత్మ గొప్పవ్యాళ� కంటే గొప్పవ్యాడు, తన ఉనికికి మర్కొక ఆపేక్ష

లేనివ్యాడు, " అనీ

"అపక్షయ వినాశాభా్యమ్ పరిణామరి© జన్మభిః వరి్జతః శక్యతే వకు� మ్ యః సదాస్వీ్తత్తి కేవలమ్" అంటే "ఆ

భగవ్యానుడు ఎపు్పడూ ఉంటాడు, క్ష్మీణించడం, నశ్రించడం, వికారం పొందడం, వృది్ధ పొందడం లేనివ్యాడు"

అనీ

"సర్వతా్ర సౌ సమస్తమ్ చ వసూ్త త్పత్తి్త వైయతః ...." అంటే "ఆయన అంతటా ఉంటాడు, ఆయనలో అంతా

ఉన్నది, అందుకే ఆయనను వ్యాసుద్యేవుడని అంటారు " అనీ

"తత్ బ్రహ్మ పరమమ్ నిత్యమ్ ...." అంటూ "పుటు్ట క లేనిది, నాశనం లేనిది, వికారం లేనిది, హేయములు

లేనిది అయిన పరబ్రహ్మ నిర్మలమైనది" అనీ

"తద్యేవ సర్వమేవైతత్ వ్యకా� వ్యక� స్వరూపవత్ తథాపురుష రూపవత్..." అంటూ వ్యక�మనీ అవ్యక�మనీ

చెప్పబడిన ప్రకృత్తి, పురుషుడు- ఈ ఱెండూ పరమాత్మ యంద్యే లయమవుతునా్నయి అనినీ్న

"పరమాతా్మచ సరే్వష్ఠామ్ ఆధారః..." అంటే పరమాత్మయే అని్నంటికీ ఆధారము" అనీ

"ద్యే్వరూపే బ్రహ్మణః తస్య...." అని ఆ పరబ్రహ్మకు మూర�ం, అమూర�ం అని ఱెండు రూపాలు, క్షరం, అక్షరం

అనే స్వరూపాలతో ఉంటాయనీ

"విషు× శకి� పరా పో్ర కా� ..." అంటూ ఆయనకు పరశకి� యే కాక కర్మరూపమైన శకు� లునా్నయనీ

"యయా క్షేత్రజ్ఞ శకి�ః..." అంటూ క్షేత్రజ్ఞ శకి� అవిదా్య శకి� చేత వ్యా్యప్తించబడి సంసారమనే దుఃఖం

పొందుతుందనీ

"ప్రధానమ్ చ పుమాన్ చ ఏవ సర్వభూతాత్మ భూతయా..." అంటూ ప్రకృత్తి, పురుషుడు విషు× శకి� చేత

వ్యా్యప్తించబడా� యనీ

"తద్యేతత్ అక్షయమ్ నిత్యమ్ జగను్మని వరాఖిలమ్ ...." అంటూ జగమంతా క్షయం లేనిది, నిత్యం

అయినది, కనుప్తించడం, కనుప్తించకపోవడం అనేవే దీనికి జన్మ నాశాలు" అనీ

ఇలా అనేక చోట� విషు× పురాణంలో పరబ్రహ్మ తతా్త ్వని్న, ఆయనతో ఈ ప్రకృత్తి, జీవుళ� సంబంధాని్న

వివరించేరు, పరాశర మహరి|.

Page 68: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

68

నేను: నువు్వ చెబుతున్నవ్యాటిలో కొని్న పదాలు అర©మయీ అవనటు� నా్నయి. ముఖ్యంగా మూర�ము,

అమూర�ము, క్షరము, అక్షరము, క్షేత్రజ్ఞ శకి�, అవిదా్య శకి� ఇలాంటివి.

అమ్మ: ఏం లేదు నానా్న, అక�డ పరబ్రహ్మకు ఱెండు రూపాలునా్నయని చెబుతునా్నరు. మూర�మనా్న

క్షరమనా్న ఒక�టే. మనమందరమూ అన్నమాట, అంటే బద్ధ జీవుల సముదాయము. అమూర�ము లేదా

అక్షరము అంటే ముక�పురుష సముదాయము. మల్చిన జా్ఞ న స్వరూపులైన బదు్ధ లైనా, శుద్ధ జా్ఞ న

స్వరూపులైన ముకు� లైనా ఆ పరమాత్మ అంశభూతులేకదా, ఆపరమాత్మ అంతరా్యమిగా కలవ్యారే కదా.

అందుకే ఆ ఇరువురూ ఆయన రూపాలే అని చెబుతునా్నరు.

నేను: క్షరమంటే కార్యరూపమైన ఈ జగతు్త , అక్షరమంటే అవినాశ్రి అయిన ఆ పరబ్రహ్మము కాదా!

అమ్మ: అదెలా, "ద్యే్వరూపే బ్రహ్మణః " అని బ్రహ్మ యొక� ఱెండు రూపాలు అని చెబుతునా్నరు, " యొక�

"అని అంటే "ఆయన" అని కాదు కదా, ఆయన యొక� రూపాలు అంటే ఆయన శరీరాలు, ఆయన

అంతరా్యమి గానున్నవి, బదా్ధ త్మలు, ముకా� త్మలు. క్షరం అంటే ఇక�డ జా్ఞ న సంకోచాని్న తెల్చియచేసు్త ంది.

బదా్ధ త్మలు ప్రకృత్తి సంబంధం వలనసంకుచితమైన జా్ఞ నము కలవ్యారు. ముకా� త్మలు సంకుచితము కాని

జా్ఞ నము కలవ్యారన్నమాట. వ్యారికి పా్ర కృత్తిక గుణాల వలన ఉపాధి వలన అంటే ఈ శరీరమూ అదీ అనుకో,

కల్చిగే సంకోచము ఉండదు కదా.

నేను: మఱి క్షేత్రజ్ఞ శకి�, అవిదా్య శకి� అనా్నవు, అవేమిటి?

అమ్మ: క్షేత్రజ్ఞ శకి� అంటే జీవ సముదాయము. అవిదా్య శకి� అంటే పుణ్య, పాపాది కర్మల హేతువైన కర్మ శకి�.

ఈ జీవరాశ్రి అంతా పుణ్య, పాప కర్మలచే ఆవరించబడి, అంటే చుటు్ట కోబడి కొటు్ట మిటా్ట డుతూంటుంది

కదా, ఆ విషయమే చెబుతుతునా్నరిక�డ. ఈ రెండింటినీ నియమించే విషు× వుయొక� చిచ్ఛకి�

సరా్వధికమైనది అని.

Page 69: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

69

నేను: అది సరే, నీ కనుకూలంగా ఉన్నదని విషు× పురాణం ఉట్టంకిసు్త నా్నవు, మఱి మిగిల్చిన పురాణాలు

ఎందుకు తీసుకోవ్యూ, వేద వ్యా్యసుడు వ్యాî సిన 18 పురాణాలు, ఇంకా ఉప పురాణాలూ అవీ ఉనా్నయి కదా!

అమ్మ: అలాకాదు, విషు× పురాణం మిగిల్చిన వ్యాటికంటే విశ్రిష� మైనది

నేను: ఏమిటి ఆ విశ్రిష� త?

అమ్మ: ద్యేనికైనా విశ్రిష� త అద్యే గొప్పదనము ఎలా వసు్త ంది?

నేను: చెప్తి్పన వ్యారి గొప్పదనము బటి్ట , చెప్తి్పన విషయాని్న బటి్ట , చెప్పబడిన సందరా్భని్న బటి్ట , దాని్న

గురించి మిగిల్చినవ్యారు కీరి�ంచడం బటి్ట , ఇలా విషయం గొప్పదనం తెలుసు్త ంది.

అమ్మ: విషు× పురాణం అలాగే పరాశర మహరి| పులస్త్య బ్రహ్మ, వశ్రిష్టమహరు| ల వర ప్రభావం వలన

దివ్యజా్ఞ నాని్న పొంది వ్యాî స్తే విషయం దర్శన సమాకారం కాగా వ్యాî సిన పురాణం. ఇది వ్యా్యకరణమునందు

పాణినీయం లాగా అందరి చేత అంగీకరింపబడి, ప్రసిది్ధ పొందింది. పరాశర పుతు్ర డైన వ్యా్యసుడు వ్యాî సిన

మిగిల్చిన పురాణాలకు మూలము, మాతృక విషు× పురాణమే. అంతెందుకు, వేర్కొక భాషలో వచి}న గాథా

సప్త శత్తిలో కూడా విషు× పురాణ ప్రసకి� కనబడుతుంది. పురాణాలను సాత్తి్త్వక, రాజసిక, తామస

పురాణాలని విభజించినపు్పడు "సాత్తి్త్వకేషు అథ కలే్పషు మాహాత్మ్యమ్ అధికమ్ హరేః" అని విషు× వు

గూరి} చెప్తి్పన పురాణాలు ఉత�ృష్టమైన సాత్తి్త్వక పురాణాలు అని కదా చెబుతారు. అంతెందుకు

తామసపురాణమైన మత్స్య పురాణం కూడా విషు× పురాణాని్న శా� ఘిసు్త ంది. మహా భారతంలో కూడా

"జాయమానమ్ హి పురుషమ్ యమ్ పశే్యత్ మధుసూదనః సాత్తి్త్వకః సతు విజే్ఞయః సవై మోక్షార©

చింతకః" అని విషు× వు దృషి్ట జన్మకాలమున ఏపురుషునిపై పడునో అతడు మోక్ష చింతకుడవుతాడని,

అలాగే బ్రహ్మ రుదా� దుల దృషి్ట పడితే రజస్తమో గుణాలతో సంసారంలోనే పడి ఉంటారని " ఉన్నది. ఆ

బ్రహ్మ, రుదా� దుల జన్మ, సి©త్తి, గతులకు కారణమైన విషు× సంబంధమైన పురాణమిది. మిగిల్చిన

పురాణాలలో శౌనకాది మునులు ఒక ద్యేవత గురించో ఉదాహరణకు అగి్న గురించో, స�ంధుడి గురించో

అలా అడిగినపు్పడు సూతుడు ఆ విషయమై చెప్పగా వచి}న పురాణాలు, అంటే ఆ ప్రశ్నలోనూ, ఆ

Page 70: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

70

విషయం లోనూ పక్షపాత బుది్ధ ఉంటుంది, "కరు× డు " సినమాలో కరు× డు నాయకుడైతే వ్యాడి దోష్ఠాలేమీ

కనపడకుండా గుణాలే కనపడేటటు� . కాని విషు× పురాణంలో మైతే్రయుని " యతశ} ఏతచ}రాచరమ్

యన్మయంచ జగత్సర్వమ్" అని పక్షపాత రహితంగా కేవలము జిజా్ఞ సతో " ఈ చరాచర జగత్తంతా

ఎక�డినుండి వచి}ంది, దీనికి కారణ భూతుడెవరు, ఇది ద్యేనితో నిండి ఉంది" అనే ప్రశ్నతో

పా్ర రంభమవుతుంది. ఈ పురాణం మరీ స�ంధ పురాణం, మహా భారతం వ్యాట�లా మరీ పెద్దదీ, అలా అని

మరీ చిన్నదీ కాకుండా సుమారుగా 7,000 శ్లో� కాలు కల్చిగి, మనద్యేశం అంతటా పా్ర చుర్యం పొంది, దానిలో ఏ

భాగం శ్రిథిల మవకుండా అసంపూర×త లేక మన అదృష్టం కొదీ్ద పూరి�గా లభ్యమవుతున్న పురాణ

రత్నము. వ్యా్యస మహరి| వ్యాî సిన పురాణాలు కొని్న రాజసిక, తామస గుణ ప్రభావమునకు లోబడినవి.

విషు× పురాణము అటు� కాదు. అది పరమ సాత్తి్త్వకమైనది. అందుకే దానిని పెద్దలూ, వేదాంతాచారు్యలూ

ప్రమాణంగా అంగీకరించేరు.

నేను: మత్స్యపురాణం తామస పురాణం అని చెబుతూ మత్స్యపురాణాని్న reference గా తీసుకొని విషు×

పురాణాని్న ప్రమాణం అని చెప్పడం అజా్ఞ ని సాక్ష్యం లాగా లేదూ.

అమ్మ: జా్ఞ నులూ, అజా్ఞ నులూ కూడా ఒపు్పకుంటేనే కదా గొప్పదనము. అందుకే విషు× పురాణం గొప్పదని

అంటునా్నను.

నేను: అసలు ఈ పురాణాలను ప్రమాణంగా తీసుకోవ్యాలంటావ్యా? ఇవి వేదాలలాగా అపౌరుషేయాలు

కాదు, విదా్యవిద్యల సమి్మళ్ళితమైన జా్ఞ నమున్న జీవుడి చేత వ్యాî యబడినవి. మనం ఒక� వేదాలనే

ప్రమాణంగా తీసుకోవడం సరి అయిన పద్ధతేమో!

అమ్మ: కాదు. వేదాలు అర©ం చేసుకోవడం ఇత్తిహాస, పురాణాల సహాయం లేకుండా కుదరదు. "ఇత్తిహాస

పురాణాభా్యమ్ వేదమ్ సముపబృంహయేత్ బ్ధిభేత్తి అల్ప శు6 తాత్ వేదో మామయమ్ ప్రతరిష్యత్తి" అని

భారతంలో ఉంది. అంటే వేదాని్న ఇత్తిహాస, పురాణాల సహాయంతో వివరించుకొని అర©ం చేసుకోవ్యాల్చి.

అల్పజా్ఞ నం కలవ్యాడంటే వేదం భయపడుతుందట.

Page 71: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

71

నేను: మహాభారతం ఒక ఇత్తిహాసం. దాని గొప్పదనం నిలబడడానికి అలా దానిలో వ్యాî స్తేరేమో వ్యా్యస

మహరి|.

అమ్మ: కాదు, వేదాలను విభజించి, అందిచి}న వ్యారు వేద వ్యా్యసులవ్యారు. వ్యారు వేదాలను ఎలా అర©ం

చేసుకోవ్యాలో చెప్తి్పన వ్యాక్యమది. ఎందుకంటే పూరి�గా వేదాలనీ్న అర©ం చేసుకొని, ఆపోశన పట్టడం

ఎవ్వరికైనా కుదరని పని. అసలు అని్న వేదాలూ ఎక�డ లభ్యమవుతునా్నయి కనుక. కొది్దపాటి

వేదాధ్యయనంతో సమగ° వేద ప్రత్తిపాదిత ధర్మ బ్రహ్మ రూప వేదార© నిర×యము సాధ్యము కాదు కదా.

మిడిమిడి జా్ఞ నముతో ధర్మ నిర×యము అసంభవమే కాదు ప్రమాదకారి కూడా. అందుకే మైతే్రయుడు

పరాశరుని వద్దకు వచి} తతా్త ్వర© నిర×యమునకై పరాశరుడిని పా్ర రి©ంచేడు. తదా్వరా విషు× పురాణం

వచి}ంది. ఆ మైతే్రయుడికే కాని పని అల్ప జా్ఞ నులమైన మన వశమా! అందుకే వ్యా్యస మహరి| ఇత్తిహాస,

పురాణాల సహాయంతోటే వేదాలను వివరించుకోవ్యాలని చెపే్పరు.

నేను: అంటే శు6 తులొక�టే అనుసరిస్తే్త చాలదంటావ్యా?

అమ్మ: అనుసరించడం కుదరదంటునా్నను. ఉదాహరణకు వేదంలో "అహరహమ్ సంధా్యమ్ ఉపాస్వీత"

అని ఉంటుంది. ఆ సంధో్యపాసన ఎలా చేయాల్చి, దానికి పూర్వము ఏమి చేయాల్చి, దాని తరువ్యాత ఏమి

చేయాల్చి, దానికి అంగాలేమిటి, ఇలాంటివనీ్న శు6 త్తి వలన మాత్రమే తెల్చియదు, అందుకోసం

ఉపబృంహణాలు కూడా అవసరమైన ప్రమాణాలే.

నేను: "నువు్వ చెప్తి్పన ఇత్తిహాస పురాణాభా్యమ్ ...." అన్న విషయం ఇత్తిహాసమైన

మహాభారతంలో ఉంది. ఈ విషయం వేదాలలో ఉంటే అపు్పడు వేదాలు చదువుకుంటున్న వ్యాళ్ళు�

ఇత్తిహాస, పురాణాలు కూడా చదువుకొని వేదాలను పూరి�గా అర©ం చేసుకొనేందుకు అవకాశం ఉంటుంది.

లేకపోతే "వంట ఇంటిలో భోజనము వడి�ంచెదరు" అని బోరు� వంటింటో� పెడితే పైనున్న వ్యాళ�కి

తెల్చియనటు� ఇత్తిహాసాలు చదువుకోవ్యాలన్న విషయం వేదాలు చదువుకొనే వ్యాళ�కి ఇత్తిహాస పురాణాలు

చదువుకొనక ముందు తెల్చియనే తెల్చియదు కదా!

Page 72: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

72

అమ్మ: వేదాలలో"సా్వధా్యయో అధే్యతవ్యః" అని ఉంటుంది. అంటే వేదాధ్యయనము చేయవలెను. అని

కదా. వేదం చదువుకోకుండా వేదము చదువుకోవ్యాలని ఎలా తెలుసు్త ందని కూడా నేనూ ప్రశ్రి్నంచ వచు}.

దీనికి సమాధానము వేదవిద్య నీకు నువు్వ నేరే}సుకొనేది కాదు. ఆచార్యముఖంగా అభ్యసించేది, అపు్పడు

ఆ ఆచారు్యలే చెబుతారు, వేదాలను ఉపబృంహణాల సహాయంతో ఎలా అర©ం చేసుకోవ్యాలో. లేకపోతే

తపు్పగా అర©ం చేసుకోవడానికి విపరీతంగా అనసరించడానకీ అవకాశముంటుంది.

నేను: సరేనమా్మ, నువు్వ చెప్తి్పనటే� విషు× పురాణమే తీసుకో. దానిలో ఎనో్న చోట� "నిరు· ణ పరబ్రహ్మ

మాత్రమే ఉంది." అనే ఉంటుంది. అసలు పా్ర రంభంలోనే మైతే్రయుడు "యన్మయమ్ చ జగత్సర్వమ్" అని

ఈ జగత్తంతా ద్యేని మయమో అంటే ఏదో అంటూ పరబ్రహ్మ తప్ప మరేమీ లేదని చెప్పకనే చెపా్త డు కదా.

అమ్మ: జగత్తంతా ద్యేని మయమో అంటే ఈ జగత్తంతా ఏదో అని నువు్వ అర©ం ఎలా చెబుతునా్నవు

నేను: "పా్ర ణమయము" అంటే పా్ర ణమనే కదా! అలాగే మయట్ అనే ప్రత్యయం ఇక�డ సా్వర© బోధకంగా

తీసుకోవ్యాల్చికదా.

అమ్మ: అది సరి కాదు

నేను: పోనే " గ్యోమయము " అన్నటు� వికారార©ములో తీసుకొనా్న ఈ జగత్తంతా పరబ్రహ్మ వికార

స్వరూపము అనగా పరబ్రహ్మ తప్ప మరేమీ లేదని తెలుస్తో్త ంది కదా!

అమ్మ: "మయట్ " అనే సంస�ృత ప్రత్యయం అద్యే మన వ్యాడే పదాలలో "మయము" అని వసు్త ంది కదా,

దీనికి నువు్వ చెప్తి్ప నటే� కొని్న చోట� పా్ర ణ మయము, అన్నమయము లాంటి పదాలలో పా్ర ణమయము

అంటే పా్ర ణము అని అర©ము వచే}టటు� వ్యాడవచు}ను. అక�డ మయము అంటే ఆ పదము యొక�

అరా© నే్న తెలుపుతుంది. అలాగే "గ్యోమయము" లాంటి పదాలలో "మయము" అంటే ఆ గ్యోవు వికారము

అన్న అర©ంలోనూ వ్యాడవచు}ను. కాని మైతే్రయుడు అడిగిన " యన్మయమ్ చ జగత్ బ్రహ్మన్ యతః చ

ఏతత్ చరాచరమ్ లీనమాస్వీత్ యధా యత్ర లయమేష్యత్తి యత్ర చ" అన్న ప్రశ్నలో యత్ మయమ్ లో

మయమ్ కు ఆ ఱెండు అరా© లూ కూడా కుదరవు. ఇక�డ మయము అనేది వ్యా్యప్తి్తని అంటే పా్ర చురా్యని్న

Page 73: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

73

తెల్చియజేసు్త ంది. ఉదాహరణకు రోడు� కార� మయము అనా్నమనుకో, దాని అర©ము రోడూ� , కారూ� ఒక�టే

అని కాని, రోడే� కారుగా అవుతుందని అంటే రోడు� వికారమే కారు అని గాని అర©ము కాదు. రోడు� మీద

కారు� బాగా ఎకు�వగా ఉనా్నయని అర©ం. బ్ధియ్యం రాళ�మయం అంటే బ్ధియ్యం రాళ�తో నిండిపోయి

ఉన్నదని అర©ము. " "మయము" అనేది ఎకు�వగా వ్యాడేది ఇలా పా్ర చురా్యనికే. సా్వరా© నికో, వికారానికో

అరుదుగా వ్యాడుతారు. మైతే్రయుడడిగిన పై ప్రశ్న సందర్భం, దాని పూరి� అర©ం ఒకసారి పరిశ్రీల్చిదా్ద ం.

మైతే్రయుడు అనే మహరి| వేదాధ్యయనం అయిన తరువ్యాత తాను చదువుకున్న దాని విశదీకరణకోసం

పరాశర మహరి| వద్దకు వసా్త డు. ఆయనతో " స్తోహమిచా్ఛమి ధర్మజ్ఞ శ్లో6 తుమ్ త్వతో్త యథా

జగత్ బభూవ భూయశ} యథా మహాభాగ భవిష్యత్తి" అని అడుగుతాడు. అంటే "ఓ ధర్మజు్ఞ డా! ఈ

జగతు్త ఇంతకుముందు ఎలా ఉండేది, ఇక మీదట ఎలా ఉండ బోతోంది, ఇది మీనుండి వినాలని

కోరుకుంటునా్నను. ఇంకా "యన్మయమ్..." అంటూ ఇంతకుముందు అనుకున్న వ్యాక్యంతో కూడా

ప్రశ్రి్నసా్త డు. ఈ వ్యాకా్యనికి " ఈ చరాచర జగతు్త ద్యేనితో అంతటా వ్యా్యప్తించి యున్నది, ద్యేని వలన

కలుగుతోంది, ద్యేనియందు లీనమవుతోంది, ఏవిధంగా అవుతోంది? ఈ వివరాలు కూడా చెప్పవలసినది"

అని అర©ము. ఇందులో యన్మయమ్ చ యతః చ యథా యత్ర చ అని వేరు వేరు ప్రశ్నలతో అడుగు

తునా్నడు మైతే్రయుడు. నువు్వ చెప్తి్ప నటు� మయము అంటే సా్వర©మో, వికారమో అని అర©ం తీసుకుంటే

ఇలా "యతః బభూవ" అని "ద్యేని వలన కలుగుతోంది" అని వేరే ప్రశ్నయే అక�రలేదు. "యథా " అనే

పదము వలన ఆ బ్రహ్మము నుండి ఈ జగతు్త ఎలా ఆవిర్భవించింది అంటూ బ్రహ్మము జగతు్త నకు

కారణమెలా అయిందో అడుగుతునా్నడు. అంటే మటి్ట , కుండ అయినటు� బ్రహ్మ తానే

మారిజగత్తవుతాడా, లేక జగతు్త ని తయారు చేసా్త డా లేక బ్రహ్మ లో ఒక శరీరాంశం మారి జగత్తవుతుందా,

అని ప్రశ్న. ఇలా ప్రశ్నలు వేసూ్త "యన్మయమ్" అంటూ "ఇలా వచి}న జగతు్త ద్యేనితో నిండి, వ్యా్యప్తించి

ఉంది(లోపల, బయట కూడ). " అని కూడా అడుగు తునా్నడు మైతే్రయుడు. అందువలన బ్రహే్మ తప్ప

జగతు్త లేదు అనే అర©ం రావడానికి దీనిలో అవకాశమే లేదు

నేను: మరి సమాధానంలో "జగచ}సః" అంటూ జగతే్త పరమాత్మ అని వచి}ంది కదా! అంటే బ్రహే్మ తప్ప

మరి జగతు్త వేరుగా లేదనే కదా దాని అర©ము.

Page 74: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

74

అమ్మ: ప్రశ్నలో "యన్మయమ్ " అంటూ ఈ జగత్తంతా ద్యేనితో నిండి ఉంది అని అడిగేడు మైతే్రయుడు.

దానికి సమాధానం "జగచ}సః" అంటే ఈ జగతు్త లోపల, బయట కూడా ఆయనతోటే అనగా ఆ పరబ్రహ్మ

తోటే నిండి ఉన్నది అని సమాధానము. నువ్వన్నటు� ఈ జగత్తంతా "మిథ్య" అద్యే "లేనిది" అయితే ఆ లేని

దాని గురించి ఇని్న ప్రశ్నలూ, ఇంత్తింత సమాధానాలూ, సృషి్ట వర×నాలూ, వివరణలూ....ఇవనీ్న ఎందుకు.

నేను: "జగచ}సః" అంటే బ్రహా్మ, జగతూ్త ఒక�టే అని కాదా?

అమ్మ: "తము్మడేడి" అంటే నువు్వ తము్మడి శరీరాని్న చూప్తించవ్యూ. అలా చూప్తించినపు్పడు వ్యాడి శరీరం,

వ్యాడి జీవ్యాత్మ కూడా కల్చిప్తి address అవుతాయి అని ఇంతకుముందు అనుకునా్నము కదా! ఇక�డ కూడా

జగతు్త శరీరం, బ్రహ్మ ఆత్మ.

నేను: పై వ్యాకా్యలలో "జగత్ లీనమాస్వీత్" అని జగతు్త లీనమై యున్నది అన్నపు్పడు జగతే్త కదా కర�, మరి

బ్రహ్మ role వటి్ట సాక్షి లాగా!

అమ్మ: చెయి్య కొటి్టంది అంటే ఈ శరీరానికి లోపలుండి సంకల్పం చేస్తే జీవ్యాతే్మ కదా కొటే్టది. అలాగే

బ్రహా్మత్మకమైన జగతు్త లీనమై ఉందంటే అది ఆయన సంకల్ప ప్రకారమే!

అందు చేతనే "విషో× ః సకాశాత్ ఉదూ్భతమ్ జగచ}సః" అని విషు× వు నుండే ఈ చరాచర సృషి్ట అంతా

కల్చిగినటు� పరాశరుడు సమాధానాని్నచే}డు.

నేను: అలాగే మొదటో� శ్లో� కాలలో "అవికారాయ శుదా్ధ యనితా్యయ పరమాత్మనే సద్వైక రూపరూపాయ

విష×వే సర్వ జిష×వే" అని ఆ పరబ్రహ్మ వికారాలు లేనివ్యాడు అని చెబుతూ ఉంటే మళ్ళీ� తన నుండే వేఱుగా

బ్రహ్మ జగతు్త నంతా సృషి్టంచేడంటునా్నవుకదా! ఆ బ్రహ్మ నుండి జగతు్త వస్తే్త ఆ బ్రహ్మ కు వికారము అద్యే

మారు్ప కల్చిగినటే� కదా! ఉదాహరణకు మటి్ట నుండి కుండ వస్తే్త మటి్ట వికారము అద్యే మారు్ప చెంది కుండ

అయినటు� కాదా, కాదూ, ఆ మటి్ట లో కొలది భాగం మాత్రమే కుండగా అవుతుందంటే అపు్పడు కూడా

మటి్ట వికారము అద్యే మారు్ప చెందినటే� కదా!

Page 75: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

75

అంతే కాదు, శుదా్ధ యనితా్యయ పరమాత్మనే అంటున్నపు్పడు కూడా పరబ్రహ్మ స్వరూపం నిరు· ణం అనే

అర©ం అవుతుంది. ఆ శ్లో� కాలలోనే ఉన్న "జా్ఞ న స్వరూపమ్..."

అమ్మ: కొంచెం ఆగు. ముందు విషు× పురాణం ఎలా పా్ర రంభమైనదో పూరి�గా తెలుసా?

నేను: నేను నాన్నగారు గ°ంథాలయం నుండి ఇంతకుముందు ఎపు్పడో తెచి}నపు్పడు చదివింద్యే,

పూరి�గాగురు� ఉండి ఉండక పోవచు}, కాని కొని్న విషయాలు మాత్రం బాగా గురు� నా్నయి. పోనీ, నువు్వ

దాని్న మొదలు గురించి కొంచెం చెపు్ప గురు� కు వసు్త ంది.

అమ్మ: విషు× పురాణ కర� పరాశరుడు వశ్రిష్ట పుతు్ర డైన శకి� కుమారుడు. వశ్రిషు్ట నిపై ఈరా| ్య, ద్యే్వష్ఠాలతో శకి�ని

విశా్వమితు్ర డు పరాశరుడు పుట్టకముంద్యే రాక్షస ప్రయోగముతో చంప్తించుతాడు. ఆ విషయం తరువ్యాత

తెల్చిసికొన్న పరాశరుడు సర్వ రాక్షస వినాశానికి యాగం తలపెట్టగా వశ్రిష్టమహరి| ఆయనకు నచ}చెప్తి్ప

ప్రసాదించిన వరములవలన పరాశరుడు విషు× తత్త్వమును గురి�ంచగల్చిగేడు. మైతే్రయుడు ఆయన వద్దకు

వచి} ఇంతకు ముందు అనుకున్నటు్ట గా సృషి్ట మూలము, ఆ రహసా్యలు తెలుసుకోగ్యోరితే వచి}నది

విషు× పురాణము. దానిలో 2 వ అధా్యయంలో మంగళ శ్లో� కాలలో వ్యాటిని నువు్వ చెపుJ నా్నవు. ఇదంతా

ఎందుకంటే పూరా్వపరాలు పూరి�గా తెల్చియక పోతే తపు్పగా అర©ం చేసుకోవడానికి అవకాశం ఉంది.

"అవికారాయ శుదా్ధ యనితా్యయ ..." అనేది పరబ్రహ్మ అయిన విషు× వు యొక� జా్ఞ నానందమయ విశేష్య

స్వరూపాని్న తెల్చియచేస్తో్త ంది. ఇక�డ అవికార శబ్దము పరమాత్మ ప్రకృత్తి వలె పరిణామభూత

పదార©ములవంటి వ్యాడు కాడని తెలుపుతోంది. అంటే పరిణామం ప్రకృత్తికే తప్ప పరమాత్మకు కాదు.

అందువలననే "శుదా్ధ యనితా్యయ " అని "నిత్యమగు శుది్ధ కలవ్యాడు " అని కీరి�సు్త నా్నరు.

"పరమాత్మనే" అంటే సరా్వధికుడని, "సద్వైక రూపరూపాయ" అన్నపు్పడు మొదటి రూప శబ్దము ఆయన

స్వభావ్యాని్న, ఱెండవ రూప శబ్దము ఆయన దివ్యమంగళ విగ°హాని్న చెబుతుంది. "విష×వే" అని ఆయన

వ్యా్యప్తి్తని, "సర్వ జిష×వే" అని ఆయన నియామకతా్వని్న చెబుతునా్నరు. మంగళశ్లో� కంలో పరమాత్మకు

నమస�రిసూ్త , నీకు ఏమీ రూపంలేదు, గుణం లేదు అంటే మరి ద్యేనికి నమసా�రము. దాని తరువ్యాత

శ్లో� కంలో "నమో హిరణ్య గరా్భయ హరయే శంకరాయచ వ్యాసుద్యేవ్యాయ తారాయ సర·సి©త్యంతకారిణే"

Page 76: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

76

అంటూ బ్రహ్మరుదు� లు సృషి్ట , సంహారాలు చేసా్త రు కదా అన్నదానికి సమాధానముగా విషు× వ్వొక�డే త్తి్రమూరి�

శరీరకుడై సర్వకారణ భూతుడుగా ఉంటాడని వివరిసు్త నా్నరు. అందు చేత దీనిలో నిరు· ణత్వము లేదు.

నేను: మఱి తరువ్యాత వచే} శ్లో� కాలలోనున్న "జా్ఞ న స్వరూపమ్ అత్యంతనిర్మలమ్ పరమార©తః

తమేవ్యార© స్వరూపేణ భా్ర ంత్తి దర్శనతః సి©తమ్" అంటే " ప్రపంచమంతా జా్ఞ న స్వరూపం, అంటే బ్రహే్మ.

అత్యంత నిర్మలమైనది. అద్యే జగతు్త గా భా్ర ంత్తి వలన దరి్శంచబడుతోంది " అని అర©ంకాదా?

అమ్మ: కాదు, జా్ఞ న స్వరూపుడైన పరమాత్మ ఈ ద్యేవ, మనుష్ఠా్యది ఆకారములలో వ్యా్యప్తించి యున్నంత

మాత్రమున ఈ ద్యేవ, మనుష్ఠా్యది రూపములను ఆ పరబ్రహ్మగా భావించుట భా్ర ంత్తి అని దాని అర©ము.

మన శరీరమునే ఆత్మ అనుకొనుట ఎంత అనాలోచితమో అలాగే ఈ మనుష్ఠా్యదులను పరబ్రహ్మగా

అనుకోవడం కూడా.

నేను: మఱి మూడవ అధా్యయంలో మైతే్రయుడు "నిరు· ణస్య అప్తి అమేయస్య శుద్ధస్య అప్తి అమలాత్మనః"

అంటాడు కదా? అంటే పరబ్రహ్మ నిరు· ణుడూ, ....

