Ācariya mahā - sabedoria desenvolve samādhi

8/16/2019 Ācariya Mahā - Sabedoria Desenvolve Samādhi

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& '()* por +enerá,el Ācariya Mahā Bua Ñāṇasampanno

-odos "ireitos .omerciais /eser,ados$

Esse li,ro é um presente de "hamma e não pode ser posto 0,enda$ ! "hamma não de,e ser ,endido como produto nomercado$ Permissão para reprodu1ir para distri2uição 3ratuita4como um presente de "hamma4 em 5ual5uer 6ormato4 está a5uidada sem ser necessário o2ter permiss7es adicionais$ 8ual5uer

6orma de reprodução para 3anho comercial está proi2ida$

9utor: +enerá,el Ācariya Mahā Bua Ñāṇasampanno

;orest "hamma Pu2lications;orest "hamma Monastery'** <na=e6oot >ane

>e#in3ton4 +9 '??*(U<9

Este li,ro está dispon@,el para doAnload 3ratuito em:AAA$6orestdhamma$or3

http://www.forestdhamma.org/

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+enerá,el Ācariya Man Bhridatta -hera C)D( F )?H



+enerá,el Ācariya Mahā Bua Ñāṇasampanno C))I F '())H



9 re3ião do peito tem uma import]ncia muito 3rande para a5ueles 5ue praticammeditação e é 2om lem2rarWse 5ue 5uase sempre 5ue no te#to a pala,ra coração% émencionada estamos nos re6erindo há um aspecto da mente 5ue ha2ita principalmente are3ião do peito e não da ca2eça4 como é normalmente entendido pelos ocidentais$

!utra pala,ra di6@cil 6oi JqOJ4 5ue 9Xaan PaYYā,aZZho tradu1iu como outgo-ing exuberance%$ Eu s não se3ui a tradução de 9Xaan PaYYā,aZZho por5ue achei 5ue seWria tão di6@cil de tradu1ir Ce#u2er]ncia 5ue ,ai para 6ora%_H 5uanto a pala,ra JqOJem tailand^s$ Por isso aca2ei optando por impetuosidade% para tentar e#pressar a 5ualiWdade de não permanecer dentro de limites4 a3ir sem pensar mo,ido por emoç7es F prinWcipalmente a ,aidade$

/esumindo4 a5ueles 5ue compararem am2as as traduç7es ,ão en#er3ar muitas diW

6erenças4 mas isso não si3ni\ca 5ue uma delas seXa 2oa e a outra ruim4 mas sim 5ue amW2as usaram estraté3ias di6erentes para tra1er o conte`do desses ensinamentos a seus leiWtores$ 9Xaan PaYYā,aZZho optou por readaptar li,remente o te#to sempre 5ue necessáWrio4 e 6oi uma 2oa escolha uma ,e1 5ue ele mesmo era um 3rande mestre e tinha conheWcimento pro6undo so2re o assunto4 além de acesso direto a 9Xaan Mahā Bua4 6atores 5uelhe da,am se3urança de 5ue não distorceria o ensinamento do mestre$ á eu não sou3rande mestre nem ti,e a honra de ser disc@pulo de 9Xaan Mahā Bua4 por isso não me

atre,i a tomar muitas li2erdades com a edição do te#to$

como se uma das traduç7es esti,esse 0 es5uerda e a outra 0 direita do te#to oriW3inal F uma pessoa 5ue esti,esse olhando ,eria 5ue am2as estão a uma lon3a dist]nciauma da outra4 mas se as comparasse com o li,ro ori3inal4 ,eria 5ue am2as na ,erdadeestão 2astante pr#imas do te#to de 9Xaan Mahā Bua4 ou seXa4 elas s parecem distantes5uando uma tradução é comparada 0 outra4 mas 5uando comparadas ao te#to ori3inal4não há um distanciamento tão 3rande assim$ 9lém disso4 sempre consultei a tradução de

9Xaan PaYYā,aZZho 5uando me deparei com al3uma d`,ida so2re como interpretar umaparte du,idosa do te#to e todas as notas de rodapé 5ue aparecem entre aspas4 6oram diWretamente e#tra@das da tradução em in3l^s 6eita por ele$

9s 6rases entre par^nteses 6a1em parte do te#to ori3inal$ Eu adaptei a 3ra\a dosnomes JR L qJ CManH e JRN LJ CMahā BuaH para a 6onética 2rasileira F as 3ra\as mais coWmuns são Mun% e BooAa%4 respecti,amente$

93radeço a todos 5ue aXudaram na con6ecção e re,isão deste tra2alho e tam2éma ;orest "hamma Pu2lications e 9Xaan "ic= por autori1arem a tradução$ 8ue esta seXa



Sabedoria Desenvolve

Samādhi



Sabedoria Desenvolve Samādhi -

sempre em seus coraç7es4 tal 5ual o 3osto inerente a um alimento está sempre presentenele$ "a mesma 6orma4 a5uele 5ue tem "hamma tam2ém possui s!la% e em 5ual5uer siWtuação em 5ue ele 5ue2re um dos preceitos4 na5uele momento ele não tem "hamma$

bsso por5ue o "hamma di1 respeito ao coração4 e s!la di1 respeito ao corpo e 6ala$ 8uanWdo corpo e 6ala se mo,em na direção correta ou errada4 mostram a disposição do coraWção4 5ue é o l@der4 o responsá,el por tudo a5uilo$

<e o coração tem "hamma4 atos e 6alas serão necessariamente limpos4 li,res demáculas4 sempre 5ue a3imos e 6alamos$ Portanto4 ter corpo e 6ala limpos é um sinal 5uemostra aos demais 5ue a5uele indi,@duo tem "hamma em seu coração$ Para a5uele 5uetem s!la em seu corpo4 6ala e coração4 é como se ele possu@sse um @mã 5ue \1esse aspessoas de todo o mundo ,ir se interessar por ele e sentir um apreço e 2emW5uerer 5ueXamais perde 6orça F e isso sempre 6oi assim4 em todas as épocas$ Mesmo a5ueles 5uenão conse3uem ter essa mesma pure1a de corpo e 6ala4 ainda sa2em sentir apreço e adWmiração por a5ueles 5ue t^m corpo4 6ala e coração munidos de s!la4 tal como respeitamo Buddha e os Sāvaas$ Portanto4 podemos ,er 5ue s!la é al3o 2om e 2elo4 é al3o 5ue omundo sempre deseXa em todas as épocas4 nunca sai de moda4 sendo sempre muito ,aliWoso$

Uma e#ceção a essa re3ra ocorre 5uando s!la é corrompida de seu estado naturale entra no sistema de reli3i7es e costumes4 5ue ,ão se di,ersi\cando de acordo com o3osto do pa@s4 classes sociais e di6erentes culturas$ bsso 6a1 com 5ue s!la se trans6ormenum aspecto de nacionalidade4 classe e cultura4 de acordo com as pre6er^ncias da5uelareli3ião4 e passe a ser utili1ado como ponto de re6er^ncia para criticar e elo3iar as pessoWas$ 8uando não é como o descrito acima4 s!la é uma 5ualidade 5ue le,a ao desen,ol,iWmento F não importando época F desde 5ue as pessoas deste mundo ainda esteXam inteWressadas em usáWla como 6erramenta para corri3ir seus atos4 6alas e coraç7es$

Para ,ermos isso 6acilmente4 2asta notarmos 5ue em 5ual5uer época em 5ue surW3e con6usão e dist`r2io no mundo4 a causa é o mundo começar a \car de6eituoso ems!la$ <e não se apressarem em ,oltarem ao caminho de s!la4 não demora muito e o munWdo ,ai e#plodir com 6orça total e4 por todo o mundo4 mesmo os poderosos não serão caWpa1es de e,itar serem derru2ados por esse colapso$

Especialmente numa 6am@lia4 se swla não 6or a 6undação para nosso comportamenWto4 mesmo marido e esposa não conse3uirão con\ar um no outro$ <ur3irá a descon\ança



