Download - Svami Satjananda Sarasvati - Tatva Šudi

5/14/2018 Svami Satjananda Sarasvati - Tatva udi

1/58

Osnovne postavke tantre se mogu videti u vezbltatva sudi. Pre svega, ova praksa je upasana iIiposto-vanje principa kosmieke energije, prane sakti, koja je'dala zivot vasem telu iumu.

Proeiseavanje i transformacija suptihrih elemena-ta koji cine telo i um, odvija se kroz samoposmatranje imeditaciju. Tatva sudi je dinamiekl ohlik sa-moposmatranja i meditacije. To nije pasivna meditaci-ja u kojoj se treba satima koncentrisati na jedansimhol. Ona ne zahteva od uma da se navikava na slikekoje se javljaju u toku vezbe, Naprotiv, ona zahteva ap-straktnu mentalnu kreativnost kako hi prohudila spon-tanu koncentraciju apsorhovanjem uma uhogataiskustva.

TATVA SUDI'I'antricka praksa za unutrasnje

prociscenje

Svami Satjasangananda Sarasvatipod direktnim vodstvomSvami Satjanande Sarasvati


2/58

T TVA SUDI'I'antrieka praksa za umrtrasnje

proeiseenje

Svami Satjasangananda Sarasvatipod direktnim vodstvom

Svami Satjanande Sarasvati

Biblioteka OM

I


3/58

Nas lou or ig inalo ;TATI'WA SHUDDIDThe Tantric Practice of Inner PurificationSwami Satyasangananda Saraswatiunder the direct guidance ofSwami Satyananda SaraswatiBihar School ofYogaGanga DarshanMunger, Bihar, India

Svami Satjananda Sarasvati

Tirai:1000 primeraka

Svami Sa1jananda Sarasvati je roden 1923. godine u malom gra-du pored Almore u podnoiju Himalaja. Jos kao dete pokazao je izvan-redne osobine, a svoje prvo spiritualno iskustvo je imao u sesto]godini. Blagoslovili su ga mnogi sveci i sadui prolazeei pored njegovogdorna na putu ka Himalajima. U njemu su budili jaku ielju za posti-gnucem istih spiritualnih visina i snazni osecaj vairagje koji nije biouobicajen za tako mladog coveka,Kada je imao 19 godina napustio je dom i porodicu i otisao upotragu za guruom. Posle nekog yremena otisao je u Risikes i tu sreosvog spiritualnog ueitelja Svami Sivanandu. Za dvanaest godina pro-vedenih uz svog gurua, Syami Satjananda se toliko posvetio karmajogi, da je za njega Svami Sivananda govorio da radi za cetvoricu. Kaoidealni ucenik, Svami Sa1jananda je radio od zore do kasno u noc,obavljajuci sve vrste poslova, od ciscenja do upravljanja asramom.Sluienje guruu mu je bila strast iadost.Mada je imao veoma ostar intelekt i po reeima njegovog guruabio "vrstan genije'' , Svami Satjanandino ueenje nije proizaslo iz in-strukcija iucenja u asramu, On je sledio sa verom instrukciju svoggurua: "Radi vredno i bices prociscen. Nema potrebe da ti donosissvetlost; ona ce se sarna pojaviti iztebe." I to se upravo dogodilo. On jezadobio prosvetljujuce razumevanje tajni spiritualnog iivota i od tadapostao poznati isirom sveta priznati autoritet hata joge, tantre ikun-dalini.Posto je proveo 12 godina sa svojim guruom, Svami Satjanandaje punih 8 godina vodio parivradzak iivot, tako da je lutajuci proputo-vao celu Indiju, Avganistan, Burmu i Cejlon. Tokom ovog periodasusretao je mnoge svece iogije, a isam provodio vreme oblikujuci iusavrsavajuci jogicke tehnike koje bi mogle da ublaze patnju covecan-stva. Godine 1962. njegova misija je postala ocigledna; osnovao jeMedunarodno Joga Drustvo. Posto je svoje misije postao svestan dokie boravio u Mungiru, ostao je tu, pored Ganga iosnovao BiharskuSkolu Joge, kako bi ljudima pomagao usmeravajuci ih na spiritualniput. Ucenici iz cele Indije inostranstva dolaze na to mesto, tako da seueenje Svami Sa1janande brzo prosirilo po celom svetu.Godine 1968. otisao je na put po raznim zemljama sveta popula-risuci drevne tehnike joge medu ljudima svih kasta, ubedenja, religijai nacionalnosti. Od tada je Svami Satjananda postao poznat siromsveta, na svakom kontinentu kao vodeci simbol joge i tantre, vodecimilione spiritualnih tragalaca inspirisuci mnoge asrame i centre.

First edition 1984.Edited bySwami Muktibodhananda Saraswati

~ Biblioteka "OM"Prvo izdanje 1990.Preuodilac:LojoMajanIzdavac:Nikolic NatasaSlog:Biro "RADUNIC"Stampa."GORAGRAF" - Zemun


4/58

POZDRA V SAKTI~ < f-+ i~~f t + f T f ( ' i tfw ~ ~ q T q -~Tf~~t rr~lJ~ ~lfl=iif~ ~l"{r; :rT~T~ fu r ; :rQ ) s f9 ; ~

o Sivo,Ti si ono najboljeUsvim dobrim stvarima,Ionaj ko ispunjava svaku svrhu.Ti si utociste,o Trajambake,o Gauri.Tebi, 0 Narajana,Moj pozdrav.


5/58

UVODDanas sejoga praktikuje u skoro svakom delu sveta, ali naizgled,nema nikakve transformacije u ljudskoj svesti. Gde lezi greska? Da lije u samoj vezbi? Nikako, zato sto mozemo navesti puno slucajeva ukojima je ona bila uspesna. Pre ce biti da greska lezi u nacinu na kojivezbamo nasu sadanu; "malo ovogi malo onog",kad god nam se proh-teo U cilju eliminisanja ovog pogresnog pristupa jogi, moracemo daobratimo vecu paznju na filozofiju i vezbe tantre, iz koje joga potice,Nema koristi od povrsnog pogleda na tako ogromnu temu kao sto

je tantra, koja je razmatrala postojanje iz svakog ugla i sa svake tackegledista, Zahvaljujuci ovom dubokom proucavanju oblika svesti,njenih manifestacija, uzroka iposledica u odnosu na individuu, tantri-ci BU otkrili kariku koja nedostaje iako sjedinili individuu i kosmos.Kada su jednom shvatili kako da premoste jaz, tantrici su pre-dlozili metode ivezbe kako bi pomogli drugima. Mada su ove metodenepojmljivo stare, one su odolele zubu vremenajer je baza na kojoj surazvijane, naglasavala neophodnost unutrasnjeg iskustva za evolucijuindividue; ne ograniceno znanje, nego ozivotvoreno iskustvo.Ove tantricke metode su vrlo sistematicne i precizne. Vezbe supovezane na takav nacin, da cilj-samadi ne izgleda kao daleka mo-gucnost, vee stvarnost koju mozete doseci sada iovde, samo ako to

zelite. Zelja za samadijem je od sustinske vaznosti, jer bez gorucezeIje, tamo nikada necete dospeti. Ova zelja mora potpuno da vasobuzme i apsorbira tako da se nijedna druga misao ne javi i ne rasipakoncentrisanu energiju uma. Samadi se, kaze tantra, moze posticisamo ako yam je stalo da pogledate unutra, umesto spolja. Medutim,da biste usavrsili umetnost gledanja ka unutra, moracote da sleditevezbe koje su specijalno predvidene tantrom za ovu svrhu.7


6/58

Stoga, tantra daje veci naglasak vezbi, a rie fllozofiji na kojoj seona zasniva. Mnogi realizovani tantrici nisu nikada ni euli za dubo-koumne filozofije nastale tumacenjima ikomentarima tantre, zato stonisu impresionirani filozofijom nego transformacijom svesti kroznjeno izlaganje svakoj vrsti iskustva.Stoga, ako zelite da razumete tantru, moracete da zaronite dubo-ko u njenu praksu, a ne da je razumete samona osnovu nepotpunihinformacija iz druge ruke. Pokusajte sami i onda dajte svoje misljenjeo tantri,Da biste to ueinili , morate pratit i proceduru predvidenu tantromod pocetka do kraja. Malo cete postici skakanjem u jezero, ako neznate da plivate, Slicno tome, preporucuje se da sadana ne bude iza-brana na osnovu Iicnih sklonosti, vee na bazi licnog rasta ievolucije,tako da ne bude nikakve opasnosti od davljenja.Npr. vama marga, kundalini joga isl, mogu zvueati primamljivo iuzbudljivo, ali ako ne postoje cvrsti temelji , vasa sadana sigurno necenapredovati. Tantra ovu bazu za sve sadane zove "sudi" ili prociscenje.Medutim, na ovojtacki tantra se razlikuje od drugih filozofija, jerto sto one nazivaju greh, tantra smatra noophodnim uslovom za rast.Tantra kaze, iskoristite ove sile strasti, ljutnje, ljubomore, krivice,stida, mrznje itd. ujedinjujuci ih sa njihovim suprotnostima. Sarnotada cete iskusiti jedinstvo, Ako ih pogresno iskoristite odvajanjem odnjihovih suprotnosti, jaz ce se prosirit i iedinstvo nece biti mogucs .Zato tantra govori 0 prociscenju, ali u drugacijem smislu. Ona pod timpodrazumeva oslobodenje energije iz materije, radi njenog sjedinjava-nja sa svescu,Da bismo postigli ovaj cilj prociscavanja, tantra je navela nekoli-ko metoda, od grubih do suptilnih i kauzalnih nivoa. Tatva sudi semedu ostalim vezbama izdvaja s obzirom na svoju efikasnostprociscenja ne samo na jednom nego na svim nivoima, Ona se pojavilakao jedna od najvaznijih sadana koje ueenik treba da prode na svomputu od spoljasnjeg ka unutrasnjem svetu.

Bez ovog prociscavajuceg procesa kroz tatva sudi, vise ezotericnevezbe vode u mrak ioea]. To je vrlo jednostavno razumeti. Varnamarga, kaula marga, smasan sadana, sjama sadana iIi kundalini joga,itd. zahtevaju vrlo duboku koncentraciju sto se moze postici jedinokada um transcendira materiju ivibrira na suptilnoj frekvenciji cisteenergije. Morate biti veoma vesti u postizanju ovog stanja tako da seone desi lako kao pritiskanje dugmeta. Samo tada se mozete nadati dacete savladati unutrasnju eksploziju koja je posledica vezbi. U supro-tnom, jednostavno eete ostati na nivou materijalne svesnosti iIiee, ako

transcendirate materiju jos uvek operisuci kroz grubi um, rezultujucaiskustva verovatno stvoriti neke deformacije u vase] licnosti.Ovo prociscenje ne treba da se desi samo sa tacke gledista sada-ne, nego isa strane harmonienog zivljenja u d.rustvu. "Problemi sveta''nasrcu na eovekov urn ion se sukobljava sa tim traumama. Danas sumentalne tenzije dostigle svoj vrhunac, zahvaljujuci ljudskoj nespo-sobnosti da shvati finkcionisanje uma.Ako zapitate obienog coveka: "Sta je urn?" on ce yam odgovoritida je to misao. On ca k ne moze pojrniti da u I_Umo ze b it i n~s~o drugood psiholoske maske. On ne zna da ka~o pomr~te sve dublje 1. dublje,otkrivate da je unutar ovih sposobnosti potencijalna snaga koja mozeda kreira ida unistava. Mozete li ikada poverovati da isti um koji jeuzrok svih konflikata u zivotu moze stvoriti celokupan univerzum; daisti ego koji stvara bol ipatnju vezanosti, moze oksplodirati u iskustvojednosti i jedinstva; da je to uspavano cela misterija ~as~~ zivotno~putovanja od jedinstva do razlicitosti; da u varna pOS!OJlVISlum, kojije refleksija ciste neuprljane svesti? Sadana tatva sud 1 ornogucavaunutrasnjoj moci uma da se otkrije kao potencijalni most pr~ko kogaaspirant prelazi sa promenljivog objektivnog iskustva na trajnu unu-trasnju stvarnost.tJ sustini,tatva sudi.je sistam uoblicen tako da procisti celo cove~kovo ?iee. Zapocinje sa grubim oblikom proCiseenja preko suptilnog ipsihickog proeiscenja, da bi kulminiraQ u finn svesnost k9ja p'ripremaaspiranta za iskllStvo energije i svesti koja se oslobada iz ,nJ:: K~~~neko praktikuje jogu za duzi period, to stvara blago budenje sakti IIIenergije, koje se moze osetiti na psihickim ni~?i~a tel~vi.uma.Medutim, tatva sudi koncentrise probudenu energiju 1kanahse je da-juci joj formu iako zamenjuje osnovnu svesnost,Tatva sudi igra primarnu ulogu, ne samo u kontekstu tehnikakoje se ticu mentalnog, psihickog ispiritualnog razvoja, vee i u ~ezba:rna lecenja irehabilitacije, Ako se tatva sudi vezba pre hata Joge 1jogickih terapija, rezultati ce biti mnogo. b~'zi.i tra~~iji. Aspiranti kojise bave hatajogom moraju shvatiti da je telo sa kojim se bave agregatpet tatvi iIi elemenata ida stoga tatva sudi i.ma d~~ek~n uticaj .~aposledice satkarmi. Satkarme su takode pro~eSl p,rOelSCenJaela, all ~enjihov uticaj ogranicen na tri telesne tscnosti. Njihov efekat ne dosezeudaljene suptilne nivoe, koji se mogu postiei sa tatva sudi,Tatva sudi je osnova svih sadana zato sto upotpunjuje svakuvrstu bavljenja sobom. Kao sto farmer obraduje zemlju, dobro je dubrii onda zasejava, tako iaspirant prvo priprema telo i um kroz tatvasudi da bi zatim otkrio svo bogatstvo sOPstvenog unutrasnjeg iskustva.

