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7/24/2019 Bhagavad Gita - La Ciencia Del Alma

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BHAGAVAD-GITALA CIENCIA DEL ALMA

Compilado por:Swami B. A. Paramadvaiti

y Swami B. V. Atulananda Acharya

Editorial GayatriServicio Editorial de los Vaisnavas Acharyas (SEVA)

VRINDA


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BHAGAVAD-GITA: La Ciencia del Alma Servicio Editorial de los Vaisnavas Acharyas (SEVA), 2015

Editorial GayatriEsmeraldas Oe3-119 y Venezuela

Telfonos: +593 (2) 295 78 49 / (2) 295 10 83Quito, Ecuador

www.vrindaportal.com, www.vrindaecuador.com,

www.bhagavadgita.ccEmail: [email protected]

Agradecimiento Especial:Director: Swami B. A. Paramadvaiti

Edicin: Thakur d.Revisin de textos: Sarva Kanti d.d. y Vaikuntha d.

Diseo de portada: Govinda Sharanam d.

Diagramacin: Vidya Tirtha d.

Este libro se compuso en caracteres Garamond

Impreso en Ecuador - Printed in Ecuador

Copyright 2015 VRINDAEst permitida la reproduccin total o parcial de la presente obra,

siempre y cuando se cite la fuente.


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Este libro fue compilado con el fin de hacer accesible a la comunidad del mundo hispano,las sabidura del Bhagavad-gitay los comentarios de grandes maestros del Bhakti-Yogade

la India, La presente edicin del Bhagavad-gita: La Ciencia Suprema, se reaiza en formacondensada y clara.

Srila A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada - Fundador Acharya de la Sociedad Interna-cional por la Conciencia de Krishna y Autor del mundialmente famoso Bhagavad-gita tal

como es- es el maestro espiritual de los compiladores de la presente edicin.

Dedicado a nuestro ms querido maestro espiritual


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Srimad Bhagavad-Gita Mahatmya

Prefacio

Introduccin

Captulo Uno

Observando los Ejrcitos

Captulo DosLa Constitucin del Alma

Captulo TresKarma Yoga: El Sendero de la Accin

Captulo CuatroJana Yoga: El Conocimiento Trascendental

Captulo CincoEl Sendero de la Renunciacin a la Actividad

Captulo SeisDhyana Yoga: El Sendero de la Meditacin

Captulo SieteEl Conocimiento del Absoluto

Captulo OchoAlcanzando al Supremo

Captulo NueveEl Conocimiento ms Confdencial

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ndice


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Captulo DiezLa Opulencia del Absoluto

Captulo Once

Visin de la Forma Universal

Captulo DoceBhakti Yoga: El Sendero de la Devocin

Captulo TreceLa Diferencia entre la Materia y el Espritu

Captulo CatorceLas Tres Divisiones de la Naturaleza Material

Captulo QuinceLa Persona Suprema

Captulo Diecisis

La Naturaleza Divina y Demonaca

Captulo DiecisieteLos Tres Tipos de Fe

Captulo DieciochoMoksa-Yoga: El Sendero de la Liberacin

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Srimad Bhagavad-Gita Mahatmya

Un extracto de la gloricacin del Bhagavad-gita.

1. Para comenzar, ofrezco mis reverencias al Seor Supremo, Sri Krishna, quienacept la posicin de auriga de Arjuna tan slo para distribuir la ambrosa del Bhaga-vad-gitapara el benecio de los tres mundos.

2. Quien quiera cruzar el horrible ocano de los sufrimientos materiales, puede ha-cerlo fcilmente refugindose en el barco del Bhagavad-gita.

3. Debido a esto, al Bhagavad-gitase le debe ofrecer respetos en todo tiempo y lugarcomo el inaugurador de la sabidura religiosa y la inmaculada esencia de todas las escrit-uras sagradas.

4. Aquel que escucha atentamente y canta las glorias del mensaje del Bhagavad-gita,oexplica este mensaje a otros, alcanza el destino supremo.

5. La miseria causada por magia negra y maldiciones nunca puede entrar en una casa

en que se adore el Bhagavad-gita.6. De esta manera, por el conocimiento del Bhagavad-gita,el corazn se purica. Enuna escala de dieciocho (18) captulos se refutan todas las doctrinas que proponen lagraticacin de los sentidos y la liberacin impersonal. Paso a paso se desarrollan lascualicaciones para ocuparse en el servicio devocional amoroso.

7. Aquel que en el momento de la muerte recuerde la mitad del Bhagavad-gita,uncuarto, un captulo o hasta un solo verso, alcanzar el destino supremo.

8. Con gran xtasis el Seor Supremo Sri Krishna y Su Divina compaera Sri Radhi-ka estn presentes misericordiosamente en cualquier sitio donde la concepcin delBhagavad-gitasea discutida, estudiada o enseada.

Recomendamos a todos los estudiantes serios del Bhagavad-gita recitar por lo menosun captulo por da y regalar un Bhagavad-gita, cuando puedan, a todos los buscadores dela hermosa verdad suprema.

Que este libro sea una ofrenda al Seor Sri Krishna.


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Prefacio

Segn las escrituras vdicas, esta era se denomina Kali-yuga,era de Hierro, de rias yde hipocresa. Debido a que las entidades vivientes estamos condicionadas por las mo-dalidades de la naturaleza material, sufrimos aiccin proveniente de nuestra falsa iden-ticacin con el cuerpo. Los apegos materiales son causantes de nuestras frustraciones;

por lo tanto, permanecemos en conicto interno, lo que se maniesta externamentecomo proliferacin de guerras, terrorismo, inseguridad social y angustia, causando en-fermedades mentales, pnico y descontento.

A medida que avanza la era, la degradacin de las entidades vivientes es mayor y laorientacin de las masas por lderes producto de las mismas, no conduce sino a situa-ciones caticas, ya que predomina la pasin y la ignorancia en ellos. Carecen del controlde s mismos y de pureza (que es la fuerza). Debido a que protegen las actividades mspecaminosas, como son la matanza de animales, la intoxicacin, los juegos de azar y laprostitucin generalizada, que slo traen mayor degradacin, explotacin y competen-

cia, y, por consiguiente, reacciones que afectan a todas las entidades vivientes en mayoro menor grado. De la manera ms clara posible, Paramadvaiti Swami y Prabhu Atula-nanda presentan esta edicin deEl Bhagavad-gita. La Ciencia Suprema,como la alternativade la esperanza; el gran libro, que demuestra cmo salir victorioso de cualquier conic-to; que nos ensea a levantarnos, no importa que tan abominables o cados estemos.

El Bhagavad-gita. La Ciencia Suprema es la luz y el conocimiento ms condencial. LaVerdad Absoluta, al alcance de los ms necesitados, porque est inspirado por grandespersonalidades como A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada y Sridhara Deva Goswami.

Otros grandes pensadores han tomado fuerza de este libro, como Mahatma Gandhi,quien dijo: El Bhagavad-gitaha sido siempre una fuente de solaz para m. En momentos en

los que no perciba en el horizonte ninguna perspectiva consoladora, abra el Gitay encon-traba ese verso que me daba nuevas esperanzas.Ralph Waldo Emerson dijo: Debo un magnco da al Bhagavad-gita;fue el primero

de los libros; era como si un imperio nos hablara; nada pequeo ni desmerecedor, sinopor el contrario, majestuoso, sereno, consistente, la voz de una vieja inteligencia queen otra poca y clima examin y resolvi las mismas preguntas que hoy nos mueven.

Wilhelm Von Humboldt dijo: Lo ms profundo y elevado que el mundo puedemostrarnos. Agradezco a Dios que me permiti vivir tanto tiempo como para que yopudiera leer el Bhagavad-gita.

Y Arthur Schopenhauer, entre otros, dijo: La ms educativa y elevada de todas laslecturas que es posible encontrar en este mundo.

La sublimidad losca y la elocuencia literaria de esta joya de la sabidura universalse maniestan en cada uno de sus 700 versos. Es como una gran madeja que va desen-volvindose de una manera didctica, potica, ensendonos a descubrirnos tal comosomos. Por eso la importancia de acercarse con sumo cuidado, con simpata, con amor,con deseo de conocer y comprender. El objeto de enfocar al amigo lector hacia versosclaves, o partes claves, es guiarlo hacia temas especcos que puedan atraer su atencin ycuriosidad, siguiendo el ujo potico natural de una idea a otra, as como una abeja viajalibando el nctar entre tantas y maravillosas ores espirituales.

Como caracterstica general de nuestro tema, el Bhagavad-gitaes un poema losco,compuesto por 700 versos escritos originalmente en snscrito. Y es una de las ms impor-tantes obras literarias y loscas conocidas por el hombre.

Como un clsico de la sabidura de todos los tiempos, la inuencia del Bhagavad-gita


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no se limita nicamente a la India. El Gitaha afectado profundamente el pensamien-to de generaciones de lsofos, telogos, educadores, cientcos y autores del mundooccidental como Platn, San Agustn, Pascal, Newton, Leibnitz, Kant, Schopenhauer,Hegel, Goethe, Hesse, C. Jung, Einstein, etc., como bien lo revela Henry David Thoreauen su diario: Todas las maanas bao mi intelecto en la estupenda y cosmognicalosofa del Bhagavad-gita, en cuya comparacin nuestra civilizacin y cultura parecen

pequeas y triviales. La autora delMahabharatase le atribuye tradicionalmente al gransabio Veda Vyasa (Srila Vyasadeva o Krishna Duaipayana Vyasa). Fue Vyasadeva, o laencarnacin literaria de Dios, quien de acuerdo a la historiografa ortodoxa vdica,coloc la eterna sabidura vdica en escritos, (anteriormente exista la sucesin oral detransmisin, con lo cual uno puede imaginar la presencia de otro tiempo en la historiade la humanidad), al comenzar la era de Kali(era de hierro), la actual era de oscuridadespiritual progresiva.

Despus de recopilar los cuatro Vedas principales, los Upanisadsy el Vedanta-sutra,ldecidi recopilar los Puranasy elMahabharatapara el benecio de la gente comn, que no

poda asimilar fcil y sucientemente las elevadas y complejas enseanzas loscas de losprimeros trabajos. Y as, al exponer las conclusiones loscas de los Vedas, por mediode una sencilla narracin histrica, el hombre comn podra ms fcilmente comprendery recibir los benecios de estas enseanzas.

De este modo, el Bhagavad-gita,la esencia resumida y simplicada de la sabidura Vdicapara esta era, fue introducido en elMahabharata,una obra de accin narrativa de una im-portante poca en la antigua poltica de la India.


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Introduccin

El Bhagavad-gita es el Libro de los libros. Todo aquel que practica yoga, o declaraestar conectado con el pensamiento hind, acepta el Bhagavad-gitacomo autoritativo.Esta presentacin completa del Bhagavad-gita,con sus comentarios condensados, tiene elpropsito de poner al alcance de todos, las inmortales enseanzas de Dios, Sri Krishna.

El Bhagavad-gitaes el primer libro en toda la humanidad, y el lector sincero va a darsecuenta que sus enseanzas, presentadas hace cinco mil aos por el gran sabio Vyasade-va, a pesar de estar casi totalmente ignoradas por las universidades y escuelas, no hanperdido actualidad ni importancia para esta humanidad llena de conictos.

