ل ترقی پسند شاعر ۔پ ہ

ا ا ت ی فیض احمد فیض ک حوال س لک ھاسد ضیاء ن ک ھ ے ے ے ں ہ ے

’’ غالب کو رّد ااور اس ک بعد دوسری اوازفیض احمد فیض کی ل شاعر غالب ت ۔اردو شاعری می رّد عمل کا پ ہے ے ھ ہ ٓں ی د ک کسی شاعر ک پاس ویسا سیاسی شعور ن ل شاعر اس لئ قراردیا ک غالب ک علو اس ع ںعمل کا پ ہ ے ے ہ ہ ے ہ ہے ے ہ

ن انداز می موجود فیض ائی دیتا جو غالب کی شاعری می اشارو اورکنا یو می اوراس ک خطوط بر ہے۔۔۔دک ں ہ ہ ے ں ں ں ں ھ ی کافی ک فیض کی کتابو ک نام ’’نقِش فریادی ، دسِت ت سنگ ت متاثر ت جس ک ثبوت کیلئ ی ہہغالب س ب ے ں ہ ہے ہ ے ے ھے ہ ے

ی محسوس رائی می جا کر سوچا جائ تو ی ب ذرا اور گ ی ک مصرعو س لئ گئ ائ وفا ’’ غالب ھاور نسخ ہ ے ں ہ ۔ ے ے ے ں ے ہ ے ہ ہ ی ی دک ’’ اور ب ا فیض کی شاعری کا بنیادی خیال ی ک ی گو ی ک ںوتا ک شاید ی رشت اس س ب ہ ھ ھ ہ ہے ہ ہے۔ ڑھ ں ہ ھ ے ہ ہ ہ ہے ہوئ ت س ستم م پ ب ی ےزمان می محبت ک سوا’’اور ی خیال غالب س یو چل ک ’’ تیر سوا ب ہ ے ہ ہ ہ ھ ے ہ ہے ں ے ہ ے ں ے ’’

یسسز غالب اسی شعر س ب شک فیض کا تمام نظریاتی ت اجائ ا ک اس حوال س غالب پر کچ لک ےمیرا جی چا ھ ے ۔ ے ھ ھ ے ے ہ ہ وا ہےطلوع ہ

ر می و تلفی ک د ںتیری وفا س کیا ھ ہ ہ ے

وئ ت س ستم م پ ب ی ےتیر سوا ب ہ ے ہ ہ ہ ھ ے

لی تخلیقی غربت ک خلف شاعری می شاید پ ا جا سکتا ل ترقی پسند شاعر ک ی ایک ایسا شاعر جس پ ہغالب ں ے ۔ ہے ہ ہ ے ہے ہ ی ک ہاواز غالب ن بلند کی ت ھ ے ٓ

ہدر عالم ب زری ک تلخ است حیات ے

ہطاعت ن توا کردب امید نجات ں ہ

ۃٰا کاش زحق اشارت صوم وصلو ے

ۃٰبود ب وجود ماِل چو حج و زکو ں ہ ے

( ا ک جیس ئ ت ونا تو یو چا ا عجیب وغریب ےغربت ک عالم می نجات کی امیدپر طاعت و عبادت کا سوال ب ہ ھ ے ہ ں ۔ہ ہے ڑ ں ے ی کوئی شرط ی ایسی ہحج اور زکوات کیلئ ط شد مال کی موجودگی ضروری اسی طرح نماز اور روز کیلئ ب ھ ے ہ ہے ہ ے ے و و روز ضرور رک ی مگر نماز ضرور پ ی ن ان کیلئ پاس کچ ب ی کیا ک ک ی ئ ت ھونی چا ہ ڑھ ں ہ ھ ھ ے ے ھ ہ ہ ۔ ھ ے ہ (ہ

