1

Chatussutri (Brahmasutra) by SrimanRamacharyulu, New Delhi

"అమ్మా�! ఆకలిగా ఉంది ఏదయినా తినడని పెట్టు� " ఒక రోజు సాయంత్రం college న్టుండి వస్తూ ఏదో పుస కం చద్టువుత్టున్న మా అమ్మ తో అనా్నన్టు. " అయినాకానీ ఎపు.డ్తూ అదో అలా భగవంత్టుడి పుస కాల్టు చద్టువుత్తూ క్తూర్టు4ంటే ఏమొస్టు ంది నీక్టు" అని అడిగాన్టు మా అమ్మన్టు. 

అమ�: ఏం పెట�మనా్నవు, ప్రొ8 ద్టు9 న్నది చక్కె;ర ప్రొంగలి ఉంది తింటావా.

నేను: మళ్ళీ? చక్కె;ర ప్రొంగలేనా, విస్టుగ్టు వేస్తో ందమా్మ చక్కె;ర ప్రొంగలి అంటే, మరేదైనా పెట్టు�

అమ�: నీక్టు చక్కె;ర ప్రొంగలి అంటే ఇష�ం కద్టురా, వద9ంటావేం?

నేను: అయినా అదే మళ్ళీ? మళ్ళీ? ఏం తినగలం?

అమ�: అంటే నీకొక విషయం తెలిసి ఉండాలి. ఏ లౌకిక కర్మలైనా, విషయమైనా ఎపు.డ్తూ ఆనందమ్టు ఇవ్వలేద్టు. అంద్టుకే ఇలా భగవంత్టుని గ్టురించిన విషయాల్టు తెల్టుస్టుకోవాలి. అవయితే అలాకాద్టు. 

నేను: లౌకిక కర్మల్టు, విషయాలంట్టునా్నవు, యజ్ఞ, యాగాద్టుల్టు చేసి ప్రొందే స్వర్గ ఫలాలో. 

అమ�: అవీ అంతే కదా, ఆ ఫలితం పూర్తయిన తర్టువాత మళ్ళీ? ఇక;డ ఏదో జన్మ ప్రొంది జీవితమ్టు గడప వలసినదే కదా, అలా కాక్టుండా భగవంత్టుని తెల్టుస్టుకొని భకి్తతో ధ్యాfనాద్టుల్టు చేస్తే ఆయన కర్టుణిస్తే అపరిమితమైనది, కాల పరిచేjదమ్టు లేనిది అయిన ఆనందం ప్రొందవచ్టు4. 

నేను: భగవంత్టుడిని నమ్టు్మకొని పని మానేసి క్తూరో4వచ్చా4? 

అమ�: అలా అని ఎవరనా్నర్టు. మనక్టు విహితమైన కర్మల్టు జీవితాంతం చేయాలిoందే. భగవంత్టుడిని పట్టు� కొని నేన్టు మీక్టు వంటా, వార్తూ. మానీలేద్టుకదా!

నేను: అమా్మ! కిqయాని్వతం కాని పదాలన్టుండి జ్ఞా్ఞ నమ్టు కల్టుగద్టు, లాభమ్టు ఉండద్టు. ఒక పని జరిగితే దాని వలన ఫలితం ఉంట్టుంది. ఆ భగవంత్టుడ్టు గొప.వాడ్టు అని  నాక్టు తెలిస్తే ఫలితం ఎలా వస్టు ంది? అలాంటపు.డ్టు ఈ పుస కాల్టు పట్టు� కొని భగవంత్టుడి గ్టురించి ఆరాటం ఎంద్టుక్టు?

అమ�: అలాకాద్టురా, కిqయ లేని వాకాfల్టు క్తూడా ప8యోజనాని్న ఇసా యి. మీ నాన్నగారిని చ్తూపించి ఆయన మీ నాన్నగార్టు అంటే అక;డ కిqయ లేకపోయినా ప8యోజనం కల్టుగ్టుతోంది కదా. అసల్టు భగవంత్టుడి గ్టురించి తెల్టుస్టుకోవడంలో కిqయాకారిత్వం లేదని న్టువు్వ ఎంద్టుకన్టుక్టుంట్టునా్నవు. భగవంత్టుడ్టు మనలన్టు, ఈ జగత్టు లన్టు సృష్టి�స్టు నా్నడ్టు, రక్షిస్టు నా్నడ్టు, మోక్షమిచి4 మనక్టు అపరిమిత ఆనంద పదమైన మోక్షమిస్టు నా్నడ్టు అంట్తూ ఉంటే కిqయ లేదంటావేమిటి? ఆయనక్టు మనక్టు సంబంధమ్టు

2

తెల్టుస్తూ ందికదా, అంటే ప8యోజనం కల్టుగ్టుతోంది. అంద్టుచేత మనం భగవంత్టుడి గ్టురించి తెల్టుస్టుకోవడం అవసరమే!

నేను: అయితే ఈ లౌకిక జగత ంతా అంతా తాతా;లికమే కన్టుక హుళకే;నా! అలాగయితే అదేదో సా్వమీజీ అన్నట్టు� ఆ భగవంత్టుడొక;డే నిజమ్టు. మిగిలినదంతా అబద్ధమ్టు, అనితfమేనా? నేన్టు క్తూర్టు4న్న క్టుర్చీ4 విరిగిపోతే కర్ర మ్టుక;లైపోత్టుంది. దానిని కాలే4స్తే బ్తూడిద అయిపోత్టుంది. ఆబ్తూడిదతో ఇట్టుక చేస్తే ఇట్టుక అయిపోత్టుంది. ఇలా నిడివి, నిలకడ లేనిది కదా ఈ జగత్టు కాని ఈ శర్చీరమ్టుకాని, అంటే తాడ్టుని చ్తూసి పామ్టు అన్టుక్టుంట్టున్న వాడ్టు ఇది పామ్టుకాద్టు తాడ్టు అని తెల్టుస్టుక్టున్నట్టు� ఈ జగత్టు అనితfమ్టు, అసతfమ్టు అని తెల్టుస్టుకోవడమేనా, భగవంత్టుడిని తెల్టుస్టుకోవడం అంటే

అమ�: ఈ కనపడే జగత్టు మార్టుతోండవచ్టు4, అంటే ప8వాహతో నితfమన్టుకోవచ్టు4. కాని అసతfమని ఎలా చెపా వు ప8తfక్షంగా కనపడ్టుత్టున్నదాని్న పట్టు� కొని. 

నేను: అజ్ఞా్ఞ నం వల�, అవిదf వల�, నీర్టు లేని చోట ఎండమావి వలన నీర్టు కనపడడం లేద్తూ, fan తిర్టుగ్టుత్టున్నపు.డ్టు ఆ ఱెక;ల్టు కనపడక ఒక చకqం లా కనపడడంలేద్తూ, అలాగే

అమ�: ఈ అవిదf ఎక;డిది, ఎక;డ్టుంట్టుంది.

నేను: ఈ అవిదf మనలన్టు కప్పే.సి మనమ్తూ, ఈ జగత్టు ఇదంతా ఉన్నట�నిపింపచేస్టు ంది. ఇదంతా మాయ అని తెలిస్తే ఇదేమీ లేదనీ ఉన్నది ఒక; పరమాతే్మనని తెల్టుస్టు ంది. అదే మోక్షం అనా్నర్టు సా్వమీజీ. 

అమ�: ఈ అవిదf అనేది న్టువు్వ చెపి.నట్టు� ఉండడానికి అవకాశమ్టులేద్టు అని అనేక రకాల్టుగా నిర్తూపించ వచ్టు4. ఉదాహరణక్టు ఎక;డ్టుందని చెపా వు. జీవుడిని ఆశ్రయించిందని చెప.డానికి అవిదf ఆశ్రయించిన తర్టువాతనే కదా జీవుడ్టు జగత్తూ అంటే మనమ్టు ఈ ప8పంచమ్తూ వచి4నది, అలాకాద్టు, పరమాత్మని ఆశ్రయించినదంటే వెల్టుగ్టు చీకటి ఒక చోట ఉండనట్టు� స్వయంప8కాశకమ్తూ, జ్ఞా్ఞ నస్వర్తూపమ్తూ అయిన పరమాత్మని చేరి అవిదf ఎలాగ్టుంట్టుంది. పోనీ అవిదాf, పరమాత్మ ఒక;టే అంటే వెల్టుగ్టు చీకటి ఒక;టి ఎలాగవుతాయి. అసల్టు మనమందరమ్టు నాశనమయి పోవడమ్టు మోక్షమని అంటే అలాంటి మోక్షమ్టు ఎవడికి కావాలి. ఎండమావిలో నీర్టు కని.ంచడానికి, తిర్టుగ్టుత్టున్న పంకా లో ఱెక;ల్టుకాక, చకqమ్టుల కనపడడానికి నిజమైన కారణాల్టునా్నయి కాని అసతfమవడంవల� కాద్టు. అయినా తాడ్టు పామ్టులా కనపడి ఎవరైనా నిజం చెపి.నపు.డ్టు అది తాడ్టు అయి పోయినట్టు� గా అంట్టునా్నవు, అది పామ్టులా చ్తూసి నపు.డ్టు నీక్టు చెమటల్టు పోసింది నిజమేకదా, అంటే ఆ సమయంలో అది సతfమే, అయినా అసల్టు పరమాత్మ అయిన మనమ్టు మన్టుష్టుfల్టుగా చ్తూచ్టుకోవడం అంటే ఎలాంటిదంటే తాడ్టు తనన్టు పామ్టుగా చ్తూచ్టుకోవడం , ఇదెలా సంభవం. అసల్టు మాయ అంటే ఊహించరాని విచిత్ర శకి్త కారfమని కాని, అసల్టు లేనిది అని కాద్టు. అంద్టుచేత ఈ అవిదf, జీవ బ్రహ్మై�కవాదమ్టు అంతా కట్టు� కథే

నేను: పెద9 ఉపనాfసమే ఇచ్చా4వు, సరే కర్మల్టు అసి�ర ఫలాని్న ఇసా యికన్టుక అనంత ఫలప8దమైన పరమాత్మ గ్టురించి తెల్టుస్టుకోవలసినదేనని ఒపు.క్టుంటాన్టు, ఇంతకీ ఈ పరమాత్మ ఎవడ్టు? 

అమ�: ఏం అలా అడ్టుగ్టుత్టునా్నవు. 

3

నేను: ఆ సా్వమీజీ పరమాత్మ నిరి్వశేష చినా్మత్రం అని అనా్నర్టు. అంటే ఏ విశేషాల్టు, లక్షణాల్టు, గ్టుణాల్టు లేని చైతనfమన్నమాట. న్టువే్వమో విగ్రహాల్తూ అవీ పెటి� పూజ్ఞా అదీ చేస్తూ ంటావు. 

అమ�: ఆయననే అడక; పోయినావా?

నేను: నేన్టు అడగలేద్టులే, కాని మరెవరో అడిగేర్టు. మనమందరం స్తో తా్ర ల్తూ అవీ చద్టువుత్తూ విగ్రహాలక్టు పూజల్తూ అవీ చేస్తూ ంటాం కదా, అదంతా శాస్త్ర విర్టుద్ధమా? అని. అంటే సా్వమీజీ "వేదాలలో మ్టుంద్టు సగ్టుణ శ్టు్ర త్టుల్టు ఉనా్నయి. తర్టువాత నిర్టు్గ ణ శ్టు్ర త్టుల్టు ఉనా్నయి. అదేదో నాfయం ప8కారం అపచేjద నాfయం అన్టుక్టుంటాన్టు, ఒక శాస్త్రంలో మ్టుంద్టు చెప.బడినవి తర్టువాత చెప.బడిన వాటిచేత supersede అయిపోతాయి. అంద్టుచేత కొంచెం తక్టు;వ సా� యి వాళ్ళు? సగ్టుణమైన పరబ్రహ్మన్టు ఆరాధించినా, ఆఖరికి తెల్టుస్టుకొన వలసినది తాన్టు నిరి్వశేష చినా్మత్రమనే "  అనా్నర్టు. 

అమ�: నిరి్వశేషమ్టు అంటే ఏమిటా­ ?

నేను: చెప్పే.న్టుగా ఏ విశేషాల్టు లేనిది

అమ�: అంటే ఒక ఉదాహరణ చెప.గలవా

నేను: ఈ కనబడ్టుత్టున్నదంతా భ్రమ అని కదమా్మ తెల్టుస్టుకోవలసింది. ఈ క్టుర్చీ4 ఉన్నది, ఈ పుస కం ఉన్నది అంట్టున్నపు.డ్టు ఈ విశేషణాల్టు అనీ్న ఈ క్టుర్చీ4కో పుస కానికో. ఇవనీ్న తాతా;లికమయినవి. అంటే నాశనమై పోయేవి. ఇలా నాశనం కాక్టుండా ఎపు.డ్తూ ఉండేదే పరబ్రహ్మమ్టు. అంటే ఈ క్టుర్చీ4 ఉన్నది, ఈ పుస కం ఉన్నది అంట్టున్నపు.డ్టు ఈ క్టుర్చీ4, పుస కం నాశనం అయిపోయినా ఈ "ఉన్నది" అంట్టునా్నమే సత్ అదే నన్నమాట నిరి్వశేష చినా్మత్రం.

అమ�: అసల్టు న్టువు్వ శ్టు్ర త్టులలో కొంతభాగం పరిగణించి కొంతభాగం వదిలేయాలనా్నవే అదేతపు.. దీని సంగతికి తర్టువాత వదా9 ం. ఇంతక్టుమ్టుంద్టు క్తూడా కర్మలన్టు వదిలేసి అంటే వేదాలలో కర్మవిభాగాని్న వదిలేసి, పరమాత్మన్టు గ్టురించి తెలిప్పే జ్ఞా్ఞ న విభాగాని్న మాత్రమ్టు పరిగణనలో తీస్టుక్టుంటే చ్చాలేమో అనా్నవు. అదెలాక్టుద్టుర్టుత్టుంది చెపు..

నేను: వీటిలో విషయం వేర్టు, వాటిలో విషయం వేర్టు, కర్మ కాండ ప8యోజనాల్టు వేర్టు అవి తాతా;లిక స్టుఖాల్టు, జ్ఞా్ఞ నకాండ ప8యోజనం శాశ్వత బ్రహా్మనందమ్టు, కర్మ కాండ తెల్టుస్టు కొనేవాళ్ళు? తాతా;లిక స్టుఖాల్టు కోర్టుకొనే వాళ్ళు?, జ్ఞా్ఞ నకాండ తెల్టుస్టుకొనేవాళ్ళు? శాశ్వత ఆనందం కావలసిన వాళ్ళు?, ఉదాహరణక్టు మీమాంసా శాస్త్రంలో  జైమిని ధర్మ స్తూతా్ర ల్టు వాµ స్తే బాదరాయణ్టుడ్టు బ్రహ్మ స్తూతా్ర ల్టు వాµ స్తేడ్టు. అంటే ఇవి ఱెండ్తూ వేరే్వరనీ ఇది కావాలంటే ఇది, అది కావాలంటే అది మనమ్టు తెల్టుస్టుకోవాలని నా అభిపా8 యమ్టు.

అమ�: అదెలాగ్టురా, వేదంలో మొదటిభాగంలో భగవదారాధనార్తూపమైన కర్మల్టు వివరింపబడగా, ఉత ర భాగంలో తదారాధ్టుfడైన పరమాత్మ నిర్తూపింప బడా¹ డ్టు. ఒకదానికొకటి సంపూరకం కాదా. వాటి

4

ప8యోజనం వేర్టు అనా్నవు, కర్మల్టు చేయడం వలన చిత శ్టుది్ధ కలిగి మోక్షం సాధితమవుత్టుంది కదా. న్టువు్వ చెప్పే.ది చేత్టుల్టు కడ్టుగ్టు కొని భోజనం చేయరా అంటే చేత్టుల్టు కడ్టుగ్టుకోవడం వేర్టు, భోజనం చేయడం వేర్టు కన్టుక నాక్టు భోజనం చేయాలని అనిపించినపు.డ్టు చేత్టులెంద్టుక్టు కడ్టుగ్టు కోవడం అన్నట్టు� ంది. కవి త్రయం మ్టుగ్టు్గ ర్టు వాµ స్తేర్టు ఒకే భారతాని్న, బాణభట్టు� డ్టు, ఆయన క్టుమార్టుడ్టు వాµ స్తేర్టు కాదంబరిని. అలాగని ఆ గ్రంథాల్టు వేరే్వరని ఎలాగంటావు. అంద్టుచేత వేదంలో కర్మ కాండ, జ్ఞా్ఞ న కాండ ఱెండ్తూ పరిగణనలోకి తీస్టుకోవలసినవే. 

నేను: అలాగే సగ్టుణ శ్టు్ర త్టుల్టు, నిర్టు్గ ణ శ్టు్ర త్టుల్తూ అని అంటావా? అదెలా క్టుద్టుర్టుత్టుంది. ఒక చోట నిర్టు్గ ణం, నిష్టి;½యం, అని సతfమ్, జ్ఞా్ఞ నమ్ అనంతమ్ బ్రహా్మ అని...

అమ�: ఆగాగ్టు సతfమ్, జ్ఞా్ఞ నమ్, అనంతమ్ బ్రహా్మ అన్నదానికి నిర్టు్గ ణం అని ఎలా చెబ్టుతావు

నేను: ఏమ్టుంది, అసతfమ్టు కానిది, అజ్ఞా్ఞ నమ్టు కానిది .... అని ఇలా అర�మ్టు చెపు.క్టుంటే సరి, పుస కమ్టున్న క్టుర్చీ4 అంటే పుస కం క్టుర్చీ4కి విశేషణమవుత్టుంది కాని అపుస కమైన క్టుర్చీ4 అంటే అపుస కత్వమ్టు క్టుర్చీ4కి విశేషణంగా తీస్టుకోం కదా, అయినా ఈ సతfం, జ్ఞా్ఞ నమ్, అనంతమ్ బ్రహ్మ లో అవనీ్న బ్రహ్మ క్టు విశేషణాలయితే సతfమైన బ్రహ్మ, జ్ఞా్ఞ నమ్టు కల బ్రహ్మ....ఇలా అనేక్టులైన బ్రహ్మల్టు వచి4 క్తూరో4ర్తూ. అంద్టుచేత....

అమ�: నీ మ్టుక్టు; పట్టు� కోమంటే తల చ్టుట్తూ� తిపి. పట్టు� క్టున్నట్టు� తిన్నగా అర�ం సతfం, జ్ఞా్ఞ నం... అంటే సతfమైనది, జ్ఞా్ఞ నమ్టు కలది అని తెల్టుస్తూ ంటే అలా పెడరా� ల్టు పరబ్రహ్మని నిరి్వశేషమని చెప.డానికి చెప.డంతపు.. పరస.రం వfతిరేకంకాని అంటే నల�ని, బలిష్టు¿ డైన దేవదత్టు డ్టు అంటే దేవదత్టు ల్టు ఇద9ర్టుండక;రలేద్టు. అలాగే పరస.ర విర్టుద్ధం కాని సతfం జ్ఞా్ఞ నం అనంతం అనే విశేషణాల్టు ఒకే పరబ్రహా్మనికి వరి్తసా యి. అయినా నిర్టు్గ ణ శ్టు్ర త్టుల్టు ఏం చెబ్టుతాయి, పరమాత్మ హేయగ్టుణ ప8తfనీక్టుడనీ, పా8 కృతికగ్టుణాల్టు లేవని చెబ్టుతాయి తప. అసల్టు గ్టుణాలే లేవని కాద్టు. నిరి్వశేషమయిన పదార�మ్టు చ్తూడక పోవడమే కాద్టు, తెల్టుస్టుకోలేవు, ఊహించన్తూ క్తూడా లేవు. ఏ ప8మాణంచేతా నిర్తూపించలేవు. వివరించడం అసల్టు క్టుదరద్టు. అయినా పరమాత్మ జ్ఞా్ఞ న, బల, ఐశ్వరf, వీరాfది గ్టుణసంపన్టు్నడని శ్టు్ర త్టుల్టు ఘోష్టిస్తూ ంటే ఈ నిరి్వశేషమ్టు ఎలా అంటగడతావు పరబ్రహా్మనికి. 

నేను: సరేనమా్మ పరబ్రహ్మ నిరి్వశేషమ్టు కాదని కలాfణ గ్టుణపూర్టుÃ డనీ ఒపు.క్టుంటాన్టు. అయినా పరమాత్మ అంటే ఏమిటి అని నిర్వచించమంటే మళ్ళీ? ఉపనాfసం మొదల్టు పెటే�మేమిటి. ఒక; మ్టుక;లో చెపు., పరమాత్మ అంటే ఏమిటో?

అమ�: అదేదో ఒక; మ్టుక;లో న్టువే్వ చెపు.

నేను: "తత ్వమసి" అంటే "త్వమ్" అంటే నేనే అనే ఈ జీవుడే "తత్ " అంటే ఆ పరబ్రహ్మమ్టు "అసి" అంటే అయి ఉనా్నన్టు" అంటే ఈ జీవుడే అవిదf తొలగి పోతే పరబ్రహ్మమన్నమాట. 

అమ�: ఊ, నీకీ వాదమ్టు బాగా ఒంటబటి�నట్టు� ంది. సరే ఈ వాకfమ్టు ఏ సందర్భం లోదో చెబ్టుతావా. 

5

నేను: ఇది ఛాందోగ్యోfపనిషత్ లోది, నేన్టు ఎక;డి న్టుండో కలి.ంచినది కాద్టు. దానిలో ఉదా9 లక్టుడ్టు అనే మ్టుని తన కొడ్టుకైన శే్వతకేత్టుని చద్టువుకి పంపిసా డ్టు. అతన్టు 12 సంవతoరాల తర్టువాత గ్టుర్టువుగారి దగ్గర చద్టువుకొని తిరిగి వసా డ్టు. తన క్టుమార్టునక్టు చద్టువుక్టున్న తర్టువాత కొంచెం గర్వం వచి4ందని గ్రహించిన తండిÌ కొడ్టుక్టున్టు " దేని గ్టురించి తెల్టుస్టు క్టుంటే సర్వం తెల్టుస్టు ందో అది నేర్టు4క్టునా్నవా" అని అడ్టుగ్టుతాడ్టు. కొడ్టుక్టు ఆప8శ్నక్టు ఒక విషయం తెలిస్తే అంతా ఎలా తెల్టుస్టు ందో (నిపు. తెలిస్తే నీర్టు తెలియద్టుకదా)తెలియక తెల� పోగా అతనిని తీసికొని తండిÌ ఒక క్టుమ్మరి దగ్గరక్టు తీస్టుకొని పోయి అక;డ మన్టు్న చ్తూపించి, అలాగే ఒక బంగారపు పనివాడి దగ్గరక్టు తీస్టుకొనిపోయి వాడి దగ్గర బంగారమ్టు, కమ్మరి వాడి వద9క్టు తీస్టుకొని వెళ్ళి? ఇన్టుపమ్టుద9న్టు చ్తూపించి తర్టువాత వాటిన్టుండి తయారయిన మటి� క్టుండల్టు, ప8మిదల్తూ, అలాగే బంగారపు ఆభరణాల్టు, అలాగే ఇన్టుప సామాన్టుల్టు ఇలాంటి వాటిని చ్తూపించి "చ్తూస్తేవా మన్టు్న గ్టురించి తెలిస్తే దాని వలన తయారయే వస్టు వులని్నటి గ్టురించి తెల్టుస్టు ంది, అంట్తూ "ఏకేన మృతి.ండేన సర్వమ్ మృణ్మయమ్ యథా విజ్ఞా్ఞ తమ్ సాfత్" అంటే "ఒకే మటి� మ్టుద9 చేత మటి� తో చేయ బడ¹ పదారా� లనీ్న ఎలా తెల్టుసా యో " అని  "వాచ్చారంభణమ్ వికారో నామధేయమ్ మృతి కా ఇతి ఏవ సతfమ్ " అంటే  ప్పేర్టుకి వచి4న వికారంతోటే ఇది క్టుండ ఇది పాలిక అంట్టునా్నం తప. ఇదంతా మనే్న అంటే మన్టు్న మాత్రమే సతfమైనది,  అలాగే "సత్ ఏవ స్తోమf ఇదమగ్ర ఆసీత్, ఏకమ్ ఏవ అది్వతీయమ్" అని అంటే సత్ ఒక;టే దీనికి(అంటే ఈ కనపడే దానికంతటికీ) మ్టుంద్టు ఉన్నది, అది ఒక;టే ఉన్నది, వేరొకటి లేద్టు అని తాతి ్వక బోధ చేస్తేడ్టు. అంటే ఆ సత్ లాంటివి కాని, సత్ క్టు వేరయినవి కాని సత్ లోనే వేరే వేరే ఏమయినా గాని లేక సత్ ఒక;టే ఉన్నదన్న మాట. ఇవనీ్న అంటే ఈ జగత్టు , జీవుళ్ళు? ఏమీ లేవన్నమాట, ఈ విషయం నిరా్ధ రిస్తూ "తత్ త్వమ్ అసి" అని అంటే న్టువు్వ అంట్తూ వేఱ్టుగా లేవు నాయనా న్టువ్వంటే ఆ పరబ్రహ్మమే అని తేటతెల�మ్టు చేస్తేడన్నమాట మహరిÓ ఉదా9 లక్టుడ్టు. 

అమ�: బాగానే ఉంది కాని మన్టు్న మాత్రం సతfం అని చెప.డానికి మృతి కా ఏవ సతfమ్ అనాలి కాని మృతి కా ఇతి ఏవ సతfమ్ అని ఎంద్టుకనా్నరంటావు

నేను: ఱెండ్తూ ఒకటే కదమా్మ

అమ�: కాద్టు, దానికర�ం ఈ క్టుండల్తూ అవీ ఆ మటి� కంటే వేఱ్టు కావు అని మాత్రమే. అసల్టు మన్టు్న మాత్రమే సతfం అని చెపా.లంటే మ్తూడ్టు ఉదాహరణల్టు చ్తూపించనక;రలేద్టు. ఒక;టి చ్తూపిస్తే సరిపోయేది. మ్తూడ్టు ఉదాహరణల్టు చ్తూపడానికి కారణం దాని న్టుండి ఇవి వచే4యి. అంటే మన్టు్న కారణంగా ఈ క్టుండల్తూ అవీ వచే4యి అని అర�ం. అలాగే ఆ పరబ్రహ్మ కారణంగా ఈ జగత్టు , జీవుళ్ళు? వచే4రన్న మాట

నేను: మఱి సత్ ఏవ, ఏకమ్ ఏవ, అది్వతీయమ్ అని ఎంద్టుకనా్నర్టు. దానికర�ం సత్ తప. మరేమీ లేదనే కదా!

అమ�: కాద్టు. ఒక క్టుండ తయారవడానికి మన్టు్న ఉండాలి కద, దానిని ఉపాదానమ్టు అంటార్టు.  అలాగే క్టుమ్మరి కావాలి కద, దానిని నిమిత కారణమంటార్టు. చకqమ్టు, కర్ర లాంటివి సహకారి కారణాల్టు. పరబ్రహ్మ విషయంలో ఇలా మ్తూడ్టు కారణాల్తూ ఆయనే, ఆయన తప. వేఱ్టుగా మఱొక కారణంలేద్టు అని చెప.డానికి సత్ ఏవ, ఏకమ్ ఏవ, అది్వతీయమ్ అని మ్తూడ్టు సార్టు� వాడేర్టు. అయినా ఈ రాజు అది్వతీయ్టుడ్టు అంటే అలాంటి రాజు మఱొకడ్టు లేడని కాని, ఈ రాజు ప8జ్ఞా, పరివారమ్తూ లేని ఒంటరి

6

వాడనా? అలాగే పరబ్రహ్మ అది్వతీయ్టుడ్టు అంటే ఆయన వంటిది కాని, ఆయన కంటె గొప.దైనది కాని వేఱొకటి లేద్టు అని. అంద్టుకే ఆయనన్టు తెల్టుస్టుకొని పూజించ్చాలి, ధ్యాfనించ్చాలి. ధ్యాfనమ్టు అంటే తెల్టుస్టు కదా ఆయన గ్టురించి న్తూనె ధ్యారలా విచిjన్నమ్టు లేని స్మృతి. 

నేను: మఱి "తత ్వమసి" అనే వాకాfనికేం చెబతావు. దానికి అర�మ్టు కి�యర్ గానే ఉందికదా! సా్వమీజీ వాళ్ళూ? వాళ? సిదా్ధ ంతంలో నాల్టుగ్టు మహా వాకాfలలో ఇది చ్చాలా గొప.దనీ, ఈ వాకాfర� జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలననే అంటే ఈ వాకfమ్టు అర�మ్టు తెల్టుస్టుకొని చింతన చేయడంవలననే మోక్షమ్టు వచే4స్టు ందనీ అనా్నర్టు. 

అమ�: ఆ వాకాfనికి అర�మ్టు న్టువు్వ చెపి.ంది కాద్టు

నేను: మఱేమిటిట దానికి అర�ంఅది సరే: ఆ వాకfంలో తత్ త్వమ్ అంటే అర�ం ఏమిటనా్నవు

నేను: చెప్పే.న్టుగా, త్వమ్ అంటే అవిదf ఆవరించడం చేత నేన్టు వేర్టు అన్టుక్టుంట్టున్న న్టువు్వ తత్ అంటే ఏ అవిదాf, అజ్ఞా్ఞ నమ్తూ లేని ఆ నిరి్వశేష చినా్మతా్ర నివే, పరబ్రహా్మనివే అని

అమ�: అంటే ఆ తత్, త్వమ్ న్టుండి మనం మఱియొక అంతరారా� ని్న  తీస్టుకోవాలి అన్నమాట. అంటే తత్, త్వమ్ క్తూడా సర్వనామాల్తూ, లాక్షణిక పదాల్తూ  అన్నమాట

నేను: లాక్షణిక పదాలంటే?

అమ�: పుస కం, క్టుర్చీ4 ఇలాంటివి direct గా అర�ం ఇసా యి. అలాకాక మీ పిల�డ్టు సింహంరా, మా పిల�డ్టు పిలి� కాని అనా్నన్టు అన్టుకో అక;డ సింహం, పిలి� అనే పదాల్టు లక్షణావృతి పదాల్టు. అంటే ఆ పదాల న్టుండి implied అంటే indirect అర�ం తీస్టుకోవాలి తప. మీక్టు సింహం పుటి�ంది, నాక్టు పిలి� పిల� పుటి�ంది అని తీస్టుకోక్తూడద్టు. 

నేను: తెలిసింది. అక;డ సింహం అన్న లక్షణావృతి పదం మీ క్టురా్ర డ్టు అనే పదాని్న వివరిస్తో ంది. 

అమ�: కదా! అలాకాక్టుండా ఒక లక్షణావృతి పదం మఱియొక లక్షణావృతి పదాని్న వివరించ గలదా?

నేను: క్టుదరద్టు, ఏదో ఒకటైనా direct అర�ం ఇచే4 పదం ఉండాలి. 

అమ�: అలాగయితే న్టువు్వ చెబ్టుత్టున్న దానిలో ఱెండ్తూ లాక్షణికాలే ఎంద్టు కంటే ఱెండింటి న్టుండి మనం మరొక అర�ం తీస్టుకోవాలి.అంటే తత్, త్వమ్ కి  అది క్టుదరదన్న మాట. అదలా ఉంచ్టు, తత్ అన్నది సర్వ నామమ్టు అంట్టునా్నవు కదా, సర్వనామమ్టు దేనికి ఉంట్టుంది

నేను: ఏమిటమా్మ మర్చీన్టు, నామవాచకాలక్టుంట్టుంది. 

అమ�: నామ వాచకం అంటే నామం, ర్తూపం ఉన్నదే కదా

7

నేను: అవున్టు

అమ�: మఱి న్టువు్వ పరబ్రహ్మక్టు ర్తూపమ్టు, విశేషణం లేవంట్టునా్నవు, ఎలా క్టుద్టుర్టుత్టుంది. ఇంక, న్టువు్వ అవిదf లేని పరబ్రహ్మ, అవిదfతో ఉన్న న్టువు్వ అంటే జీవుడ్టు ఒక;టే అంట్టునా్నవు. అంటే విర్టుద్ధమైన లక్షణాల్టున్న ఱెండ్తూ ఒక;టే అంట్టునా్నవు. ఇదెలా క్టుద్టుర్టుత్టుంది

నేను: ఎంద్టుక్టు క్టుదరద్టు. మామయf అంతక్టు మ్టుంద్టు విశాఖ పట�ణం లోఉండి తర్టువాత హ్మైదరాబాద్టు వెళ్ళితే విశాఖ పట�ణం మామయf, హ్మైదరాబాద్టు మామయf ఒక;రే అంట్టునా్నన్టు కదా! అక;డ క్తూడా లక్షణాల్టు అంటే విశేషణాల్టు వేరయినా మామయf ఒక;రే కదా!

అమ�: అలా అనవచ్టు4 ఒకే కాలం కాద్టు కన్టుక. ఇక;డ అలా కాద్టు కదా, సరే, న్టువి్వందాకా అవిదf ఆవరించడం అనా్నవు, అవిదf దేనిని ఆవరిస్టు ంది

నేను: బ్రహ్మనే. బ్రహ్మనే అవిదf ఆవరించడం చేత అది జీవుడినని భ్రమిస్టు ంది. "తత ్వమసి" అనే జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలన ఆ భ్రమ, ఆ అవిదf నివర్తకమయిపోత్టుంది. 

అమ�: బ్రహ్మని ఆవరించడం, అదే కప.డం అంటే కప.బడే base అదే ధరా్మల్టున్న ఒక పదార�మ్టు ఉండాలి కదా! మఱి న్టువు్వ పరబ్రహ్మ క్టు ధరా్మలేమీ లేవంట్టునా్నవు. ఆ అవిదf ధరా్మలేమీ లేని పదారా� ని్న అసల్టు base లేనిదాని్న ఎలా కపు.త్టుంది

నేను: పోనీ ఆశ్రయించిందంటే

అమ�: అదీ అంతే. ఇంతక్టు మ్టుందే అన్టుక్టునా్నమ్టు. అదీ క్టుదరద్టు

నేను: న్టువు్వ చెపి.నదేమిటో మఱి కొంచెం వివరంగా చెపు..

అమ�: భ్రమ పోత్టుంది అంట్టునా్నవు కదా, అంటే మ్టుంద్టు భ్రమ ఎలా కల్టుగ్టుత్టుంది. నేన్తూ పెద9 దానినే, అడ¹కచ4 చీర కట్టు� క్టున్న దానినే, మామా్మ పెద9వారే, అడ¹ కచ4 చీర కట్టు� క్టునా్నర్టు. ఆవిడని చ్తూసి న్టువు్వ నేనన్టుకొని భ్రమ పడా¹ వు. తర్టువాత దగ్గరా చ్తూస్తే ఆవిడ, బొట్టు� , తలకట్టు� అవీ చ్తూసి మామ్మ అని తెలిసింది. అంటే మ్టుంద్టు కొని్న ధరా్మల వలన భ్రమ కలగాలి, తర్టువాత మరి కొని్న ధరా్మల వలన ఆ భ్రమ పోవాలి. సన్నగా, ప్రొడ్టుగా్గ ఉన్న తాడ్టుని పామ్టు అని అన్టుక్టున్నపు.డ్టు తర్టువాత అది కరవద్టు, కదలద్టు అని తెలిసిన తర్టువాత ఆ భ్రమ పోత్టుంది. కాని న్టువు్వ ధర్మమే లేదంట్టునా్నవు, మరెలా ఆ భ్రమ పోత్టుంది. అసల్టు న్టువి్వందాకా కథ చెబ్టుత్టున్నపు.డ్టు మధfలో కొంత వదిలి వేస్తేవు. "తదైక్షత బహుసాfమ్ ప8జ్ఞాయేయ" అంటే "తత్ అంటే ఆ పరబ్రహ్మ సంకలి.ంచెన్టు అనేకమ్టుగా అగ్టుద్టున్టు గాక " అని. అంటే పరబ్రహ్మ క్టు సర్వజ్ఞత్వం, సతf సంకల.త్వం ఉనా్నయన్నమాటే! లేక పోతే సృష్టి� ఎలా జరగ్టుత్టుంది. అద్టుగ్యో అలాంటి పరబ్రహా్మత్మక్టుడవు న్టువు్వ అని చెప.డానికి "తత్ త్వమ్ అసి" అని వాడేర్టు. అంటే ఆ పరబ్రహ్మమే నీక్టు అంతరాfమిగా ఉన్నది అని చెబ్టుత్టునా్నర్టు ఇక;డ. 

8

నేను: త్వమ్ అంటే న్టువు్వ అని clear గా ఆత్మ అని చెబ్టుత్తూంటే అది ఆత్మ క్టు ఆ న్టువు్వ అనే పదమ్టు అంతరాfమి ని ఎలా address చేస్టు ంది. 