Krishna da instrucciones claras a todo tipo de problemas que se presentan en nues-tra vida individual: De dnde venimos y por qu existimos? Adnde vamos despusde la muerte y cul es nuestro deber en este mundo? Qu pasa en otros planetas? Ques felicidad y verdadero conocimiento? Krishna responde todo, Krishna sabe todo,porque l es Dios y no un ser viviente ordinario como nosotros; y por eso el Bhagavad-gi-

taes el Libro de los libros. Por lo tanto, a los serios lectores pedimos que dejen de ladoprejuicios y dudas, y participen de la nectrea lectura de las enseanzas de Sri Krishna.Si quieres comprender Sus instrucciones, te recomendamos: 1- Aceptar a Krishna

como el amigo condente y mximo gua del Ser. Este libro fue hablado por Krishnahace ms de 5000 aos, dando la mejor instruccin para el benecio de la humanidad,como tal, ha sido aceptado por muchos maestros y yoguispor miles de aos. El Bhaga-vad-gitahace parte deEl Mahabharata,la mayor epopeya del mundo, que consta de 100mil versos. Este Bhagavad-gita,que se compone de 700 versos de la seccin Bhishma-parva,se ha hecho famoso. 2- Aceptar este libro como el mejor resumen de la enseanza delyogay del pensamiento hind; se puede incluso llamar la Bibliade los hindes.

Presentar esta obra a nuestros lectores en una forma tan abreviada, pero completa,no ha sido una tarea fcil. Nuestros lectores van a encontrar en varios versos del Bhaga-vad-gitanombres desconocidos, en lengua snscrita, que no pueden ser traducidos, perono afectan la comprensin del mensaje losco de este libro. Sin embargo, aquellaspersonas que quieran profundizar en el estudio del Bhagavad-gitay de la cultura vdica,les recomendamos estudiar el Bhagavad-gitatal como esde su Divina Gracia A.C. Bhak-tivedanta Swami Prabhupada, como tambin el Srimad Bhagavatam,del mismo autor.Especialmente los Captulos Uno y Once mencionan muchos nombres que slo puedenser comprendidos leyendo los 100 mil versos delMahabharata,pero no se desanimen;

nosotros los presentamos aqu slo para preservar la forma original del Bhagavad-gitaanuestros lectores. Este libro es una revelacin a la humanidad y por esto se distingue delos dems libros que son productos de la mente limitada de seres condicionados. Sinembargo, el Bhagavad-gitaha sido traducido e interpretado muchas veces, pero la mayorparte de estas traducciones fueron hechas por personas que no entienden ni, muchomenos, practican las enseanzas inmortales de Krishna. Una ciencia tiene su teora, prc-tica y resultado y las instrucciones de Krishna son una ciencia espiritual. Hace 500 aos,el mismo Seor Krishna, como Sri Krishna Cheitanya Mahaprabhu, apareci en la Tier-ra para instruir a las almas de esta era en cmo aplicar estas enseanzas para obtener elresultado de la autorrealizacin. Que Dios pueda aparecer en la Tierra es una de las

revelaciones del Bhagavad-gita,aunque hay que saber que todas estas apariciones de Dioshan sido anunciadas en las escrituras vdicas. No es que cualquiera pueda ser llama-do Dios. Por eso, slo alguien que practica las enseanzas del Seor Krishna puede


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explicar el Bhagavad-gitatal como es; en caso contrario, se vuelve tan irreal como un nioque mientras aprende, lea las frmulas de quantums mecnicos, pues aunque pronunci-ara bien las letras, no las comprendera.

Practicar las enseanzas de Sri Krishna quiere decir volverse un devoto de Krishna.Krishna es la fuente de todo, pero l no es una energa impersonal. La energa no hablay mucho menos aparece personalmente para entregar sus inmortales enseanzas. Lea las

instrucciones de Krishna y con su propia inteligencia y sentido comn observar cmoestas instrucciones, impartidas por Dios Mismo, enriquecen su vida interior. Djeseguiar por Krishna para que la naturaleza inferior del materialismo y explotacin sea ven-cida por la naturaleza superior espiritual. As, usted puede beneciarse de inmediato conla lectura de este libro. Si no queremos beneciarnos con la lectura de un libro, entonces,para qu leerlo?. El nombre de Dios, Krishna, no es slo importante como el autor deeste libro, sino tambin es el nombre que est contenido en el mantrams importante dela meditacin espiritual. Un mantra(man:mente, tra:liberacin) es un sonido espiritualque limpia nuestra mente de todas las ansiedades acumuladas en el mundo material. Es

como una forma de implorar ayuda y fuerza espiritual; lo podemos cantar en voz altao baja, o en la mente; el nombre de Krishna es el nombre de Dios, y signica: el queatrae a todos. Nuestros lectores pueden mejorar la comprensin de este libro tan pron-to comiencen a cantar el maha mantraHare Krishna: Hare Krishna, Hare Krishna, KrishnaKrishna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama Rama Rama, Hare Hare.

Krishna es una realidad, la hermosa realidad, y Su nombre e instrucciones no sondiferentes de l. En otras palabras, lo tienes en tus manos ahora mismo, y puedes lle-varlo a tu boca al cantar Su nombre; a tu mente al leer Sus instrucciones inmortales ypronto realizars que es el mismo Seor Krishna el que est en tu corazn, que desdesiempre, mediante Su voz interna, trat de ayudarte y que ahora lleg a tu vida para

recordarte la eterna relacin que tienes con l. Y l te invita a Su morada eterna, slodebes desear esto con toda sinceridad y todos tus problemas sern resueltos. Ests enel umbral de la verdadera vida interior; has sido cubierto por la falsa identicacin conlas cosas temporales y por ilimitados deseos materiales, los que no te han trado ningunapaz, y qu decir de amor. Nacimiento tras nacimiento recibes muchas cosas y luego, lasleyes de la naturaleza las quita otra vez, hasta que aprendemos la leccin y buscamos loeterno.

Krishna apareci en la Tierra hace 5000 aos; esto es un hecho histrico. Kurukse-tra, el celebrado sitio donde tuvo lugar esta sagrada conversacin del Bhagavad-gita,existe

hasta hoy a 110 kms. al norte de Nueva Delhi y es visitado por millones de peregrinosanualmente. Igualmente Vrindavana, donde Krishna pas su juventud, est a 80 Km deNueva Delhi. Las instrucciones de Krishna, ahora que las tienes en las manos, son anms reales. Analzalas; no encontrars nada mejor en el Universo.

Signicado del Bhagavad-GitaEl Bhagavad-gitanos viene en la forma de dilogo entre el Seor Krishna y el guerrero

Arjuna, en un campo de batalla. Este dilogo tiene lugar antes de comenzar la primeraconfrontacin militar de la Guerra de Kuruksetra, guerra fratricida entre los Kurus y losPandavas, para determinar el destino poltico de la India.

As pues, Arjuna, al encontrarse en medio de ambos ejrcitos, y viendo en amboslados y con nimo de lucha a parientes, amigos y bienhechores, olvida su deber prescri-to como Ksatriya(o guerrero, cuyo deber es pelear por una recta causa en una guerra


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santa); en esta situacin, Arjuna, motivado por intereses personales, decide no luchar.Krishna, Quien ha aceptado actuar como conductor de la cuadriga de Arjuna, ve a Su

amigo que se encuentra confundido y perplejo. Inmediatamente, l decide iluminarle recor-dando su deber social (varna-dharma)como guerrero y, lo ms importante, su deber eternocomo una entidad espiritual eterna y su relacin con Dios (sanatana dharma).De esta mane-ra, la relevante importancia universal de las enseanzas de Krishna trasciende la inmediata

situacin histrica del dilema de Arjuna en el campo de batalla. Krishna habla para beneciode todas las almas que han olvidado o descuidado su verdadera naturaleza, la meta ltimade la existencia y su eterna relacin con l.

Quin es Krishna?Gitasignica canto y Bhagavadse reere a Bhagavan,palabra snscrita que signica

Dios, el poseedor (vat)de todas las opulencias (bhaga).Parasara Muni, el padre de Vyasadeva, enumera en seis las opulencias de Dios para

nuestra comprensin: Belleza, riqueza, poder, fama, conocimiento y renunciacin ilim-

itados. Por eso, el Bhagavad-gitaes el Canto del Todo Opulento, el Canto del Poseedorde Todas las Opulencias; Dios Mismo.En el Gita,la posicin de Krishna es denida claramente: Yo soy la fuente de todo,

de M emana toda la creacin, (10.8). No hay verdad superior a M, (7.7). A travs detodos los Vedas, Yo soy lo que ha de ser conocido, (15.15). Arjuna ora as: T eres elBrahman Supremo, lo ltimo... la Verdad Absoluta y la Eterna Persona Divina. T eresel Dios Primordial, trascendental y original (10.12).

Es importante anotar que en esta relacin, la aparente forma humana de Krishna(manusam-rupam),vista por Arjuna en el campo de batalla de Kuruksetra, no es unaforma material ni carnal asumida o maniesta para la percepcin de los hombres. De

acuerdo con el texto, la forma de dos brazos vista por Arjuna es la forma propia yoriginal de Krishna, puramente espiritual y trascendental. Pero aunque Krishna fuevisto por todos los presentes, slo aquellos que tenan los ojos con el ungento dela devocin pudieron y pueden entender que l Mismo es la Persona Suprema,el Dios Supremo. Para aclarar un poco ms, se dice que la forma humana es la msparecida a la Forma Espiritual Personal del Seor.

Sinpsis loscaA travs de todo el Bhagavad-gitaestamos tratando de aclarar y conrmar la posicin

existencial del ser o entidad viviente individual (yivaen snscrito, denida como yo, ser oalma), su relacin con el mundo fenomenolgico, y su relacin con Dios. El verdaderoser no es el cuerpo, sino el alma, la cual es espiritual, eterna e inmutable. El cuerpo seejemplica como un traje que uno se pone; el alma se viste por la maana (nace), ropaque luego se quita al llegar la noche (muerte). Pero no hay cambio para el alma. Eseternamente consciente, eternamente individual. Nunca se pierde o mezcla su identidadparticular con ningn otro ser o existencia.

Layivaes de la misma naturaleza de Dios. Pero mientras l es innito en Sus mani -festaciones, formas y pasatiempos, layivaes innitesimal. Dios es el Supremo Creador;layivaes creada por l. Dios es el Sustentador de todo; layivaes mantenida por l. Dios

es autosuciente; layivanecesita de l para existir en todos sus aspectos.En el Gitaencontramos que Dios posee cuatro caractersticas o aspectos principales:Visva-rupa,Brahman,Paramatmay Bhagavan.


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1- El Visva-rupa,o Forma Universal, es el objetivo de la losofa pantesta que iden-tica a Dios con el universo.

2- El Brahmano el Aspecto Impersonal, el todo penetrante de Dios, es el objetivo dela losofa monista que identica a Dios con layiva(alma).

