makalah hadits - muhammad didi majdi saleh_1113091000069

7/21/2019 MAKALAH HADITS - Muhammad Didi Majdi Saleh_1113091000069

http://slidepdf.com/reader/full/makalah-hadits-muhammad-didi-majdi-saleh1113091000069 1/52

1

MAKALAH HADIST

STUDI ISLAM 1

MUHAMMAD DIDI MAJDI SALEH

1113091000069

JURUSAN TEKNIK INFORMATIKA

FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI

UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKAR



2

KATA PENGANTAR

Hadis atau Sunnah adalah sumber ajaran Islam yang kedua setelah

Alqur‟an. Dimana keduanya merupakan pedoman dan pengontrol segala tingkah

laku dan perbuatan manusia. Untuk Alqur‟an semua periwayatan ayat-ayatnya

mempunyai kedudukan sebagai suatu yang mutlak kebenaran beritanya sedangkan

hadis Nabi belum dapat dipertanggungjawabkan periwayatannya berasal dari Nabi

atau tidak.

Namun demikian hadis memiliki peranan dalam menjelaskan setiap ayat-

ayat Alqur‟an yang turun baik yang bersifat Muhkamat maupun Mutasabihat .

Sehingga hadis ini sangat perlu untuk dijadikan sebagai sandaran umat Islam

dalam menguasai inti-inti ajaran Islam.

Dalam kondisi faktualnya terdapat hadis-hadis yang dalam periwatannya

yang telah memenuhi syarat-syarat tertentu untuk diterimanya sebagai sebuah

hadis atau yang dikenal dengan hadis maqbul (diterima); Shahih dan hasan.

Namun disisi lain terdapat hadis-hadis yang dalam periwayatannya tidak

memenuhi kriteria-kriteria tertentu atau lebih dikenal dengan istilah

hadis mardud (ditolak); dhaif atau bahkan ada yang palsu (maudhu‟), hal inidihasilkan setelah adanya upaya penelitian kritik Sanad maupun Matan oleh para

ulama untuk yang memiliki komitmen tinggi terhadap sunnah.Hal ini terjadi disebabkan keragaman orang yang menerima maupun

meriwayatkan hadis Rasulullah. Berbagai macam hadis yang menimbulkan

kontraversi dari berbagai kalangan. berbagai analisis atas kesahihan sebuah hadis

baik dari segi putusnya Sanad dan tumpah tindihnya makna dari Matan pun

bermunculan untuk menentukan kualitas sebuah hadis.

Dari uraian diatas maka perlu mengetahui dan menindaklanjuti metode-

metode yang digunakan oleh para ulama hadis dalam menentukan kualitas sebuah

hadis, sehingga kita dapat membedakan mana hadis sahih,hasan dhaifdan maudhu‟ serta dapat mengetahui permasalahan-permasalahannya.

Oleh karena itu saya akan menjelaskan berbagai istilah-istilah dan jenis-jenis

hadits yang ada



3

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR……………………………………………………………..2

PENDAHULUAN…………………………………………………………………4

PEMBAHASAN…………………………………………………………………...5

PENUTUP………………………………………………………………………...51

KESIMPULAN…………………………………………………………………...51



4

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Islam sebagai agama yang sempurna yang mengatur disegala aspek kehidupan

seorang anak manusia. Selain Al-Qur‟an, umat Islam juga memiliki tuntunan lainsebagai pedoman dalam menjalani kehidupan di dunia ini, yaitu As-Sunnah

(ucapan, perbuatan dan sikap) yang telah diteladani oleh Rasulullah SAW.

Berangkat dari penjelasan di atas, maka sangatlah penting bagi umat Islam untukmemahami dan mempelajari hadits (As-Sunnah) agar dapat menentukan mana

hadits yang dapat menjadi landasan hukum dalam berbagai persoalan yang

dihadapi umat manusia.

1.2. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian ilmu hadits ?

2. Apa saja yang menjadi pokok bahasan dalam ilmu hadits ?3. Bagaimana pembagian ilmu hadits ?

4. Istilah-istilah dasar dalam ilmu hadits ?

5. Seperti apa klasifikasi hadits itu ?

1.3. Tujuan Penulisan

1. Mengetahui apa pengertian ilmu hadits.

2. Untuk dapat mengetahui apa saja yang menjadi pokok bahasan dalam ilmuhadits.

3. Agar mengerti pembagian ilmu hadits.

4. Agar dapat menguasai istilah-istilah dasar dalam ilmu hadits.

5. Untuk mengetahui klasifikasi hadits.



5

BAB II

PEMBAHASAN

2.1. Pengertian Ilmu hadits

Ilmu yang membahas kaidah-kaidah untuk mengetahui kedudukan sanad dan

matan, apakah diterima atau ditolak. Situs wikipedia menyatakan bahwa makna

hadits secara harfiah berarti perkataan atau percakapan Rasulullah. Dengan

demikian ilmu Al-Hadits adalah ilmu-ilmu tentang perkataan atau percakapan

Rasulullah.

Menurut Tengku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, ilmu hadits, yakni ilmu yang

berpautan dengan hadits, banyak ragam macamnya. sedangkan Al-Hadits di

kalangan ulama hadits berarti “segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi dari perbuatan, perkataan, taqir, atau sifat”. Hal ini sejalan dengan pengertian haditsyang dikemukakan dalam buku Musthalahul hadits yang berarti segala sesuatu

yang disandarkan kepada Nabi, baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir

(persetujuan), atau sifat.

2.2. Pokok Bahasan Ilmu Hadits

1. Hadits, Khabar, Atsar, dan Hadits Qudsi

a. Hadits

Hadits adalah perkataan (sabda), perbuatan, ketetapan dan persetujuan dari

Nabi Muhammad yang dijadikan landasan syariat Islam. Hadits dijadikan sumber

hukum Islam selain al-Qur'an yang mana kedudukannya hadits merupakan sumber

hukum kedua setelah al-Qur'an. Kedudukannya yang lebih lengkap adalah sebagai

berikut:

http://id.wikipedia.org/wiki/Muhammad

http://id.wikipedia.org/wiki/Syariat_Islam

http://id.wikipedia.org/wiki/Al-Qur%27an

http://id.wikipedia.org/wiki/Al-Qur%27an

http://id.wikipedia.org/wiki/Syariat_Islam




6

b. Khabar dan Atsar

Pengertian khabar dan atsar menurut ulama hadits adalah sama dengan hadits.

Namun sebagian ulama berpendapat bahwasannya sesuatu yang berasal dari Nabi

adalah hadits. Sedangkan yang berasal dari selain Nabi disebut khabar . Para

fuqaha Khurasan menyebut hadits mawquf dengan khabar dan hadits maqthu„dengan atsar .

Menurut arti bahasa khabar ialah berita. Jadi, khabar memiliki arti yang hampir

sama dengan hadits, karena tahdits (pembicaraan) artinya tidak lain

adalah ikhbar (pemberitaan). Secara terminologi khabar ada beberapa pendapat, di

antaranya "hadits yang disandarkan pada sahabat", atau "segala berita yang

diterima dari selain dari Nabi". Untuk terminologi khabar , peneliti lebih sepakat

dengan definisi yang pertama - sebagaimana juga dikemukakan oleh ulama

Khurasan- yaitu khabar ialah hadits yang disandarkan pada sahabat (mawquf). Halini dimaksud untuk memudahkan klasifikasi serta untuk membedakan antara

khabar dengan hadits atau sunnah.

Secara etimologi atsar berarti bekas atau sisa. Sedangkan secara terminologi ada 2

pendapat; (1). Atsar sinonim dengan hadits (2). Atsar adalah perkataan, tindakan,

dan ketetapan sahabat. Pendapat yang kedua ini mungkin berdasarkan arti

etimologisnya. Dengan penjelasan, perkataan sahabat merupakan sisa dari sabda

Nabi. Oleh karena itu, perkataan sahabat disebut dengan atsar merupakan hal yang

wajar.Dari paparan tentang definisi hadits, sunnah, khabar dan atsar di atas, dapat dilihat

bahwa ada perbedaan terminologi yang digunakan oleh muhadditsin terkait ruang

lingkup dan sumber ke empat definisi tersebut. Hadits atau sunnah memberikan

pengertian bahwa rawi mengutip hadits yang disandarkan kepada Rasulullah Saw

(marfu„). Sedangkan khabar tidak hanya mencakup hadits marfu„ saja tetapi jugamengakomodasi hadits mawquf (rawi hanya bersumber dari sahabat saja tidak

sampai pada Rasulullah). Bahkan juga yang hanya berhenti sampai tingkatan

tabi„in (maqtu„ ) saja. Sedangkan atsar oleh para muhadditsin lebih diidentikkan

hanya pada hadits mawquf atau maqtu„ saja.

Untuk memudahkan pengidentifikasian hadits, maka akan lebih mudah apabila

istilah hadits, sunnah, khabar dan atsar dibedakan dalam pendefinisiannya. Hal ini

dilakukan bukan untuk mendistorsi makna dari istilah tersebut, tetapi lebih

dimaksudkan untuk memudahkan identifikasi. Selain itu, diharapkan akan lebih

mempermudah dalam memahami struktur hadits. Sehingga menurut hemat



7

peneliti,hadits dan sunnah dipergunakan adalah untuk hadits marfu„ , khabar untuk

haditsmawquf, dan atsar untuk hadits maqthu„ .

c. Hadits Qudsi (Arab: ث د

ي س د ق

; Hadits Qudsiy) salah satu

jenis hadits dimana perkataan Nabi Muhammad disandarkan kepada Allah atau

dengan kata lain Nabi Muhammad meriwayatkan perkataan Allah.

Contohnya adalah: Nabi bersabda bahwa Allah berfirman;

Artinya; “Aku menurut persangkaan hamba-Ku terhadap-Ku dan Aku

beersamanya ketika dia mengingat-Ku. Jika dia mengingat-Ku dalam dirinya, Aku

mengingatnya dalam diri-Ku. Jika dia mengingat-Ku di kumpulan orang banyak,

Aku mengingatnya di kumpulan orang banyak yang lebih baik dari mereka.”

Kedudukan Hadits Qudsi adalah antara Al-Qur‟an dan Hadits Nabawi (Perbedaan

ketiganya dapat diketahui dari penisbatan lafadz dan makna). Lafadz dan makna

Al-Qur‟an Al-Karim dinisbatkan kepada Allah SWT. Sedangkan hadits nabawi,

lafadz dan maknanya dinisbatkan kepada Nabi. Adapun hadits qudsi,

hanya maknanya saja yang dinisbatkan kepada Allah Ta‟ala, bukan lafadznya.

Terdapat perbedaan yang banyak sekali antara Hadits Qudsi dengan Al-Qur‟an, di

antaranya adalah:

1. Bahwa lafazh dan makna al-Quràn berasal dari Allah Subhanahu wa Ta‟alasedangkan hadits qudsi tidak demikian, alias maknanya berasal dari Allah

namun lafazhnya berasal dari nabi.

2. Bahwa membaca al-Quràn merupakan ibadah sedangkan hadits qudsi tidak

demikian.

3. Syarat validitas al-Quràn adalah at-Tawâtur (bersifat mutawatir) sedangkan

hadîts qudsi tidak demikian.

4.

Secara sederhana dapat dikatakan, hadits qudsi adalah wahyu Tuhan yang

diterima Nabi Muhammad secara langsung, TANPA perantaraan malaikat

Jibril. Sehingga tidak ada kata qul (katakanlah) diawal kalimat dan Allah

membahasakan diri-Nya dengan sebutan AKU.

http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Arab

http://id.wikipedia.org/wiki/Hadits


http://id.wikipedia.org/wiki/Allah

http://id.wikipedia.org/wiki/Allah


http://id.wikipedia.org/wiki/Hadits

http://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Arab



8

5.

Sedangkan Al Qur'an adalah wahyu Tuhan yang diterima Nabi Muhammad

lewat perantaraan Malaikat Jibril. Sehingga Jibril membacakan wahyu

dengan permulaan kata qul dan Jibril membahasakan Tuhan dengan sebutan

nama-Nya, Allah (dan Asmaul Husna lainnya).

6.

Hadits qudsi memakai kalimat langsung (orang pertama/Aku), sedang Al

Qur'an memakai kalimat orang ketiga .

7.

Hadits qudsi diturunkan secara "private" (khusus ) kepada Muhammad

sebagai nabi, sehinggga tidak disebarluaskan untuk umum, karena bersifat

pribadi. Hanya beberapa sahabat terpercaya saja yang menerimanya.

8. Sedangkan Al Qur'an diturunkan kepada Muhammad sebagai rosul,

sehingga Nabi Muhammad wajib menyebarluaskannya kepada umatnya dan

seluruh umat manusia.