అమ్మ: నువ్వలా మధ్యలో ఒక వ్యాక్యభాగం తీసుకొని తప్పర©ం చేసుకోకూడదు. అక�డ మైతే్రయుడు

అలాంటి పరమాత్మ సృష్ఠా్ట ్యదులు ఎలా చేసు్త నా్నడు అని అడిగితే "శక�యః సర్వభూతానామ్ అచింత్య

జా్ఞ న గ్యోచరాః ..." అంటూ "పరమాత్మయందు విశేష శకు� లు ఎనో్న ఉనా్నయి. అవి మనవంటి అజా్ఞ నులకు

అందవు. ఆ అచింత్యమైన శకు� ల వలన ఆయన సృషి్ట కారా్యలు నర్వహిసు్త నా్నడు. నిపు్పను చూస్తే్త దాని

దహనశకి� తెల్చియదు కదా" అని పరాశరుడు సమాధానము చెబుతాడు. అంటే అలాంటి శకు� లు కలవ్యాడు

అన్నపు్పడు నిరు· ణుడు కాదు కదా పరమాత్మ.

నేను: మఱి "ప్రత్యస్తమిత భేదమ్ యః సతా్త మాత్రమ్ అగ్యోచరమ్ వచసామ్ ఆత్మ సంవేద్యమ్ తత్ జా్ఞ నమ్

బ్రహ్మ సంజి్ఞతమ్" అన్న శ్లో� కంలో ఎంత స్పష్టంగా ఉందో చూడు.

ప్రత్యస్తమిత భేదమ్: భేదాలేమీ లేకుండా

యః: ఏదయితే

సతా్త మాత్రమ్: ఉన్నది అని మాత్రమే అనిప్తించేది

Page 77: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

77

అగ్యోచరమ్ వచసామ్: ఇంది�య గ్యోచరమ్ కానిది, అంటే గుణ రూపాలు లేనిది, (కాకపోతే ఇంది�య

గ్యోచరమవ్యా్వల్చి కదా)

ఆత్మ సంవేద్యమ్: తనంత తానే తెలుసుకొనబడేది, అంటే స్వయం ప్రకాశకమైనది

తత్ జా్ఞ నమ్: ఆ జా్ఞ నము

బ్రహ్మ సంజి్ఞతమ్: బ్రహ్మ అనబడుతుంది

ఇంత స్పష్టంగా నిరి్వశేష బ్రహ్మను ప్రత్తిపాదించి కదమా్మ విషు× పురాణం.

అమ్మ: పూరి�గా అర©ం చేసుకోకుండా సందర్భం మధ్య నుండి తీసుకుంటే వచే} ప్రమాదమే ఇది. ఈ శ్లో� కం

ఖాండిక్య, కేశ్రిధ్వజ సంవ్యాదం లోది. ఖాండికు్యడు, కేశ్రిధ్వజుడు అన్నవ్యారు నిమి వంశంలో జని్మంచిన

క్షత్తి్రయులు. జా్ఞ తులు. ఒకపు్పడు రాజా్యల విషయమై పోటా� డుకున్నవ్యారు కూడ. అందులో ఖాండికు్యడు

కర్మ నిషు� డు. కేశ్రిధ్వజుడు బ్రహ్మ జా్ఞ ని. ఒక కరా్మచరణ పా్ర యశ్రి}త్త నిమిత్తమై సమాధానానికి కేశ్రిధ్వజుడు

ఖాండికు్యని పా్ర రి©సా్త డు. ఆ పా్ర యశ్రి}త్తమును తెల్చిప్తిన ఖాండికు్యడు తత్ప్రత్తిఫలంగా గురుదక్షిణ రూపంగా

బ్రహ్మ జా్ఞ నమును ఉపద్యేశ్రింప గ్యోరుతాడు. అపు్పడు కేశ్రిధ్వజుడు ఖాండికు్యనికి అష్ఠా్ట ంగ భకి� యోగాని్న

వివరిసా్త డు. తెలుసుకదా అష్ఠా్ట ంగ యోగమంటే ఏమిటో!

నేను: తెలుసు. యమ, నియమ, ఆసన, పా్ర ణాయామ, ప్రతా్యహార, ధారణ, ధా్యన, సమాధులు.

అమ్మ: అవును. అందులో యమ, నియమాదులనీ్న చెప్తి్పన తరువ్యాత ధారణ దగ·రకు వచి} నపు్పడు

చెప్తి్పన శ్లో� కం ఇది. ధారణ అంటే ఏమిటి?

నేను: ఒక వసు్త వు పై దృషి్ట కేందీ�కరించి, ఇతర విషయాలపై పోకుండా నిలపడం.

అమ్మ: ద్యేనిమీద కేందీ�కరించాల్చి దృషి్టని?

నేను: పతంజల్చి ముకు� కొన మీదనే, నాభి మీదనో, హృదయంలోనో కేందీ�కరించాలంటాడు.

Page 78: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

78

అమ్మ: కాని విషు× పురాణం "అలా ఏవ్యో ఇంది�యాలమీదో, శుభాశ6యాలు కాని హేయ మైన

పదారా© లమీదనో కంటే శుభాశ6యమైనదానిపై కేందీ�కరించడం మంచిది" అని చెబుతుంది.

నేను: ఏమిటి ఆ శుభాశ6యమైన పదార©ము?

అమ్మ: అద్యే చెబుతునా్నను. అది అవిదా్యదోషముచేత కర్మ సంబంధముతో నున్న ఈ బదా్ధ త్మ అంటే ఈ

లోకాలలో ఉండే జీవ్యాత్మ కాలేదు కదా!

నేను: అవును.

అమ్మ: అలాగే ఇపు్పడు మాల్చిన్యము కర్మ సంబంధము తొలగి పోయినా, సా్వభావికమైన పరిశుద్ధత

లేనిదవడం వలన ఆ పరమపదములో ఉండే ముకా� త్మ కూడా శుభాశ6యము కాదు, అందుచే ఉపాస్యము

కాదు. అందువలన సా్వభావిక జా్ఞ నానంద్వైక స్వరూపుడు, కళ్యా్యణ గుణాకరుడు, హేయగుణ ప్రత్యనీకుడు

అయిన పరమాత్మ యే ఉపాస్యము, ధారణకు తగియుండునది అంటుంది, విషు× పురాణం.ఈ సందర్భంలో

ముకా� త్మ ను వివరించు శ్లో� కం నువు్వ ఇంతకుముందు చెప్తి్పనది.

నేను: అదెలా, "బ్రహ్మ సంజి్ఞతమ్" అంటే బ్రహ్మ అని కదా అర©ం.

అమ్మ: సరే, ఇపు్పడు దీని అర©ం చూదా్ద ం.

ప్రత్యస్తమిత భేదమ్: బద్ధజీవులలో కర్మ సంబంధముచే కల్చిగిన ద్యేవ, మనుష్య, పశు, పక్షా్యది శరీర రూప

భేదములు తొలగిన వ్యాడైన

నేను: తొలగిన వ్యాడు అని ఎందుకంటునా్నవు.

అమ్మ: సూరు్యడు అస్తమించేడు అంటే ఒకపు్పడు ఉన్నవ్యాడు ఇపు్పడు లేకుండా అయినాడు అనేకదా,

అలాగే ఆ ముకా� త్మకు భగవత�టాక్షముతో ముకి� కలుగకముందు ఆ భేద రూపానుభవము కలవ్యాడే,

Page 79: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

79

ముకా� త్మ అవడంతో అది తొలగిపోయింది, అంతే తప్ప సా్వభావికంగా భేదరూపానుభవము లేనివ్యాడు

కాదు అని చెప్పడానికి అలా "అస్తమిత" వ్యాడేరు

యః: ఏదయితే

సతా్త మాత్రమ్: అంటే అసి్త అంటే ఏ వికార, పరిణామాలూ లేకుండా అంటే మనకుండే పుటు్ట ట, నశ్రించుట,

పెరుగుట, తగు· ట, మారుట లాంటివి లేకుండా ఉన్నదో

అగ్యోచరమ్ వచసామ్: పా్ర కృత్తిక ఇంది�యాలకు గ్యోచరముకానిద్వై, ద్యేవ మనుష్ఠా్యది భిన్న శబ్ద రూపములకు

అందనిద్వై

ఆత్మ సంవేద్యమ్: స్వయంప్రకాశకమైనది

తత్: ఆ ముకా� త్మ

జా్ఞ నమ్: అజడమైనది, జా్ఞ నస్వరూపము

బ్రహ్మ సంజి్ఞతమ్: పరబ్రహ్మతో పరమ సామ్యమును పొంది యున్నది

నేను: "బ్రహ్మ సంజి్ఞతమ్ " అన్నది నిరి్వశేష చినా్మతా్ర ని్న సూచించడం లేదా?

అమ్మ: అఖిల హేయ ప్రత్యనీకుడు, కర్మవ్యాసనా రహితుడు అయిన పరమాత్మకు, ఒకపు్పడు ఉండి

తరువ్యాత తొలగిపోయిన కర్మ సంబంధిత రూపభేద దోషములు, అద్యే "ప్రత్యస్తమిత భేదమ్" లో చెప్తి్పనటు�

సరికాదు కదా. ముకా� త్మ కు ప్రయోగింపబడిన ఈ బ్రహ్మ శబ్దము గౌణముగా అంటే బ్రహ్మ గుణ సామా్యనే్న

వివరిసు్త ంది. "నిరంజనః పరమమ్ సామ్యముపైత్తి" అని కదా శు6 త్తి. దానినే ఇక�డా చెపే్పరు.

నేను: "పరమార©ః త్వమ్ ఏవ ఏకః న అన్యః అసి్త జగతః పతే" అన్న శ్లో� కమో? దానికి అర©ము

జగతః పతే: ఓ జగత్పతీ!

త్వమ్: నీవు

ఏవ ఏకః: ఒక�డవే

పరమార©ః: పరమార©ము

అన్యః: వేఱొకటి (ఏమియు)

న: లేదు

Page 80: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

80

అంటే పరబ్రహ్మ తప్ప మరేమీ లేదు అంటే మిగిల్చినదంతా మిథ్య అనే కదా!

అమ్మ: మళ్ళీ� నువు్వ సందరా్భని్న వదిలేసి సగం పాదం శ్లో� కంలో తీసుకొని సాగదీసు్త నా్నవు. ఈ సందర్భం

ఏమిటో తెలుసునా!

నేను: తెలుసు. యజ్ఞ వరాహ మూరి� సు్త త్తి కదా!

అమ్మ: అవును. ఇక�డ యజ్ఞ వరాహ మూరి�ని కీరి�సు్త నా్నరు. ఓ జగత్పతీ! అంటూ సంబోధించి నువు్వ

పత్తి గా ఉన్న జగత్తంతా హుళకి� సుమా అని ఎవ్వరినైనా కీరి�సా్త రా? ఒకసారి ఈ శ్లో� కం పూరి�గా చూడు.

"పరమార©ః త్వమేవ ఏకః నానో్యసి్త జగతః పతే!

తవ ఏష మహిమా యేన వ్యా్యప్తమ్ ఏతత్ చరాచరమ్"

దీనికి అర©ము

జగతః పతే: ఓజగత్పతీ, యజ్ఞ వరాహ సా్వమీ

త్వమేవ ఏకః పరమార©ః: నీవ్వొక�డవే పరమార©ము.

నాన్యః అసి్త: వేర్కొక పరమార©ము లేదు

ఏతత్ చరాచరమ్: ఈ చరాచరప్రపంచము

యేన వ్యా్యప్తమ్: ద్యేనిచే ఈ ప్రపంచమంతయూ వ్యా్యప్తించ బడి యున్నదో

తవ ఏష మహిమా: (అది) నీ ఈ మహిమయే, ప్రభావమే

అంటే "ఓ యజ్ఞ వరాహ సా్వమీ నీ ప్రభావమెంతో గొప్పది. నీవు ఈ చరాచర ప్రపంచమంతటను వ్యా్యప్తించి

ఉనా్నవు. " అని అర©ము.

ఒక వేళ జగత్తంతా మిథే్య అని చెపా్పలంటే "తవ ఏష మహిమా" అనకుండా "తవ ఏష భా్ర ంత్తిః" అని

ఉండాల్చి్సంది కదా! సర్వ జగతు్త నందు వ్యా్యప్తించి ఉనా్నవు అని చెబుతునా్నరు, ఆ జగతు్త చరములు,

అచరములు అను ఱెండు విభాగములతోనున్నటు� కూడా చెబుతునా్నరు. ఏతత్ అంటూ

సంబోధిసు్త నా్నరు, దానికి నీవు సా్వమి అని ప్రత్తిపాదిసు్త నా్నరు, ఇంతా చెపే్పది అది లేనిది అనడానికా.

నీకు ఉన్న సంద్యేహమంతా "నాన్యః అసి్త" అనడం వలన కదా, మరేమీ లేదంటునా్నరు కనుక తకి�న దంతా

లేనిద్యేమో అనికదా! "ఇపు్పడు ప్రభుత్వం అంతా ఇందిరా గాంధీయే నండీ" అనా్నమనుకో. ఇందిరాగాంధీ

Page 81: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

81

తప్ప ప్రభుత్వం లో మరేమీ యంతా్ర ంగం అద్యే అచర జగతు్త , ఉదో్యగులు, అధికారులు, పరిపాలకులు,

మన సందర్భంలో చర జగతు్త లేవని కాదు కదా! ఇందిరాగాంధీ ఆజ్ఞ మేరకే అనీ్న జరుగుతాయి

ప్రభుత్వంలో అని కదా దానికర©ం. ఆమెయే అంతటికీ నియామకురాలు అనికదా. అలాగే ఇక�డ కూడా.

అందువలనదానకర©ం నువ్వన్నటు� బ్రహ్మ తప్ప మరేమీ లేదు అని కాదు.

నేను: అలాగే తరువ్యాత శ్లో� కం కూడా చూడు.

"యత్ ఏతత్ దృశ్యతే మూర�మ్ ఏతత్ జా్ఞ నాత్మనః తవ

భా్ర ంత్తి జా్ఞ నేన పశ్యంత్తి జగత్ రూపమ్ అయోగినః"

అంటే

మూర�మ్ యత్ ఏతత్ దృశ్యతే : ఆకారవంతముగా ఏది ఇలా కనబడుతోందో

ఏతత్ జా్ఞ నాత్మనః తవ: ఇది అంతయు నీ జా్ఞ నస్వరూపమే

(అనగా జా్ఞ నము గుణము కాదన్నమాట)

అయోగినః: అజా్ఞ నులు, (ఈ విషయం తెల్చియని వ్యారు)

భా్ర ంత్తి జా్ఞ నేన: భా్ర ంత్తి జా్ఞ నము చేత

జగదూ� పమ్: ఈ జగతు్త రూపాని్న అంటే రూపము లేని జగతు్త ను

పశ్యంత్తి: చూచుచునా్నరు

అంటే గుణ రూపములులేని నిరి్వశేష చినా్మత్రమైన పరబ్రహ్మమును తెల్చియని అజా్ఞ నులు ఈ

కనబడుతున్న జగతు్త ను మిథ్య అని తెల్చియక చూచుచునా్నరు.

అని కదా! దీనిలో అద్వై్వతభావం స్పష్టంగా తెల్చియడం లేదూ.

అమ్మ: దాని అర©ం అలాకాదు

మూర�మ్ యత్ ఏతత్ దృశ్యతే: ఆకారవంతము జడమైన ఈ ప్రపంచము ఏది కనబడుతున్నదో

ఏతత్ జా్ఞ నాత్మనః తవ: జా్ఞ న స్వరూపుడవైన నీకు చెందినద్యే అనగా జగత్తి్పతవైన నీకు శేషమైనద్యే

అయోగినః: ఇది పరమార©మని తెల్చియని అజా్ఞ నులు

భా్ర ంత్తి జా్ఞ నేన జగదూ� పమ్ పశ్యంత్తి: తమ అజా్ఞ నము చేత కేవల ద్యేవ మనుష్ఠా్యది జడ

ప్రపంచరూపముగానే చూసు్త నా్నరు.

Page 82: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

82

అంటే కనపడుతున్న ఈ ప్రపంచం అంతా సర్వవ్యా్యప్తి అయిన నీకు చెందినద్యే అయినా అజా్ఞ నులు

గురి�ంచలేకపోతునా్నరు. భా్ర ంత్తి చేత ఈ ప్రపంచములో నున్నవనీ్న స్వతంత్రములని భావించుచునా్నరు.

అన్నమాట. అజా్ఞ నులు ఈ శరీరాని్న జీవ్యాత్మగా ఎలా అనుకుంటారో, అలాగే ఈ ప్రపంచములో

అంతరా్యమి అయిన పరమాత్మను కూడా గురి�ంచలేకునా్నరు అని అర©ము.

నేను: పోనీ, తరువ్యాత చూడు

"జా్ఞ న స్వరూపమ్ అఖిలమ్ జగత్ ఏతత్ అబుద్ధయః

అర© స్వరూపమ్ పశ్యంత్తి భా్ర మ్యంతే మోహ సంప�వే"

అంటే

అఖిలమ్: నిత్యమైన

జా్ఞ నస్వరూపమ్: జా్ఞ నస్వరూపమైన

ఏతత్ జగత్: ఈ జగతు్త ను

అబుద్ధయః: అజా్ఞ నులు

మోహ సంప�వే భా్ర మ్యంతే: అజా్ఞ న భ్రమలో మునిగి యునా్నరు

అర©స్వరూపం పశ్యంత్తి: గుణవిశేషములతో చూచుచునా్నరు

అనికదా!

అమ్మ: అలా కాదు.

జా్ఞ నస్వరూపమ్ అఖిలమ్ జగద్యేతత్ : జా్ఞ నరూపమగు ఈ జీవరాశ్రిని (అంటే చితు్త , అచితు్త ల మిశ6మమైన

ఈ ప్రపంచంలో చితు్త ల సమూహమన్నమాట. )

అబుద్ధయః: అజా్ఞ నులు

అర©ం రూపమ్ పశ్యంత్తి: ద్యేహాదులలా జడ పదార©ముగా భావించుచునా్నరు

భా్ర మ్యంత్తి మోహసంప�వే: అజా్ఞ నభ్రమలో మునిగి యునా్నరు

నేను: ప్రపంచము చితు్త , అచితు్త ల మిశ6మం అంటూ కేవలం చితు్త లే అని ఎందుకు చెబుతునా్నవు.

Page 83: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

83

అమ్మ: సందరా్భని్న బటి్ట . భగవదీ·తలో "త్తి్రభిరు· ణమయైః భావైః ఏభిః సర్వమిదమ్ జగత్ అన్నపు్పడు

జగత్ అంటే జీవుళ్ళే� అనేకదా చెపు్పకుంటునా్నము, ఇక�డా అలాగే చెపు్పకోవ్యాల్చి.

నేను: ఇది యజ్ఞవరాహసా్వమి స్తో్త త్రం కదా, ఆయనకన్వయించకుండా జీవ్యాత్మలక్కెలా అన్వయించి చెపా్త వు

అమ్మ: ముందు శ్లో� కంలో ఆయనకు అన్వయిసూ్త ఈ ప్రపంచం నీకు శేషభూతమని గ°హించలేకపోతునా్నరు

కదా! అని చెపే్పరు. దానిని ఈ శ్లో� కంలో సమరి©సు్త నా్నరు అన్నమాట. ఈ జీవుళ్ళు� తమనే తాము

గ°హించలేక నేనే ద్యేవుడను, నేనే మనుషు్యడను అని భ్రమించి ప్రవరి�సు్త నా్నరు కదా, ఇంక అంతరా్యమి

అయిన నిన్నె్నక�డ గురి�సా్త రు అని అన్నమాట.

నేను: "ద్యే్వ రూపే బ్రహ్మణః తస్య" అన్న శ్లో� కంలో మూర�మ్ అంటే బద్ధ జీవులు అని కదా చెపే్పవు. ఇపు్పడు

"యద్యేతత్ దృశ్యతే మూర�మ్ " అంటే చిదచిని్మశ6మైన మొత్తం ప్రపంచం అంతా తీసుకోవ్యాలా! అలా

అయితే ముందు తీసుకున్న అరా© నికి భిన్నంగా ఉండదూ?

అమ్మ: మూర�మ్ అంటే "గ్యోచరమయే ఆకారము కలది" అని కదా! "ద్యే్వ రూపే ...." అన్న శ్లో� కంలో ధారణకు

శుభాశ6యమైన పదార©ము అన్నపు్పడు అది చైతన్యము కలద్వై ఉండాల్చి కనుక గ్యోచరమయే రూపం గల

బద్ధ జీవులని అక�డ అర©ం చేసుకునా్నము. ఇక�డ కూడా బద్ధ జీవులని అర©ం చేసుకునా్న వ్యారి

ఆకారములు అంటే శరీరాలు పా్ర కృత్తికములు, అందుచేత జడములు. ఈ ఆకారాలు ద్యేవ, మనుష్ఠా్యది

రూపాలలో ఉంటాయి. అజా్ఞ నులు కేవల ద్యేవ, మనుష్ఠా్యది రూపములను మాత్రము గురి�ంచి అంతరా్యమి

గా ఉన్న నిను్న అంటే పరమాత్మను గురి�ంచలేక పోవుచునా్నరు అని కూడా అర©ం చేసుకోవచు}. కాని జడ

ప్రపంచమంతయూ రూపవంతమూ, దృశ్యమూ కాబటి్ట పరమాత్మ అని్న పదార©ములకూ అంతరా్యమియే

కనుక ఇక�డ మూర�ము అంటే జడ ప్రపంచమంతా పరిగణించడం ఈ ప్రపంచమంతా

భగవత్పరతంత్రమైనదిగా తెల్చియక పోవుట అజా్ఞ నము అని అర©ం చేసుకోవడం ఎకు�వ సందరో్భచితంగా

ఉంటుంది.

నేను: తరువ్యాత శ్లో� కము కూడా చూడు

Page 84: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

84

"యేతు జా్ఞ నవిదః శుద్ధచేతసః తే అఖిలమ్ జగత్

జా్ఞ నాత్మకమ్ ప్రపశ్యంత్తి త్వదూ� పమ్ పరమేశ్వర"

ఇక�డ కూడా "త్వదూ� పమ్ జా్ఞ నాత్మకమ్ ప్రపశ్యంత్తి " అంటూ బ్రహ్మ స్వరూపము జా్ఞ నాత్మకమనే అంటే

జా్ఞ నస్వరూపము తప్ప జా్ఞ నము విశేషముగా, గుణముగా కలది అని చెప్పడం లేద్యే. జా్ఞ నులు, నిర్మల

మనసు�లు ఈ సమస్త జగతు్త నూ నీ రూపంగానే చూసు్త నా్నరని కదా దీనికి అర©ం. ఇది కూడా అద్వై్వతాని్న

చెప్పడం లేదంటావ్యా?

అమ్మ: నానా్న, జగతః పతే అని పరమేశ్వర అని సంబోధిసూ్త , తవ మహిమా అంటూ ఆయన గుణాలు

చెబుతూ, త్వమ్ అని ఆయన వేరు అని స్పష్టం చేసూ్త , ఉండగా ఈ శ్లో� కాలు అద్వై్వత సిదా్ధ ంతాని్న

ప్రత్తిపాదిసితునా్నయని ఎలాఅంటావు. అద్వై్వతము అంటే నువు్వ, నేను అనే పదాలే రావు కదా!

సత్యమొక�టే అయితే ఇలా వేరు వేరు పదాలే రావు కదా! పరబ్రహ్మ జా్ఞ నాత్మకము, జా్ఞ నగుణకమూ కూడా

అని ఇంతకుముందు చెపు్పకునా్నము. ఇక�డ జా్ఞ నాత్మకము అని అన్నంతో మాతా్ర న పరబ్రహ్మ గుణాలు

లేని వ్యాడంటే అంతకు ముందు శ్లో� కంలో నీమహిమ అన్నపు్పడు మహిమ ఆయన గుణమే కదా! యజ్ఞ

వరాహమూరి�ని సనక సనందనాది మహరు| లు సు్త త్తించునపు్పడు జీవ్యానీకత్వము కూడ తెలుస్తో్త ంది కదా!

అందుచేత నువు్వ చెబుతున్న శ్లో� కాలేవీ అద్వై్వత ప్రత్తిపాదకాలు కావు. అందు వల� ఈ శ్లో� కానికి అర©ం "జా్ఞ న

స్వరూపమైన ఆత్మను తెల్చిసి, సర్వము భగవదాత్మకము అని గ°హించగల్చిగిన దోషరహితమై పరిశుద్ధమైన

మనసు్స కలవ్యారు మాత్రమే సమస్త జగతు్త జా్ఞ న స్వరూపం అయిన పరబ్రహ్మని ఆత్మగా గలది అని

గ°హించగలరు " అని అర©ం చేసుకోవ్యాల్చి. లేకపోతే యజ్ఞ వరాహ సు్త త్తి సందరా్భనికి సరిపోక పోవడమే

కాదు, అసలు విషయానికి వ్యత్తిరేకంగా చెప్పడం అవుతుంది.

నేను: "తసా్యత్మ పరద్యేహేషు సతోపే్యకమయమ్ హి తత్

విజా్ఞ నమ్ పరమారో© హి ద్వై్వత్తినః అతథ్య దరి్శనః" అన్న శ్లో� కమో.

దీనికర©ం "తన శరీరంలో ఉనా్న, ఇతరుల శరీరంలో ఉనా్న అని్న శరీరాలలో ఉండేది సత్-జా్ఞ నము

మాత్రమే. భేద జా్ఞ నము కలవ్యారు ఈ యథారా© ని్న తెలుసుకోరు" అనే కదా ఈ శ్లో� కానికర©ం.

అమ్మ: ఈ శ్లో� కం జడభరతుని వృతా్త ంతము లోనిది. జడ భరతుని కథ తెలుసును కదా!

Page 85: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

85

నేను: తెలుసును. లేడి ప్తిల�పై వ్యా్యమోహము పెంచుకున్న ఒక రాజు తరువ్యాత జన్మలో లేడిరూపంలో

పుట్టడం, పూర్వ జన్మ స్మరణ వలన కర్మ ఫలముననుభవించి తరువ్యాత జన్మలో బా్ర హ్మణ కుటుంబాన

భరతుడనే పేరుతో పుట్టడం, ఆయన పూర్వజన్మ సంసా�రము వలన పరిపూర× వైరాగ్యముతో మల్చినమైన

శరీరముతో జడలు కటి్టన జుతు్త తో జడ భరతుడని ప్తిలువబడుతూ ఉండగా ఆద్యేశపురాజు బ్రహ్మ జా్ఞ నము

పొందుటకు కప్తిల మహరి| వద్దకు పోవుచుండగా ఆ రాజు భటులలోనొకడు మార· మధ్యంలో జడలు కటి్ట

ప్తిచి} వ్యానివలెనున్న ఈ భరతుని చూచి రాజు పల�కీకి బోయీగా నియోగించడం, జడ భరతుని అలవ్యాటు

లేని వ్యాహనత్వము వలన రాజునకు ఇబ్బంది కల్చిగి జడ భరతుని ప్రశ్రి్నంచగా అతనిచి}న

సమాధానములను బటి్ట అతడు బ్రహ్మ జా్ఞ ని అని గురి�ంచి రాజు జడ భరతుని పా్ర రి©ంచగా జడ భరతుడు

ఆ రాజునకు జా్ఞ నోపద్యేశము చేయడం ఇద్యే కదా. అసలు ఆ శ్లో� కాలనీ్న అద్వై్వతానే్న చెపా్త యి.

అమ్మ: జడ భరతుడు పల�కీ సమంగా మోయలేదనిప్తించిన రాజు "బలము నునా్నవు కదా, అలసి

పోయినావ్యా, పల�కీ మోయలేక పోతునా్నవే" అని అడిగేడుట. అపు్పడు జడ భరతుడు" రాజా ! ఈ పల�కీ

మోస్తేది నేను కాదు. నేను బల్చిసిన వ్యాడనూ కాను" అనా్నడుట. అపు్పడు రాజు"అదెలా! నీవు దృఢముగా

ఉనా్నవు. పల�కీ మోసు్త నా్నవు. కాదని ఎలాగంటావు" అని అడిగేడుట. అపు్పడు జడ భరతుడు"నీవు

చూసు్త న్న ఈ ద్యేహము నేను కాదు. మోసు్త న్నది, దృఢముగా కనబడుతున్నది ఈ శరీరముకాని నేను కాదు.

అలాగే పల�కిలో కూర్కొ}ని ఉన్న ఈ శరీరము కూడా నువు్వ కాదు.నీ పూర్వ కరా్మనుభవము చేత నీకు నీ

శరీరము, నా పూర్వ కరా్మనుభవము చేత నాకు నా శరీరము లభించేయి. పంచ భూతాలతో తయారయిన

ఈ శరీరాలే జా్ఞ న స్వరూపాలమైన మనము అద్యే ఆత్మలని అనుకోకూడదు. ఆత్మలు వేరు, శరీరాలు వేరు."

అని చెపే్పడుట. అపు్పడు ఆ రాజు జడ భరతుడిని బ్రహ్మ జా్ఞ నిగా గురి�ంచి పా్ర రి©ంచగా జడభరతుడు

రాజునకు జా్ఞ న బోధ చేస్తేడు. అదీ సందర్భం. అంటే ఇక�డ జడ భరతుడు చెబుతున్నది, మన పూర్వ జన్మ

కర్మల వలన వచి}న శరీరాలు వేరయినా ఆత్మలు ఒక�లాంటివే అని. అంతేకాని ఒక�టే అని కాదు. ఇక�డ

నీకొక విషయం స్పష్టంగా తెల్చియాల్చి. ఇంతకు ముందు అనుకున్నటు� నిరి్వశేష మైన తత్త్వము ఏ ప్రమాణం

చేత నిర్వచించ బడలేదు కనుక పరమాత్మ కాని, జీవ్యాత్మ కాని నిరి్వశేషము కాదు. అందులో జీవ్యాత్మలు

జా్ఞ నైకార సామ్యత వలన అనీ్న ఒక� లాంటివే కాని ఒక�టి కాదు. ఆత్మలకూ, పరమాత్మకూ సంబంధము

విడదీయరాని సంబంధము. పరబ్రహ్మ ఒక�డే. ఆత్మలు వేరే్వరు. నువి్వంతకుముందు చెపుJ న్న

Page 86: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

86

"ఐతదాత్మ్యమ్ ఇదమ్ సర్వమ్", "సర్వమ్ ఖలు ఇదమ్ బ్రహ్మ", "అయమ్ ఆతా్మ బ్రహ్మ", మొదలైన శు6 త్తి

వ్యాకా్యలకు అర©ం చిదచితు్త లు పరబ్రహ్మ తో ఎపు్పడూ కూడి ఉండి, విడిగా లేని సి©త్తిని చెప్పడమే. లేక పోతే

"నితో్య నితా్యనామ్ చేతనః చేతనానామ్ ..." మొదలైన శు6 త్తి వ్యాకా్యలు చెపే్ప జీవ బహుత్వము మర్కొక

రకంగా అర©ం చేసుకోలేము.

నేను: "నితో్య నితా్యనామ్ చేతనః చేతనానామ్ ఏకః బహూనామ్ విదధాత్తి కామాన్" అంటే అక�డ

అనేకరకాలుగా కోరుకొనే వ్యారి కోరికలు తీరు}వ్యాడు ఒకడునా్నడని కాని, అనేకములైన జీవుళ్ళు�నా్నరని

కాదు కదా!

అమ్మ: అలా కాదు. ఇక�డ జీవుళ�ందరికీ అని్న కామాలు తీరు}వ్యాడు పరమాత్మ అన్నపు్పడు జీవుళ�

బహుత్వము తెలుస్తో్త ంది కదా.

జీవుళ్ళు� వేరు వేరు గా ఉండక పోతే ఒకరికి సుఖము, మర్కొకరికి దుఃఖము కలుగుతున్న ఈ సుఖదుఃఖ

వ్యవస©కు వ్యాటికి కారణమైన కర్మ సిదా్ధ ంతానికి అర©ము లేదు.

నేను: ఒకే జీవుడికి సుఖము, దుఃఖము కూడా కలుగ వచు} కదా! అందుకోసం జీవుళ్ళు� వేరే్వరుగా

ఉండాలా!

అమ్మ: ఒకే జీవుడికి సుఖము, దుఃఖము వేరే్వరు సమయాలలో కలుగవచు}ను. కాని ఒకే సమయంలో

సుఖము, దుఃఖము కలుగుతున్నది వేరే్వరు జీవుళ్ళు�ండడం వలననే. నేనూ, నువ్యూ్వ ఒక�టే వేరు కాదు

అంటే నేను చెప్పడం నువు్వ వినడం అంటూ ఉండేద్యే కాదు కదా!

నేను: భగవదీ·తలో "శుని చ ఏవ శ్వపాకే చ పండితాః సమదరి్శనః" అన్నపు్పడు కుక� గాని, దాని్న కూడా

త్తిన్నవ్యాడు గాని అందరు జీవుళ్ళు� ఒక�టే అని కాదా.

అమ్మ: అక�డ "పండితా సమ దరి్శనః" అంటే పండితులైన వ్యారు, అంటే జా్ఞ నులు అని్న శరీరాలలోనూ

ఆయా శరీరభేదాలను కాక జా్ఞ నైకారములై ఒక�లా ఉండే ఆత్మలనే ఒకేరకంగా చూసా్త రు అని. అంతే తప్ప

ఆత్మలు వేరే్వరుగా ఉండవు అని కాదు.

Page 87: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

87

నేను : ఇందాకా చెప్తి్పన శ్లో� కంలో "ఆత్మ పర ద్యేహేషు సత్ ఏకమయమ్ తత్ విజా్ఞ నమ్ " అంటే నీ ద్యేహము

లోను ఇంకొకళ� ద్యేహాలలోను ఉండే సత్ ఒక�టే అని కాదా?

అమ్మ: నేను పాయసంలోను, పొంగల్చిలోనూ, చక్కె�ర పొంగల్చి లోను, పుళ్ళిహారలోను కూడ వ్యాడినది ఒకే

బ్ధియ్యమురా, అనా్నననుకో. నీక్కెలా అర©ం అయింది.