3- Paramatma (o la Superalma), el Aspecto Forma de Dios, situada dentro de loscorazones de todas las entidades vivientes como el sustentador residente, el testigo, el

permisor y gua, el objetivo de la losofa delyogamstico.4- Bhagavan,es la Forma o Aspecto Completo de Dios, del cual nacen los otros tres

Aspectos, identicado en el Bhagavad-gitacomo Krishna Mismo. Como tal, Krishna noes el resultado de la evolucin progresiva de nada ni de nadie; no es la corporicacinde cualquier principio abstracto o fuerza, por ms elevado que pudiera parecernos, ni lasuma colectiva de seres o cosas. l es, como continuamente se informa en el Gita, la Per-sona Suprema (Purusottama),la causa de todas las causas (karana-karanam),el Creador, elSustentador y el Destructor del Universo (siendo al mismo tiempo trascendental a l).Es el Supremo Ser de adoracin. Y desciende peridicamente, en Su Forma Original

Espiritual (o a travs de una de Sus expansiones,Avataraso encarnaciones) para liberara los piadosos y restablecer los principios de la religin.

Los autores


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Captulo 1

Observando los ejrcitos

1. Dhritarastra dijo: Oh, Sayaya!, Qu han hecho mis hijos y los hijos de Pan-du, despus de reunirse en el lugar de peregrinacin de Kuruksetra, encontrndose

deseosos de luchar?.Meditacin: Quiz a usted le asombrar que Krishna, Dios, d Sus instrucciones enun campo de batalla, justo antes del comienzo de una guerra. Pero an mayor ser suasombro cuando vea que Krishna est propiciando esta guerra al entusiasmar a Sudevoto, Arjuna, a matar incluso a sus familiares que se haban unido del lado de lainjusticia. Nadie quiere morir, y resulta incomprensible, para nuestro sentimentalismo,que la muerte de los cuerpos materiales pueda ser algo bueno creado por Dios. Elconcepto del propsito de la vida y de la muerte, situacin inevitable para todos, es lasubstancia principal de las enseanzas de Krishna, por las cuales podemos aprendercmo actuar correctamente en este mundo material. Estamos en la escuela de la vida

y cada leccin comienza con el nacimiento y termina con la muerte. El libre albedronos permite actuar a favor o en contra de la voluntad divina, y la ley de accin y re-accin (karma),creada por el mismo Seor Krishna, hace que los malhechores sufranlos mismos males que infringen a otros. Ya sea en esta misma vida, con enfermedadeso muerte prematura, o en la prxima con un nacimiento desafortunado. En cambio,aquellos que se esfuerzan por el bien en este mundo, son recompensados, por la mis-ma ley del karma,con nacimientos opulentos en planetas superiores. Pero la meta detodo es entender que no somos este cuerpo material y que podemos volver al mundoespiritual cuando descubramos nuestra eterna relacin con el Seor Krishna. La dulcevoluntad de Krishna est por encima de todos, por encima de las leyes de este mundo,las cuales fueron creadas por l. Tambin est por encima de la vida y de la muerte,que son tan slo parte de la recticacin para las almas descarriadas. Si el mal no fueracastigado, nadie entendera qu es malo; por eso Krishna dice a Su devoto Arjuna quemate a los malhechores que han cometido una larga lista de atrocidades contra la ley,la moral y el pueblo en general.

Por razones polticas, incluso los amigos, parientes y maestros de Arjuna se hanunido al lado pecaminoso y no se les perdona porque la orden de Dios est por encimade todos.

La posicin de Arjuna era la de un guerrero. Era hermano del heredero legal de

la corona de la India y tanto l, como sus cuatro hermanos, eran grandes devotos dela Suprema Personalidad de Dios, Krishna, quien haba aparecido en la Tierra comofamiliar de ellos y quien fue incluso, en ese entonces, reconocido como la aparicin deDios en la Tierra.


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Queremos y debemos evitar la violencia de acuerdo con los cdigos de Dios, perolas enseanzas vdicas dicen que en ciertos momentos es necesario aplicarla. Segn losmandatos vdicos, hay seis clases de agresores que pueden ser muertos de inmediatosin incurrir en ningn pecado al hacerlo: El que da veneno, el que incendia la casa, elque ataca con armas mortales, el que roba las riquezas, el que ocupa la tierra de otro, elque rapta a la esposa, y otros ofensores de la dignidad humana.

Los guerreros en los tiempos vdicos (ksatriyas)tenan la responsabilidad de prote-ger a los ciudadanos de cualquier malhechor o explotador. La guerra simboliza lo msindeseable que podamos encontrar en el mundo material. Pero los devotos del SeorKrishna no estn desamparados en ningn momento, y por eso, las inmortales instruc-ciones de Sri Krishna al devoto guerrero Arjuna son representativas de las dicultadesque cada uno debe sobrepasar en la lucha por la vida en este mundo material.

Krishna explica la situacin de la violencia en este mundo y muchas famosas per-sonalidades mundiales han ofrecido los ms altos respetos a Sus palabras: Humboldt,Kant y Schopenhauer, para slo mencionar algunos, as como tambin el famoso pac-

ista Mahatma Gandhi, quien lea diariamente el Bhagavad-gita.2. Sayaya dijo: Oh, Rey!, despus de mirar el ejrcito reunido por los hijos de Pan-du, el rey Duryodhana vino a su maestro y comenz a hablar las siguientes palabras:

Meditacin: Arjuna es uno de los cinco hijos de Pandu, y Duryodhana es el reypecaminoso que encabeza el bando de los Kurus, l es el hijo del viejo y ciego reyDhritarastra, quien escucha de labios de su secretario Sanyaya lo que acontece en Ku-ruksetra, antes y durante la batalla.

3.Oh, maestro mo!, he ah el gran ejrcito de los hijos de Pandu, dispuesto de mane-ra muy experta por tu inteligente discpulo, el hijo de Drupada.

4.Aqu en este ejrcito hay muchos arqueros heroicos, iguales en la lucha a Bhima

y Arjuna; hay tambin grandes guerreros como Yuyudhana, Virata y Drupada.5.Tambin hay grandes guerreros heroicos y poderosos como Dhristaketu, Ceki-tana, Kasiraja, Puruyit, Kuntibhoya y Saibya.

6.Estn el magnco Yudhamanyu, el muy poderoso Uttamauya, el hijo de Sub-hadra y los hijos de Draupadi. Todos estos guerreros son grandes luchadores de cuad-riga.

7. Oh, el mejor de los brahmanas!, para tu informacin, djame hablarte de los capi-tanes que estn especialmente calicados para dirigir mi fuerza militar.

8. Hay personalidades como t mismo, como Bhisma, Karna, Kripa, Asvatthama,

Vikarna y el hijo de Somadatta llamado Bhurisrava, quienes siempre resultan victorio-sos en la batalla.9. Hay muchos otros hroes que estn dispuestos a dar su vida por m. Todos ellos

estn bien equipados con diversas clases de armas, y todos poseen experiencia en laciencia militar.

10. Nuestra fuerza es inconmensurable y estamos perfectamente protegidos por elabuelo Bhisma, mientras que la fuerza de los Pandavas, cuidadosamente protegida porBhima, es limitada.

11.Ahora todos vosotros debis dar vuestro apoyo total al abuelo Bhisma, perma-neciendo cada cual en su respectivo puesto estratgico dentro de la falange del ejrcito.

12. Entonces Bhisma, el grande y valiente patriarca de la dinasta Kuru, el abuelode los guerreros, sopl su caracola con gran estrpito, como el rugido de un len, pro-duciendo jbilo en Duryodhana.


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13. Despus de eso, sonaron sbitamente todas las caracolas, los clarines, las trom-petas, los tambores y los cuernos, y el sonido combinado fue tumultuoso.

14. En el bando opuesto, tanto el Seor Krishna como Arjuna, situados en una grancuadriga tirada por blancos caballos, sonaron sus caracolas trascendentales.

15. Entonces, el Seor Krishna sopl Su caracola llamada Pachayanya; Arjunasopl la suya, la Devadatta; y Bhima, el comedor voraz y ejecutor de tareas hercleas,

sopl su terrorca caracola llamada Paundra.16-18. El rey Yudhisthira, el hijo de Kunti, sopl su caracola la Anantaviyaya, y

Nakula y Sahadeva soplaron la Sughosa y la Manipuspaka. Oh, Rey!, el gran arque-ro, el Rey de Kasi, el gran guerrero Sikhandi, Dhristadyumna, Virata y el invencibleSatyaki, Drupada, los hijos de Draupadi y los dems como el hijo de Subhadra, depoderosos brazos, todos soplaron sus respectivas caracolas.

19. El sonido de estas diversas caracolas se torn estrepitoso, y as, vibrando tantoen el cielo como en la tierra, destroz los corazones de los hijos de Dhritarastra.

Meditacin: Cuando Bhisma y los dems del bando de Duryodhana soplaron sus

respectivas caracolas, no hubo angustia de parte de los Pandavas. Estos sucesos nose mencionan, pero en este verso especco se dice que los corazones de los hijosde Dhritarastra s fueron destrozados por los sonidos vibrados por el bando de losPandavas. Esto se deba a los Pandavas y a su conanza en el Seor Krishna. Quiense refugia en el Seor Supremo no tiene nada que temer, ni aun en medio de la mayorcalamidad. Esto es lo que Srila Prabhupada nos ha enseado.

20. Oh, Rey!, en ese momento, Arjuna, el hijo de Pandu, quien estaba sentadoen su cuadriga y cuyo estandarte estaba marcado con Hanuman, mirando a los hijosde Dhritarastra, levant su arco y se prepar a disparar sus echas. Oh, Rey!, Arjunahabl entonces estas palabras a Hrisikesa (Krishna):

21-22.Arjuna dijo: Oh, infalible!, por favor, coloca mi cuadriga entre los dos ejr-citos de manera que yo pueda ver quin est presente aqu, quin desea pelear y conquin debo lidiar en esta gran tentativa de batalla.

Meditacin: Srila Prabhupada nos instruy: Aunque el Seor Krishna es la SupremaPersonalidad de Dios, en virtud de Su misericordia sin causa, estaba ocupado en el servi-cio de Su amigo. l nunca falla en el afecto por Sus devotos, y por eso, aqu se Le llamainfalible. Como auriga, tena que ejecutar las rdenes de Arjuna, y como no vacil en ha-cerlo, se Le llama infalible. Aunque haba aceptado la posicin de auriga de Su devoto, Suposicin suprema no era desaada. En cualquier circunstancia, l es la Suprema Person-

alidad de Dios, Hrisikesa, el Seor de los sentidos totales. La relacin entre el Seor y Suservidor es muy dulce y trascendental. El servidor siempre est dispuesto a prestar algnservicio al Seor y, de la misma manera, el Seor siempre est buscando una oportunidadpara rendir algn servicio a Su devoto. l Se complace mucho ms de que Su devoto puroasuma la ventajosa posicin de ordenarle, que de ser l quien d las rdenes. Krishnaes amo y Seor, todos estn bajo Sus rdenes y nadie est por encima de l para darlerdenes. Pero cuando l encuentra que un devoto puro Le est dando rdenes, obtieneplacer trascendental, aunque l es el infalible Seor en todas las circunstancias.