98


7/58

'I 'atua Sudi .Glava 1

TANTRA - IZVOR METODA ZAPROSIRENJE SVESTI

Cilj tantre je vrlo [ezgrovito objasnjen u samoj reci. "Tantra" jedobijena kombinacijom dve sanskritiske reel: "tanoti" sto znaci ek-spanzija i"trajati'' sto znaci oslobadanje. Iz toga proizilazi da je tantra. metod prosirenja svesti ioslobadanja uspavane potencijalne energije.Da bi shvatili tantru treba pre svega da jasno razumemo sto to znaciprosiriti svest iosloboditi energiju.Opseg nasih iskustava u vezi unutrasnjeg i spoljasnjeg svetaobicno je veoma ogranicen, Mi mozemo videti , cuti, osetit i, okusiti iomirisati, samo kada koristimo fizicka cula. Ako neko od ovih culaoslabi, nasa iskustva i saznanja vezana za to culo, postaju ogranieena isputana. Stoga, nasa opazanja isaznanja u potpunosti zavise od nasihcula. lake nam pomazu, eula nas i ogranieavaju zato sto su znanja kojapotieu od eula ogranicena vrernenom, prostorom i objektom.

Vreme, prostor i objekat postoje samo kao kategorije individual-ne svesti. Ako nema individualne svesti, onda nema ni vremena, niprostora, ni objekata i obratno. Ove tri kategorije svesti su ograniceneine mogu se posmatrati kao izvor beskonacnog ili neunistivog znanja.Sve dok budemo funkcionisali u okviru cula ionog dela uma sa kojimsu ona u vezi, neeemo biti u stanju da prevazidemo ova ogranicenja,Na primer, da bi videli blistavu lepotu cveta, neophodno je daimamo cvet pred svojim otvorenim oeima: da bi omirisali sandalov ililavandin miomiris, neophodno je da ih imamo u neposrednoj blizininosa; da bi okusili slatkocu cokolade ili Ijutinu cilija, treba ih pojesti .Ova vrsta iskustva naziva se objektivnim jer one zavisi od prisustvaobjekta, eula i od njihovog odnosa sa umom.

10

U svakom slucaju, postoji oblast iskustva gde se moze videti izatvorenih ociju, okusiti iako nema hrane, euti zvuk muzike, a danema nijednog instrumenta koji bi je proizveo. Toje cisto subjektivnoiskustvo ione nije ograniceno kategorijama uma, Znanje zadobijenokroz subjektivno iskustvo je daleko tacnije ipreciznije nego one zado-bijeno preko objektivnog iskustva, zato sto je posledica prosirene sve-stL$ir~nje. sV'esti je. 0llapojfjvakoja. 0l11ogucava individui da. im


8/58

12

lek za drugoga je otrov. 'I'antrici su shvatili da je neophodno da svislede spiritualni put bez obzira na to da lie rec 0 veoma culnoj osobi,dubokom filozofu, Hi 0visoko ovoluiranom jogiju.Oesto su eksperimentisali sa metodama koje prosecnoj osobi mo-gu izgledati izuzetno grubo i primitivno. Ove tehnike su smatraneneobicnim, jer su se oni cesto upustali u meditaciju prisustvu nagezene, iIipored tela mrtvaca iu mnogim drugim iritirajucim situacija-ma. Mnogi su iz ovog razloga negirali ikritikovali tantru ismatrali dasu sve ove metode samo izgovor za slabost, a nikako nacin da seizazovu spiritualna iskustva.Pa ipak, iskrenost i upornost tantrika pokazuje drugacije. Ako onieksprimentise sa bludnim seksom, alkoholom ili drogama, ne treb~suditi na osnovu tog cina, vee na osnovu njegove mentalne svesnosti ,njegovog stava i svrhe zbog koje on sve ovopraktikuje. Ako on prizivaduhove i uprazniava rituale i obrede koji se obicno smatraju "crnommagijom", nebi trebali da ga kritikujemo na osnovu njegovog delanja,vee na osnovu motiva zbog kojih sve to cini.Ovo je sustinska razlika izmedu tantrika i neke obicne grubeosobe koja moze praktikovati is tu stvar, ali iskljucivo zbog culnogzadovoljstva i materijalne dobiti. Kroz ovu praksu, tantrik sistematskiizaziva eksplozije mocne iuspavane energetske sile koja postoji unjemu. Strast, strah, mrznja, ljubav, ljutnja, itd. , su vidovi energije ion se sa njima suocava licem u lice. Ako su pravilno obuzdane, oveenergetske sile mogu ga odvesti ka mnogim visim iskustvima. U tokumeditacije, ako je u stanju da odrzava svoju koncentraciju, one sejavljaju u vidu vizija, snova, razlicitih zvukova, jasnih glasova, raznihvrsta muzike, pa cak je moguce da neki predm~ti, zivotinje. i Ijudv~kabica budu materijalizovani. IJo~az za ..hraprost J(3dIlogtantrik(l1(3z1Ilnjeg()yoj spo~()PllQstidl:lostallel1ezatrfl.i(3u,.Qnne piYllpon(3seIli~k:ll-Stv()lll, . niti ~ozvolj(lva da ga .stl'llh prep1llvi, Covek slabog ~entalno.gstanja, nestabilnih emocija inesredenog uma, moze patiti od PSI-hiekog nap ada, nervne depresije H i cak poludeti, ukoliko se izlozi rizi-ku da radi ovakvu ili slicnu praksu.Sta su strahovi i strasti nego razliciti vidovi ispoljavanja energije?8va emocionalna stanja koja iskusavamo u nasem svakodnevnomzivotu su sasvim dovoljna da dovedu nekoga na ivicu nervnog sloma.Ravnoteza se ne moze odrzati i ljudi su primorani da cine suIuda delakao sto su ubistva, silovanja izlocini. Sta ce se dogoditi uko.liko se vasum .suprotstavi celokupnoj sili straha i strasti koji postoje u vamasamima? Mozete li to podneti? 1 1 svakom slucaju .tantrik je sposobanda izazove eksplozijl,l. ifjk:lltylllJUutarsVOg UeflveSUog;on je IIStal l ju

13

ja se odvaja od energije, usled cega dolazi do oslobadanja energije ili"sakti" principa koji se onda ujedinjuje sa "sivom" illsvescu, stvarajucihomogenu svest.Kao sto se reka prosiruje u okean, gubi svoju odredenost iogra-nicenja, na slican naein se iograniceni um siri u kosmicki ili neogra-niceni um itako postaje istovremeno iprijemnik ipredajnik istine.Ovo rezultira u eksploziju energije ioslobadanje inherentne svesti izmaterije, sto se mose povezati sa budenjem kundalini, a toja oduvek ibio cilj tantre,I druge fllozofije teze ka istom cilju, iako se njihovi putevi mogurazlikovati. U vedanta filozofiji, postoji koncept "Brahmana" ilinerazdeljive, homogene, sveprozimajuce stvarnosti ili svesti. Ree"Brahman" potice od korena "brihan" sto znaci sirit i, pa se zato ova recmoze shvatiti kao ekspandirajuca svest. Upravo ta brahmicka svest,prisutna u svakom od nas, odgovorna je za najvisu spoznaju. Onaegzistira kao [edinstvena i celovita imi neprestano tezimo da se sjedi-nimo s njom.U tantri, ovaj koncept tumaci se kao Siva ili neuslovljena svestkoja postoji kao svedok u svakome od nas. Bilo da [e rec 0 Brahmanukod vedantina ili 0 purusi iz Samkja filozofije ili 0 Sivi iz tantre, u

pitanju je u sustini isti koncept. Medutim razlika izmedu tantre ivecine ostalih filozofija je u tome sto ove druge nalazu mnoga ogra-nieenja u zivotu aspiranta izahtevaju strogo pridrzavanje pravila, doktantra dopusta slobodnl razvoj svakog pojedinca bez obzira na njegovstep en evolucije. Tantra propoveda da bez obzira na to da li ste osobasklona culnosti lli splritualnosti , da li ste ateist ili teist , bez obzira da liste [aki ili slabi, bogati ilisiromasni, za vas postoji put }{9ii trE:1basamida otkrijete.Ovo je cilj tantre, a ne neka tajanstvena seksualnost, niti crnamagija, niti sticanje sidija (psihiekih moci), niti bludan zivot. Ovestvari nisu nikada bile cilj tantre. Pojedinci mogu na ovaj naein po-gresno tumaciti tantru, ali tada je rec 0 necemu sasvim drugom. Sta

vise, tesko se mosemo osloniti na one koji nisu uspeli da postignuhomogenu svest, a daju svoju analizu tantre.Tantra. Iiberalna staza za oslobadanje uma

8 vremena na vreme, tantrici su eksperimentisali sa razlicitimmetodama i putevima, a sve to u zelji da postignu ovaj cilj. Verovali suda svi ljudi ne mogu ici istim putem, [er je svaka osoba na svomevolutivnom nivou, Cesto cemo cuti da se kaze da one sto je za nekoga


9/58

da ovl8,daOvoll1ll1ocnom unutrasn,joll1 ~iloll1ida je preobrati u JIl .Clliprefinje~ijusilu kojom.on sall1ll1oze.voUIlC>lprll.vljati.Bilo kako b il o, u s ta no vl je no [ e de. BU mnoge od ov ih v e zb i r ez u lt i-rale u "eksploziju tuna", iskustvo neistrasenih dimenzija svesti, kojep ro se ca n c ov ek n e bi bi o u s ta nju d a p od nes e. Zato su tantrici razvilidruge tehnike koje mogu voditi aspiranta blago i glatko kroz postepe-na i sk u s tv a , u skladu sa njegovim sposobnost ima. Ekstremne tehnikesu ostavljene za one koji su jaki iodlucni prilikom suocavanja sasnaznim unutrasnjim iskustvom, Ove umerenije tehnike koje cineosnov za naprednije tehnike, 'ukljucltju hata [ogu, krija jogu idapu,ka o ia tv a s u di,Tantricka Iiteratura

Tantricka literatura [asno navodi ove, ali ineke druge tehnike.Medutim, tantricka literatura je veoma slroka icesto nerasumljiva zaveeinuljudi, [er je belezena u vidu simbola, likova, mitova ialegorija.Ovo j e nein,jeno s p unim p rav om [er ta ntricke teh nik e u r uk am a n ek o-ga ko nije savladao svoju instiktivnu prirodu, isto su sto idinamit urukama deteta,Tantricka sadana daje rezultate u veoma kratkom periodu, kojiprerastaju u sidije ili psihieke moei, Ali ovi sidiji su od male koristi zaevoluciju svesti, Sta vise, o ni s e e es to javljaju k ao p re pr ek a, [e r mnogiaspiranti ostaju zauvek zapetllani u mrezu onih koristi koje iz njihp r oi zi la ze . S t og a , u t an tr i je ovo znanje vrlo mud ro s kr iv en o od svetov-nih ljudi, tako da samo iskren aspirant moze shvatiti znaceIlje sim-bola.Sve ukupno, postoje sezdesetcetiri tantre, to jest, tekstova 0 tan-tri, koji se bave razlicitim temama, kao sto je sposobnost kontrolisanjavlastitog iIi tu de g um a, p os tig nu ce b esm rtn os ti, m u ze vn os ti iseksual -ne potencije itd, Proslavljeni komentator, Baskaraja, ukljucio [e u ovulistu jos osam tekstova, sto sve zajedno Cini sedamdesetdve tantre.

Tal1tricka nauka je toliko raznolika da u njoj postoji put za svakoga.O a k iosoba koja nije nimalo "spiritualna" mozs naci nacina da prosiris v oj u s v es t .Uporedo sa tantrickim tekstovima, purane se takode bave tan-trom, Purane su uglavnom alegoricne imnoge tantrieke vezbe su unjima jos vise prikrivene pod maskom mitologije. One veliCaju zivote ilegends 0 bogovima iraksasima (bozanska i demonska bica) ikrozIJjihove zivopisne tekstove mi bivamo usmereni na tantricki put. U

14

Srimad Devi Bagavatamu i Mahanirvana tantri je po prvi put objav-ljena ip~'aksa tatva sudi.Obozavanje saktl

Medutim, sledbenik tantre ce primetiti jednu vaznu cinjenicu, ato je da tantrieka nauka osim sto propoveda sveprozimajucu stvar-nost, takode postuje i ostaje strogo verna prisustvu dvojnog aspekta"sive" (svest) i"sakti" (energija), Siva je staticki princip koji postoji kaocista neuslovljena svest, ali samo po nalogu sakti, kinetickog principa,siva, koji u protivnom ostaje nepokretan, biva motivisan na akciju.