అమ�: నేన్టు మనష్టుfడన్టు అంటే ఎవర్టు మన్టుష్టుfడ్టు

నేను: ఆత్మ, ఆ sorry, మన్టుషfత్వమ్టు శర్చీరానికే, ఆత్మక్టు కాద్టు. కాని శర్చీరమ్తూ ఆత్మ కలసి ఉండడం వలన అలా పరిగణిసా ం.I mean వాడ్టుతాం

అమ�: పరమాత్మ, ఆత్మ ఎపు.డ్తూ కలసి ఉంటార్టు కదా, అంద్టుచేత మనమ్టు శర్చీరానికి చెపి.నది ఆత్మక్టు పరfవసించినట్టు� ఆత్మక్టు చెపి.ంది పరమాత్మ దాకా పరfవసిస్టు ందన్నమాట. రామాయణం చద్టువుత్తూంటావుకదా, దానిలో రావణ సంహారమ్టు అయిన తర్టువాత బ్రహా్మద్టుల్టు వచి4 రామ్టుడిని కీరి్తంచినపు.డ్టు "జగతoర్వమ్ శర్చీరమ్ తే" అంటాడ్టు బ్రహ్మ రామ్టుడిని. అంటే ఈ జగజీáవాలనీ్న ఆయన శర్చీరమన్నమాట. అసల్టు శర్చీరమంటే ఏమిటి. 1. తదేక ఆశ్రయత్వమ్టు అంటే ఆత్మనే ఆశ్రయించి ఆత్మ లేకపోతే పడిపోయేది 2. తదేక ప8యోజనత్వమ్టు అంటే ఆత్మ ప8యోజనమ్టునక్టు మాత్రమే ఉన్నది 3. నియత విశేషణత్వమ్టు అంటే శర్చీర వాచక విశేషణాల్టు ఆత్మక్తూ చెంద్టుతాయి. ఇలాగయితే శర్చీరమంటార్టు.

నేను: అలాగయితే నరకాది లోకాలలో శర్చీరం బాధల్టు పడడం ఆత్మకోసమేనా

అమ�: అవున్టు, పాప కర్మ క్షయమ్టు క్తూడా ఆత్మ ప8యోజనమే కదా

నేను: ఒక స్తేవక్టుని శర్చీరం అతని సా్వమికే ఎపు.డ్తూ స్తేవ చేస్తో ందన్టుకో తనకోసం కాక్టుండా, అపు.డో ?

అమ�: అపు.డ్తూ అంతే ఆ స్తేవక్టుని శర్చీరం సా్వమికి స్తేవచేయడానికి కారణం చివరక్టు ఏదో జీతానికో, అవసరాలకో కదా, అంటే అక;డా శర్చీరమ్టు ఆత్మ ప8యోజనం కోసమే. ఇలాంటి శర్చీరాత్మ భావాని్న అంటే వేర్టు వేర్టుగా ఉండక ఎపు.డ్తూ పైన చెపి.న లక్షణాలతో కలసి ఉండే తత ్వమే ఆత్మ పరమాత్మలది అని మనమ్టు అర�మ్టు చేస్టుకోవాలి. నేన్టు: ఇదేదో కొత concept య్టుకి్తతో కిటి�ంచి నట్టు� గా ఉంది. ఇది ఎక;డ న్టుండి చెబ్టుత్టునా్నవమా్మ, ఇలా ఎక;డ్టుంది?

అమ�: అయితే విన్టు, "అంతః ప8విష�ః శాసా జనానామ్" అంటే పరమాత్మ జన్టుల లోపల ప8వేశించి జనమ్టులన్టు నియమిస్టు నా్నడ్టు, "యః పృథివాfమ్ తిష¿ న్, పృథివాf అంతరః, యమ్ పృథ్వీ్వ నవేద, యసf పృథ్వీ్వ శర్చీరమ్, యః పృథ్వీ్వమ్ అంతరః యమయతి సత ఆతా్మ అంతరాfమృతః" అంటే ఎవర్టు పృథివి యంద్టుండి పృథివి చేత తెల్టుస్టుకొన బడక పృథివిని శర్చీరమ్టుగా కలవాడో, వాడ్టు ఈ ఆత్మ అంతరాfమియ్టు మరియ్టు జనన మరణమ్టుల్టు లేని వాడ్టు"య ఆత్మని తిష¿ న్ ఆత్మనో అంతరో యమాతా్మ నవేద....." అంటే ఎవడ్టు ఆత్మచే తెలిసికొన బడక ఆత్మన్టు లోపలి న్టుండి నియమించ్టు చ్టునా్నడో "యః పృథివీమ్ అంతరే సంచరన్ .....అపహత పాపా్మ దివ్యోf దేవ ఏకః నారాయణః" అని ఆయనే ప8కృతి సంబంధమ్టు లేని వాడ్టు, ఒక;డ్టు నారాయణ్టుడ్టు. 

9

"తత్ సృషా� ్వ, తదేవ అన్టుపా8 విశత్, తదన్టు ప8విశf సత్ చ తfత్ చ అభవత్" దానిని సృజించి దానియంద్టు ప8వేశించి చేతనమ్టు, అచేతనమ్టు ఆయెన్టు. "అనేన జీవేన ఆత్మనా అన్టుప8విశf నామర్తూప్పే వాfకరవాణి" అనగా జీవునితోబాట్టు చేతనాచేతనమ్టులయంద్టు తాన్టుగ్తూడ అన్టుప8వేశమ్టు చేసి వాటికి నామర్తూపమ్టుల్టు కలి.ంచి వfవహార యోగfమ్టుల్టుగా చేసి ఈ జగజీáవాలక్టు ఆత్మగా అయినాడ్టు. ఇలా ఎనో్న శ్టు్ర త్టుల్టు పరమాత్మ చేతనాచేతనాలక్టు అంతరాfమి యై ఉనా్నడని తెల్టుపుత్టునా్నయి. అంద్టుచేత ఆత్మక్టు పరమాత్మక్టు విడివడని సంబంధమ్టు ఉంట్టుంది.

నేను: ఒక ద్రవfమ్టు మీద జ్ఞాతి, గ్టుణమ్టు, ర్టుచి, కిqయ ఆధ్యార పడి ఆ ద్రవfమ్టు address అయినపు.డ్టు వాటికి క్తూడా అది apply అవుత్టుందన్టుకోవచ్టు4. పండ్టు చెపి. నపు.డ్టు దాని రంగ్టు, ర్టుచీ అవీ దానితో పాటే address అయినట్టు� అంటే స్టుíరించి నట్టు� . కాని న్టువు్వ రెండ్టు ద్రవాfల్టు అంటే ఆత్మ, పరమాత్మ విషయంలో  ఆత్మన్టు సంబోధిస్తే ఆ అంతరాfమి కి క్తూడా apply అవుత్టుంది అంట్టునా్నవు, ఇదెలాగ

అమ�: ఎంద్టుక్టు కాద్టు, దండి, క్టుండలి అన్నపు.డ్టు క్తూడా రెండ్టు ద్రవాfల్టు కలిసి అంటే దండమ్టు, అది కలవాడ్టు అలాగే క్టుండలమ్టుల్టు, అది కలవాడ్టు ఇలా కలసి ఉండవచ్టు4న్టు. ఎటొచీ4 ఆ దండమ్టు కలవాడ్టు దండమ్టు లేక్టుండా వేఱ్టుగా  క్తూడా ఉండగల సి�తి వీలవుత్టుంది. కాని శర్చీరాత్మల విషయంలో, లేదా ఆత్మ, పరమాత్మల విషయంలో ఆ ద్రవాfల్టు వేఱ్టుగా ఉండక ఇంతక్టు మ్టుంద్టు చెపి.నట్టు� కలసి ఉంటాయి. మన్టుష్టుfడ్టు దేవుడైనాడ్టు అంటే మన్టుషfశర్చీరం దేవ శర్చీరం అయినా ఆ సంబోధన ఆత్మ దాకా పరfవసిస్టు ంది. 

నేను: ఒక పండ్టు, దాని రంగ్టు చెపి.నపు.డ్టు రంగ్టు పండ్టుకి విశేషమై దానిని వరిÃస్తో ంది. అలాగే దండి అన్నపు.డ్టు దండమ్టు అది కలవాడికి విశేషణమవుత్టుంది, కనపడ్టుత్టుంది. కనపడక, వరిÃంచక్టుండా ఉంటే ఆత్మ అంటే పరమాత్మ పరfంతమ్తూ ఎలా వరి్తస్టు ంది. 

అమ�: అలా అన్టుకోక్తూడద్టు. మన్టు్న కన పడ్టుత్టుంది, దాని వాసన కనపడద్టు, అలాగని మన్టు్న అన్నపు.డ్టు అది దాని వాసనక్టు వరి్తంచద్టు అనగలమా, ఆత్మ కంటికి కనపడకపోయినా అంతరింది్రయమైన మనస్టుoకి తెల్టుస్టు ంది కదా! అక;డ ఇంతక్టు మ్టుంద్టు చెపి.నట్టు� శర్చీర, ఆత్మ సంబంధమే మ్టుఖfమ్టు.

నేను: ఇలా కాక, జీవ పరబ్రహ్మల్టు క్టుండలో ఆకాశం, మహాకాశం లాగా ఉండి క్టుండ పగిలి పోయినపు.డ్టు అంటే ఈ శర్చీరం పోయినపు.డ్టు జీవ బ్రహ్మల్టు కలిసి పోతార్టు అపు.డ్టు జీవబ్రహ్మల్టు ఒక;టైపోతార్టు అంటే

అమ�: అదీ క్టుదరద్టు. పరబ్రహ్మక్టు ఉపాధి వలన వచే4యి అంట్తూ దోషాలెలా అంటగడతామ్టు

నేను: పోనీ, సమ్టుద్రమ్టు న్టుండి క్కెరటమ్టు వచి4 మళ్ళీ? సమ్టుద్రమ్టులో కలసి పోయినట్టు� పరబ్రహ్మ న్టుండి జీవుడ్టు పరణామం చెంది మళ్ళీ? కలిసి పోయాడంటేనో.

అమ�: అదీ క్టుదరద్టు. అపు.డ్తూ పరమాత్మ జీవుడవడాని ఆయనలో దోషాల్టు ప8వేశించడం, మళ్ళీ? ఆయన పరమాత్మగా మారినపుడ్టు మాయమవడం ఇదంతా అసల్టు క్టుదరద్టు.

10

నేను: అయితే పరమాత్మ, జీవుడ్టు పూరి్తగా వేరే అంటే

అమ�: అపు.డ్టు న్టువు్వ పా8 రంభంచిన "తత ్వమసి" లాంటి జీవుడ్టు, పరబ్రహ్మ ఒకటే అనిపించే శ్టు్ర తి వాకాfలక్టు ఎలా అర�ం చెబ్టుతావు. అంతేకాద్టు, "వేదాహమేతమ్ పుర్టుషమ్ మహాన మ్" అంటే ఆ గొప. పుర్టుష్టుడిని నేన్టు ఉపాసిస్టు నా్నన్టు, అంటే నేన్టు అనే జీవుడ్టు వేర్టు, ఆ పుర్టుష్టుడనే పరమాత్మ వేర్టు అని చెప్పే.శ్టు్ర త్టుల్టు( భేద శ్టు్ర త్టుల్టు), న్టువు్వ చెపి.న జీవుడ్టు, పరమాత్మల ఐకfత చెప్పే. శ్టు్ర త్టుల్టు(అభేద శ్టు్ర త్టుల్టు), ఇంతక్టుమ్టుంద్టు నేన్టు ఉదాహరించిన ఘటక శ్టు్ర త్టుల్టు ఇవనీ్న సమన్వయ పరిచేది ఈ ఆత్మ, పరమాత్మల శర్చీర, శర్చీరి సంబంధమ్టు. న్టువు్వ చెపి.న వాకfమ్టు "తత ్వమసి" ఈ విషయమే చెబ్టుతోంది, అంటే "సర్వజు్ఞ డ్టు, సతf సంకల్టు.డ్టు, దోషమ్టుల్టు లేని వాడ్టు అయిన పరమాతే్మ నీలో ఉనా్నడ్టు" అనే అర�ం చెపు.కోవాలి.

నేను: ఈ శర్చీరి, శర్చీర సంబంధం ఏదో తెలిసీ తెలియనట్టు� గా ఉన్నది. శర్చీరమంటే చేష�ల్టు చేయడానికి కావలిసినది, ఇంది్రయాల్టున్నది, అన్టుభవించడానికి పనికి వచే4ది, చేత్టుల్టు, కాళ్ళూ? ఇలాంటివి ఉన్నది అని నేన్టు అన్టుక్టుంట్టునా్నన్టు ఇంతవరక్తూ

అమ�: చేష�ల్టు చేయడానికి అంటే పన్టుల్టు చేయడానికి పనికి వచే4ది అంటే మన వంటపాత్రల్టు, పనిమ్టుట్టు� అవనీ్న శర్చీరాలే అవుతాయి. ఇంక ఇంది్రయాల్టున్నది అంటే ఇంది్రయాలంటే ఏమిటో తెలియాలి మ్టుంద్టు. ఇంది్రయమంటే ఉదాహరణక్టు మనక్టు పైన కనపడే గ్టుడ్టు¹ , ఱెప. లతో ఉన్న కనిపించేది ఇంది్రయం కాద్టు. అది కేవలం అవయవం మాత్రమే. లోపల కనపడక్టుండా ఉండి మనక్టు ఈ దృష్టి� జ్ఞా్ఞ నం కలిగించేది ఇంది్రయమ్టు. అది ఉండడానికి సహకరించేది, మనక్టు కనపడ్టుత్టున్న కన్టు్న అవయవం. అంద్టువలన ఇంది్రయాల్టున్నది అంటే ఆయా అవయవాలనీ్న శర్చీరాలయిపోతాయి. అలా కాద్టు కదా. అలాకాక మనం అన్టుభవించడానికి పనికి వచే4ది అంటే మన ఇళ్ళు?, బంగారాల్టు ఇంతక్టుమ్టుంద్టు అన్టుక్టున్న క్టుండలాల్టు ఇలాంటివనీ్న భోగానికి పనికివచే4వే, కాని ఇవి క్తూడా శర్చీరాల్టు కావు. చేత్టుల్తూ, కాళ్ళూ? ఇలాంటివి ఉన్నది అంటే చెలి� ఆడ్టుకొనే బొమ్మన్టు క్తూడా శర్చీరమనాలి. అంద్టుచేత శర్చీరమంటే వేఱ్టుగా ఉండక్టుండా ఎపు.డ్తూ క్తూడి ఉండి నియమింపబడి, ఎల�పు.డ్తూ ఆశ్రయించి ఉండి, ఎవరితో ఉన్నదో వార్టు అలా ఉన్నంతకాలమ్తూ వారి కొఱక్టు మాత్రమే ప8వరి్తస్తే దానిని శర్చీరమనవచ్టు4న్టు.

నేను: మఱి చని పోయినపు.డ్టు శర్చీరం పోత్టుంది కదా!

అమ�: అవున్టు. అంద్టుకే "ఎవరితో ఉన్నదో వార్టు అలా ఉన్నంతకాలమ్తూ" అని అనా్నన్టు. పోయిన తర్టువాత స్తూక్ష� శర్చీరమ్టు వస్టు ందన్టుకో, అది వేఱే విషయమ్టు.

నేను: అలా అంటే గ్టుర్టు్త క్టు వచి4ంది, పోయిన తర్టువాత క్తూడా ఆత్మలో పరమాత్మ ఉంటాడా, అలాగే పరమ పదమ్టు లోకి వెళ్ళి?న తర్టువాత క్తూడా.

అమ�: మన సిదా్ధ ంతమ్టులో ఆత్మ మారద్టు. అంద్టుచేత ఆత్మతో బాట్టు అంతరాfమి గా పరమాత్మ ఇక;డైనా, స్వర్గ , నరకాలలోనైనా, పరమపదమ్టులోనైనా ఆత్మతోటే ఉంటాడ్టు.

11

నేను: అలాగయితే ఈ స్టుఖ ద్టుఃఖాన్టుభ్తూతి పరమాత్మక్టు క్తూడానా.ఇందాకా ఘటకశ్టు్ర త్టుల్టు అనా్నవు. అవేమిటో మరొకసారి చెపు.

అమ�: అంటే పరమాత్మ ఆత్మ కలిసి ఉంటాయని చెప్పే. శ్టు్ర తివాకాfల్టు. ఇంతక్టుమ్టుంద్టు అన్టుక్టునా్నమే, అంతః ప8విష�ః శాసా జనానామ్ మొదలైన శ్టు్ర తి వాకాfల్టు. అలాగే దా్వ స్టుపరాÃ సయ్టుజ్ఞా.......అనే మ్టుండకోపనిషత్టు లోని వాకfం సమానమైన గ్టుణమ్టుల్టున్న ఱెండ్టు పక్ష్టుల్టు ఒకే చెట్టు� న్టు ఆశ్రయించి ఉనా్నయి. ఒకటి ఆ చెట్టు� పళ్ళు? అన్టుభవించ్టుచ్టుండగా ఱెండవది అన్టుభవించక్టుండా ప8కాశిస్తో ంది అని ఆత్మ, పరమాత్మల్టు కలసి ఉంటాయని, ఒకటి కరా్మన్టుభవమ్టు అన్టుభవిస్తో ంటే ఱెండవది అన్టుభవించక్టుండా ప8కాశిస్తో ందని చెబ్టుత్టుంది. ఇట్టువంటి శ్టు్ర త్టులన్టు ఘటక శ్టు్ర త్టులంటార్టు. ఈ శ్టు్ర తిలో తెల్టుస్తో ంది కదా కరా్మన్టుభవమ్టు ఆత్మక్టుకాని పరమాత్మక్టు కాదని.

నేను: "సర్వమ్ ఖల్టు ఇదమ్ బ్రహ్మ" అని కదమా్మ శ్టు్ర తి వాకfమ్టు, అంటే ఈ కనపడేదంతా బ్రహ్మమే ననికదా?

అమ�: అక;డి ఆపక తర్టువాత వాకాfని్న క్తూడా కలిపి చద్టువు. "తత్ జలాన్ ఇతి శాంత ఉపాసీత" అంటే తత్ జలాన్ న్టు తత్ జమ్, తత్ లమ్, తత్ అన్ అని అర�ం చేస్టుకోవాలి. అంటే దాని యందే పుటి� , దాని యందే రక్షింపబడి, దాని యందే లయమవుత్టుంది. అలాంటి బ్రహ్మని శాంత చిత మ్టుతో ఉపాసించ్చాలి. ఉపాసించ్చాలి అంట్తూంటే ఉపాసించేవాడ్తూ, ఉపాసింపబడేదీ అని ఱెండ్టు ఉండాలి కదా. అంటే ఱెండ్తూ ఒకటనే అర�ం రాద్టుకదా! ఈ చరాచర జగత ంతా ఆయన యందే జన్మ, సి�తి, లయాల్టు ప్రొంద్టుత్తూ ఉంట్టుంది కన్టుక ఆయనన్టు ఉపాసించ్చాలి అని ఆ శ్టు్ర తి వాకాfనికి అర�మ్టు. అంటే అక;డ క్తూడా ఆత్మ, పరమాత్మలక్టు శర్చీర, శర్చీరి భావమే చెబ్టుత్టునా్నర్టు.

నేను: మఱి భగవదీ్గతలో పదమ్తూడవ అధ్యాfయంలో "క్షేత్రజ్ఞమ్ చ్చాపి మామ్ విది్ధ" అంట్తూ క్షేత్రజు్ఞ డన్టు నేనే అని కృష్టుÃ డ్టు చెప్పే.డ్టు కదా!

అమ�: అదే గీత లో అనేక సార్టు� న్టువు్వ, నేన్టు అంట్తూ, "అహమ్ కృతo్నసf జగతః ప8భవః ప8లయః" అని ఈ జగత్టు పుట్టు� క, లయమ్టు అనీ్న నా వలననే, అనినీ్న, "మయాధfక్షేణ ప8కృతిః స్తూయతే సచరాచరమ్" అనినీ్న ఇలా ఎనో్నచోట� ప8కృతి, జీవుళ్ళు? పరమాత్మ ఒక;టి కాదని చెప్పే.డ్టు కదా! ఆ క్షేత్ర, క్షేత్రజ్ఞ విభాగ యోగం లో క్తూడా దానికర�ం ఆత్మక్టు అంతరాfమి గా ఉన్న పరమాత్మ న్టు నేన్టు అనే అర�ం తీస్టుకోవాలి.

నేను: అదే భగవదీ్గతలో "మాయాంత్టు ప8కృతిమ్" అని ఈ ప8కృతి అంతా మాయయే అని అన్నట్టు� ఉంది కదా, న్టువే్వమో మాయ అంటే అన్తూహfమై విచిత్రమైనది అని అన్టుకోమంటావు. మఱి మనం గారడీవాడ్టు మాయ చేసి లేని వస్టు వు సృష్టి�ంచేడ్టు అని అంటామ్టు. ఏమిటో చ్చాలా confusing గా ఉంది.

అమ�: సరే, ఈ మాయ అంటే ఏమిటని నీ ఉదే9శfమ్టు?

నేను: మొదట ఒక రకంగా ఉన్నట్టు� అనిపింప లేదా కనిపింప జేసి పిదప అసల్టు విషయమ్టు లేదా వస్టు వు సమంగా తెలిసినపు.డ్టు తొలగి పోయేది మాయ అన్టుకోవచే4మో నమా్మ! అంటే మ్టుంద్టు అక;డ పామ్టు ఉందని అన్టుక్టునా్నమ్టు. తర్టువాత అది పామ్టు కాద్టు తాడ్టు అని నాన్నగారో ఎవళ్ళో? చెపి.న తర్టువాత

12

అది పామ్టు అనే జ్ఞా్ఞ నమ్టు పోత్టుంది కదా, అలా మ్టుంద్టు ఉండి తర్టువాత పోయే దానినే మాయ లేదా మిథf అనవచ్టు4న్టు. ఉదాహరణక్టు కోర్టు� లో ఒక సాక్షిని లాయర్ హతf చేసిన వాడ్టు ఎలాగ్టుంటాడ్టు అని అడిగితే మొదట ఆ సాక్షి వాడికి తలపై బొద్టు9 గా నల�గా జుత్టు ఉంట్టుందని చెపి. మళ్ళీ? మరొక ఘడియలో లేదండీ నల�గా కాద్టు తెల�గా ఉంట్టుందని, మరొక మాట్టు అసల్టు జుతే లేదండీ అంటే ఆ లాయర్టు వీడ్టు చెప్పే.ది సతfమ్టుగా తీస్టుకోలేమని అంటాడ్టు కదా, అలాగే క్షణ క్షణానికి మారి పోయే ఈ కనపడ్టుత్టున్నదంతా సతfమని ఎలాగంటావు మిథf అనే అనాలి కదా.

అమ�: ఈ మిథf కలగడానికి కారణం?

నేను: అవిదf. అంటే అసల్టు స్వర్తూపాని్న తెలియక్టుండా చేసి రకరకాల్టుగా, విచిత్రంగా తోపిస్తూ అసల్టు ఉన్నదో, లేదో తెలియనిది అవిదf అనవచ్టు4న్టు అన్టుక్టుంటాన్టు. అంటే అక;డ లేని పామ్టు ఉన్నదని తెలిప్పే తెలివి లేదా జ్ఞా్ఞ నమ్టు అన్నమాట. ఈ అవిదf ఎప.టిన్టుండో ఉన్నది, అంటే దానికి పుట్టు� క లేదన్న మాట. అలాగే ఈ అవిదf వలననే బ్రహ్మ అయిన నేన్టు ఆ విషయం తెల్టుస్టుకోలేక రామాని్న అనో మరేదో అనో భ్రమించి వfవహరిస్టు నా్నన్టు. అసల్టు విషయం అంటే నేన్టు బ్రహ్మ అనే విషయం తెలిసి పోతే అదే ధ్యాfసలో ఉండి బ్రహ్మత్వం వచే4స్టు ందన్న మాట.

అమ�: బాగ్టుంది. ఎపు.డ్టు మనం ఇలా బ్రహ్మ గ్టురించి ధ్యాfనిస్తూ క్తూరో4వాలి అంటావు. ఎవరైనా అలా క్తూరో4వచ్చా4?

నేను: దీనికే మ్టుఖfంగా నాల్టుగ్టు prerequisites, అంటే కావలిసిన స్తోపానాల్టు అన్టుకో, అంటారమా్మ సా్వమీజీ. 1. బ్రహ్మ ఒక;టే నితfమని మిగిలినవనీ్న నితfమ్టు కాదనీ తెల్టుస్టుకోవడం 2. బాహf అంతరింది్రయాలమీద నియంత్రణ సాధించడం. 3. ఈ లోకంలోన్టు అంతే కాక్టుండా స్వరా్గ ది లోకాలలోన్టు క్తూడా అన్టుభవాలమీద విరకి్త కలిగి ఉండడం 4. మోక్షం అంటే ఈ మిథాfభ్తూతమైన ప8పంచజ్ఞా్ఞ నాని్న దాటి బ్రహ్మతా్వని్న ప్రొందడానికి కోరిక గలగి య్టుండడం.

అమ�: అలాగయితే మోక్షం మనంతట మనం ప్రొందీడమేనా, మరొకరి అన్టుగ్రహమ్టు వలన కలిగేది కాదా?

నేను: నాకని పించేది మనక్టు ఆత్మ విశా్వసం లేనపు.డ్టు ఏదయినా మరొకళ్ళు? ఇవా్వలి తప. మనమంతట మనం సాధించలేమ్టు, ప్రొందలేమ్టు అన్టుక్టుంటామమా్మ. అయినా ఇవ్వడానికి వేఱే ఎవరైనా ఉంటే కదా, అంతా బ్రహే్మ అయినపు.డ్టు, ఇచే4దెవర్టు, పుచ్టు4కొనేదెవర్టు?

అమ�: కాని, ఉపనిషత్టు ల్టు అలా చెప.లేద్టు నానా్న. శాసా్త్ర ని్న వదిలేసి అహంకారంతో మోక్షం నాక్టు నేన్టు ప్రొందేసా న్టు అనక్తూడద్టు.

నేను: మఱి,

అమ�: శాస్త్రం వివేకం అంటే ఆహారాద్టులలో ఏవి సీ్వకరించ్చాలో, ఏవి క్తూడదో తెల్టుస్టుకొని వfవహరించడం, తర్టువాత విషయాసకి్త తగి్గంచ్టుకోవడం, అలా అభాfసం చేస్తూ ండడం, తర్టువాత పంచ మహా యజ్ఞా్ఞ ల్టు నిర్వరి్తంచడం, తర్టువాత సతfం పలకడం, తి్రకరణ శ్టుది్ధగా ఉండడం అహింసాలాంటివి

13

కలిగి ఉండడం, దైనfం లేక్టుండా మనస్టుo సి�రంగా ఉంచ్టుకోవడం, క్టుq ంగి పోక్టుండా, ప్రొంగి పోక్టుండా ఉంట్తూ విహిత కర్మల్టు చేస్తూ పరమాత్మక్తూ మనక్తూ ఉన్న సంబంధ్యాని్న తెల్టుస్టుకొని ఆయనన్టు భకి్తతో ఉపాసన చేయడం చేస్తే ఆయన ప్రీ8తి చెంది నిరవధికమైన, అఖండమైన ఆనందమ్టుతో ఆయన సాని్నధf, కైంకరాfలన్టు అన్టుభవించే సి�తి అయిన మోక్షాని్న ఆయన ప8సాదిసా డ్టు.

నేను: నేన్టు బ్రహ్మ ఒక;టే నితfమని మిగిలినది కాదనీ తెల్టుస్టుకొని అంట్తూ కొని్న కండిషన్టు� చెబితే న్టువు్వ మరేవ్యో చెప్పే.వు. నీ క్టుడి చేయి తీయి నా దక్షిణ హస మ్టు పెడతాన్టు అన్నట్టు� .

అమ�: అది కాద్టు నానా్న, బాహf, అంతర ఇంది్రయ నిగ్రహమ్టు అవీ కలిగిన తర్టువాత అంటే అలాంటి పరిసి�తి అసంభవమనే చెపా.లి. అసల్టు మ్టుఖfమైన తేడా న్టువు్వ చెపి.న దానికీ నేన్టు చెపి.న దానికీ బ్రహ్మ గ్టురించి ధ్యాfస మొదల్టు పెటి�న తర్టువాత మరేమీ అక;రలేద్టు అంట్టునా్నవు, మరొకటి నాక్టు నేనే మోక్షమ్టు సాధించేసా న్టు అంట్టునా్నవు. నేన్టు విహిత కర్మల్టు వదలక్తూడద్టు అంట్టునా్నన్టు, మోక్షం పరమాత్మ ఇవా్వలి తప. మనంతట మనం ప్రొందలేమ్టు అని అంట్టునా్నన్టు. ఈ తేడాలన్టు గమనించ్టు. ఇంక ఇంతకీ మనకి తా్ర డ్టు పామ్టులా ఎంద్టుక్టు కనపడ్టుతోంది అంటావు మన అన్టుభవంలో.

నేను: ఱెండ్టు మ్టుఖfమైన కారణాల్టు ఉండవచ్టు4న్టు. ఒకటి, నాలో దోషం అంటే నాక్టు కళ్ళు? సమంగా కనపడకపోవడం లేదా నేన్టు సమంగా చ్తూడక పోవడం, మరొక కారణం అక;డ దోషం అంటే సమంగా వెల్టుత్టుర్తూ అదీ లేకపోవడం వలన.

అమ�: అంటే న్టువు్వ ఇందాకా చెపి.నట్టు� మనం బ్రహ్మ అని తెల్టుస్టుకోలేకపోవడానికి కారణం దోషం బ్రహ్మ లోనేనా ఉండచ్టు4. మిథాfవస్టు వు లోనైనా ఉండవచ్టు4న్టు. మనమ్టు ఇంతక్టు మ్టుంద్టు అన్టుక్టున్నట్టు� ఈ రెండ్తూ సాధfం కాద్టు. (బ్రహ్మలో దోషం ఉండలేద్టు, ఎంద్టుకంటే బ్రహ్మక్టు విశేషణం ఉండలేద్టు, దోషం ఉంటే వాడ్టు బ్రహ్మ కాద్టు. అలాకాక మిథాf వస్టు వు లో ఉంది అన్టుక్టుంటే దానికి కారణం ఏమిటి అని ప8శి్నస్తూ పోతే అదొక అంత్టులేని కథ అయి క్తూర్టు4ంట్టుంది, అంద్టుచేత అదీ క్టుదరద్టు.)

నేను: అంత్టులేని కథ అంటే

అమ�: ఇందాకా వెల్టుత్టుర్టు లేక పోవడం వలన అనా్నవు, ఆ వెల్టుత్టుర్టు ఎంద్టుక్టు లేద్టు

నేను: చీకటి అయి పోయింది. లైట్టు లేద్టు

అమ�: లైట్టు ఎంద్టుక్టు లేద్టు

నేను: కరెంట్టు పోయింది అన్టుకో

అమ�: కరెంట్టు ఎంద్టుక్టు పోయింది.

నేను: టా­ నoఫార్మర్ పోయిందన్టుకో

అమ�: టా­ నoఫార్మర్ ఎంద్టుక్టు పోయింది

14

నేను: లోడ్టు ఎక్టు;వయిపోయిందన్టుకో

అమ�: ఎంద్టుక్టు ఎక్టు;వయి పోయింది

నేను: మ్టుంద్టు ఒక లోడ్టుక్టు టా­ నoఫార్మర్ పెటే�ర్టు. తర్టువాత ఎక్టు;వ ఇళ్ళు?వచీ4స్తేయి. దానితో లోడ్టు పెరిగి పోయింది

అమ�: మరి టా­ నoఫార్మర్ ఎంద్టుక్టు మార4లేద్టు.

నేను: వాళ? దగ్గర డబ్టుýల్టు లేవ్యో, అశ్రదో్ధ నాక్టు తెలియదమా్మ, ప8తి దానికి ఏదో ప8శ్న వేస్టు నా్నవు

అమ�: కదా, దీనినే అంత్టులేని కథ అనా్నన్టు. అంద్టువలననే ఇలా క్టుదరద్టు అని అంట్టునా్నన్టు. అంటే దోషం ఆ మిథాf వస్టు వులోన్తూ ఉండలేద్టు. ఇందాకా ఈ దోషానే్న అవిదf అనా్నవు. దీనిని బటి� అవిదf ఉండడానికి అవకాశమ్టు లేదన్నమాట. మరొక విషయం తా్ర డ్టు పామ్టు లాగే ఎంద్టుక్టు కనపడ్టుతోంది. ఏన్టుగ్టులా ఎంద్టుక్టు కనపడడం లేద్టు?

నేను: తా్ర డ్టు లో కొని్న గ్టుణాల్టు అంటే ప్రొడ్టుగా్గ , సన్నగా ఉండడం పామ్టులో ఉండడం వలన.

అమ�: అంటే పామ్టు అనేది ఒకటి ఉన్నదనీ దానికి కొని్న గ్టుణాల్టు ఉనా్నయని ఒపు.క్టుంట్టునా్నవు కద, మఱి పామ్టు మిథf అనీ అసల్టు గ్టుణాల్టుండవనీ ఎలాగంట్టునా్నవు.

నేను: ఈ పామ్టు అనేది అక;డ లేద్టు కదమా్మ, నా బ్టుర్రలో అదే నామవస్టులో ఉంది. అసల్టు ఏ వస్టు వు ఉనికైనా ఆయా విషయ వాసనల బటే� పూర్వ జ్ఞా్ఞ పకాల బటి� కదా తెల్టుస్టుకొనేది. అంటే ఆ వస్టు వు మన మనస్టుoలో ఉన్నది, నిజంగా కాద్టు. చిన్న పిల�డికి ఆవుని చ్తూపించి ఇది ఆవు అని చెబితే ఆవు అంటాడ్టు, లేక పోతే లేద్టు. అంద్టు చేత ఈ వస్టు జ్ఞా్ఞ నమంతా మన మనస్టుoలో పుటి�ందే తప. నిజంగా లేదనిపిస్టు ందమా్మ।మరొకటి, ఇపు.డ్టు ఇక;డ ఆవు ఉన్నది, ఆ తర్టువాత లేద్టు అన్టుకో ఆ ఆవు ఉండడం నిజమని ఎలా చెబ్టుతామ్టు. వస్టు వుకీ వస్టు వుకీ తేడా అంట్తూ ఒకటి ఉంటేనే కదా ఇలా రకరకాల వస్టు వుల్టు. ఉదాహరణక్టు నీక్తూ నాక్తూ తేడా ఉందన్టుకో. అలాగే నాక్తూ తమ్టు్మడికీ తేడా ఉంది. ఈ తేడా ఆ తేడా ఒకటేనా అంటే ఒకటి కాద్టు. అదెలా క్టుద్టుర్టుత్టుంది. అసల్టు ఈ తేడా అన్నది వస్టు వా, ధర్మమా అంటే ఏదీ కాద్టు. ఇలా చ్తూస్తూ ంటే పోతే ఈ తేడా అనేది లేదనే అనిపిస్టు ంది. ఇదంతా మనం మనస్టుoతో కలి.ంచ్టుకొన్నదే తప. నిజంగాలేవు. మనం శాస్రం క్తూడా అలాగే అర�ం చేస్టుకోవాలని అనిపిస్టు ంది. అంద్టుకే ఇంతక్టు మ్టుంద్టు అన్నట్టు� మనం ఒక దానిని చ్తూసినపు.డ్టు మొదట తెలిస్తేది ఒకటి ఉన్నది అని, తర్టువాత దాని ధరా్మలో, గ్టుణాలో అవి మన మనస్టుoలో అంతక్టు మ్టుంద్టు వాసనా జ్ఞా్ఞ నం వలన అనిపించేవి. అంటే అంతక్టుమ్టుంద్టు నా మనస్టుoలో తపు.గానో, సమంగానో దాచబడిన జ్ఞా్ఞ నం. ఉదాహరణక్టు తొండమ్టు ఉంటే ఏన్టుగ్టు అన్నట్టు� గా. ఈ జ్ఞా్ఞ నం కలి.తమే కదా! అంద్టుచేత ఆ "ఉన్నది" అంటే సత్ యే సతfమ్టు, మిగిలినదంతా మిథేf అని నాక్టు అనిపిస్టు ంది.అంటే కనపడి ఇంది్రయ గా్ర హfమై మనం గ్టురి్తంచేమన్టుక్టుంట్టున్నవనీ్న నిజ్ఞాల్టు కాదన్నమాట.

15

అమ�: అలాగయితే వస్టు వులకి గ్టుణాల్తూ, విశేషణాల్తూ లేవంటావు, అలాగయితే మరి బ్రహ్మక్టు క్తూడా జ్ఞా్ఞ నం లేదంటావా, జ్ఞా్ఞ నమ్తూ విశేషణమే కదా?