9. Demi kemurnian dan kesucian Al Qur'an, hadits qudsi dan Al Qur'an tidak

disatukan dalam satu mushaf . Hadits qudsi dibiarkan berdiri sendiri dan

tidak pernah dibukukan (kodifikasi) secara resmi.

Oleh karena itulah, membaca hadits qudsi tidak terhitung sebagai ibadah, tidak

dapat digunakan sebagai bacaan dalam shalat, tiada tantangan dari Allah kepada

orang kafir untuk menandinginya dan tidak dinukil secara mutawatir sebagaimana

Al-Qur‟an. Sehingga Hadits qudsi ada yang berderajat shahih, dha‟if, bahkanmaudlu‟ (palsu).

Dibandingkan dengan jumlah hadits-hadits nabi, maka hadîts qudsi bisa dibilang

tidak banyak. Jumlahnya lebih sedikit dari 200 hadits. Karena Hadits qudsi

sebenarnya adalah untuk Muhammad sebagai pribadi nabi, bukan sebagai rosul,

maka nabi pun "pilih-pilih" dalam memberikannya kepada sahabat-sahabatnya.

Hanya sahabat-sahabat terpilih yang mempunyai kecerdasan tinggi saja yang

menerimanya. Karena memang Hadits qudsi bukan untuk konsumsi umum. Sampai

sekarang pun masih banyak kalangan umat Islam yang tak mampu menerima"kebenaran" hadits qudsi. Tinggi kandungan "isi"-nya adalah penyebabnya. Hanya

sahabat-sahabat khusus saja yang menerima hadits qudsi dari Nabi Muhammad,

semisal Sayyidina Ali bin Abu Tholib dan sahabat Abu Hurairah

http://id.wikipedia.org/wiki/Sahabat_nabi

http://id.wikipedia.org/wiki/Sahabat_nabi



9

2. Isnad, Sanad, Matan, Musnad, Musnid, Muhaddits, Hafiz, Hujjah dan

Hakim

a. Isnad.

Isnad secara etimologi berarti menyadarkan sesuatu kepada yang lain. Sedangkanmenurut istilah, isnad berarti :

“Mengangkat Hadits kepada yang mengatakannya (sumbernya), yaitu

menjelaskan jalan matan dengan meriwayatkan Hadits secara musnad”.

Disamping itu, isnad dapat juga diartikan dengan “menceritakan jalannya matan”.

b. Sanad dan Matan Hadits

Ø Pengertian Sanad dan Matan Hadits

Sanad dari segi bahasa artinya sandaran, tempat bersandar, yang menjadi sandaran.

Sedangkan menurut istilah ahli hadits, sanad berarti silsilah atau jalan yang

menyampaikan kepada matan hadits.

Contoh :

“Dikabarkan kepada kami oleh Malik yang menerimanya dari Nafi, yang

menerimanya dari Abdullah ibnu Umar bahwa Rasulullah bersabda: “Janganlah

sebagian dari antara kamu membeli barang yang sedang dibeli oleh sebagian

yang lainnya.”

Dalam hadits tersebut dinamakan sanad adalah:

“Dikabarkan kepada kami oleh Malik yang menerimanya dari Nafi, yang

menerimanya dari Abdullah ibnu Umar bahwa Rasulullah bersabda.”

Matan dari segi bahasa artinya membelah, mengeluarkan, mengikat. Sedangkan

menurut istilah ahli hadits, matan yaitu; Perkataan yang disebut pada akhir sanad,

yakni sabda Nabi yang disebut sesudah habis disebutkan sanadnya.

Apa yang disebut matan hadits yang telah kami sebutkan di awal adalah:

“Janganlah sebagian dari antara kamu membeli barang yang sedang dibeli oleh

sebagian yang lainnya.”



10

Ø Kedudukan Sanad dan Matan Hadits

Para ahli hadits sangat hati-hati dalam menerima suatu hadits kecuali apabila

mengenal dari siapa mereka menerima setelah benar-benar dapat dipercaya. Pada

umumnya riwayat dari golongan sahabat tidak di syaratkan apa-apa untuk diterima

periwayatannya.

c. Musnad

Menurut bahasa Musnad adalah bentuk isim maf‟ul dari kata kerja asnada, berarti

sesuatu yang disandarkan kepada yang lain.

Secara terminologi, musnad mengandung tiga pengertian:

Ø “ Hadits yang bersambung sanad-nya dari perawinya (dalam contoh sanad di

atas adalah Bukhari) sampai kepada akhir sanadnya yang biasanya adalah

Sahabat, dan dalam contoh diatas adalah Anas r.a”.

Ø “Kitab yang menghimpun Hadits-hadits Nabi SAW. yang diriwayatkan oleh

shahabat, seperti Hadits-hadits yang diriwayatkan oleh Abu Bakar r.a dan

lainnya. Contohnya, adalah kitab Musnad Imam Ahmad”.

Ø “Sebagai mashdar (Mashdar mimi) mempunyai arti sama dengan sanad”.

d. Musnid

Kata musnid adalah isim fa‟il dari asnada-yusnidu, yang berarti “orang yangmenyadarkan sesuatu kepada yang lainnya”. Sedangkan pengertiannya dalamistilah Ilmu Hadits yaitu:

“ Musnid adalah setiap perawi hadits yang meriwayatkan Hadits dengan

menyebutkan sanadnya, apakah ia mempunyai pengetahuan tentang sanad

tersebut, atau tidak mempunyai pengetahuan tentang sanad tersebut, tetapi hanya

sekadar meriwayatkan saja”

Kedudukan sanad dalam hadits sangat penting, hal ini dikarenakan hadits yang

diperoleh/diriwayatkan akan mengikuti siapa yang meriwayatkannya. Dengan

sanad suatu periwayatan hadits dapat diketahui mana yang dapat diterima atau

ditolak dan mana hadits yang sahih atau tidak, untuk diamalkan. Sanad merupakan

jalan yang mulia untuk menetapkan hukum Islam.



11

e. Muhaddits

Yaitu orang yang banyak menghafal hadits serta mengetahui sifat-sifat orang yang

meriwayatkan tentang 'adil dan kecacatannya.

f. HafizYaitu orang yang menghafal sebanyak 100,000 hadits dengan isnadnya.

g. Hujjah

Yaitu orang yang menghafal sebanyak 300,000 hadits dengan isnadnya.

h. Hakim

Yaitu orang yang meliputi 'ilmunya dengan urusannya hadits.

2.3. Pembagian Ilmu hadits

Secara garis besar ilmu-ilmu hadits dapat dibagi menjadi dua, yaitu ilmu hadits

riwayat (riwayah) dan ilmu hadits dirayat (dirayah).

1. Ilmu hadits riwayah

Ilmu hadits riwayah adalah ilmu hadits yang mempelajari cara-cara penukilan,

pemeliharaan dan penulisan hadits. Tujuannya untuk memahami hadits-hadits NabiMuhammad Rosulullah saw. sebagai penjelas al-Qur'an, dan menjadikan hadits

(perkataan, perbuatan, dan taqrir Nabi Muhammad saw.) sebagai teladan.

Objek kajian ilmu hadits riwayah ini meliputi:

1) cara periwayatan hadits, berarti cara penerimaan dan penyampaian hadits

kepada orang lain,



12

2) penulisan serta pembukuan hadits

Pada masa Nabi Muhammad saw. para sahabat dilarang menulis hadits. Dengan

demikian hadits hanya tersimpan dalam hafalan para sahabat. Meskipun demikian

keaslian hadits tersebut sejak penerimaan dari Rosulullah saw. sampai pada masa

pembukuannya terjamin dengan baik, karena beberapa faktor:a) Nabi Muhammad saw. menyampaikannya dengan fasih serta menggunakan

bahasa yang baik dan benar;

b) Nabi Muhammad saw. sering menyesuaikan dialeknya dengan dialek lawan

bicaranya;

c) cara Nabi Muhammad saw. berbicara perlahan-lahan, tegas, dan jelas, serta

sering mengulangnya hingga tiga kali;

d) para sahabat sangat mengidolakan dan sangat hormat kepada Nabi Muhammad

saw. sehingga mereka yakin betul apa yang beliau ucapkan mengandung makna.

Karena itulah para sahabat mendengarkan sabdanya dengan tekun;e) orang-orang Arab memiliki kemampuan menghafal yang sangat luar biasa; dan

f) pada tingkat tabi'in, periwayatan hadits dan keasliannya terjamin oleh anggapan

mereka bahwa apa yang diterima itu semuanya adalah sesuatu yang berharga.

Periwayatan hadits oleh para sahabat, tabi'in (generasi setelah sahabat), dan tabi'it-

tabi'in (generasi sesudah tabi'in) dilakukan dengan dua cara, yaitu periwayatan

dengan lafal (riwayah bi al-lafzi); dan periwayatan dengan makna (riwayah bi al-

ma'na)

1) periwayatan dengan lafal (riwayah bi al-lafzi) adalah periwayatan yang

disampaikan sesuai dengan lafal yang diucapkan oleh Nabi Muhammad saw.

Periwayatan hadits sesuai dengan lafal ini sangat sedikit jumlahnya.

Ciri-ciri hadits yang diriwayatkan secara lafal ini, antara lain:

a. dalam bentuk muta'abad (sanadnya memperkuat hadits lain yang sama

sanadnya), misalnya hadits tentang adzan dan syahadat

b. hadits-hadits tentang doa; dan

c. tentang kalimat yang padat dan memiliki pengertian yang mendalam (jawaami'

al-kalimah)

http://contohdakwahislam.blogspot.com/2013/02/pengertian-iman-dan-islam.html




13

2) periwayatan dengan makna (riwayah bi al-ma'na) adalah hadits yang

diriwayatkan sesuai dengan makna yang dimaksudkan oleh Nabi Muhammad saw.

Dengan demikian dari segi redaksinya ada perubahan. Sebagian besar hadits Nabi

saw. diriwayatkan dengan cara demikian. Sebab beliau memberi isyarat

diperbolehkannya meriwayatkan hadits dengan riwayah bi al-ma'na

Syarat-syarat yang ditetapkan dalam meriwayatkan hadits secara makna ini cukup

ketat, yaitu:

a. periwayat haruslah seorang muslim, baligh, adil, dan dhobit (cermat dan kuat);

b. periwayat hadits tersebut haruslah benar-benar memahami isi dan kandungan

hadits yang dimaksud;

c. periwayat hadits haruslah memahami secara luas perbedaan-perbedaan lafal

sinonim dalam bahasa Arab;

d. meskipun si pelafal lupa lafal atau redaksi hadits yang disampaikan NabiMuhammad saw., namun harus ingat maknanya secara tepat;

2. Ilmu hadits dirayah

Ilmu hadits dirayah adalah bagian dari ilmu hadits yang mempelajari kaidah-

kaidah untuk mengetahui hal ikhwal sanad, matan, cara-cara menerima dan

menyampaikan hadits, sifat-sifat rawi dan lain-lain. Definisi ini sesuai dengan

makna kata dirayah yang secara bahasa berarti pengetahuan dan pengenalan.

Kegunaan ilmu ini tidak lain untuk mengetahui dan menetapkan diterima (maqbul)

dan ditolak (mardud) nya suatu hadits.Ilmu hadits dirayah ini memiliki beberapa cabang yang berkaitan dengan sanad,

rawi, dan matan hadits.

Cabang-cabang penting yang berkaitan dengan sanad dan rawi, antara lain:

a) 'Ilrn al-Jarh wa at-Ta'dil adalah ilmu yang membahas hal ikhwal rawi

(periwayat) dengan menyoroti kesalehan dan kejelekannya, untuk menentukan

periwayatannya dapat diterima atau ditolak. Untuk menunjukkan atau menilai

kekuatan periwayatan seseorang digunakan ungkapan-ungkapan seperti:

"orang yang paling terpercaya",

"orang yang kuat lagi teguh", dan

"orang yang tidak cacat"







14

Sebaliknya guna memperlihatkan atau menilai kelemahan periwayatan seseorang

dipakailah ungkapan-ungkapan seperti:

"orang yang perlu diteliti",

"orang yang tidak dikenal", dan

"orang yang paling dusta".