Arjuna, abrumado, rehsa luchar y explica sus razones

23. Djame ver a los que han venido a luchar con deseos de complacer al malvolohijo de Dhritarastra.24. Sayaya dijo: Oh, descendiente de Bharata!, el Seor Krishna, despus de que

Arjuna le dijo eso, condujo la excelente cuadriga hasta que estuvo en medio de los


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ejrcitos de ambos bandos.25. Ante la presencia de Bhisma, Drona y todos los dems caudillos del mundo,

Krishna (Hrisikesa), el Seor, dijo: Mirad tan slo, Arjuna!, (Partha), a todos los Kurusque se encuentran aqu reunidos.

26. Estando all, en medio de los ejrcitos de ambos bandos, Arjuna pudo ver a suspadres, abuelos, maestros, tos maternos, hermanos, hijos, nietos, amigos e igualmente

a su suegro y bienquerientes como Kritavarma, etc. Pudo ver tambin los ejrcitos queincluan a muchos de sus amigos.

27. Cuando el hijo de Kunti, Arjuna, vio todas estas diversas clases de amigos yparientes, se sinti abrumado por la compasin y habl as:

28.Arjuna dijo: Mi querido Krishna, al ver ante m a mis amigos y parientes con ni-mos de luchar, siento temblar los miembros de mi cuerpo y mi boca se seca.

29.Todo mi cuerpo tiembla y mis pelos se erizan. Mi arco Gandiva se resbala demis manos y mi piel arde.

30. Me siento incapaz de permanecer aqu ms tiempo. Me estoy olvidando de m

mismo y mi mente da vueltas. Oh, destructor del demonio Kesi!, preveo slo el mal.31. No veo cmo puede resultar nada bueno del hecho matar a mis propios pari-entes en esta batalla; ni puedo, mi querido Krishna, desear ninguna victoria, ni reino,ni felicidad subsecuentes.

32-35. Oh, Govinda!, de qu nos sirven los reinos, la felicidad, o aun la vida mis-ma, cuando todos aquellos para quienes los deseamos se encuentran ahora dispuestosen este campo de batalla? Oh, Krishna!, Oh, Madhusudana!, cuando maestros, pa-dres, hijos, abuelos, tos maternos, suegros, nietos, cuados y todos los parientes estndispuestos a dar sus vidas y sus propiedades y estn presentes ante m, entonces, porqu he desear matarlos, aunque yo sobreviva? Oh, sustentador de todas las criaturas!,

no estoy dispuesto a pelear en contra de ellos, ni siquiera a cambio de los tres mundos,mucho menos por esta tierra.

36. Si matamos a tales agresores, el pecado nos vencer. Por lo tanto, no es correctoque nosotros matemos a los hijos de Dhritarastra y a nuestros amigos. Oh, Krishna,esposo de la diosa de la fortuna!, qu ganaramos y cmo podramos ser felices matan-do a nuestros propios parientes?

37-38. Oh, Yanardana (Krishna)!, aunque estos hombres dominados por la codi-cia, no vean falta en matar a su propia familia ni en reir con sus amigos, por qunosotros, que tenemos conocimiento del pecado, hemos de ocuparnos en estos actos?

Meditacin:Las razones hasta aqu expuestas por Arjuna, pueden parecernos muymorales y correctas, pero como se ver en la respuesta que Sri Krishna le da en elSegundo Captulo, la posicin de Arjuna corresponde a la de una persona que estconfundida por el apego al cuerpo material.

Como explicamos anteriormente, una guerra nunca es deseable, pero a veces sehace necesaria para castigar a personas empeadas en violar la voluntad de Dios. Ar-juna, a pesar de ser un devoto puro y estar realmente situado en una plataforma tras-cendental, toma ahora el papel de una persona comn que se aige ante la desgraciade una lucha fratricida. Pero como en este caso los oponentes han estado siempre dellado del pecado y por muchos aos no escucharon los buenos consejos de Krishna y

de personas santas, es la voluntad del Seor que sean castigados denitivamente parael bien de todos, incluso de ellos mismos. Como se ver, Arjuna encontrar alivio a suangustia al seguir la orden del Seor.


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39.Con la destruccin de la dinasta, se destruye la eterna tradicin familiar, y as, elresto de la familia incurre en prcticas irreligiosas.

40. Oh, Krishna!, cuando la irreligin predomina en la familia, las mujeres de la fa-milia se corrompen, y de la degradacin de la mujer se origina la prole no deseada Oh,descendiente de Vrisni!

Meditacin:Tristemente, este verso encuentra una evidencia prctica en el mundo ac-

tual. Las calles del mundo entero estn llenas de nios pequeos abandonados por suspadres y la prostitucin de stos es algo que no falta en ninguna gran ciudad. Los matrimo-nios no tienen ninguna estabilidad y la oscura cifra de asesinato de nios, es decir, abortos,ya ha crecido a 60 millones por ao.

41. Cuando hay un aumento de poblacin no deseada, se crea una situacin in-fernal tanto para la familia como para aquellos que destruyen la tradicin familiar. Entales familias corruptas no se ofrecen oblaciones de alimento y agua a los antepasados.

42. Debido a los actos malvolos de los destructores de la tradicin familiar, sedevastan toda clase de proyectos de la comunidad y actividades para el bienestar de la

familia.Meditacin:El matrimonio sagrado es parte de la cultura vdica y el divorcio es to-talmente condenado.

43. Oh, Krishna, sustentador de los pueblos!, yo he odo por sucesin discipularque aquellos que destruyen las tradiciones familiares moran siempre en el inerno.

44. Ay de m!, Qu extrao es que estemos preparndonos para cometer actosextremadamente pecaminosos, impulsados por el deseo de disfrutar de felicidad regia!

45.Yo considerara mejor que los hijos de Dhritarastra me matasen desarmado ysin resistir, antes que pelear con ellos.

46. Sayaya dijo: Habiendo as hablado en el campo de batalla, Arjuna, con su men-te abrumada por la angustia, arroj a un lado su arco y echas y se sent en la cuadriga.


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Captulo 2

La Constitucin del Alma

Finalmente Arjuna, muy confundido, pide a Krishna que lo instruya1.Sayaya dijo: Al ver a Arjuna lleno de compasin, muy acongojado y con sus

ojos colmados de lgrimas, Madhusudana, Krishna, habl las siguientes palabras.2. La Persona Suprema, Sri Bhagavan,dijo: Mi querido Arjuna; De dnde te hanvenido estas impurezas? No son en absoluto dignas de un hombre que conoce los valoresprogresivos de la vida. No conducen a los planetas superiores, sino a la infamia.

3.Oh, Hijo de Pritha, Arjuna!, no cedas a esta impotencia degradante. No te cor-responde. Abandona esa mezquina aqueza del corazn y levntate. Oh, castigador delenemigo!

4. Arjuna dijo: Oh, destructor de Madhu, Krishna!, cmo puedo, en estabatalla, contraatacar con echas a hombres como Bhisma y Drona, quienes son dignos

de mi adoracin?5.Es mejor vivir en este mundo mendigando, que vivir a costa de la vida de lasgrandes almas que son mis maestros. Aunque sean codiciosos no dejan de ser superi-ores. Si se les mata, nuestro botn quedar manchado de sangre.

6.Ni sabemos qu es mejor, si vencerlos o ser vencidos por ellos. Ante nosotros, eneste campo de batalla, estn ahora los hijos de Dhritarastra. Si los matsemos, no nosimportara vivir.

7.Ahora estoy confuso acerca de mi deber y a causa de mi aqueza he perdido todacompostura. En esta condicin Te pido que me digas claramente lo que es mejor para m.Ahora soy Tu discpulo y un alma rendida a Ti. Por favor instryeme.

Meditacin: Srila Prabhupada nos ense: Todo el sistema de las actividades materi-ales constituye una fuente de perplejidades para todos. Debido al propio modo de serde la naturaleza, a cada paso hay perplejidad, y por eso es conveniente acercarse a unmaestro espiritual dedigno que nos pueda proporcionar la gua adecuada para cumplircon el propsito de la vida. Todas las literaturas vdicas nos aconsejan acercarnos aun maestro espiritual dedigno para as liberarnos de las perplejidades de la vida queocurren sin nuestro deseo. stas son como un incendio forestal que de alguna maneraarde sin que nadie lo haya encendido. En forma similar, la situacin del mundo es tal,que las perplejidades de la vida aparecen automticamente sin que nosotros queramostal confusin. Nadie desea el incendio, sin embargo, este se produce y nosotros queda-mos perplejos. La sabidura vdica aconseja por lo tanto, que uno debe acercarse a unmaestro espiritual que est en la sucesin discipular, a n de resolver las perplejidadesde la vida y comprender la ciencia de su solucin. Se supone que quien tiene un maestro


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dedigno lo sabe todo. As que, no debemos permanecer en las perplejidades materialessino acercarnos a un maestro espiritual.

8.No encuentro ninguna forma de apartar de m esta pesadumbre que est secandomis sentidos. No podr exterminarla aunque gane un reino sin igual en la Tierra, consoberana semejante a la de los semidioses en el cielo.

9.Sayaya dijo: habiendo hablado as, Arjuna, el castigador de los enemigos, le dijo

a Krishna, Govinda, no luchar, y enmudeci.

Krishna instruye: el cuerpo no debe ser causa de lamentacin; lo importantees el alma

10.Oh, descendiente de Bharata!, en ese momento Krishna, sonriendo en medio deambos ejrcitos, habl las siguientes palabras al desconsolado Arjuna.

11.El Seor Bendito dijo: Al hablar palabras doctas te lamentas por lo que no esdigno de lamentacin. Aquellos que son sabios no se lamentan ni por los vivos ni porlos muertos.

Meditacin: Srila Prabhupada explica que el Seor asumi de inmediato la posicinde maestro y reprendi al discpulo, llamndole indirectamente tonto. El Seor dijo:Hablas como un erudito pero ignoras que aquel que es sabio, aquel que sabe loque es el cuerpo y lo que es el alma, no se lamenta por ninguna etapa del cuerpo,ya sea que est en la condicin viva o en la condicin muerta. Como se explicaren captulos posteriores, ser aclarado que sabidura signica conocer tanto la mate-ria como el espritu, y al controlador de ambos. Arjuna arga que se deba dar msimportancia a los principios religiosos que a la poltica o a la sociologa, pero ig-noraba que el conocimiento de la materia, el alma y el Supremo, es todava ms im-portante que los formulismos religiosos. Y, al carecer de tal conocimiento, no deba

hacerse pasar por un hombre muy instruido, ya que en realidad no era muy sabio y selamentaba por algo que no era digno de lamentacin. El cuerpo nace y est destinado aperecer hoy o maana. Por lo tanto, el cuerpo no es tan importante como el alma. Quiensabe esto, es sabio en verdad y para l no hay causa de lamentacin, sea cual fuere lacondicin del cuerpo material.

12.No hubo jams un tiempo en que Yo no existiese; ni t ni todos estos reyes; ni enel futuro ninguno de nosotros dejar de existir.

Meditacin:Este verso es una clara prueba de nuestra individualidad eterna: aunquetodos los seres vivientes son parte de la energa marginal de Krishna, han sido dotadosde personalidad individual eternamente. Tanto en los diferentes nacimientos comodespus de alcanzar la perfeccin total, el alma seguir siendo individual y personal.