Ovo je simbolieki predstavljeno u cuvenom Sivinom TandavaNritji, to jest, Sivinom plesu, po kome je on inazvan Natarada. Zasvaki aspekt sive, postoji i odgovarajuci aspekt sakti, Ako je siva Sam-bu, onda je sakti Sambavi; ako je siva Mahesvara, onda je sakti Ma-hesvari; ako je siva Bairava, sakti je Bairavi; kad je siva Rudra, sakti jeRaudri. Sivaisakti OdgOVUljUedno drugom na svim nivoima.Iz ovog koncepta proizasla je sekta poznata kao Sakte, to jest,sledbenici filozofije sakti, koji smatraju sakti za sveprozimajucu stvar-nost. U stvari, u Sakta Puranama, postavlja se pitanje da lije konacnastvarnost muski ilizenski princip. Sakte jednoglasno tvrde da tvorac

univerzuma rnoze jedino biti zensko i da je za kreaciju bitan zenskiprincip, a ne muski. Obozavanje sakti dostiglo je svoj vrhunac samezahvaljujuci tantri. Vedska teologija je bila muski orijentisana i bogi-nje ilisakte imale su iskljucivo sporedne uloge. Ali u tantri to nijetako. Sve tantricke prakse nastale su radi budenja urodene sakti ilienergije kojaje zenski ili negativan princip, Bez budenja oveenergije,svest se nikada ne manifestuje. Ovako stvari vidi tantra, a danasnjanauka cak potvrduje tantrieke tvrdnje. Prema modernoj fizici, materi-ja ienergija su ekvivalentne. Tantra ide cak jos jedan korak daljetvrdeci da su materija, energija isvest medusobno ekvivalentne, Alimaterija ne moze postati cista svest bez posredovanja energije. Stoga,po tantri, sakti isiva su potpuno ravnopravni.Manifestacija sive/sakti u telu

Po tumacenju tantre ovi aspekti sakti isiva (energija/svest) nisuapstrakcija, vee opipljiva realnost koja postoji unutar telo/um struktu-reo'I'antra smatra da ova sakti, koja predstavljja najprefinjeniju mani-festaciju energije, lezi umotana poput zmije u korenu kieme i poznata15


10/58

je kao "kundalini", dok je siva ili svest, smestena u oblasti sahasraracakre, najvisem evolueionom centru u coveku koji se nalazi na temenuglave.U svakom slucaju, zahvaljujuci grubosti tolo/um strukture ko-[om rukovode culna iskustva, ove dve sile ostaju uspavane kod vecineljudi. Da bi se probudila skrivena snaga kundalini, neophodno je po-vecati kvantitet ikvalitet prane, vitalne energetske sile u oblasti ukojoj se ona nalazi,Kada je [ednom probudena, kundalini treba da bude usmerenana gore da bi se sjedinila sa sivom ili svescu u predelu sahasrare,Tokom svog uspona kundalini sakti prolazi sest energetskih vrtloga ilicaltri koje su skladista energije I svaku od njih snabdeva dodatnomenergijom, Ove cakre BU tacke sjedinjavanja "nadija" H i energetskihkanala ivibriraju razlicitim frekvencijama, redom od najgrubljih donajfinijih. Unutar svake pojedinacne cakre postoji uspavana kreativnasnaga koja se manifestuje u svakodnevnom zivotu. Puni potencijalovih cakri moze biti probuden jedino onda kada kundalini sakti prochekroz njih na svorn putu do sjedinjenja sa sivom.

aspirant u potrazi za spiritualnim iskustvom, moze u tantrickoj litera-turi za sebe naci najpogodniji put. Praksa tatva sudi proizasla je upra-vo iz ovih obimnih izvora tantricke literature.Tantricka praksa lako se moze razlikovati od ne-tantrieke praksepo velikoj upotrebi svetih formula, simbola iritualno orijentisanihtehnika. Spoljasnje obozavanje ii tual smatraju se sustinskim u tantriza stvaranje odgovarajuceg okruzenja radi privlacenja visih isuptilni-jih sila. Ovi obredi su pazljivo odabrani kako bi simbolizovali unutras-nje sile koje se oslobadaju kroz ezotericnu sadanu i obicno supodrobnoi pazljivo izvedeni tako da mogu trajati ipo nekoliko sati.Praksa tatva sudi opisana u ovoj knjizi preuzeta je iz ritualatantrickog obozavanja, koji ukljucuje "nijasu" (posvecenje tela), "pranapratistu" (ulivanje zivota isnage u mandalu), "pancopcaru" (pet sasto-jaka ponudenih u znak obozavanja tatvi) idapu (ponavljanje mantre)o cemu eemo govoriti kasnije. S obzirom na cesto koriscenje ezoterij-skih rituala, kao sto su primena pepela iposta i ostalih u vidu vizuali-zacije [antri i mandala, lako je razluciti da je tatva sudi proizasao iztantricke sadane.

Otkrivamo da se mnoge tantre pozivaju na tatva sudi, jer je tosustinski deo svih ezoterijskih sadana. U Tatva Sambari, jednoj odsezdesetcetiri tantre, postoji objasnjenje 0 tome kako mozemo navestielemente da se pojave. Mahanirvana Tantra takode navodi ovu praksukao deo tantricke upasane ili obozavanja, 8ta vise, u 8rimad DeviBagavatamu, sakta purani koja velica slavu Devi, ova praksa se navodido detalja.Ovi, kao i drugi tantricki takstovi tvrde da je tatva .sudi neoPl1o-dan'1I::.orakna putll ka visim iskustvima, jer prQfi.njuje osnovne ele~mente. iz kojih spiritualno iskustvo proizilazi. Danas postajemo svesnida materija nije nista drugo do produzetak svesti, ili jedan od vidovakoji je svest preuzela. Stoga, da bi osetili svu blis tavost svesti lisenematerije, pre svega je neophodno oplemeniti formu u kojoj se onamanifestuje. Ovaj proces oplemenjivanja pocinje kroz proces tatva

sudi, Da bi se transcendiralo iskustvo materije, imeperativ je da prak-sa koju koristite bude zasnovana na istinskom znanju 0 osnovnimprirodnim zakonima koji se ticu uma, tela i svesti . Svest je nesposob-na da transcendira materiju, zahvaljujuci urodenim zakonima kojivladaj~ tatvama, a one cine celokupnu strukturu vaseg postojanja.Tatva Sudi je zasnovana na veoma dubokom razumevanju ovih zako-na iezi da oplemeni njihovu jednostavnost i grubost,

OsnovatantrickesadaneSustina tantricke sadane moze se klasifikovati u tri stepena "upa-sane" ili obozavanja. 'I'antrici veruju da svaki ein, ma koliko on sveto-Van bio, ako je ponuden visoj sili koja boravi unutar samog coveka ilipreplavljuje univerzum, postaje znacajan posrednik preko kojeg covektransformise svoju svest, Ova tri stepena upasane su:

Sudi: prociscavanje grubih, finih i psihickih elemenata ili tatvi.Stlii: prosvetljenje koje se javlja kroz koncentraciju, koja se postizeproI'i:njavanjem iprociscavanjem' elemenata.Al1lllna: sjedinjavanje sa visom silom unutar sebe, ili realizacija ko-sm ic ke sv es ti ,

Dahle, sudi je osnova svake tantricke sadane, bez obzira da Iiseona zasniva na vamacar, kaulacar ili vedacar praksi. Ovo su tri glavnekategorije tantricke sadane isve one naglasavaju neophodnost sudijakao integralnog dela spiritualne prakse ievolucije,'I'atva sudi u tantrama

Tantrizam je oznacen kao jedan od najistaknutijih inajrevolucio-narnijih delova indijske filozofije, zahvaljujuci njegovom sjedinjavanjuvelikog broja najrazliciti jih elemenata. Stoga, nema snmnje da svaki 1716


11/58

Tatva sudi je o(llucgn kOl'a.kka iSP1Jnhm,ju(:iljakoga postayl.HI;ltantrickasadana, a to je iskustvo sjajaellerpje isvesti, Nije dovoljnosamo utvrditi da je .svamaterija proizasla iz svesti. Istina ne moze bitishvacena intelektom, niti potvrdena filozofskim razlucivanjem. Jedinokroz vlastitu praksu ikroz lieno iskustvo eovek moze stvoriti mo-gucnost da shvati bilo koju spiritualnu istinu.Sopstveno iskustvo, koje je izuzetno naglaseno u tantri, postajemoguce kroz praksu tatva sudi, Ova bogata praksa je pazljivo odabra-na kako bi sadaki predocila da je sve sto postoji u prirodi deo energije isvesti.Sadaka pokusava da shvati da svaki deo njegovog tela funkeio-nise pomocu sakti ida kroz rsdovnu praksu, svaku tatvu moze daprofini, sve dok [e ne vidi, na kao grubu inertnu materiju, vee kaoformu sakti koja predstavlja svest.Ova Elnergijakoja je illherelltnaumateriji~ oslo~ada se inll1sfot'~.mise. kro~ praksu tatvasudi.EIlergija vibl'il'i! 1Jtelu u viclJ1Pl'1lllicllogt0lca ikada se oIl pojaCtl, dql::12:LdoyisegiskllStva.Ia.k? se za..visejogickih pralcsi tvrdi da pojacavajupraniCllitpk, tatva sudiomogucavi!istovremeno ilYeeanje iransfol'Inacijl1 pnme.'I'akode je vazno shvatiti daleI'O;?;.mutrasnjll. koncentraciju natatva ja.Iltre,.ne sanlO.da povisujemopranieni niv01ee taleode direlet:110l1ticElInOi! Ci!}{rEl:Svakatatva je usko povezana sa. odgovaraj UCOIncal,Tom,siostvara osnovu.zabudenje.kundalini i-njen.uspon ka.saha-srarLTantricka sadana se daje aspirantu na osnovu njegovog nivoaevolucije. Prema tome, postoje tri stepena sadane, poznati kao "stula"(egzoterieni), "suksma" (profinjeni) i"para" (transcendentalni), kojiprogresivno kulminiraju u sledeci visi stupanj, Razliciti metodi pratja-hare, kao sto su as ana, pranajama, mudra, banda, kao isvi vidovi"pude" ili obozavanja, mogu se svrstati u stula sadanu. Suksma sada-na, koja se razvija kao posledica usavrsavanja metoda iz stula sadane,moze se oznaeiti kao proces darane (koncentracije) na mantru ili sim-bol ili ista devatu. Ovo postepeno vodi aspiranta ka stupnju djane stose smatra para ili najvisom sadanom, koja kulminira u samadi.Tatva sudi spada u kategoriju suksma sadane, te prema tomeproizilazi daje neophodan kao veza za razvijanje visih praksi. Moze gaupraznjavati svako ko je iskreno praktikovao jogu nekoliko godina.Kada su aspirantovo tela ium dovoljno pripremljeni vezbom pratjaha-re i kada je um prirodno introvertan, tada tatva sudi razvija koncen-traciju ili daranu. Kada sa ova praksa usavrsi, spontano sejavlja djanaili meditacija, sto opet vodi aspiranta ka tatva gjani ili realizaciji sup-tilne sustine iza forme.1 8

Tatua Sudi Glaua2

TATVA SUDI - UKRATKOHiljadama godina jogiji tvrde da se covekovo fizieko telo prostiredalje nego sto se to prostim okom moze opaziti, da je ono mnogo visenego meso, krv ikosti ida je kao i sva materija u kosmosu, mesavinamnogih elemenata, grubih isuptilnih, cija kombinacija stvara telo ium.Danasnja nauka razmatra iovakve tvrdnje, Sa napretkom mo-derne tehnologije, nauka je otis la daleko izvan ogranicenja fizike izasla u oblast metafizike. Danas ona pretpostavlja da su sve supstance

ustvari sastavljene iz miliona elektrona, neutrona i protona kojikrecuci se na odredeni nacin, cine ono sto mi nazivamo materijorn.Ovo je bilo poznato iogijima izvali su to "anu" i"pammanu", itd,Ako je to istina, onda hi nasa verovanja trebali da zasnujemo nateoriji da svet od materije ne postoji, da je to sto opazamo nasim ocimakao opipljivo, stvarno icelo, kao sto su zidovi knee, stolica ili televizoritd., ustvari polje energetskih cestica visokog napona koje se krecu narazlicitim frekvencijama inivoima vibriranja itako stvaraju materiju.Toje upravo ono sto su jogiji govorili jos u stara vremena.Ovo objasnjava na koji nacin jedan jogi, koji je sposoban dauskladi svoje psihicke frekvencije sa frekvencijama atoma imolekula

koji vibriraju unutar materije, moze videti kroz nju. Materija za njeganije prepreka: on sarno prepoznaje cestiee napunjene energijom. UIndiji je izvrseno vise eksperimenata u kojima su sidasi ili savrsenijogiji znali sta se desava u sobi pored njihove, a da tamo nisu boravili .Danasnja nauka je istrazila atomsko jezgro, pa prema tome itransformaciju materije u energiju. Pre mnogo hiljada godina, jogijisu istrazili nukleus svoga bica, unutar laboratorije tela iuma i na ovajnacin utvrdili da je covek sacinjen od energije ili prane, koja vibrira

1 9


12/58

razlicitim frekveneijama, a kasnije se kondenzuje u obliku fiziekogtela. Cinjeniea da je nauka prevazisla okvire materije iotkrila enorgi-ju skrivenu iz forme, bez sumnje [e vrlo znacajno dostignuce,Medutim, energija nije krajnji nivo manifestacije, Iza energije postojisvest, koja [e odgovorna za sve sto se dogada u kosmosu. Bas iz tesvesti razvilo se ovo fizicko,telo, kao isva materija.Iako nauka jos uvek nije u potpunosti shvatila ovu ideju itek jena pocotku razmatranja te mogucnosti, ipak posto]i grupa naucnika

koji su poeeli da ispituju ulogu svesti u formaina kreacije. Ustanovilisu, da jedan isti eksperiment koji u laboratoriji izvode dye razliciteosobe, pod istim uslovima, ne mora obavezno dati isti rezultat, vee daje proizvedeni efekat pod direktnirn uticajem svesti posmatraca, Pre-ma tome, svest postaje vrlo znacajan faktor ivise se ne moze reci da jeekperimentator samo posmatrac. Pre bi se reklo da je on pasivniucesnik.Prerna tome, objektivna analiza stvari je nedovoljna isve teorijeo materiji ienergiji koje se potvrduju laboratorijskim rezultatima nemoraju se smatrati za konacne ili apsolutne. Rezultat takode zavisi iod svesti posmatraca, od njegovih sposobnosti koje mozda nisu dovo-

ljno profinjene ili podesene na visu frekvenciju, pa se tako sve infer-macije tumace u skladu sa njegovom ogranicenom percepcijom.Jogiji su sa druge strane, kroz svoja neprekidna unutrasnjaistrazivanja, [os odavno otkrili vezu iuzajamno prozimanje materije,energije isvesti. Ustanovili su da se svest manifestuje kao energija,koja se opet kondenzuje u materiju, Ako zelinio da iskusimo ovu svestoslobodenu materije, moracemo da obrnemo proces evolucije natragka njenom prauzroku. Ovo se postizo kroz prociscenje, odstranjiva-njem stranih elemenata iz uma iela. Upravo ovde tatva sudl postajedelotvoran kao sadana.