Berkaitan dengan 'Ilm al-Jarh wa at-Ta'dil para 'ulama hadits menggunakan istilah-

istilah sebagai berikut:

Jarh yaitu penolakan seorang ulama hadits terhadap riwayat seorang rawi karena

adanya petunjuk mengenai perangai atau riwayatnya yang tercela. Penyebab jarh

menurut rumusan para ulama adalah:

a. al-Bid'ah (menambah-nambahi dalam urusan agama);

b. al-Jahalah (asing/tidak dikenal); dan

c. al-Gholat (kacau/tidak kuat/salah hafalannya)

Tajrih adalah identifikasi terhadap seorang rawi dengan berbagai karakter yang

melemahkannya atau menyebabkan riwayatnya ditolak;

'Adl sebagian pengertiannya adalah seorang muslim yang telah dewasa, berakal,

dan tidak fasik;

Ta'dil adalah identifikasi terhadap seorang rawi dengan mencari-cari sifat baiknya,

sehingga periwayatannya dapat diterima.

b) 'Ilm Rijal al-Hadits adalah ilmu yang mengkaji keadaan rawi dan perilaku hidup

mereka, mulai dari kalangan sahabat, tabi'in, dan tabi'it-tabi'in. Bagian dari ilmu iniadalah 'ilm tarikh rijal alhadits yaitu kajian terhadap periwayat hadits dengan

menelusuri tanggal kelahiran, garis keturunan, guru sumber hadits, jumlah hadits

yang diriwayatkan dan murid-muridnya;

c) 'Ilan Thobaqot ar-Ruwat adalah ilmu yang membahas keadaan periwayat

berdasarkan pengelompokan tertentu.

Cabang-cabang ilmu dirayah hadits yang berkaitan dengan matan hadits adalah:

1) 'Ilm Ghorib al-Hadits adalah ilmu yang membahas masalah lafal atau kata yang

terdapat dalam matan hadits yang sulit dipahami, baik karena nilai sastranya yang

tinggi maupun karena sebab yang lain. 'Ulama perintis bidang ini ialah Ab Ubaidah

Ma'mar bin Musanna at-Tamimi;

2) 'Ilm Asbab Wurud al-Hadits adalah ilmu yang membahas latar belakang atau

sebab-sebab lahirnya suatu hadits. 'Ulama perintis bidang ini, antara lain ialah Abu

Hamid bin Kaznah, dan Abu Hafs 'Umar bin Muhammad bin Raja al-Ukbari;



15

3) 'Ilan Tawarikh al-Mutun adalah ilmu yang mengkaji waktu terjadinya suatu

hadits. Ilmu ini berguna dalam pembahasan nasikh mansukh suatu hadits. 'Ulama

perintis di bidang ini adalah Sirojudin Abu Hafs Amr al-Bukqini;

4) 'Ilm talfiq al-Hadits adalah ilmu yang membahas cara menyelesaikan atau

memadukan masalah dua hadits yang secara lahir tampak saling bertentangan.'Ulama perintis di bidang ini ialah Imam Syafi'i, karena beliaulah yang pertama

kali menyusun buku dalam disiplin ilmu ini dengan judul

Mukhtalif al-Hadits.

5) 'Ilan at-Tasif wa at-Takhrif adalah ilmu yang mengkaji hadits yang telah

mengalami perubahan tanda baca titik dan bentuknya. 'Ulama perintis di bidang ini

adalah Daruquthni, dan Abu Ahmad al-Askari.

6) 'Ilm an-Nasikh wa al-Mansukh adalah ilmu yang membahas hadits-hadits yang

bertentangan dan tidak dapat dikompromikan. Maka penyelesaiannya dilakukan

dengan cara menelusuri sejarah munculnya hadits-hadits itu.

2.4. Istilah-Istilah Dasar Dalam Ilmu Hadits

1. Al jarhu wa ta‟dil : Secara bahasa lafadz al-Jarh adalah masdar dari

kata Kerja ح جرح ر رج yang berarti melukai sebagian badan yang

memungkinkan darah dapat mengalir, selanjutnya dikatakan bahwa al-Jarh

mempunyai arti “ mengaibkan” seseorang yang oleh karenanya ia menjadi

kurang”. Disamping itu juga mempunyai arti menolak seperti dalam kalimat م ك ل

د ه ش ل ح ر ج “hakim itu menolak saksi”.

Menuut Istilah,al- Jarh ialah:

اا ز ا ػ غ٠٠ اؼا٠زعمب ٠ز رت ػ١جا

“Menampakan suatu sifat kepada rawi yang dapat merusak keadilannya atau

merusak kekuatan hafalan dan ketelitiannya serta apa-apa yang dapat

menggugurkan riwayatnya dan menyebabkan riwayatnya di tolak”.

Di dalam buku Pengantar Studi Ilmu Hadits oleh Syaikh Manna Al-Qaththan, Jarh

menurut istilah adalah terlihatnya sifat pada seorang perawi yang dapat

menjatuhkan ke‟adalahannya, dan merusak hafalan dan ingatannya, sehingga

menyebabkan gugur riwayatnya, atau melemahkannya hingga kemudian ditolak.

Sedangkan Ta‟dil menurut bahasa berarti at-tasywiyah (menyamakan). Adapun

Pengertian ta‟dil menurut ahli hadis antara lain:



16

وصف وي ت زكة ظ عد وق خه

“ Sifat rawi dari segi diterima dan nampak keadilannya”. Sedangkan menurut

Prof. Dr. Teungku M. Hasbi as Shidieqy definisi ta‟dil adalah:

مد ر قىل و وصف وي ت دع ىجب

“‟Mensifatkan si perawi dengan sifat-sifat yang dipandang orang tersebut adil,

yang menjadi sumbu (puncak) penerimaan riwayatnya”.

Dengan demikian menurut Ajaz al-Khatib, Ilmu Jarh wa Ta‟dil adalah suatu ilmuyang membahas tentang keadaan para perawi dari segi diterima atau ditolaknya

riwayat mereka.Ulama lain mendefinisikan al-Jarh dan at-ta‟dil dalam satu definisi,yaitu:

ػ ش١ ااح ػ ٠جش بث ١و٠ أ ١

٠ ب

“Ilmu yang membahas tentang para perawi Hadis dari segi yang dapatmenunjukkan keadaan mereka, baik yang dapat mencacatkan atau membersihkan

mereka, dengan ungkapan atau lafaz tertentu”.

Secara lebih tegas lagi Abd al-Rahman ibn Abi Hatim al-Razi seperti dikutip

Faturahman mendefinisikan Ilmu Jarh wa Ta‟dil, yaitu suatu ilmu yang membahastentang Jarh dan Ta‟dil para perawi dengan menggunakan lafadz-lafazd tertentu

dan membahas pula tentang tingkatan-tingkatan lafadz tersebut dan Ilmu Jarh wa

Ta‟dil ini merupakan salah satu cabang dari ilmu Rijal al- Hadits.

Dan dari berbagai macam pengertian itu, maka dapat disimpulkan bahwa

pengertian Jarh wa Ta‟dil adalah ilmu yang menerangkan tentang cacat-cacat yang

dihadapkan kepada para perawi dan tentang penta‟dil annya (memandang lurus

perangai para perawi) dengan memakai kata-kata yang khusus dan untuk menerima

atau menolak riwayat mereka.

2. At Ta‟dil : Pernyataan adanya “al-Adalah” pada dir i seorang rawi.

3. Al Jarhu: Celaan yang dialamatkan pada rawi hadits yang dapatmengganggu (atau bahkan meng-hilangkan) bobot predikat “al-Adalah” dan“hafalan yang bagus”, dari dirinya.

4. Tsiqah: Kredibel, di mana pada diri seorang rawi ter-kumpul sifat al-Adalah

dan adh-Dhabt (hafalan yang bagus).

5. Rawi La Ba`sa Bihi: Rawi yang masuk dalam kategori tsiqah.



17

6. Jayyid : Baik

7. Layyin: Lemah.

8. Majhul : Rawi yang tidak diriwayatkan darinya kecuali oleh seorang.

9. Mubham: Rawi yang tidak diketahui nama (identitas)nya.

10. Mudallis: Rawi yangi melakukan tadlis.

11. Rawi Mastur : Sama dengan Majhul al-Hal (Rawi yang tidak diketahui jati

dirinya).

12. Perawi Matruk : Perawi yang dituduh berdusta, atau perawi yang banyak

melakukan kekeliruan, sehingga periwayatanya bertentangan dengan periwayatan

perawi yang tsiqah. Atau perawi yang sering meriwayatkan hadits-hadits yang

tidak dikenal (gharib) dari perawi yang terkenal tsiqah.

13. Rawi Mudhtharib: Rawi yang menyampaikan riwayat secara tidak akurat, di

mana riwayat yang disam-paikannya kepada rawi-rawi di bawahnya berbeda antara

yang satu dengan lainnya, yang menyebabkan tidak dapat ditarjih; riwayat siapa

yang mahfuzh (terjaga).

14. Rawi Mukhtalith: Rawi yang akalnya terganggu, yang menye-babkan

hafalannya menjadi campur aduk dan ucapannya menjadi tidak teratur.

15. Rawi yang tidak dijadikan sebagai hujjah : Rawi yang haditsnya

diriwayatkan dan ditulis tapi haditsnya tersebut tidak bisa dijadikan sebagai dalil

dan hujjah.

16. Saqith: Tidak berharga karena terlalu lemah (parahnya illat yang ada di

dalamnya).

17. Tadh‟if : Pernyataan bahwa hadits atau rawi bersangkutan dha‟if (lemah).

18. Tahqiq: Penelitian ilmiah secara seksama tentang suatu hadits, sehingga

mencapai kebenaran yang paling tepat.

19. Tahsin: Pernyataan bahwa hadits bersangkutan ada-lah hasan.

20. Ta‟liq: Komentar, atau penjelasan terhadap suatu potongan kalimat, derajat

hadits dan sebagainya yang biasanya berbentuk catatan kaki.

21. Takhrij: Mengeluarkan suatu hadits dari sumber-sum-bernya, berikut

memberikan hukum atasnya; shahih atau dhaif.



18

22. Syahid : Hadits yang para rawinya ikut serta meriwa-yatkannya bersama para

rawi suatu hadits, dari segi lafazh dan makna, atau makna saja; dari sahabat yang

berbeda.

23. Syawahid : Hadits-hadits pendukung, jamak dari kata syahid. Haditsnya layak

dalam kapasitas syawahid, artinya, dapat diterima apabila ada hadits lain yang

memperkuatnya, atau sebagai yang me-nguatkan hadits lain yang sederajat

dengannya.

24. Mutaba‟ah: Hadits yang para rawinya ikut serta meriwayatkannya bersama

para rawi suatu hadits gharib, dari segi lafazh dan makna, atau makna saja; dari

seorang sahabat yang sama.

2.5. Klasifikasi Hadits

1. Hadits Qudsi

a. Pengertian Hadits Qudsi

Secara terminologi hadits qudsi adalah hadits yang diriwayatkan kepada kita dari

Nabi SAW yang disandarkan oleh beliau kepada Allah SWT. Atau setiap hadits

yang disandarkan Rasulullah SAW. perkataannya kepada Allah Azza wa Jalla

Definisi tersebut menjelaskan bahwa hadits Qudsi itu adalah perkataan yang

bersumber dari Rasulullah SAW, namun disandarkan beliau kepada Allah SWT.

tetapi bukanlah Al-Quran.

b. Perbedaan antara Hadits Qudsi dan al-Quran

Antara al-Quran dan Hadits Qudsi terdapat beberapa perbedaan, yaitu :

Ø Al-Quran lafaz dan maknanya berasal dari Allah SWT. Sedangkan hadits Qudsi

maknanya berasal dari Allah SWT, sementara lafaznya dari Rasulullah SAW.

Ø Al-Quran hukum membacanya adalah ibadah, sedangkan hadits Qudsi

membacanya tidak dihukumi ibadah.

Ø Periwayatan dan keberadaan al-Quran disyaratkan harus mutawatir, sementra

hadits Qudsi periwayatannya tidak disyaratkan mutawatir.

Ø Al-Quran adalah mukjizat dan terpelihara dari terjadinya perubahan dan

pertukaran serta tidak boleh diriwayatkan secara makna. Sedangkan hadits Qudsi



19

bukanlah mukjizat, dan lafaz serta susunan kalimatnya bisa saja berubah, karena

dimungkinkan untuk diriwayatkan secara makna.

Ø Al-Quran dibaca di dalam shalat sedangkan hadits qudsi tidak.

c. Perbedaan antara Hadits Qudsi dengan Hadits Nabawi.Berdasarkan pengertian dan kriteria yang dimiliki hadits Qudsi, terdapat perbedaan

antara hadits Qudsi dan hadits Nabawi, yaitu; bahwa Hadits Qudsi, nisbah atau

pebangsaannya adalah kepada Allah SWT, dan Rasulullah berfungsi sebagai yang

menceritakan atau meriwayatkannya dari Allah SWT. Sedangkan Hadits Nabawi,

nisbah atau pebangsaannya adalah kepada Nabi SAW dan sekaligus peiwayatannya

adalah dari beliau.