3 - Ācariya Mahā Bua Ñāasampanno

de 5ue nosso parceiro possui uma amante4 o 5ue causa destruição da união da 6am@lia eaté mesmo perda de ri5ue1a material$ < isso Xá é su\ciente para causar dor e 5ueimaçãono coração F a pessoa não conse3ue comer ou dormir direito e lo3o o tra2alho4 o 3anhaW

pão da5uela 6am@lia4 e mesmo as crianças pe5uenas aca2am sendo preXudicadas por essasituação$ 8uando a5uela 6am@lia começa a destruir sua s!la4 especialmente atra,és dessetipo de comportamento 5ue aca2o de citar4 é certe1a 5ue tudo a5uilo 5ue antes era con\Wá,el se trans6ormará num inc^ndio4 tal como uma panela de á3ua 5ue esteXa cheia e 6oiatin3ida por al3o 5ue a derru2a F a á3ua 5ue esta,a contida ali se espalha em todas as diWreç7es$

Portanto4 s!la é necessária ao mundo na mesma medida em 5ue esse mundo aindadeseXe pro3redir$ in3uém pode ne3ar a ,erdade de s!la4 5ue é al3o 5ue sempre este,epresente neste mundo$ a ,erdade4 não é necessário rece2er s!la de mon3es ou de ninW3uémI em um templo ou em lu3ar al3um4 para 5ue seXa s!la$ Basta a pessoa cuidar do5ue é 2om e 2elo em seu comportamento4 6a1er somente coisas 2oas para si mesmo epara as demais pessoas4 e e,itar 6a1er coisas 5ue seXam inimi3as do 5ue é 2om e 2elo emsi$ < isso Xá é su\ciente para podermos di1er 5ue a5uela pessoa possui s!la em si mesWma$

9s causas para 5ue s!la surXa no coração e em seu comportamento são sua prprianature1a4 como citado anteriormente4 e 6re5uentar pessoas sá2ias como mon3es e monWXas4 ou,ir e 6a1er per3untas a eles4 e então começar a a3ir de acordo com o 5ue 6oi ensiWnado$ < isso Xá é su\ciente para 5ue s!la nasça em ns4 e nos trans6ormemos em pessoWas 5ue possuem s!la su\ciente para cuidar de ns mesmos4 de nossa 6am@lia e de nossasociedade de 6orma 5ue não haXa suspeitas e descon\ança dentro da nossa comunidade$<e os lei3os simplesmente praticarem os cinco preceitos4 serão capa1es de criar 2emWestar para si e para sua 6am@lia4 tanto 5uanto mantenham seu comportamento dentro doslimites de s!la$ á os oito4 de1 e '' preceitos são deri,ados dos cinco preceitos e o6ereWcem re\namento maior para a5ueles 5ue 5uerem praticar um n@,el de s!la mais ele,ado$!s limites do modo de conduta e o n@,el de dedicação re5ueridos são di6erentes dos preWsentes nos cinco preceitos e aumentam pro3ressi,amente$

I 4m pa5ses budistas% h) o costume de os leigos pedirem aos monges 'ue reali6em uma cerim7nia para /dar0 os preceitos a eles .omo conse'u8ncia% algumas pessoas pensam 'ue s9 & poss5vel observar s!la caso tal cerim7nia se:a reali6ada



Sabedoria Desenvolve Samādhi - ;

/esumindo4 todas as 6ormas de s!la são um 2em ,alioso para conter a impetuosiWdade do nosso comportamento corporal e ,er2al4 em 3erar 6rescor e 2emWestar paraa5uele 5ue pratica de 6orma correta4 e é al3o indispensá,el a todos a5ueles 5ue 5uerem

se tornar 2oas pessoas$ Mas as pessoas ruins não ,eem nisso al3o indispensá,el pois não5uerem ser 2oas pessoas como o resto do mundo deseXa4 apenas esperam uma oportuniWdade para destruir a 6elicidade alheia e causar so6rimento no mundo sempre 5ue ti,eremoportunidade$ Mesmo os animais conse3uem o2ser,ar certos aspectos de s!la4 5uantomais os humanos 5ue são os ,erdadeiros donos de s!la por direito$ Por e#emplo4 podeWmos o2ser,ar em nossos animais domésticos 5ue mesmo eles possuem uma pe5uenaaura de "hamma dentro de seus coraç7es e de suas aç7es$

95uele 5ue tem s!la como 6undação de seu comportamento e aç7es4 além de seruma pessoa 5ue tra1 con6orto e inspira con\ança4 rece2e o apreço de todos4 em todas asépocas4 e ainda é uma pessoa 5ue tem 2emWestar dentro de si4 tanto hoXe como no 6utuWro4 tanto nesta ,ida como em ,idas 6uturas$ Portanto4 s!la é uma 5ualidade necessária aomundo F sempre$



Samādhi – I

-odas os amma==hānaWdhammas são cercas 5ue co@2em a impetuosidade do coWração$ ! coração 5ue não possui amma==hāna controlandoWo e#i2e impetuosidade nãoimporta a idade4 tanto as crianças pe5uenas4 os Xo,ens e os ,elhos os po2res e os ricosas pessoas inteli3entes e as pessoas tolas as pessoas de classe alta4 2ai#a ou média aspessoas ce3as4 surdas ou de 2oa ,isão e audição os 5ue possuem de6eitos 6@sicos4 aleiXaWdos4 e assim por diante4 in\nitamente$ "entro do Buddha Sāsanā chamamos isso depessoa 5ue ainda está na 6ase da impetuosidade do coração%4 elas não possuem esplenW

dor em seus coraç7es4 não conse3uem encontrar 6elicidade4 são de\cientes em 6elicidadedo coração$ 8uando morrem perdem tudo4 tal 5ual uma ár,ore 5ue possui in`meros 3aWlhos4 Vores e 6rutos F se a rai1 6or dani\cada ou se a ár,ore 6or derru2ada4 a5uele esplenWdor e o 2ene6@cio 5ue a ár,ore pro,ia desaparecerão$ Mas di6erente do cadá,er de umapessoa4 o tronco ou os 3alhos de uma ár,ore tal,e1 ainda possam ser `teis de outras 6orWmas$

9 conse5u^ncia da impetuosidade do coração 5ue não é prote3ido pelo "hamma

é a incapacidade deste de encontrar 6elicidade4 não importa a época$ Mesmo 5ue haXa 6eWlicidade causada por essa impetuosidade do coração4 ainda assim é uma 6elicidade 5uetem como conse5u^ncia o aumento dessa mesma impetuosidade4 de 6orma 5ue o coraWção \cará ainda mais audacioso na5uilo 5ue é ruim4 ao in,és de ser uma 6elicidade 5uetra1 real satis6ação$

Samādhi é pa1 ou \rme1a do coração e portanto é inimi3o dessa impetuosidade5ue se recusa a tomar o remédio%4 ou seXa4 amma==hāna$ 95uele 5ue deseXa eliminar aimpetuosidade do coração4 5ue é inimi3a de todos os seres há tempos imemoriais4 tem5ue ir contra a ,ontade de seu coração e tomar o remédio% F amma==hāna$-omar o remédio% si3ni\ca treinar seu coração utili1ando o "hamma sem dei#áWlo ir deacordo com suas inclinaç7es4 5ue costumam tomar essa impetuosidade como ami3a$ "eW,emos utili1ar o "hamma para controlar o coração$ E#istem ?( "hammas 5ue controWlam o coração4 5ue se chamam amma==hāna4 para ser,ir aos di,ersos tipos de seres4com suas di6erentes inclinaç7es mentais: de1 >asias?4 de1 ?subhas*4 de1 ?nussatis[4

? @b:etos visuais 'ue s,o utili6ados como (oco para medita+,o* Atili6ar os aspectos repugnantes do corpo como ob:eto de medita+,o[ ariados temas de medita+,o% como o Buddha% o Dhamma% a Sangha% a bondade% entre outros



H - Ācariya Mahā Bua Ñāasampanno

9 prática de ānāpānasati é usar a inspiração e e#piração como 6oco do coração4tendo sati 6ocada na inspiração e e#piração$ 8uando começamos essa prática4 de,emos6ocar sati na ponta do nari1 ou no céu da 2oca)) pois são locais onde há contato su\cienW

te com o ar para 5ue sir,am como al,os$ 8uando praticarmos até \carmos há2eis4 a resWpiração \cará re\nada e aos poucos compreenderemos mais pro6undamente o contato darespiração até sur3ir a respiração num `nico ponto no meio do peito ou no ple#o solar )'$8uando isso ocorrer4 6o5ue na respiração ali4 não se preocupe mais em 6ocar ou acomWpanhar a respiração na ponta do nari1 ou no céu da 2oca$