Praksa tatva ~udiu glavnimcrtamaProcisCaYa!ljeir~~~f?rIllaeija suptil~i~ ~leIllen~tll ~oji cine tel?iMm, odvija 5e kmzsamQP()~m!l,tranje i .mecli1;a_ij\l:T!lty~\l~ije .dill!l:micki ()pliksamoposmatranj!l,im(lditaeije:To nije pasivna mediiaeijau kojoj se treba satima i satima koneentrisati na jedan simbol. Ona nezahteva od uma da se navikava na slike koje se javljaju u toku vezbe.Naprotiv, ona zahteva apstraktnu mentalnu kreativnost kako bi pro-budila spontanu koneentraciju apsorbovanjem uma u bogata iskustva.

2 0

~()z pr~~slltatv~ s1ldi, unutrasll,ja ~Yesnost ubrzo pocinje datya,l'!l,jp.tY!lfllltrl1 . (ge?lIletrijske .dijagrarne. elernena1;a_),papa p\lr1ls\l(gre~llogc()veltal imam1a1\1prana sakti(formu kre!l,tiYne energijetlako covek obicno ima osnovne smernice koje sledi, ostaje mu jos uveksiroko podrucie za stvaranje i koriscenje velike kolieine urodenih pri-mordijalnih slika.tJ. to~u prakse, Prvo stvarate ..ml:lntlllnu. ipsihicku svesnost ()~lelllentima LodgovarajuCim jantram!l,ll telll. Vi svedocite procesu ukojem tatve proizilaze jedna iz druge itako prodirete sve dublje idublje ka suptilnijim nivoima postojanja.JCosto otkrijete univerzalnuilikosmicku energiju \18epi, mOGi.cete.t\1 silMgl3,kOl'istitie zaukll:mja;nje unutrasnje llestabilllosti,Ako se problemu unutrasnje nestabilnosti priblizite sa viseg ni-voa svesti , ove sile ce se lakse harmonizovati , buduci da to einite krozum koji je postao snazan i mocan, Posle ove transformacije, vi ponovostvarate elemente u fiziekom telu, ali sada obrnutim redom. Praksapotom kulminira u viziju same prana sakti. Prana je ta koja delujekroz tatve, karmaindrije igjanindrije, sto omogucava znanje iakciju, istoga prani treba ukazati postovanje.Kulminacija vezbe [e primena basme ili pepela. Na znaeenje kojese pridaje basmi iviziji prana sakti, vraticemo se nesto kasnije. Ipak,treba znatiod pocetka da ih ne treba mesati sa religijskim ubedenjem.Tatva sudi je praksa tantricke nauke i nema nikakve veze sa religijom,

Srimad Devi Bagavatam Purana i Upanisade jasno tvrde da kar-ma idjana (akcija i meditaeija) vode coveka ka moksi (oslobodenju).One su poput krila ptice. Bas kao sto ptiea ne moze uzleteti bez obakrila, tako su ikarma i djana neophodne za prelaz svesti iztamasicnogstanja ka visim stanjima, U tatva sudi, meditacija se postize putemkoncentraeije na tatva [antre idruge vizuelne forme u cidakasu. Kar-rnl:l.se izvodi kroz primenu pepela i.posta,Qsnovne postavke jantre tacno se mogu.videti.u vezbi tatvas'Qgi,rrl sveg!l"oyapra,ksa, je upasana iIi.postovanje principa kosmicke(lnergije, P!'l3,llesakti, koja je dala zivot vasem te1\1i.umu.QbQzavanjesa,itt ise smatralo neizost.avnim delom tantrieke upasane,.jer tantr.avorujedase bezsile sakti nivlaHl'!l,ye.llebi mogla .poll1eriti. Sta vise,tradicionalna praksa tatva sudi podrazumeva oba:.spoJjasnje rit\1!l,leltoji sn ..praceni QPQ~avl3,njemImutrasnji stay d\1bokog postovanjaprema visoj sty~rllQsti,Sem toga, ova praksa koristi osnovna tantricka sredstva: jantr\1,mandalu imantru, koje su prisutne u apsolutno svim tantrickim spi-sima, od "erne magije" do vama marge iantricke muzike, umetnosti,

21


13/58

~rhitekture ili obicnih jogiek:ih yezbi. Ova sredstva razvijaju jednou-smerenu koncentraciju ipredstavljaju sustinski deo tatva sudi. TatvaB::d.~ m?ze lwri~~iti kao pomoc pri meditaciji il i naprednijim ezote-ncmm vezbama II I kao kompletna sadana sama za sebe. Mada jesvrha ove prakse cisto spiritualna, covek moze imati iskustva iz svihoblasti postojanja.

Tatva Sudi Glava3

Uslovi za praksu. Najkvalifikovanija osoba za praktikovanjs tatva sudi je ona kojaJe do odredenog stepena pripremila svoje telo i um kroz hata jogu iadapa dapu, Od aspiranta se zahteva da sedi u stabilnom polozajunajbolje sidasani, sida joni asani iIipadmasani, tokom jednog sata,z~~oJe vreme njegov um ne sme biti uznemiren iliprivucen necim spo-IJa.

Ovo znaei da aspirant mora da ima zdravo telo iurn pre negopocne praksu tatva sudi. Vezbe ne treba da upraznjava onaj koji patiod fiziekih oboljenja. Bolje je prvo sacekati da bolest prode, pa tekonda poceti sa vezbom.Tatva Budi[e sistem darane ineophodno Je usmeriti um ka unu-tra pre nego sto p~cnemo sa vezbom, tako da se stanje darane moze

lako dosti~i. Za~o Sri mad Devi Bagavatam Purana savetuje da aspi-rant stvori pratiaharu (povlaeenje eula) pranajamom itratakom prenego pocne sa praktikovanjem tatva sudi,. Tatva sU.d!~ada.na zahteva osnovno poznavanje lokacija energet-skih centara II I cakn u telu, uzlaznih isilaznih pranickih prolaza u~usumni, ponavljanja mantra ili adapa dape idrugih vaznijih jogickihizraza,Sem ovih preduslova, vazan faktor u svakoj tantrickoj sadani jestay iIi "bava", jer se uz jasan unutrasnji stay proeiscavanje ubrzava.Ako je vasa "bava" Hi stay devocijski, otvoren isirokogrud onda suefekti prakse daleko veci. Zatvoren um ne moze nikada iskusiti jedin-stvo. Uzrok tome nalazi se u okviru ogranicenja koja nam nameeu

predubedenja i predrasudo koje su prepreka spiritualnom iskustvu... Utatva sud~, ~epphodno je savladatitl2=nemirujllei intelekt irl1z-Yltl predanost kOJaje posledica unutrasnje vere iubeqenja. l?ez devo-cijske bave, .spiritualna sadana postaje puko delpval1.je eganaposletku unistava uzlazece iskustvo koje se dobija kroz vezbu.

"l'> TATVA SUDI - PROCESPROCaSCENJA

2 2

Rec "tatva" deli se na elvasloga; "tat" sto znaci "to"i"tva" sto znaci"stvo", Prema tome "tatva" oznacava "to-stvo" sto dalje moze bitishvaceno kao, "sustina koja stvara osecaj postojanja". Tatva je u spisi-ma takode poznata ikao buta. "Buta" je jos jedan sanskritski terminkoji ima sirok spektar znacenja, ali kako se jedno od njih poklapa sarecju tatva, ove dve reci se koriste kao sinonimi. Pet elemenata seobicno nazivaju "panea mahabuta" ili "panea tatva".Sueli je cin prociscavanja, a sadana je ein usavrsavanja, Prematome, tatva sudi ili buta sudi sadana najbolje moze biti shvacena kao,"usavrsavanjeproclscavanja sustine koja izaziva osecaj postojanja".Dakle, to je proses kojim mi prociscavamo firm sustinu tatvi od kojihje telo sastavljeno, isto kao iodgovarajucu svest vezanu za ove ele-mente.Tantricka tradicija veruje da krajnjem iskustvu prethode mnogistupnjevi cistoce. Pri tome se ne misli na cistocu u religijskom, moral-nom ilietiekom smislu, vee na naucni proces koji nastaje u laboratorijitela iuma, Tantre govore 0 tatva sudi ili prociscavanju suptilnih ele-

menata: "prana sudi", prociscavanje elemenata vitalnc sile; "cita sudi",prociseavanje psiholoskih elemenata; "deva sudi", prociscavanje bozan-skih elemenata; "atma sudi", prociscavanje elemenata koji cine nasnesvesni deo, Svaka od ovih praksi vezana je za oslobadanje energije iizdvajanje svesti iz materije. Tantra tvrdi da se istinsko spiritualnoiskustvo desava samo u ovom slucaju,Bas kao sto grncar pece svoja umetnicka dela u uzarenoj peri,tako itatva sudi priprema aspiranta za bure ioluje na koje ce naiciradeci vise tehnike, Bez obzira da li praktikujete vama margu, daksina

2 3


14/58

~ar.gu iIi.ka~la margu, hata jogu, krijajogu, kundalini jogu, radajoguI II bilo koju jogu, moracete tu da uvrstite i tatva sudi kako bi sto brzenapredovali u sadani.Znaca] prociscavanja

Putem tatva sudi sadane, mi proclscavamo tatve ili elemente atakode icula ipercepcije vezane za njih. Culo sluha i auditivni nervibivaju procisceni ponavljanjem mantre. CUlo vida i opticki nervi seprociscavaju posmatanjem jantri i mandala. Culo dodira idodirni ner-vi.s~prociscuju primenom basme kroz anga nijasu i kara nijasu. Culomms~ 1 nervni centar za miris ciste se pranajamom, a culo ukusa inervm centar za ukus ciste se postom i satvickom ishranom.Medutim, proeiscavanj putem tatva sudi ne donosi sarno fizickucist?cu. ProCi~cavanje u tom smislu vazi sarno za one koji su veomauski? s?v~tanJa. T~ntr~ stavlja mnogo veei akcenat na cistocu grubih,suptilnih 1kauzalnih rnvoa uma. Sarna fizieka cistoca ne moze odvestiaspiranta do visih dimenzija jer je vezana iskljucivo za grubo fizickotelo. Pored. fizicko~ te~a postoje i druga tela iIi ravni egzistencije kojisu povezam sa skrivenim slojevima uma.Oni .su izlozoni uticajima samskara koje stvaraju sankalpu i vi-kalpu (misan/kontramisao) na nivou svesnog uma. Bilo kakva dishar-monija na ovim nivoima odmah se prenosi na odgovarajuca tela. Baskao ?!itose fiz.icka~o!est j~vlja usled nemarnosti i zapustanja fizickogtela, tak~ s~ .1 prennjena 1 k~uzalna "oboljenja" pojavljuju u suksma ikarana sann usled nedovoljno brige za nasa osecanja, misli, dela iueesce u zivotu.Naueili smo kako da izlecimo fizicku bolest, ali kako cemo izacina kraj s~ oboljenjima vezanim za druge dimenzije naseg postojanja?Ova .obolje~a su suptilna i javljaju se indirektno, u vidu strahova,anksioznosti, .~eur~za, psihoza, depresija, ljutnji ifrustracija. Kada seovak~e ~moclJe p~Jave, one ne uznemiruju samo svesni plan, vee idublje .mvoe uma ~tela. Buduci da 811ovi nivoi izvan naseg domasaja,a mr n~smo.u s~nJu da nademo siguran lek, ove emocije pocinju da senagomilavajn 1 postepeno sve vise uznemiravaju nas zivot inasulienost.