13.As como en este cuerpo el alma corporicada continuamente pasa de la niez ala juventud y luego a la vejez, en forma similar, cuando llega la muerte, el alma pasa a otrocuerpo. El alma autorrealizada no se confunde por tal cambio.

Meditacin:Este famoso verso comprueba la existencia de la reencarnacin. Inuidospor estas palabras de Krishna, grandes pensadores como Scrates y Platn crean en la re-encarnacin o metempsicosis. Incluso los cientcos han comprobado que cada siete aoshay una renovacin completa de las clulas del cuerpo. As podemos ver que hay muchasreencarnaciones en la misma vida de una persona.

Mediante el proceso de autorrealizacin uno puede liberarse del ciclo de repetidosnacimientos y muertes, y volver a Krishna en el mundo espiritual.14.Oh, hijo de Kunti (Arjuna)!, la aparicin temporal de la felicidad y aiccin, y su

desaparicin a su debido tiempo, son como la aparicin y desaparicin de las estaciones


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del invierno y el verano. Surgen de la percepcin proveniente de los sentidos y uno debeaprender a tolerarlas sin disturbarse Oh, vstago de Bharata!

15. Oh, el mejor entre los hombres (Arjuna)!, la persona que no se perturba porel dolor ni por el placer y permanece rme en ambos, cierta mente es elegible para laliberacin.

16.Aquellos que son videntes de la verdad han concluido que no hay duracin de

lo inexistente, ni cesacin de lo existente. Los videntes han concluido esto mediante elestudio de la naturaleza de ambos.

17. Sabed que aquello que penetra todo el cuerpo es indestructible. Nadie puededestruir el alma imperecedera.

Meditacin:Este verso est diciendo que el alma es la conciencia que penetra todo elcuerpo a diferencia de las clulas materiales. Por eso, cuando se muere el cuerpo, el almano muere con l.

18. Slo el cuerpo material de la entidad viviente, la cual es indestructible, in-conmensurable y eterna, est sujeto a la destruccin; por lo tanto, lucha, Oh,

descendiente de Bharata!19.Quien piensa que la entidad viviente es la que mata o es muerta, no comprende.Aquel que tiene conocimiento sabe que el yo ni mata ni es muerto.

20.Nunca hay nacimiento ni muerte para el alma. Ni habiendo sido una vez, deja deser jams. El alma es innaciente, eterna, siempre existente, inmortal y primordial. No sele mata cuando se mata al cuerpo.

21.Oh, Partha (Arjuna)!, sabiendo que el alma es indestructible, sin nacimiento, eter-na e inmutable, cmo puede una persona matar a alguien o hacer que alguien mate?

22.Tal como una persona se pone nuevas vestiduras desechando las viejas, en formasimilar, el alma acepta nuevos cuerpos materiales, abandonando los viejos e intiles.

Meditacin:Este es otro verso que muestra con un ejemplo sencillo cmo el alma viajade un cuerpo material a otro. Ya que nos encontramos en este crculo de repetidos na-cimientos y muertes, debemos tratar de resol ver esta situacin cuanto antes, y no vacilarperdiendo el tiempo como esclavos del consumismo materialista. Adems, de acuerdocon la palabra de Krishna, el cuerpo debe considerarse como una vestimenta para el almaque es nuestro verdadero ser.

23.Al alma nunca se la puede cortar en pedazos con ninguna arma, ni puede quemar-la el fuego, ni humedecerla el agua, ni marchitarla el viento.

24.Esta alma individual es irrompible e insoluble y no se le puede quemar ni secar.

Es sempiterna, omnipenetrante, inmutable, inmvil y eternamente la misma.25.Se dice que el alma es invisible, inconcebible, inmutable e inalterable. Sabiendoesto, no debes aigirte por el cuerpo.

26.Y aun si piensas que el alma nace perpetuamente y siempre muere, aun as, notienes razn para lamentarte, Oh, el de los poderosos brazos!

27.Para el que nace la muerte es segura; y para el que ha muerto el nacimiento esseguro. Por lo tanto, no debes lamentarte en el inevitable desempeo de tu deber.

28. Todos los seres creados son no maniestos en su comienzo, manies-tos en su estado intermedio y otra vez no maniestos cuando son aniquilados.As pues, qu necesidad tienes de lamentarte?

Meditacin:Este verso se reere a los cuerpos materiales a travs de los cuales se man-iesta el ser, y no al alma misma. Ya en versos anteriores, varias veces se ha explicado laeternidad del alma.


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29.Algunos consideran el alma como algo asombroso, otros la describen comoalgo asombroso, y otros oyen de ella como algo asombroso, mientras que otros, aundespus de haber odo acerca de ella, no logran comprenderla en absoluto.

Meditacin:Los ltimos en esta lista son los ateos y materialistas. Ellos estn tan encan-tados con sus vidas pecaminosas e irresponsables que no pueden entender que las revel-aciones de Krishna acerca del alma, son la solucin para todos los que buscan verdadera

felicidad. Equivocadamente, ellos piensan que la felicidad efmera proporcionada por co-cana, marihuana, cerveza, pornografa, etc., son el nico alivio vlido para su ignorancia.

30. Oh, descendiente de Bharata (Arjuna)!, el que mora en el cuerpo es eterno ynunca puede ser muerto. As pues, no debes lamentarte por ninguna criatura.

Por qu Arjuna debe luchar?31.Considerando tu deber especco como ksatriya,debes saber que no existe para

ti una ocupacin mejor que la de luchar sobre la base de los principios religiosos, as queno hay necesidad de titubear.

32. Oh, Partha! (Arjuna), dichosos los ksatriyasa quienes sin buscarlas, se les pre-sentan semejantes oportunidades de lucha, abrindoles de par en par las puerta de losplanetas celestiales.

33.No obstante, si no luchas en esta guerra religiosa, entonces ciertamente incur-rirs en pecado por desatender tus deberes, y as, perders tu reputacin como guerrero.

34.La gente hablar siempre de tu infamia, y para quien ha recibido honores, eldeshonor es peor que la muerte.

35.Los grandes generales que han tenido tu nombre y fama en alta estima, pensarnque abandonaste el campo de batalla solamente por temor, y por ende, te considerarnun cobarde.

36.Tus enemigos te describirn con muchas palabras speras y despreciarn tu ha-bilidad. Qu podra ser ms doloroso para ti?37. Oh, hijo de Kunti! (Arjuna), o mueres en el campo de batalla, y alcanzas los

planetas celestiales, o conquistas y disfrutas el reino terrenal. Levntate pues y lucha condeterminacin.

38.Lucha por luchar, sin tomar en cuenta la felicidad ni el sufrimiento, la prdida nila ganancia, la victoria ni la derrota, y actuando as, nunca incurrirs en pecado.

Cmo actuar sin reacciones39.Hasta ahora te he declarado el conocimiento analtico de la losofa sankhya.

Ahora escucha el conocimiento delyoga,mediante el cual uno trabaja libre del resultadofruitivo. Oh, hijo de Pritha! (Arjuna), cuando actas con tal inteligencia, puedes liber-arte del cautiverio de las obras.

Meditacin:En el Bhagavad-gita,Krishna presenta a Arjuna muchas soluciones, al ig-ual que el libre albedro ofrece en nuestra vida diversas alternativas. Para comprenderrealmente la suprema conclusin de estas instrucciones inmortales, uno debe estudiartodo el Bhagavad-gitacuidadosamente y las diferentes etapas delyogapropor cionadas porKrishna.

40.En este esfuerzo no hay ninguna prdida ni disminucin, y un pequeo avance

en esta senda lo puede proteger a uno del ms peligroso tipo de temor.Meditacin:No te desanimes; aun el menor paso hacia la perfeccin no es olvidadopor Krishna. Sin embargo, haz lo posible para alcanzar la perfeccin completa en estamisma vida.


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41.Quienes estn en este sendero son resueltos en su propsito y su meta es una. Oh,Arjuna!, la inteligencia de aquellos que son irresolutos tiene ramicaciones ilimitadas.

Meditacin:En la bsqueda de la verdad hay que ser determinado. No es que unodeba entender todo antes de comenzar el proceso de la perfeccin personal. Djateguiar por tu conciencia sincera en la bsqueda de la verdad y siempre mantn los ojosabiertos para descubrir dnde se maniesta la voluntad de Sri Krishna. No aceptes

ningn maestro espiritual a menos que ests convencido de que l es un representantededigno de Krishna. Pero tampoco dudes en rendirte una vez que lo hayas encontrado.

42-43.Los hombres de escaso conocimiento se apegan mucho a las oridas palabrasde los Vedas, las cuales recomiendan diversas actividades fruitivas para elevarse a los plan-etas celestiales, un prximo buen nacimiento, poder, etc. Como estn deseosos de com-placer los sentidos y de tener una vida opulenta, ellos dicen que no hay nada ms que esto.

44.En la mente de aquellos que tienen demasiado apego por el goce de los sentidosy la opulencia material, y que estn confusos por tales cosas, no se presenta la determi-nacin resuelta del servicio devocional al Seor Supremo.

45.Los Vedas tratan principalmente el tema de las tres modalidades de la naturalezamaterial. Elvate sobre estas modalidades, Oh, Arjuna!, s trascendental a todas ellas.Librate de todas las dualidades y de todas las ansiedades por la seguridad y la ganancia,y establcete en el yo.

46.Todo logro conseguido por el pequeo pozo puede cumplirse de inmediato porlas grandes corrientes de agua. En forma similar, todos los propsitos de los Vedas puedenser cumplidos por aquel que conoce el objetivo que hay detrs de ellos.

Meditacin:Precisamente aqu encontramos la importancia del Bhagavad-gitaque rev-ela, en estas palabras inmortales, el propsito que hay detrs de los Vedas. Tambin,este verso muestra la necesidad de devotos puros y eruditos, porque son ellos quienes

pueden aclarar el signicado de las escrituras y dirigirnos en el desempeo de nuestroproceso espiritual.

47.Tienes derecho a desempear tu deber prescrito, mas no a los frutos de laaccin. Nunca consideres ser la causa de los resultados de tus actividades, ni jams teapegues al incumplimiento de tu deber.

48.S rme en elyogaOh, Arjuna!, ejecuta tu deber y abandona todo apego por elxito o el fracaso. Semejante estabilidad mental se llamayoga.

Meditacin:En la conciencia de las instrucciones de Krishna, uno tambin debe ejecu-tar sus deberes, y ese proceso se denominayoga.Muchas personas tienen el falso concep-

to de que la prctica delyogaincluye abandonar la familia y deberes del mundo.49.Oh, Dhanayaya! (Arjuna), deshazte de toda actividad fruitiva mediante el ser-vicio devocional y rndete por completo a esta conciencia. Aquellos que desean gozardel fruto de su trabajo son avaros.

50.Un hombre dedicado al servicio devocional se deshace tanto de las buenas ac-ciones como de las malas, aun en esta vida. Por ello, Oh, Arjuna!, esfurzate por elyoga,el cual es el arte de todo trabajo.

51.Los sabios, dedicados al servicio devocional, se refugian en el Seor, y, renun-ciando a los frutos de la accin en el mundo material, se liberan del ciclo de nacimiento ymuerte. De esta manera, ellos pueden alcanzar ese estado ms all de todas las miserias.