<e 5uisermos4 tam2ém podemos 6ocar sati na respiração ao mesmo tempo em5ue usamos Buddho% como pariamma para acompanhar a inspiração e e#piração4como uma 6orma de aXudar sati a \car mais \rme e 6a1er a respiração aparecer mais claWra para o coração$ 9ps termos ad5uirido destre1a em 6ocar na respiração4 de,emos enWtão sempre 6ocar na respiração no meio do peito ou no ple#o solar4 e#clusi,amente$ !importante é termos sati 4 portanto esta2eleça sati na mente e esteXa ciente a todo moWmento en5uanto a respiração entra e sai4 seXa ela curta ou lon3a4 até 5ue en#er3ue claraWmente 5ue a respiração começou a \car mais e mais re\nada4 até 5ue essa respiração reW\nada e o coração se tornarem um s)I$

"esse ponto em diante4 6o5ue somente nessa respiração na re3ião do coração4 nãoprecisa se preocupar com 5ual5uer pariamma por5ue 6ocar na inspiração e e#piração4curta ou lon3a4 e mesmo o pariamma4 ser,iam apenas para 5ue a mente alcançasse essere\namento$ 8uando a respiração che3ar ao ápice de seu re\namento4 sur3irá luminosiWdade na mente4 ha,erá 6rescor4 pa1 e 6elicidade4 e estaremos cientes da mente e#clusi,aWmente4 sem nos en,ol,ermos com 5ual5uer o2Xeto mental$ 9o \nal4 nos desprenderemosmesmo da respiração4 e na5uele momento não ha,erá preocupação al3uma pois é comose a mente lar3asse um 6ardo4 ha,erá ci^ncia do coração apenas4 e#clusi,amente$ bsso éestar uni\cado CeaggatārammaaH4 esse é o resultado 5ue rece2emos da prática de

)) /4sse m&todo de pr)tica n,o & (eito com a boca aberta% de (orma 'ue a respira+,o% na 'ualidade de ar%n,o passa sob o c&u da boca Mas ainda assim% muitas pessoas t8m uma resposta I sensa+,o nesse ponto%como se a respira+,o estivesse passando para (rente e para tr)s0

)' /? respira+,o & vista Fou sentidaG no meio do peito% ou plexo solar% da mesma (orma 'ue & sentida na pon-ta do nari6 nos est)gios iniciais da pr)tica Juando 'uestionado% o autor disse 'ue Kmeio do peitoL e Kplexo

solarL s,o ambos um local posicionado ao m do osso esterno Mas ele tamb&m disse 'ue se entendermos'ue s,o dois locais di(erentes% e um deles (or o ponto onde estamos cientes da respira+,o% n,o estaremoserrados0

)I /4m outras palavras% d) a impress,o de 'ue o cora+,o & a respira+,o e 'ue a respira+,o & o cora+,o0



Sabedoria Desenvolve Samādhi - N

ānāpānasati e sai2am 5ue nas demais 6ormas de amma==hāna% os praticantes o2terãoesse mesmo resultado$

! uso de um pariamma é um recurso para controlar o coração utili1ando sati 5ue 3radualmente paci\cará a impetuosidade dele$ <ur3irá pa1 no coração4 ha,erá um`nico o2Xeto mental4 ou seXa4 estaremos cientes apenas da mente li,re de toda con6usão$ada ,irá nos pertur2ar e 6a1er o coração se inclinar em 5ual5uer direção4 é uma 6eliciWdade do coração e#clusi,amente4 li,re de 5ue 5ual5uer 6a2ricação ou alteração$ < issoXá será su\ciente para 5ue o praticante ,eXa al3o 6antástico em seu coração4 al3o 5uenunca e#perienciou antes e 5ue é uma 6elicidade mais pro6unda 5ue 5ual5uer outra 5ueXá tenha e#perimentado$

Para al3uns 5ue praticam utili1ando um pariamma4 é poss@,el 5ue em seu coraWção surXa uma ima3em do pariamma Por e#emplo4 uma ima3em do ca2elo4 pelos4unhas4 dentes4 pele4 carne4 tend7es4 ossos e assim por diante4 pode sur3ir em seu coraWção4 como se ,@ssemos com nossos olhos$ 8uando isso ocorrer4 6o5ue sua atenção naW5uela ima3em até 5ue ela \5ue clara em seu coração e permaneça por muito tempo$8uanto mais \#a no coração \car a ima3em4 melhor$ 8uando a ima3em esti,er per6eitaW

mente \#a em seu coração4 utili1e in,esti3ação4 olhe o o2Xeto da5uela ima3em comosendo al3o suXo e impuro4 5uer seXa uma parte interna ou e#terna de nossos corpos4 e enWtão separe as di,ersas partes indi,idualmente ou em 3rupos4 dependendo da sua caracteWr@stica$ Por e#emplo4 um amontoado de ca2elos4 um amontoado de pelos4 um monte decarne4 uma pilha de ossos4 etc$

Em se3uida4 ,isuali1eWos apodrecendo4 sendo cremados4 sendo de,orados pora2utres4 cor,os ou cães4 ,isuali1eWos ,oltando a seus elementos ori3inais: terra4 á3ua4 ar e

6o3o4 e assim por diante$ ;a1emos isso para o2ter destre1a e ha2ilidade mental em enW#er3ar o corpo4 para ,ermos de acordo com a ,erdade4 do 5ue é composto esse corpo4para diminuir e eliminar o encanto pelo corpo 5ue é causa para o sur3imento do deseXose#ual4 5ue é uma mani6estação dessa impetuosidade do coração$ 8uanto mais há2eis \Wcarmos nessa prática4 melhor F o coração se paci\cará de 6orma cada ,e1 mais re\nado$ importante4 5uando um aspecto do corpo sur3ir no coração4 não dei#áWlo passar semtomar interesse al3um4 e não tenha medo da5uele aspecto do corpo 5ue sur3iu F imediaW

tamente 6o5ue sua atenção nele$ <e 5uando praticando a ima3em do corpo \car realmenWte \#a no coração4 sur3irá desencanto com seu prprio corpo4 os pelos do corpo e os ca W



1O - Ācariya Mahā Bua Ñāasampanno

2elos se arrepiarão e as lá3rimas irão rolar imediatamente)?$ Uma outra caracter@stica dapessoa para 5uem a ima3em do corpo sur3e durante sua prática é 5ue seu coração entraWrá em samādhi rapidamente4 e sa2edoria amadurecerá simultaneamente com a pa1 do

coração 5ue pratica e ,^ a ima3em do corpo)*$

95ueles para 5uem partes do corpo não sur3em na mente de,em entender 5ue4mesmo para ,oc^s4 essa prática de pariamma tam2ém será capa1 de le,ar a mente a alWcançar pa1 e 6elicidade$ Por isso4 não é necessário \car apreensi,o ou ter d`,idas se amente será capa1 de paci\carWse utili1ando essa técnica e en#er3ar o peri3o do samsāra

com sa2edoria$ -enha \rme1a em sua prática e no uso do pariamma sem recuar$ 9 toWdos 5ue caminham utili1ando não importa 5ual método4 sai2am 5ue andam todos em diWreção ao mesmo o2Xeti,o e sai2am 5ue todos esses modos de prática são "hammas 5uele,am 0 pa1 e 6elicidade de nibbāna4 5ue é o destino \nal de todos os métodos de prátiWca$ Portanto4 cumpra seu de,er para com seu o2Xeto de meditação e não se preocupecom outros métodos pois isso se trans6ormará em incerte1a e d`,idas4 impedindoWo deter resolução su\ciente para alcançar a ,erdade$ <erá um o2stáculo 0 sua sinceridade depropsito4 sempre impedindoWo de alcançar a ,erdade$ Por isso4 tenha real determinaçãoem praticar tendo sati e não tente or3ani1ar s!la4 samādhi e paEEā numa ordem espec@\W

ca dentro de seu coração4 por5ue as ilesas4 deseXo4 rai,a4 e i3nor]ncia4 ,i,em no coraçãoe nin3uém as or3ani1ou de uma 6orma espec@\ca)[$ 8uando pensamos de 6orma e5ui,oWcada4 simplesmente sur3em ilesas em nossos coraç7es4 não há re3ra ou acordo 5ue di3a5ual sur3irá primeiro e 5ual sur3irá depois4 elas simplesmente são ilesas$ ão importa5ual tipo de ilesa surXa4 ela será capa1 de causar 5ueimação em ns tanto 5uanto as deWmais$ >ilesas sempre serão ilesas desse Xeito$ ão importa 5ual ,enha primeiro ou deWpois4 nenhuma perde a oportunidade de causar 5ueimação$ ! método para remo,er ile-

sas não pode ter s!la primeiro4 samādhi em se3undo e paEEā em terceiro$ bsso se chama