. 'I'elo je. produzetak u~a. Covek tesko moze definisati graniceizmedu tela 1uma jer su om medusobno povezani. To stvara obostra-nu z~vis.n:08tiutic~j)~ednog~na drugo. Stoga, vecin bolesti je psihoso-matsks II I somopsihicko prirods, Zato, mozerno reci CIaefekti fizickih2 4

poremecaja eventualno mogu poremetiti urn, a mentalni poremecajistvoriti fizieke bolesti.S obzirom da um upravlja svim telesnim funkcijama, neophodnoje prociscavanje kako na mentalnom, tako i na fiziekom nivou. Urn jetaj u kome se klica iIi virus slabosti rada i razmnozava. Zato, kadagovorimo 0 proeiscavanju, pre svega treba da pokusamo da ga shvati-mo na razlicitim nivoima uma. U vezi sa ovim pokusajmo da shvatimosta je to mentalno prociscenje, Da Iije to sarno prosto ukljucivanjevrlina kao sto su saoseeanje, milosrde, istinitost itd., ili se radi 0prociscenju uma koje prevazilazi cak iove vrline?U tumacenju ove teorije tantra se razlikuje od drugih filozofija.Tantra smatra da nijedno delo iIi misao nisu necisti sami po sebi,Necistoca lezi u pogresnom opazanju irasudivanju, 0 dobru i zlu sene moze suditi na osnovu predrasuda cudljivog drustva, vee na osnovumetafiziekih istina. Kroz licnu sadanu, postaje moguce shvatitineeistocu u njenom istinskom kontekstu ikako je prevazici,Bez prociscenja finijih nivoa uma, nernoguce je dostici visa stanjasvesti, jer urn koji je rasprsen na misao/kontramisao ne moze nikakodostici jednousmerenost i koncentraciju, Ove oscilirajuce tendecijeuma mogu se umanjiti ili usaglasavanjem praniekog toka u telu ilirazdvajanjem intelekta i ega od svesti, tako da postajete istovremeno ionaj koji ima iskustvo i svedok ili saksi.Proeiscavanje elemenata

Tatva sudi je jedinstven u tome sto se bavi celokupnim procesomproeiscavanja: od najgrubljih do najfinijih nivoa,Prvi korak proci13eenjau tatva sudi sadani je kupanje ici13eenjefizickog tela, primena basme (pepela), post i kontrola ishrane, Aspi-rant treba da zauzrne poseban stay, cak i prema ovim svetovnim cino-vima, jer tantrik veruje da svi aspekti zivota treba claCine sastavni cleovise svesti. Nacin na koji seclite , govorite, cesljate kosu, perete svoje

telo, ili cinite bilo sta, takode odrazava unutrasnje stanje uma. Prematome, proces prociscenja u tatva sudi sadani, ne svodi se samo najedan ili dva sata mcditacije, vee se prosiruje na citav dan tokomdvadeset cetiri casa.Ovaj prvi step en proeiscenja u tatva sudi sadani ne treba shvatitikao neka "pravila discipline", vee kao metod za prosirenje svesti . Svaova dela ee se odraziti na unutrasnju harrnoniju iradost postojanja.Sledeei stupanj, koji predstavlja mnogo finiji nivo proeiscenja, jedelovanje na umne ipranicne sile izkojih su elementi iproizasli, Ove

2 5


15/58

skrivene unutrasnje snage se bude iusmeravaju ka prociscavanjufinih aspekata tatvi. Prociseavanje tatvi na suptilnom nivou kao i nabilo kom drugom nivou, nalaze povecanu energiju, tako da tatve samevibriraju harmonicnim frekvencijama. To donosi stanje mira iuravno-tozenosti, koje nas dalje vodi ka vecoj unutrasnjoj svesnosti.U svakom slucaju, kauzalni nivo sastavljen od tatvi je najtezeprocistiti, jer on ne potpada pod uticaj svesnog uma i misljenja, Po-trebna je velika sila koncentrisane energije da bi doslo do transforma-cije na ovom nivou. Ovo se u tatva sudi postize putem ponavljanjatatva bida mantri i vizualizacijom odgovarajucih jantri. To ima dubo-kog uticaja na kauzalno telo i nesvesni um iove vezbe nas moguprocistiti od duboko zakopanih samskara iarhetipova koje zatamnjujuiskustvo neogranicene Svesti.Bas kao sto se svakog jutra kupamo da bismo odrzali tela cistim,tako je inasa sadana jedan vid spiritualnog kupanja koje otklanjaprljavstinu objektivnog iskustva. Tatva sudi tezi ka prociscenju ovedimenzije ljudske svesti, gde se empirijsko jastvo potpuno utapa utranscendentalno Jastvo. Samo ovakvo prociscenje je u skladu sa tan-trom.

Tatva Sudi Glava 4

~TATVA SUDI KA.ODEO TANTRICKOGOBOZAVANJA

Zapadni naein razmisljanja je zasnovan na postavkama grckihmislilaca, pocevsi od Heraklita i Parmenida iugIavnom predstavljaobjektivno videnje stvari koje ne veruje u subjektivno unutrasnjeiskustvo. Danas ovaj koncept ustupa mesto ideji da su svest i subjek-tivno iskustvo neophodni faktori u odredivanju prirode kosmosa. Tan-tra, sa druge strane, nije priznavala tako izrazitu razliku izmedusubjekta iobjekta, nego ih je sjediniIa u duboko razumevanje odnosacovekovog unutrasnjeg subjektivnog iskustva ikosmosa ina taj nacinukazala da rituali nisu tek samo simbolicke predstave, vee odraz ko-smickih dogadanja.Zahvaljujuci ovakvom videnju, bogata iskustva i ritualni dec tan-tre postepeno su prerasli u veoma slozenu mrezu poznatih iezoterij-skih simbola. Svako ezoterijsko iskustvo dobiIo je odgovarajuciegzoterijski cin, na bazi naucnog principa da su subjektivno iobjektiv-no iskustvo medusobno povszani na toliko naeina da mi to ne mozemoni pretpostaviti. Iz ovog razloga tantra je od pocetka naglasavala dasvako delo treba da bude ucinjeno sa svesnoscu,Tantra je cvrsto zauzela glediste da je covekova svest, koja vecno

evoluira iprosiruje se, pod uticajem spoljasnjeg okruzenja, nacinazivota, drustvenih normi ietike, navika u ishrani iostalih svetovnih isvakodnevnih aktivnosti. Istovrerneno, spoljasnji zivot je takode poduticajem unutrasnjih iskustava koja se javljaju kao posledica ekspan-zije svesti, Tantra se stoga razviIa kao ritualna, visoko organizovana,disciplinovana egzotericna nauka, a takode ikao apstraktna isveobuh-vatna ezotericna nauka.2 6 27


16/58

Tantniekl ritualOsnovni oblik egzotericne tantrieke upasane je ritual "pude'', kojise izvodi za deve idevate. Zbog ovoga, hramovi se grade po konturamamandale u kojoj je postavljena isklesana statua devi iIi devate, veeprlzvanih snagom imod kroz ceremoniju "prana pratiste", Svaku deviili devatu kupa, oblaci u najbolju odecu iukrase inudi hranom (pra-sad) hrarnski pudari ili sledbenik.Posebnim danima devl ili devata se iznose na ulice sa posebno

isklesanim ipozlacenim postoljima da bi ih svi videli idiviliim se. Ustvari, smatra Se da oni personifikuju sve karakteristike ljudskog po-nasanja, koje tantre ne smatraju drugaCijim. o~ bozanskog ponasanja.Postoji posebno vreme za kupanje, spavanje lobed, kada je jedinohramskom svesteniku dozvoljeno da prisustvuje, Zatim postojeodredene vrsts hrane koje se smatraju specijalnim i omiljenim, Ra-zlicite devi idevate vole razlieite boje tako da su iobucene u skladu stim isl.Kada vernik odlazi u hram radi dar sana, on nudi hranu, novae,odscu, cvece, incense idrugs prigodne darove, klanja se bozanskomliku imeditira na formu bozanstva. U ovom cinu darsana, sva cula sustlmulisana obiljem boja, svetlosti, muzike, mantrom i mandalombosanstva. U obozavanju sakti ili devi, zrtvuju se zaklane zivotinjebuduei da se to smatra izuzetnim einom koji ce umilostiviti bozanstva.

Svestenlk u hramu koji obavlja dnevno bogosluzenje odabran jeiz posebne hule iliporodicne loze, Njegov zadatak je da prizove bozan-ske sile u boaanstvo io u prisustvu vernika. Prema tome, on mora dabude vest u pevanju tantriekih mantri i da uz to dobro poznaje proce-duru citavog ceremonijala. Sto je veca sposobnost pudarija, utolikovise oearava iuzbuduje ova] dramaticni dogadaj tantrickog ritualnogobozavanja.Konacnl cilj egzoteriCnog obozavanja je da se postigne oslobode-nje kroz totalnu identiflkaciju sa bozanstvom. Jedan od prvih korakau ovom procesu za svestenika je da posveti svoje celo telo kroz cin"anga nijase" i"kara nijase", To se izvodi dodirivanjem razlicitih delovatela odredenim prstima, uz ponavljanje odgovarajucih mantri, Ovo sesmatralo dobrlm metodom pratjahare, jer je vodilo totalnom povlace-nju eula iusrneravanju svesnosti ka unutra. Slicna praksa moze senaci ikod hriscana kao sto je dodirivanje cela, srca ioba ramena, uznaku krsta,Ovo je propraceno daranom Hi koncentracijom, vizualizovanjempet tatvi unutar tela. Kl'OZ prozimanjo jednog dc' ienta drugim, sto jepropraceno simbolienim egzotericnim obredirna, tj., paneopcarom,2 8

svestenik pretvara svoje telo u rnikrokosmicku sliku makrokosmosa itako postaje prijemnik za bozanske sile.Ceo proces je pracen pevanjem "kirtana" H i devocijskih pesama,koje peva grupa ljudi specijalno odredenih za tu svrhu. Postepeno,kako se tempo muzike pojacava, svestenik pada u neku vrstu transa, ustanje djane, sve dok ne postane jedno sa bozanstvom ine bude potpu-no opijen bozanskom ekstazom.Nakon sto je ovo ostvareno, svestenik prenosi duh bozanstva,koga je vee iskusio unutar sebe, 11 a spoljasnju statuu, Sve do ovogtrenutka statua je smatrana nezivim predmetom ali sada [e preo-bracena u jedan od aspekata bozanstva.Vestina koju upotrebljava svestenik koristi se takode ikao efika-san put za postizanje pratjahare, darane idjane, a koriste je iaspirantikoji slede put drugih ezotericnih tantrickih vezbi, Izistog ovog razlogacin risjadi nijase (tantricke ceremonije) je modiflkovan iovde pridodatzbog onih koji zele da praktikuju tatva sudi kao deo tantrickogobozavanja.RISJADI NIJASA

PRATJAHARA:Kara nijasaHraam Angushtabhyaam NamahaHreem Tarjanibhyaam SwaahaaHroom Madhyamabhyaam VasatHraim Anaamikaabhyaam HoomHraum Kanishtahabhajam VausatHraum Karatala-prishtabhyaarn PhatAnga nijasaHram Hridayaaya NamahaHreem Shirasi SwaahaaHroom Shikhaayai VasatHraim Kavachaaya HoomHraum Netratrayaya VausatHrah Astraya Phat

- na palceve- na kazlprste- na srednje prstena domale prstena male prste

- na dlanove

- na srce- naglavu- na potiIjak- na zastitnicku silu, oklop- na tri oka- na objekat koji simbolisesilu koju projektujutelo ium

2 9


17/58

DAMNA:Tatva SudiKao sto je opisano u ovoj knjizi.PaneopearaLam, tebi u obliku pritvi, ja nudim "gandu" (sandalovu pastu).Vam, tebi u obliku apasa, ja nudim "naivedu" (hranu).Ram, tebi u obliku agni, ja nudim "dipu" (svetlost).Jam, tebi u obliku vaju, ja nudim "dupu" (incens).Ham, tebi u vidu akase, [a nudim "pulu" (cvece).DJANA:Meditacija na "ista devatu" (licno bozanstvo).