2. Hadits Marfu

Hadits marfu adalah hadits yang khusus disandarkan kepada Nabi saw berupa

perkataan, perbuatan atau taqrir beliau; baik yang menyandarkannya sahabat,

tabi‟in atau yang lain; baik sanad hadits itu bersambung atau terputus.

Berdasarkan definisi diatas hadits marfu itu ada yang sanadnya bersambung,

adapula yang terputus. Dalam hadits marfu ini tidak dipersoalkan apakah ia

memiliki sanad dan matan yang baik atau sebaliknya. Bila sanadnya bersambung

maka dapat disifati hadits shahih atau hadits hasan, berdasarkan derajat kedhabitan

dan keadilan perawi. Bila sanadnya terpuus hadits tersebut disifati dengn hadits

dhaif mengikuti macam-macam putusnya perawi.

-

Macam-macam Hadits Marfu

Mengingat bahwa unsur-unsur hadits itu dapat berupa perkataan, perbuatan,

maupun taqrir Nabi, maka apa yang disandarkan kepada Nabi itupun dapat

diklasifikasikan menjadi marfu qauli, marfu fi‟li dan marfu taqriri. Dari ketigamacam hadits marfu tersebut ada yang jelas – dengan mudah dikenal – rafanya, dan

adapula yang tida jelas rafanya. Yang jelas (shahih) disebut marfu hakiki, dan yangtidak jelas (ghairu shahih) disebut marfu hukmi.



20

1. Marfu Qauly Hakiki

Ialah apa yang disandarkan oleh sahabat kepada Nabi tentang sabdanya, bukan

perbuatannya atau iqrarnya, yang dikatakan dengan tegas bahwa nabi bersabda.

Seperti pemberitaan sahabat yang menggunakan lapazh qauliyah :

٠مي ع ١ػ يع و……عؼذ

“Aku mendengar Rasulullah saw bersabda ……… begini”

Contohnya :

يع إ :يب

ػ ػ ثا ػ ٠ػ جغث ا ح أ خػبا ح :يب ع ١ػ

)غ

بجا

ا

(

“Warta dari Ibn Umar r a, bahwa Rasulullah saw pernah bersabda : Shalat jama‟ah

itu lebih afdhal dua puluh tujuh tingkat dari pada shalat sendirian” ( HR Bukharidan Muslim)

2. Marfu Qauly Hukmi

Ialah hadits marfu yang tidak tegas penyandaran sahabat terhadap sabda Nabi,

melainkan dengan perantaran qarinah yang lain, bahwa apa yang disandarkan

sahabat itu berasal dari sabda nabi. Seperti pemberitaan sahabat yang

menggunakan kalimat :

ثىا

ب

أ

.……و

ػ

ب

١

“Aku diperintah begini…., aku dicegah begitu……”

Contohnya :

٠ر ابخ ا ز

٠ ا يث أ) ١ػ ) زك

“Bilal r.a. diperintah menggenapknan adzan dan mengganjilkan iqamah” (HRMutafaqqun „Alaih)

Pada contoh diatas hadits tersebut dihukumkan marfu dan karenanya hadits yang

demikian itu dapat dibuat hujjah. Sebab pada hakikatnya si pemberi perintah iu

tidak lain kecuali Nabi saw.



21

3. Marfu Fi‟li Hakiki

Adalah apabila pemberitaan sahabat itu dengan tegas menjelaskan perbuatan

rasulullah saw.

Contohnya :)ا صا أػثه إ ا( :يم٠ اح, ٠ػا بو ع ١ػ لع ا ب

ػ ػبخ ػا (

)بجا

“Warta dari „Aisyah r.a. bahwa rasulullah saw mendo‟a di waktu sembahyang,

ujarnya: Ya Tuhan, aku berlindung kepada Mu dari dosa dan hutang” (HRBukhari)

4. Marfu Fi‟li Hukmi

Ialah perbuatan sahabat yang dilakukan dihadapan Rasulullah atau diwaktu

Rasulullah masih hidup. Apabila perbuatan sahabat itu tidak disertai penjelasan

atau tidak dijumpai suatu qarinah yang menunjukkan perbuatan itu dilaksanakan di

zaman Rasulullah, bukan dihukumkan hadits marfu melainkan dihukumkan hadits

mauquf. Sebab mungkin adanya persangkaan yang kuat, bahwa tindakan sahabat

tersebut diluar pengetahuan Rasulullah saw.

Contohnya :

)بغ

ا

ا

(

عي

ػ

ػ

١ا

و

ب و

:ثب

بي

“Jabir r.a. berkata : Konon kami makan daging Kuda diwaktu Rasulullah sawmasih hidup” (HR Nasai)

5. Marfu Taqririyah Hakiki

Ialah tindakan sahabat dihadapan Rasulullah dengan tiada memperoleh reaksi, baik

reaksi itu positif maupun negatif dari beliau.

Contohnya, Seperti pengakuan Ibnu Abbas r.a:

ب

٠

ب

٠

ب

ا٠

ع

١ػ

عي

بو

اظ

ة

ؼث

١زؼو

ب و

“Konon kami bersembahyang dua rakaat setelah matahari tenggelam, Rasulullahsaw mengetahui perbuatan kami, namun beliau tidak memerintahkan dan tidak

pula mencegah.”



22

6. Marfu Taqririyah Hukmy

Ialah apabila pemberitaan sahabat diikuti dengan kalimat-kalimat sunnatu Abi

Qasim, Sunnatu Nabiyyina atau minas Sunnati.

Contohnya, perkataan Amru Ibnu „Ash r.a kepada Ummul Walad: ب

ج

خ ػ١ ع رجغا )ا ثا ا (

“Jangan kau campur -adukkan pada kami sunnah nabi kami.” (HR. Abu Dawud)

Perkataan di atas tidak lain adalah sunnah Nabi Muhammad saw, akan tetapi kalau

yang memberitakan dengan kalimat minas sunnati dan yang sejenis dengan itu

seorang tabi‟in, maka hadits yang demikian itu bukan disebut hadits marfu, tetapidisebut hadits mauquf.

-

Hadits yang Dianggap MarfuSelain yang tersebut di atas, terdapat beberapa ketentuan untuk menggolongkan

hadits kepada hadits marfu. Antara lain:

1. Apabila dalam memberitakan itu, diikuti dengan kata-kata seperti: Yarfa‟ahu,

Marfu‟an, Riwayatan, Yarwihi, Yannihi, Ya‟tsuruhu/yablughu bihi.

Contohnya, yaitu hadits al-A‟raj:

)٠م جر طب

ا ( :ث ج٠

ػ ٠ح ثا ػ)١ػ )زك

“Warta dari Abu Hurairah r.a, yang ia rafa‟kan kepada Nabi saw: manusia itumenjadi pengikut orang Quraisy.” (HR. Mutafaq „alaih)

2. Tafsir sahabat yang berhubungan dengan asbabun nuzul.

3. Sesuatu yang bersumber dari sahabat yang bukan semata-mata hasil pendapat

ijtihad beliau sendiri.

Contohnya:

ث خؼثا ام٠ ا٠ طبػ ثا ػ ثا بو

)بجا

ا

(

“Konon Ibnu Umar dan Ibnu Abbas r.a, sama-sama berbuka puasa dan mengejar

shalat dalam perjalanan sejauh empat barid (18.000 langkah).” (HR. Bukhari)



23

-

Kehujjahan hadits marfu

Hadits marfu yang shahih dan hasan dapat dijadikan hujjah, sedangkan hadits

marfu yang dha‟if boleh dijadikan hujjah hanya untuk menerangkan fadha‟ilil

„amal

3. Hadits Mauquf

a. Hadits mauquf adalah:

مؼب

ا

بو

ؼ

ا

ثبا

ػ

ب

“Berita yang hanya disandarkan sampai kepada sahabat saja, baik yangdisandarkan itu perkataan atau perbuatan dan baik sanadnya bersambung maupun

terputus.”

Contohnya:

ره

١بره

ه

زه

زاغبء

ر

ذ

أ

اا

بجاز

ر

أغ١ذ

اا

:٠مي

)بجا

ا

(

“Konon Ibnu Umar r.a berkata: Bila kau berada di waktu sore jangan menunggu

datangnya pagi hari, dan bila kau berada di waktu pagi jangan menunggu

datangnya sore hari. Ambillah dari waktu sehatmu persediaan untuk waktu sakitmu

dan dari waktu hidupmu untuk persediaan matimu.” (HR. Bukhari)

Hadits di ata adalah hadits mauquf, sebab kalimat tersebut adalah perkataan Ibnu

Umar sendiri, tidak ada petunjuk kalau itu sabda Rasulullah saw, yang ia ucapkan

setelah ia menceritakan bahwa rasulullah memegang bahunya dengan bersabda:

١جع ثبػ ا ه ٠ت و ب١ا و

“Jadilah kamu di dunia ini bagaikan orang asing atau orang yang lewat di jalanan”

Hadits mauquf dapat disifati hadits shahih atau hasan tetapi tidak ada kewajiban

untuk menjalankannya, tetapi boleh dijadikan sebagai penguat dalam beramal

karena sahabat dalam hal ini hanya berkata atau berbuat yang dibenarkan oleh

rasulullah saw.

Jika disandarkan hadits mauquf itu kepada orang yang bukan sahabat, hendaklah

ditegaskan yakni harus dikatakan, umpamanya, hadits ini mauquf kepada Ibnul

Musayyab. Jelasnya, apabila diithlaqkan mauquf, dan dimaksudkan perkataan atau

perbuatan tabi‟in, hendaklah ditegaskan, dikatakan “mauquf pada mujahid”,umpamanya.



24

Apabila seorang sahabat berfatwa atau mengerjakan sesuatu, maka diketika kita

terangkan yang demikian itu kepada orang lain, maka apa kita terangkan itu

disebut hadits mauquf. Yakni bicara yang demikian dari sahabat, atau perbuatan

yang dinukilakn dari sahabat.

Hadita mauquf yang memiliki banyak qarinah dari sahabat-sahabat yang lain naik

derajatnya menjadi marfu.

-

Hukum Hadits Mauquf

Para ulama berselisih pendapat tentang menggunakan hadits mauquf sebagai

hujjah. Menurut ulama Syafi‟iyah dalam al-jadid, jika perkataan sahabat itu tidak

populer di masyarakat maka perkataan itu bukanlah ijma dan tidak pula dijadikan

hujjah.

Apapun tingkatan atau martabatnya tidaklah diterima sebagai hujjah atau dalil bagiajaran Islam, sebab yang dapat diterima sebagai hujjah itu hanyalah Al-Qur‟an danHadits Nabi saw, tetapi hadits yang disandarkan kepada sahabat.

Pada prinsipnya hadits mauquf itu tidak dapat dibuat hujjah, kecuali ada qarinah

yang menunjukkan (yang menjadikan) marfu.

4. Hadits Maqthu'

Dari segi bahasa, berarti hadits yang terputus. Para ulama memberi batasan:أ

ع عاءا ١ػب ؼ ا ؼثبر ػ بء ب

“Ialah perkataan atau perbuatan yang berasal dari seorang tabi‟in sertadimauqufkan padanya, baik sandanya bersambung maupun tidak.”

Contohnya ialah perkataan Haram bin Jubair, seorang tabi‟in besar, ujarnya:

أ

أ

اا

أ

ػ

ػف

اا

ؤا١إ

ج

“Orang mukmin itu bila telah mengenal tuhanya azza wajalla, niscaya

iamencintainya dan bila ia mencintainya Allah menerimanya.”

Contoh lain seperti perkataan Sufyan Ats-Tsaury, seorang tabi‟in, yangmengatakan:

ػ

ز

صا

ا

ؼث

٠

أ

خ اغ

بؼو

عذ

ا

ؼث

وؼخ

ح



25

“Termasuk sunnat ialah mengerjakan shalat 12 rakaat setelah shalat Idul Fitri, dan6 rakaat sehabis shalat Idul Adha.”

Asy-Syafi‟i dan Ath-Thabarani menggunakan istilah maqthu untuk munqathi.

Tetapi sebenarnya ditinjau dari segi istilah, memang kedua-duanya mempunyai

perbedaan. Sebab suatu hadits dikatakan dengan munqathiitu dalam lapangan

pembahasan sanad, yakni sanarnya tidak muttashil. Sedang untuk hadits dikatakan

maqthu itu dalam lapangan pembahasan matan, yakni matannya tidak dinisbatkan

kepada Rasulullah saw atau sahabat r.a.

Apabila para muhadditsin mengatakan: “Ini hadits maqthu”, maka maksudnya:Hadits (khabar) yang disandarkan kepada tabi‟in, baik perbuatan maupun

perkataan, baik muttashil maupun munqathi.”