)? @u se:a% a pessoa experiencia 8xtase Fp!tiG)* /Por estar usando partes do corpo como ob:eto de medita+,o% 'uando samādhi se desenvolve% sabedoria

ir) se desenvolver automaticamente enxergando a nature6a do corpo como anicca% duha% anatta e repul-sividade 4m outros tipos de pr)tica% como ānāpānasati% & necess)rio (a6er um es(or+o para inclinar-se emdire+,o I contempla+,o do corpo 'uando samādhi se desenvolve% mas usando a contempla+,o do corpocomo ob:eto de medita+,o% isso :) & inerente I pr)tica0

)[ /4ssa passagem signica 'ue devemos desenvolver s!la% samādhi e paEEā paralelamente% por'ue as ilesas

surgem de (orma desordenada e num determinado momento tanto os m&todos de s!la% samādhi e paEEā podem ser necess)rios para curar um tipo espec5co de ilesa Portanto% n,o ser5amos capa6es de lidar com mais do 'ue uma (ra+,o das ilesas 'ue surgissem% se desenvolv8ssemos esses tr8s em ordem% um decada ve60



Sabedoria Desenvolve Samādhi - 11

praticar samādhi se3uindo uma ordem%4 é al3o 5ue sempre está no passado ou no 6utuWro e 5ue portanto Xamais será capa1 de 3erar pa1 e 6elicidade$



Sabedoria Desenvolve Samādhi

a ,erdade4 no 5ue di1 respeito 0 prática para 5ue o coração se paci\5ue4 se nãoconse3uirmos 6a1^Wlo utili1ando o método sua,e de pariamma4 teremos 5ue utili1ar ométodo da intimidação$ "e,emos pensar4 usar sa2edoria e procurar a ra1ão pela 5ualnossa mente está presa$ "ependendo da ha2ilidade de nossa sa2edoria4 seremos capa1esde encontrar um tru5ue para su2Xu3ar a mente teimosa até 5ue ela se renda 0 nossa sa2eWdoria e aceite o 5ue ela di1$ En5uanto o coração esti,er con6uso não poderá ir a lu3ar alW3um4 ele terá 5ue se paci\car tal 5ual um animal de car3a impetuoso4 5ue precisa ser

treinado e domado com 6orça para 5ue se su2Xu3ue 0 ,ontade de seu dono$

<o2re esse assunto4 peço licença para 6a1er uma comparação: al3uns tipos de árW,ores crescem de 6orma isolada4 sem emaranharWse com outras plantas4 al3uém 5ue deWseXe cortar a5uela ár,ore o 6a1 com um 6acão ou machado e 5uando ela cai4 cai no pontoe#ato determinado pelo lenhador 5ue a le,a e utili1a como deseXar$ ão há muita di\culWdade$ Mas outros tipos de ár,ores não crescem isoladas elas se enroscam muito com os3alhos das demais ár,ores4 e é di6@cil cortáWlas e 6a1er com 5ue caiam num ponto préW

determinado$ necessário utili1ar a sa2edoria e os olhos para in,esti3ar cuidadosamenteo 5ue está prendendo a ár,ore antes de cortáWla e cortar tam2ém tudo a5uilo 5ue a prenWde$ 9 ár,ore então cai no local determinado e podemos le,áWla tal 5ual deseXá,amos$ !comportamento do nosso coração é i3ual$

9l3umas pessoas não t^m muitas coisas ao seu redor oprimindoWas e sendo um6ardo para o coração4 s usando os pariammas Buddho%4 "hammo%4 <an3ho%4 ou alW3um outro4 a mente encontra pa1 e 6rescor e se esta2elece em samādhi 4 tornaWse um suWporte para sa2edoria e o praticante 6a1 pro3resso com 6acilidade F o 5ue chamamos desamādhi desen,ol,e sa2edoria%$ Mas al3umas pessoas possuem muitas coisas ao seu reWdor oprimindo o coração e t^m a caracter@stica de 3ostar muito de pensar4 não é poss@,elpara elas ensinarem a mente a alcançar pa1 e esta2elecerWse em samādhi usando o pa-

riamma tal 5ual descrito acima$ Elas precisam usar sa2edoria para raciocinar e cortar arai1 da causa da5uela con6usão mental$ 8uando sa2edoria conse3uir atin3ir o ponto em5ue a mente está \rmemente ape3ada4 a mente não será capa1 de ser mais inteli3ente

5ue nossa sa2edoria4 e será capa1 de alcançar pa1 e \rmarWse em samādhi $ Portanto4pessoas desse tipo de,em treinar a mente a alcançar samādhi usando sa2edoria4 o 5ue




chamamos sa2edoria desen,ol,e samādhi %4 de acordo com o t@tulo 5ue demos a essecap@tulo$ 8uando samādhi sur3e 3raças 0 6orça da sa2edoria4 lo3o em se3uida essesamādhi se trans6orma em suporte para 5ue sa2edoria tenha mais 6orça e no \nal caia de

,olta no padrão ori3inal de samādhi desen,ol,e sa2edoria%$

95ueles 5ue deseXam educar o coração para 5ue 3anhe inteli3^ncia e consi3aacompanhar os tru5ues das ilesas não de,em se ape3ar 0s escrituras a ponto disso ,iraruma 6onte de ilesas4 mas ao mesmo tempo4 não a2andone as escrituras a ponto de seachar mais sá2io 5ue o Buddha$ 9m2as as atitudes são contrárias 0 intenção do Buddha$8uando esti,er praticando samādhi 4 não se interesse pelas escrituras pois isso é en,iar amente ao passado e ao 6uturo$ Esta2eleçaWa no momento presente4 ou seXa4 lo3o em 6renWte a si4 6ocada somente com o aspecto do "hamma 5ue está utili1ando como o2Xeto demeditação$ <e hou,er al3uma 5uestão presa na mente4 5ue ,oc^ não conse3ue decidir seestá certa ou errada4 espere até encerrar a prática de meditação para então in,esti3ar ecomparar com as escrituras4 Mas é errado \car ,eri\cando sua prática toda hora poisisso se trans6ormará no tipo de conhecimento 5ue não nasceu da prática F não ser,e$

Em resumo4 se o coração conse3ue se paci\car utili1ando um o2Xeto de samatha4

usando um aspecto do "hamma como pariamma4 então utili1e a5uele pariamma$ <e6or necessário usar di,ersos recursos de sa2edoria para lapidar o coração4 então utili1esa2edoria como super,isora para 5ue o coração alcance pa1$ ! resultado \nal de am2osos métodos é pa14 sa2edoria e lu1 5ue sur3e da5uela pa1$



Samādhi – II

<eparando de acordo com nomenclatura e caracter@sticas4 e#istem tr^s tipos desamādhi :

)$ >haia Samādhi F o coração \ca \rme e em pa1 por um per@odo curto e enWtão sai da5uele estado$

'$ Apacāra Samādhi F semelhante ao anterior4 nesse tipo de samādhi o coraçãopermanece um per@odo maior de tempo do 5ue em haia samādhi $

95ui peço licença para e#plicar um pouco usando "hamma da Voresta%)$ Emupacāra samādhi 4 5uando a mente se paci\ca4 ela não permanece parada4 mas mo,iWmentaWse um pouco e ,ai atrás de al3um assunto 5ue ,enha 6a1er contato com ela$ xs,e1es é al3o 5ue ,em de si mesmo4 sur3em nimittas C,is7esH4 al3umas 2oas4 al3umas ruWins4 mas no começo costumam ser nimittas 5ue ,^m de si mesmo$ <e não 6ormos cirWcunspectos é poss@,el nos preXudicarmos com isso pois as nimittas 5ue sur3em deste tipode samādhi são in\nitas$ -al,e1 ,eremos uma ima3em de nosso corpo morto e apodreciW

do 2em em 6rente a nossos olhos4 um cadá,er l@,ido e inchado4 ou somente o es5ueleto4ou um cadá,er sendo carre3ado num cai#ão4 e assim por diante$ 8uando acontece dessa6orma4 a5ueles 5ue são inteli3entes usam essa ima3em como uggaha nimitta 5ue então sedesen,ol,erá em pa=ibhāga nimitta)D por5ue assim samādhi \cará mais \rme e sa2edoriamais a3uçada e há2il em se3uida$ 95ueles 5ue são há2eis em usar racioc@nio para alcanWçar a5uilo 5ue é 2ené\co para si sempre 3anharão sati-paEEā 3raças a essas nimittas$