Meditacin:El servicio devocional al que se reere este verso es aquel que uno re-cibe de su maestro espiritual. El maestro espiritual comprende nuestra situacin y nosda consejos de cmo podemos realizar el cumplimiento de nuestras obligaciones con


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ayuda prctica a la misin de Sri Krishna Cheitanya. Antes de encontrar un maestroespiritual podemos hacer servicio devocional cantando Hare Krishna, Hare Krishna, Krish-na Krishna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare;leyendo librossobre Krishna y orando rmemente para encontrar una conexin espiritual.

52.Cuando tu inteligencia haya salido del espeso bosque de la ilusin, te volversindiferente a todo lo que se ha odo y a todo lo que est por orse.

53. Cuando tu inteligencia ya no se confunda por el orido lenguaje de los Ve -das y permanezca ja en el trance de la autorrealizacin, entonces habrs logrado laconciencia divina.

Los sntomas de quien est en conciencia trascendental54. Arjuna dijo: Cules son los sntomas de aquel cuya conciencia est as absorta

en la trascendencia? cmo habla y cul es su lenguaje? cmo se sienta y cmo camina?55. El Seor Bendito dijo: Oh, Partha! (Arjuna), se dice que un hombre est en con-

ciencia trascendental pura, cuando renuncia a toda clase de deseos por la complacencia

de los sentidos, los cuales surgen de la elaboracin mental, y cuando su mente encuentrasatisfaccin nicamente en el yo.56. Aquel que no se perturba a pesar de las tres miserias, ni se alboroza cuando hay

felicidad, y quien est libre de todo apego, temor e ira, es llamado sabio de mente estable.Meditacin:Las tres miserias que sufren las entidades vivientes son: 1) Las miserias

causadas por nuestro propio cuerpo y mente. 2) Las miserias causadas por otros seresvivientes como insectos, ladrones, enemigos, etc. 3) Las miserias causadas por los distin-tos fenmenos de la naturaleza como terremotos, sequas, fro, calor, etc.

57.Aquel que no tiene apego, quien no se regocija cuando obtiene el bien, ni se enfa-da cuando obtiene el mal, se encuentra rmemente situado en el conocimiento perfecto.

58.Aquel que es capaz de retraer sus sentidos de los objetos de los sentidos, tal comola tortuga retrae sus extremidades dentro del caparazn, ha de ser considerado comoestablecido en el conocimiento verdadero.

59. Aunque el alma corporicada se esfuerce por renunciar al goce de los sentidosmediante regulaciones severas, todava permanece con el mismo deseo sensual. Peroal experimentar al Supremo, lo cual es un gusto superior, s puede darle la espalda almundo material.

Meditacin:Este es un verso famoso en el que Sri Krishna explica la existencia deun nivel de experiencias muy superior al del goce de los sentidos materiales. Alguien

que canta Hare Krishna y se asocia con devotos, muy pronto obtiene la fuerza paracontrolar sus sentidos y superar sus malos hbitos tras haber saboreado ese gusto supe-rior. De esta manera, las represiones articiales se vuelven innecesarias. Naturalmente,alcanzaremos ese nivel trascendental de satisfaccin al desarrollar nuestra concienciadormida de Krishna.

60. Oh, Arjuna!, los sentidos son tan fuertes e impetuosos que incluso arrastran,por la fuerza, la mente del hombre de discernimiento que se esfuerza por controlarlos.

61.Aquel que restringe sus sentidos y ja su conciencia en M, es conocido como unhombre de inteligencia estable.

As nacen el apego, la lujuria y la ira

62. Al contemplar los objetos de los sentidos, una persona desarrolla apego porellos y de este apego nace la lujuria, y de la lujuria surge la ira.63. De la ira surge la ilusin y de la ilusin la confusin de la memoria. Cuando


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la memoria se confunde, se pierde la inteligencia, y cuando la inteligencia se pierde, elhombre cae de nuevo al charco material.

64. Quien puede controlar sus sentidos mediante la prctica de los principios reg-ulativos de la libertad, puede obtener la misericordia plena del Seor y se libera as detodo apego y aversin.

Meditacin: Srila Prabhupada nos explic que uno puede controlar externamente los

sentidos mediante un proceso articial, pero a menos que los sentidos se ocupen en elservicio trascendental del Seor, existe toda la posibilidad de una cada. Aunque la per-sona con plena conciencia de Krishna parezca estar en el plano de los sentidos, ella notiene ningn apego a las actividades sensuales debido a que es consciente de Krishna.La persona consciente de Krishna se interesa nicamente en la satisfaccin de Krishna ynada ms. Por lo tanto, es trascendental a todo apego. Si Krishna quiere, el devoto puedehacer cualquier cosa que normalmente sera indeseable, y si Krishna no quiere, el devotono har aquello que normalmente hara para su propia satisfaccin. Por lo tanto, el ac-tuar o no actuar est bajo Su control, porque l slo acta bajo la direccin de Krishna.

Esta conciencia es la misericordia sin causa del Seor, la cual el devoto puede lograr apesar de estar apegado a la plataforma sensual.Los principios regulativos de la libertad son los principios de vida de los bhakti-yoguis.

Ellos se levantan temprano y meditan en el Santo Nombre de Krishna. Todos los dasestudian una o dos horas las escrituras, tales como el Bhagavad-gita,y slo comen prepa-raciones vegetarianas ofrecidas a Krishna. Adems, siguen otros principios tales comono intoxicarse con ninguna droga ni cigarrillos, t ni caf, etc.; no tener vida sexual msque en el matrimonio y con el nico n de procrear, y no participar en juegos de azar.Estos son los principios regulativos de la libertad, ya que nos liberan de la esclavitud dela drogadiccin, la crueldad, el adulterio y el engao.

65. Al lograr la misericordia del Seor, todas las miserias de la existencia materialse destruyen. En tal estado dichoso, la inteligencia del trascendentalista pronto se esta-biliza.

66. Quien no est situado en la conciencia trascendental no puede tener ni una men-te controlada ni una inteligencia estable, sin lo cual no hay posibilidad de paz. Y, cmopuede haber felicidad alguna sin paz?

Meditacin: Los gobiernos hablan hoy en da de paz, pero de la trascendencia notienen ninguna idea. La paz, sin Dios en el centro, es un sueo.

67. As como un fuerte viento arrastra un bote sobre el agua, uno tan slo de los

sentidos en que la mente se concentre, puede arrastrar la inteligencia del hombre.68. Por lo tanto, Oh, el de poderosos brazos!, aquel cuyos sentidos estn restringidosde sus objetos, es ciertamente de inteligencia estable.

69. Cuando para todos los seres es de noche, es el momento de despertar para elautocontrolado; y el momento de despertar para todos los seres, es noche para el sabiointrospectivo.

Meditacin: Quienes estn interesados en progresar espiritualmente deben levantarsea las 4 de la maana, a ms tardar, para comenzar su meditacin diaria, y acostarse tem-prano (momento en que las calles de la ciudad se llenan de gente materialista buscandoclubes nocturnos, casinos, etc.)

70. Una persona que no se perturba por el incesante uir de los deseos -los que, cualros, entran al ocano, que a pesar de estarse llenando, siempre permanece quieto- es lanica que puede alcanzar la paz, y no el hombre que se esfuerza por satisfacer tales deseos.


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71. Solamente puede alcanzar la paz verdadera una persona que ha renunciado atodos los deseos por la complacencia de los sentidos, que vive libre de deseos, que harenunciado a todo sentido de propiedad y que est desprovista del ego falso.

72. Este es el camino de la vida espiritual y divina, y despus de alcanzarla, un hom-bre no se confunde ms. Encontrndose as situado, uno puede entrar al reino de Diosincluso a la hora de la muerte.

Meditacin:Aqu, Krishna explica que uno puede ir a l despus de la muerte. Unopuede alcanzar la conciencia de Krishna o la vida divina de inmediato, en un segundo,o quizs no alcanzar tal estado de vida ni siquiera despus de millones de nacimientos.Slo es cuestin de comprender y aceptar el hecho de que somos eternos sirvientes deKrishna.


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Captulo 3

Karma Yoga: El Sendero de la Accin

Renunciar no es suciente. Actuar con devocin trascendentalnos conduce a la liberacin

1.Arjuna dijo: Oh Yanardana!, oh Kesava! (Krishna), por qu, si consideras quela inteligencia es mejor que el trabajo fruitivo, me impeles a que tome parte en estahorrible guerra?

2.Mi inteligencia est confusa por Tus instrucciones ambiguas. As que, por favor,dime en denitiva, qu es lo ms provechoso para m.

3.El Seor Bendito dijo: Oh, impecable Arjuna!, ya he explicado que hay dos clasesde hombres que comprenden el yo. Algunos se inclinan a comprenderlo mediante la espe-culacin losca emprica, y otros se inclinan a conocerlo mediante el trabajo devocional.

4.Uno no puede liberarse de la reaccin simplemente abstenindose del trabajo, nipuede uno alcanzar la perfeccin nicamente por la renunciacin.

5.Todos los hombres estn irremediablemente forzados a actuar conforme a los im-pulsos nacidos de las modalidades de la naturaleza material; por lo tanto, nadie puedeabstenerse de hacer algo, ni siquiera por un momento.

6.Aquel que restringe los sentidos y los rganos de la accin, pero cuya mente moraen los objetos de los sentidos, ciertamente se engaa a s mismo y es llamado un farsante.

7.Por otra parte, aquel que controla los sentidos mediante la mente y ocupa sin apegosus rganos activos en trabajos devocionales, es muy superior.

8.Ejecuta tu deber prescrito, pues la accin es mejor que la inaccin. Sin el trabajo, unhombre ni siquiera puede mantener su cuerpo fsico.

Todo sacricio debe ser ofrecido a vishnu9.El trabajo ha de ejecutarse como un sacricio a Dios (Vishnu), de otro modo, el

trabajo lo ata a uno a este mundo material. Por lo tanto, Oh, hijo de Kunti! (Arjuna),ejecuta tus deberes prescritos para Su satisfaccin, y de esa forma, siempre perman-ecers desapegado y libre del cautiverio.

Meditacin:El trabajo fruitivo tiene a todas las almas condicionadas, atadas. Todaslas actividades materiales estn motivadas por el concepto de yo y mo. Debemosaprender a trabajar con conciencia divina. El trabajo para ayudar a la misin de SriCheitanya Mahaprabhu no es un trabajo egosta, no es para el propio benecio. Como

es un trabajo para Dios Mismo, los nicos beneciados son las almas condicionadas.Trabajar para esta causa, sin inters personal y bajo las rdenes del maestro espiritual,puede liberarnos del cautiverio material. Muchas personas piensan que los devotos deKrishna trabajan para sus intereses egostas en forma oculta, pero este verso aclara que


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aquel que trabaja para s mismo, no puede ser una persona avanzada, aunque lleve lasvestiduras de un renunciante.

10. En el principio de la creacin, el Seor de todas las criaturas manifestgeneraciones de hombres y semidioses junto con sacricios para Vishnu, y los bendijodiciendo: Sed felices mediante esteyaja(sacricio), porque su ejecucin os concedertodas las cosas deseables.