30

Tatva Sudi Glava 5

~"PRANA SAKTI

Prana se u telu ne krece haoticno, vee prema odredenim sabloni-ma, stvarajuci vibracije razlieitih frekvencija. Od ovih raznovrsnihfrekvencija saeinjeno je fizicko telo, a takode i fizicki organi. Na fi-zickom nivou mozemo videti razlicite organe i njihove sastavne delove,dok istovremeno na visem nivou, mozemo zapaziti energetske organe injihove sastavne delove. Prema tantri i jogi, ovo drugo je poznato kaocakre, nadiji, kundalini sakti, cita sakti, prana vaju i paneatatva.Prana je istovremeno mikrokosmicka imakrokosmicka iesencazivota. Bez prane bismo bili samo raspadajuca tela nesposobna da sekrecu, vide ili cuju. Da bi se ovo ilustrovalo postoji divna prica uPrasnopanisadi:Desi se jednoga dana velika rasprava izmedu indrija ili cula iprane. Indrije su pocele da tvrde, jedna pojedna, da ako one prestanuda funkcionisu da ce diva nestati i da prema tome njegov zivot zavisiod njih. Usi rekose: "Ako mi povucemo culo sIuha, onda covek necebiti u stanju da zivi". 06 govorase: "Bez vida, covek je izgubljen utami; on ne moze ziveti ako se mi povucemo".'] tako sva cula velicahusvoje vlastite zasluge.Najzad prana, koja je sve to mirno slusala rece: "Cekajte mojiumisljeni prijatelji, ako bih seja sada ovoga trenutka povukIa, nijednood vas ne bi imalo dovoljno snage i sposobnosti da funkcionise". Torekavsi, prana poce da se povlaci, prvo iz usiju, zatim iz ociju, nosa itako dalje. I kako pocese da gube oslonac ivezu sa telom, tako culapocese da drhte od straha ishvatajuci ulogu prane, istovremeno svapriznase svoju gresku i pocese da mole pranu da sevrati .Ova prica pokazuje da bez prane mi ne bismo bili u stanju niokom da trepnemo, niti da ispunimo bilo koji od zadataka koje zivotpred nas postavlja. Prana igra veoma vaznu ulogu u kreaciji imada31


18/58

bez njenog prisustva ne bismo bili u stanju da funkeionisemo, mnogiod nas joil uvek ne mogu da je razviju do njenog krajnjeg potencijala.Najveci broj ljudi ima tako nizak pranicki nivo, da nisu u stanju ni[edan [edlni dan da provedu, a da se ne umore, a kamoli da proizveduvisak prane za razvijanja unutrasnjeg spirltualnog iskustva,Obliei prana sakti

Kosmicka manifestacija prane H i "mahaprana" u individualnomtelu predstavljena je kundalini energijom, Citavo kosmicko iskustvood rodenja pa do smrti, smesteno je unutar namotaja kundalini, Oda-tle je ona poznata ikao "atma sakti" ili "para sakti" iIi univerzalnaenergija, U svim zivim bielma, bozanska svest se ispoljava kao pranaili energija is obzlrom da je kundalini reaervoar ovog praniekog izobil-[a, ona je takode poznata ikao "prana sakt!",

Ree kundalini potice od izraza "kunda" sto znaci "rupa ili udu-bljenje". Kundalini je inherentna energija koja se nalazi unutar mate-rije muladara cakl'e, uspavanog centra, u oblasti perineuma/cerviksa.Kada se celokupan potencijal ove energije oslobodi, ona krece ka gorep u tu ju el k ro z centralni nervni sistem u fizickom telu Ili s usu mna nadi .u praniekom telu.Inace, prana salcti se samo delimicno oslobada iz muladara cakrekroz kanale ida ipingala nadija, Ida i pingala su sposobne samo zasprovodenje energije male snage; one opskrbljuju telo vitalnom ener-gijom, ali ne P O t P U l l O . Samo celokupna snaga kundalini sakti ili pranesakti Ili atma sakt! moze razbuditi sve svesne ivitalne funkcije. Pinga-la nadi takode sprovodi prana sakti. Na jednom nivou, to je "para" uvidu kundalini sakti; na drugom, ona je "pinda" (rnikrokosmicka) uvidu prana sakti, koja prolazi kroz pingalu,

Prana sakti se takode manifestuje iu vidu sest glavnih centara ilicakri H i skladista prane, koji se nalaze duz kicmenog stuba. Najnizacakra u energetskom kolu, muladara, nalazi se u perineumu kodmuskaraca iu cerviksu kod zena ipovezujo se sa trticnim nervnimspletom. Sledeca cakra, svadistana, nalazi se na dva prsta iznad mula-dare iodgovara kl 'snom nervnom spletu. Iznad je manipura, iza pup-ka, koja odgoval'a solarnom pleksusu. Na kiCmenom stuhu, u pl 'edelusrea, je anahata cakra koja je povezana sa srcanim pleksusom. Nasredilli Vl'ata nalazi se visudi cakra koja odgovara vratllom pleksusu.Na samom vrhu kicmenog scuba, kod prociui';cle mozdino, je adnacakra, koja se vezuje za epifizu u fizickom32

Svaka cakra sastavljena je izjednog osnovnog elementa. Unutarmuladare je pritvi tatva; u svadistani, apas tatva; u manipuri, agnitatva; u anahati, vaju tatva; u visudi, akasa tatva. Elemenat koji up-ravlja odgovarajucom cakrom, pokazuje nivo na kojem ona vibrira ifunkcionise.Svojom aktivnoscu ove cakre upravljaju citavlm opsegom nasesvesti, misljenja idelovanja. Cakre se energiziraju preko pingala nadi-ja, a u punoj meri se aktiviraju prilikom uspona kundalini. Sve dokone nisu u punoj meri aktivirane, mi smo ogranieeni u svakoj akciji i

iskustvu. U tatva sudi sadani uticemo direktno na ove cakre koncen-tracijom na svaku tatvu.Prana sakti kao energetska polja

Da hi kontrolisala telesne funkcije, prana sakti se takode rnanifc-stuje ikao pet glavnih prana vaju praniekih struja, poznatih kaoprana, apana, samana, udana ivjana. Osim njih, postoji .jos ipetupaprana ilipomocnih prana. Zajedno ovih deset prana kontrolisu sveprocese u covekovom telu, kao sto au varenje, izlucivanje, kijanje,treptanje, govorenje, kretanje, disanjo.Od svih, dye najuticajnije vaju 8U prana iapana. Prana je pokre-

taeka sila ka unutra za koju se smatra da stvara polje pokrecuci senagore od pupka ka grlu. Apana je pokretacka sila ka spolja za koju sekaze da stvara polje kretanjem na dole od pupka ka anusu. I prana iapana se spontano krecu u telu, ali se mogu kontrolisati kroz tantrickeiogicke tehnike. U Upanisadama se kaze da postoji metoda kojom semenja pravac toka ovih suprotnih pokretackih sila prane iapane, dokse one ne sastanu sa samanom u predelu pupka, st o rezultira ubudenje kundalini.Kroz citavu ovu mrezu fizicke, suptilne i kosmicke manifestacijeprane, prana sakti stvara, odrzava ina kraju unistava predstavu 0individualnom postojanju u ljudskim bicima.

Pxana sakti kao DeviU podrueju tl'anSCendelltalnog, sakti .Ie izvan konceptualizacije usmislu pola. Medutim, u okvirima imanentnog, sakti .Ie opisalla kaoboginja "Devi". Sama ree sakti oznaeava zenslti princip i oko ovogpojma razvila se citava grupa bOgillja, od kojih svaka predstavljavrhovnu sakti, bilo da je to "puma sakti" (celokupna manifestacija) iIisamo "amsa rupini" (delimicna manifestacija). Ima nekoliko ovakvih

33

" .


19/58

aspekata sakti isvaki od njih predstavlja odgovarajuci aspekt ili siluunutar individue. Purna sakti su Kali, Durga, Laksmi, Sarasvati iParvati; amsa rupini ima mnogo, od kojih cemo navesti samo Dakini,Rakini, Lakini, Kakini, Sakini iHakini.U ljudskom telu, puma sakti su predstavljene podizanjern kun-dalini, a amsa rupini su predstavljene budenjem cakri. Bas kao stozalivanje biljke u toku nekoliko dana prouzrokuje njeno cvetanje, naslican naein, kundalini sakti, kada se probudi, stvara energiju ihranuza aktiviranje amsa rupini da bi se one razvile u svom pun om potenei-jalu.Mandala pi-ane sakti

U tatva sudi, kundalini kao prana sakti simbolizovana je prele-porn boginjom. Ova tradicija koriscenja mandala kao simbola svakogaspekta ljudskog postojanja, predstavlja sustinski deo tantre, Ovemandale su vise od obicnlh simbola; one predstavljaju nepoznate delo-ve covekove podsvesti I nesvesnog u njemu, Veruje se da koncentracijana ove oblike izaziva eksploziju samskara iIiarhetipova koji zatamnju-ju eovekovu kreativnost i genijalnost.Mandala prane sakti stvorenaje u tatva sudi da bi uticala na ovajproces, Razllciti aspekti njene forme nisu odabrani slueajno, naprotiv,oni su pazljivo izabrani kako bi izrazili pojedine nivoe svestLBojanjene koze je "crvena poput izlazeceg sunca", s t o oznacava milost kojunam moze podariti. Meditacija na Devi u crvenom se radi da bi sepokorilo nize jastvo iovladalo svim silama koje drze coveka u vlastisarnskara i svetovnog zivota-.Crvena boja predstavlja kvalitet dina-micnosti ili"rado gunu". Bas kao sto je prana vitalna snaga koja moti-vise sva ziva biea na akciju, crvena boja takode nagovestava dinamicketendencije prane,Njenih sest ruku oznacava visok stepen efikasnosti u svakomeinu koji ona obavlja, a svaki predmet koji ona drzi u jednoj od svojih

sest ruku predstavlja pobedu nad razlieitim aspektima ljudskog posto-janja. Koplje je sirnbol iskorenjivanja "dvese" (netrpeljivosti), a omcapredstavlja ovladavanje nad razlicitim oblicima "rage" iIi zelje. L u I \ .predstavlja um u stanju totalne jednousmerenosti ili koneentracije;pet strela predstavlja pet tanmantri, pet tatvi, pet gjanindrija ipetkarmaindrija koje su dovedens pod kontrolu koncentrisanog uma,Trozubae je tu kao simbol tri gune kada su one u stanju ravnoteze inajzad lobanja iz koje kaplje krv.simbol je rastapanja iponistenja ega,34

:

--~~~PRANA SAKTI KAO DEVI - VIZUALIZOVANA U CRVENOM

35


20/58

J\Tasmejan i milosrdan izgled njenog lica oznacava praml saktikao nekog uvek spremnog da nas obdari svojolllllliloscu obezbedujucinaIil uspeh u djani ili meditaciji na njen lik, Nji;}na tri otvorena okaoznaeayaju mogu,c"nost.u~ida u sva podruqa, posebno trece oko koje jeznak nJene kOl?llllckeVl2;lJe.Lotos na kojem ona sedi oznacava bozan~ske moci iIi "sidije",Praksav tatva sudi se bavi pranom sakti u svim njenim razlicitimasp:~ti.ma. Sta vis:: buduci da su tatve stvorene vibracijom prane na~azhcl.tim frekvencljama, mi ukazujemo postovanje prana sakti, koja

igra ~ltnu ~lo~ u naso] evoluciji od svesti ka materiji i od materije kasvesti , Meditaolja na prana sakti je kuJminacija u praksi tatva sudi.

36

Tatva Sudi Glava 6

EVOLUCIJA ELEMENATA

Tantra kaze da je makrokosmos inherentan u mikrokosmosu.Stoga, zakon kosmicke manifestacije irastapanja je sastavni deo svakeindividue. Bas kao sto su fizicke imentalne osobine sadrzane u DNKmolekulu, slicno i molekularna struktura ljudskog bica sadrzi prototipkosmiekih svojstava. Ovo kosmicko iskustvo kreiranja i unistenja sim-bolicki je predstavljeno kao kundalini sakti,Kundalini je para sakti, najsuptilniji oblik energije kao i neodvo-jivi deo ciste svesti. Iremda su se energija isvest odvojile ipromenilesvoj oblik kako bi nastupila kreacija, one oduvek teze da se ujedine ufizickom telu, kako bi ponovo iskusile kosmieko jedinstvo iz kog suproizasle.Tantricka simbolika je koristila razne vrste slika da hi oznaeilaova dva univerzalna aspekta unutar fizickog tela. Sakti ili energija,koja lezi skrivena Uosnovi kicme, predstavljena je u obliku sklupeanezmije, poznatije kao kundalini. Siva Hi svest boravi u najvisem spiri-tualnom centru, sahasrara cakri, koja se nalazi na vrhu glave, u obli-ku kristalnog sivalingama. Kada je najvisa energija ili kundaliniprohudena kroz tantrieku vezbu, svest se oslobada iz rnaterije zvanetelo, Ovo se dogada na razlicitim nivoima ipre nego sto se desi najvisesjedinjenje energije isvesti (siva/sakti) u sahasrara cakri, one se sje-dinjuju na razlicitim nivoima u cakrama. Konacno sjedinjenje u saha-srara cakri predstavlja repliku pocetnog jedinstva izmedu Sive iSaktikoje je prethodilo kreaciji. Prema tome mozemo reci da je citav ko-smicki proces, od jedinstva od razlicitosti inatrag ka jedinstvu, inhe-rentan u svakome od nas.Tantrieka filozofija pretpostavlja da je ovaj svet sastavljen odmaterije ienergije, nastao iz primordijalne prirode iii sakti koja pred-37


21/58

stavlja cistu energiju. Na kosmickorn planu kao ko-kreator uz nju stojisiva, ilicista svest, koja postoji kao svesna inteligencija, odvojena odsakti injene kreacije. U izvornom obliku, siva je imanentan, vecan ineaktivan, kao suprotnost sakti koja je imanentna i vecna, ali aktivna.Sakti poseduje unutrasnji stvaralacki potencijal paje prema tome poz-nata kao bazicna matrica kreacije ili mula prakriti.Mada se siva i sakti trenutno razdvajaju da bi omogucili radanjeindividualne svesti, na planu svojih kosmickih manifestacija oni vecnokoegzistiraju jedno uz drugo. Tako imamo i kosmicki i individualniaspekt sive i sakti. Ovaj individualni aspekt siva/sakti javlja se kaodvostruka sila sarno zahvaljujuci zatamnjujucoj sili maje, moci iluzijeinherentne u principu sakti.