Mas a5ueles 5ue são medrosos podem se preXudicar pois esse tipo de samādhi

toma 6ormas muito ,ariadas e muitas são assustadoras4 por e#emplo4 pode sur3ir a imaW3em de uma pessoa cuXa 6orma4 cor ou status social) nos cause medo4 e 5ue a3e como se6osse nos matar com uma espada ou nos de,orar4 e assim por diante$ <e 6or uma pessoa

) /KDhamma da QorestaL & a (orma de o autor di6er 'ue a exposi+,o a seguir & derivada das experi8ncias demonges 'ue se dedicam I medita+,o% e n,o de teorias ou livros0

)D /@ uso destas palavras a'ui & di(erente da'uele normalmente encontrado em gloss)rios @ autor% 'uando'uestionado% disse 'ue o sentido em 'ue s,o utili6adas a'ui & de 'ue a uggaha nimitta & a nimitta b)sica%a'uela 'ue vem I tona ou surge Juando a uggaha nimitta se 'uebra em componentes% ela passa a ser

chamada de pa=ibhāga nimitta Por exemplo% a vis,o de seu pr9prio corpo pode ser a uggaha nimitta% mas'uando o corpo se 'uebra em componentes e mostra todas suas di(erentes partes e 9rg,os% passa a ser cha-mada pa=ibhāga nimitta0

) /Por exemplo% um soldado% um :ui6% um carrasco0



Sabedoria Desenvolve Samādhi - 1;

coraXosa não ha,erá peri3o al3um4 ao contrário4 ,ai 3anhar ainda mais ha2ilidades destetipo de nimitta ou deste tipo de samādhi $ Por outro lado4 os medrosos normalmente Xáestão procurando assuntos para \car com medo e 5uando sur3e uma nimitta assustadora

se amedrontam ainda mais e é mesmo poss@,el 5ue percam sua sanidade mental na5uelemomento$

.om relação a nimittas de ori3em e#terna 5ue possam sur3ir4 para sa2ermos sesão de 6ato de ori3em e#terna ou interna4 teremos 5ue ter antes e#perienciado as nimittas

internas até \carmos e#perts e então poderemos perce2er 5uais delas são de ori3em e#Wterna ou interna$ 9s nimittas e#ternas são relacionadas a pessoas4 animais4 petas4 bhtas4devaputtas4 devatās4 Rndra ou Brahma4'( 5ue ,^m se en,ol,er com nosso samādhi na5ueWle momento4 tal 5ual esti,éssemos con,ersando com al3uém 5ue ,eio nos ,isitar$ Essese,entos duram muito ou pouco tempo4 0s ,e1es um e,ento se encerra e lo3o outro sur3eem se3uida e não aca2am 6acilmente$ 9l3uns são curtos4 outros são lon3os e 5uando seencerram4 o 5ue 0s ,e1es demora ,árias horas para ocorrer4 a mente sai de samādhi $

ão importa 5uanto dure esse tipo de e#peri^ncia4 5uando o praticante sai desseestado4 a 6orça de samādhi não aumenta nem um pouco e tam2ém não é capa1 de 3erar

sa2edoria$ como uma pessoa 5ue dorme e tem muitos sonhos F seu corpo não recupeWra suas ener3ias por completo$ <e 5uando entrarmos em samādhi ele permanece im,el4aps sairmos deste estado nosso samādhi terá ainda mais 6orça4 tal como uma pessoa5ue dorme 2em e não tem sonhos F 5uando ela acorda sente 5ue seu corpo tem ener3ia$Portanto4 esse tipo de samādhi 4 se ainda não somos há2eis e circunspectos com sa2edoWria4 é capa1 de 3erar male6@cios4 por e#emplo4 6a1er a pessoa perder sua sanidade mental$Em 3eral4 no c@rculo de praticantes4 isso se chama "hamma 5ue2rado% e ocorre porcausa desse tipo de samādhi 4 mas se 6ormos cuidadosos4 poderemos nos 2ene\ciar desWsas e#peri^ncias$

9 uggaha nimitta 5ue sur3e na mente como e#pli5uei há pouco4 é uma nimitta `tilpara desen,ol,er a pa=ibhāga nimitta% 5ue por sua ,e1 é a mais indicada para a5ueles 5ue5uerem uma prática inteli3ente e ,erdadeiramente sá2ia4 por5ue é uma nimitta relacionaWda 0s o2res +erdades4 mas é necessário tra1^Wla para si') para 5ue possa ser consideraWda um aspecto das o2res +erdades$ Mas tanto a nimitta 5ue ,em de si mesmo como a

'( Diversos tipos de (antasmas e seres celestiais') /Por exemplo% a imagem de um cad)ver ou suas partes seria Duha Sacca F? "obre erdade do So(ri-

mentoG0



1< - Ācariya Mahā Bua Ñāasampanno

nimitta 5ue ,em de 6ora4 se 6ormos uma pessoa medrosa4 irá nos preXudicar$ ! importanWte é ter sa2edoria e cora3em diante desses e,entos4 e por isso a5ueles 5ue t^m sa2edorianão ne3li3enciam a utilidade desse tipo de samādhi 4 pois é tal 5ual uma co2ra ,enenosa

5ue podemos criar e ainda e#trairmos 2ene6@cio dela$

Esse é o método para lidar com os dois tipos de nimittas 5ue sur3em desse tipode samādhi a nimitta 5ue sur3e da mente se chama nimitta interna%4 e de,emos transW6ormáWla em pa=ibhāga nimitta como 6oi e#plicado há pouco$ .om relação 0s nimittas

5ue são li3adas a outras pessoas ou seres4 se ,oc^ ainda não tem e#pertise em samādhi 4dei#eWas de lado4 não se apresse em se interessar por elas$ 8uando 6ormos há2eis emsamādhi 4 então poderemos dei#ar a mente ir atrás desses e,entos4 o 5ue nos trará muitos2ene6@cios relacionados com coisas do passado e do 6uturo$ Esse tipo de samādhi é muiWto estranho$ ão se apresse em se di,ertir ou em \car triste com esse tipo de samādhi $-enha cora3em 5uando os di,ersos tipos de nimittas sur3irem desse tipo de samādhi $ ocomeço en#er3ue tudo como e#press7es das -r^s .aracter@sticas4 assim4 5uando a nimit-

ta sur3ir4 não causará dano$

Mas sai2a 5ue nem todas as pessoas terão nimittas nesse tipo de samādhi $ Para

a5ueles 5ue não t^m4 é como se a mente se paci\casse e permanecesse im,el$ ão imWporta 5uanto tempo permaneçam em samādhi 4 5uase não sur3em nimittas$ !u4 em pouWcas pala,ras4 para a5ueles 5ue usam sa2edoria para desen,ol,er samādhi 4 5uando alcanWçam pa14 5uer dure muito ou pouco tempo4 não sur3em muitas nimittas por5ue sa2edoriaestá inserida na5uele samādhi $ á para 5uase todos a5ueles 5ue usam samādhi para deWsen,ol,er sa2edoria4 é comum sur3irem nimittas por5ue esse tipo de mente se concentramuito rápido4 como uma pessoa distra@da 5ue cai num poço ou num a2ismo4 num instanWte a mente alcança seu ponto de repouso e então sai e 6a1 contato com di,ersos e,entos4e por isso sur3em as nimittas na5uele instante$ 8uase sempre é essa a caracter@stica destetipo de mente$ Mas não importa 5ual o tipo de samādhi 4 sa2edoria é al3o importante emtodos$ 8uando emer3ir de samādhi 4 in,esti3ue seu corpo usando sa2edoria4 por5ue sa2eWdoria e samādhi são um par de dhammas 5ue não podem ser separados$ <e samādhi nãopro3redir4 temos 5ue usar sa2edoria para au#iliáWlo$ Peço licença para encerrar a5ui oassunto /upacāra samādhi0 $