Meditacin:Srila Prabhupada nos ense: Esta creacin material, hecha por el Seorde las criaturas (Vishnu), es una oportunidad que se ofrece a las almas condicionadas pararegresar al hogar, regresar a Dios. Todas las entidades vivientes dentro de la creacin ma-terial estn condicionadas por la naturaleza material, debido al olvido de su relacin conKrishna, la Suprema Personalidad de Dios. Los principios vdicos son para ayudarnos acomprender esta relacin eterna, tal como se establece en el Bhagavad-gita:Yo soy quienha de ser conocido a travs de los Vedas.

11.Los semidioses, siendo complacidos mediante los sacricios, tambin os com-placern. De esta manera, nutrindose los unos a los otros, reinar la mxima prosper-

idad para todos.12.Los semidioses que estn a cargo de las diversas necesidades de la vida, al estarsatisfechos con la ejecucin deyaja(sacricio), abastecen todo lo que necesita el hom-bre. Mas aquel que disfruta de estos dones sin ofrecrselos a cambio a los semidioses,ciertamente es un ladrn.

Meditacin:De acuerdo con los Vedas, los semidioses son asistentes de la SupremaPersonalidad de Dios para los asuntos materiales. Ellos proveen luz, agua, aire, etc.,siempre bajo la orden de Krishna. En la antigedad se ofrecan sacricios a los semid-ioses como agradecimiento por los bienes recibidos; pero esto no es necesario si unoagradece a Krishna, Quien es el Supremo Controlador y raz del universo.

13. Los devotos del Seor se liberan de toda clase de pecados porque comenalimentos que se ofrecen primero en sacricio. Los dems, quienes preparan alimentospara el disfrute de sus propios sentidos, en verdad comen solamente pecado.

Meditacin:Este es un verso muy importante del Bhagavad-gitaque marca una reg-ulacin diaria en la vida de los devotos del Seor. Ellos, antes de comer, ofrecen susalimentos con amor y devocin a Dios. De esta manera, el alimento es aceptado porKrishna y se espiritualiza, volvindose un agente puricador para el que lo come. As,el mismo hecho de comer se vuelve una meditacin, una ayuda en nuestro avance es-piritual. Quien por el contrario no hace esto, come slo pecado, pues est tratando de

disfrutar separadamente de Dios.14.Todos los cuerpos vivientes subsisten de granos alimenticios, los cuales se pro-ducen de las lluvias. Las lluvias se producen por la ejecucin deyaja(sacricio), y elyajanace de los deberes prescritos.

Meditacin:En este verso, Krishna resuelve la mayor parte del problema econmi-co del mundo. Si las personas hacen sacricios, habr lluvia, y la lluvia har crecersucientes cereales, frutas y verduras para todos. El sacricio nace del deber pre-scrito. Este deber es social y espiritual. Uno debe cumplir sus deberes sociales enforma honesta y constante. Nuestro deber espiritual, especialmente en esta era,es el de cantar los santos nombres de Dios, si es posible, en la forma del mantra

Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, RamaRama, Hare Hare,y servir al Seor en compaa de los devotos. De esta manera, por lasatisfaccin del Seor Supremo, la humanidad podr gozar en abundancia de todos los


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bienes deseables sin ninguna ansiedad.15. En los Vedas se prescriben actividades reguladas, y los Vedas se maniestan

directamente de la Suprema Personalidad de Dios. En consecuencia, la trascendenciaomnipenetrante se sita eternamente en los actos de sacricio.

16.Mi querido Arjuna, un hombre que no sigue este sistema de sacricio prescritoen los Vedas, lleva en verdad una vida de pecado, porque una persona que se deleita

nicamente en los sentidos, vive en vano.17.Sin embargo, no hay deber para aquel que se complace en el yo, que est ilumina-do en el yo, que se regocija y que, plenamente saciado, se satisface nicamente en el yo.

Meditacin: Srila Prabhupada dice: El Supremo es, para los devotos, la Persona-lidad de Dios, y para los impersonalistas es la liberacin. Por lo tanto, una persona queacta para Krishna, o sea, en conciencia de Krishna, bajo una gua adecuada y sin apegoal resultado del trabajo, ciertamente est progresando hacia la meta suprema de la vida.A Arjuna se le dice que debe luchar en la batalla de Kuruksetra por el inters de Krishna,pues Krishna quera que l luchara. Ser un hombre bueno o un hombre no violento es

un apego personal, pero actuar por el Supremo es actuar sin apego al resultado. Esa esla accin perfecta del grado ms elevado que recomienda Sri Krishna, la Suprema Per-sonalidad de Dios. Los rituales vdicos, tales como los sacricios prescritos, se llevan acabo para la puricacin de las actividades impas ejecutadas en el intento de complacerlos sentidos. Pero la actividad en conciencia de Krishna es trascendental a las reaccio-nes del trabajo bueno o malo. Una persona con conciencia de Krishna no tiene apegopor el resultado, sino que acta nicamente por Krishna. l se ocupa en toda clase deactividades, pero est completamente desapegado.

18.Un hombre autorrealizado no tiene ningn propsito qu satisfacer cuando de-sempea sus deberes prescritos, ni tiene ningn motivo para dejar de ejecutar tal trabajo,

ni tiene necesidad de depender de ningn otro ser viviente.19.Por lo tanto, uno debe actuar como un asunto de deber, sin apegarse a los frutosde las actividades, porque trabajando sin apego uno alcanza el Supremo.

Meditacin:Antes que nada tenemos que averiguar cul es nuestro deber. Esto lo sabe-mos de Krishna en el Bhagavad-gita,y es servirlo, dedicando el resultado de nuestras activ-idades a l. Al avanzar ms, uno podr encontrar al maestro espiritual que nos guiar enla conciencia de Krishna indicando deberes ms especcos.

Los lderes deben actuar siempre como un ejemplo para los dems

20.Incluso reyes como Yanaka y otros alcanzaron la etapa de perfeccin mediantela ejecucin de los deberes prescritos. Por lo tanto, debes ejecutar tu trabajo nicamentepara educar a las personas en general.

21.Los hombres comunes siguen los pasos de un gran hombre. Cualquiera que seala accin que ste ejecute, y cualesquiera que sean las normas que l establezca mediantesus actos ejemplares, sern seguidas por todo el mundo.

22.Oh, Arjuna!, no hay trabajo prescrito para M dentro de los tres sistemas plane-tarios. Ni necesito nada, ni tengo que obtener nada; aun as, Yo me ocupo en el trabajo.

23.Pues si Yo no me ocupara en el trabajo, Oh, Partha! (Arjuna), ciertamente todoslos hombres seguiran Mi sendero.

24.Si Yo dejara de trabajar, entonces todos estos mundos se iran a la ruina. Yotambin sera la causa de la poblacin no deseada y, por consiguiente, destruira la pazde todos los seres conscientes.


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Meditacin:Krishna se hace directamente responsable si las entidades vivientes sedescarran. Por eso el Seor desciende y corrige a la sociedad cuando hay un descuidogeneral de los principios regulativos. Krishna, a travs de los Vedas y Sus devotos, pre-scribe reglas y regulaciones mediante las cuales la poblacin puede progresar en formaautomtica, pacca y organizada en la vida espiritual.

25.As como los ignorantes ejecutan sus deberes con apego a los resultados, en

forma similar, los sabios han de actuar tambin, pero sin apego, a n de conducir a lagente por el sendero correcto.

26.No perturben los sabios las mentes de los ignorantes que estn apegados a laaccin fruitiva. No se les debe incitar a abstenerse del trabajo, sino a trabajar con espritude devocin.

27.Estando bajo la inuencia de las tres modalidades de la naturaleza material, elalma espiritual confundida se cree el ejecutor de las actividades, las cuales en realidadson llevadas a cabo por la naturaleza.

Meditacin: Las tres modalidades de la naturaleza material sern explicadas en detalle

en captulos posteriores, como el catorce y dieciocho. Estas modalidades son: bondad,pasin e ignorancia. Las entidades vivientes condicionadas siempre estn subyugadaspor estas modalidades.

Tambin debemos entender que nuestras actividades estn muy condicionadas porlos arreglos de la naturaleza material y por voluntad del Seor Supremo; por lo tanto,no debemos enorgullecernos si algo sale bien, ni desesperarnos si algo sale mal. Siem-pre actuando de buena fe, bajo las sabias instrucciones de Krishna, uno debe tratar decomplacerlo sin apegarse al resultado ni desanimarse nunca.

28. Oh, el de los poderosos brazos!, aquel que conoce la Verdad Absoluta no seocupa ni de los sentidos, ni en la complacencia de estos, pues conoce bien la diferencia

entre el trabajo devocional y el trabajo por los resultados fruitivos.29. Los ignorantes, alucinados por las modalidades de la naturaleza material, seocupan totalmente en actividades materiales y se apegan. Pero los sabios no deben per-turbarlos, aunque esos compromisos sean inferiores debido a la falta de conocimientode parte de los ejecutores.

30.Por lo tanto, Oh, Arjuna!, entregndome todas tus obras, con tu mente absortaen M, sin deseo de ganancia, libre de egosmo y letargo, lucha.

31.Aquellos que ejecutan sus deberes de acuerdo a Mis mandatos y que siguen estasenseanzas elmente, sin envidia, se liberan del cautiverio de las acciones fruitivas.

32. Pero aquellos que debido a la envidia hacen caso omiso de estas ensean-zas y no las practican regularmente, deben ser considerados desprovistos de todoconocimiento, engaados y condenados a la ignorancia y al cautiverio.

33. Incluso el hombre de conocimiento acta de acuerdo a su propia naturalezapues cada cual sigue su naturaleza de acuerdo a las tres modalidades adquiridas. Qupuede lograrse con la represin?

34.Los seres corporicados sienten atraccin y repulsin hacia los objetos de lossentidos, pero no se debe caer bajo el control de los sentidos y de los objetos de lossentidos, pues ellos son tropiezos en el sendero de la autorrealizacin.

35.Es mucho mejor ejecutar los propios deberes prescritos, aunque sean defec-

tuosos, que ejecutar el deber de otro. Es preferible la destruccin mientras se ejecutanlos deberes propios, que ocuparse en los deberes ajenos, ya que es peligroso seguir elsendero de otro.


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La lujuria, el gran enemigo del mundo36.Arjuna dijo: Oh, descendiente de Vrisni! (Krishna), qu es lo que lo impele

a uno a los actos pecaminosos, aun involuntariamente, como si se le obligara por lafuerza?

37.El Seor Bendito dijo: Es nicamente la lujuria, Arjuna, la cual nace del contactocon las modalidades materiales de la pasin. Esta lujuria luego se transforma en ira, lo

devora todo y constituye el enemigo pecaminoso de este mundo.38.As como al fuego lo cubre el humo, o como a un espejo lo cubre el polvo, ocomo al embrin lo cubre el vientre, en forma similar, a la entidad viviente la cubrendiferentes grados de esta lujuria.

39.As, la conciencia pura del ser viviente est cubierta por su enemigo eterno en laforma de la lujuria, la cual nunca se satisface y arde como el fuego.

40.Los sentidos, la mente y la inteligencia, son los lugares donde se posa esta lujuria,la cual vela el verdadero conocimiento de la entidad viviente y la confunde.