నేను: బ్రహ్మ, జ్ఞా్ఞ నమ్తూ వేఱ్టు కాద్టు కదమా్మ, సత్ అనా్న జ్ఞా్ఞ నమనా్న బ్రహ్మయే కదా! ఇది స్వయంప8కాశకం, చినా్మత్రం కాబటి� , దీనిని తెల్టుస్టుక్టుందికి మరొక జ్ఞా్ఞ నమ్టు అక;రలేద్టు. ( ఇలాంటి ద్రవాfని్న అజడమ్టు అంటార్టు. )

అమ�: జ్ఞా్ఞ నం, ప8కాశం అనేవి గ్టుణాల్టు కదా, అవి వేటికో వాటికి అపె� అవాలి కదా, అంటే నల�దనమ్టు అంటే అది వేర్టుగా ఉండద్టు కదా, క్టుండయో, బండియో ఏదో ఒకటి దానికి ఆశ్రయం అంటే దేనికో ఒక దానికి అపె� అవాలి కదా. అంతే కాక కర్త, కర్మ అంటే తెల్టుస్టుకొనేవాడ్టు, తెల్టుస్టుకొనేది ఒకటి కాలేవు కదా.

నేను: అలా అసల్టు వేఱ్టు వేఱ్టుగా ఉండవమా్మ, ఉన్నది ఒక; బ్రహ్మయే. అది తెల్టుస్టుకోవడమే మోక్షమ్టు. దీపం గ్టురి్తంచడానికి వేరొక దీపం అక;రలేద్టు కదా. ఆ బ్రహ్మక్టు జ్ఞా్ఞ త, జే్ఞయమ్టు ఇలా ఉండవు. అంతేకాక విశేషణాల్టు ఏమీ ఉండవు. ఇలా ఒక విశేషణం ఉందన్టుక్టుంటే ఆ విశేషణానికి మరొక విశేషణం ఉండాలి. అలా చ్తూస్తూ పోతే అదీ అంత్టు లేని కథే. అంటే నల�క్టుండ అంటే ఎంత నల�దనమ్టు అని ప8శ్న వస్టు ంది. మంచి నల� దనమ్టు అంటే ఎంత మంచి....ఇలాగ.

అమ�: అలా కాద్టు నానా్న, ఒక వస్టు వు తెల్టుస్టు కోవాలంటే దాని అసాధ్యారణ ధరా్మని్న బటి� తెల్టుస్టుక్టుంటామ్టు. అంటే ఆవు అంటే గంగడోల్టు ఉన్నది. ఏన్టుగ్టు అంటే తొండమ్టు ఉన్నది, ఇలాగ. ఈ అసాధ్యారణ ధర్మమ్టు ఆ వస్టు వు తోటే ఎపు.డ్తూ ఉండి ఆ వస్టు వూ, ఆ ధర్మమ్తూ ఒకేసారి తెల్టుసా యి. ఒకదాని తర్టువాత ఒకటి కాద్టు. ఈ ధర్మమే ఆ వస్టు జ్ఞాతికి మ్తూలమ్టు. అదే భేదమ్టు. అంద్టు వలన మ్టుంద్టు ఏదయినా వస్టు వు ఉన్నదని మాత్రమే తెల్టుస్టు ంది. తర్టువాత ఆ వస్టు వు ధరా్మల్తూ అవీ ఏమిటో మన మనస్టుoలో ఉన్న వాసనల వలన తెల్టుస్టు ంది, అనేది సరి కాద్టు. ఆ వస్టు వు తో ఉండే అసాధ్యారణ ధర్మమ్టు, ఆ వస్టు వు ఒకే సారి తెల్టుసా యి. అసల్టు వస్టు వులలో భేదాలే లేకపోతే ఇని్న పదాలెంద్టుక్టు, గ్టుఱ్ఱమ్టు తెమ్మంటే గాడిదన్టు తెచి4 భేదం లేద్టు కదండీ అంటే ఊర్టుక్టుంటావా? ఈ వస్టు ధర్మమ్టు ఆ వస్టు వు పై ఆధ్యారపడి ఉంట్టుంది, దాని తోనే కలసి ఉంట్టుంది కాని ఆ ధర్మమే ఆ వస్టు వు కాద్టు. అంటే నల�ని క్టుండలో నల్టుపుదనమ్టు, క్టుండ ఆ ఱెండ్తూ వేఱే కాని నల్టుపుదనమ్టు క్టుండన్టు ఆశ్రయించి ఉంట్టుంది అంటే అవి ఱెండ్తూ కలిస్తే ఉంటాయి. అసల్టు భేదమే లేదంటే బ్రహ్మ కి మిథfకీ భేదం లేదంటావా?

నేను: పూవుక్టు వాసన దానినే ఆశ్రయించి ఉంటే మఱి ద్తూరంగా ఉన్న నాకా వాసన ఎలా తెల్టుస్టు ంది.

అమ�: అక;డక్తూడా వాసన కణాలదా్వరా వాfపించి మన దగ్గరక్టు వస్టు ంది. అంటే ఆ వాసనక్టు కణాల్టు ఆశ్రయమన్నమాట

నేను: అయితే మహాత్టు్మల్టు భేదాని్న చ్తూపించర్టు అంటాం కదా?

అమ�: అవున్టు. వార్టు అని్నటిలోన్టు ఆ పరమాతే్మ ఉనా్నడని మనలో భేదాలన్టు పరిగణించడానికి ఇష�పడర్టు. దానికర�ం అసల్టు భేదమే లేదని కాద్టు. భేదాలే లేక్టుంటే చెప్పే.వాడికీ వినీ వాడికి తేడా ఉండద్టు.

16

న్టువు్వ చెపి.న తా్ర డ్టు, పామ్టు ఉదాహరణలో అది పామ్టు కాద్టు తా్ర డ్టు అంటే అసల్టు పామ్టు ఉండదని, పామ్టు అనేది మిథf అనీ కాద్టు. పామ్టు అక;డ అపు.డ్టు లేద్టు, అని మాత్రమే. పామ్టు అనేది మిథేf అయితే మఱి యొక చోట పామ్టున్టు చ్తూస్టు నా్నమ్టు కదా! అది కాట్టు వేస్తే నొపి. కలగడం, మంద్టు పుచ్టు4 కోవడం అంతా అవుతోంది కదా, అంటే దాని వలన ఏదో పనో, ప8యోజనమో జర్టుగ్టుతోంది. అంద్టు చేత ఈ కనపడే వస్టు వులనీ్న మిథf కాద్టు, సతాfలే. అలాకాద్టు వస్టు వుల్టు సతాfల్టు కాద్టు సత్ ఒక;టే సతfమ్టు. మనం వస్టు వు చ్తూసినపు.డ్టు ఉన్నది అని మాత్రమే తెల్టుస్టు ంది, అనా్నవన్టుకో, అపు.డ్టు ఆ సత్ క్తూడా ఇంది్రయ గా్ర హfమ్టు, అంతరింది్రయానికైనా, అవడం వలన అదీ మిథేf అయిపోవాలి, నీ ప8కారమ్టు. అలాకాద్టు కదా! అంద్టుచేత బ్రహ్మ నిరి్వశేషమ్టు అనే వాదన నిలపడద్టు. ఒక ఊరిలో ఒకాయన "నేన్టు మాటలాడనండీ" అని చెబ్టుత్తూండే వాడట. అలాగ్టుంట్టుంది అంటే బ్రహ్మ నిరి్వశేషమ్టు అంటే ఆ నిరి్వశేషమే విశేషణమై క్తూర్టు4ంట్టుంది బ్రహ్మక్టు. అంద్టుచేత బ్రహ్మక్టు ధరా్మల్టు, గ్టుణాల్టు ఉనా్నయని ఒపు.కోక తప.ద్టు.

నేను: అంటే నిరి్వశేషమన్నది ప8తfక్షంగా నిర్తూపించలేమంటావు. అన్టుమితి లేదా అన్టుమాన ప8మాణంతో నిర్తూపించచ్టు4నేమో!

అమ�: క్టుదరద్టు నానా్న! ఎంద్టుకంటే అన్టుమాన ప8మాణమ్టు క్తూడా మ్టుంద్టు ప8తfక్ష ప8మాణాని్న అన్టుసరించే నిర్తూపించబడ్టుత్టుంది. ఉదాహరణక్టు ప్రొగ ఉంది కన్టుక అక;డ నిపు. ఉన్నది అనా్నవన్టుకో . ప్రొగ అనేది ప8తfక్షంగా కనబడిన తర్టువాతనే కదా, నిపు. ఉనికిని ఊహిస్టు నా్నవు. అంద్టువలన ప8తfక్షానికి అసల్టు చిక;ని నిరి్వశేష వస్టు వున్టు అన్టుమాన ప8మాణంతో క్తూడా సాధించలేవు.

నేను: మఱి శబ9 ప8మాణంతోనో.

అమ�: నిరి్వశేష మని శబ9 ప8మాణం చెప. లేద్టు. ఒక వేళ ఏదో ఒక చోట అలా ఉనా్న దాని అర�ం అసల్టు ఏమీ విశేషాల్టు లేనట్టు� కాద్టు.

నేను: మఱి...,

అమ�: న్టువు్వ నాకొక ఱాయిని ఇచే4వన్టుకో. ఏమిటి ఆ ఱాతిలో విశేషం అని నేన్టు అడిగితే న్టువు్వ ఏమీ లేదమా్మ, అనా్నవన్టుకో, అంటే ఏమిటి అర�ం?

నేను: ఆ ఱాతిలో ఏమీ speciality లేదని,

అమ�: కదా, అంతే కాని ఆ ఱాయికి రంగ్టు, స్వభావమ్టు, స్వర్తూపమ్టు ఏమీ లేవని కాద్టు కదా. అంద్టువలన ఎపు.డయినా నిరి్వశేషమని పదమ్టు వచి4 నపు.డ్టు అలా అర�ం చేస్టుకోవాలి. లేదా అలాంటి జ్ఞా్ఞ నమ్టు భ్రమ జ్ఞా్ఞ నమైనా అయి ఉండాలి.

నేను: న్టువు్వ అన్నట్టు� గా మ్టుంద్టు భేదం ఉండి తర్టువాత భేదం పోత్టుందని అన్టుక్టుంటేనో, ఉదాహరణక్టు సమ్టుద్రంలోంచి క్కెరటాల్టు, వాటిన్టుండి న్టుర్టుగ్టు వచి4 తర్టువాత అంతా సమ్టుద్రపు నీర్టు అయిపోయినట్టు� .

17

అమ�: నల� క్టుండ అన్నపు.డ్టు నల� తనమ్టు వేఱ్టు, క్టుండ తనమ్టు వేఱ్టు, వాటి గ్టుణాల్టు వేఱ్టు, ఉదాహరణక్టు నల�తనం స.ృశించ బడలేద్టు. అవి ఱెండ్తూ ఎపు.డ్తూ కలసి ఉనా్న అవి వేఱ్టు వేఱే.

నేను: పోనే, ఒక ఉపాధి వలన వేఱ్టుగా ఉన్నట్టు� ండి ఆ ఉపాధి పోయిన తర్టువాత ఆ భేదమ్టు పోత్టుందంటేనో. క్టుండలో గాలి, పైన గాలి క్టుండ ఉన్నంతకాలమ్తూ వేఱ్టు, క్టుండ పగిలి పోతే ఒక;టే కదా!

అమ�: అదీ క్టుదరద్టు. క్టుండలో గాలి పరిమాణమ్టు కాని, దానిలో ఉండే ధ్తూళ్ళి కణాల్టు కాని, పైన్టున్న గాలి పరిమాణానికి ధ్తూళ్ళి కణాలక్టు వేఱ్టుగా ఉండవూ! అంద్టువలన భేదమనేది తీసి పారేయ లేవు. అసల్టు నీ ప8కారం ఈ జ్ఞా్ఞ నం అంటే ఏమిటి?

నేను: నితfమ్టు, సతfమ్టు, స్వయం ప8కాశకమ్టు, నిరి్వకారమ్తూ, పా8 గభావమ్టు అంటే అంతక్టు మ్టుందేదీ లేనిది. దృశfత్వమ్టు కానిది. ...

అమ�: న్టువు్వ నితfమ్టు అనా్న సతfమ్టు అనా్న ఒక;టే అన్టుక్టుంట్టునా్నవులా ఉంది. నితfమ్టు అంటే ఎపు.డ్తూ ఉండేది. ఇది ఱెండ్టు రకాల్టు. స్వర్తూపతో నితfమ్టు, ప8వాహతో నితfమ్టు అని. ఉదాహరణక్టు ఆత్మ ఉందన్టుకో. దాని స్వర్తూపం ఎపు.డ్తూ మారక్టుండా ఎపు.డ్తూ ఒక;లా ఉంట్టుంది. అంటే స్వర్తూపతః నితfం అన్నమాట. లేకపోతే ఒక క్టుండ ఉందన్టుకో. అది ఇపు.డ్టు క్టుండ ర్తూపంలో ఉండ వచ్టు4న్టు, కొంత కాలమ్టు తర్టువాత పగిలి పోయి పెంక్టుల ర్తూపంలో ఉండ వచ్టు4న్టు, మరి కొంత కాలమ్టు తర్టువాత మటి� ర్తూపానికి మార వచ్టు4న్టు. ఆ మటి� మళ్ళీ� క్టుండ ర్తూపాని్న ప్రొంద వచ్టు4న్టు. అంటే ఉంట్టుంది కాని దాని స్వర్తూపం మార్టుత్తూంట్టుంది. అంటే క్టుండ స్వర్తూపతః అనితfమ్టు, ప8వాహతో నితfమ్టు. అంటే అనితfమ్టు అంటే ఒకపు.డ్టు ఉండి మరొకపు.డ్టు లేక్టుండనివి. ఇంక సతfమ్టుల్టు అంటే అర�కిqయా కారిత్వమ్టు అంటే ఒక ప8యోజనమ్టు కలిగినవి అని అన్టుకో. పరమాత్మ ఈ సృష్టి� అంతా ఏదో ఒక ప8యోజనానికే కదా చేసినది. ఇందాకా పామ్టు, తా్ర డ్టు ఉదాహరణలో పామ్టు అసతfమ్టు అనా్నవు, కాని ఆ పామ్టు లా కనపడి నపు.డ్టు భయమ్టు కలగడమో , జ్ఞాగ్రత పడడమో ఏదో జరిగింది కదా, అంటే ఆ పామ్టు అనే భావన క్తూడా అసతfమ్టు కాదన్న మాట. అలాంటపు.డ్టు క్టుండతో ఇపు.డ్టు నీళ్ళు? పట్టు� క్టుంట్టునా్నమ్టు కదా, అంద్టు వలన అదీ సతfమే. ఇలా ఈ జగత ంతా సతfమే అవుత్టుంది.

నేను: మఱి అసతfమన్నది లేనే లేదా!

అమ�: క్టుందేటి కొమ్టు్మ అనా్నమన్టుకో. అలాంటిది ఉండద్టు కన్టుక అది అసతfమ్టు. ఇదంతా ఎంద్టుక్టు చెబ్టుత్టునా్ననంటే ఇందాకా న్టువు్వ జ్ఞా్ఞ నమ్టు నితfమ్టు, సతfమ్టు, నిరి్వకారమ్టు, పా8 గభావమ్టు లేనిది, దృశfత్వమ్టు లేనిది, అనా్నవుకదా!

నేను: అవున్టు. పా8 గభావమ్టు ఉంటే నితfమ్టు అవద్టు కదా! అలాగే దృశfత్వమ్టు ఉంటే దానిని తెలిసి కొనే జ్ఞా్ఞ నమ్టు ఇంకొకటి, దానిని తెలిసి కొనే జ్ఞా్ఞ నమ్టు ఇంకొకటి ....ఇలా మళ్ళీ? అంత్టులేని కథ అయి పోద్తూ!

అమ�: జ్ఞా్ఞ నమ్టు సతfమే మనమ్టు ఇందాకా అన్టుక్టున్నట్టు� . కాని స్వర్తూపతః నితfమ్టు, నిరి్వకారమ్టు, పా8 గభావమ్టు లేనిది, దృశfత్వమ్టు లేనిది, భేదమ్టుల్టు లేనిది, స్వయం ప8కాశకమ్టు అన్న విషయాల్టు మరి కొంచెం చరి4ంచ్చాలి. నిద్ర పోత్టున్నపు.డ్టు ఈ జ్ఞా్ఞ నమ్టు ఉంట్టుందా!

18

నేను: ఉంట్టుంది

అమ�: నిద్రపోత్టున్నపు.డ్టు నాకేమీ తెలియలేద్టు అంటాం కదా!

నేన్టు: జ్ఞా్ఞ నం ఉంట్టుంది. కాని తెలియబడద్టు.

అమ�: మఱి స్వయం ప8కాశకం అంట్టునా్నవు కదా, అంటే తాన్టు వేరొక ఆధ్యారమ్టు లేక్టుండా ప8కాశిస్తూ ఇతర్టులన్టు ప8కాశింప చేస్తేదని కదా అర�మ్టు?

నేను: అవున్టుఅంద్టు చేత ఈ జ్ఞా్ఞ నం ధరి్మ జ్ఞా్ఞ నమ్టు, ధర్మ భ్తూత జ్ఞా్ఞ నమ్టు అని ఱెండ్టుగా అర�ం చేస్టుకోవాలి. ధరి్మ జ్ఞా్ఞ నమ్టు ఆత్మన్టు ఆశ్రయించి ఉండేది. ధర్మభ్తూతజ్ఞా్ఞ నమ్టు ఆత్మన్టుండి ప8సరించి మిగిలిన జడ పదార�మ్టుల్టు తెలియడానికి ఉపయోగించేది. ఈ ధర్మ భ్తూత జ్ఞా్ఞ నమ్టు ఆత్మ న్టుండి మనస్టుo మరియ్టు ఇంది్రయాల దా్వరా ప8సరించి ఇతరమ్టులైవ జడ పదార�మ్టులన్టు, అంటే అచేతన పదారా� లన్టు తెల్టుస్టుకొనడానకి ఉపయోగిస్టు ంది. నిద్ర పోయినపు.డ్టు ఈ ధర్మ భ్తూత జ్ఞా్ఞ నమ్టు అంతః కరణమ్టునంద్టు, తదా్వరా బయటక్టు ప8సరించ నంద్టువలన మనక్టు మనం "నాకేమీ తెలియ లేద్టు" అని అంటామ్టు. ఈ ధర్మ భ్తూత జ్ఞా్ఞ నం ప8సారం పిచి4 వాడికి ఒకలా, మాదక పదార�మ్టుల్టు స్తేవించిన వానికి వేరొకలా, సత్టు.ర్టుష్టునికి ఒకలా, ద్టుష్టు� నికి వేరొకలా, కలల్టు కంట్టున్నపు.డ్టు ఇంకొకలా ఇలా అనేక రకాల్టుగా ఉంట్టుంది. దీని గ్టురించి ఇంకొక సారి చెపు.క్టుందాం.

నేను: ఇంతకీ జ్ఞా్ఞ నానికి, పా8 గభావమ్టు, వికారాల్తూ, దృశfత్వమ్టు అవీ ఉంటాయంటావా.

అమ�: మనం ఇలా మాటలాడ్టుక్టుంట్టుంటే స్టుఖంగా ఉంది. అంటే స్టుఖజ్ఞా్ఞ నం ఉంది. వెళ్ళి? చద్టువు కోమంటే ఆ స్టుఖ జ్ఞా్ఞ నం పోయి, అంతక్టు మ్టుంద్టు లేని ద్టుఃఖ జ్ఞా్ఞ నం వస్టు ంది. అంటే వికారాల్తూ, పా8 గభావమ్టు ఉన్నటే� కదా! స్వర్తూపతః నితfమ్టు కాదని క్తూడా అంద్టు వలన తెల్టుస్తో ంది కదా! ఆతా్మ అరే ద్రష�వfః ...అని అంట్టుంది ఉపనిషత్టు . అంటే ఆత్మ, అదే నీ సిదా్ధ ంతంలో జ్ఞా్ఞ నం దృశfత్వమ్టు కలది అనే కదా! అంతే కాక కొంతమంది మహాన్టు భావుల్టు మానసికంగా ఆతా్మన్టుభవాని్న సాధిసా రని వినడం, కనడం జర్టుగ్టుతోందికదా! అంద్టువలన మార్టుతోంది కాబటి� సతfం కాద్టు మిథf అని చెప.డం క్టుదరద్టు. అసల్టు మిథf సతfమా,అసతfమా!

నేను: అసతfమే

అమ�: అంటే double negative positive అన్నమాట!

నేను: కాద్టు, సతfమే అంటే

అమ�: నీ సిదా్ధ ంతంలో ఉండేది ఒకటే సతfం కదా, ఈ ఱెండవ సతాfని్న ఎక;డన్టుండి తీస్టుక్టు వసా వు. అలాగయితే మొదటికే మ్టుపు. కదా! అంద్టువలన సతfత్వం సతfత్వం సతfమే, మిథాfత్వం మిథాfత్వం క్తూడా సతfమే. అంద్టువలన క్టుండ ఇపు.డ్టు ఉంది. తర్టువాత లేద్టు కన్టుక అది అసతfమ్టు అనే వాదమ్టు

19

చెల�ద్టు. ఎంద్టుకంటే ప8దేశమ్టు, కాలమ్టు, పరిసి�త్టుల్టు మారిపోయినపు.డ్టు conditions మారి పోతాయి కద, అలాంటపు.డ్టు నీ ఉపపతి , వాదమ్టు పనికిరాద్టు. ఇంక న్టువు్వ చెపి.న లక్షణాలనీ్న విశేషణాలే, అంద్టుచేత "నిరి్వశేష"అని బ్రహ్మన్టు నిర్వచించలేవు.

నేను: ఇందాకా జ్ఞా్ఞ నానికి పా8 గా్భవమ్టు అంటే దానికి మ్టుంద్టుండే సి�తి ఉంట్టుందనా్నవు. అదెలా?

అమ�: జ్ఞా్ఞ నానికి మ్టుందేమీ లేద్టు, అంటే అది అనాది అని చెపి. అంద్టువలన దానికి నాశమ్టు క్తూడా లేద్టు అంద్టువలన అది నితfమ్టు అని సాధించడానికి ప8యతి్నస్టు నా్నవు న్టువు్వ. దీనికి కారణం ధరి్మ జ్ఞా్ఞ నమ్టు, ధర్మ భ్తూత జ్ఞా్ఞ నమ్టుల గ్టురించి పూరి్త అవగాహన లేక. జ్ఞా్ఞ నానికి మ్టుంద్టు, అంటే పా8 గా్భవమ్టు ఉందని అంటే పా8 గభావమ్టు అంటే మ్టుంద్టు లేకపోవడం లేదని అంట్టునా్నన్టు నేన్టు ధర్మ భ్తూత జ్ఞా్ఞ నమ్టు విషయంలో. అంద్టుకే ఇపు.డ్టు ఉన్న స్టుఖ జ్ఞా్ఞ నమ్టు తర్టువాత ఉండక పోవచ్టు4, ఇపు.డ్టు లేని ద్టుఃఖ జ్ఞా్ఞ నమ్టు కొత గా రావచ్టు4. ఇపు.డ్టు చెలా� యికి ఆమ� జనికి సంబంధించిన జ్ఞా్ఞ నమ్టు లేద్టు. ఱేపు న్టువ్యో్వ, వాళ? మేషా� రో చెప్పే.రన్టుకో దానికి ఆమ� జని సంబంధ జ్ఞా్ఞ నమ్టు కల్టుగ వచ్టు4. అంద్టువలన జ్ఞా్ఞ నానికి పా8 గభావమ్టు లేదని చెప.లేమ్టు.

నేను: జ్ఞా్ఞ నమ్టు ఒక;టి కాదా! ఇలా ఆమ� జని జ్ఞా్ఞ నమ్టు, నత్ర జని జ్ఞా్ఞ నమ్టు అని నానా భేదాల్టు కలిగి ఉంట్టుందా!

అమ�: ఉండదా! ఆమ� జని తెలిస్తే నత్రజని తెలియాలని ఏమ్టుంది. క్టుండ చేయడం వస్తే వంట చేయడం వస్టు ందని చెప.లేమ్టు కదా! ఇదంతా ధర్మభ్తూతజ్ఞా్ఞ నమ్టు పై బాహf ప8భావాలవలన వాfకోచ, సంకోచ్చాల వలన మార్టు.లక్టు లోనవడమే. అంద్టుచేత జ్ఞా్ఞ నాలలో నానాత్వమ్తూ ఉంట్టుంది. అంతే కాద్టు. జ్ఞా్ఞ న ప8సారమ్టు క్తూడా ఒక జ్ఞా్ఞ న పదార�మ్టు న్టుండి మరొక దానికి, అది మరొక మనిష్టిలా చేతనమవనీ, క్టుండలాగ్యో బండలాగ్యో అచేతనమవనీ, ప8సరిస్టు ంది క్తూడా. ఱెండ్టు జ్ఞా్ఞ నాల్టు మ్తూడవ జ్ఞా్ఞ నమ్టు క్తూడా అవవచ్టు4. ఇంద్టుకే జ్ఞా్ఞ నానికి ఆశ్రయమ్టుండడం తప.ని సరి.

నేను: జ్ఞా్ఞ నం స్వయంప8కాశకం క్తూడా కాదంటావా!

అమ�: న్టువే్వ చెపు.. స్వయం ప8కాశకం అంటే తనన్టు తాన్టు ప8కాశింప చేస్టుక్టుంట్తూ మిగిలిన వాటిని క్తూడా ప8కాశింప చేయాలి, అంటే తెలియ చేయాలి ఎపు.డ్తూ. నేనేమన్టుక్టుంట్టునా్ననో నీక్టున్న జ్ఞా్ఞ నానికి తెలియక పోవచ్టు4 కదా, అలాంటపు.డ్టు జ్ఞా్ఞ నాలనీ్న స్వయం ప8కాశకాలని చెప.లేమ్టు.

నేను: అలా కాక్టుండా తన కోసమే ప8కాశించేది అంటేనో

అమ�: స్వయం ప8కాశకమంటే అర�ం అది కాద్టు. అయినా తనకోసం జ్ఞా్ఞ నం ఎపు.డ్తూ ప8కాశించద్టు, మరొకళ?క్టు క్తూడా ప8కాశించ్చాలి, పదారా� లన్టు ప8కాశింప చేయాలి దీపజ్ఞా్వలలా.

నేను: దీపానికి జ్ఞా్వల, కాంతి అని ఱెండ్టుంటాయి కదా!

20

అమ�: ధరి్మ జ్ఞా్ఞ నమ్టు దీప జ్ఞా్వల అన్టుక్టుంటే, ధర్మ భ్తూత జ్ఞా్ఞ నమ్టు దీప కాంతి లా అన్నమాట. ఆ ఱెండిటికీ ఆశ్రయమైన ఆత్మన్టు దీపంలా అన్టుకోవచ్టు4.

నేను: అలాగయితే జ్ఞా్ఞ నం ద్రవfమంటావా, ధర్మమంటావా?

అమ�: ఱెండ్తూన్టు.

నేను: అదెలా క్టుద్టుర్టుత్టుంది?

అమ�: ఎంద్టుక్టు క్టుదరద్టు? కాంతి దీపం ధర్మం, అంతే కాక photons అని కణాల సమ్టుదాయమ్టు అంటే ద్రవfమ్టు క్తూడా. అలాగే కర్తూ.రం తీస్టుక్టుంటే వాసన దాని ధర్మం, ఆ వాసన ఎలా వస్టు ంది, కర్తూ.ర కణాల్టు వాయ్టుర్తూపంగా ప8సరించడం వలన అంటే అది ద్రవfమ్టు క్తూడా. అన్టుమానం ఉంటే కర్తూ.రానికి త్తూకం వేసి చ్తూడ్టు ఒక గంట మ్టుంద్టు, ఆ తర్టువాత. కర్తూ.రం బర్టువు తగి్గనట్టు� తెల్టుస్టు ంది. అంటే ఆ ద్రవfం కణాల్టు ప8సరిస్టు న్నటే� కదా! అంటే అది ద్రవfమ్తూ, ధర్మమ్తూ ఱెండ్తూ అవడం లేద్తూ!

నేను: అలా కాదమా్మ! జ్ఞా్ఞ నం అజడం కదా, న్టువ్వంట్టున్న ఆత్మ క్తూడా అజడమ్టు కదా, అంటే ఆతా్మ, జ్ఞా్ఞ నమ్తూ ఒకటేనన్న మాట.

అమ�: బాగ్టుందిరా, ఎఱ్ఱ చీర కట్టు� క్టున్న ఆడ్టుది మా ఆవిడ అనా్నడ్టుట, వెనకటికి ఒకడ్టు. అంటే ఎఱ్ఱ చీర కట్టు� క్టున్నదెవరైనా వాడి పెళ్ళా?మన్నట్టు� . ఒక; ధరా్మని్న పట్టు� కొని ఆతా్మ, జ్ఞా్ఞ నమ్తూ ఒక;టే అంటే ఎలా. అలాగయితే ఆతా్మ స్వయం ప8కాశకమే, దీపమ్తూ స్వయం ప8కాశకమే కన్టుక ఆతా్మ, దీపమ్తూ ఒక;టే అని చెప.లేమ్టు కదా!

నేను: అది కాదమా్మ, జ్ఞా్ఞ నంతో బాట్టు జ్ఞా్ఞ తృత్వమ్టు క్తూడా జత చేస్తే అంటే జ్ఞా్ఞ తన్టు క్తూడా జత కలిపితే ఆ తెల్టుస్టుకోవడం అనేది ఒక కిqయ, ఏ పనికైనా మ్టుంద్టు, వెన్టుక ఉంటాయి కన్టుక మఱి జ్ఞా్ఞ నం అనితfమయి పోత్టుంది. అంటే నాశం ప్రొంద్టుత్టుంది. అంద్టుకే జ్ఞా్ఞ నం జ్ఞా్ఞ తతో ఉండడానికి అవకాశమ్టు లేద్టు.

అమ�: నేనంట్టున్నదీ ధర్మభ్తూతజ్ఞా్ఞ నానికి సంకోచ, వికాసాల్టుంటాయనేకదా! ఎటొచీ4 ఆ జ్ఞా్ఞ నానికి ఆశ్రయమైన చైతనాfనికి, అదే చిత్టు కి, అంటే ఆత్మక్టు నితfత్వం ఉంట్టుంది.

నేను: అదెలా?

అమ�: న్టువు్వ జ్ఞా్ఞ న కిqయాశ్రయమన్టుకొని confuse అవుత్టునా్నవు. జ్ఞా్ఞ నాశ్రయమనే తీస్టుకో. Confusion ఉండద్టు.

నేను: మఱి కర్త ఎవరంటావు, జ్ఞా్ఞ నమా కాదా!

అమ�: జ్ఞో్ఞ త ఏవ అని కదా ఉపనిషత్టు . బ్రహ్మ స్తూతా్ర లలో క్తూడా కరా్త శాసా్త్ర ర�కతా్వత్ అని కర్త ఆత్మ అనే నిరÃయించింది. కాని ఆ పని అనితfమయినంత మాతా్ర న ఆత్మ అనితfమ్టు అని కాద్టు.

21

నేను: జ్ఞా్ఞ నమ్టు లేక్టుండా పని ఎలా జర్టుగ్టుత్టుంది, అంద్టు చేత జ్ఞా్ఞ నమే కర్త, మళ్ళీ? ఆత్మ అని ఎంద్టుకంట్టునా్నవు. ఉదాహరణక్టు నేన్టు క్టుండన్టు తెల్టుస్టుక్టునా్నన్టు అంటే తెల్టుకొనేది జ్ఞా్ఞ నమ్టు ఒక;టే, నేన్టు, క్టుండా ఱెండ్తూ external to జ్ఞా్ఞ నమే.

అమ�: న్టువు్వ డబ్టుýల్టు తీస్టుక్కెళ్ళి? పుస కాల్టు కొనా్నవు. పుస కాల్టు ఎవర్టు కొనా్నర్టు, న్టువా్వ, డబ్టుýలా?

నేను: నేనే, డబ్టుýలతో కొనా్నన్టు.

అమ�: అలాగే న్టువే్వ తెల్టుస్టు క్టుంటావు జ్ఞా్ఞ నమ్టుతో. జ్ఞా్ఞ నమ్టు తెల్టుస్టుకోద్టు. అంద్టు వలన కర్త న్టువు్వ అంటే ఆత్మ.

నేను: ఈ జ్ఞా్ఞ తృత్వమ్టు అంతః కరణంలో ఉందన్టుక్టుంటేనో, అపు.డ్టు ఈ జ్ఞా్ఞ నానికి నితfత్వం పోత్టుందన్న సమసf ఉండద్టు కదా! అంతః కరణమ్టు అంటే మనస్టుo క్తూడా అచేతనమ్టు, శర్చీరంలా పాంచ భౌతికం కాక పోవచ్టు4 కాని. అంద్టువలన జ్ఞా్ఞ త అవద్టు, జ్ఞా్ఞ నాశ్రయమ్తూ అవద్టు.

నేను: మనస్టుo లక్షణాల్తూ, శర్చీరం లక్షణాల్తూ వేఱ్టుకదా, అంద్టువలన జ్ఞా్ఞ తృత్వమ్టు మనస్టుoలో ఉండవచ్టు4న్టు కదా!

అమ�: జ్ఞా్ఞ తృత్వమ్టు మనస్టుoక్టుంటే క్టుండలలాంటి మిగిలిన అచేతన పదారా� లక్తూ ఉండాలి. అలా కాద్టు కదా! మనస్టుo తెల్టుస్టుకోవచ్టు4, అంటే నీప8కారం దృశfత్వ స్వభావం వలన జ్ఞా్ఞ తృత్వమ్టు ఉండద్టు. అయినా నీ దగ్గర డబ్టుýల్టుంటేనే న్టువు్వ పుస కాల్టు కొంటావు. డబ్టుýల్టు మరొకరి దగ్గర పెటి� వెళ్ళితే పుస కాల్టు కొనడం అవద్టుకదా, అలాగే ఈ జ్ఞా్ఞ నం క్తూడా కర్త అయిన ఆత్మ తోటే ఉండాలి తప. వేరొక చోట ఉండడానికి అవకాశమ్టు లేద్టు. మనస్టుo జ్ఞా్ఞ న ప8సార మాధfమ్టు మాత్రమే.

నేను: ఈ జ్ఞా్ఞ న ప8సారం convection అంటే సంపర;ం వల�నా, conduction అంటే వాహకత్వం వల�నా లేక reflection వలననా?

అమ�: అంటే

నేను: బ్టురద నేలలో ఒక కటిక పుల� పాతేమన్టుకో. ఆ బ్టురద నీటి కణాల్టు ఈ కటిక పుల� లో చేరి కటికపుల�లో బ్టురద నీటి లక్షణాల్టు చేరతాయి. ఇది convection. అలాకాక్టుండా ఒక లోహపు గొట�మ్టు ఒక పక; నిపు.లో పెటి� ఱెండవ పక; పట్టు� క్టుంటే కొంత స్తేపటికి చెయిf కాల్టుత్టుంది. ఇక;డ ఆ కణాల్టు ప8సరించవు, కదలవు. ఇళ? పన్టులలో క్తూలీల్టు తామ్టు కదలక్టుండా ఇట్టుకల్టు ఒకరికొకర్టు అందిచ్టు4క్టుంట్తూ చివరక్టు గ్యోడ కడ్టుత్టున్న తాప్రీ మేసీ్త్రకి అందిచి4నట్టు� , లోహపు కణాల్టు తామ్టు కదలక్టుండా వేడిని మాత్రమ్టు ఒక చివరన్టుండి మరొక చివరక్టు పంపుతాయి. ఇది conduction. అలాకాక వస్టు వు పై పడిన స్తూరfకాంతి దర.ణమ్టు పై బడి పరావర్తనం చెంది మనక్టు చేరడం వలన మనక్టు వస్టు వు కనపడ్టుత్టుంది. దీనిని reflection అంటే పరావర్తనం అంటార్టు.

22

అమ�: ఇవేమీ కాద్టు. Convection క్తూ conduction క్తూ తగిన మాధfమమ్టు ఉండాలి కదా! అచేతనమైన మనస్టుo జ్ఞా్ఞ నానికి అలా ఉండలేద్టు. ఇంక పరావర్తనమంటావా, జ్ఞా్ఞ తృత్వమ్టు మనస్టుoపై పరావర్తనం చెంద్టుత్టుందా, మనస్టుo జ్ఞా్ఞ తృత్వమ్టుపై పరావర్తనం చెంద్టుత్టుందా!

నేను: జ్ఞా్ఞ తృత్వమే పరావర్తనం చెందత్టుంది

అమ�: నీ ప8కారం జ్ఞా్ఞ తృత్వమ్టు మనస్టుoలోనే ఉంటే ఇంక పరావర్తనం ఏం చెంద్టుత్టుంది.?