I$ ?ppaā Samādhi é um tipo de samādhi muito re\nado e \rme 5ue permanecepor muito tempo4 e é poss@,el entrar e sair desse estado de acordo com sua ,onWtade$



Sabedoria Desenvolve Samādhi - 1C

"e,emos entender 5ue todos os tipos de samādhi são 6erramentas para dar suporWte 0 nossa sa2edoria4 ou seXa4 samādhi 3rosseiro4 médio e re\nado suportam sa2edoria3rosseira4 média e re\nada4 respecti,amente4 dependendo da5uele 5ue tem sa2edoria 6aW

1er uso dela$ Mas4 em sua maioria4 não importa 5ue tipo de samādhi se mani6este4 ospraticantes costumam se ape3ar por5ue e#perienciam 6elicidade 5uando a mente se conWcentra e descansa$ ! 5ue chamam de mente ape3ada 0 samādhi % ou ape3ada 0 pa1%4não é pro2lema al3um 5uando a mente descansa e se concentra e permanece o tempocaracter@stico 05uele tipo de samādhi ! importante é: se a mente sai de samādhi e ainWda se ape3a 05uele descansar4 ainda tenta permanecer na5uela pa1 sem se interessar emdesen,ol,er sa2edoria mesmo 5ue Xá tenhamos pa1 su\ciente para utili1ar sa2edoria e

in,esti3ar4 Xá tenhamos pa1 su\ciente em ns mesmos e 5ue poder@amos estar utili1andocom 6orça total para 3erar sa2edoria F isso sim se chama ape3arWse a samādhi e nãoconse3uir soltar$%



Sabedoria

! caminho correto e sua,e para a5uele 5ue pratica é4 5uando a mente ti,er receW2ido pa1 su\ciente para en#er3ar o caminho4 treináWla a pensar e in,esti3ar as partes doseu prprio corpo4 uma `nica parte ou mais4 usando sa2edoria para a2rir e olhar dentrodele$ .omeçando com ca2elo4 pelos4 unhas4 dentes4 pele4 carne4 tend7es4 ossos4 tutano42aço4 coração4 6@3ado4 pleura4 rins4 pulm7es4 intestino del3ado4 intestino 3rosso4 ,mito46e1es etc$4 o 5ue chamamos de as I' partes do corpo%$ ! normal dessas coisas sempre6oi estarem cheias de suXeiras e serem repu3nantes$ enhum r3ão é 2elo como pensam

as pessoas i3norantes4 en5uanto estamos ,i,os são suXos4 5uando morremos \cam aindapiores$ 8uer seXam animais4 pessoas4 mulheres ou homens4 todos são desse Xeito$ Estemundo está cheio de coisas assim4 não há nada mais estranho4 todos 5ue estão no mundopossuem isso4 são isso4 ,eem isso$

Este corpo é anicca este corpo é duha% pro2lemático este corpo é anatta% 6rusWtra os deseXos de todos os seres tudo 5ue é decepcionante está contido nesse corpo$ bluWdirWse so2re os seres4 so2re os sanhāras4 é iludirWse so2re este corpo ape3arWse a seres4

a sanhāras4 é ape3arWse a este corpo separarWse de seres e sanhāras4 é separarWse desWte corpo dei#arWse le,ar por 3ostar e odiar4 é dei#arWse le,ar por este corpo não 5uerermorrer é estar ansioso por este corpo 5uando morre4 o choro e a saudade um do outro épor causa deste corpo o so6rimento e a dor4 do dia em 5ue nascemos até o dia em 5uemorremos4 é por causa deste corpo tantos os animais 5uanto as pessoas correm paracima e para 2ai#o procurando onde se a2ri3ar e procurando o 5ue comer4 todo dia4 todanoite4 por causa deste mesmo corpo$ a principal causa4 é o principal assunto deste

mundo4 é a en3rena3em 5ue mantém as pessoas e os animais rodando sem 5ue possama2rir os olhos plenamente4 é como um 6o3o 5ueimando o tempo todo$ -udo isso é causaWdo pelo corpo$ 9s ilesas trans2ordam em nossa mente e não conse3uimos escapar4 3raWças a este corpo$ Em resumo4 a histria desse mundo é tudo 5ue e#iste para este mesmocorpo4 e nada mais$

<e contemplássemos com sa2edoria dia e noite o corpo dessa maneira até 5ue enW#er3ássemos claramente em nosso coração4 de onde as ilesas conse3uiriam tra1er um

e#ército para impedir 5ue o coração se paci\5ue_ <e sa2edoria anuncia a ,erdade para5ue o coração ouça plenamente o tempo todo4 como seria poss@,el ao coração contradiW



Sabedoria Desenvolve Samādhi - 1N

1er essa sa2edoria_ 9s ilesas nascem no coração a sa2edoria nasce no coração4 ns soWmos este coração4 como não ser@amos capa1es de remo,er as ilesas usando nossa sa2eWdoria_ 8uando sa2edoria 6oca no corpo dessa 6orma4 como não ser@amos capa1es de enW

#er3ar este corpo com clare1a_ 8uando ,emos o corpo com clare1a em nosso coraçãodessa 6orma4 ele não tem outra opção a não ser sentir desencanto por seu prprio corpo epelos corpos das demais pessoas e seres4 não tem opção a não ser a2andonar o deseXo seW#ual e deleite em corpos e remo,er o ape3o \rme no corpo atra,és de samucheddha-

pahāna 9o mesmo tempo4 entenderemos claramente todas as partes do corpo4 não maisnos dei#aremos le,ar por 3ostar ou odiar corpo al3um$

8uando o coração usa a lupa da sa2edoria para ,iaXar pela .idade do .orpo%4ele ,^ sua prpria .idade do .orpo% e ,^ a .idade do .orpo% das demais pessoas eanimais por toda parte com clare1a4 inclusi,e a tri6urcação% de anicca4 duha4 anatta etam2ém a encru1ilhada% dos 5uatro elementos4 terra4 á3ua4 ar e 6o3o4 e todas as estraWdas4 ou seXa4 todas as partes do corpo inclusi,e o 2anheiro e a co1inha Cpartes internas docorpoH 5ue e#istem nesta cidade%$ o 5ue se chama ser loavid F ,er claramente na.idade do .orpo% e todo o mundo material usando yathā-bhta-EāadassanaT é en#erW3ar de acordo com a ,erdade todas as partes do corpo$ 9ca2amWse todas as d`,idas relaW

cionadas ao corpo4 5ue chamamos de rpa-dhamma

93ora ,ou e#plicar a técnica de vipassanā 5ue se aplica a nāma-dhamma4 ouseXa4 vedanā% saEEā% sanhāra e viEEāna Esses 5uatro nāma-dhammas são partes doscinco handhas% mas são mais sutis do 5ue o rpa-handha% o corpo$ ão somos capaW1es de ,^Wlos com os olhos4 mas podemos conhec^Wlos atra,és do coração$

• edanā são as coisas 5ue e#perienciamos pelo coração4 sensação de 6elicidade4

de so6rimento4 e neutra$

• SaEEā é memria4 por e#emplo4 a memria de nomes4 sons4 o2Xetos4 memori1ar

,ersos em pāli4 etc$

• Sanhāra são os pensamentos4 por e#emplo4 2ons pensamentos4 maus pensaW

mentos4 pensamentos neutros Cnem 2ons4 nem ruinsH4 pensamentos so2re o pasWsado e 6uturo etc$




3ar com sa2edoria os handhas e sabhāva dhammas ser,e para economi1armos lá3riWmas e diminuirmos a 5uantidade de ,idas 6uturas4 ou para remo,^Wlas do coração da5ueWle 5ue so6re4 para 5ue tenhamos 6elicidade por completo$