నేను: ఒకేరకమైన బ్ధియ్యము అని

అమ్మ: అంతే తప్ప దీనిలో బ్ధియ్యపు గింజ, దానిలో బ్ధియ్యపు గింజ ఒక�టే అని కాదు కదా. అలాగే నీ

శరీరములో ఉన్న ఆత్మ, నా శరీరములో ఉన్న ఆత్మ ఇలా ఆత్మలనీ్న ఒకేరకంగా ఉంటాయి. కాని ఆత్మలు

అనీ్న ఒక�టే అని కాదు. ఇక�డ ఈ శ్లో� కానికి అద్యే అర©ం.

నేను: పోనీ తరువ్యాత శ్లో� కం చూడు.

"యద్యనో్యసి్త పరః కః అప్తి మత్తః పారి©వ సత్తమ

తద్వైషోహమ్ అయమ్ చ అన్యః వకు� మ్ ఏవ అపీహ్యతే"

అంటే "ఓ రాజ సత్తమా! ఒకవేళ నాకంటే వేరుగా మర్కొకడు ఉండే పక్షంలో (అంటే లేదన్నమాట) వీడు,

నేను, వ్యాడు అని వేరని చెప్పవచు}. " అంటే అలా నేను, వ్యాడు అంటూ వేరే్వరుగా ఆత్మలు ఉండవు,

అనిఅర©ము కదా.

అమ్మ: "నా అంటే నా ఆత్మ కంటే వేరుగా అంటే భిన్నంగా వేర్కొక ఆత్మ ఉండదు అంటే అని్న ఆత్మలు

ఒక�లాగే జా్ఞ నాకారములై ఉంటాయి " అని దాని అర©ము. "పర" అనీ "అన్య" అనీ ఱెండు సారు� వ్యాడేరు

కదా ! నువు్వ చెప్తి్ప నటు� అర©ం చెబ్ధితే ఆ ఱెండింటికీ ఒకే అర©ం చెపా్పల్చి. అందువలన సా్వరస్యము

చెడడమే కాకుండా పునరుకి� దోషము కూడా వసు్త ంది. అలా కాకుండా "మత్తః పరః" అన్నపు్పడు "నాకంటే

వేరైన ఆత్మ" అని ధరి్మ పరంగానూ, "అన్యః" అన్నపు్పడు "నా జా్ఞ న స్వరూపం కంటే వేర్కొక స్వరూపం లేదు"

Page 88: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

88

అని ధర్మ పరము గానూ అర©ం చేసుకుంటే పునరుకి� దోషము ఉండదు. అందు చేత ఇక�డ కూడా జడ

భరతుడు రాజునకు ఆత్మలనీ్న ఒక�లాంటివే అనే చెబుతునా్నడు.

నేను: ఇలా అర©ం చేసుకుంటారనే కాబోలు. తరువ్యాత శ్లో� కంలో ఉదాహరణతో కూడా చెబుతునా్నడు

చూడు.

"వేణురంధ్ర విభేద్యేన భేద షడా్జ ది సంజి్ఞతః

అభేదవ్యా్యప్తినో వ్యాయోః తథాసౌ పరమాత్మనః"

అంటే వ్యాయువు అభేదముగా వ్యా్యప్తించి ఉంటుంది. కాని వేణువు రంధా్ర లలో దూరి ప్రవహించినపు్పడు

షడ్జమనీ, ఋషభమనీ వేరు వేరు పేర�తో ప్తిలువ బడుతుంది. "

అలాగే ఆత్మ ఒక�టే. వేరే్వరు ద్యేహాలలో వేరే్వరుగా భా్ర ంత్తి వలన భాసిసు్త ంది.

అమ్మ: ఇక�డ కూడా ఆత్మలకు బాహ్యగ్యోచరమైన ఆకారము వలన కనబడు భేదము స్వభావసిద్ధము

కాదు. అవి అనీ్న ఒక�లాంటివే. కాని వేరు వేరు ద్యేహాలలో ప్రవేశ్రించినపు్పడు వేరు వేరుగా అనిప్తిసు్త ంది అని

దాని అర©ము

నేను: ఒక�టే గాల్చి వేరు వేరు రంధా్ర లలోకి ప్రవేశ్రించడం వలన అని స్పష్టంగా తెలుస్తో్త ంది కదమా్మ. మళ్ళీ�

వేరు వేరు ఆత్మలు అంటావేమిటి మొండిగా!

అమ్మ: వేణువు వేరు వేరు రంధా్ర లలో దూరిన గాల్చి అంశాలు వేరు వేరే కదా! మొదటి రంధ ్రంలో దూరిన

గాల్చి కణాలు వేరు, ఱెండవ రంధ ్రములో దూరిన గాల్చి కణాలు వేరు కదా. అందు చేత అవి వేరే కదా.

ఇంతకు ముందు అనుకున్న బ్ధియ్యపు గింజల ఉదాహరణలాగే ఇక�డ గాల్చి కణాలతో స్పషీ్ట కరణ

చేసు్త నా్నరు, ఆత్మ లనీ్న ఒక�లాంటివే కాని ఒక�టి కాదు అని.

నేను: తరువ్యాత శ్లో� కమో.

" స్తోహమ్ సచ త్వమ్ సచ సర్వమేతత్

ఆత్మ స్వరూపమ్ త్యజ భేదమోహమ్

Page 89: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

89

ఇతీరిస్తే్తన సరాజవర్యః

తతా్యజ భేదమ్ పరమార© దృషి్టః"

అంటే " నేను, నీవు, ఇతడు, ఇదంతా ఆత్మ స్వరూపము. అందువలన భేదం అనే మోహాని్న అద్యే

అజా్ఞ నాని్న విడిచి పెటు్ట . (అని జడ భరతుడు ) అనగానే ఆ రాజపుంగవుడు పరమార© దృషి్టతో అంటే

అంతా ఆత్మ స్వరూపము ఒక�టే అని తెల్చిసిన వ్యాడై నేను, నీవు ....అనే భేద జా్ఞ నాని్న విడిచి పెటే్టడు"

అనే కదా!

అమ్మ: ఈ శ్లో� కాలలో అని్నటిలోనూ ఉన్న సూక్షÓ విషయాని్న నువు్వ గురి�ంచ లేక పోతునా్నవు. అంతకు

ముందు శ్లో� కాలలో జడ భరతుడు ఈ కనబడుతున్న శరీరము, ఆత్మ కంటే వేరైనది అంటూ "ప్తిండః

పృథగ్యతః పుంసః శ్రిరః పాణా్యది లక్షణః" అంటే శ్రిరసు్స, చేతులు అవీ ఉన్న ఈ శరీరం ఆత్మ కంటే వేరైనది,

అని చెపే్పడు. శరీరాలు ద్యేవ, మనుష్ఠా్యది రూపాలలో ఉనా్న ఆత్మలు మాత్రమూ ఒక�లాంటివే

జా్ఞ నాకారాములే అని చెబుతునా్నడు. సః అని అంతకు ముందు చెప్తి్పన జా్ఞ నాకారమైన ఆత్మను ఉద్యే్దశ్రించి,

అహమ్, త్వమ్, అంటూ నేను గాని, నీవుగానీ సర్వమేతత్ ఆత్మస్వరూపమ్ అంటే ఈ కనబడుతున్న

శరీరాలలోని ఆత్మ స్వరూపమంతా జా్ఞ నాకారములే. అందు చేత నీవు వేరు, నేను వేరు అనే భేద భావ్యాని్న

విడువుము అని జడ భరతుని భావము. అంతా ఒక�టే అయితే సః, సః, సః అంటూ విడి విడిగా ఎందుకు

చెపా్పల్చి. అంతా ఒక�టే అని చెపే్త సరిపోతుంది కదా! అందు చేత ఈ శ్లో� కాలనీ్న నువు్వ చెప్తి్పనటు్ట

ఆతైÓకతా్వని్న కాక ద్యేహాత్మ భ్రమ నిరాసనానే్న చెపుJ నా్నయి.

నేను: అయితే జీవ్యాత్మలనీ్న ఒక�లా ఉనా్న వేరే్వరే అంటావు. అలాగే పరబ్రహ్మ కూడా జీవ్యాత్మ నుండి వేరే

అంటావ్యా.

అమ్మ: నేననడం కాదు వేరే కాని వేరుగా ఉండక కల్చిసి ఉంటాయి అని శు6 తులు అంటునా్నయి.

ఇంతకుముందు " దా్వ సుపరా× సయుజా సఖాయా సమానమ్ వృక్షమ్ పరిషస్వజాతే తయోరన్యః

ప్తిప్పలమ్ సా్వద్వత్తి్త అనశ్నన్ అన్యః అభిచాకశ్రీత్తి" అన్న ముండకోపనిషతు్త శు6 త్తి చెపు్పకునా్నము కదా.

అంతెందుకు విషు× పురాణంకూడా "పరమాత్మనోరో్యగః (పరమాత్మ జీవ్యాత్మ ఒక�టిగా అయిపోవడం )

Page 90: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

90

పరమార©ః ఇతీష్యతే యది (అనేద్యే వ్యాస్తవం అయితే) మిథ్యై్యతత్ (ఆ భావన యథార©ం కాదు) యతః

(ఎందుకనగా) అన్యత్ ద�వ్యమ్ హి నైత్తి తత్ ద�వ్యతామ్ (ఒక ద�వ్యము వేర్కొక ద�వ్యము నందు కల్చిస్తే్త అది

పూరి�గా దానిలో ఐక్యమై పోయి తాను పూరి�గా నశ్రించి పోదు కదా. ) అంటూ పరమాత్మతో జీవ్యాత్మ తన

అసి్తత్వము లేకుండా కల్చిసిపోవడం అసంభవమనే చెబుతోంది.

అలాగే విషు× పురాణంలోనే "ఆత్మభావమ్ నయత్తి ఏనమ్" అను మర్కొక శ్లో� కంలో అగి్న, లోహమునందల్చి

దోషములను తొలగించి నటు� పరబ్రహ్మ చిత్తముతో నందు గల జీవుల దోషములను తొలగించి పరి శుదు్ధ ని

చేయును అని యున్నది కాని జీవుని నాశనము చేయును అని లేదు. (యథా అగి్నః ఉద్ధతః శ్రిఖః కక్షమ్

దహత్తి స అనిలః తథా చిత్త సి©తో విషు× ః యోగినామ్ సర్వ కిల్చి్బషమ్) .

నేను: జీవ్యాత్మ పరబ్రహ్మ తో "పరమమ్ సామ్యమ్ ఉపైత్తి" అంటే పూరి�గా సమానంగా అయిపోతాడు అంటే

ఇద్దరూ ఒక�టయి పోతారని కాదా!

అమ్మ: "సమస్య భావమ్ సామ్యమ్ అని కదా. నువ్యూ్వ, సుబా్బరావ్యూ కా� సులో సమంగా ఉనా్నరు అంటే

ఒక�టయి పోయినారని కాదు కదా, కా� సులో అని్న విధాలా ఒక�లా ఉనా్నరని అర్ధం. ఒక పుస్తకం అంటే

అర©ం వేఱు, ఈ పుస్తకాలు సమంగా ఉనా్నయి అంటే అర©ం వేఱూ కదా.

నేను: మరి జీవ్యాత్మ సాయుజ్యము పొందడం అంటే

అమ్మ: యుక్ అంటే గుణము. సాయుజ్యము అంటే సమానమైన గుణాలు పొందడమే. శ్రి6యఃపత్తిత్వము,

జగతా�రణత్వము తప్ప మిగిల్చిన పరమాత్మ గుణాలనీ్న ముక�పురుషుడికీ ఉంటాయికదా.

నేను: పరబ్రహ్మలో లయము పొందడం అంటేనో

అమ్మ: "లీజ్ శే�షణే " అని ధాతువు. అంటే తన మూలకారణమైన వసు్త వునుండి విడిపోయి

రూపాంతరమును పొందిన కార్యవసు్త వు త్తిరిగి తన రూపాంతరమును విడచి ఏ వసు్త వునందు

తత్సమానాకారముతో సంశే�షము నందినదో, అద్యే కల్చిసిందో అది లయము. విభాగానర ్హమైన కలయిక ను

లయమంటారు. లయమంటే నాశనం కాదు.

Page 91: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

91

నేను: సాధర్మ్య మోక్షము తకు�వదని, సాక్షానో్మక్షమంటే నిరు· ణ పరమాతైÓక్యమేనని వినా్ననే!

అమ్మ: అలా అనడం సరికాదు. మోక్షసి©త్తిలో జీవుడు పరమాత్మతో సాలోక్య(ఒకే లోకంలో ఉండడం),

సారూప్య(ఒకే రూపంతో ఉండడం), సాయుజా్యలు (ఒకే గుణాలతో ఉండడం) పొందుతాడు అని చెబుతూ

నిరు· ణ బ్రహ్మైÓక్యము అని కొత్త సిదా్ధ ంతము ఎలా తీసుకు వసా్త వు ?

నేను: "బ్రహ్మ వేద బ్రహ్మైÓవ భవత్తి" అంటే బ్రహ్మను తెలుసుకున్నవ్యాడు బ్రహ్మయే అయిపోతాడని కాదా!

అమ్మ: ఈ విషయం ఇంతకుముందు చెపు్పకునా్నం. అయసా�ంతం తో ఇనుమును

అయసా�ంతీకరించేమనుకో. అదీ అయసా�ంతమవుతుంది. అలా బ్రహ్మను తెలుసుకున్నవ్యాడు బ్రహ్మ లాగే

అవుతాడు అని దానికర©ం. ఇక�డ బ్రహ్మ అంటే ఆ పదం యొక� వు్యత్పత్తి్తని బటి్ట బృహత్వము కలది అని

అర©ం కూడా చేసుకొని, ఆ రకంగా బ్రహ్మ గుణాలు జీవ్యాత్మకు కలుగుతాయి అని కూడా అర©ం చేసుకోవచు}.

శు6 తులలో కొని్న చోట� ఏవ కారము సాదృశ్యతను తెలపడానికి కూడా వ్యాడడం ఉన్నది, విషు× యాగం చేసిన

వ్యాడు విషు× రేవ భూతా్వ లోకాన్ అభిజయత్తి" అన్నటు� గా. అందుచేత ఈ శు6 త్తికి అర©ము జీవుడు

పరమాత్మతో పరమ సామ్యత పొందడమే.

నేను: మఱి "విభేద జనకేs జా్ఞ నే

నాశమ్ ఆత్యంత్తికమ్ గతే

ఆత్మనః బ్రహ్మణః భేదమ్

అసంతమ్ కః కరిష్యత్తి"

అనే శ్లో� కం వలన జీవ, బ్రహ్మలకు భేదం లేదని తెలుస్తో్త ంది కదా!

అమ్మ: ఎలా!

నేను: విభేద జనకే: భేదభావం, అంటే బ్రహ్మ వేరు, నేను అద్యే జీవ్యాత్మ వేరు అన్నెడు భా్ర ంత్తి వలన పుటి్టన

అజా్ఞ నే: అజా్ఞ నములు, అవిద్య

Page 92: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

92

ఆత్యంత్తికమ్ నాశమ్ గతే: పూరి�గా నాశనమై పోతే

బ్రహ్మణః: పరబ్రహ్మ కంటె

ఆత్మనః: జీవ్యాత్మకు

అసంతమ్ భేదమ్: వ్యాస్తవముగా లేని భేదము

కః కరిష్యత్తి : ఎవడు కల్చి్పంచును. (అనగా కల్చి్పంచలేడు అని భావము).

దీని్న బటి్ట బ్రహ్మకంటే జీవ్యాత్మకు వ్యాస్తవముగా భేదం లేదని, అలా భేదం ఉందను కోవడం అవిద్య అనీ ఆ

అవిద్య నాశనమయి పోతే జీవ్యాత్మ, పరబ్రహా్మలకు భేదము ఎవరూ చెప్ప లేరని స్పష్టంగా తెల్చియడం లేదూ

ఈ శ్లో� కం నుండి.

అమ్మ: ఈ శ్లో� కంలో జీవ, బ్రహ్మలు ఇద్దరూ జా్ఞ నైకాకారులే అయినా, జీవులకు మనుషులు, పశువులు

మొదలయిన శరీర సంబంధమయిన భేదాలు పూర్వ జన్మలలో కర్మల వలన పా్ర ప్తి్తంచు చున్నవనీ,

అజా్ఞ నమనబడే ఆ కర్మ అత్యంతమూ నశ్రించి పోతే పరిశుదు్ధ డైన ఆ ఆత్మకు బ్రహ్మకు పరమ సామ్య సి©త్తి

ఏర్పడుతుందనీ, అపు్పడు సమూలముగా తొలగి పోయిన శారీరక భేద సి©త్తి, కర్మ సంబంధము మరి మళ్ళీ�

కలుగదనీ చెబుతునా్నరు. "న చ పునరావర�తే" అనే శు6 త్తి వ్యాక్యమైనా, "అనావృత్తి్తః శబా్ద త్ అనావృత్తి్తః

శబా్ద త్" అనే ఆఖరిద్వైన బ్రహ్మ సూత్రమైనా కూడా "కర్మరూపాపన్న అజా్ఞ నము పూరి�గాపోయి, జీవ్యాత్మ,

పరమాత్మల అపృథక్సంబంధం తెల్చిసి ఆయనను చేరి, పరమ సామా్యవస© పొందిన ప్తిదప మరి వెనుకకు

శారీరక సంబంధిత భేద సి©త్తి, కర్మ సంబంధము మరి త్తిరిగి రాదు" అంటూ చెపే్ప భావమూ ఇద్యే.

ఇపు్పడు దీనికి అరా© ని్న మర్కొక సారి చూడు

విభేద జనకే: పూర్వ జన్మ కర్మల వలన కల్చిగిన ద్యేవ, మనుష్య, త్తిర్యకా్సCవరములను వేరు వేరు శరీర

సంబంధ కారణముగా పుటి్టన

అజా్ఞ నే: కర్మరూప అజా్ఞ నము

ఆత్యంత్తికమ్ నాశమ్ గతే: అత్యంతము నశ్రించి పోతే

ఆత్మనః: జీవునికిని

బ్రహ్మణః: పరమాత్మకును

అసంతం భేదమ్: (ఇద్దరూ సహజముగా జా్ఞ నైకాకారులే కనుక) లేని భేదమును

Page 93: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

93

కః కరిష్యత్తి: ఎవడు కల్చిగించును.

నేను: ఇక�డ అజా్ఞ నము అంటే అవిద్య అని కాకుండా పుణ్య, పాపాది కర్మలు అని అంటునా్నవు, కర్మలు

శారీరకాలు కదా, వ్యాటికి అజా్ఞ నము అని అర©ం ఎలా చెబుతావు. జా్ఞ నము శరీరానికి సంబంధించినది కాదు

కదా! అమ్మ: విషు× పురాణం గురించి చెబుతునా్నవు కదా, "అవిదా్య కర్మ సంజా్ఞ నా్య..." అని అవిద్య అంటే

కర్మరూపము అని విషు× పురాణం చెబుతుంది. ఇంక ఈశావ్యాస్య ఉపనిషత్ లో "అవిద్యయా మృతు్యమ్

తీరా� ్వ విద్యయా అమృతమ్ అశు్నతే" అని అవిద్య అంటే ఫలాపేక్షరహిత కర్మగా పేర్కొ�న్నది కదా!

అందుచేత అజా్ఞ నమంటే ఇక�డ కర్మ అనే అర©ం. భా్ర ంత్తి, భ్రమ కాదు. ఒకటి చెపు్ప ఇక�డ నువు్వ

అజా్ఞ నము అంటే భ్రమ, భా్ర ంత్తి అని కదా అంటునా్నవు. అంటే మిథ్య, అంటే లేనిది అనేనా?

నేను: అవును

అమ్మ: "విభేద జనకే అజా్ఞ నే" అన్నపు్పడు ఈ జా్ఞ నము "జనకే" పుటి్టనది అని అంటునా్నరు కదా పుటి్టనది

లేనిది ఎలాగవుతుంది. ఉన్నద్యే అవుతుంది. అందుచేత అలా కుదరదు. అలాగే లేనిది అంటే అద్యే శ్లో� కంలో

తరువ్యాత "నాశమ్" అంటునా్నరు కదా లేనిది నాశనము ఎలాగవుతుంది. ఉన్నదయితేనే కదా

నాశనమయేది. ఏదయినా ఉంటేనే కదా నాశనమయేది. అలాగూ సరిపోదు. అందువలన ఇక�డ మిథ్య,

భా్ర ంత్తి లాంటి అరా© లు కుదరవు.

నేను: "బ్రహ్మణః" అంటే అర©ము పంచమీ విభకి�లో నేను "బ్రహ్మ కంటే" (జీవ్యాత్మకు లేని భేదము) అని

నేనంటే, నువు్వ " బ్రహ్మణః " అంటే షషీ్ట విభకి�లో బ్రహ్మకు (జీవ్యాత్మకూ లేని భేదము) అని నువు్వ

అనా్నవు. ఎందుకు?

అమ్మ: ఇద్దరూ జా్ఞ నైకాకారులే కనుక. ఇందులో మర్కొక సూక్షÓ విషయం. "బ్రహ్మణః" అన్నపు్పడు పరిశుద్ధ

జీవ్యాత్మ అని తీసుకుంటే, షషీ్ట విభకి� అయితే, అక�డ అందరు జీవుళ్ళూ� జా్ఞ నైకాకారులవడం వలన

వ్యారిలో భేదము గురి�ంచుట కుదరదు అని కూడా అర©ం చేసుకేవచు}.

Page 94: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

94

నేను: అంటే జీవ్యాత్మ, పరమాత్మ ఒక�టే అన్నది కుదరదంటావ్యా.

అమ్మ: మనము ఇంతకుముందు అలా కుదరదనడానికి ఎంతో తర�మూ, ఎనో్న అనుపపతు్త లూ అవీ

చెపు్పకునా్నము. నువే్వ చెపు్ప. ఈ జీవ్యాత్మలు హేయములైన గుణాలతో, నీచములైన కర్మలు చేసూ్త , సుఖ,

దుఃఖాలననుభవిసూ్త ఉన్నవి. ఆ పరమాత్మ హేయగుణ ప్రత్యనీకుడు, కళ్యా్యణ గుణైకతానుడూ ఈ సమస్త

చిదచితు్త ల సృషి్ట , సి©త్తి, లయాలకు కారణ భూతుడు. అలాంటపు్పడు ఆ పరమాత్మ, జీవుళ్ళు� ఒక�టే

అంటే, ఒక నేరసు© డు కారాగారము నుండి శ్రిక్షననుభవించిన తరువ్యాత కారాగారములో అతని

సత్ప్రవర�నకు కరుణ చూప్తిన ప్రభువు అతని్న విడుదల చేసి రాజ సభలో సా© నం ఇచి}నంత మాతా్ర న ఆ

నేరసు© డు రాజయిపోతాడా. అందుకే శు6 త్తి "సః అశు్నతే సరా్వన్ కామాన్ సహ బ్రహ్మణా విపశ్రి}తా" అని

"ముకు� డు ఆ పరబ్రహ్మతో బాటు అని్న భోగాలను అనుభవిసా్త డు" అని చెప్తి్పంది. "బ్రహ్మతో బాటు" అంటే

బ్రహ్మ, జీవ్యాత్మ కూడా ఉండాల్చి కదా. ఎవరో ఒకరు నాశనం ఎలా అయిపోతారు?

నేను: "దా్వ సుపరా× ...అన్న శు6 త్తి వ్యాక్యంలో నువు్వ ఆ పక్షులను జీవుడు, పరమాత్మ అంటూ అర©ం

చెపే్పవు. కాని అలా కాకుండా "మనసు్స, జీవుడు" అని చదివేనమా్మ.

అమ్మ: ఎలా?

నేను: "దా్వ సుపరా× సయుజా సఖాయా సమానమ్ వృక్షమ్ పరిషస్వజాతే తయోరన్యః ప్తిప్పలమ్

సా్వద్వత్తి్త అనశ్నన్ అభిచాకశ్రీత్తి "

అన్నపు్పడు "సా్వద్వత్తి్త" అంటే కర్మ ఫల భోగ సత్త్వము మనసు్సట. అలాగే "అనశ్నన్ అభిచాకశ్రీత్తి" అని

చెప్పబడినది "క్షేత్రజు్ఞ డు" అంటే జీవ్యాత్మట. అంటే "ద్వౌ్వ సుపర్ణౌ× " అని సూచించ బడినవ్యారు మనసు్స,

జీవుడు అన్నమాట. ఇలాగే పైంగ రహస్య బా్ర హ్మణం లో అద్యే పైంగ మహరి| ద�ష్టగా చెప్తి్పన బా్ర హ్మణంలో

ఉన్నదట.

అమ్మ: నువు్వ ఎక�డో ఉన్న పైంగ రహస్య బా్ర హ్మణానికి ఎందరు వెళ�డం దీని అరా© నికి. ఈ

ముండకోపనిషతు్త లోనే తరువ్యాత మంత్రం చూడు.

Page 95: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

95

"సమానే వృక్షే పురుషః నిమగ్నః

అనాశయా శ్లోచత్తి ముహ్యమానః

జుష్టమ్ యదాపశ్యత్తి అన్యమ్ ఈశమ్

అస్య మహిమానమ్ ఇత్తి వీత శ్లోకః"

అనగా "ఆ ఱెండు పక్షులు ఒకే చెటు్ట మీదనునా్న పళ్ళు� త్తింటున్నవ్యాడు మోహము కల్చిగి చింతాకా్ర ంతుడై

ఉనా్నడు. ఈశ్వరుడైన మర్కొకని పక� చూస్తే్త తన్మహిమ వలన శ్లోకము పోగొటు్ట కున్నవ్యాడు అయినాడు. "

అని కదా. ఇక�డ

" సమానం వృక్షమ్ పరిషస్వజాతే" అని ఆ ఱెండు పక్షులు ఒకే వృక్షములు ఉనా్నయని చెప్తి్పన తరువ్యాత

"సమానే వృక్షే పురుషః నిమగ్నః" అంటునా్నరు. అక�డ పురుష అనడాని్న బటి్ట , "శ్లోచత్తి ముహ్యమానః

వీత శ్లోకః " అనే పదాలను బటి్ట ఆ పక్షి కర్మ ఫలముననుభవించని, అచిత్తయిన మనసు్స కాదు కదా,

జీవుడే అవ్యాల్చి. అలాగే "అన్యమ్ ఈశమ్" అన్నపు్పడు ఆ ఱెండవ పక్షి సర్వనియామకుడైన పరమాత్మను

సూచిసు్త ంది కద! అందు వలన అవి జీవ, పరబ్రహ్మలనే సూచిసా్త యి. దానిని మర్కొక రకంగా అర©ం

చేసుకోవడం కుదరదు. అందువలన కర్మ ఫలాలను అనుభవించే జీవుడు, జీవునితో బాటు ఎపు్పడూ

వీడకుండా కల్చిసి ఉంటూ నియామకతా్వని్న కల పరమాత్మ పరమాత్మ వలన జీవునికి కల్చిగే అపరిమిత

నితా్యనంద సి©త్తి అయిన ముకి�...ఈ విషయమే ఈ మంతా్ర లలో ప్రసా్త వించబడి ఉన్నది. అందుచేత

జీవ్యాత్మ, పరమాత్మ ఎపు్పడూ ఉండడం, కల్చిసి ఉండడం కూడా దీని్న బటి్ట తెలుస్తో్త ంది.

నేను: అంటే విషు× పురాణంలోను, ఇంకా శు6 తులలో, భగవదీ·తలోనూ అని్న చోటా� "జీవుళ్ళు� అనేకములు,

వ్యాళ�ందరూ ఒక�లా జా్ఞ నైకాకారులే, కాని వేరే్వరుగా అసి్తత్వము కల్చిగి ఉంటారు. పరమాత్మ, జీవుళ్ళు�

వేరు, మోక్ష సి©త్తిలో కూడా వ్యాళ్ళు� అసి్తత్వము కోలుపోయి ఒక�టైపోరు. కాని ఎపు్పడూ కల్చిస్తే ఉంటారు.

వ్యారికి శరీరి, శరీరము లాగ శేషి, శేష సంబంధమే ఎప్పటికీ ఉంటుంది. ఈ ప్రకృత్తి కూడా యథార©మే,

పరమాత్మ శేషమే. కాని పరమాత్మ, జీవుళ�లా కాక చైతన్యము లేనిది. పరమాత్మ, ప్రకృత్తి సంబంధం కూడా

శరీరి, శరీర సంబంధమే. నిరి్వశేషమైనద్యేమీ ఉండదు. పరమాత్మ కళ్యా్యణ గుణ పూరు× డు, హేయ గుణ

ప్రత్యనీకుడు. ఇలా అనే ఉందా?

అమ్మ: అందులో ఏమీ సంద్యేహం అక�రలేదు.

Page 96: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

96

నేను: అలాగయితే ముకు� డి సి©త్తి, స్వరూపం గురించి ఏమిటంటావు. అమ్మ: విషు× పురాణంలోనే ధా్యన

యోగ స్వరూపమును తెల్చిపే ఘటా్ట ని్న చూడు.

"విజా్ఞ నమ్ పా్ర పకమ్ పా్ర పే్య పరే బ్రహ్మణి పారి©వ!

పా్ర పణీయః తథ్యైవ్యాతా్మ ప్రక్ష్మీణ అశేష భావనః"

అంటే పరబ్రహ్మ పొందదగినది. దానిని పొందించేది బ్రహ్మ విజా్ఞ నం. పరబ్రహ్మలా భావనలనీ్న పోయిన ...

నేను: భావనలనీ్న అంటే

అమ్మ: ఇంతకుముందు అనుకునా్నము కదా, కర్మ భావన, బ్రహ్మ భావన, ఉభయ భావన అని. మనమూ,

అంటే మనుషు్యలూ, ద్యేవతలూ కరా్మనుష్ఠా� నము వలన పరమాత్మను పొందుదామనే భావన కలవ్యారు.

అంటే కర్మభావన కలవ్యారు. సనక, సనందనాది ఋషులు బ్రహో్మపాసనతో పరమాత్మను

పొందుదామనుకొనే బ్రహ్మ భావనలో ఉంటారు. వ్యాళ్ళు� సృషి్ట కారా్యనికి, కర్మలకూ విముఖులై

బ్రహో్మపాసనకై చతురు్మఖ బ్రహ్మను విడచి వెళ్ళి� పోయారు కదా! ఇంక చతురు్మఖ బ్రహ్మలాంటి వ్యాళ్ళు� అటు

కరా్మనుష్ఠా� నము, ఇటు బ్రహో్మపాసనా ఱెండూ చేసా్త రు. ఇది ఉభయ భావన. ఎటొచీ} ఈ భావనా

త్రయము ఉన్నవ్యారెవ్వరూ ముకి�కోసం ధా్యనించదగరు. వ్యాళ్ళే� ముకు� లు కానపు్పడు వ్యాళ్ళే�ం ముకి�నిసా్త రు.

నీకు రాజ్యం కావ్యాలంటే రాజుని పా్ర రి©ంచాల్చి కాని బెల�ం కొటు్ట వ్యాడిదగ·రకో, అల�ం కొటు్ట వ్యాడిదగ·రకో వెళ్ళి�తే

వ్యాళ్ళు� రాజ్యం ఇవ్వలేరు కదా!

నేను: సరే, అయితే!

అమ్మ: అలా "ప్రక్ష్మీణ అశేష భావనః" అని భావనాత్రయాతీతమైన సి©త్తి ముకా� త్మ సి©త్తి అన్నమాట. అది

మనం పొందవలసిన సి©త్తి.

నేను: అయితే

అమ్మ: అపు్పడు

Page 97: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

97

"క్షేత్రజ్ఞః కరణీ జా్ఞ నమ్ కరణమ్ నిష్ఠా్పద్య ముకి� కార్యమ్ హి నివర�యేత్"

అంటే పరబ్రహ్మ ధా్యనము సాధనము. జీవుడు ఆ ధా్యనము చేస్తేవ్యాడు. ఆ ధా్యనం మోక్షం కల్చిగే వరకూ

అనుషి� సూ్త ఉండాల్చి.

నేను: తరువ్యాత

అమ్మ: "తత్ భావ భావమ్ ఆపన్నః తదాసౌ పరమాత్మనా

భవత్తి అభేదః భేదఃచ తస్య అజా్ఞ నకృతో భవేత్"

అపు్పడు ఆ జీవ్యాత్మ పరబ్రహ్మతో గుణసామ్యత పొందిన వ్యాడై ఆ ఇరువురకు భేదము తొలగి ముకు� డు

పరమాత్మతో అభేదము పొందును అని చెబుతుంది విషు× పురాణం.

నేను: మరి పరమాత్మతో అభేదసి©త్తి అంటే !

అమ్మ: "తదా్భవమాపన్నః " అన్నపు్పడు తదా్భవమంటే బ్రహ్మ యొక� అసాధారణ స్వభావము. ఆ

ధరా్మని్న ముకు� డు పొందుతాడని దాని అర©ము. అంటే ఈ పా్ర కృత్తిక ద్యేహాదులు, తత్సంబంధితమైన

గుణాలూ, వ్యాసనలూ అవీ సమూలంగా పోయి పరమాత్మగత సా్వభావిక ధరా్మలనీ్న పొందుతాడన్నమాట

ముక� పురుషుడు. అంతే తప్ప ముక� పురుషుడు పరమాత్మయే అయిపోతాడని చెప్పలేదు. రెండవ భావ

శబ్దము పరమ సామా్యపత్తి్తకి సూచకము. "అభేదీ" అంటే భేదముండదని కాని "ఒక�టే" అని కాదు కదా!

భేద హేతువైన కర్మ రూప అజా్ఞ నము తొలగి పోవడం వలన "అభేదీ" అవుతాడన్నమాట ముక� పురుషుడు.