- Hukum Hadits Maqthu

Hadits maqthu tidak dapat dijadikan hujjah, mengenai hadits ini para ulama

berpendapat, bahwa hadits maqthu itu tidak dapat dijadikan hujjah. Tetapi jika

pendapat itu berkembang dalam masyarakat dan tidak diperoleh bantahan dari

seseorang, maka ada ulama yang menyamakannya dengan pendapat sahabat yang

berkembang dalam masyarakat yang tidak didapati bantahan dari seseorang, yakni

dipandang sebagai suatu lama.

Hadits ditinjau dari segi jumlah rawi atau banyak sedikitnya perawi yang menjadi

sumber berita, maka dalam hal ini pada garis besarnya hadits dibagi menjadi dua

macam, yakni hadits mutawatir dan hadits ahad.

- Analisis Hadist Hadits Marfu, Hadits Mauquf, Hadits Maqthu‟

Hadits marfu adalah hadits yang disandarkan kepada Nabi saw, tidak dipersoalkan

apakah itu memiliki sanad dan matan yang baik atau sebaliknya. Hadits marfu itu

dapat mencakup hadits mutawatir dan ahad, dapat mencakup hadits muttashil dan

ghair muttashil seperti hadits mursal, munqathi, mu‟dhal, mu‟allaq, serta dapatmencakup hadits shahih, hasan dan dha‟if.

Apabila ditinjau dari segi sanarnya, hadits marfu dapat digolongkan menjadi tigagolongan, yaitu hadits, shahih, hasan dan dha‟if . Bila sanadnya bersambung makadapat disifati hadits shahih atau hadits hasan berdasarkan derajat kedhabitan dan

keadilan perawi. Bila sanadanya terputus dapat disifati hadits dha‟if mengikutimacam-macam putusnya perawi. Segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi

dapat diklasifikasikan menjadi marfu qauly, marfu fi‟ly dan marfu taqriry.



26

Kehujjahan hadits marfu yang shahih dan hasan dapat dijadikan untuk menentukan

suatu hukum, karena kedua hadist ini dapat dogolongkan kepada hadits mutawatir,

sedangkan taraf kapasitas tentang benarnya hadits mutawatir berasal dari Nabi saw

adalah tertinggi atau 100 %, keshahihannya berasal dari Nabi bersifat pasti, tidak

bersifat dugaan; kerana itu kedudukannya sebagai sumber ajaran agama Islamadalah tertinggi ketimbang hadits-hadits lain, sedangkan hadits marfu yang dha‟iftidak dapat dijadikan hujjah dalam menetapkan akidah dan hukum, kecuali yang

menjelaskan tentang berbagai keutamaan yang terkandung dalam suatu amal yang

diperintahkan oleh Allah dan RasulNya.

Hadits mauquf bukanlah hadits Nabisaw, tetapi hadits yang disandarkan kepada

sahabat. Hadits mauquf ada yang sunguh-sungguh sebagai hadits shahih dan ada

hadits mauquf yang sebenarnya bukan hadits sahabat. Dengan kata lain taraf

kebenaran bahwa hadits mauquf sebagai sungguh-sungguh hadits sahabat ada yang

shahih, hasan dan ada pula yang dha‟if.

Hadits mauquf apapun tingkatan dan martabatnya, tidak dapat dijadikan hujjah

dalam menentukan suatu hukum karena yang dapat dijadikan hujjah adalah al-

Qur‟an dan Hadits yang benar -benar dari Nabi saw.

Hadits maqthu adalah hadits yang disandarkan kepada tabi-in, hadits tersebut tidak

dinisbatkan kepada nabi ataupun sahabat. Hadits ini berupa perkataan, perbuatan

dan taqrir tabi‟in yang mereka lakukan dan kerjakan pada waktu nabi masih hidup

dan tidak mendapat teguran atau sapaan dari Nabi saw, artinya Nabi sawmembiarkan yang sedang dilakukan sahabat tersebut. Hadits maqthu tidak dapat

dipegang sebagai hujjah dalam menetapkan suatu hukum karena hadits tersebut

bukanlah perkataan atau perbuataan tabi‟in.



27

5. Hadits Mutawatir.

a. Ta'rif Hadits Mutawatir

Kata mutawatir Menurut lughat ialah mutatabi yang berarti beriring-iringan atau

berturut-turut antara satu dengan yang lain.Sedangkan menurut istilah ialah:

"Suatu hasil hadits tanggapan pancaindera, yang diriwayatkan oleh sejumlah

besar rawi, yang menurut kebiasaan mustahil mereka berkumpul dan bersepakat

untuk dusta.”

Artinya: "Hadits mutawatir ialah hadits yang diriwayatkan sejumlah rawi yang

menurut adat mustahil mereka bersepakat berbuat dusta, hal tersebut seimbang dari

permulaan sanad hingga akhirnya, tidak terdapat kejanggalan jumlah pada setiap

tingkatan."

b. Syarat-Syarat Hadits Mutawatir

Suatu hadits dapat dikatakan mutawatir apabila telah memenuhi persyaratan

sebagai berikut :

Ø Hadits (khabar) yang diberitakan oleh rawi-rawi tersebut harus berdasarkan

tanggapan (daya tangkap) pancaindera. Artinya bahwa berita yang disampaikan itu

benar-benar merupakan hasil pemikiran semata atau rangkuman dari peristiwa-

peristiwa yang lain dan yang semacamnya, dalam arti tidak merupakan hasil

tanggapan pancaindera (tidak didengar atau dilihat) sendiri oleh pemberitanya,

maka tidak dapat disebut hadits mutawatir walaupun rawi yang memberikan itu

mencapai jumlah yang banyak.

Ø Bilangan para perawi mencapai suatu jumlah yang menurut adat mustahil

mereka untuk berdusta. Dalam hal ini para ulama berbeda pendapat tentang

batasan jumlah untuk tidak memungkinkan bersepakat dusta.

Ø Seimbang jumlah para perawi, sejak dalam thabaqat (lapisan/tingkatan) pertama

maupun thabaqat berikutnya. Hadits mutawatir yang memenuhi syarat-syaratseperti ini tidak banyak jumlahnya, bahkan Ibnu Hibban dan Al-Hazimi

menyatakan bahwa hadits mutawatir tidak mungkin terdapat karena persyaratan

yang sedemikian ketatnya.

c. Pembagian Hadits Mutawatir

Para ulama membagi hadits mutawatir menjadi tiga, yaitu:



28

Ø Hadits Mutawatir Lafzi

Muhadditsin memberi pengertian Hadits Mutawatir Lafzi antara lain :

1) "Suatu (hadits) yang sama (mufakat) bunyi lafaz menurut para rawi dan

demikian juga pada hukum dan maknanya."2) "Suatu yang diriwayatkan dengan bunyi lafaznya oleh sejumlah rawi dari

sejumlah rawi dari sejumlah rawi."

Silsilah/urutan rawi hadits di atas ialah sebagai berikut:

Menurut Abu Bakar Al-Bazzar, hadits tersebut diatas diriwayatkan oleh 40 orang

sahabat, kemudian Imam Nawawi dalam kita Minhaju al-Muhadditsin menyatakan

bahwa hadits itu diterima 200 sahabat.

Ø Hadits mutawatir maknawi

Hadits mutawatir maknawi adalah;

"Hadits yang berlainan bunyi lafaz dan maknanya, tetapi dapat diambil dari

kesimpulannya atau satu makna yang umum."

Jadi, hadits mutawatir maknawi adalah hadits mutawatir yang para perawinya

berbeda dalam menyusun redaksi hadits tersebut, namun terdapat kesamaan dalam

maknanya.

Ø Hadits Mutawatir Amali

Yaitu: "Sesuatu yang mudah dapat diketahui bahwa hal itu berasal dari agamadan telah mutawatir di antara kaum muslimin bahwa Nabi melakukannya atau

memerintahkan untuk melakukannya atau serupa dengan itu."



29

6. Hadits Ahad

a. Pengertian hadits ahad

Menurut Istilah ahli hadits, ta‟rif hadits ahad antara lain:

Ø "Suatu hadits (khabar) yang jumlah pemberitaannya tidak mencapai jumlah pemberita hadits mutawatir; baik pemberita itu seorang. dua orang, tiga orang,

empat orang, lima orang dan seterusnya, tetapi jumlah tersebut tidak memberi

pengertian bahwa hadits tersebut masuk ke dalam hadits mutawatir: "

Ø "Suatu hadits yang padanya tidak terkumpul syarat mutawatir."

Penentuan tinggi rendahnya tingkatan suatu hadits bergantung kepada tiga hal,

yaitu jumlah rawi, keadaan (kualitas) rawi, dan keadaan matan. Ketiga hal tersebut

menetukan tinggi-rendahnya suatu hadits. Bila dua buah hadits menentukan

keadaan rawi dan keadaan matan yang sama, maka hadits yang diriwayatkan oleh

dua orang rawi lebih tinggi tingkatannya dari hadits yang diriwayatkan oleh satu

orang rawi; dan hadits yang diriwayatkan oleh tiga orang rawi lebih tinggi

tingkatannya daripada hadits yang diriwayatkan oleh dua orang rawi; hadits yang

diriwayatkan oleh rawi yang kuat ingatannya, lebih tinggi tingkatannya daripada

hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang lemah tingkatannya, dan hadits yang

diriwayatkan oleh rawi yang jujur lebih tinggi tingkatannya daripada hadits yang

diriwayatkan oleh rawi pendusta.

Tinggi rendahnya tingkatan suatu hadits menentukan tinggi rendahnya kedudukanhadits sebagai sumber hukum Islam. Para ulama membagi hadits ahad dalam tiga

tingkatan, yaitu hadits sahih, hadits hasan dan hadits dhaif.



30

1. Hadits Sahih.

Hadits sahih menurut bahasa berarti hadits yng bersih dari cacat, hadits yang benar

berasal dari Rasulullah SAW. Batasan hadits sahih, yang diberikan oleh ulama,

yaitu"Hadits shahih adalah hadits yang susunan lafadznya tidak cacat dan

maknanya tidak menyalahi ayat (al-Quran), hadits mutawatir atau ijimak serta

para rawinya adil dan dabit."

Ibnu shalah mengemukakan definisi hadis shahih, yaitu:

“Hadis shahih ialah hadis yang sanadnya bersambungan melalui periwayatan orangyang adil lagi dhabit dari orang yang adil lagi dhabit pula, sampai ujungnya, tidak

syaz dan tidak mu‟allal (terkena illat)

Ajjaj al-Khatib memberikan definisi hadis shahih, yaitu:

“Hadis yang bersambungan sanadnya melalui periwayatan perawi tsiqah dari perawi lain yang tsiqah pula sejak awal sampai ujungnya (rasulullah saw) tanpa

syuzuz tanpa illat”

Dengan demikian Ajjaj al-Khatib mengemukakan syarat-syarat terhadap sebuah

hadis untuk dapat disebut sebagai hadis shahih, yaitu:

a. muttashil sanadnya,

b. Perawi-perawinya adil

c. Perawi-perawinya dhabit

d. Yang diriwayatkan tidak syaz,

e. Yang diriwayatkan terhindar dari illat qadihah (illat yang mencacatkannya)



31

Shubhi Shalih juga memberikan rambu-rambu yang harus diperhatikan dalam

melihat keshahihan sebuah hadis, yaitu:

a. Hadis tersebut shahih musnad, yakni sanadnya bersambung sampai yangteratas.

b. Hadis shahih bukanlah hadis yang syaz yaitu rawi yang meriwayatkan

memang terpercaya , akan tetapi ia menyalahi rawi-rawi yang lain yang lebih

tinggi.

c. Hadis shahih bukan hadis yang terkena „illat. Illat ialah: sifat tersembunyi

yang mengakibatkan hadis tersebut cacat dalam penerimaannya, kendati secara

zahirnya terhindar dari illat.

d. Seluruh tokoh sanad hadis shahih itu adil dan cermat

Definisi-definisi dan rambu-rambu yang diutarakan oleh muhaddisin tentang hadis

shahih diatas, dengan kalimat yang berbeda, namun tidak menunjukkan adanya

perbedaan dalam pemahaman ciri hadis shahih. Dengan kata lain, bahwa sebuah

hadis dikatakan shahih, jika hadis tersebut memiliki sanad yang bersambung

(muttashil ) sampai ke rasulullah saw. dinukil dari dan oleh orang yang adil

lagi dhabit tanpa adanya unsur syaz maupun mu‟allal (terkena illat).

Dengan demikian apabila ada hadis yang sanadnya munqathi‟,

mu‟dal dan muallaq dan sebagainya, maka hadis tersebut tidak dapat dikatakan

sebagai hadis shahih. Demikian halnya dengan illat sebuat hadis, jika sebuah hadis

memiliki illat maupun syaz , maka tidak dapat disebut hadis shahih.