Sabhāva dhammas% como os handhas4 são um ,eneno para a5ueles 5ue ainda esWtão a6undados em delusão$ á para a5ueles 5ue entendem os handhas e todos os sabhā-

va dhammas4 5ue ,eneno poderia ,ir dessas coisas_ Eles ainda conse3uem e#trair 2eneW6@cios disso como de espinheiros 5ue e#istem por toda parte F 5uem não os conhece corWre o risco de se machucar4 mas se sa2emos 5ue são espinhos4 podemos le,áWlos para 6aW1er uma cerca em nossa casa ou num local de construção4 e rece2emos 2ene6@cios corWrespondentes$ Por isso4 os praticantes de,em ser há2eis em lidar com os handhas e comos sabhāva dhammas$ Essas coisas sur3em e desaparecem na mente a todo instante4 porisso4 acompanhe com sa2edoria e aprenda por completo todas as suas mo,imentaç7es$<ai2a por completo4 tome isso como uma tare6a importante em todas as posturas4 nãoseXa descuidado ou ne3li3ente$

esse está3io4 os ensinamentos 5ue ,^m dos handhas e sabhāva dhammas surW3irão na 6orma de sati-paEEā a todo momento4 in\nitamente$ esse ensinamento não ,ai

6altar elo5u^ncia4 ele anuncia as -r^s .aracter@sticas o tempo todo F durante o dia4 anoite4 de pé4 andando4 sentado ou deitado4 é sempre hora apropriada para nossa sa2edoWria ou,ir o ensinamento como se reVet@ssemos so2re o discurso do mais ele,ado mestre$esse está3io o praticante ,ai sentirWse completamente a2sorto em in,esti3ar a ,erdadeso2re os handhas e sabhāva dhammas 5ue anunciam sua ,erdadeira nature1a4 a pontode 5uase não ter tempo de dormir 3raças ao poder da prática 5ue está de acordo com as6undaç7es da nature1a4 in,esti3ando sem interrupç7es e com sa2edoria os handhas esabhāva dhammas% 5ue tam2ém 6a1em parte desta 6undação da nature1a$ 9o \nal enWcontrará a ,erdade dos handhas e sabhāva dhammas em seu coração com sa2edoria:mesmo todos os handhas4 sabhāva dhammas e todo o uni,erso4 são de acordo com anature1a deles e não mais en#er3amos neles ilesas ou tanhā4 como as pessoas deludidasen#er3am$

Podemos comparar com um o2Xeto 5ue 6oi rou2ado e então passa a ser posse daW5uele ladrão$ Porém4 5uando o policial in,esti3a com cuidado até encontrar testemunhas

e pro,as su\cientes4 conse3ue recuperar a5uele o2Xeto e o en,ia de ,olta a seu dono oriW3inal ou o 3uarda num local apropriado onde não ,ai causar pro2lemas$ ! policial não seape3a 05uele o2Xeto$ 8uem ,ai ser punido pelo crime é o 2andido$ ! policial s se enW




,ol,e com o ladrão para prend^Wlo e interro3áWlo de acordo com a lei$ 8uando che3a 0conclusão de 5ue de 6ato é ,erdade de acordo com os testemunhos e pro,as o2tidas de6orma correta e de acordo com a lei4 pune o criminoso de acordo com a lei e solta a5uele

5ue não tem culpa ou en,ol,imento4 para 5ue então ,olte a ,i,er em li2erdade como anWtes$ "a mesma 6orma ocorre com a mente en,olta em i3nor]ncia e os sabhāva dham-

mas$

!s handhas e sabhāva dhammas em todo uni,erso não t^m culpa4 não são ile-

sas ou maldade4 nem um pouco4 mas caminham dessa 6orma por causa da mente da5ueWle 5ue está so2 o poder de avi::ā e não sa2e 5uem é avi::ā$ Então avi::ā e a mente se misWturam como se 6ossem uma s coisa$ uma mente deludida por completo 5ue \ca inW,entando 3ostar e odiar associados ao corpo4 ou seXa4 6ormas4 sons4 cheiros4 sa2ores4 senWsaç7es táteis4 atra,és dos olhos4 ou,idos4 nari14 l@n3ua4 corpo e coração e tam2ém os asWsocia 0 rpa% vedanā% saEEā% sanhāra e viEEāna4 e ao uni,erso inteiro$ <ão coisas 5uepe3amos4 amamos4 odiamos e nos ape3amos dentro desse coração imerso por completoem delusão$ Mo,ido pela 6orça dos ape3os4 o coração de avi::ā continua nascendo4 en,eWlhecendo4 adoecendo4 morrendo e mudando de um tipo de nascimento para outro4 5uerseXa alto ou 2ai#o4 2om ou ruim4 dentro dos tr^s mundos'I$

ão importa 5uão ,ariados seXam os tipos de nascimentos poss@,eis4 a mente deavi::ā é capa1 de nascer em todos4 s dependendo das condiç7es criadas por ela teremmuita ou pouca 6orça4 serem 2oas ou ruins$ Esse coração tem 5ue nascer de acordo como 5ue a ocasião o6erece e de acordo com as condiç7es com as 5uais esteXa en,ol,ido4 aponto de perder contato com sua ,erdadeira nature1a$ -udo isso 3raças ao poder deavi::ā 5ue tin3e tudo no uni,erso com uma cor 6alsa4 ou seXa4 os elementos puros e ori3iWnais se trans6ormam em animais4 pessoas4 em nascimento4 ,elhice4 doença e morte4 deacordo com a delusão Cavi::āH desses seres$ +emos claramente com sa2edoria 5ue essescinco handhas e sabhāva dhammas não são o real assunto e não são os causadores disWso tudo4 são apenas carre3ados para dentro dessa histria por5ue avi::ā é 5uem está nopoder e 6a1 com 5ue todas as coisas caminhem nessa direção$ Por isso4 sa2edoria tem5ue ir atrás e in,esti3ar em todas as posturas F de pé4 andando4 sentado e deitado F naori3em4 ou seXa4 a mente 5ue é ci^ncia e 5ue é a 6onte de in\nitos tipos de coisas4 XustaWmente por não ter con\ança nesse conhecimento$

'I Mundos in(eriores Fin(erno% (antasmas% asuras% animaisG% mundo humano e mundos superiores FcelestiaisG




8uando sati-paEEā 5ue 6oi treinada por muito tempo esti,er totalmente capacitaWda4 será capa1 de cercar e in,adir o ponto principal4 ou seXa4 a mente 5ue é ci^ncia e 5ueestá cheia de avi::ā e 5ue não hesita em 3uerrear contra sa2edoria$ 8uando avi::ā não

conse3ue resistir ao ata5ue da espada de diamante% de sati-paEEā4 é e#pulsa da mente5ue ,inha sendo seu trono real desde tempos imemoriais$ 8uando avi::ā é destru@da emorta so2 o poder de magga Eāa4 5ue é a arma mais moderna4 em um s instante todasas ,erdades 5ue esta,am sendo escondidas 0 6orça e há tempos imemoriais por avi::ā

,^m 0 tona e se re,elam como o2Xetos 5ue ha,iam sido rou2ados '?4 ou seXa4 são ,erdadespuras$ "hammas 5ue nunca ha,@amos ,isto sur3em na5uela `ltima hora F yathā-bhta-

Eāadassana4 é um conhecimento ,erdadeiro de todas os sabhāva dhammas 5ue não

possui nada o2scurecendo4 nem um pouco$

8uando avi::ā4 o mestre da cidade do samsāra%4 é morta pela arma de paEEā

Eāa4 não há como e,itar 5ue nibbāna se re,ele 05uele 5ue 6e1 de ,erdade4 sa2e de ,erWdade4 ,^ de ,erdade$ Mesmo todos os sabhāva dhammas4 desde os cinco handhas% rW3ãos e o2Xetos dos sentidos4 e mesmo o uni,erso inteiro4 se re,elam de acordo com sua,erdadeira nature1a$ "esse ponto em diante não há mais nada 5ue possa ser um inimi3opara o coração4 s nos resta administrar os cinco handhas de 6orma apropriada para

5ue tenham sua duração natural F não há nada de mais$ -odo o pro2lema era s avi::ā4 aconsci^ncia mentirosa4 5ue dá ,oltas importunando e o2struindo as condiç7es naturaisaté 5ue elas saiam de seu estado ,erdadeiro$ s cessar avi::ā e o mundo4 ou seXa4 essascondiç7es4 ,oltam ao seu estado normal4 não há mais nin3uém para criticáWlas ou elo3iáWlas4 tentando mudáWlas$