అందుకే

"ఏకః స్వరూప భేదః తు బాహ్య కర్మ వృత్తి్త ప్రజః ద్యేవ్యాది భేద్యే అపధ్వస్తే్త నాసి్త ఏవ ఆవరణోహి సః"

అని అనా్నరు. అంటే

ముకా� త్మకు, పరమాత్మకు ఏ ఏకవిధమైన స్వరూపము అనగా జా్ఞ నైకాకారము ఉన్నదో అందులో భేదము

"బాహ్య కర్మ వృత్తి్త ప్రజః" అనగా ద్యేవ్యాది శరీరాలు కలగడానికి హేతువైన ఏ కర్మ ఉన్నదో ఆ బాహ్యకర్మచే

కల్చిగినద్యే ఈ శరీర (ఆవరణ) భేదము. అది పోతే అంటే ఆవరణ వంటి ముసుగు అద్యే ద్యేవ, మనుష్ఠా్యది

శరీర భేదము తొలగి పోతే అని్నటికీ కల్చిగేది ఏకాకారమే కదా.

Page 98: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

98

నేను: ఇక�డ "బాహ్య కర్మ వృత్తి్త" అని ఎందుకు అనా్నరు. అంతర కర్మ కూడా ఉంటుందా?

అమ్మ: బాహ్య కర్మ అంటే పైవిషయాలలో పా్ర వణ్యము. అంతర కర్మ అంటే ఆత్మధా్యనరూపం. అంతర,

బాహ్య కర్మలు ఱెండూ తొలగిపోయినపు్పడు జా్ఞ నైకకారములైన ముకా� త్మలు పరమాత్మతో పరమ

సామ్యతను పొందుతాయి. అదీ మోక్ష స్వరూపం. నాశనమైపోవడమో, అసి్తత్వమే లేకుండా

పరమాత్మతోఒక�టిగా అయిపోవడమో కాదు.

నేను: ద్యేవతలవి భోగ శరీరాలు అంటారు కదా! మరి వ్యారికి కర్మ భావన వరి�సు్త ందా మనుషు్యలకు లాగే?

అమ్మ: చతురు్మఖ బ్రహ్మకు కూడా విహిత కర్మ తప్పదు. సృషి్ట కార్యము ఆయనకు విధించ బడిన కరే్మ కదా.

అలాగే ద్యేవతలందరకూ కూడా. వ్యారు వ్యారి కర్మలను అనుషి� ంచాల్చి కదా!

నేను: మఱి భోగశరీరాలని ఎందుకంటాము?

అమ్మ: వ్యారు అక�డి భోగాలను అనుభవించడానికి తగిన శరీరాలు పరమాత్మ వ్యారికి ప్రసాదిసా్త డు. అంటే

ఉదాహరణకు నువు్వ పాయసం బాగుందని పది సారు� పానం చేస్తే్త నీ శరీరం భరించక పోవచు}. వ్యారి

శరీరాలు అలా కాకుండా అక�డి భోగానుభవ్యానికి తగినటు్ట గా పాడవకుండా ఉంటాయి. అలాగే, తమతమ

కర్మ ఫలాల వలన ఆయా లోకాలలో కొనా్నళ్ళు� అనుభవించడానికి వచి}న జీవుళ�కు కూడా ఆయా

అనుభవ్యాలకు తగిన శరీరాలు ఆయాలోకాలలో వ్యారికి లభిసా్త యి.

నేను: స్తోశు్నతే కామాన్ ....అన్న ఉపనిషదా్వక్యంలో "విపశ్రి}తా" అని ఎందుకు అనా్నరు.

అమ్మ: విపశ్రి}తా అంటే అక�డ "నిరుపాధిక అనన్య అధీన అసంకుచిత సర్వ విషయక జా్ఞ నం కల్చిగి

ఉండడం" అన్నమాట. "మరే పరిమితులు లేకుండా మర్కొక దాని పై ఆధారపడకుండా మరి ద్యేనికీ

అధీనముకాకుండా సంకోచములేని సమస్త విషయములయొక� జా్ఞ నము కల్చిగి ఉండేది పరమాతే్మ కదా!

అందుకే "విపశ్రి}తా" అని పరమాత్మను అనా్నరు. ముక�పురుషుడు పరమాత్మ గుణాలను పరమాత్మతో

కూడా అనుభవిసా్త డన్నమాట. "పరమాత్మతో కూడా అన్నపు్పడు పరమాత్మను "భోక�" గా "నేను తము్మడితో

Page 99: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

99

బాటు సాపాటు చేసా్త ను " అని అన్నటు� గా తీసుకుంటే అక�డ పరమాత్మ కూడా ముకు� డితో బాటు భోక�

అవుతాడు. అంటే ముకు� డితోబాటు ఆనందం అనుభవిసా్త డన్నమాట. ఈ రకంగా చెప్తి్పనపు్పడు

పరమాత్మకు పా్ర ధాన్యత తగి·పోతుందని అలాకాకుండా "నేను పాయసంతో సహా సాపాటు చేస్తేను" అన్నటు�

తీసుకుంటే పరమాత్మ ముకు� డికి భోగ్యమవుతాడు. ఎలా తీసుకునా్న ముకు� డు, పరమాత్మ ఇద్దరూ

ఉనా్నరనేకదా!

నేను: మిగిల్చిన చోట� కూడా అలాగే చెపే్పరా!

అమ్మ: బ్రహ్మ సూతా్ర లలో వ్యా్యసుడు కూడా "జగత్ వ్యా్యపార వర్జమ్ ప్రకరణాత్ అసని్నహితతా్వచ}" అంటూ

"సృషి్ట కర�ృతా్వది పరమాత్మ అసాధారణ ధర్మములు తప్ప మిగిల్చిన విషయాలలో పరమాత్మ, ముకు� ల

పరమ సామా్యనే్న చెపే్పడు.

"భోగ మాత్ర సామ్య ల్చింగాచ}" అను సూత్రము వద్ద "ఆనందానుభవభోగములందు సామ్యమునే చెపే్పడు

తప్ప ముక�, పరమాత్మలు ఒక�టే" అని చెప్పలేదు. "ముక� ఉపసృప్య వ్యపద్యేశాత్ చ" అను సూత్రము వద్ద

కూడ "పరమాత్మ ముకు� లచే పా్ర పు్యడనే " చెపే్పడు. "పా్ర పు్యడు అంటే నాశనమని అర©ము కాదు కదా!

పొందబడు బ్రహ్మము వేరు, పొంద్యే ముకు� డు వేరు"అనేకదా అర©ము.

భగవదో్బధాయనుడు కూడ "జగత్ వ్యా్యపార వర్జమ్ సమానః " అని "జగత్సృషి్ట , సి©త్తి, లయాది

వ్యా్యపారాలలో తప్ప మిగిల్చినవ్యాటిలో సమానత్వము అని తప్ప నాశనము అని చెప్పలేదు."

ద�మిడ భాష్యకారుడు కూడ "ద్యేవతా సాయుజా్యత్ అశరీరస్య అప్తి ద్యేవతావత్ సరా్వవస©సిది్ధసా్యత్" అని

"ముక� దశలో పా్ర కృత శరీర రహితుడైన ముకు� డు ద్యేవతా సాయుజ్యమును బటి్ట ఆయనవలె

సర్వభోగములను అనుభవించును" అని వివరించేడు. శు6 తులు కూడ ఇలాగే చెపే్పయి.

ఉదాహరణకు ఛాందోగ్యో్యపనిషత్ "య ఇహాతా్మనమ్ అనువిద్య వîజంతే్యతాంశ} సతా్య కామాన్

తేష్ఠామ్ సరే్వషు లోకేషు కామచారః భవత్తి" అనగా "బ్రహో్మపాసన చేసి పరమాత్మ సని్నధిని చేరిన వ్యారు

ఆయనవలె సర్వ లోకములయందు ఏమి ఆటంకములు లేకుండా సంచరించెదరు" అని ముకు� ల ప్రతే్యక

అసి్తతా్వనే్న ప్రత్తిపాదిస్తో్త ంది.

భృగువల్చి�లో "ఏతమానందమయమ్ ఆతా్మనమ్ అపసంక్రమ్య ఇమాన్ లోకాన్ కానానీ్న

కామరూప్యనుసంచరన్" అని "ముక�పురుషుడు ఆనందమయుడైన పరమాత్మను చేరి ఆయనతో కలసి

Page 100: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

100

సర్వ లోకములలో యథేష్టంగా వివిధ దివ్యద్యేహములను పొందుచు సర్వకామములను అనుభవించును"

అని ఉంది.

ఛాందోగ్య ఉపనిషత్ లో "స తత్ర పరే్యత్తి" అని "ఈ ముక�పురుషుడు దివ్య లోకములను పొంది అచ}ట

సంచరించును" అని యున్నది.

తైత్తి్తరీయ ఉపనిషత్ లో "రస్తోవై సః రసమ్ హే్యవ్యాయమ్ లబా్ధ ్వ అనందీ భవత్తి" అని "పరమాత్మ

ఆనందరసమే స్వరూపముగా కలవ్యాడని, ఆయనను పొందిన ముక�పురుషుడు తానుగూడ సంపూర×

ఆనందభరితుడగు" ననియు యున్నది.

ముండకోపనిషత్ లో "యథా నద్యః స్యందమానాః సముద్యే� అంతమ్ గచ్ఛంత్తి నామరూపే విహాయ తథా

విదా్వన్ నామరూపాత్ విముక�ః పరాత్పరమ్ పురుషమ్ ఉపైత్తి దివ్యమ్" అని "సముద�ములో కలసిన

నదులవలె నామ రూప విముకు� లై పరమాత్మతో పరమ సామ్యమును ముకు� లు పొందుదురు. " అని

ఉన్నది.

అలాగే ముండకోపనిషత్ లో మర్కొక చోట "తథా విదా్వన్ పుణ్యపాపే విధూయ నిరంజనః పరమమ్

సామ్యమ్ ఉపైత్తి" అని బ్రహ్మవేత్త అయినవ్యాడు ముకి� దశలో పుణ్యపాపాలను తొలగించుకొని అవిదా్య

కర్మ దోష రహితుడై పరమాత్మతో అత్యంత సామ్యమును పొందును" అని ఉన్నది.

కఠోపనిషత్ లో "ఋతమ్ ప్తిబంతౌ సుకృతస్య లోకే గుహామ్ ప్రత్తిషే్ట పరమే పరారే్ద్య ఛాయా తపౌ

బ్రహ్మవిదో వదంత్తి" అని "పరమాత్మ, జీవ్యాత్మలు వెలుగు, నీడలలాంటివి" అంటునా్నరు.

బృహదారణ్యకోపనిషతు్త లో "య ఆత్మని త్తిష� న్ ఆత్మనోంతరో యమాతా్మ నవేద యసా్యతా్మ శరీరమ్ య

ఆతా్మనమ్ అంతరో యమయత్తి" అని పరమాత్మ జీవ్యాత్మ అంతరా్యమి గా ఉంటాడని చెబుతుంది.

భగవదీ·తలో "ఇదమ్ జా్ఞ నమ్ అపాశ్రి6త్య మమ సాధర్మ్యమ్ ఆగతాః సరే·ప్తి నోప జాయంతే ప్రళయే

నవ్యధంత్తిచ" అంటూ ఈ జా్ఞ నాని్న అవలంబ్ధించి నాకున్న ధరా్మల లాంటి ధరా్మలనే పొందిన ముకు� లు

సృషి్టలో జని్మంచరు, ప్రళయంలో నశ్రించరు అని చెపే్పడు పరమాత్మ.

"అంతః ప్రవిష్టః శాసా్త జనానామ్" అన్న శు6 త్తి వ్యాక్యం కూడా పరమాత్మ లోపల ప్రవేశ్రించిన వ్యాడై అని్న

ఆత్మలను నియమిసా్త డని చెబుతుంది.

భగవదీ·తలో కృష× పరమాత్మ కూడా "సర్వస్య చ అహమ్ హృది సని్నవిష్టః" అనీ, "ఈశ్వరః

సర్వభూతానామ్ హృద్యే్దశే అరు్జ న త్తిష� త్తి" అనీ తాను అని్నటికీ అంతరా్యమి గా ఉంటానని చెపే్పడు.

Page 101: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

101

బ్రహ్మ సూతా్ర లలో "వికలో్ప అవిశ్రిష్ట ఫలతా్వత్" అని అని్నంటికీ ఫలము పరమాత్మతో పరమ సామ్యమేనని

ఉన్నది.

అందు చేత శు6 త్తి, స్మృత్తి, ఇత్తిహాస, పురాణాలలో నిరి్వశేష బ్రహ్మ ప్రత్తిపాదనము కాని, మోక్ష సి©త్తిలో జీవ

బ్రహ్మలు ఒక�టే అయి పోతారని కాని, జీవ్యాత్మ అసి్తత్వమే పోతుందని కాని లేదు. ఈ అచేతనమైన

ప్రపంచము భా్ర ంత్తి అనీ, మిథ్య అనీ ఇదంతా అవిద్య వలన కలుగుతుందనీ, ఆ అవిద్య వ్యాకా్యర© జా్ఞ నం

వలన పోయి జీవ్యాతే్మ బ్రహ్మ అయిపోతాడని కూడా ఎక�డా లేదు. చిత్, అచిత్ తతా్త ్వలకు భేదము లేదని

కూడా శాసÙములలో నిషేధింబడలేదు. శాసాÙ లు కంఠరవేణా ఘోషించేది జీవ్యాత్మ, ప్రకృత్తి తత్త్వములు

సరే్వశ్వరుడైన పరమాత్మకు శేషభూతములని, పరమాత్మ కటాక్షము వలన జీవ్యాత్మ ఆయన

సాయుజ్యమునంది ఆయన చెంత నిరుపాధికానందముననుభవించగలదనే చెబుతుంది.

నేను: అందుచేత కర్మల వలన పొంద్యే ఫలాలు పరిమితమైనవి, అసి©రమైనవి అవడం వలన

అపరిమితమూ, అనంతమూ అయిన ఫలం కోసం పరబ్రహ్మ గురించి తెలుసుకోవ్యాలంటావు. ఇంతకీ ఆ

పరబ్రహ్మ అంటే ఎలాంటి వ్యాడో, అంటే ఆయన లక్షణాలేమిటో తెలుసుకోవ్యాలంటే!

అమ్మ: తైత్తి్తరీయ ఉపనిషత్ లో భృగు, వరుణ సంవ్యాదము తెలుసునుకదా!

నేను: తెలుసును. భృగువు తన తండి అయిన వరుణుడు వద్దకు వెళ్ళి� బ్రహ్మ ను గురించి

చెపు్పమనా్నడుట. అంటే ఆయన "అన్నం, పా్ర ణం, చక్షుః, శ్లో6 త్రమ్, మనః వ్యాచమ్ ఇత్తి" అని అన్నం,

పా్ర ణం, కళ్ళు�, చెవులు, మనసు్స, వ్యాకు� ఇవనీ్న బ్రహ్మను తెలుసుకుందికి ఉపయోగిసా్త యి. అంటూ

"యతోవ్యా ఇమాని భూతాని జాయంతే యేన జాతాని జీవంత్తి యత్ ప్రయంత్తి అభిసంవిశంత్తి తత్

విజిజా్ఞ నస్వ, తత్ బ్రహ్మ ఇత్తి" అని "ద్యేనినుండీ ఈ సమస్తమైన భూతములు పుడుతునా్నయో, ఇలా

పుటి్టనవి ద్యేని సహాయంతో జీవిసు్త నా్నయో, చివరకు ద్యేనిలో లీనమవుతునా్నయో అద్యేనయా్య బ్రహ్మ అంటే

దాని్న తెలుసుకుందికి తపసు్స చెయి్య" అనా్నడుట. అంటే ఆ భృగువు కొనా్నళ్ళు� తపసు్స చేసి వితరి�ంచి

"అన్నం వలననే కదా ఈ పా్ర ణులనీ్న పుట్టడం, జీవించడం, నశ్రించడం జరుగుతుందని" తండి తో చెబ్ధితే

తండి మరి కొనా్నళ్ళు� తపసు్స చేయమనా్నడుట. అపు్పడు భృగువు మరి కొనా్నళ్ళు� తపసు్స చేసి పా్ర ణమే

Page 102: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

102

బ్రహ్మంటే తండి ఇంకా తృప్తి్త పొందలేదు. అపు్పడు మరికొనా్నళ� తపసు్సతో మనస్తే్స బ్రహ్మ అనీ, మరి

కొనా్నళ� తరువ్యాత ఆతే్మ బ్రహ్మ అనీ, ఆపైన ఆనందమే బ్రహ్మ అనీ తెలుసుకునా్నడుట.

అమ్మ: అందుచేత బ్రహ్మ అంటే " ఈ విచిత్రమైన సృషి్టనంతా తన సంకల్పంతో చేసి, దాని సి©త్తి, లయాలకు

కారణ భూతమైనవ్యాడే బ్రహ్మ."

నేను: ఇలా "చేస్తేడు " అంటే చేసిన వ్యాడు, చేయ బడినది అంటూ ఱెండు వచే}సా్త యే, అలాగయితే

అద్వై్వత సిదా్ధ ంతము ఎలాకుదురుతుంది. అలా ఱెండవది లేదు, ఉన్నదంతా ఒక�టే అద్యే బ్రహ్మ అనికదా

అద్వై్వత సిదా్ధ ంతం.

అమ్మ: అసలు నువు్వ బ్రహ్మను గురించి జిజా్ఞ సతో అద్యే తెలుసుకోవ్యాలని ఉనా్నవంటే తెలుసుకొనేవ్యాడు

అయిన నువు్వ, చెపే్ప నేను, తెలుసుకొన బడేది అయిన బ్రహ్మ అంటే మరి అద్వై్వతము ఎలా

కుదురుతుంది. అందుకే అద్వై్వతము పునాది లేని కట్టడం లాంటిది.

నేను: అలా కాదు. బ్రహ్మ ఇలా సృషి్ట , సంహారమూ అవీ చేస్తేవ్యాడంటే ఉపనిషతు్త లలో ఉన్న "అకరా� ",

"అసంగః", "అభోకా� " అని బ్రహ్మకు కర�ృత్వమూ అదీ ఉండదని చెపే్పయి కదా, దానికేమిటంటావు. అందుకే

ఆ శు6 త్తిని అలా అర©ం చేసుకోకూడదంటారు సా్వమీజీ.

అమ్మ: మఱి,

నేను: ఇలా చెపే్త బ్రహ్మ స్వరూపము, ఆకారము లాంటి లక్షణాలేమీ తెల్చియవు. అందువలన దీని వలన

నిజానికి బ్రహ్మ అంటే ఏమిటో తెల్చియదు. ఇలాచెపే్త దీనిని లక్షణమని అననే లేము.

అమ్మ: ఇంక్కెలా!

Page 103: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

103

నేను: నువు్వ కారులో వెళ్ళు�తునా్నవు. కారు డై్రవరుకు చెపా్పల్చి కారునాపమని ఎక�డాపాలో ఏదయినా

గురు� చెపా్పల్చి. దూరంగా ఎండమావి వలన తడి ఉన్నటు� కనబడుతోంది. అపు్పడు డై్రవరుతో అదుగ్యో

అక�డ తడి ఉన్నటు� ంది చూస్తేవ్యా అక�డ ఆపు అనా్నవనుకో. అక�డ నిజంగా తడి ఉందా?

అమ్మ: లేదు.

నేను: కాని గురు� తెల్చియడం కోసం చెపే్పవు. అలాగే ఇక�డానూ. "ఎవరిచేత ఈ జగతు్త కి సృషి్ట ,

సంహారమూ అవీ చేసు్త న్నటు� అనిప్తిస్తో్త ంటుందో అద్యే బ్రహ్మ" అని దీనికి అర©ం చెపు్పకోవ్యాల్చి. మర్కొక

ఉదాహరణము చెబుతాను చూడు. ఈ రోజు చందు� డు కనిప్తించడం లేదురా అనా్నవనుకో. నేను, లేదు

కనిప్తిసు్త నా్నడు అంటే నువు్వ ఏదీ చూప్తించు అనా్నవనుకో. నేను ఆ చెటు్ట ఉంది చూస్తేవ్యా, ఆ చెటు్ట కు కు

కుడిపక� కొమ్మ ఉంది కనపడుతోందా, ఆ కొమ్మ మీద ఉనా్నడు చూడు కనపడతాడు చందు� డు అంటాను.

నిజానికి చందు� డు కొమ్మ మీద ఉనా్నడా! ఉంటాడా!

అమ్మ: ఉండడు. ఇపు్పడు అలా కనపడినా మర్కొక నిముష్ఠానికి మారి పోతాడు.

నేను: కదా! గురు� తెల్చియడం కోసం అలా చెపా్త మంతే. ఇలా చెప్పడానికి తటస© లక్షణం అంటారు. తటస©

లక్షణం స్వరూప లక్షణం కాదు. స్వరూపాని్న స్పష్టంగా తెలుసుకోవడానికి స్వరూప లక్షణాలతో

తెలుసుకోవ్యాల్చి.

అమ్మ: మరి బ్రహ్మ సరి అయిన స్వరూపం గురించి ఉపనిషతు్త ఏమిటి చెప్తి్పందిట.

నేను: "సత్యమ్ జా్ఞ నమ్ అనంతమ్ బ్రహ్మ " అనిన తైత్తి్తరీయ ఉపనిషత్ వ్యాక్యము బ్రహ్మ స్వరూపాని్న

నిరూప్తిసు్త ంది.

అమ్మ: సత్యము, జా్ఞ నము, అనంతత్వము అనే గుణాలు కలవ్యాడు బ్రహ్మ అనా!

Page 104: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

104

నేను: అలాకాదు, అద్వై్వతము ప్రకారం బ్రహ్మ నిరి్వశేషము కనుక బ్రహ్మకు సత్యము, జా్ఞ నము,

అనంతత్వము అనేవి గుణాలు అని చెపు్పకోకూడదు. అసత్యము కానివ్యాడు, అజా్ఞ నము కానివ్యాడు

...అంటూ బ్రహ్మ స్వరూపాని్న నిర్వచించుకోవ్యాల్చి. అంతేతప్ప వీటిని గుణాలుగా కాదు.

అమ్మ: మనం ఇంతకుముందు చెపు్పకునా్నం, "నీ ముకు� ఏది" అంటే చేతో్త తలచుటూ్ట త్తిప్తి్ప ముకు�

పటు్ట కున్నటు� త్తిన్నగా అర©ం స్పష్టంగా తెలుసూ్త ంటే వదిలేసి అలా డొంకత్తిరుగుడుగా అరా© లు చెప్పకూడదు.

అలా చెప్పడం తపు్ప.

నేను: "గంగలో పలె�" అంటే మనము "గంగ ఒడు� న పలె�" అని అర©ం చేసుకోమా, అలాగే ఇక�డానూ, ఇది

తపు్పకాద్యే

అమ్మ: ఒకవేళ ఏదో అవసరం వచి} అలా చెపా్పల్చి్స వచి}నా, అది త్తిన్నగా చెప్పడానికి కుదరక పోతే.

గంగలో పలె� ఉండలేదు కనుక గంగ ఒడు� న పలె� అని అర©ం చేసుకుంటాము. దీనినే లక్షణావృత్తి్త అంటారు.

కాని ఇక�డ మనకు స్పష్టంగా బ్రహ్మ సత్యము, జా్ఞ నము, అనంతత్వము కలవ్యాడు అని త్తిన్నగా అర©ం

అవుతున్నపు్పడు ఇలా లక్షణావృత్తి్త అవసరం లేదు. అందులోనూ వ్యాక్యంలో ఉన్న అని్న పదాలకూ

లక్షణావృత్తి్త తో అర©ం చెప్పడం ఖచి}తంగా దోషమే. ఈ విషయం ఇంతకుముందు కూడా చరి}ంచేం. అది

సరే, నువు్వ చెప్తి్పన దానితో బాటు " సృషి్ట , సి©త్తి, సంహారాలూ అవీ నిర్వహించేవ్యాడు బ్రహ్మ అంటే

తపే్పమిటి".

నేను: చెపే్పను కదమా్మ, అది తటస© లక్షణము తప్ప బ్రహ్మ "స్వరూపలక్షణము" కాదని అంటే బ్రహ్మ

స్వరూపాని్న యథార©ంగా తెల్చియ చేయదని. ఒకవేళ ఈ "సత్యమ్ జా్ఞ నమ్ అనంతమ్ బ్రహ్మ" అన్నవ్యాక్యం

లో తెలుపబడిన బ్రహ్మ ఉప లక్షణం "యతోవ్యా ఇమాని భూతాని జాయంతే..." అనీ "యతోవ్యా..." అన్న

వ్యాక్యంలో చెప్పబడిన బ్రహ్మకు "సత్యమ్ ... " అనేది ఉపలక్షణమనీ అనుకుంటే అద్యేదో నాన్నగారంటే

పెద్దనాన్నగారి తము్మడు, పెద్దనాన్నగారంటే నాన్నగారి అన్నయ్య అన్నటు� స్వరూప నిర్వచనం స్పష్టంగా

ఉండదు. ఇలా చెబ్ధితే అనో్యనా్యశ6య దోషం అంటారట.

Page 105: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

105

అమ్మ: సరే, నువు్వ ఇంతకుముందు ఒక� ముక�లో చెపు్ప అంటూండే వ్యాడివి కదా, ఇలా "సత్యమ్,

జా్ఞ నమ్, అనంతమ్" అంటూ చెపే్త బ్రహే్మ సత్యమా, సత్యమే జా్ఞ నమా అంటూ ఏమీ సంద్యేహాలు లేవు కదా.

నేను: నువు్వ నాకు అమ్మవు, నాన్నగారికి భార్యవు, తాతగారికి కోడల్చివి. ఇలా ఒక వ్యకి� వేరే్వరుగా

సూచించబడడం తపు్పలేదు. అలాగే బ్రహ్మ విషయంలో కూడ.

అమ్మ: బాగుంది. ఈ బ్రహ్మ స్వరూపం శు6 త్తి దా్వరానే తెలుసు్త ందా, మరేద్వైనా మార·ముందా?

నేను: బ్రహ్మ ఇంది�య గ్యోచరము కాదు కద, ప్రత్యక్షంగా తెలుసుకునేందుకు. ప్రత్యక్ష ప్రమాణం పనిచేయని

చోట అనుమాన ప్రమాణం కూడా పనిచేయదనీ, ఎందుకంటే అనుమాన ప్రమాణం మొదట ప్రత్యక్షం నుండే

పా్ర రంభమవుతుందనీ ఇంతకుముందు నువే్వ చెపే్పవు.

అమ్మ: తర�ంతోటో!

నేను: వేదాంత వ్యాకా్యలను వితరి�ంచి బ్రహ్మ స్వరూపం తెలుసుకోవ్యాల్చి అని ఇంతకుముందు అనుకునా్నం

కదా! శు6 త్తి బ్రహ్మని "న ఇత్తి" "న ఇత్తి" అని ఇది కాదు, ఇది కాదు అని చెప్తి్పంది తప్ప ఇద్యే అని నేరుగా

చెప్పలేదు. అందు వలన బ్రహ్మ స్వరూపాని్న ధా్యనము చేసి, నిదిధా్యసంలో తెలుసుకోవ్యాల్చి. అంతే తప్ప

"సృషీ్ట అదీ చేస్తేవ్యాడు బ్రహ్మ" అని చెప్పడం సబబు కాదు.

అమ్మ: "మరి సృషీ్ట అదీ చేస్తేవ్యాడు బ్రహ్మ " అని శు6 త్తి వ్యాక్యం చెబుతోంది కదా!

నేను: చెపే్పను కదమా్మ, అది తటస© లక్షణమనీ. పోనే, స్వరూప లక్షణంగా తీసుకునా్న ఎవరివలన ఈ

జగతు్త సృషి్ట జరుగుతోందో, ఎవరివలన జీవిస్తో్త ందో, ద్యేనియందు లయమవుతోందో అంటే మూడు బ్రహ్మలు

తయారవరూ. అలా కుదరదు కదా.

Page 106: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

106

అమ్మ: ముగు· రు బ్రహ్మలు ఎలా తయారవరో తరువ్యాత చూదా్ద ం. ముందు "సృషీ్ట అదీ చేస్వీ వ్యాడు" అంటే

అది తటస© లక్షణం అంటునా్నవు కదా, ఆ తటస© లక్షణం అంటే ఏమిటో ఆ లక్షణం తటస© లక్షణం అని

ఎలా అంటునా్నవ్యో మర్కొక సారి చెపు్ప.

నేను: తటము అంటే తెలుసును కదమా్మ, ఒడు� కదా. ఈ ఒడు� నదిలో నీటికి మారి పోతూంటుంది, కొమ్మ

మీద చందు� డి లాగ. కొమ్మ మీద చందు� డిని ఈ క్షణంలో చూప్తించవచు} ఆ చందు� డెవరో అపు్పడు

తెలుసుకోవడానికి. కాని, మర్కొక క్షణంలో ఆ చందు� డు ఆ కొమ్మ మీద కనపడడు, మారిపోతాడు. అలాంటి

లక్షణాని్న తటస© లక్షణం అంటారట. స్వరూప లక్షణం అంటే ఎపు్పడూ ఉండేది. నువు్వ తెల�గా ఉనా్నవు

అనా్నననుకో ఆ తెలుపు నీ స్వరూపం, మారదు. బ్రహ్మ సృషి్ట చేసా్త డు, అంటే ఎపు్పడూ చేసూ్త నే ఉండడు

కదా. ఎపు్పడో చేస్తేదాని్న స్వరూప లక్షణంగా చెప్పలేము. దానిని తటస© లక్షణంగానే చెపా్పల్చి. దానివలన

బ్రహ్మ స్వరూపం

ఎల�పు్పడూ తెల్చియదు.

అమ్మ:సరే, బ్రహ్మ అంటే మిత్తిలేని అత్తిశయము కల గొప్పదనము గలదీ, గొప్ప శకి� కలది అంటూ బృహత్

ధాతువు వలన తెలుస్తో్త ందా.

నేను: ఈ అత్తిశయము, శకి� అవీ బ్రహ్మ గుణాలు కాబోలు నీ ప్రకారం. సరే, ఒపు్పకుంటాను. అయితే

ఏమిటిట.

అమ్మ: ఈ చిత్ర, విచిత్ర మైన జగతు్త తన సంకల్ప మాత్రం చేత సృషి్టంచి, ఆ జగతు్త లో తాను సృషి్టంచిన

చిదచితు్త లలో అంతరా్యమి గా నుండి నియమిసూ్త , వ్యాటి సి©త్తి గతులను నిరే్దశ్రిసూ్త , లయమును కూడా

చేసుకుంటూ వేర్కొక సాధనము కాని, ఉపాదానము కాని లేకుండా నిర్వహిసు్త న్న వ్యాడు అంటే ఆయన

బృహత్స్వరూపం తెల్చియడం లేదంటావ్యా? సృషి్ట ఒక� క్షణంలో తన సంకల్పం చేత చేస్తేస్తేడు కనుక ఆయన

స్వరూపం దాని వలన తెల్చియదు అనేది ఎంత సమంజసం?

నేను: ఆయన ఒక�డే చేస్తేడు, మరేమీ

Page 107: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

107

సాధనము, ఉపాదానము లేకుండా అని ఎలా చెబుతునా్నవు.

అమ్మ: మనం ఇంతకు ముందు అనుకునా్నం. ఛాందోగ్య ఉపనిషత్ లో "సత్ ఏవ స్తోమ్య ఇదమ్ అగ°

ఆస్వీత్ ఏకమ్ ఏవ అది్వతీయమ్" అంటే "ఆ పరమాత్మ ఒక�డే ఆ సృషి్టకి పూర్వం ఉనా్నడు, ఉపాదాన,

నిమిత్త , సహకారి కారణాలు మరేమీ లేకుండా తానొక�డే ఈ జగతు్త సృషి్టంచేడు" అని, "అది్వతీయమ్

అనడం వలన మర్కొక నియామకుడు లేడని " చెపు్పకునా్నం కదా. దీని వలన పరబ్రహ్మ యొక� సర్వజ్ఞత్వ,

సత్యసంకల్పత్వ, విచిత్ర శకి�మతా్త ్వది గుణాలు తెల్చియడం లేదంటావ్యా. అంటే బ్రహ్మ బృహత్త్వము,ఆయన

స్వరూపము "యతోవ్యా ఇమాని భూతాని జాయంతే...." అన్న శు6 త్తి వ్యాక్యం చెప్పడంలేదా?

నేను: అది సరే, సృషి్టకి ముందు బ్రహ్మ ఒక�టే ఉంది సృషి్టంచింది అనుకుందాం. తరువ్యాత సి©త్తికి, మర్కొక

బ్రహ్మ, లయానికి మర్కొక బ్రహ్మ ఉండరని ఎలా చెబుతావు. సృషి్ట కార్యం, సి©త్తి కార్యం, లయం చేయడం

మూడూ మూడు వేరే్వరు లక్షణాలు, అని్నటికీ ఒకటే బ్రహ్మను చెబ్ధితే ఎలా. నేను కొము్మలున్న, కొము్మలు

లేని, సగం విరిగిన కొము్మలున్న ఆవులను తెమ్మనా్ననుకో. ఆ మూడూ మూడు రకాల ఆవులు కాని ఒక�టే

ఆవు అవదు కదా. ఎవడైనా ఒక� ఆవుని తీసుకొని వచి} ఇదుగ్యోనండి అని చూప్తించగలడా?

అమ్మ: అక�డ నువు్వ వ్యాడిన విశేషణాలు పరస్పర విరుద్ధమైన విశేషణాలు ఒకే వసు్త వు, అవయవ్యానికి

చెందినవి. ఒకే ఆవుకి కొము్మలుండడం, కొము్మలు లేక పోవడం, విరిగిన కొము్మలుండడం జరగదు.

అందువలన అక�డ కుదరదు. కాని నీకు నల�ని జుతు్త , తెల�టి పళ్ళు�, ఎఱ్ఱటి కళ్ళు� ఉండ వచు}ను కదా.

తపు్ప లేదు. అపు్పడు నల�ని జుతు్త , తెల�ని పళ్ళు�, ఎఱ్ఱటి కళ్ళు� ఉన్నరామం నువు్వ అంటే తపే్పముంది.

అలాగే ...

నేను: ఇక�డ కూడా సృషి్ట , లయము పరస్పర విరుద్ధ కారా్యలే. ఒక�డే నిరా్వహకుడు అంటే ఎలా?