Meskipun definisi dan rambu-rambu yang dikemukakan oleh muhaddisin tentang

hadis shahih diatas tidak terdapat perbedaan dalam pemahaman ciri-ciri hadis

shahih, namun dalam penerapan masing-masing persyaratan kadang-kadang tidak

sama, misalnya dalam hal persambungan sanad, ada yang mengatakan bahwa yang

dimaksud dengan bersambung sanadnya adalah apabila periwayat satu dengan

periwayat thabaqah berikutnya harus betul- betul “serah terima” hadis, peristiwaserah terima ini dapat dilihat dari redaksi jadi tidak cukup hanya dengan sebab



32

tidaklah menjamin bahwa proses cukup hanya dengan pemindahan itu secara

langsung.

-

Pembagian Hadis ShahihPara ulama hadis membagi hadis shahih menjadi dua macam:

a. Shahih li Dzatihi, yaitu hadis yang mencakup semua syarat-syarat atau sifat-

sifat hadis maqbul secara sempurna, dinamakan “ shahih li Dzatihi” karena telah

memenuhi semua syarat shahih,dan tidak butuh dengan riwayat yang lain untuk

sampai pada puncak keshahihan, keshahihannya telah tercapai dengan

sendirinya. Untuk lebih jelasnya, berikut penulis kemukakan contoh hadis yang

diriwayatkan oleh al-Bukhari:

ػ ػ جخ مؼمب ث ا ػبح ث ػ ٠ ب ١ؼع خ ث ١ ب ءب : بي ػ ح٠ ػ خ

ع

١ ػ

ي

ع

:بي

.ه

:بي

ب

غ

بط

ا

ك

ي

ع

ب

:مبي

بي

.ه

:بي

ن

:بي

:بي

.ه

:بي

:

Hadis yang diriwayatkan dari Abu Hurairah diatas, adalah salah satu hadis shahihyang tidak terdapat ke- syaz -an maupun illat.

b. Shahih li ghairihi, yaitu hadis hasan li dzatihi (tidak memenuhi secara

sempurna syarat-syarat tertinggi hadis maqbul),yang diriwayatkan melalui sanad

yang lain yang sama atau lebih kuat darinya, dinamakan hadis shahih li

ghairihi karena predikat keshahihannya diraih melalui sanad pendukung yang

lain. Berikut contoh hadis shahih li ghairihi yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi :

ب

٠

ػ

خ ع

ػ

ػ

ث

ػ

ب ع

ث

ػجح

ب

و٠ت

١ ػ

ي

ع

بي

:بي

ح

بغ

ػ

ك

:

ع

.ح

و

ػ

ان



33

Hadis tersebut dinilai oleh muhaddisin sebagai hadis shahih li

ghairihi sebagaimana dijelaskan diatas. Pada sanad hadis tersebut, terdapat

Muhammad bin „Amr yang dikenal orang jujur, akan tetapi kedhabitannya kurangsempurna, sehingga hadis riwayatnya hanya sampai ke tingkat hasan. Namun

keshahihan hadis tersebut didukung oleh adanya hadis lain, yang lebih tinggiderajatnya sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dari A‟raj dariAbu Hurairah ( pada contoh hadis shahih li dzatihi).

Dari sini dapat kita ketahui bahwa martabat hadis shahih ini tergantung kepada ke-

dhabit -an dan ke-adil -an para perawinya. Semakin dhabit dan semakin adil si

perawi, makin tinggi pula tingkatan kualitas hadis yang diriwayatkannya.yang

diistilah oleh para muhaddisin sebagai ashahhul asanid.

Ashahhul Asanid , yaitu rangkaian sanad yang paling tinggi derajatnya, al-Khatib

mengemukakan, bahwa dikalangan ulama terdapat perbedaan pendapat

mengenai ashahhul asanid , ada yang mengatakan:

1) Riwayat Ibn Syihab az-Zuhry dari Salim Ibn Abdillah ibn Umar dari Ibn

Umar.

2) Sebagian lagi mengatakan: ashahhul asanid adalah riwayat Sulaiman al-

A‟masy dari Ibrahim an- Nakha‟iy dari Alqamah Ibn Qais dari Abdullah ibnMas‟ud.

3) Imam Bukhari dan yang lain mengatakan, ashahhul asanid adalah riwayat

imam Malik ibn Anas dari Nafi‟ maula Ibn Umar dari ibn Umar. Dan karena imam

Syafi‟i merupakan orang yang paling utama yang meriwayatkan hadis dari ImamMalik dan Imam Ahmad merupakan orang yang paling utama yang meriwayatkan

dari Imam Syafi‟i, maka sebagian ulamamuta‟akhirin cenderung menilai

bahwa ashahhul asanid adalah riwayat Imam Ahmad dari Imam Syafi‟i dari Imam

Malik dari Nafi‟ dari Ibn Umar r.a. inilah yang disebut silsilah ad-dzahab (matarantai emas).



34

3. Kehujjahan Hadis Shahih.

Mengenai kehujjahan hadis shahih, dikalangan ulama tidak ada perbedaan tentang

kekuatan hukumnya, terutama dalam menentukan halal dan haram (status hukum)

sesuatu. Hal ini didasarkan pada firman Allah, (Q.S al-Hasyr : 59) :

"Apa yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah. dan apa yang dilarangnya

bagimu, Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah

amat keras hukumannya".

4. Kitab-kitab yang memuat Hadis Shahih.

Manna‟ Khalil al-Qatthan dalam Mabahits Fi „Ulum al -Hadis, mengemukakan

bahwa diantara kitab-kitab yang memuat hadis shahih adalah:

a. Shahih Bukhari d. Shahih Ibn Hibban

b. Shahih Muslim e. Shahih Ibn Khuzaimah

c. Mustadrak al-Hakim

Sedangkan menurut Ajjaj al-Khatib bahwa kitab-kitab yang memuat hadis-hadis

shahih adalah:

a. Shahih Bukhari e. Sunan an- Nasa‟i

b. Shahih Muslim f. Sunan Ibn Majah

c. Sunan Abu Daud g. Musnad Ahmad ibn Hanbal

d. Sunan at-Tirmidzi



35

Nuruddin „Itr didalam kitabnya Manhaj an- Naqd Fi „Ulum al -

Hadis mengemukakan bahwa kitab-kitab yang memuat hadis-hadis shahih antara

lain:

a. al-Muwattha‟

b. Shahih Bukhari

c. Shahih Muslim

d. Shahih Ibn Khuzaimah

e. Shahih Ibn Hibban

f. Al-Mukhtarah

2. Hadits Hasan

Hadis hasan ialah hadis yang sanadnya bersambung, oleh penukil yang

„adil namun kurang ke-dhabit -annya (tidak terlalu kuat ingatannya) serta terhindar

dari Syaz dan illat .

Perbedaan antara hadis Hasan dengan Shahih terletak pada dhabit yang sempurna

untuk hadis shahih dan dhabit yang kurang untuk hadis hasan

Ibn Hajar sebagaimana dinukil Mahmud Thahhan dalam Musthalah Hadis

mengemukakan bahwa khabar ahad yang diriwayatkan oleh perawi yang adil lagi

sempurna ke-dhabithan-nya, mutthashil tanpa syaz dan illat . Itulah yang

disebut shahih li dzatihi. Bila kedhabithannya kurang maka itulah hadis hasan li

dzatihi

Dengan demikian dapat dikatakan bahwa hadis hasan adalah hadis yang memenuhi

syarat-syarat hadis shahih seluruhnya, hanya saja semua perawi atau

sebagiannya, kurang ke-dhabitan-nya dibanding dengan perawi hadis shahih.

Berdasarkan pada pengertian-pengertian yang telah dikemukakan diatas, para

ulama hadis merumuskan kriteria hadis hasan, kriterianya sama dengan hadis

shahih, Hanya saja pada hadis hasan terdapat perawi yang tingkat kedhabitannya

kurang atau lebih rendah dari perawi hadis shahih.



36

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa hadis hasan mempunyai kriteria

sebagai berikut:

a. Sanad hadis harus bersambung.

b. Perawinya adilc. Perawinya mempunyai sifat dhabit, namun kualitasnya lebih rendah (kurang)

dari yang dimiliki oleh perawi hadis shahih

d. Hadis yang diriwayatkan tersebut tidak syaz

e. Hadis yang diriwayatkan terhindar dari illat yang merusak (qadihah)[16]

- Pembagian Hadis Hasan

Hadis hasan dibagi menjadi dua, yaitu:

a. Hadis hasan li dzatihi

Hadis hasan li dzatihi adalah hadis yang dengan sendirinya telah memenuhi

kriteria hadis hasan sebagaimana tersebut diatas, dan tidak memerlukan riwayat

lain untuk mengangkatnya ke derajat hasan.

b. Hadis hasan li ghairihi

Hadis hasan li ghairihi adalah hadis dha‟if apabila jalan (datang)-nya berbilang

(lebih dari satu), dan sebab-sebab kedha‟ifannya bukan karena per awinya fasik

atau pendusta.

Dengan demikian hadis hasan li ghairihi pada mulanya merupakan hadis dha‟if,yang naik menjadi hasan karena ada riwayat penguat, jadi dimungkinkan

berkualitas hasan karena riwayat penguat itu, seandainya tidak ada penguat tentu

masih berstatus dha‟if.

http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=9021604123522598466#_ftn16






37

Imam adz-Zahaby mengatakan, tingkat hasan tertinggi adalah riwayat Bahz ibn

Hukaim dari bapaknya dari kakeknya, Amr bin Syu‟aib dari ayahnya darikakeknya, Ibn Ishaq dari at-Taimy dan sanad sejenis yang menurut para ulama

dikatakan sebagai sanad shahih, yakni merupakan derajat shahih terendah.

Contoh hadis hasan:

:بي

ا

ؼ

ػ

١ا ث

ث

ؼع

بي

خ ؼ

ب

ب

ػ

ب

خ ب ؼ

بو١ ػ

ي

ع

ػ

س

ب

ا

ػ

ا

س

ػ

ب

بد ى ا

ؤء

ي م

ب ١

ع

:بي

ع

١ ػ

م

١ا

ب

ا

وب

١

بن

م

بي ا

ا

٠

ا

)أ

ا

(.ث

ا

Hadis tersebut diatas bersambung sanadnya dan semua perawinya termasukorang-orang terpercaya kecuali Ma‟bad al-Juhany menurut adz-Zahaby,Ma‟badtermasuk orang yang kurang ke-„adilan-nya.

Contoh hadis shahih li ghairihi:

١

ػ

١ؼخ

ث

بػ

ث

جػ

عؼذ

بي

١ ػ

ث

بػ

ػ

خ ؼ

ب

.١ ؼ

ػ

ذ

اح

ح ا

:

ع

١ ػ

ي

ع

امبي

(.ب

:بي

.ؼ

:ذ ب

" ١ ؼ

ه ب

غه

١ذ

":

)زا

Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dari jalur Syu‟bah dari „ashim bin „Ubaidillah,dariAbdillah bin Amir bin Rabi‟ah, dari ayahnya bahwasanya seorang wanita dari bani

Fazarah menikah dengan mahar sepasang sandal.

Kemudian at-Tirmidzi berkata,”pada bab ini juga diriwayatkan (hadis yang sama)dari „Umar, Abi Hurairah,Aisyah dan Abi Hadrad.”Jalur „Ashim didha‟ifkankarena buruk hafalannya, kemudian hadis ini dihasankan oleh at-Tirmidzy melalui

jalur riwayat yang lain.



38

Hadis dha‟if dapat ditingkatkan derajatnya ke tingkat hasan dengan duaketentuan,yaitu:

a) hadis tersebut diriwayatkan oleh perawi yang lain melalui jalan lain, dengan

syarat bahwa perawi (jalan) yang lain tersebut sama kualitasnya atau lebih baik

dari padanya.

b) bahwa sebab kedha‟ifannya karena keburukan hafalan perawinya, putusnyasanad.serta adanya periwayat yang tak dikenal.

Jadi hadis dha‟if yang bisa naik kedudukannya menjadi hadis hasan hanyalah

hadis-hadis yang tidak terlalu lemah, sementara hadis yang terlalu lemah seperti

hadis munkar , hadis matruk betapapun syahid dan muttabi‟ kedudukannya tetap

saja dha‟if, tidak bisa berubah menjadi hasan.

-

Kehujjahan Hadis Hasan.

Hadis hasan sebagaimana kedudukannya hadis shahih, meskipun derajatnya

dibawah hadis shahih, adalah dapat dijadikan sebagai hujjahdalam penetapan

hukum maupun dalam beramal.