ثبوت کیلئ غالب اور فیض کا ایک و گئ ت ت قریب نی طور پر ُان ک ب ےشاید غالب ک اسی مزاج کی وج فیض ذ ۔ ھے ے ہ ہ ے ہ ہ ے ی کافی ہےایک شعر ہ

لئو و کب تک جائو اس کو دک ںدردِ دل لک ھ ں ں ھ

ںانگلیا فگار اپنی ، خام خونچکا اپنا ہ ں

ن گئی تو کیا غم ہےمتاِع لوح و قلم چ ھ

ی انگلیا می ن بو لی ےک خوِن دل می ں ں ں ہ ڈ ں ہ

ر اک حلق ء زنجیر می زبا می ن ’’کو پ غالب ی شعرخود بخود دماغ ر اسی قطع ک دوسر مصرع ’’ ہپ ڑھ ے ں ں ں ہ ہ ے ے ے ے ھ ہےمی در اتا ٓں

ی اتش زیر پا و اسیری می ب ھبس ک غالب ں ں ہ ٓہ

ہموئ اتش دید حلق مری زنجیر کا ہے ہ ٓے

ی اسو اسیری ک دنو می فیض کو غالب کی یاد لی بار زندا ک معاملت لیا ت ی پ ہاردو شاعری می شاید غالب ں ں ے ھ ے ں ہ ہ ں ی ھانی ت ٓ

ےاحباب چار سازی ء وحشت ن کر سک ہ ہ

ا ی خیال بیابا نورد ت ھزندا می ب ں ھ ں ں

ل و یو پر ک ا ر ھکنج می بی ں ں ہ ٹھ ں

ل وتاقفس کا در ک ھکاش ک ہ ے

ہےفیض ک مقتل کی نقش کشی غالب ن کچ یو کی ں ھ ے ہ ے

م اگ ی ےعجب نشاط س جلد ک ، چل ہ ں ہ ے ے ٓے

ےک اپن سائ س سر ، پانو س قدم اگ ے ے ے ے ٓہ

وم استعمال کیا جس می غالب کر ی اور فیض ن ان لفظو کو اکثر اسی مف ںفیض کی زیاد تر لفظیات غالب والی ہے ہ ں ے ں ہ ہ دک حالت مار ع ا ک ’’اور نکلی گ عشاق ک قافل ’’ تو ’’عشاق’’ کا لفظ مثال ک طورپرفیض ن جب ک ا ےچکا ت ہ ے ہ ے ے ے ں ہ ہ ے ے ۔ ھ ےک مطابق ایک نئی معنویت ل کر سامن ایا مگر حیرت انگیز بات ی ک غالب ن اس لفظ کو فیض کی معنویت س ے ہ ہے ہ ے ے ٓے ائی قریب برتا ک ہانت ہے ہ

’’ ی ںعشاق فریب حق و باطل س جدا ہ ے ’’

ا تو ی کیس ممکن ک اس غالب کا ی شعر ن یاد ا ت ہفیض جب دار و رسن کی ازمائش کو مشِق سخن می بدل ر ہ ے ہ ہے ے ہ ھ ہ ں ٓ و ہایا ٓ

کن کی ازمائش ہےقد و گیسو می قیس و کو ہ ٓں

ا دار و رسن کی ازمائش ی و م ا ہےج ں ہ ں ہ ہ ں ٓہ

و میر نزدیک ادمی اورکائنات خارجی می ارتباط س ل کرسماجی ا ر ترقی پسندو ن جس ادب کا اغاز ت ےپ ے ں ے ہ ۔ ھ ے ں ٓھ ٓ ’’ک سلگت سوالو ؟ کیا ؟ کس طرح اور کس لئ ر معامل می ’’کیو ںداخلی معروضیت تک یعنی زندگی ک ے ے ے ہے ہے ہے ں ں ے ہ ے