నేను: మనస్టుo జ్ఞా్ఞ తృత్వమ్టుపై పరావర్తనమ్టులచెంద్టుత్టుంది అంటే

అమ�: మనస్టుo అచేతనమ్టు. దానికి ప8సారమ్తూ, పరావర్తనమ్తూ ఏమిటి, క్టుండతో దీపానికి కాంతి చ్తూపించినట్టు� అది క్టుదరని విషయమ్టు కదా. అంద్టుచేత మనస్టుo ఒక గాజ బ్టుడీ¹లా ఉండి దీపం కాంతి ప8సార మాధfమమ్టుగా ఉంట్టుంది. ఆ మనస్టుoలో ఉండే పూర్వ వాసనల వలన కొత చేరికల వలన ఆ జ్ఞా్ఞ న ప8సారం సంకోచ వాfకోచ్చాలక్తూ, మార్టు.ల్తూ, చేర్టు.లక్టు లోనవుత్టుంది. అంద్టుకే ధర్మ భ్తూత జ్ఞా్ఞ నమ్టు మార్టుత్తూండడం, ఉండడం, పోవడం అదీ అవుత్తూంట్టుంది. అయితే ఆత్మన్టు ఆశ్రయించి య్టున్న ధరి్మ జ్ఞా్ఞ నమ్టు మాత్రమ్టు మార్టు.ల్టు లేక్టుండా ఉంట్టుంది.

నేను: అంటే ధరి్మజ్ఞా్ఞ నమ్టు ఆత్మతో ఎపు.డ్తూ ఉంట్టుందంటావా!

అమ�: దీపమ్టు, జ్ఞా్వల ఎపు.డ్తూ కలసి ఉంటాయికదా! అయితే దీపానికి పైన న్టువు్వ పెటి�న బ్టుడీ¹ బాగా మసి పూస్టుక్టు పోవడం, పోక పోవడం...అలాంటి పరిసి�త్టుల బటి� ఆ దీపపు కాంతి ప8సారంలో భేదం కనబడ్టుత్టుంది. అలాగే ధరి్మ జ్ఞా్ఞ నమ్తూ, ధర్మ భ్తూత జ్ఞా్ఞ నమ్తూ క్తూడా. అవి ఱెండ్తూ ఆత్మన్టు ఆశ్రయంచే ఉంటాయి. న్టువు్వ ఈ ధర్మ భ్తూత జ్ఞా్ఞ న సంకోచ, వికాసాలన్టు కపి. పుచ4డానికి జ్ఞా్ఞ తనో, జ్ఞా్ఞ తృతా్వనో్న శ్తూనfమ్టు చేయడమో, లేక మనస్టుoలోనో మరొకచోటో దాచి పుచ4డానికి ప8యత్నమ్టు చేయడమో అవసరమ్టు లేద్టు. ధర్మభ్తూత జ్ఞా్ఞ న సంకోచ, వికాసాల వలన ఆత్మయొక; నితfతా్వనికీ భంగమ్టు లేద్టు. ఆతా్మ, జ్ఞా్ఞ నాల సతfతా్వనికీ ప8మాదం లేద్టు.

నేను: మ్టుతfపు చిప.లో కనపడే వెండి పా8 తి భాసికం, అంటే మిథf కాదంటావా?

అమ�: ఇంతక్టుమ్టుంద్టు అన్టుక్టున్నట్టు� మ్టుతfపు చిప.లో అపు.డ్టు వెండి ఉండక పోవచ్టు4న్టు. కాని భ్రమ వలన వెండి గ్టుణాల్టు కొని్న ఉండడం వలన ఒకపు.డ్టు వెండిలా తోచి ఉండవచ్టు4న్టు. కాని వెండి అంట్తూ ఒక పదార�మ్టు ఉంది కదా! దానితో గినె్నల్టు, గా� స్టుల్తూ చేయించ్టుక్టుంటామ్టు కదా! అంద్టు వలన వెండి అపు.డ్టు అక;డ లేకపోవచ్టు4నని మాత్రమే చెపా.లి. అసల్టు వెండి అనేదే మిథf అనడం తపు.. దీనినే సాగదీసి కనపడే ప8తి వస్టు వూ మిథf అన్టుకొనడమ్తూ సబబ్టు కాద్టు.

నేను: మనం క్టుండ కనపడ్టుతోంది అంటామ్టు కదా! అంటే క్టుండ తెలియబడడం క్టుండ తాన్టు ప8కటితమవడం వలననా, లేక న్టువి్వందాకా చెపి.నట్టు� మనస్టుo దా్వరా ప8సరించిన జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలననా?

23

అమ�: క్టుండ అచైతనfమ్టు కదా, స్వయం ప8కాశకం కాద్టు. అంద్టువలన తనంత తాన్టు కనబడలేద్టు కదా, అంటే తెలియబడ లేద్టు కదా! అంద్టుచేత క్టుండ కనబడడానికి కారణం ఒక చిత.దార�మ్టున్టుండి ప8సరించిన జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలననే. ఒక వేళ క్టుండ తనంత తాన్టు తెలియ బడ్టుత్టుంది అంటే మరొక అచిత.దార�మ్టునక్టు క్తూడా అంటే ఒక కటె�కో బట�కో క్తూడా తెలియబడాలి కదా!అలా అవద్టు కదా. కాని మాట వర్టుసక్టు క్టుండ కనబడ్టుతోంది అంటాం అంతే. అలా అనడానికి ఇంకొక కారణం స్తూరf కిరణాల్టు లేదా ఏవైనా కాంతి కిరణాల్టు క్టుండ మీదపడి అక;డి న్టుండి మన కళ?క్టు చేరడం అనే physical activity. కాని క్టుండ తెలియ బడ్టుతోంది అని మనం ఎపు.డ్తూ అనం కదా, నేన్టు క్టుండన్టు తెల్టుస్టుక్టునా్నన్టు అనే అంటామ్టు.

నేను: ఈ తెల్టుస్టుకోవడంలో తేడాల్టు ఉంటాయంట్టునా్నవు కదా, అంటే జ్ఞా్ఞ నాలలో తేడాల్టు. ఈ భేదాల్టు, లేదా దోషాల్టు ధర్మ భ్తూత జ్ఞా్ఞ నం మనస్టుo దా్వరా ప8సరించి నపు.డ్టు మనస్టుoలో మాలినాfల్టు అవే న్టువి్వందాకా చెప్పే.వే పాత వాసనల్టు, కొత చేరికల్తూ అని వాటి వలననేనా?

అమ�: అవున్టు. దీపం చ్టుట్తూ� ఉండే గాజు బ్టుడీ¹ కి ఉన్న మఱకల బటో� , రంగ్టుల బటో� బయటక్టు వచే4 ఆ కాంతి ప8భావితం అవుత్టుంది కదా! అలాగే నన్నమాట.

నేను: ఈ మాలినfమ్టు ఆత్మకే ఉందని ఎంద్టుక్టు అన్టుకో క్తూడద్టు.

అమ�: అలా శాస్రం చెప.లేద్టు. భగవదీ్గత చదవలేద్తూ! అంతే కాక ఆత్మ కే మాలినfమ్టుంటే ఆ మాలినfం ఎలా పోత్టుంది.

నేను: మరొక ఆత్మ వలన

అమ�: ఱెండ్టు ఆత్మల్టు అదే అజడాల్టు లేవుకదా నీ ప8కారం. అంతే కాద్టు ఆ ఆత్మక్టు ఉన్న మాలినfమ్టు మరొక ఆత్మ వలన అంటే దాని మాలినfమ్టు ఎలా పోత్టుంది, దాని కోసం మరొక ఆత్మ అంటావా! అలా అది అంత్టులేని కథ. అంద్టు వలన అలాంటి మాలినfమ్టు మఱి పోనే పోద్టు.

నేను: మఱి మనస్టుoక్టు మాత్రం ఎలా పోత్టుంది.

అమ�: భగవదీ్గత ఱెండవ అధ్యాfయం చద్టువు. దానిలో 59 వ శ్లో� కంలో "రస వరáమ్ రస్తోపfసf పరమ్ దృషా� ్వ నివర్తతే" అనా్నడ్టు, కృషÃ భగవాన్టుడ్టు. స్తూక్ష�ంగా చెపా.లంటే ఆత్మ తన స్వర్తూపాని్న తెల్టుస్టు కొని ప8వరి్తస్తే ఈ వాసనల్టు పోతాయన్న మాట. దీని గ్టురించి మిగిలిన శాసా్త్ర లలో క్తూడా వివరంగా ఉన్నదన్టుకో. ఈ తెల్టుకోవడం, ప8వరి్తంచడం గ్టురించి మరొకసారి చరి4దా9 ంలే.

నేను: స్తూరfకాంతి కిరణాలక్టు చేయి అడ్టు¹ పెటి� నపు.డ్టు, ఆ చేతి సంద్టుల లోంచి వెల్టుత్టుర్టు వస్టు ంది కదా, అలా మనస్టుo న్టుండి క్తూడా స్వతః జ్ఞా్ఞ న ప8సారం అవుత్టుందా!

అమ�: అలా కాంతి కిరణాలక్టు చేయి అడ¹ం పెటి� నపు.డ్టు చేతి సంద్టులలోంచి వకీq భవనమో, మరేదో అయి వచే4ది క్తూడా స్తూరf కాంతే. చేతి లోంచి కొత గా పుట్టు� కొచే4 కాంతి ఏదీ లేద్టు. అలాగే మనస్టుo

24

న్టుండి జ్ఞా్ఞ నం ఉత.తి అవద్టు, అభివfక్తమ్తూ , అంటే ప8కాశమ్టు కాని వస్టు వున్టు ప8కాశితం చేయడం , అవద్టు, మనస్టుo అచైతనfమ్టు అవడం వలన. అంతేకాద్టు, అభివfక్తమ్టు చేయడానికి దానలో సాధన సంపతి క్తూడా లేద్టు.

నేను: కర్త అంటే ఆత్మ అన్నకంటే ఆత్మన్టు సాక్షి అంటే బాగ్టుంట్టుందేమో, అలాగయితే కిqయకి ఉండే అనితfత్వం బాధ ఆత్మక్టు ఉండద్టు.

అమ�: నీక్టు బాగ్టుండడం ప8కారం నిరÃయించ క్తూడద్టు. శాస్త్రం ఎలా చెబితే అలా తెల్టుస్టుకోవాలి. ఇంతక్టు మ్టుంద్టు అన్టుక్టున్నట్టు� శాస్త్రం ఆత్మయే కర్త అని చెపి.ంది. అయినా ఆత్మ సాక్షి అంటే మఱి కర్త ఎవరంటావు. అచేతనమైన మనస్టుo కాద్టు. శర్చీరమ్తూ అచేతనమే కన్టుక శర్చీరమ్తూ కాద్టు. జ్ఞా్ఞ నమ్టు ఏదో ఒక ఆశ్రయాని్న విడచి ఉండలేద్టు కన్టుక జ్ఞా్ఞ నమ్టు క్తూడా స్వతసిoద్ధంగా కర్త కాలేద్టు. అంద్టు వలన ఆత్మయే కర్త అవుత్టుంది. అంతేకాద్టు, జ్ఞా్ఞ నాశ్రయమ్టు ఏదో అదే కర్త అవాలి తప. వేరొకటి కర్త అవడానికి అవకాశం లేద్టు. ఆత్మ కర్త అవడం వలన దాని నితfతా్వనికీ ఇంతక్టు మ్టుంద్టు చెపు.క్టున్నట్టు� భంగం రాద్టు.

నేను: మఱి నిద్ర పోయి నపు.డ్టు జ్ఞా్ఞ న ప8సారం ఉండద్టు కదా! అంటే ఆత్మ ఉండదా! అపు.డ్టు ఆత్మ నశిస్టు ందా! మంచి నిద్ర న్టుండి లేచి నపు.డ్టు గొప. స్టుఖంగా ఉంది, పూరి్తగా నన్టు్న నేన్టు మరచిపోయినాన్టు అంటాం కదా!

అమ�: నేన్టు నిద్ర పోయాన్టు అన్నపు.డ్టు, నేన్టు అదే ఆత్మ ఉంట్తూనే ఉంది కదా! అంద్టుచేత ఆత్మ నశించడం, మళ్ళీ? పుట�డం జరగద్టు. ఎటొచీ4 మంచి నిద్ర పటి� ఇంది్రయాలతో బాట్టు మనస్టుo క్తూడా పూరి్తగా మ్తూస్టుక్టు పోతే ధర్మ భ్తూత జ్ఞా్ఞ న ప8సారం జరగద్టు. ఒక వేళ మనస్టుo పూరి్తగా విశా్ర ంతి తీస్టుకోక పోతే ఈ జ్ఞా్ఞ నమ్టు మనస్టుoలో ప8వేశించి అంద్టులో పాత వాసనలచే ప8భావితమై ఇంది్రయాల్టు ఇంకా మ్తూస్టుకొని ఉండడం వలన బయటక్టు పోక వెన్టుకక్టు మరలడం చేత కలల్టు వసా యి. ఆ వాసనల్టు మంచివయితే మంచి కలల్టు, చెడ్టువయితే చెడ్టు కలల్టు. ఈ కలల వలన మనక్టు ఆ సమయంలో ఏదో ఒక భావన, మంచో, చెడో, ఆనందమో, ద్టుఃఖమో కల్టుగ్టుత్టుంది కన్టుక ఇంతక్టు మ్టుంద్టు చెపు. క్టున్నట్టు� ఇవి క్తూడా సతాfలే, మిథfల్టు కాద్టు. నిజ్ఞానికి మరొకరి ప8మేయం లేక్టుండా మనం మాత్రమే అన్టుభవించ వలసిన కర్మ ఫలాలన్టు పరమాత్మ ఈ కలల దా్వరా మనలన్టు అన్టుభవింప చేసా డన్న మాట. వీటికి మరొక కారణం, పరమాత్మక్టు మనపై అన్టుగ్రహం కలిగి నపు.డ్టు మన కర్మ ఫలాలన్టు ఈ రకంగా అన్టుభవింప చేయాలని సంకలి.ంచ వచ్టు4. ఏదేమయినా నిద్రలో క్తూడా ఆత్మ ఉంట్టుంది, నశించద్టు.

నేను: నన్టు్న నేన్టు నిద్రలో తెల్టుస్టుకోలేదంటే!

అమ�: ఆ సి�తిలో నా శార్చీరక సి�తి, నా జ్ఞాతాfశ్రమధర్మ విశేషాల్టు తెల్టుస్టుకోలేక పోయాన్టు అని, జ్ఞా్ఞ న ప8సారం ఉండద్టు కదా మరి.

నేను: మోక్ష దశలో క్తూడా ఈ ఆత్మ వేఱ్టుగా ఉంట్టుందా! బ్రహ్మలో ఐకfం అయిపోద్తూ!

అమ�: మోక్షం అంటే ఏమిటి? "మ్టుకి్తరో్మక్షో మహానందః " అని కదా! మోక్ష దశలో ఆత్మ నాశనమయిపోతే ఆ మహానందం ఎవరికి. మ్టుక్టు్త ల్టు అహమన్నమ్, అహమన్నమ్, అని నేన్టు అన్టుభవిస్టు నా్నన్టు అని

25

అంటార్టు అంట్టుంది శ్టు్ర తి. ఆ "నేన్టు" లేక పోతే మఱి అన్టుభవం ఎవరికి. అసల్టు ఇని్న సాధనల్తూ, ప8యతా్నల్తూ చివరికి నాశనమయి పోవడానికంటే ఎవడికయినా అలాంటి మోక్షం కావాలా, ఆ ప్పేర్టు వినగానే ఆమడ ద్తూరం పర్టుగెత డ్తూ? అంద్టుచేత మోక్ష దశలో క్తూడా ఆత్మ ఉంట్టుంది, మహానందాని్న అన్టుభవిస్తూ . అసల్టు అక;డ ఐకfం అంటే అర�ం తెల్టుస్టుకోవాలి. స్టుందర కాండ చద్టువుత్తూంటావు కదా. ఆంజనేయ సా్వమి "రామ స్టుగీ్రవయోరైకfమ్ దేవేfనమ్ సమజ్ఞాయత" అంటే రామ, స్టుగీ్రవులలో ఒకర్టు నాశనమై పోయినారని కాద్టు కదా!

నేను: బ్రహ్మవిత్ బ్రహ్మై�వ భవతి అని కదమా్మ శ్టు్ర తి.

అమ�: దీనికి క్తూడా అర�ం బ్రహ్మ ఏవ అంటే బ్రహ్మ యే అని కాక బ్రహ్మ ఇవ అంటే బ్రహ్మ వలె అని చెపు.కొన వచ్టు4న్టు. బ్రహ్మ అంటే వుfత.తి అరా� ని్న బటి� తీస్టుక్టుంటే బృహత్ ధ్యాత్టువున్టు బటి� బ్రహ్మ న్టు తెల్టుస్టుక్టున్నవాడ్టు గొప. వాడ్టు అవుతాడ్టు అని చెపు.కొన వచ్టు4న్టు. ఇంకా లాక్షణిక అంటే indirect అర�ం తీస్టుకొని క్తూడా దీనిని వివరించ వచ్టు4. అంద్టు వలన ఆత్మ నాశనం ఎపు.డ్తూ సంభవం కాద్టు.

నేను: మఱి అపు.డ్టు క్తూడా రాగ దే్వషాల్తూ అవీ ఉంటాయా ఆత్మక్టు!

అమ�: అంద్టుకే భగవదీ్గత సమంగా చద్టువమని చెప్పే.ది. ఈ రాగ దే్వషాల్తూ అవీ ఎలా వచే4యి. సత ్వ రజస మో గ్టుణాల వలన, పూర్వ వాసనల వలన. ఈ వాసనలక్టు, గ్టుణాలక్టు ఆశ్రయం ఏది.? మనస్టుo. మోక్ష దశలో ఈ మనస్టుo ఆత్మ న్టుండి విడి పోత్టుంది. అపు.డ్టు ఆత్మ తి్రగ్టుణాతీతమై ఉండడం వలన అజ్ఞా్ఞ నంకానీ, రాగ దే్వషాల్టు కానీ దానికి ఉండవు.

నేను: భగవదీ్గత సమంగా చద్టువు అంట్టునా్నవు. దానిలోనే ఏడవ అధ్యాfయంలో "భ్తూమిరాపోనలో వాయ్టుః ....అహంకార ఇతీయం మే భినా్నప8కృతిః " అని ఉంది. అంటే ఈ అహంకారం అదే అహమ్ అంటే ఆతే్మ కదా ఇది క్తూడా ప8కృతి భాగమేనన్నమాట. మరి న్టువే్వమో దీని్న స్వయం ప8కాశకమనీ, చైతనfమనీ అంట్టునా్నవు.

అమ�: అక;డ అహంకారం అంటే అర�ం వేఱ్టు. సృష్టి� జరిగి నపు.డ్టు అవfక్తమ్తూ అవీ వచి4 వాటిన్టుండి అహంకారం దాని న్టుండి మనస్టుo ఇలా అనీ్న వచే4యి అని చెబ్టుత్టుంది శ్టు్ర తి. అది ప8కృతి తత ్వం, అచైతనfమ్టు. తత ్వత్రయం చద్టువుక్టున్నపు.డ్టు ఆ విషయాల్టు వివరంగా చెబ్టుతాన్టు. కాని దానిని ఆత్మ అన్టుకోక్తూడద్టు.

నేను: అదే గీతలో "అహంకార విమ్తూఢాతా్మ" అని ఉందే!

అమ�: అక;డ అహంకారం అంటే దేహాతా్మభిమానమ్టు, గర్వమ్టు అని అర�మ్టు. అహమ్ అంటే ఆత్మ కదా, అనహమి అహమ్ కరోతీతి అహంకారః అని వుfత.తి . అంటే నేన్టు అంటే ఆత్మ కాని దానిని అంటే శర్చీరం, జ్ఞాతి, వరాÃ శి్రతాల్తూ అవీ ఆత్మ అన్టుకొనడం అన్నమాట. "అట్టువంటి అజ్ఞా్ఞ నం కలిగిన ఆత్మ " అని అక;డ అర�ం. హరి అంటే శ్రీ్రమనా్నరాయణ్టుడ్టు అని అర�ం ఉంది, కోతి, కప. అని క్తూడా అర�ం ఉంది, శ్రీ్రమనా్నరాయణ్టుడ్తూ, కోతీ, కప. ఒక;టే అంటే ఎటా� రా? సందరా్భని్న బటి� సమన్వయం చేస్టుకొని పెద9ల

26

సహాయంతో అర�ం సమంగా చేస్టుకోవాలి. ఆత్మ అంటే స్వయంప8కాశకమవాలి, జ్ఞా్ఞ నాశ్రయమవాలి, అంతః ప8వేశమ్టు చేసి, జ్ఞా్ఞ న ప8సార వాfపి ని కలిగి ఉండాలి కదా.

నేను: అది కాదమా్మ, ఆకాశానికి నిజ్ఞానికి ఏ రంగ్తూ ఉండద్టు కదా, కాని మనక్టు ప్రొ8 ద్టు9 న్న ఒక రంగ్టు లోన్టు, మధ్యాfహ్నం ఇంకొక రంగ్టులోన్టు, అలాగే ఈరోజు ఒక రంగ్టు లోన్టు, మరొక రోజు మరొక రంగ్టు లోన్టు కన బడ్టుత్తూంట్టుంది. అలాగే నిజ్ఞానికి లేక పోయినా మన భేద వాసన వలన ఈ ప8కృతి వివిధ రకాల్టుగా కనబడ్టుత్తూంట్టుంది.

అమ�: ఆకాశం ప్రొ8 ద్టు9 న్న ఒకరంగ్టులో, మధ్యాfహ్నం ఒక రంగ్టులో ....ఇలా ఎంద్టుక్టు కనబడ్టు త్టుందో తెల్టుస్టున్టు కదా. తెల�ని కాంతిలో ఉన్న వివిధమ్టులైన రంగ్టు కిరణాల్టు వేఱ్టు వేఱ్టుగా వకీqభవనం చెందడం మధfలో ఉన్న ధ్తూళ్ళి కణాల వలన ఇలా జర్టుగ్టుత్టుంది. మన భేద వాసన వలన కాద్టు. సతfమైన కారణం కనబడ్టుత్తూండగా దీన్నంతటినీ మిథf అని ఎలాగంటావు.

నేను: నేననేది, మన ఇంది్రయాలక్టు పరిమిత్టుల్టునా్నయి. ఉదాహరణక్టు ప్రొ8 ద్టు9 న్న వెలిగించిన దీపమ్టు సాయంత్రమ్టు దాకా వెల్టుగ్టుత్టున్నదన్టుకో. అపు.డ్టు మనమ్టు ప్రొ8 ద్టు9 న్న మనం వెలిగించిన జ్ఞా్వలయే సాయంత్రం క్తూడా ఉందన్టు క్టుంటామ్టు. కాని నిజ్ఞానికి ప్రొ8 ద్టు9 న్న వెలిగించిన జ్ఞా్వల క్షణ క్షణానికీ మారి పోత్తూంట్టుంది, మొదటి జ్ఞా్వల అంటే ఆ న్తూనె బొట్టు� , వతి మ్టుకా; కాలిపోయి, తర్టువాత న్తూనె బొట్తూ� , తర్టువాత వతి మ్టుకా; తర్టువాత క్షణంలో జ్ఞా్వలక్టు కారణమవుతాయి. అయితే మంట ఆరడం, మళ్ళీ? వెలగడం కాక్టుండా, మొదటిది ఆరిపోయే సరికి తర్టువాతది వెలగడం వలన మనం ఈ విషయం గ్టురి్తంచలేక ప్రొ8 ద్టు9 న్న జ్ఞా్వలయే సాయంత్రం క్తూడా ఉందన్టు క్టుంటామ్టు. అంద్టు చేత నేన్టు చెప్పే.దేమి టంటే మన ఇంది్రయాల పరిమిత్టుల వలన ప8తfక్షం సరి అయిన జ్ఞా్ఞ నం ఈయద్టు కన్టుక ప8తfక్షం మీద ఆధ్యార పడక శాసా్త్ర ని్న ఆశ్రయించ్చాలి. అపు.డ్టు శాస్త్ర ప8కారం "నేహ నానాసి కించన" అని అనేకమ్టులైన శ్టు్ర త్టుల వలన ఇలా కనపడ్టుత్టున్న అనేకమ్టుల్టు అనీ్న పా8 తి భాసికమ్టులే, నిజ్ఞానికి ఉన్నది బ్రహ్మ ఒక;టే అని తెల్టుస్టు ంది.

అమ�: న్టువు్వ చెపి.న ఉదాహరణమ్టులో ప్రొ8 ద్టు9 న్న దీపం వెలిగించినపు.డ్టు జ్ఞా్వల, సాయంత్రం మనం చ్తూస్టు న్న జ్ఞా్వల ఒకటి కాదని ప8తfక్ష ప8మాణంలో తెలియదంట్టునా్నవు, కాని కొంచెం దగ్గరక్టు వెళ్ళి? నిశితంగా పరిశ్రీలిస్తే ప్రొ8 ద్టు9 న్న మనంపోసిన న్తూనె తరగడం, వేసిన వతి కాలి పోయి చిన్నదయి పోవడం కనబడ్టుత్టుంది. అంటే దాని్న బటి� నీక్టు తెలియద్తూ, ప్రొ8 ద్టు9 న్న జ్ఞా్వల, సాయంత్రం జ్ఞా్వల పూరి్తగా ఒక;టే కాదని.

నేను: అపు.డ్టు క్తూడా న్తూనె తరిగింది, వతి ప్రొడ్టుగ్టు తగి్గంది, కన్టుక ఈ జ్ఞా్వల ప్రొ8 ద్టు9 న్న జ్ఞా్వల కాద్టు అని అన్టు మాన ప8మాణం తో గ్రహించ్చాలి తప. ప8తfక్ష ప8మాణం తో మనక్టు తెలియద్టు.

అమ�: అదే, ప8తfక్ష ప8మాణానికి అన్టుమాన ప8మాణమ్టు జ్ఞోడించి రెండింటి వలనా తెల్టుస్టుక్టుంట్టునా్నవు అసల్టు విషయం. అంతే కాని ప8తfక్ష ప8మాణాని్న, చెత బ్టుట�లో పడవేసి కాద్టు. అంటే ఱెండ్టు ప8మాణాలన్టు సమన్వయించ్టుకొని అసల్టు విషయం తెల్టుస్టుకోవాలి. కాని న్టువు్వ చెపి. నట్టు� ప8తfక్షానికి పరిమిత్టుల్టుంటాయి కాబటి� ప8తfక్షం పూరి్తగా విస్మరించ్చాలని కాద్టు. ప8తfక్షం లో దోషం ఉంటే అందరికీ ఒకే రకమైన దోషం అందరికీ అదే పాళ?లో, పరిమాణంలో ఉండడం ఎంతవరక్టు సంభవమ్టు. ఒక వేళ అందరికీ

27

ఒకే రకమైన దోషం ఒక;లాగే ఉందన్టు క్టుంటే, అదే న్టువు్వ చెప్పే. భేద వాసనల వలన, ఈ కనబడేదంతా మిథf అని చెప. గలచిన మహాన్టుభావుడికీ ఆ భేద వాసన ఉండాలి కదా, ఆయనక్టు మాత్రం భేద వాసన లేదని ఎలా తెల్టుస్టు ంది. అసల్టు ఆయనక్టు భేద వాసనే లేక్టుంటే నిరి్వశేషమైన బ్రహే్మ అయిపోక ఇంకా ఇక;డ ఎలా ఉంటాడ్టు. ఆయన చెపి.నది మాత్రం సతfం అని ఎలా చెబ్టుతామ్టు. అయినా శాస్త్రం క్తూడా బ్రహ్మ తప. మిగిలిన ఈ కనబడ్టుత్టున్నదంతా మిథf అని ఎక;డ చెపి.ంది. న్టువు్వ చెపి.న "నేహ నానాసి కించన" అంటే " ఇక;డ అని్నటి లోన్తూ పరమాత్మ అంతరాfమి గా ఉనా్నడ్టు కన్టుక ఈ విషయంలో ఇవనీ్న వేఱ్టు కాద్టు" అని అర�మ్టు. ఒకవేళ బ్రహ్మ తప. మరేమీ లేద్టు అంటే ఇంతక్టు మ్టుంద్టు చెపు.క్టున్నట్టు� పరమాత్మ, జీవుళ్ళు?, ప8కృతి ఉనా్నరని చెప్పే. అనేకమ్టులయిన భేద శ్టు్ర త్టుల్టు, జీవుళ్ళు?, ప8కృతి పరమాత్మతోనే ఉంటాయని చెప్పే. ఘటక శ్టు్ర త్టుల్టు ఎలా విస్మరిసా వు.

నేను: చెప్పే.న్టు కదమా్మ, తర్టువాత వచి4న శ్టు్ర త్టుల్టు, మ్టుంద్టు వచి4న వాటిని supercede చేసా యి. అంద్టువలన వాటిని పరిగణన లోనికి తీస్టుకొననక;రలేద్టు.

అమ�: అది సరికాద్టు. ఎంద్టుకంటే ప8తfక్ష ప8మాణానికి పూరి్తగా విర్టుద్ధంగా శాస్త్రం చెప.ద్టు. ఎటొచీ4 ప8తfక్షానికి ఉండే పరిమిత్టుల వలన కలిగే సందేహాలన్టు శాస్త్రం నివృతి చేయవచ్టు4న్టు. ఆ పరిమిత్టులన్టు తొలగించ వచ్టు4న్టు. "సా విదాf యా నివృత యే" అనికదా! ఒక వేళ అలా మనం శాసా్త్ర ని్న అర�ం చేస్టుక్టుంటే తప్పే.. అయినా న్టువు్వ చెపి.న భేద వాసన తో ప8కృతిని చ్తూస్తూ తపు.గా అంతమందీ అర�ం చేస్టుక్టుంట్టున్నపు.డ్టు మరి శాసా్త్ర ని్న మాత్రం సమంగా ఎలా అర�ం చేస్టుక్టుంటాం. ఒక గ్టుహ లో ఉన్న వాళ?ందర్తూ గ్టుడి¹ వాళ్ళే? అయితే వాళ?లో� ఎవరికీ చంద్టు్ర డెలా ఉంటాడ్టు తెలియద్టు. అంద్టువలన చంద్టు్ర డి నిజ స్వర్తూపం ఎవడ్తూ చెప.లేడ్టు. చెపి.నా అది సరి కాద్టు. అలాంటపు.డ్టు ఆ శాసా్త్ర నికీ భేద వాసన లేక దోషమ్టు ఉంట్టుంది. అంటే ఆ శాస్త్రమ్టు అసతfమే. అసతfమన్నది శాస్త్రంతో సతfం ఎలా అన్టుభవమవుత్టుంది. ఒక వేళ అలా బ్రహ్మ గ్టురించి ఏ మహాన్టు భావుడేనా లేదా ఏ శాస్త్రమేనా తెలియ చెపి.తే, ఆ బ్రహ్మ గ్యోచరమై పోతే, నీభాషలో ఆ బ్రహ్మ క్తూడా మిథేf. ఒక విషయం చెపు., ఆ శాస్త్రం సతfమా, మిథాf?

నేను: సతfమే,

అమ�: బ్రహ్మ, శాస్త్రం ఱెండ్టు సతాfలన్న మాట. బ్రహ్మ ఒక;టే సతfం కాదన్న మాట, న్టువ్వొ్వపు.క్టుంటావా ఇలా!

నేను: కాద్టు మిథf అంటే

అమ�: మిథf అయిన శాసా్త్ర ని్న పట్టు� కొని మోక్షాని్న ఏం సాధిసా వు, క్టుక; తోక పట్టు� కొని గ్యోదావరి ఈదినట్టు� .

నేను: అలా కాద్టు. నిచె4న పట్టు� కొని గ్యోడ ఎక్టు;తాం, ఎకి;న తర్టువాత నిచె4న వదిలేసా ం, అంటే మరి నిచె4న ఉండదన్నమాట. అలాగే బ్రహా్మన్టుభవమ్టు కలిగే దాకా శాస్త్రమ్టు. తర్టువాత అదీ లేనటే� . లేక పోతే శాస్త్రమ్తూ, బ్రహ్మ ఱెండయిపోతాయి కదా. అంద్టుచేత అపు.డ్టు ఉండేది ఒక; బ్రహే్మ. శాస్త్రమ్తూ ఉండద్టు.

28

అమ�: నిచె4న అక;డే ఉంట్టుంది, ఎక;డక్టు పోత్టుంది. అలాగే శాస్త్రమ్తూ ఉంట్టుంది. ఒక వేళ ఆ నిచె4న అసతfమైతే గ్యోడ ఎక;లేవు. సతfమైతే బ్రహ్మతో బాట్టు మరొక సతfం వచి4 క్తూర్టు4ంట్టుంది. అలాకాద్టు ఎకీ; దాకా నిచె4న సతfమే కాని ఎకి;పోయిన తర్టువాత అది అసతfమ్టు అంటే అట్టువంటి సి�తి అసంభవమ్టు. అలాకాద్టు నిచె4న ఎపు.డ్తూ అదే ఆ శాస్త్రం ఎపు.డ్తూ మిథfయే అయితే మిథf అయిన శాస్త్రం న్టుండి సతాfని్న ఎలా సాధిసా వు.

నేను: అలా ఎంద్టుక్టు క్టుదరద్టు. మనక్టు కలల్టు వచి4 నపు.డ్టు కలల్టు మిథf అయినా యదార�మైన ఫలితాల్టు చ్తూస్టు నా్నమ్టు కదా!

అమ�: కలల్టు మిథf కాద్టు కలల్టు కలిగే కారf కqమమంతా యదార�మే.

నేను: కలల్టు కలిగే కారfకqమమ్టు పక;క్టు పెట్టు� , ఆ కలలో ఏన్టుగ్టు కనబడినదన్టుకో, అది యదార�మ్టు కాద్టు కదా, కాని దాని వలన మంచి జర్టుగ్టుత్టుంది కదా, అంటే ఈ మంచి యదార�మే కదా! దాని వలన అయదార�మ్టు న్టుండి యదార�మ్టు సాధించవచ్టు4.

అమ�: ఇంతక్టు మ్టుంద్టు చెప్పే.న్టు కదా, కలలో కనపడే విషయాల్టు, వస్టు వుల్టు క్తూడా యదారా� లే, మిథfల్టు కాద్టు. వాటి వలన ఆనందమో, ద్టుఃఖమో ఆ సమయంలో కల్టుగ్టు తోంది కదా! అంద్టు వలన యదార�మైన కారణం వలననే యదార�మైన ఫలితాల్టు కల్టుగ్టుత్టునా్నయి. అయదార�మైన కారణం వలన కాద్టు.

నేను: అంటే కలలో కనబడేవి క్తూడా యదారా� లే నంటావా?

అమ�: అవున్టు నానా్న, ఇంతక్టు మ్టుంద్టు అన్టుక్టున్నట్టు� యదారా� ల్టు అంటే అదే సతfమైనవి,అనగా అర�కిqయా కారిత్వమ్టు గలవి, అంటే అవి ఉన్నపు.డ్టు ఏదయినా ఒక ప8యోజనం సిది్ధస్తే అవి యదారా� లే, అంటే సతాfలే. ఇపు.డ్టు కల వచి4న సందర్భంలో ఆ కల వచి4న వారికి ఆ కలలో కనబడిన వాటివలన ఏదో ఒక అన్టుభవమ్టు, స్టుఖమో, ద్టుఃఖమో, భయమో, ఆనందమో ఏదో ఒకటి, కల్టుగ్టుత్టుంది కదా! అంటే ఆ కలలలో కనబడేవీ యదారా� లే నన్నమాట. అంద్టుకే కలల ప8భావం వలన జరిగినవి క్తూడా యదార�మైన కారణమ్టు వలన సంభవించినవే. కలలో కనబడిన ఏన్టుగ్టు యదార�మే, అలా కనబడడం వలన తర్టువాత జీవితంలో జరిగిన మంచి విషయమ్తూ యదార�మే.

నేను: సరే, అద9ంలో ప8తిబింబం మిథాfబింబమని ఒపు.క్టుంటావు కదా! ఆ మిథాf ప8తి బింబాని్న చ్తూసి చక;గా మ్టుసా బ్టు చేస్టుక్టుంటావు కదా! అంటే యదార�మైన కారfమ్టు మిథాf కారణం వలన జర్టుగ్టు తోంది కదా! అలాగే అయదార�మైన శాస్త్ర ప8మాణంతో యదార�మైన బ్రహా్మన్టుభవాని్న ప్రొందవచ్టు4నన్న మాట.

అమ�: నేన్టు ఇంతక్టు మ్టుంద్టు చెపి.నదే దానికీ apply అవుత్టుంది. ఇక;డ క్తూడా కాంతి కిరణాల్టు పడడం, పరావర్తనం చెందడం, అవి కళ?లో రెటీనా మీద పడడం, తదా్వరా మనక్టు ప8తిబింబం కనబడడం ఇదంతా యదార�మైన కారfకqమం. అంద్టు వలన యదార�మైన కారణం వలననే యదార�మైన కారfం జర్టుగ్టుతోంది ఇక;డ క్తూడా.