అమ్మ: పరస్పర విరుద్ధమైన కారా్యలయినా వేరే్వరు కాలములలో నిర్వహించబడతాయి. అందువలన అది

సంభవమే.

Page 108: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

108

నేను: నీకు నేను ఒక�డినని తెలుసును కనుక నల�ని జుతు్త న్న రామం, తెల�ని పళ్ళు�న్న రామం, ఎఱ్ఱటి

కళ్ళు�న్న రామం అంటే నేనొక�డినే అని ఆ విశేషణాలనీ్న నాకు చెందినవనీ అనేసుకుంటునా్నవు. నను్న

చూప్తించుతునా్నవు. అలా కాకుండా మరెవరికేనా అలా చెపే్పవనుకో వ్యాళ్ళు� ఇలా నల�టి జుతు్త న్న ఒక

రామం, తెల�టి పళ్ళు�న్న ఇంకొక రామం, ఎఱ్ఱటి కళ్ళు�న్న మర్కొక రామం ఇలా వేరు వేరు రామాలని అనుకో

వచు} కదా, తపే్పముందీ?

అమ్మ: ఆ శు6 త్తి వ్యాక్యం సమంగా మర్కొక సారి చదువు.

"యతోవ్యా ఇమాని భూతాని జాయంతే, యేన జాతాని జీవంత్తి..." అంటే "ద్యేని నుండి, ద్యేని చేత... "

అంటునా్నరు భృగువు బ్రహ్మను తెలుసుకుందికి వేసిన ప్రశ్న కు సమాధానంగా. అంటే ఒక ప్రసిద్ధమైన

వసు్త వు గురించి ప్రశ్న, దానికి సమాధానము. ఆ ప్రసిది్ధ ఎలా వచి}ంది. అది వేర్కొక చోట శు6 తులలో

ప్రసిద్ధమై ఉన్నదన్నమాట. అద్యే "సత్ ఏవ స్తోమ్య ఇదమగ° ఆస్వీత్ " అన్నశు6 త్తి. అక�డ బ్రహ్మను చెప్తి్ప "తత్

ఐక్షత...తత్ తేజ్ఞో అసృజత..." అంటూ అక�డ తత్, తత్ అని అక�డ ఇక�డ యత్, యత్ అనీ

చెబుతునా్నరు ఒక బ్రహ్మ గురించే. అంతే కాకుండా సృషి్టకి ముందు ఒక�టే ఉంది కనుక సృషి్ట చేస్తేది

వేర్కొకరు కారు కాబటి్ట సృషి్ట చేసింది బ్రహ్మ అని ఎలా చెబుతునా్నవ్యో, ప్రళయం తరా్వత మిగిల్చిపోయేది

ఒక� బ్రహే్మ అవ్యాల్చి, ఎందుకంటే మళ్ళీ� సృషి్టకి ముందుండేది ఆయనే కద, కాబటి్ట ఆయనే ప్రళయ కర�

కూడా అవ్యాల్చి. ఆఱెండు సందరా్భలలో యత్ అని సంబోధింపబడిన బ్రహ్మయే మూడవ యత్ కూ

వరి�సు్త ంది కనుక సి©త్తికి కూడా ఆ బ్రహ్మయే కారణమయి తీరాల్చి. అందువలన సృషి్టకి ఒక బ్రహ్మ, సి©త్తికి

మర్కొకటి, లయానికి వేర్కొకటి ఇలా వేరే్వరు బ్రహ్మలుంటారని ఈ శు6 త్తి వ్యాకా్యనికి అర©ం కాదు.

నేను: అయితే "సృషీ్ట అదీ చేస్తేవ్యాడు" అన్నది స్వరూప లక్షణమేనంటావ్యా? కొంగ వ్యాల్చిన పొలము, కాకి

వ్యాల్చిన ఇలు� అని పొలానికి, ఇంటికి చెప్తి్పనటు� తాతా�ల్చికమైన గురు� మాత్రమే కాదా? అలాగయితే సత్యం,

జా్ఞ నమ్, అనంతమ్ బ్రహ్మ అన్నది దీనికి ఉపలక్షణం అనుకోవ్యాలా?

అమ్మ: ఇందాకా అనుకున్నటు� "సృషీ్ట అదీ చేస్తేవ్యాడు" అన్నపు్పడు ఆ వ్యాక్యము పరబ్రహ్మ యొక�

సర్వజ్ఞత్వ, సత్య సంకల్పత్వ, సర్వశకా� ్యదులను తెలుపుతోంది కాబటి్ట అది బ్రహ్మ స్వరూప లక్షణమే,

తాతా�ల్చికమైన గురు� కాదు. దీని వలన పరబ్రహ్మ సకలేతర వసు్త వుల కంటె విలక్షణమైనదని,

Page 109: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

109

జగజ్జనా్మదులకు కారణ భూతమైనదని తెలుస్తో్త ంది. అలాగే "సత్యమ్ జా్ఞ నమ్ అనంతమ్ బ్రహ్మ"

అన్నపు్పడు "సత్యమ్" అను పదము ఎటి్ట ఉపాధిని అంటే ఏ నిమితా్త ని్న అపేక్షింపని సత్త కలదని,

అందుచేత పరబ్రహ్మ వికారాస్పదమైన అచేతనము కంటే, దానితో కూడుకొని ఉండే బద్ధ జీవుల కంటే

వేఱయినదని, తెలుస్తో్త ంది. ఎందుకంటే అవి వేరు వేరు అవస©లు పొందుతూంటాయి కదా! అంతే కాకుండా

వేఱొక ఉపాధి లేకుండా ప్రవరి�ంచలేవు కూడ. అలాగే "జా్ఞ నమ్" అన్నపు్పడు పరబ్రహ్మ ఎపు్పడూ

సంకోచము లేని జా్ఞ నము కల్చిగి యుండడం వలన ముకు� ల కంటే విలక్షణమైనదని తెలుస్తో్త ంది. ముకు� లు

ఒకపు్పడు సంకుచిత మైన జా్ఞ నము కలవ్యారు కదా! "అనంతమ్" అనడం వలన పరబ్రహ్మ "ద్యేశ కాల వసు్త

పరిచే్ఛదము లేని స్వరూపము గలది" గా తదా్వరా నితు్యల కన్న భిను్నడుగా తెలుస్తో్త ంది. నితు్యలు

పరమాత్మ వలె చిదచితు్త లకు అంతరా్యమి గా ఉండరు కదా! ఈ రకంగా పరబ్రహ్మ యొక� స్వరూపాని్న

"సత్యమ్ జా్ఞ నమ్ అనంతమ్ బ్రహ్మ" అన్న వ్యాక్యమూ అచితు్త ల కంటే, బద్ధ , ముక�, నితు్యల కంటే

విలక్షణుడని తెల్చియ జేసు్త ంది. ఈ ఱెండూ కూడా స్వరూప లక్షణాలుగానే తీసుకోవచు}ను.

తపు్పలేదు.,నువు్వచెప్తి్పన నాన్నగారు, పెద్ద నాన్నగారు ఉదాహరణంలో వ్యారిద్దరికీ అనో్యన్య సంబంధం

ఉంది, అంటే ఒకదానిపై ఱెండవది ఆధారపడి ఉంది, నాగేశ్వరరావు ఇలు� సుబ్ధి్బరామి రెడి� ఇంటి పక�న,

సుబ్ధి్బరామి రెడి� ఇలు� నాగేశ్వరరావు ఇంటి పక�న అన్నటు� . కాని ఈ ఱెండు వ్యాకా్యలూ పరస్పరం ఒకదాని

పై మర్కొకటి ఆధారపడి లేవు. స్వతంత్ర ప్రత్తిపత్తి్త ఉన్న వ్యాకా్యలే. అందువలన అనో్యనా్యశ6య దోషము

లేదు. జగజ్జనా్మది కారణత్వము ఒపు్పకుంటే ఇంతకుముందు అనుకున్నటు� అద్వై్వత సిదా్ధ ంతానికి భంగం

అవుతుంద్యేమోనని పరబ్రహ్మ నిరి్వశేషము అనడానికి కుదరదని కల్చి్పంచేరు కొంతమంది ఇలా "సృషి్ట సి©త్తి

లయ కారణతా్వని్న"స్వరూప లక్షణం గా కాదని.

నేను: మఱి "బ్రహ్మ అకరా� " అని చెప్తి్పనపు్పడు నువు్వ చెప్తి్పనది కుదరదు కదమా్మ?

అమ్మ: ఆ సందర్భం వేరు. తరా్వత తరా్వత ఈ విషయం వివరంగా చెబుతాను. కాని నువు్వ చేస్తే పుణ్య,

పాప కర్మలకు పరబ్రహ్మ కర� కాదు కదా. వ్యాటికి కర� నీవే.

నేను: మరి "చాతుర్వర×మ్ మయా సృష్టమ్" అని భగవదీ·తలో భగవ్యానుడు చెప్తి్పనటు� ంది. అంటే తను

చేసు్త న్నటు� కాదా!

Page 110: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

110

అమ్మ: "చాతుర్వర×మ్ మయా సృష్టమ్" తో ఆపేయక పూరి�గా చదువు "గుణ కర్మ విభాగశః" అంటే

చాతుర్వరా× లు ఎలా వచే}యి, మన గుణాల వలన, కర్మల వలన. ఆ కర్మలు పరబ్రహ్మ వి కావు. మన

కర్మల వలన మనలో మనకు విభాగము జరిగింది, పరబ్రహ్మము వలన కాదు. "అకరా� " అంటే అదీ అర©ం

అక�డ.

నేను: అలా కాదమా్మ! నువ్వన్నటు� కాకుండా " ద్యేని నుండి జగజ్జనా్మది రూపమైన భ్రమ కలుగుతోందో అది

పరబ్రహ్మ " అంటే అపు్పడు పరబ్రహ్మ సవిశేషమవ నక�రలేదు కదా.

అమ్మ: సరే, ఆ భ్రమ ద్యేని వలన వచి}ందంటావు?

నేను: అవిద్య, అద్యే అజా్ఞ నము వలన.

అమ్మ: అయితే ఆ అజా్ఞ నానికి సాక్షి పరబ్రహ్మ అంటావ్యా?

నేను: అంటే

అమ్మ: అవిద్య తెల్చియాలంటే ఏదో ఒకటి సాక్షి గా ఉండాల్చి కదా, లేక పోతే అవిద్య ఉన్నదని ఎలా

తెలుసు్త ంది. అక�డ ఒక పుస్తకం ఉందంటే ఉన్నటు� మనకు తెల్చియడానికి ఒక సాక్షి కావ్యాల్చి కదా. సాక్షి

ఎపు్పడు అవుతుంది ఏదయినా?

నేను: అంటే, దీపంలా తాను ప్రకాశమానమై ఉంటే ?

అమ్మ: తాను ప్రకాశమానమై ఉండడం అంటే మిగిల్చిన జడ పదారా© ల కంటే భిన్నంగా ఉంటూ తానూ,

మిగిల్చిన జడ పదారా© లను ఉన్నటు� తెల్చియచేసు్త ందన్నమాట. అంతేనా.

నేను: అవును

Page 111: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

111

అమ్మ: మిగిల్చిన జడ పదారా© లకంటే భిన్నంగా ఉన్నదంటే దానికేదో విశేషం ఉండి తీరాల్చి కదా? అంటే అది

నిరి్వశేషం కాదు, పరబ్రహ్మ సవిశేషమే నన్నమాట. మరి భ్రమ ఎక�డిది?

నేను: పరబ్రహ్మ ప్రకాశమానం అంటే కదా నువు్వ సవిశేషమంటునా్నవు, అలా ప్రకాశమానం కాదంటే

అమ్మ: అలా ప్రకాశమానం కాకుండా ఉంటే మరి అవిద్య కూడా తెల్చియదు. అయినా సవిశేషం కాని వసు్త వే

ఉండదు కుంద్యేటి కొము్మ లాగ.

నేను: అంటే పరబ్రహ్మ అంటే...ఏమని తెలుసుకోవ్యాల్చి?

అమ్మ: "అచింత్య వివిధ విచిత్ర రచనతో కూడుకొనినటి్ట , నియతములైన ద్యేశ కాల ఫల భోగములతో ఉండే

చతురు్మఖ బ్రహ్మ మొదలు అణుమాత్ర జీవులతో కూడి ఉన్న ఈ జగతు్త యొక� జన్మ, సి©త్తి, లయాలు, హేయ గుణ రహితుడు, సత్యసంకలు్పడు, జా్ఞ న, ఆనందాది అనంత కళ్యా్యణ గుణాకరుడు, సర్వజు్ఞ డును, పరమ కారుణికుడు, సకలేతర విలక్షుణుడు, పరుడు అయిన ఎవనిచే కలుగు చున్నవ్యో ఆయనే

పరబ్రహ్మము".

ఇంతలో ఎప్పటినుండి వచి} కూరు}నా్నడో, బావ మధ్యలో అందుకునా్నడు.

బావ: ఈ విషయం, ఈ సృషీ్ట అదీ చేస్తేవ్యాడు ఒక భగవంతుడు ఉంటాడని చెప్పడానికి, ఇంత చర},

చదువులు, శాసాÙ లూ అవసరం లేదు. అవేవీ లేకుండానే తెలుస్తో్త ంది.

నేను: నువె్వపు్పడు వచా}వు బావ్యా, అయితే శాసÙమూ, ఈ చదువ్యూ లేకుండా పరబ్రహ్మ ఉనికినీ,

స్వరూపానీ్న తెలుసుకోవచు}నంటావ్యా?

బావ: మీరిద్దరూ సుదీర ్ఘ చర} లో ఉండగా ఇందాకే వచే}ను. వింటూంటే అపు్పడనిప్తించింది. పరబ్రహ్మ

ఉనికిని తెలుసుకుందికి ఇంత శాసాÙ లూ, శ6మా అవీ కావ్యాలా అని.

Page 112: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

112

నేను: మరెలా తెలుసుకోవచు}నంటావు. ఏదయినా తెలుసుకుందికి, ప్రత్యక్షమో, అనుమానమో, శాసÙమో

మూడేకదా ప్రమాణాలు.

బావ: అవును. ప్రత్యక్షమూ, అనుమానమూ కుదరక పోతేనే కదా, శాసాÙ ల దగ·రకి వెళ్యా�ల్చి. ఎదురుగా

ఉన్న పాలు తా్ర గడానికి పంచాంగం చూసినటు� ప్రత్తిదానికీ శాసÙశ్లోధన అక�ర లేదు కదా.

నేను: సరే, చూదా్ద ం. ప్రత్యక్షంలో అంటే మన ఇంది�యాలకు గ్యోచరమవుతాడంటావ్యా? మన ఇంది�యాలతో

చూడలేము, తెలుసుకోలేమూ కద. మనకు ఇంది�యాలకు కనబడేవి దగ·రలో ఉన్నవి, ఇంది�యాలవలన

తెల్చిస్తే పాంచభౌత్తికమైనవీని. పరబ్రహ్మ అలా కాదు కదా!

బావ: మనసు్స ఉంది కదా. మానస గ్యోచరమవచు} కదా, నీ సంగతీ, నా సంగతీ వదిలేయి. కొంత మంది

గొప్ప వ్యాళ్ళు� మనసు్స తో తెలుసుకొని అనుభవించవచు} కదా.

నేను: నీ మనసు్సతో నా మనసు్సలో ఏముందో తెలుసుకోలేవు. ఒకవేళ నీ గొప్పదనము వలన నా

మనసు్సలో ఏముందో తెల్చిసినా, ఒకరి ఆత్మ స్వరూపం మర్కొకరి మనసు్సతో తెలుసుకోవడం సంభవమయే

పని కాదు. అలాంటపు్పడు పరమాత్మ స్వరూపం ఎలా తెలుసు్త ంది.

బావ: కొంత మంది యోగులు, మునులు పరబ్రహ్మ సాక్షాతా�రాని్న పొందుతారంటారు కదా!

నేను: యోగమంటే దానికి ముందు ధా్యనించాల్చి కదా, ముందు అది ఏదో తెల్చియకుండా, చూడకుండా

ద్యేనిని ధా్యనించగలవు.

బావ: మఱి, నమా్మళ్యా్వర్ ఏమి చదువుకొని పరబ్రహ్మ సాక్షాతా�రాని్న పొందడం, అనుభవించడం

చేస్తేరంటావు. ఆయన పుటి్టన దగ·ర నుండీ పరబ్రహ్మ ధా్యనం లోనే ఉనా్నరు కద. పరబ్రహా్మని్న అనుభవించి

మనకు తెల్చియ చేస్తేరు కూడా!

Page 113: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

113

నేను: నమా్మళ్యా్వర� లాంటి వ్యారు అవతార పురుషులు, శఠగ్యోపులు, అంటే పరమాత్మ కృప వలన అజా్ఞ న

గంధము అంటని పరిపూర× శాసÙ జా్ఞ నము కలవ్యారు. అలా అందరూ ఉండరు కదా! అందుకే భగవదీ·తలో

కృష× పరమాత్మ

"మనుష్ఠా్యణామ్ సహస్తే్రషు కశ్రి}త్ యతత్తి సిద్ధయే

యతతామప్తి సిదా్ధ నామ్ కశ్రి}త్ మామ్ వేత్తి్త తత్త్వతః"

అని "వేలమందిలో కొది్దమంది మాత్రమే నను్న తెలుసుకుందికి ప్రయత్తి్నసా్త రు. ఆ వ్యారిలో ఎవడో నను్న

వ్యాస్తవంగా తెలుసుకుంటాడు అని, అంటే మిగిల్చిన వ్యారందరూ తెలుసుకునేది అవ్యాస్తవంగా" అనే కదా.

ఇలా అవ్యాస్తవంగా తెలుసుకోవడం ఇంకా ప్రమాదం, అది తరా�నికి నిలపడదు కూడ. ఒకొ�క�డూ తన

అనుభవ్యాని్న బటి్ట ఒకొ�క� రకంగా తమకు బ్రహా్మనుభవము కల్చిగిపోయిందనుకొని బయలుద్యేరితే.

అసంబద్ధం కాదూ. నమా్మళ్యా్వర� లా తాను ఇంతకుముందు పరబ్రహా్మని్న అనుభవించి ఉంటే దానిని మరల

తలంచడం యోగం దా్వరా కుదురుతుంద్యేమో. ఇంతకుముందు ఏమీ తెల్చియని దాని గురించి యోగ

సంభవ ప్రత్యక్షము కూడా కుదరద్యేమో.

బావ: మరి ఈ జగత్తంతా ఉందంటే దీనికి కారణం అయిన వ్యాడు ఎవడో, ఏదో ఉండాల్చి కద. అందువలన

ఆ విధంగా అనుమాన ప్రమాణం వలన తెలుసుకోవచు} కదా!

నేను: అనుమాన ప్రమాణాలలో ఱెండు రకాలుంటాయట. అంతకుముందు ఆవుని దాని తోకను చూస్తే్త, ఆ

తోక ఆవుకి విశేషణమని తెల్చిసినపు్పడు, తరువ్యాత ఎపు్పడయినా ఆ తోక మాత్రమే కనపడితే ఆవు

ఉన్నదని ఊహించడం ఒక పద్ధత్తి. ఇక�డ మనకు పరబ్రహ్మను గాని దాని విశేషణములు కాని అంతకు

ముందు మనమెపు్పడూ ప్రత్యక్షంగా తెలుసుకోనపు్పడు, తరువ్యాత ఆయన విశేషణం చూచి గురి�ంచడం

అన్న పరిసి©తే రాదు కద.

బావ: అలా కాదు. కొండ మీద నుండి పొగ వస్తో్త ంది. మన ఇంటిలో పొగ వచి}ందంటే అక�డ దానికి

కారణమైన నిపు్పన్నదని తెలుసును. అందుచేత కొండ మీద కూడా నిపు్ప ఉండి ఉండాల్చి అని అనుమాన

ప్రమాణంతో తెలుసుకుంటునా్నమా లేదా?

Page 114: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

114

నేను: అవును, తెలుసుకుంటునా్నము

బావ: అలాగే నువు్వ ఒక కుండ ను చూస్తేవనుకో. దానిని అంటే కుండను చేయడం అన్న పని చేసినవ్యాడు

ఒకడు ఉనా్నడని తెలుస్తో్త ందా.

నేను: అవును

బావ: అలాగే, ఈ జగత్తంతా చేయడం అనేది కూడా గొప్ప కార్యము. దానిని చేయడానికి ఒక గొప్పవ్యాడు

ఉండి ఉండాల్చి కద.

నేను: అయితే

బావ: ఆ గొప్ప వ్యాడికి ఆ కారా్యనికి కావలసిన ముడి సరుకు, పనిముటు� , అలా ఎవరి కోసం చేయాలో

అనీ్న తెల్చిసి ఉండాల్చి. అంతే కాక కుమ్మరి మటి్టతో కుండ చేసి నపు్పడు ఆ మటి్టని ఎలా చేస్తే్త కుండ

అవుతుందో ఆ కుమ్మరికి తెలుసు్త ంది. అంటే మటి్ట కాని, కుమ్మరి చక్రము, కర్ర లాంటి పనిముటు� కాని ఆ

కుమ్మరి అధీనంలో ఉండి తగినటు� గా పనికి వచి} మారు్ప చెందుతాయి. అంతే కదా, పరబ్రహ్మ అంటే

నువు్వ చెపే్పది. ఈ జగతు్త కంతా కారణ భూతుడు, జగతు్త విషయ, వికారాలనీ్న తెల్చిసిన వ్యాడు, ఈ జగతు్త

ఎవరి అధీనంలో ఉండి ఆయన నియమించినటు� మారు్పలు పొందుతుందో అద్యే బ్రహ్మ అని కదా. ఇది

అనుమాన ప్రమాణం వలన తెలుస్తో్త ంది కదా, దీనికి మళ్ళీ� శాసాÙ లూ, చదువులు కావ్యాలా అని.

నేను: నువు్వ చెప్తి్పనది ఒక జీవుడు చేత్తిలో అచేతన పదార©ము ఎలా అధీనం లో ఉంటోందో, ఆ జీవుడు

దానిని ఎలా మలచు కొంటునా్నడో, అలాగే ఈ జగత్తంతా మర్కొక గొప్ప చేతనుడి అధీనములో, అద్యే, దాని

ఉత్పత్తి్త, ఉనికీ, మారూ్ప అవీ ఉండవచు} కదా అంటావు, అంతేనా.

బావ: అవును. దానినే పరబ్రహ్మ అని కదా అంటునా్నము, అది తెలుసుకుందికి శాసాÙ లూ, చదువులూ

ఎందుకు అని.

Page 115: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

115

నేను: ఈ జీవుళ� అద్యే మన అధీనంలో అచేతనము ఉన్నటు� , అంటే, ఏమిటి నిజంగా మన అధీనంలో

ఉన్నది. ఈ శరీరం పుట్టడం, మరణించడం మన అధీనంలో ఉన్నదా? పుటి్టన శరీరం యొక� రోగాలూ,

భోగాలూ, దుఃఖాలూ, సుఖాలూ ఇవేమయినా మన అధీనంలో ఉనా్నయా? శరీరం అచేతనమే కదా,

మనతోటే ఎపు్పడూ ఉన్నది. అద్యే మన మాట వినదు, మన అధీనంలో ఉండదు. దీని్న దృష్ఠా్ట ంతంగా

తీసికొని అనుమాన ప్రమాణం వేసి పరబ్రహా్మని్న నిరూప్తించుదాం అనుకుంటే సబబు కాద్యేమో.

ఇంక, ఏదయినా వసు్త వు శరీరము ఏవ్యో కొని్న అవయవ్యాలతో అద్యే భాగాలతో తయారవుతుంది కదా!

బావ: అంటే

నేను: ఇపు్పడు కుండ ఉన్నదనుకో, అది కుండ పైభాగము, కి్రంద భాగము కలవడం వలన ఆ కుండ

తయారవచు}, అలాగే మన శరీరాలలోనూ వేఱే్వఱు అవయవ్యాలునా్నయి కదా. ఆ అవయవ్యాలనీ్న కలసి

ఉంటే ఆ శరీరం ఉంటుంది.

బావ: అవును, అయితే

నేను: ఆ కుండ ఉన్నదంటే దాని భాగాలనీ్న కల్చిసి ఉనా్నయన్నమాట. అవి విడి పోతే ఆ కుండ ఉండదు.

అలాగే మన శరీరమూను. అలాగయి నపు్పడు ఈ చేతనుడి అధీనం లో ఉందని చెప్పలేము కదా.

బావ: శరీరంతో ఉండడం అంటే పా్ర ణంతో ఉండడం కదా!

నేను: మన చుటూ్ట కనబడే కొండలు, బండలూ అవి అనీ్న పా్ర ణం లేనివే కద.

బావ: అయితేనేం. ఒక చేతనుడి అధీనం లో ఉండవచు}ను కద. వ్యాని చేత మారు్పలూ పొందవచు}. ఒక

ఱాయి చెక� బడి విగ°హం అయినటు� .

Page 116: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

116

నేను: ఒకే చేతనుడని చెప్పలేము కదా. ఒక ఇలు� తయారు చేయడానికి అనేకమంది చేతనులు పని

చేయాల్చి. అలాగే ఇంత జగతు్త తయారయిందంటే ఎంతమంది దాని్న కారణమో అంటే ఎందరు

పరబ్రహ్మలు ఉండాలో, చెప్పలేము కదా!

బావ: ఒక గొప్ప చేతనుడి అధీనంలో ఉందనీ అనుకోవచు}, తపే్పముంది ?

నేను: ఒకడైనా కావచు}, అనేకులైనా కావచు} అని అంటే, నిశ}యంగా ఒక�డే అని చెప్పలేము కదా! సరే,

యాగాలూ అవీ చేసి దాని వలన శకి� పొంద్యేవ్యారు లేదా కొని్న గొప్ప ప్రతే్యక ఫలాలు పొంద్యేవ్యాళ్ళు� ఉంటారు

కదా. అలాగే ఈ జగతు్త ను కూడా మర్కొక చేతనుడెవడైనా సృషి్టంచి ఉండవచు}ను కదా.

అంతేకాక ఎవ్వరైనా తనకు తెల్చిసినద్యే చేసా్త డు. కుమ్మరి వ్యాడు కుండను చేయగలడు. చేనేత వ్యాడు బట్టను

నేయగలడు, తనకు తెల్చిసిన దానినిబటి్ట . కుమ్మరి వ్యాడు బట్టను నేయలేడు, చేనేత పని తెల్చిసినంత

మాతా్ర న వ్యాడు కుండను చేయలేడు. అలా కాకుండా ఇలా కొండలూ, సముదా� లూ, గనులూ, మొక�లూ

ఇలా అనేక విధాలయిన వసు్త వులనీ్న కూడా ఒక�డి వలన సంభవమని అనుమాన ప్రమాణం

వేయగలమా?

బావ: సామాన్యమైన సామర©్యము, అల్ప జా్ఞ నము కల జీవుడు సామాన్య మైన పదారా© లను సృషి్టంచినటు�

సర్వజు్ఞ డు, సర్వ శకి�మంతుడు అయిన పరమాత్మ అసామాన్యమైన ఈ జగత్సృషి్ట చేసా్త డంటే తపే్పముంది

?

నేను: మరి విత్తనం నుండి మొక� వసు్త ంది కదా, దానిని ఎవడూ తయారు చేయడం లేద్యే. దానికేం

చెబుతావు. అలాగే ఈ జగతు్త కూడా తనంత తాను ఉద్భవించి ఉండవచు} కదా.

బావ: మొలకకు జీవం ఉన్నది. అచేతనము కాదు. దానిలో మారు్పలు రావడానికీ, మొలక్కెత్తి్త పెద్దదవడానికీ

కూడా ఏదో ఒక పరమ చేతనుడే కారణం అనుకోవచు}, తపు్ప ఏమీ లేదు. అయినా అనీ్న విత్తనాలు

మొలక్కెత్తకుండా కొనే్న మొక�లవుతునా్నయంటే కూడా కారణం ఆ పరమ చేతనుడి సంకల్పమే

అనుకోవచు}.

Page 117: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

117

నేను: మరి మన సుఖ దుఃఖాలకు కారణం ఏమిటి చెపా్త వు? ఇవీ మన అధీనంలో ఉండవు కదా.

బావ: సుఖ దుఃఖాలు కలుగచేసు్త న్న ఒక పరమ చేతనుడునా్నడని అనుమాన ప్రమాణం వలన

తెలుసుకోవచు}.

నేను: మరి సుఖ దుఃఖాలననుసరించి మనం చేస్తే పనులో?

బావ: మన లోపల భావ్యాలను బాహ్య మయిన కి్రయలు గా మారుసు్త న్న గొప్ప చేతనుడు ఒకడునా్నడని

కూడా అనుమాన ప్రమాణం వలన తెలుసుకోవచు}.

నేను: అయితే ఆయన ఒక�డే ఇవనీ్న చేసు్త నా్నడంటావ్యా?

బావ: కుమ్మరి కుండ చేయాలంటే మటి్ట , నీరు, చక్రము, కర్ర ఇవనీ్న ఉండాల్చి కదా! అల్పజు్ఞ డైన కుమ్మరి

సామాన్యమైన కుండలు చేసు్త నా్నడు. అంతకంటే జా్ఞ నమున్నవ్యాడు భవనాలూ, వంతెనలూ కట్టవచు}.

అయితే వ్యాడికీ ముడి సరకులు, పరికరాలు అవీ కావ్యాల్చి కదా. కొంచెం ఎకు�వ కావ్యాల్చి. అలాగే అనన్య

సామాన్యమైన జా్ఞ న, శకా� ్యదులున్న పరమ చేతనుడొకడు ఈ భువనాలనూ, విశా్వనీ్న సృషి్టంచి

ఉండవచు}, మరి కొంచెం ఎకు�వ పనిముటూ� , ముడి సరకులు ఉపయోగించుకొని. "ఏదయినా కార్యం

అంటూ ఉంటే దానికి కర� ఉండాల్చి కనుక ఈ జగతు్త కూడా కార్యమే కనుక దీనికీ కర� ఒకడు ఉండాల్చి. "

అని అనుమాన ప్రమాణం వలన తెలుస్తో్త ంది కదా, దానికోసం శాసÙం, శ6వణం, శు6 త్తి, స్మృత్తి ఇవేమీ

అక�రలేదు. అసలు ప్రపంచంలో చాలామంది జా్ఞ నులు తమ జా్ఞ నంతో సతా్యనే్వషణ చేసి ప్రసిది్ధ

పొందినవ్యారే.

నేను: ఏమిటమా్మ మాటలాడవు, బావ అంటున్నటు� ఈ వేదాలూ, శాసాÙ లూ అక�రలేదా, లేక అజా్ఞ నులకు

మాత్రమే శాసÙం. బావ లాంటి తెల్చివయిన వ్యాళ�కి శాసÙం అక�రలేదు అని అంటావ్యా?

Page 118: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

118

అమ్మ: మీ ఇద్దరూ వ్యాదించు కుంటూంటే నేనేమి మాటా� డను. అయినా, నాకు కొని్న విషయాలు కొంచెం

చెపు్ప. ఇక�డ ఎవళ్ళో� ఇలు� కడుతునా్నరు. అలాగే అమెరికాలో మరెవళ్ళో� మర్కొక ఇలు� కడుతునా్నరు.

వీరిద్దరూ ఒక�ళ్ళే�నా.

బావ: కాకపోవచు}ను.

అమ్మ: అలాగే నువు్వ చెప్తి్పన దాని ప్రకారం ఇక�డ సృషి్ట చేస్తే బ్రహ్మ, అమెరికాలో సృషి్ట చేస్తే బ్రహ్మ ఒకరు

కాకపోవచు}.

మర్కొకటి, ఒకే కాలంలో కుమ్మరి బోలెడని్న కుండలను చేయగలడా?

బావ: చేయలేక పోవచు}. ఒక క్షణంలో ఒకే కుండను చేయగలడేమో.

అమ్మ: మరి ఇని్నని్న కారా్యలు ఏకకాలంలో అవుతూండడం చూసు్త నా్నము కద, ఇవనీ్న ఒకడి వలన

సంభవమని అనుమాన ప్రమాణంతో నిరూప్తించలేము కదా.

కుండ చేస్తేవ్యాడు, విమానం చేస్తేవ్యాడు, పొలాని్న దునే్నవ్యాడు ఇలా ఎంతమందో ఎనో్న పనులు చేసూ్త ంటారు

కదా, ఇవనీ్న ఒకడి వలననే అవుతాయి అని అనుమాన ప్రమాణం వలన నిర×యించలేము కదా.

ఇంతకూ ఆ కుమ్మరి ఎందుకు చేసా్త డంటావు.

బావ: ఆ కుండలను అము్మకొని తనకు కావలసినవి కొనుకో�వడానికీ, జీవించడానికీని.

అమ్మ: మరి పరమాత్మ ఈ సృషి్టనంతా ఎందుకు చేసు్త నా్నడో అనుమాన ప్రమాణంతో ఎలా నిర×యిసా్త వు.

ఆయన కు కూడా కావల్చిసినవి, అద్యే కోరికలు అవీ ఉనా్నయా, ఉంటే ఎవళ� దగ·ర తీరు}కుంటాడు,

కొనుకు�ంటాడు, ...ఇలాంటి ప్రశ్నలకు నీ అనుమాన ప్రమాణంతో ఏమి సమాధానం చెప్పగలవు.

నీ అనుమాన ప్రమాణం లాంటిద్యే మర్కొక అనుమాన ప్రమాణం చూప్తిసా్త ను చూడు. " ఈ కుండలు

చేస్తేవ్యాడు ఒక జీవుడు. అలాగే బోలెడంత విశా్వని్న చేసినవ్యాడు మర్కొక జీవుడు లేదా జీవుళ్ళు�. " ఇలా

అనుకుంటే మరి పరబ్రహ్మము ప్రసకే� అక�రలేదు.

Page 119: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

119

బావ: నేనన్నదీ అద్యేకద అత్తయా్య, ఆ జీవుడినే పరబ్రహ్మ అనుకోవచు} కదా!