ی مگر وئ سوال کت اس ک پاس انگارو کی طرح د اتا ل شاعر جو سوال ا اور غالب پ ںکی بنیاد پر ہ ے ہ ے ہ ں ے ۔۔ ہے ٹھ ہے ہ ہے۔ گلبو کی پتیو می لپی کر پیش کیا ی ہےاس ن ان ٹ ں ں ں ں ہ ے

ی کوئی موجود ںجب ک تج بن ن ہ ھ ہ

نگام ا خدا کیا ر ی ہےپ ے ہ ہ ہ ھ

ی ا س ائ ںسبز و گل ک ہ ے ے ں ہ ٓہ

وا کیا ہےابر کیا چیز ، ہ ہے

و ا ب ب ن وال غالب کی ازاد خیالی اس مقامِ دیوانگی پر ج ی سمج ںدیر و حرم کو واماندگی ء شوق کی پنا ڑ ڑے ں ہ ہے ے ے ھ ں ٓہ ئ دوچار شعر دیک ی ےک پر جلت ھ ۔ ں ہ ے ے

م بنا سکت ےمنظر اک بلندی پر اور ہ

وتا کاش ک مکا اپنا ر ںعرش س اد ہ ہ ھ ے

ےرات پی زمزم پ م اور صبح دم ہ

ب جام ء احرام س وئ د ےد ہ ے ھ ے ھ

ےو منحرف ن کیو ر و رسمِ ثواب س ہ ں ہ ں ہ

ا لگا قط،قلم سر نوشت کو ہےی ڑھ ٹ

ے پر سرحِد ادراک س اپنا سجود ے ہے

ی ت ل نظر قبل نما ک ںقبل کو ا ہ ے ہ ہ ہ ہ

ہن حشر و نشر کا قائل ن کیش ملت کا ہ

ر قسم کیا ہےخدا ک واسط ایس کی پ ھ ے ے ے

ر ہسنگ و خشت از مسجد ویران می ارم ب ش ہ ٓہ

ںخان ء در کوئ ترسایا عمارت می کنم ے ہ

لیکن اس ی اویخت و یقین اور ب یقینی ک درمیان ک ا واضح ی ب ۔غالب کی شاعری می تشکیک کا عنصر ب ہے ہ ں ہ ے ے ہ ہے۔ ڑ ھ ٓں ا ی ک تی اس نظریاتی اعتبار س نظری ء تشکیک کا علمبردار ن ی ب ہکی تشکیک ایک شاعران تعلی س اگ ن ں ہ ہ ے ے ۔ ڑھ ں ہ ے ے ٓہ

ار بار بار کرتا تا مگر اپنی ب یقینی کا اظ ی سمج ی ن ہےجا سکتاکیونک و ب یقینی کومکمل سچائی ب ہ ے ھ ں ہ ھ ے ہ ہ

ہدیر و حرم ائین ء تکرارِ تمنا ٓ

ی ںواماندگی ء شوق تراش پنا ہ ہے ے

ہےم کو معلوم جنت کی حقیقت لیکن ہ

ا لن کو غالب ی خیال اچ ہےدل ک ب ھ ہ ے ہ ے

ی ی استا ن ی ، در ن ی ، حرم ن ںدیر ن ہ ں ں ہ ں ہ ں ٓہ

ائ کیو می ا م ، کوئی ی ر گزر پ ںبی ے ٹھ ں ہ ہ ہ ہ ں ہ ٹھے

و انسانی ی موجود ہلیکن غالب ک ان تشکیکی اور تمنائی رویو ک پس منظر می انسان دوستی کا مزاج ب ۔ ہے ھ ں ے ں ے تا اورانسانی تعلق کی پختگی کوایمان سمج میت دیتا ی زیاد ا ہےشخصیت کو نظریات س ک ھ ہے۔ ہ ہ ں ہ ے

ہےوفا داری بشرط استواری اصل ایمان

من کو و بر ہمر بتخان می تو کعب می گا ڑ ں ہ ں ہ ے