29

నేను: ఇంద్ర జ్ఞాలమ్టు చేస్తేవాడ్టు అదే Magic చేస్తేవాడ్టు ఏమీ లేక్టుండా ఒక వస్టు వున్టు కళ?క్టు కనిపింప చేసా డ్టు, కనపడక్టుండాన్తూ చేసా డ్టు. అపు.డ్టు మనం చప.ట్టు� కొడతాం, అంటే ఆనందిసా ం. లేకపోతే ఎవరినో కతి తో కోస్తేసా డ్టు, కోసివేసినట్టు� ప8వరి్తసా డ్టు. అపు.డ్టు భయపడడమో బాధపడడమో చేసా ం. అంటే అయదార�మైన కారణం న్టుండి యదార�మైన ఫలితం కల్టుగ్టుతోంది కదా!

అమ�: అక;డ క్తూడా ఒక ప8యోజనం కల్టుగ్టుతోంది అంటే అదే, ఆనందమో, ద్టుఃఖమో, భయమో, బాధో కల్టుగ్టుతోందంటే ఆ కారణం యదార�మనే తీస్టుకోవాలి. ఇంద్రజ్ఞాలిక్టుడ్టు ఏదయినా ఇంద్ర జ్ఞాలం చేస్టు నా్నడంటే అలా చేయడానికి వాడ్టు ఏదో పద్ధతి అన్టుసరిస్తూ ఉంటాడ్టు, ప8తేfక పరికరాలో, చ్చాకచకfమ్టుతో క్తూడిన technique లో, మంతా్ర లో ఏవ్యో...అవి క్తూడా యదారా� లే కదా! అంద్టు చేత ఇక;డ క్తూడా నీ వాదమ్టు చెల�ద్టు.

నేను: మనం గీతల్టు గీయడమో, బొమ్మల్టు వేయడమో చేస్తేమన్టుకో. ఆ అచేతనమైన, అయదార�మైన గీతల వలననో, బొమ్మల వలననో యదార�మైన వస్టు వులనో, మన్టుష్టులనో మనం గ్రహిస్టు నా్నమ్టు కదా, మఱి అపు.డో,

అమ�: అపు.డ్తూ అంతే. న్టువు్వ అచేతనమ్టు అంటే అయదార�మ్టు అన్టుక్టుంట్టునా్నవులా ఉంది. గీత కాని బొమ్మ కాని అచేతనమ్టు కావచ్టు4 కాని, అయదార�మ్టు కాద్టు. అంద్టు వలన అక;డ క్తూడా యదార� కారణం న్టుండే యదార� కారfం జర్టుగ్టుతోంది.

నేను: మన చ్టుట్తూ� ఈ వస్టు వుల్టు అదే ఈ ప8కృతి పదార�మ్టుల్టు అనీ్న ఎలా వచే4యో తెల్టుసా!

అమ�: న్టువు్వ చెపు., వింటాన్టు.

నేను: ఈ మొత మంతా చ్తూడడానికి క్తూడా కనబడక్టుండా, అదే black hole అని విపర్చీతమైన mass, Gravity వలన పూరి్తగా క్టుదించ్టుక్టు పోయి చివరక్టు ఆ mass విపర్చీతమై పోవడం వలన ప్పేలిపోయి చెలా� చెద్టుర్టు గా పడి, వాటి వాటి ఆకరÓణ బలాల వలన తిర్టుగ్టుత్టునా్నయి ఈ గ్రహాల్తూ, నక్షతా్ర ల్తూ అవీని.

అమ�: అయితే?

నేను: శబ9ం క్తూడా అలాగే పుటి�ంది. అంటే మ్టుంద్టు ఒకే శబ9ం అదే ఓంకారమన్టుకో, ఉండి, ఉనా్న, తగిన మాధfమమ్టు అదే medium , అలాగే చెవులక్టు వినబడడానికి తగిన పౌనఃపునfమ్టు అంటే frequency కాక అగా్ర హfంగా ఉండేది. అది ఒక; సారి పెద9గా శబి9 ంచి, శ్లో్ర త్ర గా్ర హfమైనది. దీనినే స్తోíటమని అంటార్టు. తర్టువాత వచి4న శబా9 లక్టు అని్నటికీ అదే మ్తూలమ్టు. ఆశబా9 లన్టుండి, వరాÃ ల్టు, అదే అక్షరాల్టు, పదాల్టు పుటి� , పదాల న్టుండి వాకాfల్టు....ఇలా అనీ్న పుటే�యి. న్టువు్వ ఒక వాకfం మాటలాడేవన్టుకో, ఉదాహరణక్టు "రామ్టుడ్టు అడవికి వెళ్ళె?న్టు" అని మనం మాటలాడ్టుత్టున్నపు.డ్టు చ్తూడ్టు, తర్టువాత అక్షరమ్టు పలికే సరికి అంతక్టు మ్టుంద్టు అక్షరమ్టు కనబడక్టుండా పోత్టుంది. అంటే నాశనమై పోత్టుందన్న మాట. అంటే మ్టు అనే సరికి, రా పోత్టుంది, డ్టు అనే సరికి రా, మ్టు ఱెండ్తూ ఉండవు. ఇలా పలికిన తర్టువాత ప8తి అక్షరం, అలాగే ప8తి శబ9ం, ప8తి పదం కనబడక్టుండా అయిపోతే ఆ పదాల్టు చెప్పే. వస్టు వుల్తూ, మనష్టుల్తూ సంగతి అంతే కదా, రామ్టుడైనా అంతే, అడవి అయినా అంతే, అనీ్న లేక్టుండా

30

పోయేవే. చివరక్టు మిగిలినది ఆ స్తోíటమ్టు ఒక;టే. అదొక;టే సతfమ్టు, అదే యదార�మ్టు. మిగిలినవనీ్న అయదారా� లే. అడవి అనే పదమే లేక్టుండా పోయినపు.డ్టు, మరి అడవి ఎక;డ్టుంట్టుంది. అంద్టు చేత ఈ కనబడ్టుత్టున్నవనీ్న అయదారా� లే.

అమ�: "రామ్టుడ్టు అడవికి వెళ్ళె?న్టు" అని అంట్టున్నపు.డ్టు అడవి అని అనే సరికి రామ్టుడ్టు అనే పదమ్టు లేక్టుండా పోతోంది కన్టుక ఈ లెక;లో అని్న పదాల్టు, ఆ పదాల్టు చెప్పే.వి అనీ్న క్తూడా లేనివే అంటావు, అంతేనా! కాని నిజ్ఞానికి ఇలా జరగడం లేద్టు. రామ్టుడ్టు అన్న తర్టువాత "అడవికి" అంటే "రామ్టుడ్టు" అన్న పదం మన బ్టుర్ర లోనే నిలచి ఉంట్టుంది. అడవికి అన్నపు.డ్టు, ఆ అడవి అంతక్టు మ్టుంద్టు పలికిన రామ్టుడ్టు అన్న పదమ్టు తో మన బ్టుర్రలో సమన్వయమవుత్టుంది. ఇలాగే, వాకfంలో అని్న పదాల్టు, వేర్టు వేర్టు వాకాfల్టు .....అనీ్న వాfకరణ పూర్వకంగా కలసి అర�వంతమైన విషయం తెల్టుస్టు ంది. అంతే కాని అడవి అనే సరికి రామ్టుడ్టు అనే పదమ్టు నశించి పోద్టు. అలా గయితే వినీవాడికి పిచె4కి; పోత్టుంది, తప. ఒక; మ్టుకా; అర�ం కాద్టు. అలాగయితే "మ్టు" అనే సరికి "రా" అన్న అక్షరం నశించి పోవాలి. అలా అయితే ఆ చెపి.న వాడ్టు ఏం చెపి.నట్టు� , విన్నవాడ్టు ఏం విన్నట్టు� , ఏం అర�ం చేస్టుక్టున్నట్టు� . మొత ం పదాల, లేదా వాకాfల సమన్వయం వలననే విషయగా్ర హfత సిది్ధస్టు ంది.

నేను: ఒక తోటలోనో అడవిలోనో మొక;లనీ్న ఒకదాని తర్టువాత ఒకటి పడిపోత్తూంటే వాటిని మొక;ల సమ్తూహమ్టు అని అనమ్టు కదా.?అలాగే ఒక అక్షరం తర్టువాత ఒకటి పడిపోత్తూంటే అక్షరాల సమ్తూహమ్టు, సమ్టుదాయమ్టు అని ఎలా అంటామ్టు.

అమ�: ఆ అక్షరాల్టు పడి పోవడం, నాశనమవడం జరగడం లేద్టు నానా్న, అవనీ్న ఒక చోట కొల్టుస్టు నా్నయి, బ్టుర్ర లోనో మరొక చోటో కలసి, అర�వంతమయిన విషయాని్న తెలియ జేస్టు నా్నయి. అంద్టు వలన ఆ అక్షరాల్టు, పదాల్టు, వాకాfల్తూ అనీ్న యదారా� ల్తూ, యదార� బోధకాల్తూన్తూ. ఏతావతః ఆయా పద బోధకాలయిన సమస వస్టు వుల్తూ క్తూడా యదారా� లే. అంద్టు వలన స్తోíట మొక;టే యదార�మ్టు అన్నది సరి కాద్టు.

నేను: ఆకాశమ్టు ఒక;టే. అదే క్టుండలోన్తూ, పాలిక లోన్తూ, ప8మిదలోన్తూ భాసిస్టు ంది. అలాగే...

అమ�: ఈ విషయం మనం ఇంతక్టు మ్టుంద్టు అన్టుక్టునా్నం. క్టుండలో ఆకాశం పరిమాణం, పాలికలో ఆకాశం పరిమాణం, మహదాకాశం పరిమాణం అనీ్న ఒకటి కాద్టు. వాటి అసి తా్వల్టు వేర్టు. అంద్టు చేత వాట�లో� ఒక;టే సతfం మిగిలినవనీ్న అవిదf వలన కనబడతాయి తప. నిజ్ఞానికి లేవు అన్నది సబబ్టు కాద్టు.

నేను: అంటే అవిదf లేదంటావా?

అమ�: ప్రొగ ఉంటే నిపు.ఉంట్టుందని అన్టుమాన ప8మాణం పట్టు� కొని, ఆవిరినో, ప్రొగ మంచ్టునో చ్తూసి అక;డ నిపు.ందన్టు కోవడం తపు.కదా! అక;డికి వెళ్ళి? చ్తూస్తే నిపు.ండద్టు. అలాగే ఆదితోf య్తూపః అన్నశ్టు్ర తి వాకాfనికి య్తూప స�ంభం ఆదిత్టుfడిలా ఉండాలంటే ఆ య్తూప స�ంభం వృతా కారంలో ఉండాలని కాద్టు, ఆదిత్టుfని వలె ప8కాశవంతంగా ఉండాలని అర�మ్టు. స�ంభం వృతా కారంలోఎపు.డ్తూ ఉండద్టు కదా! ఎంద్టుక్టు చెబ్టుత్టునా్ననంటే ప8తfక్షప8మాణంలో పరిమిత్టుల్టునా్నయని, ఏవేవ్యో అన్టుమాన

31

ప8మాణాల్టు, శబ9 ప8మాణాల్టు తపు.గా apply చేసి అర�ం చేస్టుకోవాలని ప8యతి్నస్తే మనం సతాfని్న తెల్టుస్టుకోలేమ్టు. ఒక ప8మాణానికి మరొక ప8మాణం సమంగా సమన్వయం చేస్టుకొని అర�ం చేస్టుకోవాలి తప. కనబడ్టుత్టున్నదంతా మిథf, ఎంద్టుకంటే శాస్త్రం ప8తfక్షానికి విర్టుద్ధంగా చెపి.ంది, అంద్టు వలన అంతమందికీ అవిదf వలన అంతా తపు.గా కనబడ్టుతోంది, తపు.గా భాసిస్తో ంది, అంటే మనం శాసా్ర ని్న సమంగా అర�ం చేస్టుకోవడం లేదన్నమాట, ఆదితోf య్తూపః అంటే య్తూప స�ంభం వృతా కారంగా ఉండాలని చెపి.నట్టు� .

నేను: మరి "అనృతేన హి ప8త్తూfఢాః " అని కదా ఛాందోగ్యోfపనిషత్ చెపి.ంది. అంటే అనృతం అంటే అజ్ఞా్ఞ నం చేత అదే అవిదf చేత ప8త్తూfఢాః అంటే అపహరించ బడి పోయినార్టు హి అంటే ఈ విషయం ప8సిద్ధమే అంటే మిగిలిన శ్టు్ర త్టులలోన్తూ చెప.బడినదే కద! అనే కదా అర�మ్టు. అంటే దీని వలన మనక్టు తెల్టుస్టు న్నది, మనమందరమ్తూ అవిదf చేత కప.బడి పోయి ఉనా్నమ్టు అనే కదా!

అమ�: ఇక;డ అనృతమ్ అసతfం, అజ్ఞా్ఞ నం అని కాద్టు అర�ం. అదే నేన్టు చెబ్టుత్టున్నది, ప8తfక్షానికి పూరి్తగా విర్టుద్ధంగా శాస్త్రం అర�ం చేసకోక్తూడద్టు. ఇక;డ ఋతమ్ అంటే భగవదారాధనా ర్తూపంగా కర్మల్టు చేయడం, కఠోపనిషత్ లో "ఋతమ్ పిబంతౌ అమృతసf లోకే" అని ఉంది కదా, అంటే అక;డ ఋతమ్ అంటే నిషా;మమైన భగవదారాధనా ర్తూపమైన కర్మలే కదా! ఇక;డా అంతే! అనృతమ్ అంటే దానికి వfతిరేకం, భగవదారాధనా ర్తూపంగా కర్మల్టు చేయక పోవడం. న్టువు్వ పూరి్త వాకfం చద్టువు "ఏతమ్ బ్రహ్మలోకమ్ న విందంతి అనృతేన హి ప8త్తూfఢాః" అంటే "మీర్టు బ్రహ్మ లోకాని్న ప్రొందకపోవడానికి కారణం భగవదారాధనా ర్తూపంగా కర్మల్టు చేయక పోవడమే". అని అర�మ్టు. ఈ రకంగా వివిధమ్టులైన శ్టు్ర తి వాకాfలన్టు, ప8మాణాలన్టు సమన్వయ పరచ్టుకొని ఆచ్చార్టుfల వద9 శ్టు్ర తి, పురాణేతిహాసాలక్టు సమంగా అర�ం చేస్టు కోవాలి. అది సరే, న్టువు్వ ఈ అవిదf అంట్టునా్నవుకదా, అదెక;డ ఉంట్టుందంటావు?

నేను: అంటే!

అమ�: అవిదf అంట్తూ ఉంటే అది ఎవరినో ఆశ్రయించి ఉండాలి కదా! ఆ అవిదf బ్రహ్మ ని ఆశ్రయించి ఉంట్టుందా, జీవుడిని ఆశ్రయించి ఉంట్టుందా!

నేను: జీవుడినే ఆశ్రయించి ఉంట్టుంది.

అమ�: ఎప.టిన్టుండి?

నేను: వాటికి పుట్టు� క లేద్టు కదమా్మ, అంద్టువలన అనాది న్టుండి

అమ�: జీవుడ్తూ, అవిదాf ఱెండ్తూ అనాద్టులయితే, అవిదf ఆశ్రయించక్టుండా, జీవుడెలా వసా డ్టు, లేదా జీవుడ్టున్నపు.డ్టు అవిదf ఎలా ఆశ్రయిస్టు ంది. మీ ఇల్టు� ఎక;డ అంటే పెద9నాన్న గారింటి పక;న, పెద9నాన్న గారిల్టు� ఎక;డ అంటే మా ఇంటి పక;న అన్నట్టు� ఇలాంటి నిర్వచనం అసంబద్ధమైనది.

32

నేను: చెట్టు� మ్టుందా, విత్టు మ్టుందా అన్నటా� , అలాంటపు.డ్టు చెట్టు� , విత్టు పరంపర అదే అనోfనf కqమమ్టుగా అర�ం చేస్టుకోవాలి తప. చెట్టు� మ్టుందా, విత్టు మ్టుందా అని ప8శ్న వేయక్తూడద్టు.

అమ�: న్టువు్వ చెపి.న ఉదాహరణమ్టు ఇక;డ క్టుదరద్టు. నీ ఉదాహరణమ్టులో చెట్టు� తర్టువాత విత్టు వస్టు ంది, విత్టు తర్టువాత చెట్టు� వస్టు ంది ఒకదాని తర్టువాత ఒకటి. అంతే తప. ఱెండ్తూ మొదటిన్టుండీ కలిసి ఒక;సారే ఉండవు. అంద్టువలన వాటిని పరంపరగా పరిగణించవచ్టు4. కాని, అవిదాf, జీవుడ్తూ విషయంలో ఇవి ఱెండ్తూ మొదటిన్టుండీ ఉనా్నయంటే మరి పారంపరిక సతfమని ఎలా చెబ్టుతావు. ఇలాంటి దోషాని్న అనోfనాfశ్రయ దోషమ్టు అని అంటార్టు.

నేను: పోనీ, బ్రహ్మనే ఆశ్రయించి ఉందని అంటే!

అమ�: చీకటి, స్తూర్టుfడ్టు కలసి ఉన్నట్టు� బ్రహ్మ, అవిదf కలసి ఎలాఉంటాయి. ఒక వేళ బ్రహ్మనే అవిదf ఆశ్రయిస్తే వాడ్టు బ్రహే్మ కాడ్టు.

నేను: ఎంద్టు వలన?

అమ�: పరిపూరÃ జ్ఞా్ఞ న స్వర్తూపమైన బ్రహ్మన్టు అవిదf, అజ్ఞా్ఞ నం ఎలా ఆశ్రయిస్టు ంది. ఆశ్రయిస్తే జ్ఞా్ఞ న స్వర్తూపం అజ్ఞా్ఞ న వంతమైపోద్తూ. అంతేకాద్టు, నీ ప8కారం బ్రహ్మ నిరి్వశేష చినా్మత్రం. ఈ అవిదf ఆశ్రయిస్తే నిరి్వశేషమ్టు కాద్టు, సవిశేషమైపోత్టుంది, అవిదf ఒక విశేషం కదా అలాంటపు.డ్టు అది బ్రహ్మక్టు విశేషం అయిపోత్టుంది కదా! సరే ఆ అవిదf ఎలా పోత్టుంది?

నేను: మనం అన్టుక్టునా్నమ్టు కదా, తత ్వమసి లాంటి వాకాfర� జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలన

అమ�: అంటే బ్రహ్మక్టు బాహfంగా అదే external గా మరొక జ్ఞా్ఞ నం ఉంటే, బ్రహ్మ ఒక జ్ఞా్ఞ న స్వర్తూపం, వాకాfర� జ్ఞా్ఞ నమ్టు ఇంకొక జ్ఞా్ఞ నం మొత ం ఱెండ్టు జ్ఞా్ఞ నాల్టు, ఇది క్తూడా నీ ప8కారం క్టుదరద్టు కదా! అసల్టు ఆ వాకాfర� జ్ఞా్ఞ నమ్టు ఏం చేస్టు ంది?

నేను: తత ్వమసి అంటే నీవే బ్రహ్మ అయి ఉనా్నవు అని బ్రహ్మ స్వర్తూపాని్న తెలియ చేస్టు ంది .

అమ�: అంటే బ్రహ్మ వేరొక external జ్ఞా్ఞ నానికి గ్యోచరమవుతాడన్నమాట. బాహf జ్ఞా్ఞ నానికి గ్యోచరమయితే ఆ బ్రహ్మ మరి బ్రహ్మ కాడ్టు. గ్యోచరమయితే జడమ్టు అని కద నీ సిదా్ధ ంతమ్టు. అసల్టు బ్రహ్మ యే తనక్టున్న అజ్ఞా్ఞ నాని్న తొలగించ్టులేక పోతే ఆ బ్రహ్మ పరిపూరÃ జ్ఞా్ఞ న స్వర్తూపం అని ఎలా చెబ్టుతామ్టు.అంతే కాక్టుండా బ్రహ్మ గ్యోచరిస్తే అది ప8మేయమైపోత్టుంది. అంటే తెల్టుస్టుకొనబడేది అవుత్టుంది. ఇదీ క్టుదరద్టు నీ ప8కారం.

నేను: అవిదf ఆశ్రయించింది అంటే అది విశేషమైపోత్టుందని కదా న్టువ్వంట్టునా్నవు, కాద్టు అవిదf బ్రహ్మ స్వర్తూపమే అంటే

అమ�: ఆ అవిదf మరెపు.డ్తూ పోద్టు. అపు.డ్టు ఆ బ్రహ్మ బ్రహే్మ కాద్టు.

33

నేను: అవిదf తొలగి పోయిన తర్టువాత బ్రహ్మ అయిపోతాడ్టు కదమా్మ!

అమ�: చదరంగంలో రాజుక్టు చెక్ చెప్పే.స్తే , అంటే య్టుద్ధమ్టులో రాజున్టు బందీ చేస్తేస్తే మరి విడిపించీ వారెవర్టు. క్టుదరద్టు కదా!

నేను: ఇంతక్టు మ్టుంద్టు అన్టుక్టున్నట్టు� గారడీవాడ్టు చేసీపన్టులక్టు తర;ం అదే logic ఉండదమా్మ, అని్నటికీ తర;ం అంటే ఎలాగ. ఒక దివిటీ జ్ఞోర్టుగా తి్రపి.తే చకqంలా కనపడ్టుత్టుంది. అంటే దాని్న నిపు. చకqం అనం కదా!

అమ�: దేనికైనా తర;ంతో విశే�షణ చేయడం సమంగా చేస్తే సమాధ్యానం దొర్టుక్టు త్టుంది. గారడీవాడ్టు చేస్తే పన్టులక్టు యదార�మైన కారణం, మంత్రమవనీ, ప8తేfక మయిన పరికరాలవనీ, మోసమవనీ... ఏదో ఒక కారణం ఉండి తీర్టుత్టుంది. అలాగే దివిటీని జ్ఞోర్టుగా తి్రపి. నపు.డ్టు చకqంలా కనబడడానికి కారణం వర్టు్త లాకారంలో వేగంగా తిర్టుగ్టుత్టున్న ఆ దివిటీ యొక; వేఱ్టు వేఱ్టు సా� నాలన్టు కన్టు్న గ్రహించలేక వృతా కారంగా పరిగణించడం, అంద్టు వలన సృష్టి�లో ప8తి దానికీ అర�ం అదే కారణం చెప.లేమనీ, తర; రాహితfం ఆదరణీయమని చెపి. తపి.ంచ్టుకోలేవు.

నేను: బ్రహ్మ లో ఆ అవిదాf నివృతి జ్ఞా్ఞ నమ్టు చెలా� చెద్టుర్టుగా, అంటే అవిశదమ్టుగా ఉండి ఉండ వచ్టు4. వాకాfర� జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలన అది సమన్వయమ్టు చెంది బ్రహ్మ స్వర్తూపావిష;రణ అయి ఉండ వచ్టు4. అంటే ఆజ్ఞా్ఞ నమ్టు బాహfమైనది అదే external అవక పోవచ్టు4 ఉదాహరణక్టు స్తూరf కిరణాల్టు మామ్తూల్టుగా ద్తూదిని కాల4లేవు. కాని ఒక కటకం అదే lens భ్తూతద9ం అంటామే దాని దా్వరా ద్తూదిని తాకితే ఆ ద్తూది కాలిపోత్టుంది.

అమ�: బ్రహ్మ నిరి్వశేషమ్టు అవడం వలన అవయవాల్టు ఉండవని కదా న్టువు్వ అంటావు. అపు.డ్టు కొంత జ్ఞా్ఞ నమ్టు విడిగానో, చెలా� చెద్టుర్టుగానో ఉండడం క్టుదరద్టు. అపు.డ్టు అవయవి అయిపోద్తూ.

నేను: అలా కాద్టు, బ్రహ్మక్టు వాకాfర� జ్ఞా్ఞ నమ్టు ఉన్నది, కాని స్టుíరణలో లేద్టు. External input ఆ జ్ఞా్ఞ నాని్న స్టుíరణక్టు తెచే4యి అంటే. మరోలా చెబ్టుతాన్టు విన్టు, పట్నం మామయf న్టు నాక్టు తెల్టుస్టున్టు. కాని చ్చాలా రోజుల్టుగా చ్తూడలేద్టు. ఈ రోజు ఆయన వస్తే నేన్టు కొంచెం సందిగ్ధంలో ఉంటే న్టువు్వ చెప్పే.వు, పట్నం మామయfరా అని, అంటే వెంటనే గ్టురి్తంచేన్టు. ఇలా క్తూడా కావచ్టు4 కదా బ్రహ్మ, వాకాfర� జ్ఞా్ఞ న విషయంలో.

అమ�: ఏమిటి గ్టుర్టు్త క్టు వచి4ంది, లేదా నేన్టు ఏమిటి గ్టుర్టు్త చేస్తేన్టు అని అంటావు. ఆయన లక్షణాలా, ఏదో ఒకటి చెపి. గ్టుర్టు్త చేయాలి కదా, అలాగయితే మళ్ళీ? ఆ బ్రహ్మ సవిశేషమైపోత్టుంది. అయినా బ్రహ్మ అంటే పరిపూరÃ జ్ఞా్ఞ నమ్టు కదా, దానికి మళ్ళీ? గ్టుర్టు్త చేయడం ఏమిటి, అలా చేయవలసిన అవసరం వస్తే అది పరిపూరÃ జ్ఞా్ఞ నమ్టు, బ్రహ్మ ఎలా?

నేను: తా్ర డ్టు మీద పామ్టు భాసించినట్టు� అవిదf భాసిస్టు ంది.?అది పామ్టు కాద్టు తా్ర డ్టు అని చెపి.న వెంటనే అదే న్టువు్వ బ్రహ్మ న్టు అని తెలిసిన వెంటనే ఆ అవిదf అనే అభాస పోత్టుంది

34

అమ�: నీ ఉదాహరణంలో అది పామ్టుకాద్టు తా్ర డ్టు అని నీక్టు చెపి.నపు.డ్టు అది తా్ర డ్టు అన్న జ్ఞా్ఞ నమ్టు నీక్టు కలిగింది. తా్ర డ్టుకి కాద్టు. బ్రహ్మ విషయంలో అలా కాద్టు, న్టువు్వ బ్రహ్మవు అన్టు జ్ఞా్ఞ నమ్టు అవిదf ఆవరించిన బ్రహ్మ క్టు బాహf జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలన కలిగింది.? అంటే తా్ర డ్టుకి తాన్టు పామ్టు కాద్టు తా్ర డ్టు అన్టు జ్ఞా్ఞ నమ్టు కలిగింది. ఇదెలా సంభవం. అసల్టు తా్ర డ్టు మీద పామ్టు అభాస ఎంద్టుక్టు కలిగిందంటావు. కొని్న లక్షణాల్టు, అదే సన్నంగా, ప్రొడ్టుగా్గ ఉండడం లాంటివి చ్తూసి కదా ప్రొరబడతాం. నీ భాషలో అవిదf చేత ఆవరించబడతాం. అంటే సన్నంగా, ప్రొడ్టుగా్గ అంట్తూ లక్షణాల్టు వచే4స్తే ఆ బ్రహ్మ సవిశేషమైపోత్టుంది కదా.

నేను: బ్రహ్మన్టు వదలి వేయి అమా్మ, ఈ అవిదf ఈ ప8పంచ్చాన్నంతా ఆవరించి భేద భావాని్న కలిగిస్టు ందంటే?

అమ�: అంటే ప8పంచ్చాని్న ఆశ్రయించి ఈ ప8పంచ్చాని్న వివిధరకాల్టుగా విచిత్రంగా చ్తూపిస్తూ న్నదంటావు. సరే దాని వలన బ్రహ్మ సతfం అని ఎలా అనగలమ్టు. కనబడ్టుత్టున్న జగత్టు మిథf అంటే బ్రహ్మ సతfం అని చెప.లేమ్టు. ఈ జగత్టు సతfం కాద్టు అని చెప.గలవేమో, అంతే.

నేను: వాకాfర� జ్ఞా్ఞ నం వలన బ్రహ్మ తప. తకి;న దంతా మిథf అని తన స్వర్తూపాన్టుభవం బ్రహ్మక్టు కల్టుగ్టుత్టుంది.

అమ�: మ్టుందే న్టువు్వబ్రహ్మ గ్టురించి సత్ ఏవ ....అది్వతీయమ్ అని దాని స్వర్తూపమ్టు అది్వతీయమ్టు అని అన్టుక్టునా్నమ్టు కదా!అలాంటపు.డ్టు బ్రహ్మక్టు కొత గా తెలిస్తేది ఏమిటి! అసల్టు అది్వతీయమ్ అంటేనే బ్రహ్మక్టు లక్షణం ఉన్నట్టు� తెల్టుస్తో ంది. అంద్టువలన అవిదf దేనిని ఆశ్రయించి ఉంట్టుంది అన్నది చెప.లేవు.

నేను: బ్రహ్మన్టు అవిదf కపి.వేస్టు ంది అంటేనో, దీపాని్న ఒక మ్తూక్టుడో ఏదో కపి.వేసినట్టు� .

అమ�: నీ ప8కారం బ్రహ్మ విషయంలో బ్రహ్మ, జ్ఞా్ఞ న ప8కాశమ్టు అదే ఉదాహరణలో దీపం, దాని కాంతి లాగ అవి ఒక;టే, వేర్టు కాద్టు. ఎంద్టుకంటే బ్రహ్మ నిరి్వశేషం కదా, అంద్టువలన ప8కాశం వేర్టుగా ఉండద్టు, అది బ్రహ్మ స్వర్తూపమే.

నేను: అవున్టు అయితే

అమ�: కాంతిని మ్తూయడం అదే లేక్టుండా చేయడం చేస్తే కాంతి తో బాట్టు దీపం క్తూడా ఉండద్టు. అంటే ప8కాశంతోపాట్టు బ్రహ్మ క్తూడా నాశనం అయిపోత్టుంది, అలా క్టుదరద్టు కదా! అది సరే, మ్తూస్తేస్టు ంది అంటే బ్రహ్మన్టు పుట�నివ్వక్టుండా చేస్టు ందా, ఆ బ్రహ్మ న్టు మ్తూసివేసి స్వయం ప8కాశకత్వ భంగం చేస్టు ందా!

నేను: మ్తూసివేస్టు ంది.

అమ�: అంటే ఇంతక్టుమ్టుంద్టు అన్టుక్టున్నట్టు� బ్రహ్మ ప8కాశనాశనం అంటే బ్రహ్మ క్తూడా నాశనం అయిపోత్టుంది అన్నమాట. కాని బ్రహ్మక్టు నాశనం ఉండద్టు కదా?

35

నేను: బ్రహ్మన్టు పుట�నివ్వక్టుండా చేస్టు ంది.

అమ�: అలాగయితే బ్రహ్మక్టు అసి త్వమే ఉండద్టు. ఏ విధంగా చ్తూచినా మ్తూయడం అంటే బ్రహ్మ నాశనమవుత్టుంది అని చెబ్టుత్టునా్నవన్నమాట, అలా క్టుదరద్టు కదా! అంద్టువలన బ్రహ్మన్టు అవిదf మ్తూస్తేస్టు ంది అని చెప.లేమ్టు.అది అలా ఉంచ్టు, ఇంతకీ ఆ అవిదf సత్ అంటావా, అసత్ అంటావా?

నేను: సత్ అంటే

అమ�: బ్రహ్మ ఒక సత్, అవిదf క్తూడా సత్ అయితే ఱెండ్టు సత్ ల్టు అయిపోవూ. నీ ప8కారం సత్ ఒక;టే కదా! ఈ ఱెండవ సత్ న్టు ఏం చేసా వు?

నేను: పోనీ అసత్ అంటే!

అమ�: అంటే అది జ్ఞా్ఞ నమా, జ్ఞా్ఞ నమ్టు చేత తెల్టుస్టు కొన బడే జే్ఞయమా, తెల్టుస్టుకొనే జ్ఞా్ఞ తా?

నేను: జ్ఞా్ఞ నమే!

అమ�: అంటే బ్రహ్మ లాగేనా? బ్రహ్మ అనా్న జ్ఞా్ఞ నమనా్న ఒక;టే కదా! అలాగయితే బ్రహ్మ క్తూడా అసత్ యే అవాలి,

నేను: కాద్టు, బ్రహ్మలా కాద్టు,

అమ�: అంటే అనంతమైన జ్ఞా్ఞ నమా! అలాగయితే మఱి ఈ అవిదf పోనే పోద్టు.

నేను: కాద్టు, అనంతమైనది కాద్టు

అమ�: అంటే విచిjన్నమైన జ్ఞా్ఞ నమ్టు అన్నమాట. నీ ప8కారం జ్ఞా్ఞ నంలో ఎట్టువంటి భేదాల్తూ ఉండక్తూడద్టు కదా! విచిjన్నమ్టు కాని జ్ఞా్ఞ నమ్టు, విచిjన్నమయే జ్ఞా్ఞ నమ్టు ఇలా ఎని్న రకాల జ్ఞా్ఞ నాల్టుంటాయి. ఇలా ఉండడం ఎలా ఒపు.క్టుంటావు!

నేను: పోనే జే్ఞయమో, జ్ఞా్ఞ తో అన్టుకో.

అమ�: ఆ జ్ఞా్ఞ తక్టు భ్రమ ఎలా కలిగింది. ఇంకొక అవిదf అంటావా, ఇలా ఆ అవిదfక్టు కారణం ఇంకొక అవిదf, దానికి కారణం మరొక అవిదf అన్టుక్టుంట్తూ అదొక అంత్టులేని కథ అయిపోద్తూ? అలా క్టుదరదే!

నేను: సత్ కాద్టు, అసత్ క్తూడా కాద్టుఅంటే

అమ�: ఏదయినా సత్ యేనా అవాలి, లేదా అసత్ యేనా అవాలి. ఆ ఱెండ్తూ కానిదేమిటి? అలాంటిది ఉండద్టు కదా!

36

నేను: ఉంట్టుందన్టుకో

అమ�: ఉండద్టు. ఒకవేళ న్టువ్వన్నట్టు� మాట వరసక్టు ఉంట్టుందంటే ఉన్నది కాబటి� అదీ సత్ యే.

నేను: మ్టుంద్టు ఉంట్టుంది, అది బ్రహ్మన్టు కపు.త్టుంది. వాకాfర� జ్ఞా్ఞ నంతో పోత్టుంది.

అమ�: అలా పోయినది మళ్ళీ? రావచ్చా4! అలా వస్తూ పోత్తూ ఉంట్టుందా, అలాగయితే మళ్ళీ?, మళ్ళీ? వాకాfర� జ్ఞా్ఞ నమ్టు బ్రహ్మక్టు అవసరమవుత్టుంట్టుందా, ఇదొక అంత్టు లేని కథ మళ్ళీ?. ఇలా క్టుదరదని చెలి�నడిగినా చెప్పే.స్టు ంది.

నేను: పోనే బ్రహ్మతో ఉన్నది అవిదf అనక్టుండా బ్రహ్మనే అవిదf అంటే!

అమ�: బ్రహ్మ, అవిదf ఒక;టే అంటే బ్రహ్మ క్తూడా అసత్ అవాలి ఎప.టికీ, ఇదేదో సర్వమ్ శ్తూనfమ్ బ్రహ్మ యేలేద్టు అనే బౌదా్ధ నికి దారి తీస్టు ంది. మరి నీక్టు శాస్త్రం ఎంద్టుక్టు! అంతే కాద్టు బ్రహ్మ వలననే ఈ మిథాf ప8పంచమంతా గ్యోచరిస్తో ందని అంటే మరి అవిదf ఎంద్టుక్టు. దాని అవసరమే లేద్టు. న్టువు్వ చెపి.నది క్టుదరద్టు. అది సరే ఈ అవిదf ఏం చేస్టు ంది, ఎలా పోత్టుంది, మరొక సారి చెపు..

నేను: అవిదf వలన ఈ మిథాf ప8పంచమంతా కనబడ్టుతోంది. వాకాfర� జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలన ఆ అవిదf పోయి బ్రహ్మ తన స్వర్తూపజ్ఞా్ఞ నాన్టుభవమ్టు ప్రొంద్టుత్టుంది.

అమ�: జగత్టు మిథf అయినంత మాతా్ర న బ్రహ్మ సతfమని తెలియదే, నేన్టు చెడ్టుదానిని అంటే దాని అర�మ్టు న్టువు్వ మంచి వాడవని కాద్టు కదా! అంతే కాద్టు వాకాfర� జ్ఞా్ఞ నానికి పదార� తతా ్వని్న మారే4 సామర�్యమ్టు ఉండద్టు. అంటే ఎవరైనా నీ దగ్గరక్టు వచి4 న్టువు్వ కొండవు అంటే న్టువు్వ కొండ ఎలా అయిపోవ్యో అలాగే న్టువు్వ బ్రహ్మవు అంటే బ్రహ్మవూ అయిపోవు.