అమ్మ: దానికి పరబ్రహ్మ అవసరమే లేదు. ఈరోజు ఒక జీవుడు చేయవచు}ను, మర్కొక రోజు మర్కొక

జీవుడు చేయ వచు}ను కద. మరి పరబ్రహ్మ అని ఎవరిని అంటావు.

ఏదయినా పని చేయడానికి, మనకందరికీ మనలోని సత్త్వ, రజ, స్తమో గుణాలూ, కర్మ సంబంధమూ కదా

కారణం. మరి పరబ్రహా్మనికి కూడా ఈ గుణాలు ఉంటాయా. అయితే మిగిల్చిన జీవుళ�కూ ఆ పరబ్రహా్మనికీ

తేడా ఏమిటి. ఇంకొకటి.

నువు్వ చెప్తి్పన ఆ పరబ్రహ్మ కు శరీరముందంటావ్యా, లేదంటావ్యా!

బావ: మనకు కనపడుతున్న ప్రపంచంలో ఎవడైనా పని శరీరంతోటే చేసు్త నా్నడు కదా, అందువలన

ఉన్నదనే అనుకుందాం

అమ్మ: అయితే ఆ శరీరం నిత్యమా, అనిత్యమా?

బావ: నిత్యమే అనుకోవ్యాల్చి.

అమ్మ: శరీరం అంటే అవయవ్యాలున్న కదా. అంటే అవయవ్యాలున్న శరీరంతోటే ఆయన పనిచేసు్త నా్నడు,

జగతు్త కి అవయవ్యాలుంటాయి, అవే భాగాలు. అవి మనంచూసు్త ండగానే కనపడకుండా పోతునా్నయి, అద్యే

నశ్రించిపోతునా్నయి. అంటే అనిత్యమన్నమాటే కదా! నీ అనుమాన ప్రమాణం ప్రకారం ఆ పరబ్రహ్మ శరీరం

లో భాగాలు కూడా అలాగే అనిత్యమన్నమాట. నిత్యమని అనలేము.

బావ: పోనీ అనిత్యమని అనుకుందాం.

అమ్మ: అనిత్యం అంటే ఈ శరీరం పోయి కొత్తది వసూ్త ండాల్చి. మనకి అలా శరీరం పోవడానికీ కొత్తది

రావడానికీ కర్మలు కారణం కదా. మరి పరబ్రహా్మనికీ ఏమిటి కారణం. కర్మలు కావు కదా!

Page 120: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

120

బావ: పరబ్రహ్మ శరీరం కొత్తది కూడా తనే చేసుకుంటాడనుకుందాం. ఇని్న చేస్తేవ్యాడు తన శరీరాని్న కూడా

చేసుకోవచు} కదా!

అమ్మ: శరీరం పోతే మర్కొక శరీరం చేసుకుంటాడు. అంతేనా. శరీరం పోయిన తరువ్యాత కొత్త శరీరం రాక

ముందు మరి శరీరం ఉండదు కదా. ఆ సమయంలో శరీరం లేకుండా ఉంటే నువు్వ ఇందాకా చెప్తి్పన దాని్న

బటి్ట తనకు శరీరమే లేనపు్పడు శరీరం చేసుకోలేడే.

బావ: పోనే, మర్కొక శరీరంలో ఉండి ఈ కొత్త శరీరం తయారు చేసుకోవచు} కదా.

అమ్మ: ఆ శరీరం ఎలా వసు్త ంది. దానికోసం మర్కొక శరీరం అంటూ ఇలా పోతే అదొక అంతులేని కథ.

బావ: లేకుంటే శరీరం లేకుండా ఉంటాడనుకుంటే

అమ్మ: నీ అనుమాన ప్రమాణం ప్రకారం శరీరం లేని చేతనులు ఉండడం కుదరదు కదా. ఉనా్న శరీరం

లేకుండా పని ఏమీ జరగదు. అందుచేత పరబ్రహ్మ సృషీ్ట అవీ చేయడన్నమాట.

బావ: సంకలా్పనికి శరీరం అక�ర లేదు కద. అందుచేత సంకల్పం మాత్రం చేత చేసా్త డు. అపు్పడు సృషి్ట

అయిపోతుంది.

అమ్మ: నీ అనుమాన ప్రమాణం ప్రకారం నువు్వ చూసు్త న్న దృష్ఠా్ట ంతాలలో సంకల్పం వలన ఈ కనపడే

జీవులు వసు్త వులు సృషి్టసు్త నా్నరంటే అలాగే పరబ్రహ్మ సంకల్పం వలన జగత్సృషి్ట చేసు్త నా్నడనుకోవచు}.

మనకు ఈ కనపడే వసు్త వులు సంకల్పం వలన సృషి్టంపబడడం లేదు కదా! అలా కుదరదు. అయినా

ఆ సంకల్పం ఎలా కల్చిగిందంటావు.

బావ: సంకల్పం కలగడానికి మనసు్స ఉంటే చాలును కద. శరీరం అక�రలేదు. అందుకని అనా్నను.

అమ్మ: ఆ మనసు్స ఉండేది శరీరంలోనే కదా. శరీరము కల వ్యానికే మనసు్సకూడా ఉంటుంది.

Page 121: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

121

బావ: జీవుడు మరణించిన తరువ్యాత శరీరము పోతుంది, కాని మనసు్స మాత్రం ఉంటుంది కదా.

అమ్మ: శాసÙము, చదువ్యూ లేకుండా నీకు ఇవనీ్న ఎలా తెల్చిస్తేయి శాసÙము అక�ర లేదంటే. సరే అయితే నీకు

తెల్చిసిన దానిలో కొంచెం మరచిపోయినావు. చనిపోయిన తరువ్యాత కూడా జీవుడికి సూక్షÓ శరీరం

ఉంటుంది. మనసు్స, ఇంది�యాలు అవీ దానితోటే ఉంటాయి, ముకు� డయీ దాకా. అందుచేత శరీరము

లేకుండా మనసు్స ఉండలేదు.

బావ: సరే, ముక� పురుషుడిలా ఉండి చేసు్త నా్నడంటే

అమ్మ: ఆ ముక� పురుషుడికీ పంచోపనిషణ్మయమైన శరీరం ఉంటుంది. అయినా ఆ ముక� పురుషుడు ఈ

సృషీ్ట అవీ చెయ్యడు.

నువు్వ పరబ్రహ్మ సృషీ్ట అవీ చేయడానికి పరికరాలు, ముడి సరుకు కావ్యాలంటునా్నవు. ఎలా

చెబుతునా్నవు.

బావ: అనుమాన ప్రమాణముతో. మరి కుమ్మరికి, కమ్మరికి ఇలా మనం చూసు్త న్న వ్యారందరూ అలాగే కదా

చేసు్త నా్నరు. దానిని బటి్ట పరబ్రహ్మ కూడా ముడి సరుకు వ్యాటితోటే ఈ సృషి్ట కార్యమూ అదీ

చేసా్త నంటునా్నను.

అమ్మ: సృషి్టకి పూర్వము అవి ఎక�డి నుండి వచే}యి.

బావ: ఆకాశం లో అవయవ్యాలేమీ లేవుకదా, అందు చేత అది కార్యం కాదు. సృషి్ట చేయబడనక�ర లేదు,

అలా

అమ్మ: ఆకాశం అవయవ్యాలూ, భాగాలు లేకపోవడం వలన కార్యం కాదనీ, సృషి్టంచబడలేదనీ, అనడం

తపు్ప. ఆకాశం కూడా సృషి్టంచబడినద్యే. ఈ విషయం తరా్వత వివరిసా్త ను.

అయినా అనుమాన ప్రమాణాలతో ఏదయినా విషయం ఖచి}తంగా నిర×యించగలమా.

Page 122: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

122

బావ: ఎందుకు నిర×యించలేము. ఇంటో� నిపు్పంటే పొగ ఉంటుందన్న దాని్న బటి్ట కొండమీద పొగ కనబడితే

నిపు్ప ఉన్నదని తెలుసు కుంటునా్నము కదా.

అమ్మ: ఆ కొండ మీద పొగ మంచు పొగలా కనబడిందనుకో. దానిని బటి్ట కొండమీద నిపు్ప ఉన్నదని

ధృవీకరించ గలవ్యా?

బావ: పొగ మంచు అంటే పొగ కాదు కదా. అక�డ అనుమాన ప్రమాణము తపు్ప.

అమ్మ: అనుమాన ప్రమాణాలు అనేక కారణాల వలన తప్పయి పోవచు}. ఉదాహరణకు ఒక బాటసారికి

చీకటిలో వెలుగు కనబడితే వెలుగు ఉంటే అక�డ ఊరు ఉండాలనే అనుమానంతో వెళ్ళే�డనుకో. అక�డ

ఊరు కాకుండా భాస్వరం మంటలో ఏవ్యో ఉండవచు}ను. నువు్వ చెప్తి్పన అనుమాన ప్రమాణం

ఉదాహరణంలో అసలు ఇంధనాని్న బటి్ట పొగ వసు్త ంది, అది సహజ వ్యాయువు లాంటివి అయితే ఇంటిలో

నయినా అలాంటి నిపు్పకు పొగ రాదు. పొగ లేకపోతే నిపు్ప లేదని అనలేము కదా. అలాగే నేను మనిషిని,

ఆడదాని్న కదా. అలాగే నాన్నగారు మనిషే, కాని ఆడువ్యారు కాదు. అందుచేత నాన్నగారు ఆడువ్యారు

మనిషి కనుక అంటూ అనుమాన ప్రమాణం చెపే్పవనుకో, అది తపే్ప. ఇలా అనుమాన ప్రమాణాలు

తప్పయి పోవడానికి ఎనో్న కారణాలు ఉండవచు}ను. ప్రత్యక్షంగా కన పడని, నిరా్ధ రించు కోలేని వ్యాటిని

వటి్ట అనుమాన ప్రమాణాలతో నిరా్ధ రించు కోలేము.

ఇంతకూ అనుమాన ప్రమాణానికి దను్న, పునాది ఏమిటి?

బావ: తర�ం. ఆ తర�ం సాధించేవ్యాడి జా్ఞ నం

అమ్మ: ఎపు్పడయినా తర�ం శాసాÙ ని్న అర©ం చేసుకునేందుకు, శాసాÙ ని్న సరిగా· ప్రత్తిపాదించేందుకు

ఉపయోగ పడాల్చి కాని, శాసాÙ ని్న విడిచి నేల విడిచి సాము చేయడానికి కాదు. అందుచేత శాసాÙ ని్న

అక�రలేదని తర�ంతో పరబ్రహ్మను సాధించడం కుదరదు.

అలాగే అనుమాన ప్రమాణానికి నువు్వ చెప్తి్పన ఱెండవ పునాది ఆ తరా�ని్న ప్రత్తిపాదించే వ్యాడి జా్ఞ నము.

ఎపు్పడయినా తాడి తనే్న వ్యాడుంటే వ్యాడి తల తనే్న వ్యాడు ఇంకొకడు ఉంటాడు, అందుచేత ఒకరి తర�ం

Page 123: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

123

మర్కొకరి తర�ం వలన వీగి పోవచు}. అలాగయితే ఈ రోజు నీ జా్ఞ నం, వ్యాద పటిమ వలన ఒక పరబ్రహ్మ

నిర×యింపబడితే ఱేపు మర్కొక పరబ్రహ్మ మర్కొక రకంగా నిర×యింప బడవచు}ను. ఇదీ ప్రమాదకరమే.

ఎందుకంటే ఈ జీవుళ�ందరూ భ్రమ, ప్రమాదము, విప్రలంభమూ, అశకీ� లాంటి లోపాలు, దోష్ఠాలూ

ఉన్నవ్యాళ�వుతారు. వ్యారి జా్ఞ నముతో పరబ్రహ్మ నిర×యం చేయకూడదు. పరబ్రహ్మ మనకు కనబడే ఈ

జగతు్త లో ఉండే వసు్త వులకంటే విలక్షుణుడు కదా! అలాంటపు్పడు మన కున్న నియమితమైన, ఉపాధుల

వలన సంకుచితమైన, అనాది జన్మ వ్యాసనా దూషితమైన అజా్ఞ న పూరితమైన జా్ఞ నంతో అఖిల హేయ

ప్రత్యనీకుడూ, సర్వజు్ఞ డూ, సత్య సంకలు్పడూ, తనకు సాటిగాని, తన కంటే గొప్పవ్యాడు కానీ లేనివ్యాడూ,

నిరవధిక అత్తిశయుడూ, అపరిమిత కళ్యా్యణ గుణాకరుడూ ఈ పా్ర కృత పరిమితులకతీతుడూ అయిన

పరమాత్మ స్వరూపాని్న ఎలా నిర×యిసా్త ము.

బావ, నేను: మఱి ఎలా తెలుసు్త ంది పరబ్రహ్మ స్వరూపం?

అమ్మ: "జగజ్జనా్మదులకు కారణభూతుడూ, అఖిలహేయ ప్రత్యనీకుడూ, సమస్త కళ్యా్యణ గుణాకరుడూ

అయిన పరబ్రహ్మ అపౌరుషేయములైన శాసÙముల ప్రమాణము వలననే తెల్చియ బడునది"

"మేష్ఠా్ట రునా్నరాండి"

బయటనుండి ఎవరో అడగడంతో

"ఎవరూ?"

అంటూ చూస్తే్త నాన్నగారి శ్రిషు్యలు నలుగురు కనబడా� రు, భర�ృహరి(వ్యాళ�నాన్నగారు సంస�ృతం మేష్ఠా్ట రు,

అందుకే ఆపేరు), మిశా6 , శంకరరావు, యదుభాస�ర్ అని.

"నాన్నగారు ఇంకారాలేదు, బజారుక్కెళ్ళి� ఉంటారు, వచే}సా్త రు కాస్తే్సపటో� ". అనా్నను.

మా నాన్నగారి శ్రిషు్యలందరూ మా ఇంటో� సభు్యలు లాగే ఉండడం వలన కొంచెం చనవుగానే మాటా� డడం,

మాతో కలసి మెలసి ఉండడం అలవ్యాటు. ఆ అలవ్యాటుతోనే

"ఏం చేసు్త నా్నరు ఆచారీ, అందరూ కూర్కొ}ని" అనా్నడు భర�ృహరి.

నేను: "ఏం లేదు. మా అమ్మ దగ·ర కొంచెం పరమాత్మ గురించి తెలుసుకుందామని,

Page 124: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

124

కాని ఒక విషయంలో మాత్రం నాకింకా పూరి�గా మా అమ్మ చెప్తి్పనదానిమీద గురి కుదరలేదు"

భర�ృహరి: అమ్మ గారు చెప్తి్పనతరువ్యాత గురి కుదరకపోవడం ఏమిటి? ఇంతకూ ఏ విషయంలో నీకు

నమ్మకం కలగడం లేదు?

నేను: అమ్మ పరమాత్మ గురించి శాసాÙ ని్న బటి్ట తెలుసుకోవ్యాలంటోంది ఆ పరమాత్మ అంటే సృషీ్ట అదీ

చేస్తేవ్యాడూ, చాలా గొప్ప గుణాలున్నవ్యాడూ అంటూ. శాసÙం అంటే ఏం చేయాలో, ఏం చేయకూడదో

చెపా్పల్చి, "శాసతీత్తి శాసÙం" అని కదా. అలాంటపు్పడు మన పనికి అక�రకు రానివన్నటు� ఉండే "ఆ

పరమాత్మ ఎవరో ఎలా ఉంటాడో, ఏం చేసా్త డో " మనక్కెందుకు. మనమేం చేయాలో, ఏం చేస్తే్త మనకు పనికి

వసు్త ందో, ఏం చేస్తే్త మనకు మంచిది కాదో..అది కావ్యాల్చి గాని.

భర�ృహరి: అంటే పరమాత్మ, పరబ్రహ్మ గురించి మనక్కెందుకంటావ్యా?

నేను: అదికాదు. కావ్యాలంటే చూడండి. మనం చదువుకొనే ఏ పుస్తకాలలోనయినా మనకు పనికిరాని

విషయం ఉండదు. పనికి రాని మాటలు మనం చెబ్ధితే మర్కొకడు పటి్టంచుకోడు. వ్యాడికి పనికి వస్తే్తనే

పటి్టంచుకుంటాడు. ఏవయినా సుఖాలు కలగడానికో, దుఃఖాలు పోవడానికో, ఇలాగ. డబు్బ కావ్యాలంటే

ప్రభువునాశ6యించు, స్వర·ం కావ్యాలంటే ఏదో ఈ యజ్ఞం చేయి, కొడుకులు కావ్యాలంటే ఈ ఇషి్ట చేయి,

కోపం, ఉద్యే�కమూ తగా· లంటే ఉల్చి� త్తినకు, ఆకల్చి కలగాలంటే నీరు ఎకు�వ తా్ర గకు, ఇలా మనకు

ఉపయోగకరమైన చేయవలసిన పనులో చేయకూడని పనులో మనం శాసÙం నుండి విధి, నిషేధ రూపంలో

తెలుసుకోవలసినది. అంతే తప్ప...

అమ్మ: కొడుకు పుటే్టడు అని చెప్తి్పనపు్పడు తండి కి సంతోషం కలగడం లేదూ, నీకు మంచి మారు�లు

వచే}యంటే నాన్నగారికి ఆనందించరూ, అలాగే అక�డ పాముందంటే భయం వేయదూ, పరీక్ష తపే్పవంటే

బాధ అనిప్తించదూ, ఇవనీ్న ఇది చెయి్య, ఇది చేయకు లాంటి విధి, నిషేధ వ్యాకా్యలు కాద్యే

నేను: కొడుకు పుటే్టడు అన్నపు్పడు నిజంగా ప్రయోజనం కలుగుతుందీ అంటే నిజంగా కొడుకు పుట్టనే

అక�రలేదన్నమాట. వటి్ట కొడుకు పుటే్టడు అన్న మాట అంటే చాలునన్నమాట. అలా కాదు కదా. నిజంగా

Page 125: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

125

కొడుకు పుట్టడం వలననే ప్రయోజనం కలుగుతుంది తప్ప కొడుకు పుటే్టడు అన్నమాట వలన కాదు. అద్యే

విధంగా పరబ్రహ్మ ఉనా్నడు, సృషీ్ట అదీ చేసా్త డు అన్న మాట వలన కూడా ప్రయోజనం కలుగదు.

అలాకాదు పరబ్రహ్మ ఉనా్నడని తెల్చియడం వలననే కదా మనం ఆ పరబ్రహ్మ గురించి ప్రయత్తి్నంచేది, కనుక

అలాంటి వ్యాకా్యలు అర©రహితములు కాదు అంటావ్యా? కొడుకు పుటి్టనది ఇంది�యాలకు తెలుసు్త ంది, కాని

పరబ్రహ్మ ఇంది�యాలకు తెల్చియద్యే. అందుచేత ....

భర�ృహరి: ఆచారీ నువు్వ చెబుతున్నది సరి కాదు

నేను: ఎలా చెబుతునా్నవు?

భర�ృహరి: మనం తెలుసుకోవలసిన యథార© జా్ఞ నం ఏమిటి?

నేను: అద్యేదో నువే్వ చెపు్ప.

భర�ృహరి: ఈ కనబడుతున్న ప్రపంచమంతా భా్ర ంత్తి జన్యమైనది. బ్రహ్మొ్మక�టే సత్యమైనది. మిగిల్చిన ఈ

జగత్తంతా అయథార©మే. అజా్ఞ నమువలన చిత్, అచిత్ లతో కూడి కనబడుతూంది. మన సాధనవలన ఈ

చిత్, అచిత్ లను తొలగించుకొని మనం పరబ్రహ్మ స్వరూపాని్న అనుభవించాల్చి. శాసÙం ఏం చెబుతోంది. "న

దృషే్టః ద�ష్ఠా్ట రమ్ పశే్యః", అంటే "జా్ఞ నము కంటే వేరుగా జా్ఞ తను తెలుసుకొనకుము" అనీ "న మతేః

మంతారమ్ మనీ్వథాః" అంటే "మననము కంటే వేరుగా మననము చేయువ్యానిని చింత్తించకుము" అని

కదా, దాని వలన బ్రహ్మ జా్ఞ త అని జే్ఞయమని ఇటువంటి భేదమేమేమీ లేదని విధిస్తో్త ంది కదా. దీని వలన

పరమార© స్వరూపము సత్ అద్యే బ్రహ్మ ఒక�టే అని తకి�నదంతా అయథార©మనీ తెలుస్తో్త ంది కదా. ఇందుకే

మన పెద్దలు "స ప్రపంచం బ్రహ్మన్ నిష్ప్రపంచం కురా్యత్" అని సప్రపంచంగా కనబడుతున్న బ్రహ్మను

నిష్ప్రపంచంగా చేసుకోవ్యాల్చి అనిచెబుతారు. ఇది చేయి, ఇది చేయవదు్ద అనే విధి, నిషేధ వ్యాకా్యలు లేవని

కదా నీ అనుమానము. ఇందాకా అనుకునా్న "న దృషే్టః ..." లాంటి వ్యాకా్యలు బ్రహ్మ స్వతసి్సద్ధమే అయినా

ఈ కనబడే ప్రపంచాని్న తొలగించుకోమని స్పష్టంగా నియోగించడంలేదా. ఈ ప్రపంచము తొలగించుకుంటే

మోక్షం అని చెబుతున్న శాసÙం ప్రయోజనరహితమెలాగవుతుంది?

Page 126: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

126

నేను: అలాకాదు. ఒకవేళ విధి అద్యే నియోగం వలననే శాసÙం ప్రయోజనకారి అవుతోందంటే ముందుగా ఆ

నియోగమెలాంటిదో, నియోగించబడినదాని విశేషణాలేమిటో అంటే ఆ నియోగ వ్యాక్యం ద్యేనిగురించి

చెబుతోందో, దాని వివరాలేమిటో, దానిని పొందడానికి కావలసిన యోగ్యతలేమిటో, దానికి

సాధనాలేమిటో, ఆ విధి విధానమేమిటో, ఆ విధి నిర్వహించేవ్యాడు ఎలాంటివ్యాడో, ...ఇలా అవనీ్న ముందు

చెపా్పల్చి. ఉదాహరణకు ఒక యజ్ఞం చేయమని చెబ్ధితే ముందుగా దానికి సంబంధించిన ఇవనీ్న

నిర్వచించకుండా నియోగం ఉండదు కదా. ఒక పక� అంతా భా్ర ంత్తి అంటూ మర్కొక పక� విధి విధానం

అంటే కుదరదు కదా!

ఇంక, ఎవరికోసం ఈ నియోగం అన్నది చెపా్పల్చి్స వస్తే్త ఆ అర ్హత వ్యానికి ముంద్యే ఉండాల్చి, ఎందుకంటే ఆ

అర ్హత నియోగం వలన కలుగదు.

భర�ృహరి: ఆ కోరిక ఉన్నవ్యాడు నియోగం అద్యే ఆ విధిని పాటించాల్చి అంటే.

నేను: ఆ కోరిక ముందు ఉండాల్చి కద, అది నియోగం వలన వసు్త ంది అని చెప్పలేము. ఆ కోరిక ఎలా

కలుగుతుందో కూడా తెల్చియాల్చి కద. లేకపోతే ఆ విధి ఎలా పాటిసా్త డు. పోనే ఇది చెపు్ప, ఈ అర ్హత

నిమిత్తమంటావ్యా అంటే ఈ అర ్హత ఉండడం వలన నియోగాని్న పాటిసా్త డా, లేక ఆ అర ్హతే ఫలమంటావ్యా?

నువు్వ చెప్తి్పనట�యితే సాధనమూ, ఫలమూ ఒక�టే అయిపోతాయి. అదెలా కుదురుతుంది. ఇంతకీ ఆ

నియోగం ఏమిటంటావు.

భర�ృహరి: చెపే్పనుగా. బ్రహ్మకు నిష్ప్రపంచీకరణం చేయడమే నియోగం అంటే చేయవలసిన విధి.

నేను: దానికి అర ్హత?

భర�ృహరి: బ్రహ్మ స్వరూప అనుభవము.

నేను: బాగుంది. బ్రహ్మ స్వరూప అనుభవము ఉన్నవ్యాడు ఆబ్రహ్మను నిష్ప్రపంచీకరణం చేయడం వలన

బ్రహా్మనుభవ్యాని్న పొందుతాడు. అంతేగా. ఇద్యేదో విచిత్రంగా లేదూ. "యావజీ్జవమ్ అగి్నహోత్రమ్ కురా్యత్"

Page 127: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

127

అనా్నమనుకో.అంటే జీవించి ఉన్ననా్నళ్ళూ� అగి్నహోత్రం చేయాల్చి. అంటే జీవించి ఉండడం అక�డ అర ్హత.

మరి నువు్వ చెబుతున్నది నీళ్ళు� కావ్యాలంటే నీళ్ళు� వేడి చేయాల్చి అన్నటు� ంది,

భర�ృహరి: అలాకాకుండా బ్రహ్మ స్వరూప అనుభవం ఒక నిమిత్తమే అనుకుంటే

నేను: నువు్వ చెబుతున్నది బ్రహా్మనుభవం పొంది నిష్ప్రపంచీకరణం అనుషి� సూ్త ఉంటే బ్రహ్మ

స్వరూపానుభవం కలుగుతుంది. అలాగయితే మరి ఈ నిష్ప్రపంచీకరణం అన్న నియోగంతో ఎందుకొచి}న

పాటు� .?

సరే, ఆ నియోగానికి సాధనాలేమిటి, సాధన చేయాలనా్నవు కదా!

భర�ృహరి : నిష్ప్రపంచీకరణం చేసుకోవడమే

నేను: నియోగం అద్యే, సాధనమూ అద్యే, దానికి ఫలమూ అద్యే. బాగుంది. ఈ సాధనం ఉన్నదని

చెప్పగలమా!

భర�ృహరి: సాధనమన్న తరువ్యాత లేకుండా ఎలా ఉంటుంది? ధా్యయీత, ఉపాస్వీత లాంటి వ్యాకా్యలు

చెపే్పదద్యే కదా.

నేను: కంటికి కనపడే సాధనమా, కనపడని సాధనమా?

భర�ృహరి: కంటికి కనపడదు కనుక కనపడనిద్యే

నేను: కనపడని సాధనంతో సాధన ఎలా జరుగుతుంది.

భర�ృహరి: పోనీ ఈ సాధనం లేనిది అయితే.

Page 128: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

128

నేను: లేని దానితో నువు్వ సాధించేదీ లేనిద్యే అవుతుంది. మరింక దానికి ప్రయోజనం ఏముంటుంది?

అసలు "సప్రపంచమ్ బ్రహ్మన్ నిష్ప్రపంచమ్ కురా్యత్" అని చెబుతునా్నవు కదా, ఆ వ్యాక్యము కానీ, ఆ

అర©ము వచే} వ్యాకా్యలు కానీ ఏ శు6 తులలోనైనా చూప్తించగలవ్యా. నువు్వ చెప్తి్పనటు� ధా్యయీత లాంటి

వ్యాకా్యలకు అర©ం నిష్ప్రపంచీకరణం చేసుకోమని కాదు. అంతే కాక శు6 తులు కరా్మచరణాని్న చెబుతునా్నయి

కదా, అంటే ఈ ప్రపంచం సత్యమనే కదా, అలాంటపు్పడు ఈ జగత్తంతా మిథ్య అని ఎలా చెబుతావు.

నువు్వ నీ వ్యాదం లో అర ్హత, సాధనమూ, ఫలమూ అని్నటికీ ఒకటే సమాధానము చెబుతునా్నవు.

అందువలన నువు్వ చెబుతున్న "నిష్ప్రపంచీకరణ నియోగ వ్యాదం" సమరి©ంచ లేము.

మిశా6 : భర�ృహరీ, ఆచారీ, మీ వ్యాదనలు పక�న పెట్టండి. వేదాంత వ్యాకా్యలు అలా నేరుగా "పరుసవేది" లా

ప్రయోజనమివ్వవు. వ్యాటంతట అవి న బ్రహ్మ స్వరూపం చెప్పడానికి నేరుగా ప్రమాణాలూ కావు. వేదాంత

వ్యాకా్యలు ఏం చెబుతునా్నయి.

"ఆతా్మ అరే ద�ష్టవ్యః, శ్లో6 తవ్యః, మంతవ్యః, నిదిధా్యసితవ్యః " అనా్న

"స్తోనే్వష్టవ్యః" అనా్న "సవిజిజా్ఞ సితవ్యః" అనా్న ఆతే్మత్తి ఇవ ఉపాస్వీత " అనా్న "ఆతా్మనమ్ ఏవ లోకమ్

ఉపాస్వీత" అనా్న ఈ వ్యాకా్యలనీ్న చెబుతున్నది, ధా్యనానే్న! ఆ ధే్యయ వసు్త వే బ్రహ్మ, దానిని ధా్యనం

చేయమని చెపే్పయి శు6 తులు

బావ: అత్తయా్య, నువే్వ శరణు, వీళ�ందరూ ఏం మాటా� డుకుంటునా్నరో ఏమీ అర©ం కావడంలేదు. కొంచెం

నాకు నువే్వ వివరించాల్చి, లేకపోతే అంతా అగమ్య గ్యోచరమే.

అమ్మ: ఏమీ లేదు, నీ రామం బావ ఏదయినా శాసÙం నుండి తెలుసుకొని అనుషి� ంచాలంటే అది విధి, నిషేధ

పూర్వకంగా అంటే ఇది చేయి, ఇది చేయకు అన్నటు� ఉంటేనే ఉపయోగం కాని అలా కాకుండా "బ్రహ్మ

స్వరూపం ఇలాంటిది " అని తెలుసుకుంటే మనకేమిటి ఒరిగేది అంటునా్నడు. అందుచేత మనమేం

చెయా్యలో, ఏం చెయ్యకూడదో అవే కావ్యాల్చి అని వ్యాడి ఉద్యే్దశ్యం.

బావ: అవును, అర©మైంది. మరి భర�ృహరి చెపే్పది?

Page 129: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

129

అమ్మ: శాసÙంలో "నదృషే్టః ..." లాంటి వేదాంత వ్యాకా్యల వలన మనము ఈ ప్రపంచం అంతా అయథార©ం

అనీ, బ్రహ్మ ఒక�టే సత్యమనీ తెలుసుకోవ్యాల్చి. అపు్పడు ఈ మిథ్య అయిన ప్రపంచం అంతా మనం

తొలగించుకుంటే బ్రహా్మనుభవం కలుగుతుంది", అంటునా్నడు, భర�ృహరి.

బావ: అది సరే, ఈ చర}లో నిష్ప్రపంచీ కరణం, నియోగం అన్న పదాలు వ్యాడుతునా్నరు. వ్యాటికర©ం

తెల్చియడం లేదు.

అమ్మ:సంగ°హంగా చెబుతాను విను. ప్రపంచం అంటే తెలుసును కదా, చిత్, అచిత్ కూడి ఉన్నది.

భర�ృహరి ప్రకారం ఉన్నది బ్రహ్మ ఒక�టే. అందుచేత ముందు చెప్తి్పన శు6 త్తి వ్యాకా్యల వలన ఈ ప్రపంచం

మిథ్య అని తెలుసు్త ంది. అపు్పడు "ధా్యయీత", "ఉపాస్వీత" అన్నటు� మన సాధనతో మనం

నిష్ప్రపంచీకరణం చేసుకోవ్యాల్చి.

బావ: మళ్ళీ� నిష్ప్రపంచీ కరణం అంటునా్నవు!

అమ్మ: అద్యే చెబుతునా్న, ఈ ప్రపంచం తొలగించుకోవ్యాల్చి, బ్రహ్మ నుండి. అపు్పడు మనకు బ్రహా్మనుభవమే.

బావ: నిష్ప్రపంచకరణం అనాల్చి కదా, నిష్ప్రపంచీకరణం అని ఎందుకు.

అమ్మ: భర�ృహరి సంస�ృతం మేష్ఠా్ట రి ప్తిల�డు కదా! అతనికి బాగా తెలుసు్త ంది. "శ్రివః చూడామణీ కృతః

విధుః, వలయీకృతః వ్యాసుకిః " అనా్నమనుకో. దానికర©ం, చందు� డిని శ్రిరోభూషణము గా చేసుకొనిన,

వ్యాసుకిని హస్త భూషణముగా చేసికొనిన శ్రివుడు అని అర©ము. అంటే చందు� డు మామూలుగా

శ్రిరోభూషణము కాదు, అంతకుముందు ఎపు్పడూ కాదు కూడా. అలాంటి చందు� డిని శ్రిరోభూషణము

చేసుకునా్నడు శ్రివుడు. ఈ ప్రయోగాని్న "చి్వ" ప్రత్యయం అంటారు. పాణిని వ్యా్యకరణ సూత్రం ప్రకారం కృ,

భూ, అస్ ధాతువులకు ఇంతకు ముందు ఆ రకంగా కానిదానిని అలా చేస్తే్త, ఉపయోగిస్తే్త ఈ ప్రత్యయం

వసు్త ంది. "అభూత తదా్భవైత్తి వక�వ్యమ్" అని.

Page 130: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

130

మన సందర్భంలో మామూలుగా మిథా్య ప్రపంచంతో కూడి ఉన్నటు� న్న బ్రహ్మను అలా కాకుండా ఆ

ప్రపంచం నుండి విముకు� డిని చేయడం అన్నమాట. ఎపు్పడూ కోపంతో ఉండే నీ నుండి కోపం తీస్తేసినటు� .

ఈ ఉదాహరణ ఇక�డ పూరి�గా సరిపోదనుకో.