Zajedno, siva i sakti su uzrok "avjakti" ili nemanifestovanom ko-smosu, a takode i "vjakti" ili manifestovanom univerzumu. Prve mani-festacije procesa kosmieke kreacije poznate su kao nada, bindu ikala,Nada doslovno znaci vibracija. Kao deo avjakte ili nemanifestovanekreacije, ona postoji kao kosmieka vibracija. U vjakti ili manifestova-noj kreaciji ona postoji kao zvuk razlicitih frekvencija. Bindu pred-stavlja srit ilijezgro, a kala je zrak ili sila koja proistice iz jezgra ilibindua.Ovo odgovara naucnoj teoriji 0 cestici ialasu energije. Dilema 0tome da lije svetlost cesticne ilitalasne prirode, do danas je ostalanerazresena. Nauka nije uspela da da precizan odgovor, nego je jedinoustanovila da se radi 0 dualnoj prirodi. Tantra je jasno pokazala da icestica (bindu) izrak ilitalas (kala) postoje. Sta vise, ona je potvrdilada ovaj temeljni dualizam stvara celu skalu fizicke kreacije.Kosmicke manifestacije sive i sakti u vidu nade, bindu i kale su uinterakciji i tako omogucavaju formiranje grubih iinih elemenata odkojih je covek sastavljen. U tantri se smatra da je ljudsko telo, nagrubom, finom ikauzalnom nivou, sastavljeno od tridesetsest eleme-nata. Ovih tridesetsest tatvi pokriva ceo spektar ljudskog postojanja isva covekova iskustva. Medutim, petnaest dodatnih elemenata je ta-

kode ukljuceno u konacno odredenje ljudske forme, sto sveukupnodaje zbir od pedesetjednog elementa, a to odgovara pedesetjednomslovu sanskritskog alfabeta. Ovi dodatni elementi sastoje se od "saptadhatusa" ill sedam telesnih sokova, "panca vaje" ili pet vitalnih sokovai"trigune" H i tri osnovna svojstva.U tatva sudi koristimo sarno dvadesetpet od ukupnog broja tatvi.

Medutim, da bi bolje sagledali od cega smozai. ta sastavljeni, neo-phodno je da shvatimo citav proces kreacije ili "sristi" io sa tantrickog

stanovista. 'I'ridesetsest tatvi klasifikovano je u tri kategorije: "Sivatatva", "vidja tatva" i"atrna tatva".Siva tatva:Neuslovljeni elementi makrokosmicke svesti

Siva tatvaje sastavljena od pet cistih elemenata koji cine apsolut-nu svest. Prve dye od siva tatvi sacinjene su od sive kao ciste svesti -"Cit"iod njene zajednice sa sakti kao cistom energijom ili "Citsakti",Sastavni delovi "cit sakti" su tri kreativna aspekta poznata kao: "ica",energija volje; "krija'' - energija akcije; i "gjana" - energija znanja.Ovih pet neuslovljenih tatvi su deo makrokosmicke ili univerzal-ne svesti, sto je simbolizovano ujedinjenjem sive/sakti ili kosmickimiskustvom. Tri aspekta iea, krija i gjana, koji su sadrzani u okviru citsakti, ostaju nemanifestovani sve do trsnutka kreacije. Sve do togmomenta, ovih pet elemenata koji Cine siva tatvu, ostaju stopljeni ujednu celinu; nema podele ni razlikovanja. Prvi znak podele u okvirujedinstva vodi ka razvijanju viclja tatve, sto je deo mikrokosmickesvesti.

Vidjatatva:Neuslovljeni iuslovljeni elementi mlkrokosmicke svesti

Vidja tatva, sastavljena od sedam finih elemenata, odnosi se naapsolutnu svest ina prikrivenu svest. Razvojem vidja tatve javljaju seogranicenja koja poeinju da deluju na one tatve koje inace nisu bilenicim uslovljene. Na ovom nivou, siva iIisvest ostaje idalje kompletanisavrsen, ali biva obavijen silom koja je inherentna u cit sakti, majom.Maja deluje preko pet ogranicavajucih aspekata poznatih kao"kancuke". Kancuka doslovno znad "korica" ili "omotac" i zajedno samajom podseca na skoljku koja sakriva biser. Svaka kancuka ogra-nicava kosmicku snagu sive/sakti na odredeni nacin.Ovi ogranicavajuci aspekti ilikancuke proizasle iz maje su:

1.Kala - ogranicava snagu krija sakti iIimoe da se uradi bilo sta.2. Avidja vidja - ogranicava snagu gjana sakti H i moe spoznavanjasvega.3. Raga - ogranicava snagu ica sakti stvaranjem zelje ili vezanosti , iza-zivajuci neprestano nezadovoljstvo.4. K.'lla - ogranieava vecno postojanje stvarajuei predstavu 0vremenu,odnosi se na promene u zivotu: radanje, rast, sazrevanje,starenje iumi-ranje.

38 39


22/58

5.Nijati - ogranicava slobodnu volju (purusarta) stvarajuci predstavuo kobi i sudbini i na taj nacin vezuje pojedinca za beskrajni ciklusradanja i umiranja.Ina ovom nivou mozemo videti sveprisutno, sveznajuce i sve-mocno jedinstvo sive/sakti, ali skriveno snagom maje kako bi se stvo-rila predstava 0 dualnosti. Ovo ustvari znaci da, iako su u stanju kojeje prethodilo kreaciji, siva i sakti postojali kao jedna jedinstvena svest,u toku procesakreacije, oni se Cinerazlicitim posredstvom moci maje.Ustvari, oni su uvek ostali ono sto jesu, au ljudskim bicima njihovojedinstvo predstavljeno je paramasma svescu, koja se divatmi cininecim razlicitim od nje same.

Subjektivno, ovaj proces maje ima za posledicu dihotomiju sub-jekta i objekta, kao kontrast iskustvu jedinstva isive isakti , a objek-tivno, on stvara razlicite fizieke oblike od kojih je ovaj svet sastavljen. Ibas na ovaj tacki u planu evolucije pojavljuju se dualnost, podele isuprotnosti. Ovo vodi ka atma tatvi iliuslovljenim elementima kojicine materijalni svet. U praksi tatva sudi, bavimo se upravo ovimuslovljenim elementima ili atma tatvama.

predstavlja akciju i "gjana sakti" se transformise u satva gunu kojapredstavlja isijavajuce znanje. Zajedno, ove tri gune vlaclaju citavimopsegom ljudskog ponasanja i upravljaju akcijama unutrasnjeg cove-kovog instrumenta koji cine budi, ahamkara, manas icita kroz kojisvest dela.Budi - takode poznat ikao mahat, je najvisa inteligencija koja ispoljavasvoj pun potencijal pod dejstvom satva gune.Ahamkara princip individualnosti ili ega, koji naglasava postojanjejastva.Manas - urn ilimentalne sposobnosti; misli/kontramisli.Cita zbir proslih impresija ilisamskara.

Na ovojtacki materija pocinje da dominira duhom, radajuci takomnogostrukost kreacije. Ahamkara stvara grube clemente, indrije,tanmantre itatve koje su sadrzane u fizickom telu. Grube tatve sugrupisane u grupe od po pet, kao sto sledi:

Atma tatve - uslovljeni elementi Individualne svesti"Atma tatva" je sastavljena od dvadesetpet elemenata koji se ticuprikrivene svesti. Na ovom stepenu razvoja, makrokosmicki elementimenjaju svoj obIik snagom vidja tatvi da bi se manifestovali u fiziekomsvetu. Pre svega, siva tatva transformise samu sebe u "purusa tatvu"~i cistu svest u coveku, stvarajuci tako najintimniji deo svake licnosti.Sakti tatva se transformise u "prakriti tatvu" ili kineticki princip, 1'e-prezentujuci uspavanu energiju ilikundalini sakti koja lezi u osnovikicme; tako je u ovom fizickom obliku, izvorna snaga siva/sakti princi-pa zauvek ogranicena majom.Dalji razvoj posle manifestacije prakriti poznatje kao "parinama"

iIi istinska evolucija, jer je sada svest podeljena na vreme i prostor iIina subjektivno iobjektivno jastvo. Ono 0 cernu se govori u terminima"razvoja" ustvari su stanja u kojima sakti poprima razlicite aspekte snamerom da stvara, ali bez manifestacije. Prema tome ono sto jeprvobitno bilo sakti tatva, mada zadrzava svoje originalno stanje,preuzima oblik nade, bindua, kale, ice, gjane, krije i maje.

Tri aspekta Cit sakti, ica, krija igjana, sada se transformisu u trigune: tamas, radas isatvu. "lea sakti" se trans'nrmise u tamogunukoja predstavlja inerciju; "krija sakti" se transformise u radogunu koja

Tanmatre (fine esence)1. Sabda - zvuk; tina esenca akasa tatve.2. Sparsa - dodir; tina esenca vaju tatve.3. Rupa - oblik; fina esenca agni tatve.4. Rasa - ukus; fina esenca apas tatve.5. Ganda - miris; tina esenca pritvi tatve.Tatve1.Akasa - etar; odgovorna za prazninu iprostor.2. Vaju - vazduh; odgovorna za vecno kretanje.3. Agni - vatra; odgovorna za toplotu.4. Apas --voda; odgovorna za tecnost.5. Pritvi - zemlja; odgovorna za spajanje, tezinu.Gjanindrije (organi znanja)1.Srotra - usi; culo sluha; percepcija zvuka.2. 'Ivaca - koza; culo dodira; percepcija dodira ili osecanja.3. Caksu - oci; culo vida; percepcija forme.4. Dihva - jezik, culo ukusa; percepcija ukusa.5. Grana - nos, culo mirisa; percepcija mirisa.

40 41


23/58

Karmaindrije (organi akcije)1.Vak - govor; organ artikulisanog govora.2. Pani - ruka; organ hvatanja.3. Pada - stopalo; organ kretanja.4. Upasta - reproduktivni organi; organ za razmnozavanje.5. Paju - analni deo; organ izlueivanja.

U praksi tatva sudi mi svesno obnavljamo proces evolucije iinvo-lucije, dozivljavaiuci svaki elemenat odvojeno, ali kao deo isprepletaneceline. Poeinjemo da opazamo meduzavisnost elemenata injihovu vi-talnu ulogu u medusobnoj igri svesti i energije. Usled toga, dvadeset-pet elemenata pocinju da se profinjavaju.

42

EVOLUCIJA INDNIDUALNIH ELEMENATAlVlAKROKOSMOS

SIVA SAKTIc is t a e ne rg ij acista svest

[---- MAJA-1_moe i1uzij~_J-~---.- .. -...--. --~--- ..- - ..---5KANCUKAK A L A VIDJA RAGA KALA NIJATl

PURUSA\individualn~~ PRAKRITI__ kreaT"c", ,"i ja":"__---J

4'3.0


24/58

Tatva Sudi Glava 7 ibuduca iskustva. Sve sto osecate, vidite, einite ili kazete, dec jeonogasto je tamo uskladisteno. Postoji deo antah karane u kojem se nalaziznanje, ne samo 0 ovom zivotu iiskustvima vezanim za njega, vee iznanje 0 celom univerzumu ikosmosu.Medutim, zahvaljujuci grubosti covekove svesti, potpuni potenci-jal znanja ostaje neiskoriscen inemanifestovan i tako ce ostati sve dokcovek ne pocne da profinjuje svoju antah karanu. Oplemenjivanje an-tah karane podrazumeva ukljuCivanje na najvise frekvencije cisteenergije isvesti , tako da postajemo svesni da je, ustvari, ono sto ople-menjujemo, stvaranje te iste energije isvesti.Covekova fizicka evolucija se danas priblizava svom kraju. Onmoze da bude visi iIinizi, deblji iIi mrsaviji, ali sledeci stepen evolucijepripada domenu svesti. Sri Aurobindo govori 0 "rasi nadljudi", koja cese pojaviti kad covek dostigne ovo stanje vise svesti. Rasa "nadljudi" jetermin koji obuhvata mentalni, emocionalni, racionalni i iznad svegaspiritualni razvoj coveka do njegovog vrhunca. Za sada, ove sposobno-sti u nama su tek u zacetku i mi se jos uvek nosimo sa njihovomzamrsenom problematikom. Koliko cemo uspeha imati u ovoj oblastizavisi od nase sposobnosti da procistimo, osvetlimo i ujedinimo fun-kcije antah karane.

Antah karana se ponasa kao veoma fini predajnik koji prima .iprenosi impresije. Jasnost ipreciznost sa kojom obavlja ovaj posao,zavisi u potpunosti od toga koliko je oplemenjen vas instrument. Akoje on podesen na grube vibracije, onda ce se to odraziti i na predajni-ku. Medutim, ako je podesen na najfinije kosmicke vibracije, onda nesamo da mozete otkriti tajne skrivene iza vaseg vlastitog postojanja,vee takode i enigmu celog kosmosa.