నేను: అది కాదమా్మ! ఈ అవిదf సత్ కాని అసత్ కాని అనిర్వచనీయం. అంటే బట� , బ్టుట� లా సద్వస్టు వూ అంటే ఉన్నదని చెప.డానికీ, క్టుందేటి కొమ్టు్మ లాగ్యో పులి తొండమ్టు లాగ్యో అసద్వస్టు వు అంటే లేనిది అని చెప.డానికీ క్టుదరనిది, అంటే అనిర్వచనీయమైనది. న్టువు్వ క్టుదరదని చెబ్టుత్టున్న తర;మంతా అది సద్వస్టు వ్యో, అసద్వస్టు వ్యో అయితే కదా. ఈ అవిదf ఆ ఱెండ్తూ కాక్టుండా అనిర్వచనీయమైనది.

అమ�: అలాంటి వస్టు వు ఏదీ ఉండదని చెప్పే.న్టు కదా! ఏదయినా సత్, అసత్ లలో ఏదో ఒకటి అయి తీరాలి.

నేను: ఎంద్టుక్టు క్టుదరద్టు. ఉదాహరణక్టు మనక్టు ఇంతక్టు మ్టుంద్టు అన్టుక్టున్న తా్ర డ్టు, పామ్టు దృషా� ంతమే తీస్టుకో. పామ్టు కనబడ్టుతోంది కన్టుక అది సత్ యే. అది పులి లాగ్యో సింహమ్టు లాగ్యో కనబడలేద్టు కదా. పామ్టు లా ఇపు.డ్టు కనబడ్టుతోంది. కాని తర్టువాత అది లేద్టు కన్టుక (అంటే తా్ర డే ఉన్నది కన్టుక) అది అసత్. అలాగే అవిదf వలన జర్టుగ్టుత్టున్న ఫలితాలన్టు చ్తూస్టు నా్నమ్టు, అదే రక రకాల్టుగా ఈ జగత్టు న్టు కనిపింప చేస్తూ భ్రమ జ్ఞా్ఞ నమ్టున్టు కలిగిస్తో ంది, అంటే సత్ అనాలి. కాని ఉపనిషత్ " సత్ ఏవ ఆసీత్ ఏకమేవ అది్వతీయమ్" అని సత్ ఒక;టే ఉందని చెపి.ంది, అంటే అవిదf లేదన్నమాటే కదా. అంటే

37

అవిదfన్టు అసత్ అనాలి. కన్టుక అవిదf సత్ కాక్టుండా అసత్ కాక్టుండా అనిర్వచనీయమై ప8తేfక మైనదన్నమాట.

అమ�: నీ తా్ర డ్టు పామ్టు దృషా� ంతమ్టు వలన పామ్టున్టు సత్ కాని అసత్ కాని అనిర్వచనీయమైన ప8తేfక వస్టు వు అని చెప.డం క్టుదరద్టు. అలాంటి వస్టు వు ఏదీ ఉండద్టు. అలాంటిది ఉంట్టుందని నిర్తూపించే ఏ ప8మాణమ్తూ, ప8తfక్షమ్టు గాని అన్టుమానమ్టు గాని, శబ9 ప8మాణమ్టు గాని, ఉండద్టు.

నేను: అవిదfన్టు నిర్తూపించడానికి ప8తfక్ష ప8మాణమ్టు, అన్టుమాన ప8మాణమ్టు, శబ9 ప8మాణమ్టు మ్తూడ్తూ క్తూడా చెప. వచ్టు4న్టు. అసల్టు న్టువు్వ అవిదf అంటే విదf కానిది అదే జ్ఞా్ఞ నమ్టు కానిది అన్న నిర్వచనం సమంగా అర�ం చేస్టుకోలేద్టు.

అమ�: చెపు. అదేదో,

నేను: అవిదf అనేది అభావర్తూపమ్టు అని తీస్టుకోక్తూడద్టు. అది భావర్తూపమ్టు అంటే positive entity అని అర�ం చేస్టుకోవాలి. అపు.డ్టు జ్ఞా్ఞ నమ్టు, అవిదf కలసి ఉండడానికి అభfంతరమ్టు లేద్టు. న్టువు్వ వెల్టుత్టుర్టు, వెల్టుత్టుర్టు లేకపోవడం కలసి ఉండవన్నట�న్టుకొని సందేహించనక;రలేద్టు.

అమ�: అంటే జ్ఞా్ఞ నమ్టు, అవిదf కలసి ఉండవచ్టు4నంటావు. అది కొంచెం వివరంగా చెపు..

నేను: నఞ్ కారానికి ఆఱ్టు రకాలైన అరా� ల్టునా్నయి కదమా్మ!

తతాoదృశfమ్ అభావశ4 తదనfత్వమ్ తదల.తాఅపా8 శస ్యమ్ విరోధశ4 నఞ్అరా� ః షట్ ప8కీరి్తతాః

అని కదా. అంటే న కారమ్టు "పోలిఉండి వేఱ్టుగా ఉన్న వస్టు వునక్తూ " వాడవచ్టు4 అబా్ర హ్మణ అంటే బా్ర హ్మణ్టుడ్టు కాని మన్టుష్టుfడ్టు. అలాంటపు.డ్టు బా్ర హ్మణ్టుడ్టు, అబా్ర హ్మణ్టుడ్టు కలిసి ఒక చోట ఉండవచ్టు4. ఇబýందేమీ లేద్టు. మరొకలా చెబ్టుతాన్టు విన్టు. గజ్ఞాభావమ్టు అంటే ఏమిటి.

అమ�: గజమ్టు అదే ఏన్టుగ్టు లేక పోవడం.

నేను: ఇక;డ ఏన్టుగ్టు లేక్టుండా లొటి�పిట� ఉన్నదన్టుకో. ఆ పరిసి�తి గజ్ఞాభావమేనా.

అమ�: అవున్టు

నేను: అంటే ఏన్టుగ్టు, లొటి� పిట� ఇక;డ ఉనా్నయన్టుకో. గజమ్టు, గజ్ఞాభావమ్టు కలసి ఉనా్నయి అనడం లో తపు. లేద్టు కదా. అంటే జ్ఞా్ఞ నమ్టు, అవిదf అదే జ్ఞా్ఞ నాభావమ్టు కలసి ఉండడానికి అభfంతరమ్టు ఏమ్టుంది. ఇందాకా వెల్టుత్టుర్టు, వెల్టుత్టుర్టు లేకపోవడం కలసి సంభవించవు అని అనా్నవు. అసల్టు వెల్టుత్టుర్టు లేకపోవడం అంటే చీకటే కదా!

అమ�: అవున్టు.

38

నేను: చీకటి క్తూడా వెల్టుత్టుర్టు లేకపోవడం అని కాక చీకటి అని తీస్టుకో. చీకటి అదే తమస్టుo positive item కదా.

అమ�: అదెలా.

నేను: నల�టి చీకటి, దట�మైన చీకటి అని అంటాం కదా. చీకటిని చ్తూస్టు నా్నం, అన్టుభవిస్టు నా్నం, వరిÃస్టు నా్నం. అది positive item కాకపోతే అలా క్టుదరద్టు కదా. అలాగే నేన్టు అజ్ఞా్ఞ నిని, లేదా నేన్టు అజ్ఞా్ఞ నమ్టుతో ఉనా్నన్టు అని మనం అంట్తూంటామ్టు కదా!

అమ�: అవున్టు

నేను: అంటే అజ్ఞా్ఞ నమ్టు positive item కాకపోతే అజ్ఞా్ఞ నమ్టుతో ఉనా్నన్టు అని ఎలా చెబ్టుతామ్టు. అంతేకాద్టు, నేన్టు అంటే జ్ఞా్ఞ నమ్టు అజ్ఞా్ఞ నమ్టు కలసి ఉన్నట్టు� ప8తfక్షంగా గ్టురి్తస్టు నా్నమ్టు కదా. అంటే ఈ అవిదf అదే అజ్ఞా్ఞ నాని్న ప8తfక్ష ప8మాణంతో గ్టురి్తంచడం, నిర్తూపించడం జర్టుగ్టుతోంది. మనం నిద్టుర పోయి లేచి నపు.డ్టు మంచి నిద్టుర పటి�ంది, అసల్టు తెలివే లేద్టు అంటామ్టు కదా. అంటే మంచి నిద్రలో జ్ఞా్ఞ నాభావమ్టు నాతో ఉన్నటే� కదా. అపు.డ్టు క్తూడా మన ప8తfక్షాన్టుభవమ్టుతో జ్ఞా్ఞ నమ్టు, జ్ఞా్ఞ నాభావమ్టు కలసి ఉన్నట్టు� అంటే మనలో అవిదf ఉన్నట్టు� తెల్టుస్టుక్టుంట్టునా్నమ్టు కదా. అంద్టు వలన నీవన్నట్టు� అవిదf జ్ఞా్ఞ నంతో ఉండద్టు, అంద్టు వలన అవిదf లేద్టు అని చెప.డం సరి కాద్టు. పైన చెపి. నట్టు� ప8తfక్ష ప8మాణంలో అవిదf ఉన్నట్టు� చక;గా తెల్టుస్తో ంది.

అమ�: గజం అదే ఏన్టుగ్టు తెలియక పోతే ఏన్టుగ్టు అభావం అదే ఏన్టుగ్టు లేకపోవడం తెల్టుస్టు ందా!

నేను: ఏన్టుగ్టు తెలిసినపు.డే ఏన్టుగ్టు లేకపోవడం తెల్టుస్టు ంది

అమ�: అంటే జ్ఞా్ఞ నమ్టు జ్ఞా్ఞ నమ్టున్టు తెల్టుస్టుక్టుంట్టున్నపు.డే అజ్ఞా్ఞ నమ్టున్టు తెల్టుస్టుకొనగలద్టు. అంటే జ్ఞా్ఞ నమ్టు తన జ్ఞా్ఞ న స్వర్తూపమ్టున్టు తెల్టుస్టుక్టుంట్టున్నపు.డ్టు నేన్టు అజ్ఞా్ఞ నిని అని అనడం కాని, అజ్ఞా్ఞ నం జ్ఞా్ఞ నంతో బాట్టు కలిసి ఉండడం గాని ఎలా సంభవమ్టు.

నేను: అంద్టుకే అజ్ఞా్ఞ నమ్టున్టు ఒక positive item గా తీస్టుకోవాలి. నేన్టు స్టుఖమ్టుతో ఉనా్నన్టు, అన్నటే� నేన్టు అజ్ఞా్ఞ నమ్టుతో ఉనా్నన్టు అన్నమాట. అపు.డ్టు నేన్టు, స్టుఖమ్టు వేరయినా కలసి ఉండినట్టు� నేన్టు అజ్ఞా్ఞ నమ్టు వేర్టు అయినా కలసి ఉంటాయి.

అమ�: బ్రహ్మ అంటే స్వయం ప8కాశకం, అంటే ఇది అవిదf, భ్రమ అని గ్రహించ్చాలి కదా!

నేను: జ్ఞా్ఞ నం అవిదfన్టు తెల్టుస్టు కోవడం వలన నేన్టు అజ్ఞా్ఞ నిని అన్న విషయం తెల్టుస్తో ంది. కాని దానిని నశింప చేయ లేద్టు.

39

అమ�: జ్ఞా్ఞ నం తనన్టు తెల్టుస్టుక్టుంట్తూ అవిదfన్టు క్తూడా తన స్వర్తూపమ్టుగా తెల్టుస్టుక్టుంట్టుందన్నమాట. అవిదfన్టు ఆ జ్ఞా్ఞ నమ్టు తెల్టుస్టుకొనే వస్టు వుగా ఎలా విడదీయగలమ్టు.

నేను: జ్ఞా్ఞ నమ్టు అదే బ్రహ్మ స్వయంప8కాశకమ్టు. దానిని తెల్టుస్టుక్టునేంద్టుక్టు వేరే ప8మాణం అక;రలేద్టు. అంద్టుచేత అవిదf కంటే వేర్టుగా అది ఉండగలద్టు. నేన్టు అజ్ఞా్ఞ నిని అన్నపు.డ్టు అవిదf ప8తfక్షంగా గ్రహింప బడ్టుతోంది. అంటే ప8తfక్ష ప8మాణం క్టుద్టుర్టుతోందన్నమాట.

అమ�: బ్రహ్మ స్వయం ప8కాశకం అంట్తూనే అవిదfన్టు అన్టుభవిస్టు నా్నడని ఎలా చెబ్టుతావు. బ్రహ్మ జ్ఞా్ఞ నాని్న అన్టుభవించడం, అజ్ఞా్ఞ నాని్న అన్టుభవించడం ఒకే సారి ఎలా? అసల్టు ఈ అవిదf positive item అంట్టునా్నవు కదా! దాని్న నిర్వచించ గలవా.

నేను: అవిదf అనిర్వచనీయమ్టు అని చెప్పే.న్టు కదమా్మ, ఒక తెల� కాగితం బ్రహ్మ అన్టుక్టుంటే దానిపై అవిదf అనే జిగ్టుర్టు అలమి రంగ్టుల్టు జలి�తే ఎలాగ అధ్యాfసల్టు అవే తా్ర డ్టు మీద పామ్టు కనబడినట్టు� , మిథాf ప8పంచమంతా కనబడ్టుతోంది. ఈ అవిదf బ్రహ్మన్తూ ఆవరిస్టు ంది. అంద్టువలన బ్రహ్మ నిరి్వశేషం కాక విశేష పూర్టుÃ డ్టుగా భాసిసా డ్టు. అలాగే ప8పంచం మీదా ఆవరిస్టు ంది, అంద్టుకే ఇలా రకరకాల్టుగా, బోలెడని్న జీవుళ?లా భాసిస్టు ంది. ఆ అవిదf పరిమాణంలో తేడాల వలన మనలో భ్రమజ్ఞా్ఞ నమ్టు క్తూడా వేఱ్టు వేఱ్టుగా ఉన్నట�నిపిస్టు ంది.

అమ�: అవిదf దోషమా కాదా!

నేను: దోషమే

అమ�: అంటే అది బ్రహ్మలో ఉండడానికి అవకాశం లేద్టు. బ్రహ్మ నిరి్వశేషం, నిరవదfం కదా

నేను: దోషమ్టు కాకపోతే

అమ�: అలాగయితే బ్రహ్మక్టు జీవభావమ్టు, ఇతర అపరమారి�క భావాల్టు న్టువు్వ చెపి. నట్టు� ఎలా వసా యి. అంతేకాద్టు. నిద్రలో అవిదf ఉంది బ్రహ్మతో అనడం క్తూడా తపు.. అక;డ అజ్ఞా్ఞ నిని అన్నపు.డ్టు ధర్మభ్తూత జ్ఞా్ఞ న ప8సారం మనస్టుo, ఇంది్రయాల దా్వరా సమంగా జరగలేద్టు అని. అలాగే మ్తూరj లాంటి సి�త్టులలో క్తూడా. అపు.డ్టు బ్రహ్మక్టు కాని ధరి్మ జ్ఞా్ఞ నమ్టునక్టు కాని ఏమీ అవద్టు. న్టువు్వ చెబ్టుత్టున్న ఈ భావర్తూప అవిదf జ్ఞా్ఞ న వfతిరేకమైనా అవాలి, జ్ఞా్ఞ నమ్టు కంటే వేరైనదేనా అవాలి, లేదా జ్ఞా్ఞ నమ్టు లేక పోవడమేనా అవాలి. జ్ఞా్ఞ నమ్టు జ్ఞా్ఞ న వfతిరేకమ్తూ కలసి ఉండవు, జ్ఞా్ఞ నమ్తూ, వేరొక జ్ఞా్ఞ నమ్తూ అంటే ఱెండ్టు జ్ఞా్ఞ నాల్టు అయిపోయి అదై్వత భంగమవుత్టుంది. జ్ఞా్ఞ నమ్టు లేకపోవడమ్తూ జ్ఞా్ఞ నమ్టుండడమ్తూ కలసి ఉండవు అంద్టువలన న్టువు్వ చెపి.నది క్టుదరద్టు.అది సరే ఈ అవిదfన్టు బ్రహ్మ గ్రహిస్టు ందంటే గ్రహించిన తర్టువాత కపు.త్టుందా, కపి.న తర్టువాత గ్రహిస్టు ందా?

నేను: గ్రహించిన తర్టువాత కపు.త్టుంది

40

అమ�: బ్రహ్మ అవిదfన్టు ఆవరించకమ్టుందే గ్రహించేస్తే మరెంద్టుక్టు కప.డం. బ్రహ్మ అవిదfన్టు అన్టుభవించడం ఇంకొక దాని దా్వరానా, లేక నేర్టుగానా

నేను: ఇంకొక దాని దా్వరా

అమ�: అంటే అదొక అవిదాf, దాని కోసం మరొక అవిదf ....ఇలా అదొక అంత్టులేని కథ అయిపోద్తూ

నేను: నేర్టుగానే అంటే

అమ�: అంటే అది బ్రహ్మ స్వర్తూపమే. అలాగయితే అదెప.టికీ పోద్టు. పోతే బ్రహ్మ నాశనమయిపోవాలి.

నేను: బ్రహ్మని అవిదf కపి.న తర్టువాతే అన్టుభవిస్టు ందంటే?

అమ�: అలాగయితే అది జ్ఞా్ఞ నం వలన పోద్టు. నీక్టు పచ4 కామెర్టు� వచి4న తర్టువాత నేన్టు వచి4 నీక్టు పచ4 కామెర్టు� లేవు అని చెబితే ఆ పచ4 కామెర్టు� పోవుకదా!

నేను: బ్రహ్మని కప.డం, అన్టుభవింపచేయడం ఒకే సారి అంటే

అమ�: బ్రహ్మ స్వయం ప8కాశకం కదా, కప.బడక్టుండా అవిదాfన్టుభవం సాధfం కాద్టు.

నేను: అవిదf కాక్టుండా ఇంకేదో కప.డం వలనఅవిదf న్టు బ్రహ్మ అన్టుభవించడం పా8 రంభించింది, అపు.డ్టు అవిదf వచీ4సింది అంటే

అమ�: అంటే అది మరొక అవిదf లాంటిది, ఏఱాయి అయితేనేం తల పగలగొట్టు� క్టుందికన్నట్టు� ఏ అవిదf అయితేనేం. ఇలా అవిదfల్టు పెంచ్టుక్టుంట్తూ పోతే అదొక అంత్టులేని కథ.

నేను: బ్రహ్మన్టు అవిదf కపి.నపు.డ్టు బ్రహ్మ కొంత వరకే ప8కాశిస్తో ందంటే

అమ�: బ్రహ్మ లో భాగాల్టు ఉండవుకదా! అలాంటపు.డ్టు కొంత భాగం ప8కాశించడం, కొంత ప8కాశించకపోవడం ఎలాక్టుద్టుర్టుత్టుంది. స్వయం ప8కాశకం అన్నపు.డ్టు ఇలా చెప.లేం. ఒక వేళ బ్రహ్మ లో ఈ అప8కాశత ఉందంటే అది ఎలా వస్టు ంది. అలాగయితే మరి అవిదf ఎంద్టుక్టు. దాని అవసరమే లేద్టు. అలాంటపు.డ్టు బ్రహ్మ క్తూ మిగిలిన మిథాf ప8కృతికీ తేడా ఏమిటి.

నేను: అవిదf దోషం కదా!

అమ�: అవిదf దోషం, దాని వలన జగత్తూ దోషమే. బ్రహ్మన్టు ఆవరించడం వలన అదీ దోషమే. మరి బ్రహ్మ సతfం అని అననక;రలేద్టు. అంతా శ్తూనfమే అని అనేస్టుకోవచ్టు4. నేన్టు: న్టువు్వ ప8తfక్ష ప8మాణాని్న నేనేమి చెపి.నా ఒపు.కోవడం లేద్టు. అన్టుమాన ప8మాణంలో నిర్తూపిసా న్టు, చ్తూడ్టు

41

అమ�: అలాగే నిర్తూపించ్టు, చ్తూసా న్టు

నేను: ఇందాకా చెపి.నట్టు� చీకటి వెల్టుత్టుర్టు లేకపోవడం అనికాక ఒక భావ ర్తూపమ్టు అంటే positive entity అని ఒపు.క్టుంటావా! ఎంద్టుకంటే దట�మైన చీకటి, నల�ని చీకటి అని చీకటిని చ్తూసి వరిÃస్టు నా్నమ్టు కదా. Positive entity కాక పోతే ఇలా చ్తూడడం, వరిÃంచడం క్టుదరద్టు కదా. ఇపు.డ్టు దీపం వెలిగిస్తే వస్టు వుల్టు కనబడ్టుత్టునా్నయి, ఎలాగ ఆ చీకటి పోవడం వలన. ఉదాహరణక్టు కొండమీద ప్రొగ కనబడ్టుత్తూంది, మన ఇంటిలో కటె�ల ప్రొయిf తో నిపు. రాజేసి నపు.డ్టు ప్రొగ కనబడ్టుతోంది, అంద్టువలన కొండ మీదక్తూడా నిపు. ఉండి ఉండాలి. అలాగే తత ్వమసి లాంటి వాకాfర� జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలన బ్రహ్మ స్వయంప8కాశకమైనది. అంతక్టు మ్టుంద్టు బ్రహ్మ అప8కాశమై ఉన్నది. ఇలా మ్టుంద్టు అప8కాశమై ఉండడానికి కారణం, ఇంతక్టు మ్టుంద్టు దీపం వెలిగించిన తర్టువాత పోయిన చీకటి లాగ, వాకాfర� జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలన పోయే అవిదf అన్నమాట. అర�ం అయిందా.

అమ�: న్టువు్వ చీకటిని positive item అంట్టునా్నవు. అది తపు.. చీకటి అంట్తూ వేఱే పదార�మ్టు ఏమీ లేద్టు. ఇప.టి విజ్ఞా్ఞ న శాస్త్రమ్టు క్తూడా చీకటిని positive item అని చెప.ద్టు, చీకటి అంటే వెల్టుత్టుర్టు లేకపోవడం అనేచెబ్టుత్టుంది. సరే, అదలా ఉంచ్టు. న్టువు్వ చెబ్టుత్టున్న అన్టుమాన ప8మాణం ఎంత అర� రహితంగా ఉన్నదో చ్తూడ్టు. వాకాfర� జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలన బ్రహ్మ స్వయం ప8కాశకమైనదని, అంతక్టు మ్టుంద్టు అలా కాదని దానికి కారణం అవిదf అనీ అంట్టునా్నవు, వస్టు వుల్టు తెలియక్టుండా చేస్తే చీకటి లా. అయితే ఇలా చేస్తేది అవిదేf అని ఎలా చెబ్టుతావు, దానికి నీ దగ్గర ఏమీ ఋజువు లేద్టు. అది అవిదేfనా అవచ్టు4, మరొక అజ్ఞా్ఞ నమేనా అవచ్టు4, అదీ ఒక వేళ అంతక్టు మ్టుంద్టు బ్రహ్మ స్వయంప8కాశంగా న్టువు్వ చెపి.నట్టు� ఉండక పోతే. అంద్టు చేత అది క్టుదరద్టు. మరొకటి, న్టువు్వ అదే నోటితో జగత్టు లో వస్టు ప8కాశకానికి కారణం క్తూడా అవిదf అంట్టునా్నవు. చీకటి పుస కాని్న కనబడక్టుండా చేసి, బంతిని కనబడీటట్టు� చేయద్టు. అది పుస కానీ్న, బంతినీ క్తూడా కనబడనటే� చేస్టు ంది. కాని నీ అవిదf విషయంలో అది బ్రహ్మ ప8కాశాని్న పోగొడ్టుత్టుంది, జగత్టు లో వస్టు ప8కాశాని్న కలిగిస్టు ంది. ఇదెలా. అయినా ఆ అవిదాf, ఈ అవిదాf ఒక;టే అని చెప.డానికి క్తూడా నీ దగ్గర ఋజువు లేద్టు. అసల్టు దీపం పెటి�నా నీక్టు కళ్ళు? లేక పోతే వస్టు వుల్టు కనబడతాయా.

నేను: కనబడవు

అమ�: అంటే దీపం కనబడడానికి సహకారి మాత్రమే. అసల్టు కారణం కాద్టు. నీ ఇంది్రయాల్టు అసల్టు కారణం.

నేను: నేనన్నది, దీపం చీకటిని పోగొటి�నది అని

అమ�: అంటే పదార� ప8కాశానికి విరోధిని పోగొటి�నది అని కదా, కాని విరోధి పోయినంత మాతా్ర న ప8కాశం రాద్టు. న్టువు్వ ప8కాశమ్టు కలిగించింది అని అంట్టునా్నవు. అదెలా.అదలా ఉంచ్టు. ఈ అవిదf ఎక;డ్టుందంటావు.

నేను: బ్రహ్మ లో. అంద్టు వలననే బ్రహ్మ స్వస్వర్తూపజ్ఞా్ఞ న భ్రమ తో ఉంది.

42

అమ�: అవిదf బ్రహ్మ లో ఉండద్టు. ఎంద్టుకంటే నీ ప8కారం, బ్రహ్మ జ్ఞా్ఞ నాశ్రయం కాద్టు. తా్ర డ్టు, పామ్టుల జ్ఞా్ఞ నం తా్ర డ్టు లో ఉండద్టు. జ్ఞా్ఞ నాశ్రయం అయిన నీలో ఉంట్టుంది. అవిదf దేనిని ఆచ్చాjదించింది అదే ఆవరించింది

నేను: చెప్పే.న్టు కదా, బ్రహ్మనే.

అమ�: క్టుదరద్టు. తా్ర డ్టు, పామ్టుల జ్ఞా్ఞ నం తా్ర డ్టుని ఇక;డ మన విషయంలో బ్రహ్మన్టు ఆవరించద్టు, జ్ఞా్ఞ నాశ్రయమైన నిన్టు్న ఆవరిస్టు ంది. నీ ప8కారం బ్రహ్మ జ్ఞా్ఞ నాశ్రయం కాదాయె. మరి ఆ అవిదf ఎలా తొలగ్టుత్టుంది.

నేను: నివర్తక జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలన

అమ�: అవిదf నివర్తకజ్ఞా్ఞ నం వలన ఎలా తొలగ్టు త్టుంది, తా్ర డ్టు దగ్గరక్టు వెళ్ళి? చెపి. చ్తూడ్టు న్టువు్వ తా్ర డ్టువి పామ్టువి కాద్టు అని, అది జ్ఞా్ఞ త అయితేకదా తెల్టుస్టుక్టుందికి, అవిదf నివర్తకం అవడానికి అసల్టు ఆ అజ్ఞా్ఞ నానికి ఆధ్యారం ఎక;డ నేన్టు: బ్రహే్మ.

అమ�: అసల్టు అది జ్ఞా్ఞ నాశ్రయమ్టు కానపు.డ్టు అజ్ఞా్ఞ నమ్టు నక్టు ఆధ్యారమ్టు కాద్టు. క్టుండ, బండ లాగ. సరే, అవిదf ఎవరిని మ్తూస్తేస్టు ంది

నేను: బ్రహ్మనే

అమ�: బ్రహ్మ అవిదf చేత మ్తూయబడలేద్టు, ఎంద్టుకంటే అది జ్ఞా్ఞ నమ్టునక్టు విషయం కాద్టు, తా్ర డ్టు లాగే. ఏది అవిదf చేత మ్తూయబడ్టుత్టుందో అదే కదా అసల్టు జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలన తెలియాలి. తా్ర డ్టు బద్టుల్టుగా పామ్టు కనిపించిందంటే తా్ర డ్టు అవిదf చేత మ్తూయబడినదంట్టునా్నవు. అసల్టు జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలన అదే కదా తెలియాలి, కాని నీ ప8కారం బ్రహ్మ గ్యోచరమయితే జడమ్టు, అంటే బ్రహే్మ కాద్టు మరెలా? బ్రహ్మక్టున్న అవిదf అసల్టు జ్ఞా్ఞ నం వలన పోత్టుందా

నేను: పోవాలి మరిఅమ్మ: బ్రహ్మ జ్ఞా్ఞ నవిషయం, అవిదf అసల్టు జ్ఞా్ఞ నం వలన పోయిందని ఎలా చెబ్టుతావు, అది గ్యోచరమైతే, అపు.డ్టు మొదటికే మోసం. అలా గ్యోచరమైతే బ్రహ్మ బ్రహే్మ కాద్టు. అవిదfక్టు మ్టుంద్టు ఏమిటి ఉంది

నేను: అవిదfక్టు మ్టుంద్టు ఏమీ లేద్టు

అమ�: న్టువు్వ అవిదfన్టు అన్టుమాన ప8మాణంతో ఋజువు చేసా నంట్టునా్నవు. ఏదైనా అన్టుమాన ప8మాణం తో ఋజువు అవుత్టుందంటే దానికి తర;ం, కారణం ఉంది. అంటే దానికి పుట్టు� క ఉంది. అంటే అవిదfక్టు మ్టుంద్టు అవిదf లేద్టు. అవిదf అనాది కాద్టు. అంతేకాద్టు అవిదf నాశనమవుత్టుంది కన్టుక అనాది కావడానికవకాశమ్టు లేద్టు.ఇంతకీ ఈ అవిదf ఎలా నశిస్తో ంది?

43

నేను: వాకాfర� జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలన

అమ�: అవిదf positive item అంట్టునా్నవు కదా. ఏదయినా positive item నశించడం ఎలా? యోగ శకి్త వలననో మరొక శకి్త వలననో అది ర్తూపాంతరం చెందవచ్టు4న్టు, లేదా కొంత శకి్త ర్తూపాని్న ప్రొందవచ్టు4న్టు. కాని జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలన నాశనం అయిపోవడం అసంభవం కదా. భావర్తూపమైన అజ్ఞా్ఞ నం మరొక జ్ఞా్ఞ నం వలన నశించద్టు. ఒక క్టుండ న్టు ఱాయి పెటి� కొడితే పగ్టుల వచ్టు4న్టు. క్టుండ గ్టురించి తెల్టుస్టుక్టుంటే అది నాశనమెలా అవుత్టుంది.

నేను: పామ్టు, లేదా దాని వలన కలిగిన భయమ్టు అది పామ్టు కాద్టు తా్ర డ్టు అని చెప.డం వలన పోయింది కదా.

అమ�: అలా చెప.డం వలన కాద్టు, ఆ పామ్టు తర్టువాత కనబడక పోతేనే అంటే దాని దగ్గరక్టు వెళ్ళి? చ్తూడడం వలననో, దీపం వెలిగించ్టు కోవడం వలననో అలా ఏదో చేయడం వలన ఆ పామ్టు కనబడక తా్ర డ్టు కనబడడం అయితే అపు.డ్టు భయం పోత్టుంది. అంద్టు వలన ఎవరివలననో విన్న జ్ఞా్ఞ నం చేత కాద్టు భయం పోవడం. అంటే ఆభయానికి కారణం పోయిన తర్టువాత ఆ భయం పోత్టుంది. అంద్టు చేత అవిదf న్టువు్వ positive item అంటే అది జ్ఞా్ఞ నం వలన నాశనం అవద్టు.

నేను: ప8పంచం అంతా మిథf కదా, ఈ భ్రమక్టు కారణం ఉండాలి కదా. అంటే అవిదf లేక్టుంటే ఎలా?

అమ�: ఈ ప8పంచం అంతా మిథf అని ఎలా చెబ్టుతావు?

నేను: జరిగే ఒక కారాfనికి, దానికి కారణానికి సార్తూపfత, అదే, ఒకలాంటివి కావాలి కదా! ఉదాహరణక్టు మటి� న్టుండి క్టుండ వచి4నదంటే మటీ� , క్టుండా ఒక; లాంటివే కదా. అలాగే ఈ కనబడ్టుత్టున్న ప8పంచం అంతా మిథf అయినపు.డ్టు దానికి ఒక మిథf అంటే అసత.దార�మ్టు అదే అవిదf కారణమవాలి. ఈ ప8పంచం అంతా మిథf అని శబ9 ప8మాణం నిసoంకోచంగా ఘోష్టిస్తో ంది. అంద్టుచేత మిథf అయిన ప8పంచ్చానికి కారణంగా మిథాfభ్తూతమైన అవిదf భాసించ్చాలి కదా!

అమ�: ఈ ప8పంచమంతా మిథf అని దానికి కారణంగా మరొక మిథాfభ్తూతమైన అవిదf భాసిస్టు ందని ఏ శబ9 ప8మాణం ఘోష్టించలేద్టు. తర్టువాత మిథf న్టుండి మిథf వస్టు ంది అనేది క్టుదరదని వివరిసా న్టు. ఒక వస్టు వున్టు మ్టుంద్టు తపు.గా తెల్టుస్టుకొని తర్టువాత ఆ తపు. తెల్టుస్టుక్టున్నంత మాతా్ర న మిథf, అవిదf అన్టుక్టుంట్తూ గాభరా పడనక;రలేద్టు. ఇలాగే భా్ర ంతి స�లంలో ఒక వస్టు వు వేరొక దానిలా తోచడాని్న వేర్టు వేర్టు దర�న కార్టుల్టు వేర్టువేర్టుగా భావించి గాభరా పడిన వారే. కాని అసల్టు జ్ఞా్ఞ నమంతా క్తూడా యథార�మే.

నేను: వేర్టు వేర్టు దర�నాల వాళ్ళు? వేర్టు వేర్టు గా అర�ం చేస్టుక్టునా్నరనా్నవు. అవేవ్యో కొంచెం చెపు.

అమ�: న్టువు్వ చెప్పే. తా్ర డ్టు, పామ్టు ఉదాహరణమ్టు తీస్టుకొనే ఎవళ్ళె?వళ్ళు? ఎలా అర�ం చేస్టుక్టునా్నరో చ్తూదా9 ం. వీటిని ఖాfత్టులంటార్టు. ఖాfతి అంటే భా్ర ంతి జ్ఞా్ఞ నం, erroneous perception అన్టుకో.

44

యోగాచ్చార్టుల్టు అనే బౌద్టు్ధ ల్టు పామ్టు, తా్ర డ్టు కనబడడానికి కారణం మనలో ఉండే జ్ఞా్ఞ నమే, అదే ఆతే్మ అంటార్టు. వీరిది ఆత్మ ఖాfతి. ఆ బౌద్టు్ధ లలోనే శ్తూనfవాద్టుల్టు అంతా అసత్ అని అంటార్టు. అది అసతా% fతి. మీమాంసక్టుల్టు తా్ర డ్టు జ్ఞా్ఞ నం, పామ్టు జ్ఞా్ఞ నం ఱెండ్తూ యథార�మే అంటార్టు. పామ్టు లక్షణాల్టు గ్టురి్తంచక తా్ర డని తా్ర డ్టు లక్షణాల్టు గ్టురి్తంచక పామని అన్టుక్టుంటామని అనే వీరిది అఖాfతి. అలా కాక్టుండా తా్ర డ్టు బద్టుల్టుగా పామ్టున్టు తెల్టుస్టుక్టుంట్టునా్నమ్టు కాబటి� తారి;క్టుల్టు అనfథా ఖాfతి అని అంటార్టు. మీ సా్వమీజీ వాళ్ళూ? అదే శాంకరాదై్వత్టుల్టు అనిర్వచనీయ ఖాfతి అంటార్టు, తా్ర డ్టు మీద కనబడ్టుత్టున్న పామ్టు సత్ యో అసత్ యో నిర్వచించలేమని అంట్టునా్నవు కదా, అంద్టువలన. జ్ఞా్ఞ నాలనీ్న యథారా� లే అని చెప్పే. రామాన్టుజీయ్టులది యథార� ఖాfతి.

నేను: తా్ర డ్తూ, పామ్తూ ఱెండ్తూ లేవన్న వారిని, ఱెండ్తూ గ్టురి్తంచలేమన్న వారినీ వదలేయి. అసంబద్ధమైన వాదాల్టు, అవి. అనfథా ఖాfతిని తీస్టుకో. పామ్టు ధరా్మలక్టు, తా్ర డ్టు ధరా్మలక్టు తేడా తెలియక పోవడమేగా అనfథా ఖాfతి అంటే. అంద్టుకే తా్ర డ్టున్టు బద్టుల్టుగా పామన్టుక్టుంట్టునా్నమని కదా! ఇదెలా క్టుద్టుర్టుత్టుంది. ఇంక, పామ్టులా ఉన్న వస్టు వు తా్ర డ్టు జ్ఞాతికి చెందద్టు కదా, తా్ర డ్టున్టు పామ్టు అన్టుకోవడానికి, అనfథా ఖాfతి ప8కారం . ఇదీ క్టుదరద్టు. ఒకచోట ఉన్న వస్టు వు మరొక చోట ఉన్నట్టు� భాసిస్తే అనfథా ఖాfతి అనవచ్టు4న్టు. ఇదీ క్టుదరద్టు. కొమ్టు్మల్టు విరిగిన ఆవు లో ఉండే ఆవు లక్షణాల్టు కొమ్టు్మల్టు లేని ఆవులో ఉంటే, అంటే రెండింటిలోన్తూ గ్యోత్వమ్టుండడం వాస వమే కదా. భ్రమ కాదే!అలా కాక్టుండా ఒకచోటనే ఉన్నది మరొకచోట న్టున్నట్టు� భాసించడం అనfథా ఖాfతి అంటే మంద్టు వలననో మంత్రం వలననో పామ్టు కరవకపోతే అక;డ పామే లేదని అనలేమ్టు కదా! పామ్టుకి, తా్ర డ్టుకి కొని్న సామానf అసాధ్యారణ ధరా్మల్టుండడం వలన అవే సన్నగా, ప్రొడ్టుగా్గ ఉండడం లాంటివి, తా్ర డ్టుని పామన్టుకోవచ్టు4. కాని ఆ పామ్టు కదలద్టు, కరవద్టు అని తెలిసినపు.డ్టు ఆ భ్రమ ఉండద్టు కదా. అలాంటపు.డ్టు తా్ర డ్టు మీద కనపడింది, పామ్టు కాద్టు పామ్టు లాంటిది. పామ్టు జ్ఞాతిదేదో అన్టుకో. అంద్టుచేత అనfథా ఖాfతి ఎలా చ్తూసినా పని చేయద్టు.