బావ: మరి నియోగం అంటే

అమ్మ: నియోజ్య, నియోజక భావం అంటే భృత్య, సా్వమి సంబంధము. నియోగం అంటే చెప్తి్పనటు�

చేయడం అంటామే అలాగన్నమాట. విధి అన్నటే� . నేను వంట వండాల్చి అంటే అది నా కర�వ్యము,

మానడానికి లేదు, అలాగే. వెరసి "నిష్ప్రపంచీకరణ నియోగం" అంటే బ్రహ్మను మిథా్య ప్రపంచమునుండి

తొలగించుకొనే విధి. వేదాంత వ్యాకా్యలు ఇలా నియోగాని్న నిరే్దశ్రిసు్త నా్నయి కనుక వేదాంత వ్యాకా్యలు

అనుషి� ంచాల్చి అంటునా్నడు భర�ృహరి.

బావ: మరి, ప్రపంచం చిత్, అచిత్ రెండూ తొలగించుకోవ్యాలంటే, చిత్ అంటే ఆత్మ దానిని

తొలగించుకోవడం అంటే ఆత్మ నాశము కాదా, అదెలా.

అమ్మ: వ్యారి వ్యాదంలో బ్రహ్మ తప్ప వేరుగా ఆతా్మ లేదు, ప్రకృతీ లేదు. ఇదంతా భా్ర ంతే అంటారు వ్యారు.

అందుకే ఆ రెండూ తొలగి పోవ్యాలని అంటారు.

బావ: ఇలా అయితే విధి వ్యాకా్యలను కోవచా} వేదాంత వ్యాకా్యలను.

అమ్మ: "స్వర·కామః అగి్నహోత్రం జుహుయాత్" అంటే

నియోగ ఫలం స్వర·ం,

నియోగ సాధనమ్ అగి్న హోత్రము, చేస్తేవ్యాడు, వ్యాడి అర ్హత స్వరా· ని్న కోరుకోవడం.

అలాగే ఇక�డ బ్రహా్మనుభవం కోసం నిష్ప్రపంచీకరణం చేసుకో అంటే నియోగం ఉన్నటే� కదా.

బావ: మరి దానికి రామంబావ ఏమంటునా్నడు, సంగ°హంగానే చెపు్ప, పూరి�గా వదు్ద లే.

Page 131: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

131

అమ్మ: దీనికి సమాధానంగా

1."సప్రపంచమ్ బ్రహ్మ నిష్ప్రపంచమ్ కురా్యత్" అని చెబుతున్న వ్యాక్యం గాని, దానిని పోల్చిన అర©ం వచే}

వ్యాకా్యలు కాని శాసÙంలో కనపడవు.

2. ప్రపంచం మిథ్య అంటే మరి చేస్తేద్యేముంది, నియోగం అంటే ఏదో పని చేయాల్చి కదా, అద్యేం లేద్యే

అంటాడు మీ రామం బావ.

3. నిష్ప్రపంచీకరణంతో పా్ర రంభించి చివరకు నిష్ప్రపంచీకరణాని్న సాధిస్తే్త అర ్హత, సాధన, ఫలం అనీ్న

నిష్ప్రపంచీకరణమే అంటే అదెలా కుదురుతుంది అనేది మర్కొకటి.

4. నిష్ప్రపంచం చేసుకోవడమనేది ఎపు్పడూ చేసుకుంటూ ఉండేద్యే అయితే మరి దాని వలన ఫలం

అనుభవం ఎపు్పడు అన్నది మర్కొక ప్రశ్న. ఆకల్చి తీరడానికి అరటి పండు త్తినాల్చి, కాని ఆ అరటి పండు

త్తినడం ఎపు్పడూ పూర�వకపోతే ఆకల్చి తీరేది ఎపు్పడు?

5. నిష్ప్రపంచం చేసుకుందికి చెప్తి్పనవే ధా్యయీత, ఉపాస్వీత వంటి వేదాంత వ్యాకా్యలు అంటే, కాదు

అంటాడు.

అసలు కనబడుతున్న జగతు్త నంతా లేకుండా చేయడం అసంభవం, అలా కుదరదు అని వ్యాడి వ్యాదన.

బావ: బాగుదత్తయా్య, అర©ం అయింది. దానికి మిశా6 ఏమిటంటునా్నడు?

అమ్మ: వేదాంత వ్యాక్య జా్ఞ నం తో నువు్వ నిష్ప్రపంచీకరణమో ఏదో చేసుకొని బ్రహా్మనుభవం పొంద్యేసా్త ను

అంటే "ఆతా్మ అరే ...." లాంటి వేదాంత వ్యాకా్యలలో మననం, ధా్యనం, నిదిధా్యసనం అవీ చెపే్పరు కదా,

మరి అవి ఎందుకు. అంటాడు మిశా6 . అందువలన

1. పరబ్రహ్మ స్వరూపాని్న గురించి వేదాంతవ్యాకా్యలు వినాల్చి(శ్లో6 తవ్యః).

Page 132: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

132

2. వ్యాటి గురించి తరా�ది విధానాలతో బాగుగా మననం చేయాల్చి(మంతవ్యః).

3. అపు్పడు నిదిధా్యసనం అద్యే నిరంతర ధా్యనం చేస్తే ప్రయత్నం చేయాల్చి.

4. అపు్పడు బ్రహా్మనుభవము పొందుతావు.

ఇందులో మొదటి మూడు సాధనలో భాగాలు. ఆఖరిది ఫలం. అందు వలన సాధన, ఫలం ఒక�టే అన్న

ఇబ్బంది లేదు ఇందులో.

బావ: మొదటి రెండింటినీ చెయ్యమనీ, మూడోదాని్న ప్రయత్తి్నంచమనీ ఎందుకు చెపే్పరు.

అమ్మ: మొదటి రెండూ నీ చేత్తిలో ఉంటాయి. కాని ధా్యనము మనసు్సకి సంబంధించినది, నీ చేత్తిలో

ఉండదు, ప్రయత్తి్నంచడమే నువు్వ చేయ గల్చిగినది.

బావ: బాగుందత్తయా్య, కొంచెం తెల్చిసింది.

భర�ృహరి చెప్తి్పన దానిని నిష్ప్రపంచ నియోగ వ్యాదమన్నటు� మిశా6 వ్యాదాని్న ఏమిటంటారు?

అమ్మ: దానిని "ధా్యన నియోగ వ్యాదము" అంటారు

బావ: అంటే ధా్యనము చేయ వలసిన పని దానిని "నియోగంగా " ప్రత్తిపాదించేది అనా.

అమ్మ: అలా అనుకునా్న పెద్ద తపు్ప కాక పోవచు}ను కాని, అసలు అర©ం అలా చెప్పరు, పెద్దలు.

బావ: మరి,

అమ్మ: నువు్వ ఆకల్చి తీరడానికి భోజనం చేస్తేవనుకో ఆకల్చి తీరిపోతుందా వెంటనే.

Page 133: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

133

బావ: ఆ, తీరిపోతుంది

అమ్మ: అలాగే స్వర·ం కావ్యాలని యజ్ఞం చేస్తే్తనో, వెంటనే స్వర·ం వసు్త ందా

బావ: రాదు, తరువ్యాత ఎపు్పడో మరణించిన తరువ్యాత వసు్త ంది

అమ్మ: ఒక పని చేస్తే్త వెంటనే ఫల్చితము కలగకుండా ఉన్నపు్పడు ఆ పని ప్రయోజనము "అపూర్వము"

లేదా "నియోగము" అనే పేరుతో అదృశ్యంగా అమూర�ంగా ఉండి ఆ ఫలము తరువ్యాత కలగడానికి

కారణమవుతుందని కొందరు మీమాంసకులంటారు. అంటే మన పనికీ, ఫలానికి మధ్యంతర సి©త్తి

నియోగమన్నమాట. "ధా్యన నియోగ వ్యాద" మన్నపు్పడు మనం పరబ్రహ్మ స్వరూపాని్న విని తెలుసుకున్న

"పని " తరువ్యాత "ఫలమైన " పరబ్రహా్మనుభవ్యాని్న పొందక ముందు అదృష్టంగా, అమూర�ంగా ఉండి

మనకు ఆ ఫలం పొందడానికి ఉపయోగించేది అద్యే "నియోగం" ధా్యనమని వ్యారి అభిపా్ర యము. అందుకే

దానిని "ధా్యన నియోగ వ్యాదము" అని అంటారు. ఇక�డ వ్యాదము అంటే సిదా్ధ ంతము లేదా పా్ర త్తిపదిక

అని అర©ం చేసుకోవ్యాల్చి.

బావ: బాగుంది అత్తయా్య, కొంచెం అర©ం అయినటు� ంది. మిశా6 ఇపు్పడు నీ వ్యాదాని్న కొన సాగించు. అర©ం

చేసుకొనేందుకు ప్రయత్తి్నసా్త ను.

శంకరరావు: అలా ఎలాగంటావు. తా్ర డును పాము అనుకొని ఆ భ్రమతో భయపడుతున్న వ్యాడికి అది

పాము కాదు తా్ర డు అంటే ఆ భయం పోతోంది కదా! అలా కాకుండా అది పాము కాదు అంటూ

ధా్యనించాలా, అక�రలేదు కదా! అలాగే బంధము కూడా మిథా్యరూపమే కనుక అదీ యథార© జా్ఞ నం వలన

నివరి�తమవుతుంది, అంటే తొలగి పోతుంది. అందువలన ఆ నివృత్తి్త జా్ఞ నము వలననే బ్రహా్మనుభవము

కలుగుతుంది, మళ్ళీ� దానికోసం విధులూ, నియోగాలూ అక�రలేదు.

అసలు ఏదయినా పని చేయడం వలన కల్చిగిన ప్రయోజనం తాతా�ల్చికమని మనం అనుభవంలో

చూసు్త నా్నము. ఉదాహరణకు ఒకడు పొలము దుని్న పంట పండిస్తే్త వ్యాడి సాగుబడి పరిమితమయే

ఉొంటుంది కదా, అలాగే యజ్ఞం చేసి స్వరా· నికి వెళ్ళి�నవ్యాడి ఫలము కూడే పరిమితమైనద్యే, "క్ష్మీణే లోకే

Page 134: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

134

మర�్య లోకే విశంత్తి" అని కదా భగవదీ·త. అందుచేత ఏదయినా పని చేసి పొంద్యే ప్రయోజనం

పరిమితమైనది. మోక్షం అపరిమితమైనది కనుక అది ఏదో ఒక పని చేసి పొంద్యేస్తే విషయం కాదు.

శరీర సంబంధం ఉన్నదంటే సుఖ దుఃఖాలు ఉనా్నయన్నమాటే! ఈ శరీరంతో కర్మలు చేసూ్త ఉంటే వ్యాటికి

ఫల్చితంగా ఏవ్యో సుఖ దుఃఖాలు కలుగుతూండడం జరుగుతూంటుంది. ఈ సుఖ దుఃఖాలేవీ శాశ్వతమైనవి

కావు, శాశ్వతమైన మోక్షావస©లో ఈ తాతా�ల్చికమైన సుఖ దుఃఖాలు ఏవీ ఉండవు. ఆ సుఖ దుఃఖాలను

కల్చిగించే కర్మలను చేసి మోక్షం పొందడానికి అవకాశమూ లేదు. అశరీరత్వమే కదా మోక్ష సి©త్తి, అటువంటి

సి©త్తి ధరా్మచరణము, కరా్మవలంబనము వలన అంటే కుదరదు.

మిశా6 : నువు్వ చెప్తి్పనటు� పొలం దుని్నతే పంట వసు్త ంది, అలాగే ధా్యనం చేయడం వలన మోక్షం సిది్ధసు్త ంది,

అనే నేనంటున్నది.

శంకరరావు: అశరీరత్వము అంటే శరీరసంబంధం ఉండకూడదు కదా, "అశరీరమ్ శరీరేషు అనవస్తే©షు

అవసి©తమ్

మహాన్తమ్ విభుమ్ ఆతా్మనమ్ మతా్వ ధీరః న శ్లోచత్తి" అని కదా

అంటే అనితా్యలు, అవసి©త్తి రహితాలూ అయిన ద్యేవ మనుష్ఠా్యది శరీరములందున్నదీ, శరీర సంబంధము

లేనిదీ గొప్పద్వై వ్యా్యప్తించినదీ అయిన ఆత్మ స్వరూపమును తెల్చిసికొంటే అటి్ట జా్ఞ ని దుఃఖములను పొందడు

అని కదా! ఇంకా ముండకోపనిషత్ లో "అపా్ర ణోహి అమనాః శుభ్రః" అంటే నీ ఆత్మ పా్ర ణ సంబంధము,

మనస్సంబంధము లేనివ్యాడు, పరిశుదు్ధ డుఅనినీ్న, బృహదారణ్యకోపనిషతు్త లో "అసంగ్యో హ్యయమ్

పురుషః" అంటే ఈ ఆత్మ శరీరాదులతో సంబంధములేనిదని, కాఠకం లో "బ్రహ్మ స్వరూపము ధరా్మ ధర్మ

సాధ్యము కానిదని, చేయబడనిదనీ, కాలత్రయ పరిచి్ఛన్నము లేనిదనీ" చెప్పబడినది. దీని వలన

బ్రహా్మనుభవ సి©త్తిలోఅన్నమయ, పా్ర ణమయ, మనోమయ ద్యేహాలతో సంబంధముండదని, ఆ ద్యేహము తో

చేయగల ధరా్మచరణ సాధ్యము కాదని, ఆ సి©త్తి శాశ్వతమనీ కదా.

మిశా6 : ఈ పా్ర కృత్తిక సంబంధము, తదా్భ్రంత్తి తొలగించుకోవ్యాలనే కదా అవనీ్న చెపే్పది, దానికే ధా్యనం

కావ్యాలంటునా్నను.

Page 135: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

135

శంకరరావు: మనం ఏదయినా సాధించాలంటే నాలుగు రకాలుగా సాధించవచు}ను.

1. మటి్ట నుండి కుండ చేసినటు� ఉత్పత్తి్త చేయడం

2. స్వర·ం పొందడం లా పా్ర ప్తి్త పొందడం

3. పాలను పెరుగు చేసి నటు� వికృత్తి సాధించడం

4. మురికి బట్టను శుభ్రం చేసుకోవడంలా సంస�ృత్తి అద్యే సంస�రించుకోవడం

మోక్షం ఈ నాలుగింటిలోఏదీ కాదు

మిశా6 : ఆత్మని సంస�రించుకొని అవిద్యను తొలగించుకోవడానికే ధా్యనం

శంకరరావు: సంసా�రం అంటే దోష నివృత్తి్తయే కదా. లేదా అత్తిశయ పా్ర ప్తి్త అంటే ఏదో గొప్ప దనాని్న

పొందడం. పరిశుద్ధమైన బ్రహ్మకు దోష్ఠానీ్న తొలగించలేము, పరిపూర×మైన బ్రహ్మకు అత్తిశయమూ

కల్చిగించలేము.

మిశా6 : మరి అవిద్య ఎలా పోతుంది?

శంకరరావు: బ్రహ్మ అంతరంగా కాని బాహ్యంగా కాని ఏ పనికీ విషయం కాదు కనుక దుము్మ దుల్చిప్తినటో� ,

సా్ననం చేయించినటో� సంస�రించడం కుదరదు, కాని అవిద్య వలన కల్చి్పంచబడిన అహంకారం అంటే

"నేను" అనుకొనే భావము అది అవిదా్య కల్చి్పతం అనీ దానికనా్న వేరయినది "ఆత్మ స్వరూపం" అనీ

తెలుసుకోవ్యాల్చి. అంతే తప్ప దానికో విధి, ధా్యనం అని అత్తిశయం కల్చి్పంచడం అక�రలేదు. మోక్షం అంటే

ఆత్మ స్వరూపమే, అది సిద్ధమయి ఉన్నద్యే. ఏదో కర్మ చేసి కొత్తగా ఉత్పత్తి్త చేయడమో, మారు్ప చేయడమో,

శుభ్రం చేయడమో...ఇలా ఏమీ అవసరం లేదు.

మిశా6 : అలాగయితే వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము మాత్రం ఎలా, ఎందుకు.

శంకరరావు: వ్యాకా్యర©జా్ఞ నముతో ప్రత్తి బంధకాలు తొలగుతాయి, అంతే కొత్తగా మరేమీ ఉత్పత్తి్త అయేవేమీ

ఉండవు.

Page 136: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

136

మిశా6 : అద్యే ఎలా అంటునా్నను?

శంకరరావు: ఆ ఆత్మను గురించి తెలుసుకోవడం వలన

"స పర్యగాత్ శుక�మ్ అకాయమ్ అవîణమ్ అసా© విరమ్ శుద్ధమ్ అపాప విద్ధమ్"

అంటే ఆత్మ అజా్ఞ నము లేనిదీ, శరీరములు లేనిదీ, గాయములు లేనిదీ, ముసల్చితనము లేనిదీ అని

తెలుసుకొని

"త్వమ్ హి నః ప్తితాయో అసా్మకమ్ అవిదా్యయాః పరమ్ పారమ్ తారయసి" అని అవిద్యను తొలగించి

రక్షించేవు లాంటి శు6 త్తి వ్యాక్యం వలన ప్రత్తిబంధకాలు తొలగుతాయి

"బ్రహ్మ వేద బ్రహ్మ ఏవ భవత్తి" అంటే "బ్రహ్మజా్ఞ నము కల్చిగితే మోక్షమే" అని కదా శు6 తులు చెబుతునా్నయి.

మరి అలాంటపు్పడు జా్ఞ నము కలగడం, వెంటనే మోక్షం పొందడం, అంతే. ధా్యనానికి అవకాశమే లేద్యే.

వ్యాకా్యర©జా్ఞ నము వలననే మోక్షము కల్చిగేది.

నేను: మరి బ్రహ్మను తెలుసుకో అంటే జా్ఞ త, జే్ఞయము ఱెండు అయిపోవ్యా శంకర్!

శంకరరావు: ఆ అనుమానం అక�రలేదు.

"అన్యత్ ఏవ తత్ వితాదధో అవిదితా అప్తి" అంటూ బ్రహ్మ జే్ఞయం కన్న జా్ఞ త వేరయినది. అనీ

"యేనేదమ్ సర్వమ్ విజానాత్తి తతః కేన విజానీయాత్" అంటే ద్యేని మూలంగా సర్వం తెల్చియునో దానిని

ద్యేని మూలముగా తెలుసుకొన వచు}నో

"తత్ ఏవ బ్రహ్మత్వమ్ విది్ధ" అదియే బ్రహ్మగా ఎరుగుము .

అని అనేక మైన శు6 తులు చెబుతునా్నయి కదా.

మిశా6 : మరి శ్లో6 తవ్యః, మంతవ్యః నిదిధా్యసితవ్యః అన్న వ్యాకా్యలు వ్యర© వ్యాకా్యలనా నీ ఉద్యే్దశ్యం

Page 137: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

137

శంకరరావు: అదంతా ఆ వ్యాకా్యలను అర©ం చేసుకొనే ప్రయత్నం చేయమనే. లేకపోతే శు6 త్తి వ్యాకా్యర© జా్ఞ నం

ఎలాకలుగుతుంది, మనసు్స అని్న చోట�కీ పరుగిడుతుంటే. అందుకే మంతవ్యః....అదీని. అదొక నియోగం

అని కాదు.

మిశా6 : మనం ప్రపంచంలో ఇలా శు6 త్తి వ్యాకా్యలు అర©ం చేసుకొని, తక్షణం బ్రహ్మ స్వరూపం పొందుతున్న

వ్యాళ�ను చూడమే, మరి

శంకరరావు: తా్ర డుని పాము అనుకున్నవ్యాడికి అది పాము కాదు అంటే భయం పోతుంది. అంతే కాని

పాము చనిపోవ్యాలని లేకపోతే భయం పోదని అనం కదా. అలాగే బ్రహ్మ కానిదంతా అసత్యం బ్రహ్మ

మాత్రమే సత్యము అన్న వ్యాకా్యర©జా్ఞ నము వలన భేదభావము, బంధమూ పోతాయి, అపు్పడు

శరీరమునా్న లేకపోయినా వ్యాడు ముకు� డే. శరీరమున్నది కనుక మోక్షము రాలేదు అనుకోకూడదు

మిశా6 : వేదాంతవ్యాకా్యర© జా్ఞ నము వలన బంధం పోతుందంటే ఎలా, బంధం మనకు తెలుస్తో్త ంద్యే. వ్యాకా్యర©

జా్ఞ నము ఒకరి వలన తెల్చిసినది, బంధం మనం అనుభవిసు్త న్నది. మనం అనుభవిసు్త న్నది మర్కొకరు

చెప్పడం వలన పోదు. నాకు తలనొప్తి్పగా ఉందనుకో. నువు్వ వచి} నీకు తల నొప్తి్ప లేదు అని చెప్తి్పనంత

మాతా్ర న నా తలనొప్తి్ప పోదు. అలాగే పాములా కనబడుతున్నదానిని ఎవరో వచి} అది తా్ర డు అనా్న

భయం పోదు, అది తా్ర డే అని తాను చూచి తెలుసుకుంటే తప్ప.

శంకరరావు: అంటే అనుభవ జా్ఞ నాని్న మర్కొక అనుభవ జా్ఞ నం వలన తొలగించుకోవచు} కదా!

అలాంటపు్పడు ఆప్త వ్యాకా్యలూ, అపౌరుషేయాలూ, అత్యంత విశ్వసనీయాలూ అయిన మహావ్యాకా్యల

వలన కల్చిగే జా్ఞ నము కూడా అనుభవ జా్ఞ నం లాంటిద్యే అని ఎందుకు అనుకో కూడదూ? అది పాము కాదు

తా్ర డు అని మీ అమ్మగారు చెబ్ధితే చూడక పోయినా నువు్వ నమ్మవచు} కదా!

మిశా6 : ఒకరి పలుకులెపు్పడూ అపరోక్ష జా్ఞ నం అంటే మనం ఇంది�యాలతో గ°హించినట�వదు,

ఎపు్పడయినా.

శంకరరావు: ఎందుకవదు. శబ్ద ప్రమాణమైనా దానివలన అపరోక్షంగా తెలుసు్త ంది కద నేనే బ్రహ్మ అని.

Page 138: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

138

మిశా6 : నువు్వ ప్రత్యక్ష ప్రమాణమూ శబ్ద ప్రమాణం లాంటిద్యే అంటే పూరి�గా ప్రమాణ వ్యవస© ఛినా్న భిన్నము

అయిపోతుంది. ముందు ప్రమాణాలలో ఏయే సందరా్భలలో ద్యేనికంటే ఏవి గొప్పవ్యో, రెండు ప్రమాణాలు

ఉన్నపు్పడు ఏది రెండింటిలో గొప్పదో ఎలా నిర×యించాలో మనం తెలుసుకోవ్యాల్చి. ఒక తెలుసుకొన బడే

జా్ఞ నవిషయం ప్రత్యక్షానికీ, అనుమానానికీ ఉభయ సామాన్యంగా ఉంటే ప్రత్యక్షాని్న అనుమాన ప్రమాణం

కంటే ఉత్తమమైనదిగా పరిగణించాల్చి. అంటే పొగ కనబడుతోంది, కాని చూస్తే్త నిపు్ప లేదు. అపు్పడు నిపు్ప

లేదనే తీసుకోవ్యాల్చి తప్ప పొగ ఉంది కాబటి్ట నిపు్ప ఉందనుకోకూడదు.

మనకు ప్రసు్త తం తెల్చియని విషయమైనపు్పడు అనుమాన ప్రమాణం ప్రత్యక్షం కంటే ముఖ్యమైనది.

మనకు ఏవిధంగానూ గా° హ్యము కానపు్పడు శబ్ద ప్రమాణము పరిగణించాల్చి్స వసు్త ంది.

పైన చెప్తి్పనవ్యాటికి కొని్న కొని్న మారు్పలు సందరా్భని్న బటి్ట ఉండవచు}ను కాని సామాన్యంగా నా్యయ

శాసÙము ప్రకారం ప్రమాణ నిర×యానికి ఇద్యే పద్ధత్తి.

ఇందులో ప్రత్యక్షము అన్నపు్పడు మనచే నేరుగా కల్చిగిన అనుభవము వలన తెల్చియబడే జా్ఞ నమైతే,

అనుమానము, శబ్దము అనే ప్రమాణాలు అపరోక్షమైనవి. నువు్వ శబ్ద ప్రమాణం తీసుకొని వెళ్ళి� అపరోక్షం

లో చేరుసు్త నా్నవు. అలా కుదరదు. ప్రత్యక్షంగా తెలుసుకుంటున్న జా్ఞ నము అపరోక్ష జా్ఞ నాని్న

తో్ర సిరాజంటుంది కనుక ప్రత్యక్షమున్నపు్పడు ప్రత్యక్షమూ, అపరోక్షము ఒక�టే జా్ఞ నం ఇవ్వకపోతే అపరోక్ష

ప్రమాణాని్న పరిగణించనక�రలేదు. అలాగే ప్రత్యక్ష ప్రమాణపు జా్ఞ నాని్న అపరోక్ష ప్రమాణం వలన తీసి

పారేయలేము. అందు వలన కనబడుతున్న పామును ఎవరో అది తా్ర డని చెప్తి్పనా మనం ప్రత్యక్షంగా

తెలుసుకోకుండా విస్మరించడం నా్యయ శాసÙ రీతా్య కుదరదు.

బావ: ఒక� నిముషం ఆగండి మీరిద్దరూ, అత్తయా్య, "శబ్ద ప్రమాణమూ, అపరోక్షము" అని వ్యాడుతునా్నరు

అద్యేమిటి?

అమ్మ: ఒక చిన్న కథ చెబుతాను, నీకు సులభంగా అర©మవడానికి.

Page 139: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

139

ఒక గురువు గారికి, పరమానందయ్య గారనుకో, పదిమంది తెల్చివి తకు�వ శ్రిషు్యలు ఉండేవ్యారట. వ్యాళ్ళు�

ఏటికి సా్ననానికి వెళ్ళి� సా్ననం చేసిన తరువ్యాత అంతమందీ ఉనా్నమో లేదోనని లెక� పెటు్ట కుంటే, ఎవడు

లెక�పెటి్టనా, తనను మాత్రం విడచి లెక�పెట్టడం వలన తొమి్మది మంద్యే లెక�కు వచే}వ్యారు. వ్యారు

విచారంగా చెరువు ఒడు� న కూరు}ని ఉండగా, ఒక బాటసారి వ్యారిని చూసి ఏమయిందని అడిగితే "మేము

పదిమందిమి సా్ననానికి వచే}ము, ఇపు్పడు తొమి్మది మందిమే మిగిలేము" అని వ్యాళ్ళు� చెపే్పరుట.

విషయం అర©మైన బాటసారి అందరినీ వెనుకకు త్తిరగమని ఒకొ�క�రికీ నువు్వ మొదటి వ్యాడివి అని ఒక

దెబ్బ వేస్తే్త, అలాగే రెండవ, మూడవ, ....అంటూ పదవ వ్యాడివి అంటే ఆ పదవ వ్యాడు కూడా అవునండీ

పదవ వ్యాడినే అని తెలుసుకొని అంత మందిమీ ఉనా్నమని ఆనందించేరుట.

ఈ కథలో "నువు్వ పదవ వ్యాడివి" అన్నది శబ్ద ప్రమాణమేనా.

బావ: అవును. తమకు మంచి చేయాలని వచి}న బాటసారి మాటలు కదా!

అమ్మ: ఆ శ్రిషు్యడికి నేను పదవ వ్యాడిని అని తెల్చిసింది కదా, అంటే అది అపరోక్షం కూడా. తనకు

తెలుస్తో్త ంది కదా ఆ జా్ఞ నం.

బావ: అవును

అమ్మ: ఇలా, "నువు్వ బ్రహ్మవు" అని ఒక మహానుభావుడు చెప్పడం వలన "నేను బ్రహ్మను" అని

తెలుసుకోవడం శాబ్ద అపరోక్షం అంటునా్నడు శంకరరావు. శబ్ద ప్రమాణం పరోక్షమే తప్ప అపరోక్షం

కాదంటునా్నడు మిశా6 .

బావ: తెల్చిసింది. మీరు కొన సాగించండి

మిశా6 : అందుచేత కేవలం వ్యాకా్యర© జా్ఞ నం వలన బ్రహా్మను భవం సిది్ధంచదు అంటునా్నను.

శంకరరావు: ఛాందోగ్యో్యపనిషత్ లో భూమ విద్య సందర్భంలో నారదుడు సనతు�మారుని వద్దకు వెళ్ళి�

"శు6 తమ్ హే్యవమే భగవత్ దృశేభ్యః తరత్తి శ్లోకమ్ ఆతా్మ విదిత్తి స్తోహమ్ భగవః శ్లోచామి తమ్ మా

Page 140: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

140

భగవన్ శ్లోకస్య పారమ్ తారయతు" అంటూ ఆత్మను ఎరిగినవ్యాడు దుఃఖాని్న అత్తిక్రమిసు్త నా్నడు అని

మీలాంటి వ్యాళ్ళు� చెపే్పరు, నేను చాలా దుఃఖంతో ఉనా్నను. దుఃఖాని్న పోగొట్టండి" అనా్నడుట. అపు్పడు

సనతు�మారుడు "తస్మైÓ మృదిత కష్ఠాయాయ తమసః పారమ్ దర్శయత్తి సనతు�మారః" అని

సనతు�మారుడు అవిద్య కంటె వేరైన పరబ్రహ్మ తత్త్వమును చూప్తించేడుట.

దీని వలన తెల్చిసింద్యేమిటంటే అవిద్య పోతే దుఃఖం పోతుందన్న మాట, "ఏకాంత్తిక ఆత్యంత్తిక దుఃఖ

నివృత్తి్తః మోక్షమ్ అని కదా" అంటే ఎప్పటికీ దుఃఖం మరి రాకుండా పోతే అద్యే కదా మోక్షం. ఏక వింశత్తి

దుఃఖాలు అని 6 ఇంది�యాలు, 6 విషయాలు, 6 బుదు్ధ లు, సుఖం, దుఃఖం, శరీరం అని దుఃఖం 21

విధాలు అని చెబుతూ శరీరమున్నంత కాలమూ దుఃఖముంటుంది అని పెద్దలు చెబుతారు. అందుచేత

శరీరంతో ధర్మమో, ధా్యనమో చేస్తే్త దుఃఖమే కాని దుఃఖ నివృత్తి్త కలుగదు. దుఃఖం పోవ్యాలంటే అవిద్య

పోవ్యాల్చి, అది వ్యాకా్యర© జా్ఞ నం తోటే అవుతుంది.

బావ: అత్తయా్య, శంకరరావు ఏమిటి దుఖాల చిటా్ట చెబుతానని సుఖం కూడా దానిలో కల్చిప్తి వేస్తేడూ

శంకరరావు: లౌకిక మైన సుఖాలు కూడా పారమారి©క దృషి్టలో దుఃఖాలే అవుతాయి. అంతేకాక ఏ

సుఖమయినా దుఃఖంతో ఎపు్పడో ఒకపు్పడు ముడిపడి ఉంటుంది. చక్కె�ర పొంగల్చి త్తినడం సుఖం,

దానివలన చక్కె�ర వ్యా్యధో, అజీర×మో కలగడం దుఖం. అలాగన్నమాట.

మిశా6 : అవిద్య పోగొటు్ట కోవడం అంటునా్నవుగా. అది కూడా కర్మ కాదా.

శంకరరావు: చెపే్పనుగా. అది బాధితానివృత్తి్త మాత్రమే అని. నువు్వ కను్న వేలుతో నొకు�కుంటే ఒక�

చందు� డికి బదులుగా ఇద్దరు చందు� లు కనబడుతారు. మనకు తెలుసునుకదా, చందు� డు ఒక�డేనని. ఆ

వేలు వలన అలా కనబడుతూంది. వేలు తీసివేస్తే్త ఒక�టే చందు� డు కనబడుతాడు. ఇదీ అలాంటిద్యే.

అందువలన అది విధీ, కర్మ, నియోగమూ కాదు.

మిశా6 : ఎని్న ప్రత్తిబంధకాలు పోయినా ఇంది�యాలు తమ తమ పరిధులనత్తిక్రమించలేవు. అందుచేత

ప్రపంచం లేనిది గాను, బ్రహ్మ మాత్రమే ఉన్నది గాను అవి గ°హించలేవు.

Page 141: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

141

శంకరరావు: పోనీ, నువు్వ చెప్తి్పన ధా్యనము వలన వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము కల్చిగి దానివలన మోక్షం రావచు}

కదా!

మిశా6 : అలాగయితే ధా్యనంలో వ్యాకా్యర© జా్ఞ నం ఉండాల్చి, వ్యాకా్యర© జా్ఞ నం తరువ్యాత ధా్యనం కుదురుతుంది.

ఇలా చెప్పలేము కదా! మా ఇలు� పెదనాన్న గారింటి ప్రక�న, పెదనాన్నగారిలు� మా ఇంటిప్రక�న అన్నటు�

శంకరరావు: ధా్యనం వేరు, వ్యాకా్యర© జా్ఞ నం వేరు అనుకో.

మిశా6 : అపు్పడు ధా్యనం వ్యాకా్యర© జా్ఞ నానికి సాధనము కాదు.

శంకరరావు: అలా కాదు, ధా్యనం బ్రహ్మ గురించే. వ్యాకా్యర© జా్ఞ నం ఆ ధా్యనంలో గ్యోచరిసు్త ంది.

మిశా6 : బ్రహ్మ ప్రత్యక్ష ప్రమాణానికి గ్యోచరించకపోతే బ్రహ్మని ధా్యనించాలంటే వ్యాకా్యర© జా్ఞ నమే గత్తి. అయినా

ధా్యనానికి ఒక విషయం, అనుభవ్యానికి అద్యే సాక్షాతా�రానికి మర్కొక విషయం కుదరద్యే. ఈ శరీరంతో

ఉన్నంతకాలమూ మోక్షమూ సంభవించదు.

శంకరరావు: ఏం, ఎందుకని. శరీరంతోనే ఉండగా ముకి� ఎందుకు కలగకూడదు

మిశా6 : మా అమ్మ గొడా లు అన్నటు� , జీవించి ఉండడం, మోక్షము ఇవి ఱెండూ పరస్పర వ్యత్తిరేక సి©తులు.