Para ulama hadis dan ulama ushul fiqh, serta para fuqaha sependapat

tentang kehujjahan hadis hasan ini.

- Kitab-kitab Yang Memuat Hadis Hasan

Ulama yang mula-mula membagi hadis sebagai hadis shahih, hasan dan

dha‟if adalah Imam at-Tirmidzy, sehingga wajar jika Imam at-Tirmidzy memiliki

peran dalam menghimpun hadis-hadis hasan. Diantara kitab-kitab yang memuat

hadis hasan adalah

a. Sunan at-Tirmidzy

b. Sunan Abu Daud

c. Sunan ad-Dar Quthny



39

3. Hadits Dhaif

Dha‟if menurut bahasa adalah lawan dari kuat. Dha‟if ada dua macam, yaitulahiriyah dan maknawiyah. Sedangkan yang dimaksud disini adalah dha‟ifmaknawiyah.

Hadis dhaif menurut istilah adalah “hadis yang didalamnya tidak didapati syarathadis shahih dan tidak pula didapati syarat hadis hasan.”

Diantara para ulama terdapat perbedaan rumusan dalam mendefinisikan hadis dhaif

ini, akan tetapi pada dasarnya isi dan maksudnya sama.

An-Nawawi mendefinisikannya dengan:

“hadis yang didalamnya tidak terdapat syarat-syarat hadis shahih dan syarat-syarat

hadis hasan”

As-Suyuthi mendefinisikan hadis dhaif adalah:

“Hadis yang hilang salah satu syarat atau keseluruhan dari syarat-syarat hadis

maqbul, atau dengan kata lain hadis yang tidak terpenuhi didalamnya syarat-syarat

hadis maqbul”

Hadis dhaif apabila ditinjau dari segi sebab-sebab kedhaifannya, maka

dapat dibagi kepada dua bahagian, pertama: Dhaif disebabkan karena tidak

memenuhi syarat bersambungnya sanad. Kedua: Dhaif karena terdapat cacat pada

perawinya.

Dhaif disebabkan karena tidak memenuhi syarat bersambungnya Sanad. Dhaif

jenis ini di bagi lagi menjadi :

1) Hadis Mu‟allaq

Hadis mu‟allaq yaitu hadis yang pada sanadnya telah dibuang satu atau lebih rawi baik secara berurutan maupun tidak. Contohnya pada hadis yang diriwayatkan oleh

Bukhari:

ػ ج١بي به

ا ١ث ا " رب ج

ا ػ ٠ح ثأ ػ أث عخ ػ ا

Dikatakan Muallaq karena Imam bukhari langsung menyebut Imam Malik padahal

ia dengan Imam Malik tidak pernah bertemu. Contoh lain adalah,

و ػ و٠ ج

ا بو خبؼا ذب بجأ أابي



40

Disini Bukhari tidak menyebutkan rawi sebelum Aisyah

2) Hadis Mursal

Hadis mursal menurut istilah adalah hadis yang gugur perawi dari sanadnya setelahtabi‟in, seperti bila seorang tabi‟in mengatakan,”Rasulullah shallallahu alaihi

wasallam bersabda begini atau berbuat seperti ini”. Contoh hadits ini adalah:

با ١بث يع أ ١ثأ ػ ث ؼ ػ بي به

Disini Muhammad bin Ali Zainul Abidin tidak menyebutkan sahabat yang menjadi

perantara antara nabi dan bapaknya.

3) Hadis Munqathi'

Hadis munqathi‟ menurut istilah para ulama hadis mutaqaddimin sebagai “hadisyang sanadnya tidak bersambung dari semua sisi”. Sedangkan menurut para ulamahadis mutaakhkhirin adalah ”suatu hadis yang ditengah sanadnya gugur seorang perawi atau beberapa perawi tetapi tidak berturut-turut”

Contoh hadits ini adalah;

١أ م ىث بثأ بز١ إ بػ ٠ ػ ١ض٠ ث ٠ ػ أث إعبق ػ ضا ػ ا ػج ااق ب

Riwayat yang sebenarnya adalah Abdul Razak meriwayatkan hadis dari Nukman

bin Abi Saybah al-Jundi bukan dari Syauri. Sedangkan Syauri tidak meriwayatkan

hadis dari Abi Ishak, akan tetapi ia meriwayatkan hadits dari Zaid. Dari riwayat

yang sesungguhnya kita dapat mengetahui bahwa hadits di atas adalah termasuk

hadis yang munqthi‟ .

4) Hadis Mu'dhal

Hadis mu‟dhal menurut istilah adalah “ hadis yang gugur pada sanadnya dua ataulebih secara berurutan.”



41

Contohnya :

Diriwayatkan oleh al-Hakim dengan sanadnya kepada al-Qa‟naby dari Malik bahwasanya dia menyampaikan, bahwa Abu Hurairah ber kata, “rasulullah bersabda,

" ١ك اؼ إ ب ى ثبؼف رغو بؼ ن

Al-Hakim berkata,” hadis ini mu‟dhal dari Malik dalam kitab al - Muwaththa‟ .,

Letak ke-mu‟adalahan-nya karena gugurnya dua perawi dari sanadnya yaitu

Muhammad bin „Aljan, dari bapaknya. Kedua perawi tersebut gugur secara berurutan

5) Hadis Mudallas

Yaitu hadits yang diriwayatkan dengan menghilangkan rawi diatasnya. Tadlis

sendiri dibagi menjadi beberapa macam;

a. Tadlis Isnad , adalah hadis yang disampaikan oleh seorang perawi dari orang

yang semasa dengannya dan ia betemu sendiri dengan orang itu namun ia tidak

mendengar hadis tersebut langsung darinya. Apabila perawi memberikan

penjelasan bahwa ia mendengar langsung hadis tersebut padahal kenyataannya

tidak, maka tidak tidak termasuk mudallas melainkan suatu kebohongan/kefasikan.

b. Tadlis qath‟i : Apabila perawi menggugurkan beberapa perawi di atasnya

dengan meringkas menggunakan nama gurunya atau misalnya perawi mengatakan

“ telah berkata kepadaku”, kemudian diam beberapa saat dan melanjutkan “al-

Amasi . . .” umpamanya. Hal seperti itu mengesankan seolah-olah ia mendengar

dari al-Amasi secara langsung padahal sebenarnya tidak. Hadist seperti itu disebut

juga dengan tadlis Hadf (dibuang) atau tadlis sukut (diam dengan tujuan untuk

memotong).

c. Tadlis „Athaf (merangkai dengan kata sambung semisal “Dan”). Yaitu bila perawi menjelaskan bahwa ia memperoleh hadis dari gurunya dan

menyambungnya dengan guru lain padahal ia tidak mendengar hadis tersebut dari

guru kedua yang disebutnya.



42

d. Tadlis Taswiyah : apabila perawi menggugurkan perawi di atasnya yang bukan

gurunya karena dianggap lemah sehingga hadis tersebut hanya diriwayatkan oleh

orang-orang yang terpercaya saja, agar dapat diterima sebagai hadis

shahih. Tadlistaswiyah merupakan jenis tadlis yang paling buruk karena

mengandung penipuan yang keterlaluan.

e. Tadlis Syuyukh: Yaitu tadlis yang memberikan sifat kepada perawi dengan sifat-

sifat yang lebih dari kenyataan, atau memberinya nama dengan kunyah (julukan)

yang berbeda dengan yang telah masyhur dengan maksud menyamarkan

masalahnya. Contoh: Seseorang mengatakan: “Orang yang sangat alim dan teguh pendirian bercerita kepadaku, atau penghafal yang sangat kuat hafaleannya brkata

kepadaku”.

f. Termasuk dalam golongan tadlis suyukh adalah tadlis bilad (penyamaran nama

tampat). Contoh: Haddatsana fulan fi andalus (padahal yang dimaksud adalahsuatu tempat di pekuburan). Ada beberapa hal yang mendasari seorang perawi

melakukan tadlis suyukh, adakalanya dikarenakan gurunya lemah hingga perlu

diberikan sifat yang belum dikenal, karena perawi ingin menunjukkan bahwa ia

mempunyai banyak guru atau karena gurunya lebih muda usianya hingga ia merasa

malu meriwayatkan hadis darinya dan lain sebagainya.

Dhaif karena terdapat cacat pada perawinya

Sebab-sebab cela pada perawi yang berkaitan dengan ke‟adalahan perawi ada lima,dan yang berkaitan dengan kedhabithannya juga ada lima.

Adapun yang berkaitan dengan ke‟adalahannya, yaitu: Dusta, Tuduhan, berdusta,

Fasik, bid‟ah, al- Jahalah (ketidakjelasan)

Adapun yang berkaitan dengan ke‟adalahannya, yaitu: kesalahan yang, sangat buruk, Buruk hafalan, Kelalaian, Banyaknyawaham, menyelisihi para perawi

yang tsiqah

Dan berikut ini macam-macam hadis yang dikarenakan sebab-sebab diatas:



43

1) Hadis Maudhu'

Hadis maudhu‟ adalah hadis kontroversial yang di buat seseorang dengan tidakmempunyai dasar sama sekali. Menurut Subhi Shalih adalah khabar yang di buat

oleh pembohong kemudian dinisbatkan kepada Nabi.karena disebabkan oleh faktor

kepentingan. Contohnya adalah hadis tentang keutamaan bulan rajab yang

diriwayatkan Ziyad ibn Maimun dari shabat Anas r.a:

جضو

١

١

ت

ز٠

بي

ت

ع

٠بعي

١

Menurut Abu Dawud dan Yazid ibn Burhan, Ziyad ibn Maimun adalah seorang

pembohong dan pembuat hadis palsu.

2) Hadis Matruk

Hadis matruk adalah hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang disangka suka

berdusta. Contoh hadis ini adalah hadis tentang qadha' al hajat yang diriwayatkan

oleh Ibn Abi Dunya dari Juwaibir ibn Sa'id al Asdi dari dhahak dari Ibn 'Abbas.

ا

...اغء

ب

٠

ب

اؼف

ب

بث

ى١ػ

ج

ا

بي

Menurut an Nasa'i dan Daruqutni, Juwaibir adalah orang yang tidak dianggap

hadisnya.

3) Hadis Munkar

Hadis munkar adalah hadits yang diriwatkan oleh perawi yang dhaif, yang

menyalahi orang kepercayaan. perawi itu tidak memenuhi syarat biasa dikatakan

seorang dhabit . Atau dengan pengetian hadis yang rawinya lemah dan

bertentangan dengan riwayat rawi tsiqah. Munkar sendiri tidak hanya sebatas pada

sanad namun juga bisa terdapat pada matan.

4) Hadis Majhul

a. Majhul 'aini : hanya diketahui seorang saja tanpa

tahu jarh dan ta'dilnya.Contohnya hadis yang diriwayatkan oleh Qutaibah ibn

Sa'ad dari Ibn Luhai'ah dari Hafs ibn Hasyim ibn 'utbah ibn Abi Waqas dari Saib

ibn Yazid dari ayahnya Yazid ibn Sa'id al Kindi

ا ثا ا .١ث غ ٠٠ بػ اا بو ج

ا ا



44

Hanyalah Ibn Luhai'ah yang meriwayatkan hadis dari Hafs ibn Hasyim ibn 'utbah

ibn Abi Waqas tanpa diketahui jarh danta'dilnya.

b. Majhul hali : diketahui lebih adari satu orang namun tidakdiketahui jarh dan ta'dilnya.contoh hadis ini adalah hadisnya Qasim ibn Walid dari

Yazid ibn Madkur.

م١جا

ا

.١ب

ػ

ػ١ب

ا

Yazid ibn Madkur dianggap majhul hali.

5) Hadis Mubham

Hadis mubham yaitu hadis yang tidak menyebutkan nama orang dalam

rangkaian sanad-nya, baik lelaki maupun perempuan. Contohnya adalah hadis

Hujaj ibn Furadhah dari seseorang (rajul), dari Abi Salamah dari Abi Hurairah.

با ٠و ؤا ي ع ابي ثا ا ١ ت

6) Hadis Syadz

Hadis syadz yaitu hadis yang beretentangan dengan hadis lain yang riwayatnya

lebih kuat.

7) Hadis maqlub

Yang dimaksud dengan hadis maqlub ialah yang memutar balikkan

(mendahulukan) kata, kalimat, atau nama yang seharusnya ditulis di belakang, dan

mengakhirkan kata, kalimat atau nama yang seharusnya didahulukan.



45

8) Hadis mudraj

Secara terminologis hadits mudraj ialah yang didalamnya terdapat sisipan atau

tambahan, baik pada matan atau pada sanad. Pada matan bisa berupa penafsiran

perawi terhadap hadits yang diriwayatkannya, atau bisa semata-mata tambahan,

baik pada awal matan, di tengah-tengah, atau pada akhirnya.