41.Por lo tanto, Oh, Arjuna, el mejor de los Bharatas!, refrena desde el mismo prin-

cipio a este gran smbolo del pecado (la lujuria) mediante la regulacin de los sentidos,y mata a este destructor del conocimiento y la autorrealizacin.42.Los sentidos de trabajo son superiores a la materia inerte, la mente es superior a

los sentidos, la inteligencia es an ms elevada que la mente; y ella (el alma), es superiorincluso a la inteligencia.

43.De esta manera, sabindose trascendental a los sentidos, a la mente y a la in-teligencia materiales, uno debe controlar al yo inferior por medio del yo superior, y as,mediante la fuerza espiritual, conquistar a este insaciable enemigo conocido como lalujuria.

Meditacin:Srila Prabhupada nos instruy: Este Tercer Captulo del Bhagavad-gita

dirige conclusivamente a la conciencia de Krishna, al conocerse uno a s mismo como elsirviente eterno de la Suprema Personalidad de Dios, sin considerar el vaco impersonalcomo el n ltimo. En la existencia material de la vida, uno ciertamente es inuido porlas propensiones hacia la lujuria y el deseo de dominar los recursos de la naturaleza ma-terial. El deseo por enseorearse y por graticar los sentidos, son los peores enemigosdel alma condicionada; pero, por la fuerza de la conciencia de Krishna, uno puedecontrolar los sentidos materiales, la mente y la inteligencia. No se puede abandonarrepentinamente el trabajo y los deberes prescritos, pero desarrollando gradualmente laconciencia de Krishna, uno puede situarse en una posicin trascendental sin recibir la

inuencia de la mente y los sentidos materiales, con una inteligencia rme y encaminadahacia la propia identidad pura. Este es el resultado del presente Captulo. En la etapainmadura de la existencia material, ni las especulaciones loscas, ni los intentos arti-ciales por controlar los sentidos mediante la supuesta prctica de las posturas yguicas,podrn ayudar al hombre en la vida espiritual. Este debe entrenarse en la conciencia deKrishna mediante una inteligencia superior.


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Captulo 4

Jana Yoga: El Conocimiento TrascendentalLa sucesin discipular original1.El Seor Bendito dijo: Yo le instru esta ciencia imperecedera delyogaal dios del

sol Vivasvan, y Vivasvan se la ense a Manu, el padre de la humanidad, y Manu a suvez se la ense a Iksvaku.2.Esta ciencia suprema fue as recibida a travs de la cadena de sucesin discipular,

y en esta forma la comprendieron los reyes santos. Pero en el trascurso del tiempo lasucesin se rompi, y por eso la ciencia, tal como es, parece ahora estar perdida.

Meditacin: Este verso es de fundamental importancia pues indica cmo debe reci-birse realmente la enseanza del Gita,y esto es a travs de la sucesin discipular. Cual-quier persona no puede extraer el verdadero signicado del Bhagavad-gitapues es muymisterioso y profundo; pero al tomar contacto con la cadena discipular de maestrosdedignos, su signicado se vuelve claro y preciso. De lo contrario, todo lo que deduz-camos del Bhagavad-gitaser una confusa y seca especulacin mental.

Por eso estamos presentando este Bhagavad-gita,siguiendo los pasos de nuestro mae-stro espiritual A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, quien es un representante dedig-no de una cadena discipular de maestros espirituales del ms alto grado.

3.Esa antiqusima ciencia de la relacin con el Supremo te la digo hoy debido aque eres tanto Mi devoto como Mi amigo; por lo tanto, puedes comprender el misteriotrascendental de esta ciencia.

Krishna habla acerca de Su naturaleza trascendental y de Su misin

4.Arjuna dijo: Vivasvan, el dios del sol, es mayor que T por nacimiento. Cmopuedo comprender que en el principio T le hayas instruido esta gran ciencia?5.El Seor Bendito dijo: t y Yo hemos pasado por muchsimos nacimientos. Yo

los puedo recordar todos, mas t no puedes, Oh, Arjuna!Meditacin:Este verso derrota todas las especulaciones que arman que Dios es una

energa impersonal. Krishna explica que l es diferente a los seres vivientes comunes ycorrientes, porque l puede recordar Sus diferentes apariciones para iluminar a la hu-manidad. En cambio nosotros no podemos recordar ni el ltimo nacimiento.

6.Aunque Yo no tengo nacimiento y Mi cuerpo trascendental nunca se deteriora,y aunque soy el Seor de todos los seres conscientes, aun as, aparezco en cada milenioen Mi forma original trascendental.

Meditacin:Krishna aparece en este mundo en Su cuerpo trascendental. La aparicinde Krishna en Su forma original proviene directamente de Su planeta Supremo, del


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mundo espiritual, y aparece en pocas ocasiones. En cambio, las expansiones de Krishnavienen con mucha frecuencia a predicar al mundo material. No es posible entender laaparicin del Seor, a menos que uno se convierta en Su devoto.

7.Cundo quiera y donde quiera que haya una declinacin de la prctica religiosa,Oh, descendiente de Bharata! (Arjuna), y un aumento predominante de la irreligin, enese entonces, Yo mismo desciendo.

8.Yo mismo desciendo milenio tras milenio, a n de redimir a los piado sos y aniqui-lar a los malvados, as como para restablecer los principios de la religin.9.Oh, Arjuna!, aquel que conoce la naturaleza trascendental de Mi aparicin y ac-

tividades, al abandonar este cuerpo, no vuelve a nacer en este mundo material, sino quealcanza Mi morada eterna.

Meditacin: Krishna viene a este mundo desde Su morada eterna. Todo lo que elSeor hace es bueno y es para el bien de todos. Quien entiende esto se cualica paravolver a la morada de Krishna.

10. Estando liberadas del apego, del temor y de la ira, estando completa-

mente absortas en M y refugindose en M, muchsimas personas en el pasado sepuricaron por medio del conocimiento de M, y as, todas ellas alcanzaron amor tras-cendental por M.

Meditacin:Aqu se declara que la meta suprema es amor puro por Krishna. En el pas-ado muchas personas han alcanzado esto, y en la actual era de hierro, por la misericordiade Sri Cheitanya Mahaprabhu, podemos alcanzar amor puro por Dios.

11.En la medida en que se rinden a M, Yo recompenso a todos los hombres. Oh,hijo de Pritha! (Arjuna). Cada cual sigue Mi sendero en todos los aspectos.

Meditacin: Hay un dicho popular que dice: Dios dice: aydate que Yo te ayudar.Elque trata de volverse un devoto puro de Krishna, recibe ayuda del Seor con la misma

intensidad del esfuerzo por lograrlo. Krishna es el Innito y nosotros somos los nitos.Slo con la ayuda de l podemos llegar a Su morada trascendental.

Arjuna era un amigo del Absoluto, y estamos invitados a seguir sus pasos. Tal con-tribucin de llevarnos a una relacin condencial con el Absoluto, no encuentra igualen la historia de las religiones.

12.Los hombres de este mundo desean el xito en las actividades fruitivas y porlo tanto adoran a los semidioses. Por supuesto, los hombres obtienen prontamente losresultados del trabajo fruitivo en este mundo.

13.Las cuatro divisiones de la sociedad humana fueron creadas por M conforme a

las tres modalidades de la naturaleza material y al trabajo atribuido a ellas. Y aunque soyel creador de este sistema de trabajo, debes saber que, siendo inmutable, Yo no trabajo.Meditacin: Srila Prabhupada nos explic: El Seor es el creador de todo. Todo nace

de l, l lo sustenta todo, y despus de la aniquilacin, todo reposa en l. Por lo tanto,l es el creador de las cuatro divisiones del orden social, las cuales comienzan con la clasede hombres inteligentes, llamados tcnicamente brahmanas,debido a que estn situadosen la modalidad de la bondad. Despus, est la clase administrativa, llamada tcnicamentelos ksatriyas,debido a que estn situados en la modalidad de la pasin. Los comerciantes,llamados vaisyas,estn situados en la mezcla de modalidades de la pasin e ignorancia; ylos sudras,o sea, la clase obrera, estn situados en la modalidad de la ignorancia de la na-

turaleza material. A pesar de haber creado las cuatro divisiones de la sociedad humana,el Seor Krishna no pertenece a ninguna de estas divisiones, porque l no es una delas almas condicionadas, de las cuales, una seccin conforma la sociedad humana. La


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sociedad humana es semejante a cualquier otra sociedad animal, pero para elevar a loshombres del estado animal, el Seor crea las divisiones antes mencionadas para que hayaun desarrollo sistemtico de la conciencia de Krishna.

14.No hay trabajo que Me afecte, ni aspiro a los frutos de la accin. Aquel quecomprende esta verdad acerca de M, tampoco se enreda en las reacciones fruitivas deltrabajo.

15.Todas las almas liberadas actuaron en la antigedad con esta comprensin y asalcanzaron la liberacin. Por lo tanto, al igual que los antiguos, t debes ejecutar tu debercon esta conciencia divina.

Los enredos de la accin16.Hasta los inteligentes se confunden en determinar lo que es la accin y lo que

es la inaccin. Ahora te explicar lo que es la accin, con lo cual te liberars de todoslos pecados.

17.Las complejidades de la accin son muy difciles de comprender. Por lo tanto,

se debe saber correctamente lo que es la accin, lo que es la accin prohibida, y lo quees la inaccin.18.Aquel que ve la inaccin en la accin y la accin en la inaccin, es inteligente

entre los hombres y est en la posicin trascendental aunque se ocupe en todo tipo deactividades.

19.Se comprende que alguien tiene pleno conocimiento cuando cada uno de susactos est desprovisto del deseo de complacer los sentidos. Los sabios dicen que l esun trabajador cuya accin fruitiva es quemada por el fuego del conocimiento perfecto.

20.Abandonando todo apego por los resultados de sus actividades, siempre satis-fecho e independiente, l no ejecuta ninguna accin fruitiva aunque se ocupe en toda

clase de actividades.21.Tal hombre de buena comprensin acta con la mente y la inteligencia perfect-amente controladas, abandona todo sentido de propiedad sobre sus posesiones y actanicamente por las necesidades bsicas de la vida. Obrando as, no es afectado por lasreacciones pecaminosas.

Meditacin:El espiritualista es un renunciante en el nivel trascendental: Si uno tienemucho dinero, tambin puede llevar una vida sencilla y utilizar la riqueza para la glo-ricacin de Krishna. Por ejemplo, puede comprar una emisora de radio y transmitirmensajes espirituales a millones de personas. Aun laborando externamente como ger-ente de una gran empresa, internamente puede ser un gran devoto y renunciante. Tododepende del desarrollo de nuestra conciencia. La calidad de un hombre se conoce porla verdadera meta a la cual aspira.

22.Aquel que est satisfecho con la ganancia que viene por s misma, que est librede la dualidad y no envidia, y que es perseverante tanto en el xito como en el fracaso,aunque ejecute acciones, nunca se enreda.

23. El trabajo de un hombre que no est apegado a las modalidades de lanaturaleza material, y que est completamente situado en el conocimiento trascendental,se fusiona totalmente en la trascendencia.

24.Una persona que est completamente absorta e

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