-al 5ual ocorre 5uando um 2andido 6amoso é e#ecutado pela pol@cia F os cidaWdãos \cam tran5uilos4 li,res do temor causado por a5uele 2andido$ ! coração 3anha ya-

thā-bhta-Eāadassana4 o en#er3ar de acordo com a ,erdade todos os sabhāva dham-

mas por completo e este é um conhecimento sempre ina2alá,el F Xamais se dei#a inVuWenciar em direção al3uma$ "esde o momento em 5ue avi::ā 6oi e#pulsa dele4 o coração3anha li2erdade para pensar4 in,esti3ar e en#er3ar por completo os sabhāva dhammas

conectados a si mesmo$ !s olhos4 ou,idos4 nari1 etc$4 e ima3ens4 sons4 odores4 sa2oresetc$4 3anham li2erdade para e#istirem de acordo com suas respecti,as nature1as F nãosão oprimidos ou insti3ados pelo coração de 6orma al3uma4 como eram antes$ -udo isso

'? /4ssa passagem signica 'ue sob a inQu8ncia de avi::ā% a mente roubou os handhas e sabhāva dhammase pensa 'ue eles s,o propriedades suas Juando avi::ā & destru5da% vemos 'ue todos esses Kob:etos 'ue havi-am sido roubadosL nunca de (ato pertenceram I mente% mas sempre (oram (en7menos neutros e naturais0




3raças ao coração tornarWse "hamma4 ser imparcial e e5u]nime com relação a todas ascoisas F toda 6orma de inimi1ade aca2a a5ui$

9 mente e todas os sabhāva dhammas 5ue e#istem no uni,erso declaram pa1 enWtre si e unemWse na ,erdade4 por completo$ 9 tare6a da mente e de vipassanā relacionadaa nāma-dhamma na mente se encerra a5ui$

Portanto4 peço licença a todos 5ue praticam para se li,rar de ilesas utili1ando o"hamma do Buddha4 peço 5ue notem 5ue o "hamma em todas as escrituras aponta diWretamente para as ilesas e para o "hamma 5ue está em ns$ Eles não estão escondidosem nenhum outro local$ 95uele 5ue possuir opanayia dhamma em seu coração conseW

3uirá escapar por5ue o Buddha Sāsanā ensina a5uele 5ue ou,e a ser opanayia4 ou seXa4a tra1er de ,olta a si mesmo$ E não pense 5ue o Buddha Sāsanā está no passado ou no6uturo4 5ue se 6oi com a5ueles 5ue Xá 6aleceram ou está com al3uém 5ue ainda não nasWceu$ <ai2am 5ue o Buddha não ensinou a pessoas mortas e não ensinou a 5uem aindanão nasceu$ Entendam 5ue o Buddha ensinou a pessoas ,i,as4 a5uelas 5ue ainda tinham,ida como todos ns4 de modo 5ue o Buddha Sāsanā este,e sempre no presente e semWpre acompanhou os tempos$

"eseXo 5ue todos a5ueles 5ue leram ou ou,iram este ensinamento4 sem e#ceç7es4tenham 6elicidade e seXam a2ençoados



Glossário

?:aan Pro(essor 4sta palavra & a transcri+,o tailandesa do termoem pāli /ācarya0

?natta /",o-eu0

?nicca Rmperman8ncia

?vi::ā Rgnor$ncia% a'uilo 'ue nos impede de enxergar a verdade

Buddha Ama pessoa 'ue desenvolveu ao m)ximo suas 'ualidadesespirituais com o ob:etivo de alcan+ar a ilumina+,o etamb&m de estabelecer um Buddha Sāsanā para a:udar osdemais seres a alcan+ar nibbāna

Buddha Sāsanā @ con:unto de recursos e suportes 'ue o Buddha cria para

auxiliar as demais pessoas a alcan+ar a ilumina+,o% ouse:a% os textos% os exerc5cios espirituais% os valores% oscostumes% as tradi+Ues% etc De maneira supercial% poderiaser tradu6ido como /budismo0

Dhamma ? doutrina do Buddha @utro uso comum desta palavraneste livro% & em composi+Ues 'ue expressam um aspectoespec5co do Dhamma% como /samādhi dhamma0% etc

Duha So(rimento% descon(orto% insatis(a+,o% precariedade%incompletude

>amma==hāna >amma V a+,o% =hāna V lugar% (unda+,o 4ste termo &comumente utili6ado para se re(erir a uma ou outra t&cnicaou estilo de pr)tica do Dhamma

>ilesas ?s impure6as mentais



Sabedoria Desenvolve Samādhi - 2C

Woavid .onhecedor do mundo% t5tulo atribu5do ao Buddha

Magga Ñāa .onhecimento do caminho 'ue leva a nibbāna

"āma-Dhamma @s aspectos n,o (5sicos de um ser% ou se:a% vedanā% saEEā%sanhāra e viEEāna

"ibbāna @ ob:etivo nal do caminho budista% ilumina+,o completa%o m do ciclo de nascimento e morte

"obres erdades ? verdade do so(rimento FduhaG% a causa do so(rimento%a cessa+,o do so(rimento e o caminho 'ue leva I cessa+,odo so(rimento

@panayia Dhamma Dhamma 'ue condu6 I reali6a+,o de nibbāna

Pāli Rdioma pro(erido na regi,o norte da Xndia na &poca doBuddha Y derivado do magadi% tem semelhan+a com os$nscrito e os *nicos registros encontrados nesse idioma s,o

os ensinamentos do Buddha

PaEEā Sabedoria

PaEEā Ñāa .onhecimento munido de sabedoria

Pariamma Witeralmente% /a+,o preparat9ria0 Signica uma pr)tica'ue & reali6ada para preparar a mente para alcan+ar

samādhi 4mbora sob um ponto de vista mais amplo pud&ssemos chamar 'ual'uer pr)tica preparat9ria de pariamma Fcomo as asias% ānāpānasati% etcG% o termo &mais utili6ado para se re(erir I repeti+,o de uma palavramentalmente Fpor exemplo% /Buddho0G 'ue & o (oco inicialda medita+,o at& 'ue a mente 'ue mais renada e alcanceum n5vel supercial de samādhi

Pa=ibhāga "imitta ? nimitta 'ue surge 'uando samādhi entra em um n5velmais pro(undo



2H - Ācariya Mahā Bua Ñāasampanno

Preceitos Dentro do budismo #heravada existem v)rios grupos des!las cinco e oito preceitos observados pelos praticantesleigos% de6 preceitos observados por sāmaeras e sāmaeris%

22C preceitos observados por bhihus e 1 preceitosobservados por bhihunis

Zpa-Dhamma @ aspecto material de um ser Fo corpoG

Sabhāva Dhammas Am estado ou condi+,o natural

Samādhi Pacicar% estabili6ar e (ocar a mente e assim atingir um

estado de concentra+,o mental espec5co

Samatha @ aspecto da pr)tica 'ue se re(ere a pacicar a mente

Samsāra @ ciclo de nascimento e morte onde os seres permanecem presos gra+as a avi::ā

Samucheddha-

Pahāna

?bandonar ilesas% eliminando-as

Sanhāras [) dois usos distintos para esta palavra Juando utili6adano contexto dos cinco handhas% signica /pensamento0Juando utili6ada (ora desse contexto% signica /(en7menocomposto0

Sati \aculdade de mem9ria ativa% adepta em tra6er e manter em

mente instru+Ues e inten+Ues 'ue ser,o *teis em agirhabilmente no momento presente

Sati-PaEEā 4m tailand8s% essa palavra signica simplesmente/intelig8ncia0% mas Is ve6es & utili6ada para se re(erir a/sati0 e /paEEā0% individualmente

Sāvaas Disc5pulos contempor$neos ao Buddha

S!la @ aspecto do treinamento 'ue di6 respeito I disciplina e



Sabedoria Desenvolve Samādhi - 2N

moralidade dos atos corporais e verbais

#anhā Dese:o% gan$ncia

#r8s .aracter5sticas #udo 'ue & condicionado & impermanente FaniccaG% tudo'ue & condicionado & insatis(at9rio FduhaG% nada possui/eu0 inerente FanattaG

Aggaha "imitta ? nimitta 'ue surge num est)gio inicial de samādhi

ipassanā @ aspecto da pr)tica de medita+,o 'ue di6 respeito ainvestigar a realidade e enxerg)-la com clare6a de acordocom as Juatro "obres erdades

]athā-Bhta-Ñāadassana

is,o as coisas como elas realmente s,o

Ācariya mahā - sabedoria desenvolve samādhi

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