9) Hadis mushahaf

Hadits mushahaf ialah yang terdapat perbedaan dengan hadis yang diriwayatkan

oleh orang kepercayaan, karena di dalamnya terdapat beberapa huruf yang di ubah.

Perubahan ini juga bisa terjadi pada lafadz atau pada makna, sehingga maksud

hadis menjadi jauh berbeda dari makna dan maksud semula.

Selain hadis diatas masih terdapat beberapa hadits lagi yang termasuk dha'if antara

lain , mudhtharab, mudha'af , mudarraj, mu'allal, musalsal, mukhtalith untuk lebih

jelasnya dapat dilihat dalam buku Hasby as-Shiddieqy; Pokok-pokok dirayah ilmu

hadis dan juga „Ajjaj al-Khotib; Ushul al-hadits

-

Pengamalan Hadits Dha‟if

Hadis dhaif pada dasarnya adalah tertolak dan tidak boleh diamalkan, bila

dibandingkan dengan hadis shahih dan hadis hasan. Namun para ulama melakukan

pengkajian terhadap kemungkinan dipakai dan diamalkannya hadis dhaif, sehingga

terjadi perbedaan pendapat diantara mereka.

Ada tiga pendapat dikalangan ulama mengenai penggunaan hadis dhaif:

a. Hadis dhaif tidak bisa diamalkan secara mutlak, baik mengenai fadhail a‟malmaupun ahkam. pendapat ini diperpegangi oleh Yahya bin Ma‟in, Bukhari danMuslim, Ibnu Hazm, Abu Bakar ibn Araby.



46

b. Hadis dhaif bisa digunakan secara mutlak, pendapat ini dinisbatkan kepada Abu

Daud dan Imam Ahmad. Keduanya berpendapat bahwa hadis dhaif lebih kuat dari

ra‟yu perorangan.

c. Sebagian ulama berpendapat bahwa Hadis dhaif bisa digunakan dalam masalah

fadhail mawa‟iz atau yang sejenis bila memenuhi beberapa syarat.

Ulama-ulama yang mempergunakan hadis dhaif dalam fadhilah amal,

mensyaratkan kebolehan mengambilnya dengan tiga syarat:

1) Kelemahan hadis itu tiada seberapa.

2) Apa yang ditunjukkan hadis itu juga ditunjukkan oleh dasar lain yang dapatdiperpegangi, dengan arti bahwa memeganginya tidak berlawanan dengan suatu

dasar hukum yang sudah dibenarkan.

3) Jangan diyakini kala menggunakannya bahwa hadis itu benar dari nabi. Ia

hanya dipergunakan sebagai ganti memegangi pendapat yang tidak berdasarkan

pada nash sama sekali.

Berdasarkan siapa yang meriwayatkan, terdapat beberapa istilah yang dijumpai

pada ilmu hadits antara lain:

a. Muttafaq Alaih (disepakati atasnya) yaitu hadits yang diriwayatkan oleh

Imam Bukhari dan Imam Muslim dari sumber sahabat yang sama, dikenal

dengan Hadits Bukhari dan Muslim.

b. As Sab'ah berarti tujuh perawi yaitu: Imam Ahmad, Imam Bukhari, Imam

Muslim, Imam Abu Daud, Imam Tirmidzi, Imam Nasa'i dan Imam Ibnu Majah.

c. As Sittah maksudnya enam perawi yakni mereka yang tersebut diatas selain

Ahmad bin Hanbal (Imam Ibnu Majah).

d. Al Khamsah maksudnya lima perawi yaitu mereka yang tersebut diatas

selain Imam Bukhari dan Imam Muslim.

http://www.blogger.com/null












47

e. Al Arba'ah maksudnya empat perawi yaitu mereka yang tersebut di atas

selain Ahmad, Imam Bukhari dan Imam Muslim.

f. Ats Tsalatsah maksudnya tiga perawi yaitu mereka yang tersebut di atas

selain Ahmad, Imam Bukhari, Imam Muslim dan Ibnu Majah

4. Hadits Maudhu‟.

Maudhu‟ menurut bahasa artinya sesuatu yang diletakkan, sedangkan menurut

istilah adalah:

”sesuatu yang diciptakan dan dibuat-buat lalu dinisbatkan kepada rasulullah secara

dusta”.

Hadis ini adalah yang paling buruk dan jelek diantara hadis-hadis dhaif lainnya.

Selain ulama membagi hadis menjadi empat bagian: shahih, hasan, dhaif dan

maudhu‟. Maka maudhu menjadii satu bagian tersendiri.

Hadis maudhu adalah: seburuk-buruk hadis dhaif, hadis maudhu‟ dinamakan juga

hadis musqath, hadis matruk , mukhtalaq dan muftara.

- Sejarah Munculnya Hadis Maudhu‟

Para ulama berbeda pendapat tentang kapan mulai terjadinya pemalsuan hadis,

berikut pendapat mereka:

a. Menurut Ahmad Amin bahwa hadis maudhu‟ terjadi sejak masa rasulullahmasih hidup.

b. Shalahuddin ad-Dabi mengatakan bahwa pemalsuan hadis berkenaan dengan

masalah keduniaan yang terjadi pada masa rasulullah saw.

c. Menurut jumhur al-muhaddin, pemalsuan hadis terjadi pada masa

kekhalifahan Ali bin Abi Thalib.



48

- Motivasi-Motivasi Munculnya Hadis Maudhu‟

Hadis maudhu‟ tidaklah bertambah kecuali bertambahnya bid‟ah dan pertikaian.

Berdasarkan data sejarah, pemalsuan hadis tidak hanya dilakukan oleh orang-orangislam, tetapi juga dilakukan oleh orang-orang non islam.

Ada beberapa motif yang mendorong mereka membuat hadis palsu, antara lain:

a. Pertentangan Politik

Perpecahan umat islam terjadi akibat permasalahan politik yang terjadi pada masa

khalifah Ali bin Abi Thalib, membawa pengaruh besar terhadap munculnya hadis-

hadis palsu. Masing-masing golongan berusaha mengalahkan lawannya dan berusaha mempengaruhi orang-orang tertentu, salah satu usahanya adalah dengan

membuat hadis palsu.

b. Usaha Kaum Zindiq

Kaum Zindiq adalah golongan yang membenci islam, baik sebagai agama maupun

sebagai dasar pemerintahan. Mereka merasa tidak mungkin dapat memalsukan

Alqur‟an sehingga mereka beralih melakukan upaya pemalsuan hadis. Dengan

tujuan ingin menghancurkan islam dari dalam.

c. Sikap Fanatik Buta

Salah satu faktor upaya pembuatan hadis palsu adalah adanya sifat ego dan fanatik

buta tehadap suku, bangsa, negeri dan pimpinan

Contoh golongan yang fanatik yaitu ash-Syu‟ubiyah yang fanatik terhadap bangsa

persia, dia mengatakan “Apabila Allah Murka, dia menurunkan wahyu dengan bahasa arab dan apabila senang dia menurunkan dengan bahsa persia.



49

d. Mempengaruhi Kaum Awam Dengan Kisah dan Nasehat

Kelompok yang melakukan pemalsuan hadis ini bertujuan untuk memmperoleh

simpati dari pendengarnya sehingga mereka kagum melihat kemampuannya. Hadis

yang mereka katakan terlalu berlebih-lebihan.

Bahkan ada hadis palsu yang berbunyi: “nabi duduk bersanding dengan Allahdiatas Arsy-nya”.

e. Perselisihan dalam fiqhi dan ilmu kalam

Munculnya hadis palsu dalam masalah fiqhi dan ilmu kalam, berasal dari para

pengikut madzhab. Mereka melakukan pemalsuan hadis karena ingin menguatkan

madzhabnya masing-masing.

f. Lobby dengan penguasa

Sebuah peristiwa yang terjadi pada masa khilafah bani Abbasiyah, seorang yang

bernama Ghiyats ibn Ibrahim pernah membuat hadis yang disebutkannya didepan

khalifah al-Mahdi yang menyangkut kesenangan khalifah.

g. Semangat ibadah yang berlebihan tanpa didasari pengetahuan.

Dikalangan para ahli ibadah ada yang beranggapan bahwa membuat hadis-hadis

yang bersifat mendorong agar giat beribadah (targhib) adalah hal yang dibolehkan,

dalam rangka ber-taqarrub kepada Allah.

- Kaidah-kaidah Untuk Mengetahui Hadis Maudhu‟

Para ulama hadis menetapkan kaidah-kaidah untuk memudahkan melacak

keberadaan hadis maudhu‟ , sehingga hadis maudhu‟ dapat diketahui dengan beberapa hal, antar lain:

a. Pengakuan dari orang yang memalsukan hadis: seperti pengakuan Abi „Ismat Nuh bin Abi Maryam, yang digelari Nuh al-Jami‟, bahwa dia telah memalsukanhadis atas Ibnu Abbas tentang keutamaan-keutamaan al-Qur‟an surah persurah.



50

b. Adanya indikasi pada perawi yang menunjukkan akan kepalsuannya:

misalnya seorang perawi yang Rafidhah dan hadisnya tentang

keutamaan ahlul bait .

c. Adanya indikasi pada isi hadis, seperti: isinya bertentangan dengan akal

sehat, atau bertentangan dengan indra kenyataan, atau berlawanan dengan

ketetapan agama yang kuat dan terang, atau susunan lafazhnya yang lemah dan

kacau, misalnya apa yang diriwayatkan Abdurrahman bin Zaid bin Aslam dari

bapaknya dari kakek nya secara marfu‟,”bahwasanya kapal nabi Nuh thawafmengelilingi ka‟bah tujuh kali dan shalat dua raka‟at di maqam Ibrahim.”

- Hukum Meriwayatkan Hadis maudhu‟

Para ulama sepakat bahwanya diharamkan meriwayatkan hadis maudhu‟ dari orangyang mengetahui kepalsuannya dalam bentuk apapun, kecuali disertai dengan

penjelasan akan kemaudhu‟annya, berdasarkan sabda Nabi saw:

“barang siapa yang menceritakan hadis dariku sedangkan dia mengetahui bahwaitu dusta, maka dia termasuk para pendusta.”(HR.Muslim)



51

BAB III

PENUTUP

3.1. Kesimpulan

Dari uraian di atas dapat ditarik kesimpulan yaitu, bahwa hadits adalah segala

sesuatu yang disandarkan kepada Nabi SAW., baik itu berupa perkataan,

perbuatan, ketetapan maupun persetujuannya. Para ulama membagi tingkatan

hadits ke dalam beberapa golongan, seperti hadits qudsi, hadits mutawatir, hadits

shahih, hadits hasan, hadits dhaif dan lain sebagainya.

Selain hal yang kami sebut di atas, ada hal lain yang harus dipahami dalam

mempelajari ilmu hadits, yaitu istilah-istilah yang ditetapkan para ulama dalam

ilmu hadits, seperti; At Ta‟dil, Tsiqah, Rawi La Ba`sa Bihi dan lain sebagainya.

3.2. Saran

Dari runtutan pembahasan mengenai dasar-dasar ilmu hadits ini kami

merekomendaikan beberapa saran yaitu:

1. Kepada seluruh kaum muslimin untuk terus mendalami sumber hukum umat

islam yaitu Al-Qur`an dan As-Sunnah.

2. Mempelajari ilmu hadits dapat dilakukan dengan mncari referensi-referensi

yang terkait ataupun bertalaqqie kepada seorang ahli ilmu („ulama atau Ustadz).

http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3350840911681685394



DAFTAR PUSTAKA

Shalih Al-Utsaimin. Syeikh Muhammad, 2008. Musthalahul Hadits. Jogjakarta:Media Hidayah.

As-Shalih, Dr. Subhi. 2002. Membahas Ilmu-ilmu Hadits. Jakarta:

Pustaka Firdaus.

An-Nawawi, Imam. 2001. Dasar-dasar Ilmu Hadits. Jakarta: Pustaka Firdaus.

Ahmad, H. Muhammad. 1998. Ulumul hadits. Bandung: Pustaka Setia.

Ismail, M. S. 1994. Pengantar Ilmu Hadits. Bandung: Angkasa.

http://wildanesia.blogspot.com/2012/12/pengertian-hadits-sunnah-khabar-

atsar.html

http://contohdakwahislam.blogspot.com/2013/06/ilmu-hadits-riwayah-dan-

dirayah.html

http://ridwan202.wordpress.com/istilah-agama/hadits-marfu/

http://ulivinalfaris.blogspot.com/p/pembagian-hadits.html

makalah hadits - muhammad didi majdi saleh_1113091000069

Documents