అమ�: ఆ జ్ఞాతి సతfమా, కాదా

నేను: సతfమే,

అమ�: సతfం అయిన జ్ఞాతి అసతfం అయిన వస్టు వులన్టు ఆశ్రయించి ఉంట్టుందా!

నేను: పోనే జ్ఞాతిని అసతfమే అంటే

అమ�: అసతfమైన జ్ఞాతిలో సతfమైన తా్ర డ్టుక్టు సంబంధమ్టు ఎలా చెబ్టుతావు.

నేను: అంద్టుకే కదమా్మ సత్ కాక అసత్ కాక అనిర్వచనీయమైనది అని ఆ పామ్టున్టు చెబ్టుత్టునా్నమ్టు

45

అమ�: అంటే అదొక కొత ఆకారంతో ఉంట్టుందా! అదేమీ కాద్టు. జ్ఞా్ఞ నమంతా యథార�మే. శ్టు్ర త్టులనీ్న యథార� ఖాfతినే ధృవీకరిసా యి. "బహుసాfమ్ ప8జ్ఞాయేయ" అని పరమాత్మ సంకలి.ంచిన తర్టువాత జరిగిన తి్రవృత;రణమో, పంచీకరణమో, అంటే పంచ భ్తూతాల్తూ కలసి తయారయిన ఈ పదారా� లనీ్న. దాని వలన కొని్న మ్తూలకాల్టు కొని్న పదారా� లలో సామానfమ్టుగా ఉండడం వలన ఈ పదారా� లలో పోలికల్తూ, ఈ భ్రమ జ్ఞా్ఞ నాల్తూ. అంద్టు వలన జ్ఞా్ఞ నాలనీ్న యథారా� ల్టు. మనక్టు ఏదయినా ఒక రకంగా తోచిందీ, లేదా కనపడిందీ అంటే అది యథార�మైనదే. అది, సత్ కాద్టు, అసత్ కాద్టు అన్టుక్టుంట్తూ గాభరా పడనక;రలేద్టు.

నేను: చంద్టు్ర డిని కంటితో చ్తూస్టు న్నపు.డ్టు కంటిని నొక;డం వలన ఇద9ర్టు చంద్టు్ర లన్టు చ్తూడవచ్టు4న్టు. అంటే ఇద9ర్టు చంద్టు్ర ళ్ళు? సతాfలేనా.

అమ�: ఇద9ర్టు చంద్టు్ర ల్టు కన్టు్న నొకి;నపు.డ్టు ఎంద్టుక్టు కనబడ్టుత్టునా్నరో ఆలోచించించ్టు. చంద్టు్ర డి ప8తిబింబమ్టు కంటిలో ఏర.డి దానిని మన బ్టుది్ధ గ్టురి్తంచడం వలన కదా మనక్టు చంద్టు్ర డ్టు కనబడేది, కాని కన్టు్న చేతితో నొకి;నపు.డ్టు కంటిలో ప8తిబింబమ్టు ఏర.డడానికి సహకరించే (ద్రవ) పదార�మ్టు భాగింపబడి ఱెండ్టు ప8తిబింబాల్టు ఏర.డడానికి దోహద మవుత్టుంది, అపు.డ్టు మనం ఇద9ర్టు చంద్టు్ర లన్టు చ్తూసా మ్టు.ఈ విధ్యానమంతా యథార�మే కదా.

నేను: మఱి మ్టుతfపు చిప. వెండిలా కనబడడం?

అమ�: ఇందాకా అన్టుక్టున్నట్టు� ఈ పదారా� లనీ్న పాంచ భౌతికాల్టు అవడంవలన, ఒక పదార�పు కొని్న లక్షణాల్టు మఱియొక పదారా� నికి ఉండవచ్టు4న్టు. మ్టుతfపు చిప., వెండి ఉదాహరణంలో వెండి లక్షణాల్టు అవే తెల�గా ఉండడం, మెరవడం లాంటివి మ్టుతfపుచిప.లో ఉంటాయి. మనమ్టు ఆ లక్షణాల్టు మాత్రమే గ్టురి్తంచి నపు.డ్టు మనక్టు మ్టుతfపు చిప. వెండిలా గ్యోచరిస్టు ంది. అల.మ్టుగా న్టున్న రజతత్వ భావమ్టున్టు మాత్రమే మనం మ్టుతfపుచిప.లో గ్రహిస్టు నా్నమన్నమాట. అలాకాక్టుండా తర్టువాత పెళ్ళుస్టుతనమ్టు, గటి� తనమ్టు లాంటి లక్షణాల్టు గ్రహిస్తే అది వెండి కాద్టు మ్టుతfపు చిప. అని తెల్టుస్టు ంది. పామ్టు, తా్ర డ్టు విషయంలో క్తూడా జరిగేది ఇదే. అంద్టుచేత సజ్ఞాతీయ అంశమ్టుల్టు మాత్రమే గ్రహింపబడడం విజ్ఞాతీయ అంశమ్టుల్టు గ్రహింప బడక పోవడం వలన కలిగే ఇలాంటి పరిసి�తి ని యథార� ఖాfతి అనడానికి ఆక్షేపం లేద్టు. ఎంద్టుకంటే ఇలా జర్టుగ్టుతోంది కదా.

నేను: మఱి కలలో కనపడే పదారా� ల విషయంలో.

అమ�: మనమ్టు ఇంతక్టుమ్టుంద్టు అన్టుక్టున్నట్టు� మనక్టు కలిగే కలల్టు యథారా� లే. మనమ్టు మాత్రమే అన్టుభవించవలసిన కర్మ ఫలాలన్టు పరమాత్మ కలల దా్వరా అన్టుభవింప చేసా డ్టు. "న తత్ర రథా రథయోగా న పంథానః భవంతి, ....అథ వేశానా న్ పుష;రిణfః స్రవన ్యః భవని , స హి కరా్త " అని బృహదారణfకోపనిషత్టు "ఆ కలలో కనబడ్టు రథమ్టుల్టు గాని, ....ఆ గృహాద్టులన్టు పరమాత్మయే సృష్టి�ంచ్టున్టు. ఆయన సర్వ సృష్టి� కర్త కదా" అని ఆ పరమాత్మ కలలో పదారా� లన్టు సృష్టి�సా డని స.ష�ంగా చెపి.ంది కదా! అంద్టువలన కలలో పదారా� ల్టు క్తూడా యథారా� లే.

46

నేను: పచ4 కామెర్టు� వంటి దృష్టి� దోషమ్టు వచి4న వాడికి తెల�ని శంఖమ్టు క్తూడా పచ4గా కనబడ్టుత్టుంది. దానికేం చెపా వు.

అమ� : శంఖాద్టుల న్టుండి వచి4న కిరణాల్టు కంటిలో పిత ద్రవfంతో కలవడంవలన అలా పచ4గా కనబడ్టుతోంది కదా. అంద్టుచేత కిరణమ్టులతో బాట్టు ఈ స్తూక్ష� ప్రీత ద్రవfమ్టు గ్రహించడం వలన కలిగే ఈ దృష్టి� జ్ఞా్ఞ నమ్టు ఆ సందర్భమ్టులో సహజమే!

నేను: సíటికమ్టు జపా పుష.మ్టు వంటి ఎఱ్ఱని పూవు దగ్గర పెడితే ఎఱ్ఱగా కనబడ్టుత్టుంది కదా!

అమ�: సíటికమ్టు మాత్రమే ఎఱ్ఱగా కనబడ్టుత్టుంది. అక;డొక ఱాయి పెటే�వన్టుకో. ఎఱ్ఱగా కనబడద్టు కదా! సíటికమ్టు యొక; ప8తి ఫలించే గ్టుణమ్టు వలన జపాపుష.మ్టు రంగ్టు ఆ సíటికంలో కనబడ్టుతోంది. దీనిలో భ్రమ, భా్ర ంతి ఏమిట్టుంది, ప8కృతి సహజమైన విషయమే కదా!

నేను: ఎండమావి లో నీళ్ళు? లేని చోట నీళ్ళు? ఉన్నట్టు� తోస్టు ంది. ఇదీ భ్రమ కాదా.

అమ�: ఇంతక్టు మ్టుంద్టు అన్టు క్టున్నట్టు� పదారా� లనీ్న పాంచభౌతికాలవడం వలన ఒక పదార�మ్టులో మఱియొక పదార�పు లక్షణాల్టు కనిపిసా యి. కాంతి కిరణ ప8సారమ్టులలో జరిగే తేడాల వలన ఇలా జర్టుగ్టుత్టుంది. ఇదీ సహజమే. ఎంద్టుకంటే అలాంటి పరిసి�తి వచి4నపు.డ్టు ఎండమావి ఎడారిలోనే కాద్టు, మన ఊరిలోన్తూ చ్తూసా మ్టు.

నేను: కొఱివి కర్ర వేగంగా తిపి. నపు.డో, అదొక నిపు. చకqంలా కనబడ్టుత్టుంది కదా!

అమ�: ఇది క్తూడా మనం ఇంతక్టు మ్టుంద్టు చెపు.క్టునా్నమ్టు. కొఱివి కర్ర వేగంగా సా� న భ్రంశమ్టు చెంద్టుత్టున్నపు.డ్టు అదే తిర్టుగ్టుత్టున్నపు.డ్టు, ఆ వేగం మన కన్టు్న గ్రహించ లేక పోతే అలా నిపు. చకqం లా కనబడ్టుత్టుంది. ఇదీ ప8కృతిలో సహజమే!

నేను: అద9ంలో ప8తిబింబమో!

అమ�: కాంతి కిరణాల పరావర్తనమనే ధర్మం వలన అద9మ్టు పై పడిన కిరణాల్టు పరావర్తనం చెంది, మన కంటిని చేరి అద9మ్టులో మన మ్టుఖమ్టున్నట్టు� కనిపిస్టు ంది. మన మ్టుఖమ్టు, అద9మ్టు ఱెండ్తూ ఉనా్నయి కదా నిజంగా వేర్టు వేర్టుగానే. అంద్టుచేత దీనిలో అయథార�త లేద్టు.

నేను: న్టువు్వ నాగపూర్టు లో ఉంటే హ్మైదరాబాద్టున్టు దక్షిణంగా ఉన్నదంటావు. బెంగ్టుళ్ళూర్టులో ఉంటే అదే హ్మైదరాబాద్టు ఉత రదిక్టు;గా ఉంట్టుంది. అసల్టు అనంతాకాశమ్టు లో ఒక;టే దిక్టు; అని అన్టుకోవచ్చా4. ఈ దిక్టు;ల సంగతి ఏమిటి!

అమ�: శ్టు్ర తి "నాభాfత్ ఆసీత్ అంతరిక్షమ్, .....దిశః శ్లో్ర తా్ర త్ " అని ఆకాశానికి, దిక్టు;లక్టు వేఱే్వఱ్టు ఉత.తి సా� నాలన్టు చెపి.ంది కదా! అంతే కాద్టు దిశః అని బహు వచనం వలన దిక్టు; ఒక;టి కాద్టు అని క్తూడా తెల్టుస్తో ంది. అయితే ఒక దిక్టు;న్టు వేఱొక దిక్టు;గా గ్రహించడం క్తూడా యథార� ఖాfతియే, ఎంద్టు కంటే ఇటి� వfవహార భేదమ్టు దానికి కారణాలైన పదార� సాప్పేక్షత వలన వచి4నది.

47

న్టువి్వలా ఎని్న ఉదాహరణల్టు చ్తూపించినా ఆ పదారా� లనీ్న యథారా� లేనని నిర్తూపించవచ్టు4. పరమాత్మ సృష్టి�లో ఏ పదార�మ్తూ యథార�మే కాని మిథాf పదార�మ్టుల్టు కావు.

నేను: అవిదf ఉందని చెప.డానికి నేన్టు చెబ్టుత్టున్న ప8తfక్ష, అన్టుమాన ప8మాణాల్టు న్టువు్వ ఒపు.కోవడం లేద్టు. కాని, ఎనో్న శబ9 ప8మాణాల్టునా్నయి కదా! వాటికేం చెబ్టుతావు

అమ�: ఏమిటవి?

నేను: తైతి ర్చీయ బా్ర హ్మణం లో "నాసదాసీత్ నోసదాసీత్ తమ ఆసీత్ తమసా గ్తూఢమగే్ర ప8కేతమ్ అని ఉందట. అంటే " సృష్టి�కి మ్టుంద్టు సత్, అసత్ లేవు, తమస్టుo ఉండి జ్ఞా్ఞ నం దానిచే కప.బడి ఉంది. " అని. తమసoంటే అవిదf అన్నమాట.

అమ�: అలాకాద్టు దాని అర�ం. ప8ళయ సమయంలో "అవfక్తమ్ అక్షరమ్ లీయతే అక్షరమ్ తమసి లీయతే తమః పరేదేవే ఏకీ భవతి" అని చెబ్టుత్తూ ఉన్న సందర్భం లోది. అంటే అవfక్తమ్ అక్షరం లోన్తూ, అక్షరం తమస్టుo లోన్తూ తమస్టుo పరమాత్మ లోన్తూ లీనమవుత్టుంది అని. అపు.డ్టు సత్ అంటే విడి విడిగా న్టున్న అదే వfష్టి� ర్తూపంలో న్టున్న ఆత్మల్టు, అసత్ అంటే వfష్టి� ర్తూపంలో న్టున్న అచిత.దార�మ్టుల్టు. ప8ళయ సమయంలో ఇవనీ్న చివరక్టు పరమాత్మలో లీనమవుతాయి అని అంతే తప. అవిదf కప.డం ప8సకే్త లేద్టు దీనిలో.

నేను: జ్ఞోfతీంష్టి విష్టుÃ ః భ్టువనాని విష్టుÃ ః వనాని విష్టుÃ ః ...యదసి యనా్నసి చ స్తూరf చంద్టు్ర ల్టు, లోకాల్టు, ....ఇలా ఉన్నవీ లేనివీ క్తూడా బ్రహ్మమే అని కదా విష్టుÃ పురాణం. అలాగే "జ్ఞా్ఞ న స్వర్తూపః భగవాన్ " అంటే జ్ఞా్ఞ నమే స్వర్తూపమ్టుగా కలవాడ్టు, అంటే జ్ఞా్ఞ నమ్టు గ్టుణమని కాద్టు. "యదాత్టు శ్టుద్ధం...జ్ఞా్ఞ నమపాస దోషమ్" అంటే అవిదf అనే దోషమ్టు పోయి జ్ఞా్ఞ నమ్టు తన సా్వభావిక ర్తూపంలోకి వస్టు ంది. అని, అంటే అవిదf ఉన్నదనే కదా!"తసా్మత్ న విజ్ఞా్ఞ న మృతేసి కించిత్ ..." అంటే విజ్ఞా్ఞ నం అదే బ్రహ్మ తప. మరే వస్టు వుల్టు లేవు అనీ"జ్ఞా్ఞ నమ్ యథా సతfమ్ అసతfమ్ అనfత్" అని బ్రహ్మమొక;టే సతfమ్టు, మిగిలినదంతా లేనిదే అనిఇలా ఎనో్న ప8మాణాల్టు మనక్టు కనబడ్టుత్టునా్నయి.

అమ�: న్టువ్వన్న" జ్ఞోfతీంష్టి "శ్లో� కంలో యదసి యత్ నాసి అంటే ఆత్మల్టు, ప8కృతి. అని్నంటా అంతరాfమిగా పరమాత్మ ఉనా్నడని దాని అర�ం. "జ్ఞా్ఞ న స్వర్తూపం..." అన్న చోట భగవంత్టుని సృష్టి� సంకల. జ్ఞా్ఞ నమ్టు చేత సృష్టి�ంపబడి ఆయననే అంతరాfమి గా జీవుళ్ళు? కలిగి ఉంటారని అర�మ్టు. "యదాత్టు శ్టుద్ధమ్" అన్న శ్లో� కంలో పరమాత్మ చేత సృష్టి�ంచబడిన జీవుళ? గ్టురించి వరిÃస్టు నా్నర్టు. ఆత్మలనీ్న జ్ఞా్ఞ న ర్తూపాల్టు అని చెపి.నంత మాతా్ర న వాటికి వాటికి జ్ఞా్ఞ నమ్టు గ్టుణమ్టు కాదని కాద్టు కదా! మనమ్టు అది జ్ఞా్ఞ న స్వర్తూపమ్టు, జ్ఞా్ఞ నగ్టుణకమ్తూ క్తూడా అని ఇంతక్టుమ్టుంద్టు చెపు.క్టునా్నం కదా!"తసా్మత్ న విజ్ఞా్ఞ న అమృతేసి కించిత్" అన్న శ్లో� కంలో ప8కృతి మార్టుత్తూంట్టుంది కన్టుక అచిత్ పదారా� ని్న ఎపు.డ్తూ ఒకచోట అసి అని చెప.ం అన్న విషయం చెప్పే.ర్టు.

48

అలాగే వివిధ కర్మలవలన వివిధ శర్చీరాలలో ప8వేశిస్టు నా్న తనక్టు అంటే ఆత్మక్టు మాత్రం ఈ వివిధ ఆకారాల తేడాల్టుండవన్న విషయం తెలిసి ఉంటాడ్టు పా8 జు్ఞ డ్టు అని చెబ్టుత్టుంది " విజ్ఞా్ఞ నమ్ ఏకమ్" అన్న శ్లో� కమ్టు.

అసి , నాసి అని అంటే పై శ్లో� కాలలో చిత్, అచిత్ పదారా� ల్టు, అంటే ఆత్మల్టు, ప8కృతి. జగత ంతా వాటితో నిండి ఉందనీ, వాటికి అంతరాfమి గా పరమాత్మ ఉనా్నడనీ పైశ్లో� కాలలో అర�ం చేస్టుకోవాలి.

ఈ శ్లో� కాలనీ్న విష్టుÃ పురాణంలో ఏ సందర్భంలో వచే4యో చ్తూడ్టు. మైతే్రయ్టుడికి ఈ సృష్టి� గ్టురించి చెబ్టుత్టున్న సందర్భంలో వచి4న శ్లో� కాల్టు. మొత ం అంతా చెపి. అబ్బేý ఇదంతా ఉత్టు తి దే అంతా మిథేf అని ఎవరైనా వాµ సా రా. ఆ తర్టువాత శ్లో� కాలలో " విషాÃ ్వధ్యారమ్...." అంటే ఈ మ్తూడ్టు లోకాల్తూ విష్టుÃ వు ఆధ్యారంగా ఎలా ఉనా్నయో జ్ఞా్ఞ నం ప8ధ్యానంగా ఎలా పరమార�మో, అది చెప.బడింది అని ఉంది. అంటే జ్ఞా్ఞ నం సా్వభావిక స్వర్తూపం అనీ అచిత్టు కర్మ నిమిత ంగా మార్టుత్తూట్టుందనీ అర�ం. అంద్టుచేత అవిదf న్టు శబ9 ప8మాణం తో నిర్తూపించలేవు.

నేను: అంటే "తత ్వమసి" లాంటి వాకాfర� జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలన ఈ అవిదf పోత్టుందని చెప్పే.రే సా్వమీజీ!

అమ�: మనమ్టు ఇంతక్టుమ్టుంద్టు "తత ్వమసి" అంటే అర�ం "పరమాత్మ నీ శర్చీరం లోపల అదే జీవుని లోపల ఉనా్నడ్టు " అని తప. "జీవుడ్టు, పరమాత్మ ఒక;టే" అని అర�ం కాదన్న విషయం తెల్టుస్టుక్టునా్నం. దీని వలన అవిదf పోవడం ఎలా క్టుద్టుర్టుత్టుంది. అది సరే, న్టువు్వ చెప్పే. భేద జ్ఞా్ఞ నాని్న అదే అవిదfన్టు పోగొటి�న తర్టువాత ఈ వాకాfర� నివర్తక జ్ఞా్ఞ నమ్టు ఎక;డ ఉంట్టుంది. బ్రహ్మలో ఉంట్టుందంటావా! బ్రహే్మ ఒక జ్ఞా్ఞ నమ్టు నీ ప8కారం, దానిలో మరొక జ్ఞా్ఞ నమ్టు ఉండ క్తూడద్టు కదా, ఉంటే ఱెండ్టు జ్ఞా్ఞ నాల్తూ, అదై్వత భంగమ్తూన్టు.

నేను: అలా కాదమా్మ, కారి4చ్టు4 అని చెపు.క్టునా్నమ్టు కదా, కారి4చ్టు4 అడవిని కాలీ4సి తాన్తూ ఆరిప్పేయినట్టు� ఈ నివర్తక వాకాfర� జ్ఞా్ఞ నమ్టు అవిదf న్టు నివరి్తంచిన తర్టువాత తాన్తూ నాశనమైపోత్టుంది.

అమ�: కారి4చ్టు4 నాశనం కాద్టు, ఆరి పోత్టుంది, దానికి కారణం గాలి, వాన లాంటివ్యో, లేక మఱి ఆ నిపు. నిలబడడానికి తగిన ఇంధనం లేక పోవడమో అవుత్టుంది. నీ నివర్తక జ్ఞా్ఞ నమ్టు విషయం అలాకాద్టు. అయినా నిజమైనదవడం వలన కారి4చ్టు4 అడవిని తగ్టులబెటి�ంది. కాని నీ విషయంలో ఆ నివర్తక జ్ఞా్ఞ నం అయథార�మ్టు కదా! అది నిజమైన భ్రమ జ్ఞా్ఞ నాని్న ఎలా నివరి్తస్టు ంది. ఒక వేళ అయథార�మ్టు కాద్టు, యథార�మే అంటే అది మరెక;డికీ పోద్టు. అపు.డ్టు మళ్ళీ? అదై్వత భంగమ్టు.

నేను: అది మరొక దాని వలన పోత్టుందంటే

అమ�: అంటే మరొక జ్ఞా్ఞ నమా, దానిని పోగొట� డానికి మరొక జ్ఞా్ఞ నాని్న తెచ్టు4కోవాలి. ఇదొక అంత్టులేని కథ అయిపోద్తూ!అయినా "తత ్వ మసి" లాంటి వాకాfల వలన మోక్షమ్టు వస్టు ంది అని కాద్టు, శ్టు్ర త్టుల్టు చెపి.నది, "వేదాహమ్ ఏతమ్ పుర్టుషమ్ మహాన మ్ ఆదితf వరÃమ్ .....నానfః పంథా అయనాయ విదfతే" అని పరమాత్మ ఆదితf వరÃమ్టు లాంటి దివf గ్టుణ విశేషమ్టుల్టు గలవాడని, వానిని తెల్టుస్టుకొంటే మోక్షమ్టు సిది్ధస్టు ందని ఇలా అనేక శ్టు్ర త్టులలో చెపి.ంది. బ్రహ్మ గ్టురించి శ్లోధక వాకాfలనీ్న ఆయన కళ్ళాfణ గ్టుణ

49

విశిష్టు� డ్టు అనీ హేయ ప8తfనీక్టుడనీ చెబ్టుతాయి. అటి� పరమాత్మ, అనేక దోషమ్టులతో పుణf, పాపకర్మలన్టు చేసి వాటి ఫలితమ్టులన్టు అన్టుభవించడానికి పుటి�న మనమ్టు ఎలా ఒక;టి అవుతామ్టు.

నేను: శ్లోధక వాకాfలంటే

అమ�: ఏదయినా ఒక పదార�మ్టు నిర్వచించడానికి, వరిÃంచడానికి ఱెండ్టు రకాల్టుగా వాడ్టుత్తూంటామ్టుఒకరకాని్న స్వర్తూప నిర్తూపక ధరా్మలంటార్టు. గంగడోల్టు ఉన్నది అవు, తొండమ్టున్నది ఏన్టుగ్టు లాగ. వీటివలన ఆ వస్టు వు ఏమిటో మనక్టు నిరా్ధ రణగా తెల్టుస్టు ంది. ఱెండవ రకం నిర్తూపిత స్వర్తూప ధరా్మల్టు. అంటే ఆవుక్టు, నాల్టుగ్టు కాళ్ళు?, ఱెండ్టు కళ్ళు?, ఱెండ్టు చెవుల్తూ అవీ ఉంటాయి అంటే ఇలాంటి జంత్టువుల్టు గ్టుఱ్ఱమో, గాడిదో ఇలా మిగిలిన జంత్టువుల్టు క్తూడా ఉండ వచ్టు4. ఉదాహరణక్టు "సతfమ్, జ్ఞా్ఞ నమ్, అనంతమ్ బ్రహ్మ" అన్నది పరమాత్మ స్వర్తూప నిర్తూపక ధరా్మల్టు చెప్పే. శ్లోధక వాకfమ్టు. ఇలాంటి వాకాfలనీ్న పరమాత్మ కళ్ళాfణ గ్టుణ పూర్టుÃ డనీ...

నేను: ఇంతక్టు మ్టుంద్టు అన్టుక్టున్నట్టు� అసతfమ్టు కానిదీ....అంట్తూ దీనికి అర�ం చెప.క్తూడదా.

అమ�: నేర్టుగా అర�ం తెల్టుస్తూ ంటే అలా వేఱ్టుగా అర�ం చెప.డం అంద్టునా అని్న పదాలక్తూ హాసాfస.దం అవుత్టుంది. అది సరే అసతfం కానిది అన్నపు.డ్టు అసతfం అంటే ఏమిటి చెబ్టుతావు.

నేను: సతfమ్టు కంటే భిన్నమైనది

అమ�: మీ ఇల్టు� పెద9నాన్న గారింటి పక;న, పెద9నాన్న గారిల్టు� మీ ఇంటి పక;న. బాగానే ఉంది, నీ నిర్వచనం. ఇలా ఎవ్వర్తూ ఒపు.కోర్టు.

నేను: సతfం అన్నపు.డ్టు సతfమని కాక్టుండా సతfమన్టు గ్టుణమ్టున కాశ్రయమైనవాడ్టు అని కదా న్టువు్వ చెబ్టుత్టునా్నవు. ఇదెలాగ.

అమ�: వాfకరణం ప8కారం గ్టుణ వాచకాలక్టు మత.½తfయమ్టు అక;రలేద్టు. నల�క్టుండ అని అంట్టునా్నవు కదా నల�దనమ్టు కల క్టుండ లేదా నల�దనమ్టు ఆశ్రయమ్టుగా కల క్టుండ అని చెప.నక;రలేద్టు కదా. సతfమ్....బ్రహ్మ అంటే సతfత్వమ్టునక్టు ఆశ్రయమైన బ్రహ్మ అనే అర�మ్టు.

నేను: మఱి మ్తూడ్టు విశేషణాలకీనా, ఒకదానికొకటి విశేషణం కాదా

అమ�: ఈ విషయం క్తూడా ఇంతక్టు మ్టుంద్టు చెపు.క్టునా్నం. నల�, పెద9 , న్టున్నని క్టుండ అంటే తప్పే.మ్టుంది, ఆ విశేషణాలనీ్న క్టుండకే కదా.

నేను: అంటే వాకాfర� జ్ఞా్ఞ నమ్టు అవిదfని నివరి్తంచ లేద్టు అంటావు. మఱి అవిదf నివృతి అవుతోంది కదా, మనక్టు బ్రహ్మ జ్ఞా్ఞ నమ్టు కలగ గానే ఈ సంసార బంధ్యాలనీ్న పోతాయి కదా!

అమ�: సంసార బంధ్యాల్టు పోవడం న్టువ్వన్టుక్టుంట్టున్న బ్రహ్మ జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలన కాద్టు. ఇంతకీ ఈ బంధ్యాల్టు యథారా� లా, భ్రమా అంటే అయథారా� లా

50

నేను: అయథారా� లే

అమ�: అయథారా� లయితే యథార�మైన బ్రహ్మన్టు ఎలా బంధిసా యి.

నేను: యథారా� లంటే

అమ�: అలాగయితే అవి ఎన్నటికీ పోవు. అసల్టు బ్రహ్మతో బాట్టు మరొక యథార� పదార�మ్టు ఉండడానికి అవకాశమ్తూ లేద్టు. ఈ సంసార బంధ్యాలనీ్న ఎలా వచే4యంటావు

నేను: పాత పుణf పాపాల వలన

అమ�: కదా, పాప పుణf ర్తూపకర్మల వలన వచి4న బంధ్యాల్టు ఆ కరా్మన్టుభవమ్టు వలననే పోతాయి కాని, న్టువు్వ బ్రహ్మవి, న్టువు్వ సనాfసివి అని ఎవడో చెప.డం వలన పోవు. జ్ఞా్ఞ నం వలన ఒక పదార�మ్టు గాని real entity గాని నాశనమవదని ఇంతక్టుమ్టుంద్టు చెపు.క్టునా్నమ్టు కదా

నేను: మఱి ..

అమ�: అసల్టు ఇంత మంది జీవుళ్ళు? ఒకటి కాదనడానికి, ఒకటిగా అవరనడానికి ఈ పుణf, పాపకర్మలే నిదర�నం. ఇవి ఒకొ;క;ళ?క్తూ ఒకొ;క;లా ఉంటాయి. అంద్టువలననే మనందరి జనన, మరణాల్తూ, మనం చేస్తే పన్టుల్తూ, మన మన సత ్వ, రజ, స మో గ్టుణాల్తూ ఇవనీ్న వేర్టుగా ఉంటాయి. శ్టు్ర త్టుల్టు క్తూడా "నితోf నితాfనామ్, చేతనశే4తనానామ్" అంట్తూ ఈ జీవుళ?ందర్తూ అనేకాల్టు అని చెపి.ంది. ఆ అందర్తూ మొత ం బంధ్యాల్టు నాశనమయిపోయి నాశనం ఎలా అయిపోతార్టు. అంతేకాద్టు, ఈ బంధం పోగొటే� జ్ఞా్ఞ నం మళ్ళీ? ఎలా పోత్టుంది

నేను: తనంత తానే

అమ�: అది యథార�మే అయితే ఉండక తప.ద్టు . కాక్టుంటే ఇందాకా అన్టుక్టున్నట్టు� అవిదfన్టు నివరి్తంచ లేద్టు. అసల్టు ఈ బ్రహ్మ, జీవుడ్టు ఒకటే అనే జ్ఞా్ఞ నాని్న అసల్టు తెల్టుస్టుక్టునేదెవడ్టు.

నేను: అలా తెల్టుస్టుక్టునే వాడ్టు అధ్యాfస ర్తూపుడ్టు. అంటే బ్రహ్మ మీద ప8పంచం ఎలా ఆరోపించబడిందో అలాగే నేన్టు అనే భావనతో ఆరోపించబడినవాడ్టు.

అమ�: వాడెవడ్టు. బ్రహ్మ తప. మరొక పదార�మ్టు ఉండద్టు కదా! అలాంటపు.డ్టు ఒక జ్ఞా్ఞ నమ్టు, దానికొక కరా్త , ఇదెలా.

నేను: అదే బ్రహ్మ స్వర్తూపమ్టు నేన్టు మిథf అని తెల్టుస్టుకోవడం అన్నమాట. అమ్మ: తెల్టుస్టుక్టుంట్టునా్నడ్టు అంటే వాడ్టు జ్ఞా్ఞ త కావాలి. ఇది క్టుదరద్టుగా నీ ప8కారమ్టు.

51

నేను: అదంతా భా్ర ంతి జ్ఞా్ఞ నమ్టు వలననే కదమా్మ,

అమ�: ఇలా అవిదf కలగడానికి మరొక భా్ర ంతి జ్ఞా్ఞ నమ్టు, శభాష్, అదొక అంత్టులేని కథ.

నేను: అలా కాద్టు, జీవ బ్రహ్మల్టు ఒకటే అనే జ్ఞా్ఞ నంలోనే జ్ఞా్ఞ త, జ్ఞా్ఞ న స్వర్తూపం క్తూడా ఉంటార్టు. అవిదf పోతే బ్రహ్మ ఒక;డే.

అమ�: చిన్న తమ్టు్మడ్టు తల్టుపు వెనక దాకొ;ని నేన్టు లేన్టు అన్నట్టు� ంది న్టువు్వ చెపి.ంది. నేన్టు అందరినీ చంప్పేసా న్టు అంటే ఆ అందరిలో న్టువూ్వ ఉంటావా, ఉండవా? న్టువు్వ క్తూడా నాశనమయిపోతే ఇంక సాధించేదేమ్టుంది, నేనంట్తూ లేనపు.డ్టు వచే4 మోక్షమ్టు అదేమి మోక్షమ్టు, అదెవడికి కావాలి. అంద్టుచేత ఈ అవిదf నివృతి అనేది నీ అపోహ మాత్రమే.

నేను: కతి తో అందరినీ చంపివేసిన తర్టువాత ఒకడ్టు తనన్టు తాన్టు చంపుకోలేడంటావా?

అమ�:మనమన్టుక్టుంట్టున్న విషయంలో తనన్టు తాన్టు కతి తో చంపుక్టున్న తర్టువాత ఆ కతి క్తూడా నాశనమవాలి, అంటే ఆ జీవుడికి తాన్టు నాశనం చేస్టుక్టుందికి పనికివచి4న నివర్తక జ్ఞా్ఞ నం తాన్తూ తర్టువాత నాశనమైపోవాలి. న్టువె్వపు.డైనా అలా ఊహించనైనా ఊహించగలవా. అయినా ఇంతక్టుమ్టుంద్టు చెపు.క్టున్నట్టు� తన నాశనమే మోక్షమ్టు అంటే, సాధనా చత్టుష�యమ్టు మాట పక;న్టుంచ్టు, అలాంటి మోక్షం దరిదాపులక్టు వాసన చ్తూడడానికైనా ఎవడైనా వసా డంటావా? అలా తనన్టు తాన్టు నాశనం చేస్టుకొనేది మోక్షమ్తూ కాద్టు, దానిక్టుపకరించి తర్టువాత తనక్టు తాన్టుగా నాశనమయిపోయే నివర్తకజ్ఞా్ఞ నమ్తూ ఉండద్టు, అలా ఎవడో చెపి.నంత మాతా్ర న నాశనమయిపోయే అవిదf అనే అసంబద్ధమైన జ్ఞా్ఞ నమ్తూ ఉండద్టు. అలా ఏ శ్టు్ర త్టుల్తూ, శాసా్త్ర ల్టు చెప.న్తూలేద్టు.

నేను: పోనే శాసా్త్ర ల్టు పరమాత్మ తప. మిగిలినదంతా మిథf అనీ ఆ పరమాత్మ క్తూడా నిరి్వశేషమైనదనీ చెప్పే.యని ఒపు.క్టుంటావా.

అమ�: మనమ్టు ఇంతక్టుమ్టుంద్టు ఛాందోగ్యోfపనిషత్ లో "సది్వదాf ప8కరణంలో "సదేవ స్తోమf ఇదమగ్ర ఆసీత్ ఏకమేవ అది్వతీయమ్" అంటే అర�మ్టు బ్రహ్మ ఒక;డే ఉనా్నడ్టు, మరేమీ లేవు, ఆబ్రహ్మ విశేషాల్టు ఏమీ లేక్టుండా నిరి్వశేషమై ఉంటాడని అర�ం కాదని చెపు.క్టునా్నం. అలాగే "సతfం జ్ఞా్ఞ నమ్ అనంతం బ్రహ్మ" అంటే అసతfమ్టు కానిది అంట్తూ అపసవfమైన అర�ం చెపు.కోక్టుండా సతfగ్టుణాశ్రయ్టుడ్టు, సతfస్వభావుడ్టు పరమాత్మ అంట్తూ పరమాత్మ జ్ఞా్ఞ నాద్టుల కాశ్రయమైనవాడ్టు, జ్ఞా్ఞ నస్వర్తూపుడ్టు క్తూడ అని తెల్టుస్టుకోవాలన్టుక్టునా్నమ్టు. ఇంతేకాక్టుండా సగ్టుణ శ్టు్ర త్టుల్టు, ఘటక శ్టు్ర త్టులతో బాట్టు నిర్టు్గ ణ శ్టు్ర త్టులన్టు క్తూడ సమన్వయం చేస్టుకొని పరమాత్మ కళ్ళాfణ గ్టుణాత్మక్టుడ్టు, హేయగ్టుణ ప8తfనీక్టుడ్టు అని అర�ం చేస్టుకోవాలని క్తూడా అన్టుక్టునా్నం.