నువే్వ ఇంతకుముందు చెపే్పవు కదా, శరీరం ఉంటే దుఃఖం ఉంటుంది, ముకి� కుదరదు, అసలు ముకి�

అంటేనే శరీరం నుండి ఆత్మ విడువడడం. అది శరీరం ఉండగా ఎలా కుదురుతుంది.

శంకరరావు: శరీరము ఉనా్న శరీర భావం, శరీరాభిమానం పోతే మోక్షమే కదా. ద్యేవీ భాగవతంలో ఉన్నటు�

"జీవను్మక�ః సః రాజరి|ః", అని,

మిశా6 : జీవను్మకు� డంటే?

Page 142: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

142

శంకరరావు: స్వస్వరూపమును, భేద శూన్యమును, పరి శుద్ధమును అగు బ్రహ్మజా్ఞ నము పొంది అజా్ఞ నము

పోయి సకల బంధములు వీడిన వ్యాడు"భిద్యతే హృదయ గ°ంధిః...తసి్మన్ దృషే్ట పరావరే" అన్నటు�

బ్రహా్మనుభవము కల్చిగిన వ్యాడు శ్రీతోష్ఠా× ది ద్వంద్వ సంబంధాలు లేకుండా ఉండేవ్యాడు.

మిశా6 : అలా కుదరదు. శు6 త్తి వ్యాకా్యలు చూడు

"తస్య తావద్యేవ చిరమ్ యావత్ నవిమోక్షే్య అధ సంపతే్స్య" అంటే బ్రహ్మ వేత్తకు శరీర వియోగం కలుగు

వరకు మాత్రమే మోక్షమును పొందుటకు ఆలస్యము. అనంతరము అతడు పరబ్రహ్మను పొందుచునా్నడు,

దీనిని బటి్ట శరీరమున్నంత కాలము మోక్షము కుదరదు.

ఆపస్తంబ సూతా్ర లలో

"వేదానియమ్ లోకమ్ అముంచ పరిత్యజ్య ఆతా్మనమ్ అని్వచే్ఛద"

"బుద్ధ క్షేమ పా్ర పణమ్

తత్ శాస్త్రైZ్రః విప్రత్తిషిద్ధమ్ బుద్యే్ధచేత్ క్షేమ పా్ర పణమ్ ఇహ్మైవ న దుఃఖమ్ ఉపలభేత్ ఏతేన వ్యా్యఖా్యతమ్"

అనగా "ధరా్మర© కామ సాధకములయే కర్మలను, వ్యాటివలన కల్చిగే ఫలాలను వదల్చి పరబ్రహ్మను

వెదుకవలెను. వ్యాకా్యర© జా్ఞ నం కలుగగానే మోక్షం కలుగుతుందనడం నిదిధా్యసాని్న, శరీర పాతాని్న మోక్ష

మార· ప్రయాణానీ్న చెపే్ప శాసాÙ లకు విరుద్ధము. అలా వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము కల్చిగిన వెంటనే మోక్షం

వచే}సు్త ందంటే ప్రపంచంలో దుఃఖాలే ఉండేవి కాదు కద. అందుచేత జీవించి ఉండగా మోక్షం కుదరదు.

శంకరరావు: మోక్షం ఒక పని చేయడం వలన ఉత్పన్నమయితే ఉత్పత్తి్త ఉంటే నాశనముండి తీరాల్చి కద.

అంటే మోక్షం కూడా నాశనమయేద్యేనా!

మిశా6 : కరా్మనుష్ఠా� నము వలన మనసు్స నిర్మలమవుతుంది. నిర్మల మయిన మనసు్స తో ధా్యనాదుల

దా్వరా బ్రహా్మనుభవం కలుగుతుంది.

శంకరరావు: "న ఇదమ్ యదితమ్ ఉపాసతే" అని బ్రహో్మపాసన నిషేధించబడినది కదా

Page 143: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

143

మిశా6 : దాని అర©ం అది కాదు, జనులు ఏ జగతు్త ని ఉపాసిసు్త నా్నరో అది బ్రహ్మ కాదు, అది జగతు్త కంటే

విలక్షణమైనది. అని చెబుతూ "తత్ ఏవ బ్రహ్మ త్వమ్ విది్ధ" బ్రహ్మ స్వరూపాని్న చెప్తి్పంది శు6 త్తి. దాని

ధా్యనం చేతనే బంధం పోవడం, మోక్షం కల్చిగడం జరుగుతుంది. శాసÙము కూడా అలాగే చెబుతుంది.

బావ: అత్తయా్య, బాగుంది. వీరందరి వ్యాదనలలో ఒక క్రమం, ఒక పద్ధత్తి కనబడుతూంది. ముందు రామం

బావ మనకు పనికి వచే}టు� ండే శాసÙం లో చెపే్ప ప్రవృతీ్త, నివృతీ్త యే ముఖ్యం. అందువలన బ్రహ్మ గురించి

తెలుసుకోనక�ర లేదు అనా్నడు.

భర�ృహరి అలాకాదు, శాసÙం నుండి ఈ కనిప్తించే జగతు్త అంతా మిథ్య అని తెలుసుకొని దానిని

తొలగించుకోవ్యాల్చి, ఆ తొలగించుకోవడం వలన మోక్షం అనా్నడు. అంటే భర�ృహరి కూడా శాసÙమూ, దాని

ప్రకారమూ చేయవలసిన పనీ చెపే్పడు మోక్షానికి. అలా చేయడం వలన మోక్షం అనా్నడు.

మిశా6 కూడా శాసÙము కావ్యాలంటూనే దాని ప్రకారము బ్రహ్మను తెలుసుకొని ధా్యనం చేస్తే్త దానివలన మోక్షం

అనా్నడు. దీనిలో కూడా శాసÙమూ ఉంది, అంతే కాక బ్రహ్మ గురించి ధా్యనము చేయడము కూడా ఉంది.

ఒక నియోగం వలన మోక్షం కనుక ఈ రెండింటినీ నియోగ వ్యాదాలనా్నరు.

ఇంక శంకర రావు ఏదయినా పని చేయడం వలన మోక్షం రాదు, ఎందుకంటే ఏదయినా పని చేస్తే్త వచే}ది

తాతా�ల్చికంగానే ఉంటుంది, అందుచేత మోక్షం వచే}ది జా్ఞ నం వలననే అనా్నడు. "తత్త్వమసి" లాంటి

వ్యాకా్యర© జా్ఞ నము వలన మోక్షము అనా్నడు శంకరరావు.

అంటే కర్మ అని పా్ర రంభంచిన వ్యాదం, నియోగం దా్వరా మోక్షం అని ఒకరు అంటే అలా కాకుండా జా్ఞ నం

దా్వరా మోక్షం అనీ...ఇలా ఉనా్నయి మన భావ్యాలు. ఇంతకూ యదు భాస�ర్ ఏమన లేదు, అతనూ

నాలాగే శ్లో6 తేనా, లేక

యదుభాస�ర్ : లేదండీ, నా అభిపా్ర యము వేరు.

బావ: నీ అభిపా్ర యము కూడా చెపు్ప. చూదా్ద ం మిగిల్చిన వ్యాళ్ళు� ఏమిటంటారో?

Page 144: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

144

యదు భాస�ర్: అని్న పదారా© లూ భినా్నలూ, అభినా్నలూ కూడ. ఎందుకంటే కుంటి ఆవు, కొము్మలు లేని

ఆవు అనా్నమను కోండి, వ్యాట�లో అవి ఱెండూ ఆవులే, అంటే ఒకటే జాత్తి, అందువలన భేదము లేదు, కాని

వ్యాటి వ్యాటి ఆకారాలలో భేదము ఉంటుంది. అలాగే కుండ, ప్రమిద అంటే అవి ఱెండూ మటి్టతో చేసినవే.

అందు వలన భేదము లేదు, కాని ఆకారాలు వేఱు అందువలన భేదం ఉంది. అంటే జాత్తి, స్వరూపం బటి్ట

చూస్తే్త భేదం లేక పోవచు}, కాని ఆకారము, ప్రయోజనము బటి్ట చూస్తే్త భేదము ఉండవచు}ను. ఇలా

ప్రపంచమంతా భేదము, అభేదములతో ఉన్నద్యే.

మిశా6 : ఎండ, నీడ లాంటి వ్యాట�లో కూడా అభేదం ఉంటుందంటావ్యా?

యదు భాస�ర్: వ్యాట�లో పరస్పర విరోధం అవి కలసి ఉండక పోవడం వలన వచి}ంది.

మిశా6 : ఈ భేదాలను అభేదం నశ్రింపచేయదంటావ్యా? అంటే ముందు ఉంగరం, మురుగు వేరని ప్తిసు్త ంది,

కాని అవి రెండూ ఒకే బంగారంతో చేసినవని తెల్చిసిన తరువ్యాత అంతా బంగారమే, భేదము లేదన్న

విషయం తెలుసు్త ంది.

యదు భాస�ర్: రెండూ బంగారపు వసు్త వులే అయినా, మురుగు తెమ్మంటే ఉంగరం ఇస్తే్త ఊరుకోవు కదా!

అందువలన వ్యాటి మధ్య భేదం నశ్రించదు కదా!

మిశా6 : నువ్వన్నటు� భేదాభేదాలకు సమాన పా్ర ధాన్యతే ఉందంటే శరీరం ఆత్మ విషయంలోనో. వీటికి కూడా

భేదం లేదని అనలేవు కదా!

యదు భాస�ర్: శరీరం, ఆత్మ ఒక�టే అని ప్రత్యక్షం లో అనిప్తిసు్త ంది. అనుమాన, శబ్ద ప్రమాణాల వలన

అది తప్పని తెలుసు్త ంది. ఈ సందర్భంలో భేదాభేదాలు ఒక�సారి ప్రవరి�ంచవు అంతే

మిశా6 : మరి, జీవుడు, బ్రహ్మ విషయంలోనో

Page 145: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

145

యదు భాస�ర్: జీవుడు బ్రహ్మ కంటే భిన్నమైనా, బ్రహ్మ అంశమే. అందువలన అభిను్నడు కూడా.

సా్వభావికంగా అభేదం. ఉపాధి రూపంగా భేదం. అంతే. శు6 తులూ అలాగే కదా చెబుతునా్నయి,

"తత్త్వమసి"

"అయమాతా్మ బ్రహ్మ"

బ్రహ్మ వేద బ్రహ్మైÓవ భవత్తి"

మొదలైన శు6 తులలో అభేదం చెప్పబడింది, ఇది సా్వభావికం.

"జా్ఞ జ్ఞౌ్ఞ ద్వౌ్వ అజానీశనీశౌ"

"తమ్ ఏవమ్ విదితా్వ అత్తిమృతు్యమేత్తి"

మొదలైన శు6 తులు భేదాని్న చెబుతునా్నయి.ఇది ఉపాధి వలన. అంటే భేదం, అభేదం కూడా

తెలుసు్త నా్నయి కదా!

మిశా6 : "స్తోశు్నతే సరా్వన్ కామాన్ సహ బ్రహ్మణా విపశ్రి}తా"

అంటే జీవుడు బ్రహ్మతో కూడి అనుభవిసా్త డు అనికదా, అంటే ఇద్దరూ ఉండాల్చి, అంటే సా్వభావిక మోక్ష

సి©త్తిలో కూడా అభేదమనేనా!

యదు భాస�ర్: అక�డ "సహ" అర©ము బ్రహ్మతో కూడా అని కాకుండా కామాన్ సహ అని చెపు్పకోవ్యాల్చి.

అంటే సమస్త గుణములతో సహా బ్రహా్మనుభవము పొందుతాడు జీవుడు.

మిశా6 : మరి భేదం ఎలా వస్తో్త ంది ?

యదు భాస�ర్: ఉపాధి వలన. సముద�ం లోంచి నీళ్ళు� తీసి కుండలో పోస్తేవు. ఆ నీళ్ళు� ఈ నీళ్ళు� వేరు.

మళ్ళీ� సముద�ంలో పోస్వీస్తేవు. రెండూ ఒక�టే. కుండలో కనపడే ఆకాశం వేరు, ప్రమిదలో కనపడే ఆకాశం

వేరు. ఈ భేదాలు ఉపాధుల వలన. ఆ ఉపాధులు లేనపు్పడు ఆకాశం అంతా ఒక�టే.

Page 146: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

146

మిశా6 : బ్రహ్మలో భేదం వలన ఉపాధులు కలుగుతునా్నయి. ఉపాధుల వలన బ్రహ్మలో భేదాలు

కలుగుతునా్నయి. బాగుంద్యే,

యదు భాస�ర్: అలా కాదు. ఉపాధి కర్మ వలన కలుగుతుంది. ఈ కర్మ ప్రవ్యాహం అనాది. విత్తనం, మొలక

లాగ. అందువలన తపు్పలేదు.

అసలు ఇలా భేదం కలగడం కూడా సా్వభావికమే. ఎందుకంటే ఉపాధి వచి}న తరువ్యాత భేదాలు

కలుగుతాయి కదా!

మిశా6 : నువు్వ చెబుతున్నది సగం వేదాంతం, సగం నీ తత్త్వజా్ఞ నం. భేదము, అభేదము కలసి

ఉంటాయన్నది వెలుగు, చీకటి కలసి ఉంటాయన్నటే� . ఇలాంటి వ్యాదము, నిర×యం సబబు కాదు.

వేదాంతవ్యాకా్యలనీ్న చెపే్పది అభేదానే్న. భేదం ఆకారంలోనూ, అభేదం జాత్తి లోనూ అంటునా్నవు కదా,

ఆకారం, జాత్తి కల్చిసి ఉంటాయా?

యదు భాస�ర్: రెండూ ఒక వసు్త వు లో ఉంటాయి కదా.

మిశా6 : అలాగయితే విలక్షణం అయిన వసు్త వు, విలక్షణం కాని వసు్త వు ఒక�టే ఒకే సమయంలో

ఎలాగవుతుంది. కుదరదు.

యదు భాస�ర్: భేదం, అభేదం రెండూకూడా రెండు ఆకారాలున్న ఒకే వసు్త వు అనుకుంటే. అంటే ఆవు

ఒకటే, జాత్తిని బటి్ట అభేదం, ఆకారాని్న బటి్ట భేదమూను.

మిశా6 : పరస్పర విలక్షణాలయిన రెండు ఆకారాలు అంటే ఒక వసు్త వు లో ఉనా్నయంటే అద్యే దాని లక్షణం

వేరుగా, అంటే మూడవ లక్షణం అవుతుంది. అలాగూ కుదరదు. ఇలాగే జీవుడు, బ్రహ్మ వేరు, వేరు కాదు

అంటే కుదరదు.

యదు భాస�ర్: అంటే జీవుడు, బ్రహ్మ ఒక�టేనంటే జీవుడి అజా్ఞ నం బ్రహ్మకు కూడా ఉండాలే? అదెలా?

Page 147: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

147

మిశా6 : నువు్వ చెప్తి్పనటు� అజా్ఞ నం బ్రహ్మకు కాదు కదా, ఉపాధిది.

అసలు నీ ప్రకారం, జీవుడంటే ఎవరు, బ్రహ్మలో చిన్న ముకా�, లేదూ బ్రహ్మనుండి వేరు చేయబడకుండా

ఉపాధితోనున్న బ్రహ్మ ప్రద్యేశమా? లేక ఉపాధితో నున్న బ్రహ్మ స్వరూపమా, కాక ఉపాధేనా?

యదు భాస�ర్: బ్రహ్మలో ఒక చిన్న ముక�, అంటే బ్రహ్మ లో భాగమే

మిశా6 : బ్రహ్మను కూడా ముక�లు చేయగలవ్యా!

యదు భాస�ర్: ఉపాధి చేత వేరు చేయబడిన ప్రద్యేశం అంటే!

మిశా6 : ఉపాధి దోష్ఠాలు బ్రహ్మకూ వసా్త యి.

యదు భాస�ర్: ఉపాధి చేత ఆవరించబడిన మర్కొక చేతనమంటే

మిశా6 : అంటే జీవుడూ, బ్రహ్మ వేరే. మరి అభేదమన్న వ్యాదమే లేదు

యదు భాస�ర్: ఉపాధే జీవుడంటే

మిశా6 : అంటే శరీరమూ ఆతా్మ ఒక�టే అంటావు, కుదరదు.

అందు చేత ఈ భేదాభేద వ్యాదమనేది నిలవదు. శు6 త్తి అభేదం చెబుతూంది కనుక భేదం అవిద్య వలన

వచి}ందని తెలుస్తో్త ంది. ధా్యన విధి వలన బ్రహ్మ స్వరూపాని్న గ°హించాల్చి. అందువలన వేదాంత

వ్యాకా్యలను ప్రమాణంగా తీసుకొని ధా్యనం వలన మోక్షము పొందాల్చి

నేను: నువు్వ చెపే్పది సరికాదు మిశా6 , ఎందుకంటే వేదాంతవ్యాకా్యలు ధా్యనవిధికి అంగము కావచు}ను,

కాని ధా్యనము విధించే వ్యాకా్యలు కొని్న ఉనా్నయి, బ్రహ్మ స్వరూపాని్న తెల్చిపే వ్యాకా్యలు కొని్న ఉనా్నయి.

కాని ఉదాహరణకు బ్రహ్మ స్వరూపాని్న తెల్చిపే వ్యాకా్యలు ధా్యన విధి తో కూడా ఏకీభావించి

Page 148: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

148

చెబుతునా్నయా స్వతంత్రంగా చెబుతునా్నయా. ఒకే వ్యాక్యము అంటే వ్యాక్య భేదము, ఏక వ్యాక్యత్వము

లాంటి దోష్ఠాలు వసా్త యి.

బావ: ఈ వ్యాక్య భేదము, ఏకవ్యాక్యత్వము అంటే ఏమిటి అత్తయా్య!

అమ్మ: కొంచెం కు� ప్తంగా చెబుతాను. మీమాంసా శాసÙం ప్రకారం ఒక వ్యాక్యంలో రెండు విధులు

ప్రయోగించడం దోషము.

"ఏక వ్యాక్యత్వమ్ నామ సంభూయైకార© ప్రత్తిపాదకత్వమ్" అని చెబుతారు. అంటే ఒక నేరసు© డికి శ్రిక్షను

జడి్జ గారు చెప్తి్పనపు్పడు ఒకే వ్యాక్యంలో రెండు శ్రిక్షలు చెప్పకూడదన్నమాట. "ఈ నేరం చేసిన వ్యాడికి జైలు

శ్రిక్ష, మరణ శ్రిక్ష వేసు్త నా్నను" అనా్నరనుకో జడి్జ గారు, ఏది ముందు, ఏది వెనుక, ద్యేనికి పా్ర ముఖ్యత, రెండు

విధులు కల్చిప్తి జరపగలమా....ఇలా అనేకమైన ఇబ్బందులుంటాయి. ఏదయినా విధి కారా్యని్న ఆజా్ఞ ప్తించి

నపు్పడు ఆవిధి ఏమాత్రం సంద్యేహాలకు తావీయ కూడదు. నువు్వ మీతము్మడికి పరీక్షలొసు్త నా్నయి, బాగా

చదువుకో, పడుకో� అనా్నవనుకో. నీ ప్రకారం చదువుకోవడం, పడుకో�వడం రెండూ ముఖ్యమే పరీక్షలకు.

కాని ఆ రెండు విధులూ ఒక వ్యాక్యంలో చెబ్ధితే మీ తము్మడికి ఏం చేయాలో తెల్చియదు, తనకు కావలస

నటు� చేయవచు}ను కూడ. అందు వలన మీమాంసా శాసÙం రెండు విధులను ఒకే వ్యాక్యంలో చెప్పడం

నిషేధిసు్త ంది. ఉదాహరణకు "స్తోమము, యాగము చేయుము " అనా్నవనుకో. స్తోమము ఒక యాగమే,

యాగము అంటే ఏ యాగమయినా అవవచు}. అలాంటపు్పడు ఏం చేయాలో సమంగా

నిర్వచించబడలేదు, అది దోషమవుతుంది, ఎందుకంటే స్తోమ యాగమే చేయాలో, మరేదయినా యాగం

చేయవచో} తెల్చియదు కదా. అలాంటపు్పడు స్తోమ అంటే స్తోమలత అని అర©ం చెపు్పకొని స్తోమలతతో

యాగము చేయుము అనుకోవ్యాల్చి. ఇద్యే "ఏక వ్యాక్యత్వం " అంటే.

రామం బావ అంటున్నది ధా్యనాని్న చెపే్ప వేదాంత వ్యాకా్యలు బ్రహ్మను కూడా చెబుతునా్నయా. అలా

చెబ్ధితే మనం ఇందాకా అనుకున్న దోషం వసు్త ంది. అని అర©ం.

మిశా6 : ధా్యనం అంటే ఏమిటని నీ ఉద్యే్దశ్యం. ఎడతెగని స్మృత్తి, జా్ఞ పకాలూ కదా. అలాంటపు్పడు అద్యే

వసు్త వుకి అనే ప్రశ్నకు వేదాంతవ్యాకా్యలు

Page 149: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

149

"ఇదమ్ సర్వమ్ యదయమాతా్మ" "సత్యమ్ జా్ఞ నమ్ అనంతమ్ బ్రహ్మ" అనీ చెపా్త యి అన్నమాట. అంటే

బ్రహ్మ ఉనికిని చెబుతాయన్నమాట. అందుచేత బ్రహ్మ ఉనికిని చెప్పడంలో వేదాంత వ్యాకా్యలు ప్రమాణాలే.

నేను: ధా్యనవిధికి ధా్యనవసు్త వు అవసరమే . కాని

"నామ బ్రహ్మ ఇత్తి ఉపాస్వీత" అంటే పేరును బ్రహ్మగా ఉపాసించు అని కదా

దీనిని బటి్ట లేని వసు్త వును కూడా ధా్యనం చేయవచు}ను. అందుచేత వేదాంతవ్యాకా్యలు ధే్యయ వసు్త వు

విశేష్ఠాలని చెబుతాయి. కాని దాని్న బటి్ట దాని ఉనికికి ప్రమాణంగా తీసుకోలేము. చిన్నప్తిల�లకు వ్యాళ�

ఆనందం కోసం రెండు తలల పక్షులు, మూడు తలల పాములూ అంటూ ఏవ్యో కథలు చెబుతాము, కాని

అంతమాతా్ర న అవి ఉనా్నయని కాదు కదా! అందు చేత "బ్రహ్మ శాసÙ ప్రమాణం చేత తెలుపబడతాడు"

అని చెప్పలేము.

అమ్మ: బాగుందిరా, చదువ వేస్తే్త ఉన్నమతీ పోయిందన్నటు� ంది నీ వ్యాదం. శు6 తులలో అక�డొక చోట ఉన్న

వ్యాకా్యనికి అక�డొక అర©ము, మర్కొకచోట ఉన్నవ్యాకా్యనికి మర్కొకలాగ...ఇలా సమన్వయం, సందర్భం

లేకుండా వేదాంత వ్యాకా్యలనర©ం చేసుకోకూడదు. చూడు "యతోవ్యా ఇమాని ..." అన్న వ్యాక్యంతో సృషి్ట కర�

ఎవరో తెలుసు్త ంది. "సద్యేవ స్తోమ్య ఇదమగ° ఆస్వీత్..." అనడం వలన ఆ సృషి్ట కర� ఒక�రే అని తెల్చిసింది.

"ఏకోహవై నారాయణ ఆస్వీత్" అనడం వలన ఆ సృషి్ట కర� శ్రీ6మనా్నరాయణుడని తెల్చిసింది

"సత్యమ్ జా్ఞ నమ్ అనంతమ్ బ్రహ్మ" అనడం వలన ఆ బ్రహ్మ లక్షణాలు తెల్చిస్తేయి.

"ఏకో ద్యేవః సర్వ భూతేషు గూఢః.." అనడం వలన ఆ పరబ్రహ్మమే అని్న భూతములయందు

అంతరా్యమిగా ఉండి నియమించి, రక్షిసూ్త ంటుందని తెల్చిసింది.

"అరే ద�ష్టవ్యః, మంతవ్యః..." అన్న శు6 త్తి వలన ఆ పరబ్రహ్మను ధా్యనము చేయాలని తెల్చిసింది.

"బ్రహ్మవిదాపో్నత్తి పరమ్" అని బ్రహ్మను ఉపాసించినవ్యాడు బ్రహ్మను పొందుతాడని తెల్చిసింది. ఎపు్పడు

అంటే

"తస్య తావద్యేవ చిరమ్ ..." అనడం వలన బ్రహ్మ వేత్తకు శరీర వియోగానంతరం మోక్షమే అని

"స్తోశు్నతే సరా్వన్ కామాన్ సహ బ్రహ్మణా విపశ్రి}తా"?అని అనడం వలన ముక� జీవుడు పరబ్రహ్మతో కూడి

ఆయన గుణానుభవము చేసూ్త ఆనందిసా్త డు అని తెల్చిసింది. ఇంత స్పష్టంగా చెబుతున్న శు6 త్తి వ్యాకా్యలు,

Page 150: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

150

సమన్వయం చేసుకొని అర©ం చేసుకోవ్యాల్చి కాని అక�డొక ముక� పటు్ట కొని బ్రహ్మ నిరి్వశేషమని ఒకడు,

ఇక�డ ముక�ని పటు్ట కొని బ్రహ్మ ఒక�టే మరి ఇంకేమీ లేదని ఇంకొకడు, అసలు బ్రహ్మతో నాకు సంబంధమే

లేదని నువ్యూ్వ ఇలా వ్యాదులాడుకోవడం అజా్ఞ నమే కాదు హాసా్యస్పదము కూడా. అసలు నీకు బ్రహ్మ తో

పనేమిటి అంటునా్నవు, నీకు బ్రహ్మకు సంబంధం అర©ం అయిందా శాసÙం ఏ చెప్తి్పందో!

నేను: చెపు్ప.

అమ్మ: ఒక చక్రవరి� కుమారుడునా్నడు. చిన్నతనంలోనే తప్తి్ప పోయాడు. వ్యాడు ఒక సదా్బ్రహ్మణుడి దగ·ర

పెరిగి సకల శాసాÙ లూ అభ్యసించి పదహారు సంవత్సరాల వ్యాడు అయినాడు. అలాంటపు్పడు ఒక ఆపుJ డు

వచి} నీ తండి సర్వ లోకాధిపత్తి, గాంభీర్యం, ఔదార్యం, వ్యాత్సల్యం, సౌశ్రీల్యం, శౌర్యం, వీర్యం,

పరాక్రమం...ఇలా అనంతములైన కళ్యా్యణ గుణాలున్నవ్యాడు, హేయ గుణాలు లేని వ్యాడు నీ తండి , ఆయన

నీకోసం ఎదురు చూసు్త నా్నడు, నువు్వ ఆయనను చేరితే నిను్న అకు�న చేరు}కొని రాజా్యభిషికు}డిని

చేసా్త డుఅని చెపే్త ఆ రాజ కుమారుడి పరిసి©త్తి ఏమిటి?

నేను: సంతోషంతో తలమునకలెయ్యడూ!

అమ్మ: శాసÙం చేస్తేదద్యే, తప్తి్ప పోయి దికు� తోచని నీకు నీ పుటు్ట పూరో్వత్తరాలు చెప్తి్ప నిను్న ఉద్ధరించి

సమస్త లోకాధీశ్వరుడు, అనంత కళ్యా్యణ గుణాకరుడూ, హేయ ప్రత్యనీకుడూ అయిన నీ తండి వద్దకు

చేరుసు్త ంది. నీ తండి ఎటి్ట వ్యాడో తెల్చిస్తే్త నువు్వ ఆనందంతో తలమునకలవుతానని నువే్వ అనా్నవు. మఱి

అలాంటి శు6 త్తి వ్యాకా్యలు పనికి రావని ఎలాగంటావు. శు6 త్తి వ్యాకా్యలు చిన్న ప్తిల�లకు చెపే్ప చిత్తడి కథలు

కావు. అపౌరుషేయాలు. పరమ యథారా© లు, భ్రమ, ప్రమాదము, విప్రలంభమూ , అశకీ� లాంటి దోష్ఠాలు

లేనివి. అందువలన పరమ ప్రమాణాలే. వ్యాటిని సమన్వయం చేసుకొని అర©ం చేసుకోవ్యాల్చి.

నేను: క్షమించమా్మ! నీ వలన చాలా విషయాలు తెలుసుకునా్నము.

అమ్మ: నాద్యేముంది నానా్న! భగవదా� మానుజులు ఇద్యే విషయాలను 1000 సంవత్సరాలకి్రతం

బాదరాయణులవ్యారి వేదాంతసూతా్ర లకు వ్యాî సిన "శ్రీ6భాష్యం" అనే ఉద· ్రంథంలో "శాసాÙ రంభ సమర©నమని"

Page 151: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

151

సూత్ర భాష్ఠా్యనికి ఉపేదా్ఘ తంలా మొదటి నాలుగు సూతా్ర లకూ భాష్యం వ్యాî స్తేరు. దానినే చతుసూ్సత్తి్ర

అంటారు. దానికి "శు6 తప్రకాశ్రికా" అని వ్యా్యఖా్యన గ°ంథం నడాదూర్ అమా్మళ్ చెప్పగా సుదర్శన సూరి

అందిచే}రు. అది సంస�ృతం కనుక సామాను్యలకు అర©ం అవ్యాలని "శ్రీ6శ్రీ6శ్రీ6 శ్రీ6రంగరామానుజజీయరు

సా్వమివ్యారు " చరా}రూపమైన కథలా ఆ "చతుసూ్సత్తి్ర" ని కటాక్షించేరు. దానిలో విషయాలే

నాకర©మయినంత మీతో పంచుకునా్నను.

నేను: అయితే అమా్మ, ఆ చతుసూ్సత్తి్ర సంగ°హంగా చెప్పవ్యా!

అమ్మ: మనం చేస్తే కర్మలు అసి©ర ఫలాని్నసా్త యి కనుక అనంత ఫలప్రదమైన బ్రహ్మ విచారం అవసరమే. ఆ

బ్రహ్మ విచారానికి వేదాంతవ్యాకా్యల వలన వీలవుతుందా అంటే వేదాంతవ్యాకా్యల వలన బ్రహ్మవిచారము

కుదురుతుంది అని చెపే్పది, మొదటి సూత్రము

"అథాతో బ్రహ్మ జిజా్ఞ సా" అని.

అయితే ఆ వేదాంత వ్యాకా్యలు బ్రహ్మని నిర్వచించగలవ్యా అన్నదానికి

"వివిధ విచిత్ర రచనతో ఉన్న ఈ చేతనాచేతన ప్రపంచము సృషి్ట , సి©త్తి, సంహారాది కారా్యలుచేస్తే సకల

కళ్యా్యణ గుణాకరుడు, నీచ గుణాలు లేని వ్యాడు సర్వజు్ఞ డు, పరమ కారుణికుడు అయిన వ్యాడు పరబ్రహ్మ "

అని బ్రహ్మను నిర్వచించేది రెండవ సూత్రము.

"జనా్మద్యస్య యతః" అని.

ఆ బ్రహ్మవిచారం కోసం శాసÙమే కావ్యాలా, లేక అనుమానాది ప్రమాణాలతో కుదురుతుందా అన్నదానికి

"శాసÙ వ్యాకా్యలవలననే బ్రహ్మ విచారము సంభవము " అని మూడవ సూత్రము.

"శాసÙ యోనితా్వత్" అని.

అయితే శు6 తుల వలన బ్రహ్మను తెలుసుకోవడం ఎలా, ఎందుకు అన్నదానికి

"శు6 త్తి వ్యాకా్యలను సమన్వయం చేసుకొని బ్రహ్మను తెలుసుకొనుటయే పరమ ప్రయోజనము " అని చెపే్పది

నాలుగవ సూత్రము

Page 152: thuppulsribhashyam.orgthuppulsribhashyam.org/ba/Chatussutri_2018_02_05.docx · Web viewప న అన క న నట ల వ దమ లన నమ మక డ త మ న గ ద గ

152

"తతు్త సమన్వయాత్" అని.

ఈ నాలుగు సూతా్ర లతో శాసాÙ రంభ సమర©నము చేసి భగవదా� మానుజులు విశదంగా మొత్తం 545 వేదాంత

సూతా్ర లకు శ్రీ6భాష్ఠా్యని్న కటాక్షించేరు.

అందరూ: ఆ శ్రీ6భాష్యం మాకు కూడా చెప్పవ్యా?

అమ్మ: నాకంత సామర©్యము లేదు నానా్న, ఏవ్యో అక�డా ఇక�డా విన్న, చదివిన నాలుగు ముక�లు తప్ప

నాకంత జా్ఞ నం లేదు. ఎపు్పడయినా మామయ్యను పా్ర రి©దా్ద ములే, కటాక్షించమని. ఈ రోజుకు

భగవదా్బదరాయణులకూ, భగవదరామానుజులకూ, శ్రీ6 శ్రీ6శ్రీ6 శ్రీ6రంగరామానుజ జీయర్ సా్వమివ్యారికీ

ప్రణామాల నరి్పసూ్త సాపాట�కు లేదా్ద ము.

"పారాశర్య వచసు్సధామ్ ఉపనిషత్ దుగా్ధ బ్ధి్ధ మధో్యధృతామ్

సంసారాగి్న విదీపన వ్యపగత పా్ర ణాత్మ సంజీవనీమ్

పూరా్వచార్య సురక్షితామ్ బహుమత్తి వ్యా్యఘాత దూర సి©తామ్

ఆనీతాంతు నిజాక్షరైః సుమనస్తో భౌమాః ప్తిబంతు అన్వహమ్

యోనిత్యమచు్యత పదాంబుజ యుగ్మ రుక్మ

వ్యా్యమోహతః తదితరాణి తృణాయమేనే

అస్మదు· రోః భగవతోస్య దయైకసింధోః

రామానుజస్య చరణౌ శరణమ్ ప్రపద్యే్య

కాశ్యపాన్వయ సంజాతమ్ శరణా్యర్య పదారి}తమ్

వైరాగ్య జలధిమ్ వంద్యే రంగ రామానుజమ్ మునిమ్.