Covek nije zaseban entitet, nezavisan od uzroka iposledice. Onje pre neodvojivi deo kosmickog plana u kojem svako zrnce ove krsaei-je ima svoju ulogu. Antah karana je od sustinske vaznosti za shvatan-je ove uloge.Ovaj beskrajno fini instrument je one sto smo mi sami izgradiliposredstvom naseg finog cula za primanje impresija tokom mnogo

uzastopnih inkarnacija. Dakle, on sadrzi impresije koje nosimo iz zivo-ta u zivot. Poput muzickog instrumenta, antah karana je dovoljnoosetljiva da primi i najfinije vibracije, sto ona nastavlja da cini bezobzira na nase svesno znanje. Vi ne morate biti svesni odredenihimpresija koje se formiraju u vama, ali vasa antah karana je uvekbudna.Vasa antah karana je ta koja odreduje pravac vaseg delovanja, uzavisnosti od prethodnog iskustva iIiznanja. Ono sto je u njoj registro-

~ ANTAH KARANA - INDIVIDUALNI UMAntah karana je kombinacija dye sanskritske reci, "Antah" znaciunutrasnji, a "karana" alatka ili instrument. Antah karana je prematome unutrasnje orude iliinstrument coveka. Sastoji se od cetiri spo-sobnosti: "budi" (intelekt), "ahamkara" (ego), "manas" (misao/kontra-misao) i"cita" (pamcenje), Po tantri i jogi, ova cetiri glavna principaCinemedijum preko koga svest deluje.Antah karana odvaja coveka od biljnog sveta, zivotinja i svetaminerala. U ovim nizim oblicima zivota, antah karana postoji u uspa-

vanom i tamasicnom semenom obliku. Oni ne deluju sa nivoa intelek-ta, razlucivanja misli il i ega, vee sa nivoa cistog instinkta. Na primer,pas ce instinktivno vise voleti meso od povrca, On svesno ne razlikujejedno od drugog; to je prirodan instinktivni proces koji upravlja njego-. vim telom.Ali u slueaju coveka, ova sposobnost se postepeno razvijala dosadasnjeg obima. Covek dominira nad svim drugim oblicimazivotasnagom ove unutrasnjo sposobnosti, koja mu je dala moe da za-kljucuje, misli, planira, pamti izvrsava.Medutim, eovekova intelektualna nadmoc ni u kom slucaju neizrazava u punoj meri antah karanu. To je tek bljesak istinske mocikoju ona zaista poseduje. Ako bi antah karana razvila svoj puni poten-cijal, covek ne samo cia bi mogao cia kontrolise nize oblike zivota uprirodi, vee takode i skrivene snage unutar sebe,koje poseduju moe dastvaraju, odrzavaju i unistavaju. Tako on postaje ko-kreator ili instru-ment, jedno sa prirodom, obnavljajuci njen kosmicki proces. Jogiji kojisu stekli moe da ovo cine, postigli su podvig u istrazivanju tajni svogunutrasnjeg instrumenta, antah karane.Covekova svest, delujuCi kroz antah karanu, tumaci, klasifikuje,pretpostavlja, opaza i spoznaje sve cinjenice vezane za sadasnja, prosla44 45


25/58

vano moze biti oblast koja se vama nece nikad otkriti, sem ako nepostignete jasnost kosmieke svesti i ne oplemenite u toj meri svojeunutrasnje uho i oko da mozete razumeti fine vibracije kosmickogzvuka i vizije. Stoga, nije dovoljno samo da otkrijemo sta je uskladiste-no u antah karani, vee treba ida naucimo kako da to kontrolisemo, atantrajejedina nauka kojaje dala odgovor na to pitanje.Antah karana je medijum kroz koji svest igra svoju kosmiekuigru iIi lilu. Svest je ista u svima nama - cista, blistava i isijavajuca,Kako ce se izraziti , zavisi od preciznosti, jasnoce i percepcije instru-menta posredstvom koga ona igra svoju igru. Ista ideja, ista misao,ista akcija, moze se javiti kod dvoje razlicitih l judi, ali tumacenje,odredenje i konaeni rezultati zavisiee u potpunosti od nivoa svesti,intelekta i ega svake od osoba.

U praksi tatva sudi uloga antah karane je jasno odredena. Aspi-rant je u stanju da opazi funkcionisanje ovog mocnog instrumenta imetoda za usmeravanje svih njegovih snaga ka spiritualnom posti-gnucu,Budi

Dimenzije umaU jogi, um se deli na cetiri stepena: "dagriti" (svest), "svapna"

(podsvest), "susupti" (nesvest) i "turija" (transcendentalan). Prema to-me joga govori 0 cetvorostrukom umu za razliku od moderne psiholo-gije koja se ogranicila na samo tri oblika svesti: svesno, podsvesno inesvesno.Antah karana funkcionise kroz domene svesti, podsvesti i nesve-sti, stvarajuci gruba, fina i kauzalna iskustva. Kako je antah karana

proizasla iz kombinacije ovih triju guna: satva, radas i tamas, kvalitetiskustva je uveliko odreden dominacijom nekog od ovih kosmickihprincipa. Manas, cita, budi i ahamkara se ponasaju razlieito kada su uvlasti satve, radasa ili tamasa i na taj nacin se razlieito manifestuju utri stanja svesti.Manas i cita, kao delovi svesnog i podsvesnog uma, upravljajuakcijama i mislima u dagriti i svapna stanju. Budi i ahamkara suprisutni na razlicitim stepenima prociseenja u dagriti, svapna isusup-ti stanjima. Medutim, kako su sve ove sposobnosti proizasle jedna izdruge, a sve zajedno iz istog principa sakti, njihova meduzavisnost i

prozimanje su neizbezni.Ocigledno je da u ova tri stanja svesti, antah karanom vladaju trigune i da se ona prilagodava onoj guni koja dominira u odredenovreme. Ali na cetvrtom stepenu, turiji iIi transcendentalnoj svesti,gune prestaju da vrse bilo kakav uticaj i tako svest biva prebacena vandomasaja oscilacija antah karane koje su postojale u prethodna tristanja. Ovo se postize jedino razvijanjem antah karane do njenih kraj-njih mogucnosti kroz sadanu.

Budi, koji je takode poznat i kao "mahat" iIi veliki princip, smatrase sposobnoscu koja je najbliza cistoj svesti. Kada je budi okrenut kauzivanju u culnim zadovoljstvima, to stvara duhovno ropstvo, ali kadaje on obdaren bestrasnoscu, dusa se okrece ka oslobodenju. U svakod-nevnom zivotu, budi je taj koji vas motivise da delate u skladu savasom darmom (sudbinom), Bilo koji cin 0 kojem je sa tacnoscu ipreciznoscu rasudivano, ustvari je pod uticajem budija ili viseg inte-lekta.Na visem nivou, budi se reflektuje kao pradna (intuicija) ivai-ragja (bestrasnost), Iako su ovi uzviseni kvaliteti sadrzani u budiju,pod uticajem maje, a i usled njenog zdruzavanja sa egom, culima irigune, ovi kvaliteti bivaju cesto izmenjeni.

Osobine satvienog budija su mudrost, bestrasnost, zakljucivanje,strpljen]~~smlrenos~amOkonlrola:~~l'azruciVanJeTkontem- ..-.~~.a"lJsirtvi~no,.~~~~~b2!plfI~Q.~~lJgtT~~~-~~.~~llYjULi!f"f0dUucajem radas~1L9.ll!.Y!i!l.i}l~::.$Leske.li~ rezultat, budi je nespo-sooaE=r~!~!~l\:]1j~L~gQye ..o~dI!1!~~su~~es!~.~IISQi~~QgiiKniID~stavama iavidjom iIieznanjem. 'I'amasicni budi je u vlasti ega iUl~i?E1~nI~p~~Qf9~Er~~riQg~~&fuju1Q:vI~~=~~-~~-U praksi tatva sudi mi meditiramo na satvieku prirodu budijakako bismo otklonili sve tamasicne i radasicne tendencije, koje nisunjegova prava priroda, a koje sprecavaju satvicni budi da se ispolji.Stoga, iskustvo tihog svedoka (saksija) je od izuzetne vaznosti.Ahamkara

"Aham" znaei 'ja", a "ahamkara'' ego ili ono sto dozivljava 'ja-stvo". Jedinstveno postojanje i jedinstvo na svim nivoima raskida seradanjem ega iopazanjem svoje odvojenosti od kreacije. Unutar egajesadrzano seme individualnosti i iz njega proistice i proces identifikaci-je i vezivanja za stvari iosobe. Ahamkara prozima svaku poru vasegbica, Njena manifestacija je izuzetno prefinjena, a niti kojima nasobmotava tako zavodljive, da iz zivota u zivot ostajemo sputani njenimzagrljajem.46 47


26/58

brzo ostavlja zbog neke druge, na slican naein i~~~nd~nc1iuda skace sa misli na misao,-~~ tendencija se menja kada manas u vlasti ahamka-re dode u stanje tamasa, a transformise kada pod vlascu budija dolaziu stanje ravnoteze. Tako ahamkara i budi deluju kroz manas, spajan-jem sadrzaja proslih impresija uskladistenih u citi radi stvaranja isku-stva srece ilinesrece, bola ilizadovoljstva.Aktivnost manasa se stalno menja pod uticajem tri gune . . l L ~ 1 ; ; ! l . 1 ! ;ju satve, manas postaje miranlj~dnous1!!eren i_ k~!i,a~_anas,

po(Ciiucajem~"fadas;;h aktivira culai izbac~te!~kt iz~ayno1g~TamaSI~nfmanas cinil~~~iilli12~i!nim.-~Cita~se poneka{tum~i~" vi~!Jliintele:kt, ali mi se ovdebavim'OTs1ajuclVon:.Jenom funkcijom pamcenja, Pod~iem. s~~~,eulne impresije sadrzane u citi nestaj~Al:Lve.st.illlta~UZlllllli.;.rena.~Er()z~acrogune, radasrcne_E.~1!l~J:~,sgJm!it;)~~u~ci.:tLn~rid:u-ViKiiJ.i)7ijina~na~erI:Yi~RlllQgf~~u.~niill~J1V 2 ! ! L B ! 1 l l t ,c u a . . . . ~~e S~rn~al',ZnaE~naEj~fit i bestm~!lllt.-~-:Kadatamas utice na citu, nezeljene samskare izlaze na l 2 Q Y x S i ! l l l ,tako c r a ' l e oS:Qba-~~~~ v~~a~[cTjill9K~~rul!ill~iia-ma),koje sprecavaju sve. dobre sa~1~Lf;)~~ ~. iZEa~e.Nepotrebne; U ;s k a re ~ -e elimrnfsukroz~proCes razmisljanja, darane i djane.Usavrsavanje u vezbi tatva sudi vodi aspiranta ka jednousmerenojkoncentraciji i meditaciji , tako da um postaje slobodan da razmislja 0prirodi tatvi.

Moram~~~ s~y~tilE.9~~aJi~ka ~izan~~~~l~vodi l I T O z ' antah karanu. Da bismo stekli punu kontrolu nad usmera-~ m l \ f e ; : ; : ( ; g razvoja, ~oramo se okrenuti tantrickoj i jogieko] sada-ni. Praktikovanjem tatva sudi, mi koristimo latentne snage antahkarane da bismo usmerili svest od nizih ka visim iskustvima.Manas icita

48 49


27/58

Tatva Sudi Glava 8 ducnost, vee takode kontrolisati rezultate svojih mnogobrojnih akcija.Naravno, nase zelje ne bi smele da se zadrze samo na ovome. To smopomenuli kako bi naznacili blisku vezu tatvi i svih oblasti vaseg zivota,tako daje eak moguce izmeniti tok svoje sudbine kroz "tatva gjanu", tj .znanje 0 elementima.Ovih pet tatvi su deo niza u kome je svaka tatva proizasla izprethodne. Prva tatva koja se razvija je akasa i ona je neizdiferencira-na materija koja sadrzi neogranieenu kolicinu potencijalne energije.Prema tome, akasa je suptilno stanje u kojem i energija i materijapostoje u uspavanom potencijalnom obIiku u utrobi svesti.Sa pojavom vibriranja akase, stvara se kretanje i pojavljuje sevaju tatva u formi vazduha. Cestice vaju imaju najvecu slobodu kre-tanja te se prema tome vaju tatva smatra simbolom sveopsteg kretan-ja. ZahvaljujuCi izuzetnom kretanju energije u vaju, proizvodi setoplota, koja uzrokuje pojavu sledece tatve, agni.U agni tatvi kretanje energije je manje nego kod vaju. Ovo opa-danje kretanja omogucava agni tatvi da oslobodi deo toplote zracenja ida se ohladi u apas ilivodenu tatvu. Sa rodenjem apas tatve, potpunasloboda kretanja vaju tatve i delimicna sloboda kretanja agni tatve segube icestice se ogranicavaju u uski prostor, krecuci se samo u malomradijusu.

Poslednja tatva, pritvi, nastaje usled daljeg smirivanja energet-skih vibracija, sto prouzrokuje da apas ocvrsne u pritvi. Ovde se gubicak iogranicena sloboda kretanja unutar apasa. Svaka cestica pritviima svoje vlastito mesto i svaka vibracija je ogranicena samo na pro-stor koji ona zauzima.

PANCATATVA - PETELEMETATA

Ovde pocinjerno sa objasnjenjem tatvi,

'I'antra pretpostavlja da je sva materija nastala kombinacijom pettatvi ili buta, tj. elemenata. Siva Svarodaja objasnjava: "Kreacija na-staje zahvaliuiucl tatvama, a usled njih se iodrzava": y Tantr~rad~'I'antri, Sakti pita Sivu, "Gde borave sve tatve, u telu II I izvan njega?Siva odgovara da ~rozl~ citavo tel~~i. um. ~~!!_~~imislite je pod~vih tatvi. Stoga u JOgI, neophodno Je znatil r al tOSe l ,a tve~pona~a ju i na]tO ,lT l1ac in mogu biti kontrolisane iupotre-bljene,Pet tatvi poznate su kao "akasa" ll i etar, :yajuL!J.iv~~h,~Di"iIi vati'a:~T'apasorm vocra~~1fpi:itvi"lli~~~ Medutim, ove tatve supogl'esno snvaeen:okao mrffi1TI~hernjski e1enl:enti:.Pritv~ ~ije .zemljakoju vidimo oko nas. Voda nije ona voda koju plJemo I I I kojom sekupamo, a vatra nije ona vatra koju palimo da hi odrzali toplotu is1.Pre bismo trebali da ih smatramo za posledicu svetlosnih izvucnihzracenja koja su.stvorena r

Download - Svami Satjananda Sarasvati - Tatva Šudi

Top Related