నేను: మఱి సా్వమీజీ అపచేjద నాfయం ప8కారం నిర్టు్గ ణ శ్టు్ర త్టులే పరిగణించ్చాలనా్నర్టు కదా.

అమ�: దీనిగ్టురించి ఇంతక్టుమ్టుంద్టు అన్టుక్టునా్నం. ఇంతక్తూ అపచేjద నాfయం అంటే ఏమిటి!

52

నేను: శ్టు్ర త్టులలో ఒకే విషయాని్న ఱెండ్టు చోట� వేఱే్వఱ్టు గా చెపి.నపు.డ్టు తర్టువాత చెపి.నదానిని పరిగణించి మ్టుంద్టు చెపి.న దానిని పరిహరించ్చాలి. అంటే తర్టువాత చెపి.ంది మ్టుంద్టు చెపి.నదానిని supercede చేస్టు ందన్నమాట.

అమ�: యజ్ఞంలో యజమాని, ఋతి ్వక్టు;ల్తూ పరస.ర సంబంధంతో అగి్నహోత్ర ప8దక్షిణ చేయాలి. ఆ సంబంధం తపి. పోతే పా8 యశి4త ం చేస్టుకోవాలి. ఈ సంబంధం తపి.పోడాని్న అపచేjదమని అంటార్టు. ఈ పా8 యశి4తా ల్టు క్తూడా ఉదా్గ తక్టు అపచేjదమైతే ఒకలా, మరొకరికి అపచేjదమైతే మరొకలా ఉంటాయి. యాదృచిjకంగా ఇద9రికి అపచేjదమైతే తర్టువాత అంటే ఱెండవ అపచేjదానికి పా8 యశి4త మ్టు చేయాలి అన్నది అపచేjదనాfయమ్టు. ఇక;డ యాదృచిjకంగా జరిగినపు.డ్టు ఈ నాfయమ్టు వరి్తస్టు ంది. కాని నియతమ్టుగా అంటే బ్టుది్ధ పూర్వకంగా చేసిన వాటికి అపచేjద నాfయమ్టు వరి్తంచద్టు. నేన్టు ఒకరిని బ్టుది్ధ పూర్వకమ్టుగా చంప్పేసి, తర్టువాత వారి ఇంటిలో ఒక ర్తూపాయి దొంగతనం చేస్తేనన్టుకో. అపచేjద నాfయం ప8కారం నాక్టు చంపడానికి శిక్ష పడక్టుండా ర్తూపాయి దొంగలించినంద్టుక్టు మాత్రమే శిక్ష పడాలి. కాని అలా కాద్టు కదా. అలాంటి చోట� అన్టుసరించడానికి వేఱే్వఱ్టు నాfయాల్టు అదే విధ్యానాల్టు ఉనా్నయి. సగ్టుణ, నిర్టు్గ ణ శ్టు్ర త్టుల్టు యాదృచిjకంగా వచి4నవి కాద్టు. అవి ఱెండ్తూ క్తూడా స్వర్తూప ప8య్టుకా్త లే, తప.ని సరే. అంద్టువలన నీ అపచేjద నాfయమ్టు అక;డ పని చేయద్టు. మవ దేశాని్న మ్టుసి�మ్టుల్టు పరి పాలించేర్టు అని మ్టుంద్టు అధ్యాfయంలో ఉండి, తర్టువాత అధ్యాfయంలో ఆంగే�య్టుల్టు పరి పాలించేర్టు అని ఉంటే నీ ప8కారం మ్టుసి�మ్టుల్టు పరిపాలించేర్టు అన్న విషయం పరిహరించి ఆంగే�య్టుల్టు పరిపాలించేర్టు అన్న విషయాని్న మాత్రమే తీస్టుకోవాలి, అదెలా క్టుద్టుక్టుత్టుంది. మీమాంసా శాస్త్రంలో బోలెడ్టు నాfయాల్టు చెప్పే.ర్టు. ఉపకqమం, ఉపసంహారమ్టులక్టు విరోధం వస్తే ఉపకqమం విషయమే తీస్టుకోవాలట. దీనిని ఉపకqమాధికరణం అంటార్టు. దీని ప8కారం సగ్టుణ శ్టు్ర త్టులనే తీస్టుకోవాలి. విషయ పా8 బలాfని్న బటి� క్తూడా ఏ విషయం ప8బలమో అంటే సమర�నీయమో దానినే తీస్టుకొని ద్టురýలమైన విషయం విడచి పెటా� లని విరోధ్యాధివకరణమ్టు చెబ్టుత్టుంది. ఇక;డ సాప్పేక్షమైన విషయం కంటే నిరప్పేక్షమైనది, స్తోపాధికమైనదానికంటే స్వతంత్ర ప8తిపతి గలది ప8బలమైనది అని గ్రహించ్చాలి. అంటే నిపు.ంటే ప్రొగ వస్టు ంది అన్నపు.డ్టు ఆ ఇంధనం ఆర9½ సహితమైనపు.డే ప్రొగ వస్టు ంది అనా్నవన్టుకో. అంటే మన ఇంటిలో gas ప్రొయిf మంట న్టుండి ప్రొగ రాద్టు. అంటే నిపు. న్టుండి అని్న సందరా్భలన్టుండీ ప్రొగ రాద్టు. అంటే ఆ విషయం స్తోపాధికమ్టు, అట్టువంటి ఉపపతి బలహీనమైనది. పరమాత్మ విషయంలో ఆయన గ్టుణాల్టు సా్వభావికాల్టు, నిర్టుపాధికాల్తూన్టు. అంద్టువలన సగ్టుణత్వమనేది ఆయన విషయంలో ప8బలమైనది. ఇలాగే సామానf, విశేష సందరా్భలలో సామానf విశేష నాfయమని ఉంది. బస్టుoలో ఎకి;న వాళ్ళు? టిక్కె;ట్టు� పూరి్త వెలక్టు తీస్టుకోవాలి. అన్నది సామానf నియమమ్టు. 65 ఏళ్ళు? దాటిన వాళ?క్టు సగమ్టు ఖర్చీద్టు మాత్రమే అన్నది విశేష నియమమ్టు. మనమ్టు ఆ ఱెండ్తూ సమన్వయం చేస్టుకోవడం లేద్తూ. పరమాత్మ విషయంలోన్తూ నిరంజనః అంటే ప8కృతి సంబంధ రహిత్టుడని, నిర్టు్గ ణః అంటే తి్రగ్టుణాతీత్టుడనీ సమన్వయం చేస్టుకొని చెపు.కోవచ్టు4.

ఇలా చెపు.క్టుంట్తూ పోతే బోలెడని్న నాfయాల్టునా్నయి. న్టువు్వ చెపి.న నాfయం మాత్రం ఇక;డ పని చేయద్టు. అసల్టు దాని అవసరమ్తూ లేద్టు. సగ్టుణ శ్టు్ర త్టులతో బ్రహ్మ కళ్ళాfణ గ్టుణాకర్టుడనీ, నిర్టు్గ ణ శ్టు్ర త్టులతో బ్రహ్మ సత ్వ, రజస మో గ్టుణాతీత్టుడనీ హేయ గ్టుణ ప8తfనీక్టుడనీ అంటే చెడ్టు గ్టుణాలక్టు ఎదిరి

53

అవి ఆయన దగ్గరక్టు క్తూడా దరి చేరక్టుండా వాటికి విరోధి అయిన వాడని చక;గా సమన్వయం చేస్టుకోవచ్టు4.పరమాత్మ స్వయం ప8కాశకమనీ, సతfమ్ జ్ఞా్ఞ నమ్ అనంతమ్ అనీ చెబ్టుత్తూ గ్టుణాలేవీ లేవని ఎలాచెబ్టుతావు. నిర్టు్గ ణమ్ అని వచి4నపు.డ్టు పా8 కృతికమైన సత ్వ రజస మో గ్టుణాలకతీత్టుడ్టు, హేయ గ్టుణమ్టులక్టు ప8తfనీక్టుడ్టు అని అర�ం చెపు.కోవాలి కాని. సర్వజ్ఞః అంటే అనీ్న తెలిసిన వాడ్టు, సర్వవిత్ అంటే వాటి వాటి స్వర్తూప స్వభావమ్టుల్టు గ్టురి్తంచి నియమించ్టువాడ్టు, సతfకామః, సతfసంకల.ః, .....అపహత పాపా్మ అంట్తూ శ్టు్ర తి బ్రహ్మ సగ్టుణతా్వనే్న నిర్వచిస్టు ంది.

నేను: న్టువు్వ చెపి.నది సమంగా అర�ం కాలేద్టు.

అమ�: మరొకలా చెబ్టుతాన్టు విన్టు. న్టువు్వ పుస కమ్టు ఉంటే పాఠమ్టు చద్టువ గలవు, పుస కమ్టు లేకపోతే

నేను: చద్టువ లేన్టు

అమ�: అంటే నీవు చదవడం పుస కం మీద ఆధ్యార పడి ఉంది. తాతగారికి పుస కం అక;రలేద్టు ఆయన చదివేవాటికి వేటికయినా, అంటే పుస కం నీకొక ఉపాధి అంటే సాధనమ్టు. ఆ ఉపాధి పోతే నీకా చదవగలచిన గ్టుణం ఉండద్టు. అలాగే నేన్టు చిన్నపు.డ్టు బోలెడంత పని చేస్తేదాని్న. ఇపు.డ్టు శకి్త తగి్గపోయి చేయలేన్టు. అలా కాక్టుండా పరమాత్మక్టు కళ్ళాfణగ్టుణాలనీ్న సా్వభావిక మైనవి. అంటే ఆయనక్టు ఇలాంటి పరిమిత్టుల్తూ, ఉపాధ్టుల్తూ ఉండవన్నమాట. "సా్వభావికీ జ్ఞా్ఞ న బలా కిqయాచ" అనికదా శ్టు్ర తి. అంతేకాద్టు "నానfః హేత్టుః విదfతే ఈశనాయ" అంటే బ్రహ్మ నియంతృత్వమ్టునక్టు మరేమీ కారణమ్టు ఆధ్యారమ్టు అక;రలేదని క్తూడా శ్టు్ర తి చెబ్టుత్టుంది. అంద్టువలన పరమాత్మ గ్టుణాల్టు కలి.తాల్టు, స్తోపాధికాల్టు కాకపోడం వలన ఎపు.డ్తూ ఉంటాయి.

నేను: ఎని్న గ్టుణాల్టునా్నయంటావు పరమాత్మక్టు. "తేయే శతమ్ తేయే శతమ్" అంటార్టు, అంటే వందో ఎనో్ననా

అమ�: అక;డ శతమ్ అంటే వంద అని కాద్టు, అసంఖాfకమ్టు అని. ఒక వేళ వంద అని తీస్టుక్టునా్న, అది అవధికి వరి్తస్టు ంది తప. ఆయనక్టు కాద్టు. తైతి ర్చీయోపనిషత్టు ఆయన యొక; ఆనందమనే ఒక; గ్టుణం వరిÃంచడానికే ప8యతి్నంచి ఆయ్టురారోగf ఐశ్వరాfలతో న్టున్న య్టువక్టుడి ఆనందాని్న base గా తీస్టుకొని దానికి వందల, వందల రెట్టు� అంట్తూ లెకి;ంచి యతో వాచో నివర్తంతే....మనసాపి సహ అని వాక్టు;కీ మనస్టుoకి అందనంత అని తేలి4ంది

నేను: వాక్టు;కీ, మనస్టుoకీ అందనంత అంటే శ్తూనfమని క్తూడ అన్టుకోవచ్చా4

అమ�: పరమాత్మవి అపా8 కృతికమైన దివfమైన కళ్ళాfణ గ్టుణాల్టు. మన ఇంది్రయాల్టు, మనస్టుo పా8 కృతిక మైనవి. కనబడే ఏడ్టు కిరణాల కట్టుపకా;, ఇట్టుపకా; ఉన్న ప8కృతిలో రోజూ చ్తూస్టు న్న కాంతి కిరణాలనే చ్తూడలేమ్టు. పరమాత్మన్టు ఎలా తెల్టుస్టుక్టుంటామ్టు, ఆయన అన్టుక్టుంటే తప.

54

నేను: పోనే, ఉపాసనా సి�తిలో మాత్రమ్టు ఆయన సగ్టుణ్టుడ్టు, ఉపాసనాతీత అన్టుభవ సి�తిలో అదే మోక్షసి�తిలో నిర్టు్గ ణ్టుడ్టు అన్టుకోవచ్చా4. అపు.డ్తూ మనం సగ్టుణ, నిర్టు్గ ణ వాకాfలన్టు సమన్వయం చేస్టు న్నటే� కదా!

అమ�: అంటే నీక్టు ఆకలి వేసి అప.చి4 కావలసినపు.డ్టు నేన్టు గొప.దాని్న, తర్టువాత ఏమీ గ్టుణాల్టు లేనిదానిని అనా. అమ్మ ఎపు.డ్తూ అలా ఉండద్టు నానా్న. "అమ్మ తనమ్టు" అమ్మక్టు సా్వభావికమైనది. ఈ జగత్టు లకంతా అమా్మ, నానా్న...అనీ్న అయిన ఆయన కళ్ళాfణ గ్టుణాల్టు క్తూడా ఇవే్వళ ఉండి ఱేపు పోయేవి కావు. ఆయన స్వర్తూప, స్వభావాలలో అంతరా్భగమే. అయినా మోక్షం సమయంలో నిర్టు్గ ణ్టుడైపోతాడని చెప.డానికి శ్టు్ర తి అలా చెప.లేద్టు . "స్తోశ్టు్నతే సరా్వన్ కామాన్ సహ బ్రహ్మణా విపశి4తా" అని మోక్ష సి�తిలో ఆ జీవాత్మ బ్రహ్మన్టు ఆయన గ్టుణమ్టులతో క్తూడా అన్టుభవించి, ఆనందిస్తూ ంటాడ్టు, అని. లేదా ఆ జీవాత్మ ఆ బ్రహ్మ గ్టుణమ్టులన్టు బ్రహ్మతో క్తూడా అన్టుభవించి ఆనందిస్తూ ంటాడ్టు అని అర�మ్టు. అంద్టువలన మోక్ష దశలో క్తూడా బ్రహ్మ గ్టుణాలతోటే ఉంటాడ్టు, జీవాత్మ వాటిని అన్టుభవించడం, ఆనందించడం జర్టుగ్టుత్టుంది. అయినా బ్రహ్మ గ్టుణాల్టు లేని మ్టుద9 అయితే మరి ఆనందమ్తూ, అన్టుభవమ్తూ ఎక;డిది. అంతేకాద్టు ఛాందోగfంలో దహరవిదోfపాసన సందర్భంలో "దహరోసి్మన్ అంతరః ఆకాశః తసి్మన్ యదన ః తదనే్వష్టు� మ్" అంట్తూ బ్రహ్మయంద్టున్న గ్టుణాలతోటే ఉపాసించ్చాలని చెపి.ంది. అంద్టుచేత బ్రహ్మ జీవుని ఉపాసనాసి�తి లోన్టు, మోక్ష సి�తిలోన్టు క్తూడా సగ్టుణమే. నిర్టు్గ ణమ్టు కాద్టు.

నేను: "స్తోశ్టు్నతే సరా్వన్ కామాన్" అన్నపు.డ్టు కామాన్ అంటే కోరికల్టు కాదా!

అమ�: కామfన ఇతి కామాః అని వుfత.తి . అంటే కోరదగినవి అనగా ఆయన గ్టుణమ్టులన్నమాట. దివfమ్టులైన ఆయన కళ్ళాfణ గ్టుణాలనే కదా మనం కోర్టుక్టునేది.

నేను: కామాన్ అంటే కోరికల్టు అని క్తూడా అర�ం ఉంది కదా, మఱి అలా ఎంద్టుకన్టుకోక్తూడద్తూ?

అమ�: ఇందాకా అన్టుక్టున్న దహర విదfలో బ్రహ్మని గ్టుణాలతో ఉపాసించ్చాలని చెపి.ంది కద. మరొక General నియమం ఏమిటంటే "యథాకqత్టుః అసి్మన్ లోకే పుర్టుషో భవతి తథేతః ప్పే8తf భవతి" అంటే జీవుడ్టు ఈ లోకంలో ఎలా ఉపాసన చేసా డో చనిపోయిన తర్టువాత దానినే ప్రొంద్టుతాడ్టు అని. అంద్టువలన పరమాత్మ కళ్ళాfణగ్టుణాలనీ్న ఈ లోకంలో ఉపాసించి, మోక్ష దశలో వాటిని అన్టుభవిసా మన్నమాట.

నేను: "విజ్ఞా్ఞ న ఘన ఏవ" అంటే బ్రహ్మ స్వర్తూపం అంటే బ్రహ్మ జ్ఞా్ఞ నమే అని కదా

అమ�: బ్రహ్మ జ్ఞా్ఞ న స్వర్తూపం అయినా జ్ఞా్ఞ నగ్టుణక్టుడ్టు క్తూడా. ధరి్మ జ్ఞా్ఞ నం, ధర్మభ్తూత జ్ఞా్ఞ నం వివరాల్టు తెల్టుస్టుక్టునా్నం కదా. న్టువు్వ లోక దృష్టి� తో చ్తూస్టు నా్నవా, లేక శ్టు్ర తి ప8మాణమ్టు బటి� చ్తూస్టు నా్నవా అని ఆలోచించ్టు. లోక దృష్టి�తో అంటే "నేన్టు తెల్టుస్టు క్టుంట్టునా్నన్టు", లేదా "బ్రహ్మక్టు అనీ్న తెల్టుస్టున్టు" అని అన్నపు.డ్టు ధర్మభ్తూత జ్ఞా్ఞ నానే్న చెపు.కోవాలి. లేదా శ్టు్ర తి ప8మాణం ప8కారం చ్తూస్తే నేన్టు ఇంతక్టుమ్టుంద్టు చెపి.నట్టు� బ్రహ్మ సా్వభావిక జ్ఞా్ఞ న, బలాది గ్టుణాశ్రయమని ఒపు.కోవాలి. అయినా ధరి్మ జ్ఞా్ఞ నమ్టు, ధర్మ

55

భ్తూత జ్ఞా్ఞ నమ్టు ఱెండింటినీ అర�ం చేస్టుక్టుంటే నీకా సందేహం రాద్టు. "తదైక్షత" అన్నట్టు� తన సంకల.ంతో లోకాలనీ్న సృష్టి�ంచిన వాడికి ఏ గ్టుణం లేదని ఎలా అంటావు?

నేను: కేవ్యోపనిషత్ లో "యసాfమతమ్ తసf మతమ్ అవిజ్ఞా్ఞ తమ్ విజ్ఞానతామ్" అని ఉన్నదట. అంటే "ఎవర్టు బ్రహ్మన్టు తెల్టుస్టుకొన్టుటక్టు సాధfం కాదని భావిసా రో, వారే యథార�ం తెలిసిన వార్టు. ఎవర్టు తెల్టుస్టునని అన్టుక్టుంటారో వారికి బ్రహ్మ యథార�ం తెలియద్టు" అని. అంటే బ్రహ్మ ఇంకొకరికి గ్యోచరమవద్టు అని కదా. అంటే నిర్టు్గ ణమ్టు అనే కదా. కాని మోక్షదశలో ఆయన గ్టుణాలన్టు అన్టుభవించడం ఎలా.

అమ�: తాతగార్టు వాfకరణ శిరోమణి కదా, ఆయనక్టు ఎంత జ్ఞా్ఞ నమ్టున్నదో నీక్టు తెల్టుస్టునా!

నేను: పూరి్తగా తెలియద్టు

అమ�: అంద్టుచేత ఆయనక్టు జ్ఞా్ఞ నమ్టు లేదని చెప.గలవా!

నేను: లేద్టు. నాక్టు దాని గ్టురించి పూరి్తగా తెలియదని మాత్రమే చెప.గలన్టు.

అమ�: అలాగే న్టువు్వ ఇక;డా అక;డా విన్న జ్ఞా్ఞ నంతో నాక్టు బ్రహ్మ స్తూతా్ర ల్తూ ఉపనిషత్టు ల్టు అనీ్న పూరి్తగా వచీ4స్టునండీ అనా్నవన్టుకో, ఎవళ?యినా ఏమిటంటార్టు, వీడికేమీ తెలియద్టు అని అనర్తూ. అలా కాక్టుండా నాక్టు పూరి్తగా వాటి గ్టురించి తెలియదనా్నవన్టుకో, వీడ్టు పరవాలేద్టు, జ్ఞా్ఞ నం ఉన్నవాడే అని అంటార్టు. అలాగే న్టువు్వ చెపి.న శ్టు్ర తికి అర�మ్టు "బ్రహ్మన్టు పూరి్తగా తెల్టుస్టుకోవడం ఎవరికీ సాధfం కాద్టు, ఎంద్టుకంటే ఆయన కళ్ళాfణ గ్టుణాల్టు అసంఖాfకాల్టు కదా! " అని. అయినా న్టువు్వ చెపి.న శ్టు్ర తిలోనే "మతమ్, విజ్ఞానతామ్" అంట్తూ బ్రహ్మ తెల్టుస్టుకోబడడం ఉంది కదా, అంటే న్టువు్వ బ్రహ్మన్టు తెల్టుస్టుకోలేమ్టు కన్టుక నిర్టు్గ ణమ్టు అని ఎలా చెబ్టుత్టునా్నవు. అసంఖ్యేfయ కళ్ళాfణ గ్టుణాకర్టుడైన బ్రహ్మన్టు పూరి్తగా తెల్టుస్టుకోవడం క్టుదరదని మాత్రమే చెపా.లి.

నేను: కాని బృహదారణfకోపనిషత్టు లో "నదృష్టే� ః ద్రషా� రమ్ నమతేః మనా రమ్...." అని ఉందట. అంటే దృష్టి� అదే జ్ఞా్ఞ నమ్టు కంటె (వేఱ్టుగా) జ్ఞా్ఞ త లేడ్టు, మననమ్టు కంటే(వేఱ్టుగా) మననం చేస్తేవాడ్టు లేడ్టు అని కదా. అంటే బ్రహ్మక్టు ద్రష�త్వం, మంతృత్వం లేవని కదా

అమ�: అలాకాద్టు. కొంతమంది ఆత్మ జడపదార�మనీ, చిత.దార�ం కాదనీ, దేహేంది్రయాల వలన చైతనfం వస్టు ందనీ అంటార్టు. ఈ శ్టు్ర తి ఆ ప8తిపాదనన్టు ఖండిస్తో ంది. ఆత్మన్టు జడమ్టుగా కాక జ్ఞా్ఞ న స్వర్తూపుడ్టుగా గ్టురి్తంచమని తెలియచేడానికే ఈ శ్టు్ర తి. జ్ఞా్ఞ నం గ్టుణంగా ఉన్న ఆత్మ జ్ఞా్ఞ న స్వర్తూపుడే అని దీని అర�ం. అంటే ఇంతక్టుమ్టుంద్టు అన్టుక్టున్నట్టు� జ్ఞా్ఞ నాశ్రయ్టుడ్టు, జ్ఞా్ఞ న గ్టుణక్టుడ్తూ క్తూడా అన్నమాట. అంతేకాక ఇంది్రయాలతో చ్తూచేవాడ్టు, అంతరింది్రయమైన మనస్టుo తో మననం చేస్తేవాడ్తూ అయిన జీవుని ఉపాసించవద్టు9 . అంటే ఆతో్మపాసన చేయరాద్టు, పరమాతో్మపాసనే చేయాలి అని క్తూడా దీని అర�ం.

నేను: ఆనందో బ్రహ్మ అంటేనో. బ్రహ్మ అంటే ఆనంద స్వర్తూపుడనే కదా. ఆనందమ్టు కలవాడ్టు అనికాద్టు కదా!

56

అమ�: ఇంతక్టుమ్టుంద్టు సతfమ్ జ్ఞా్ఞ నమ్....అన్న శ్టు్ర తికి చెపు.క్టున్నటే� ఇక;డ క్తూడా ఆనంద స్వర్తూపుడ్టు, ఆనందమ్టు గ్టుణమ్టుగా కలవాడ్టు అని అర�మ్టు చెపు.కోవాలి. లేక పోతే "ఆనందమ్ బ్రహ్మణః విదా్వన్" అనీ "ఏకః బ్రహ్మణః ఆనందః" అంట్తూ బ్రహ్మ యొక; ఆనందమ్టు అని అంట్తూ క్తూడా చ్చాలా శ్టు్ర త్టుల్టు ఉనా్నయి కదా.వాటికి క్తూడా సమన్వయం క్టుదరద్తూ9 .

నేను: "యత్ర హి దై్వతమ్ ఇవ భవతి తదితర ఇతరమ్ పశfతి యత్రత్వసf సర్వమాతై్వవాభ్తూత్ తతే;న కం పశేfత్ కంవిజ్ఞానీయాత్" ..... అంటే " ఎపు.డ్టు భేదమ్టున్నట్టు� కనబడ్టుత్టుందో అపు.డే ఒకడ్టు మఱియొకనిని తెల్టుస్టుకొంట్టునా్నడ్టు. ఎపు.డ్టు అంతా ఆతే్మ అని తెల్టుస్టుకొంటే ఎవడ్టు మఱియొకదానిని ఎలా తెల్టుస్టుక్టుంటాడ్టు. " అని కదా అర�ం. అంటే ఈ భేదాలేమీ లేవనే కదా.

అమ�: బ్రహ్మ సృష్టి� చేసి, దానికాశ్రయమై దానికంతరాfమి గా ఉంటాడని చెపి.న శ్టు్ర తి చివరక్టు ఆ జగతే మీ లేదని చెప.ద్టు కదా. అంద్టు చేత దానకర�మ్టు ఆయనచే సృష్టి�ంపబడనిదియ్టు, వాfప మవనిదియ్టు ఏమీ లేదని. "నేహ నానాసి " అనా్న ఇంతక్టుమ్టుందన్టుక్టున్నట్టు� అంతా పరబ్రహ్మ వాfప మే, ఆయన లేనిది ఏమీ లేద్టు అని చెప.డం.

నేను: "యదాహేfవైష ఏతసి్మన్ అంతరమ్ క్టుర్టుతే అథ తసf భయమ్ భవతి" అంటే "బ్రహ్మమ్టు నంద్టు భేదమ్టుందన్టువానికి సంసార భయం కల్టుగ్టుత్టుంది " అని కాదా అర�ం?

అమ�: "బ్రహ్మక్టు భిన్నంగా అదే ద్తూరంగా, ఆయనన్టు తెల్టుస్టుకొనక, ఉపాసించక్టుండా ఉంటే వార్టు భయం ప్రొంద్టుతార్టు" అని దీని అర�ం. అంద్టుకే "తజáలాన్ శాంత ఉపాసీత" అని ఆ సృష్టి� , సి�తి, లయ కారక్టుడై అంతరాfమిఅయిన పరబ్రహ్మమ్టున్టు శాంత్టుడై ఉపాసించ్చాలి అని శ్టు్ర తి చెబ్టుతోంది. ఉపాసన అంటే ఉపాసన చేస్తేవాడ్టు, చేయబడేది అని ఱెండ్టు ఉండక తప.ద్టు కదా! సృష్టి� చేసిన బ్రహ్మ, చేయబడిన జీవుడ్టు ఒక;టే అని చెప.డం తపు.. ఇంతక్టుమ్టుంద్టు అన్టుక్టున్నట్టు� " దా్వవిమౌ పుర్టుషౌ లోకే" మొదలైన శ్టు్ర త్టుల్టు క్తూడా జీవ, బ్రహ్మల్టు వేఱ్టు అనే విషయమే చెబ్టుతాయి.

నేను: మనక్టు ప8తfక్షంగా తెలియనిది చెప.డానికి శాస్త్రం కానీ, ప8తfక్షంగా గ్రహిస్టు న్న ఈ భేద వాసన చెప.డానికి శాస్త్రమెంద్టుకమా్మ!

అమ�: ప8తfక్షం గా తెలిసింది గ్రహించడానకి మాత్రమే శాస్త్రం కాద్టు అంటే ఒపు.క్టుంటాన్టు. కాని ప8తfక్షంగా గ్రహించినదంతా చెత బ్టుట�లో వేయడానికి శాస్త్రం అన్నది సరికాద్టు. ఆపిల్ పండ్టు నేల మీద పడడం ప8తfక్షంగా గ్యోచరిస్తో ంది. అది మిథf కాద్టు. కాని, ఎంద్టుక్టు పడ్టుతోందో, ఎంత వేగంతో పడ్టుతోందో, ఎక;డయినా అలాగే పడ్టుత్టుందా, .....ఇలాంటి విషయాల్టు తెల్టుస్టుకోవాలంటే శాస్త్రం కావాలి. ఆ విషయాల్టు భౌతికాలయితే భౌతిక శాస్త్రం సరిపోవచ్టు4. కాక అలౌకిక విషయాలయితే వేదాంత శాస్త్రం అవసరం పడ్టుత్టుంది. మనక్టు శ్టు్ర త్టుల్టు కనపడ్టుత్టున్న వస్టు భేదానే్న కాద్టు, కనపడని తత ్వ త్రయ భేదాలన్తూ నిర్వచించింది. దానికి మ్తూలాల్టు చెపి.ంది. ఆ పరమాత్మ అంతరాfమిత్వమ్టు న్టువు్వ ప8తfక్షంగా చ్తూడలేవుకదా శాసా్త్ర ల దా్వరానే తెల్టుస్టుకోవాలి. అంద్టుకే శాసా్త్ర ధfయనమ్టు.

57

నేను: కేవలం విధి వాకాfల్టు అంటే శ్లో్ర తవfః, మన వfః, నిదిధ్యాfసితవfః ద్రష�వfః ఉపాసీత అంట్తూ చెప్పే. శ్టు్ర త్టుల్టు సామాన్టుfలక్టు, తత ్వ ప8తిపాదితాలైన శ్టు్ర త్టుల్టు నిర్టు్గ ణం, నిష్టి;½యం లాంటి శ్టు్ర త్టుల్టు జ్ఞా్ఞ న్టులక్టు అని అంటారమా్మ!

అమ�: అది సరి కాద్టు. ఎంద్టుకంటే "శ్లో్ర తవfః మన వfః....ద్రష�వfః" కదా, శ్రవణ మననాద్టుల్టు చేయక్టుండా బ్రహ్మన్టు తెల్టుస్టుకోలేమ్టు. అలాగే "క్షరమ్ ప8ధ్యానమ్ ....క్షరాతా్మనౌ ఈశతే దేవః ఏకః" అన్న వాకfమ్టు చిదచిదీశ్వర్టులన్టు తత ్వ త్రయాని్న నిర్వచిస్టు ంది. దానివలన మనక్టు, ఈ విశా్వనికి ఈశ్వర్టుడ్టు, అంటే నియమనం చేస్తేవాడ్టు పరమాత్మ అని మనతో ఆయన సంబంధం తెల్టుస్టు ంది, "తజáలాన్ శాంత ఉపాసీత" అని సృష్టి� , సి�తి, లయ కారక్టుడైన బ్రహ్మన్టు శాంత చిత్టు డై ఉపాసించ్చాలి అనే విధి వాకfమ్టు వలన ఆయన శాంత చితిత్టులమై ఉపాసించ్చాలని తెల్టుస్టు ంది. మనక్టు ఆయనక్టు సంబంధం తెలియక పోతే మఱి ఉపాసన ఎంద్టుక్టు చేయాలి. చేస్తే ఫలమ్టు ఏమిటి, అంటే "బ్రహ్మ విత్ బ్రహ్మై�వ భవతి" అంటే బ్రహ్మ న్టు తెల్టుస్టుకొని బ్రహ్మ సాని్నధ్యాfని్న, సాయ్టుజ్ఞాfని్న ప్రొంద్టుతాం. అపు.డ్టు "స్తోశ్టు్నతే సరా్వన్ కామాన్ " అని ఆయన కళ్ళాfణ గ్టుణాలన్టు అన్టుభవిసా మ్టు. ఇలా శ్టు్ర తి వాకాfల్టు కలిపి చద్టువుకొని సమన్వయమ్టు చేస్టుకోవవలసినదే. అంద్టులో కొని్న విధి వాకాfల్టు అక;రలేద్టు అంటే క్టుదరద్టు.

నేను: మఱి భగవదీ్గతలో "క్షేత్రజ్ఞమ్ చ్చాపి మామ్ విది్ధ" అంటే ఆత్మ, పరమాత్మ ఒక;టే అని కాదా!

అమ�: మనం ఇంతక్టుమ్టుంద్టు అన్టుక్టున్నట్టు� భగవదీ్గత ఎనో్న చోట� అలా చెప.లేద్టు. ఉదాహరణక్టు "యో మామజ మనాదిమ్ చ వేతి లోక మహేశ్వరమ్" అంటే ఎవర్టు నన్టు్న ఆది, పుట్టు� క లేని వాడ్టుగా జగని్నయమనం చేస్తేవాడిగా ఎర్టుగ్టుద్టురో అన్నపు.డ్టు పరమాత్మ మనలన్టు, ఈ లోకమ్టులన్టు నియమిస్టు న్నటే� కదా,"మతాo6ని సర్వ భ్తూతాని నచ్చాహమ్ తేష్టు అవసి�తః" అంటే అని్న భ్తూతమ్టుల ఉనికి నాపై ఆధ్యారపడి ఉంది అంతరాfమిని కన్టుక, కాని నేన్టు వాటిపై ఆధ్యారపడి లేన్టు అనగా జీవులక్టు తాన్టు ఆధ్యారమ్టు అని కదా"నచ మతాo6ని భ్తూతాని పశfమే యోగమైశ్వరమ్ భ్తూత భృత్ నచ భ్తూతస�ః మమాతా్మ భ్తూతభావనః" అంటే ఈ సమస జగత్టు ధరించి య్టునా్నన్టు, ...వాటివలన నాకేమీ ఉపకారం లేద్టు,?వాటిమీద నేనాధ్యారపడి లేన్టు. అంటే ఈ విశా్వలక్టు ఆయనే ఆధ్యారం,"అహమ్ కృతo్నసf జగతః ప8భవః ప8లయః తథా" అంటే ఈ సమస జగత్టు క్తూ నేనే ఉత.తి సా� నాని్న, ప8ళయ సా� నాని్న క్తూడ"మయి సర్వమిదమ్ పో8 తమ్ స్తూతే్ర మణి గణా ఇవ" ఈ సమస జగత్తూ దారంలో మణ్టులలా నాయంద్టు గ్టుచ4బడి య్టున్నది. "ఉత మః పుర్టుషః త్టు అనfః పరమాతే్మతి ఉదాహృతః యః లోకత్రయమ్ ఆదిశf భిభరి్త అవfయః ఈశ్వరః" బద్టు్ధ డ్టు(ఈ లోకాలలో జీవుళ్ళు?), మ్టుక్టు్త డ్టు (మోక్షమ్టు ప్రొంది పరమపదమ్టు లోన్టువ్న జీవుళ్ళు?) కాని పురషోత మ్టుడైన పరమాత్మ అందరిలో అంతరాfమిగా ప8వేశించి పోష్టిస్టు నా్నడ్టు. నియమిస్టు నా్నడ్టు"యసా్మత్ క్షరమ్ అతీతోహమ్ అక్షరాదపి చ ఉత మః అతోసి్మ లోకే వేదేద ప8ధితః పుర్టుషోత మః " బద్ధ , మ్టుక్త జీవులన్టు దాటి ఉన్న వాడన్టు కన్టుక నన్టు్న వేదంలో లోకంలో పుర్టుషోత మ్టుడని పిల్టుసా ర్టు. అంటే ఆయన మిగిలిన జీవుళ?ందరికీ అతీత్టుడై, వారి సంరక్షణ, నియమనాద్టుల్టు చేస్తేవాడ్టు

58

ఇలా ఎనో్నచోట� తన అంతరాfమిత్వమ్టు, ఈశ్వరత్వమ్టు కంఠరవేణా చెపు.క్టునా్నడ్టు పరమాత్మ భగవదీ్గతలో. న్టువు్వ చెపి.న క్షేత్రజ్ఞమ్ చ మామ్ విది్ధ అంటే మనం అర�ం చేస్టుకోవలసినది పరమాత్మ అంతరాfమిత్వమే.అంటే నేన్టు అన్నపు.డ్టు ఆత్మ ఈ శర్చీరంతో బాట్టు address అయినట్టు� , జీవాత్మక్టు అంతరాfమి అయిన పరమాత్మ జీవాత్మతో బాట్టు address అవుతాడ్టు కదా.