ںجاگیر دار اور سرمای داری نظام کی چیر دستیو ک خلف صدائ احتجاج ک طور پر اشتراکی نظام وجود می ے ے ے ں ہ ہ ل ’’ یا سرمای لک کر اس نظام کی بنیادی ترتیب دی اینگلز ن اسکی حوصل اس کیپ ا مارکس ن ‘‘ یا ت ہا ے ں ں ھ ہ ٹ ڈ ےےےے ھےےے ائی سائنسی انداز می ایا انت ات ب ںافزائی کی اور اشتراکیت ک بنیادی مفروضات اور تصورات قائم کرن می اس کا ہ ٹ ھ ہ ں ے ے

وئی بالخر یا قائم وئی مزدور تحریکو ن اس کا خیر مقدم کیا کمیونس پار ںاس نظام کی تشکیل ہ ں ٹ ٹ ے ں ںےےے می1917ہ ا س کئی ر ی ےلینن اور دیگر دانشورو کی کوشش س روس می انقلب ایا اور اشتراکی نظام برسر عمل اگیا پ ں ہ ھ ں ے ںےےے ی انقلب ایا ابادی ک لحاظ س دنیا ک سب س ب چین می مائوز تنگ اور اس ک دانشور ےدوسر ملکو می ب ے ں ڑے ے ے ے ے ھ ں ں ے

ی ی ت ی اشتراکی انقلب ل ائ اشتراکی نظام یا کمیونزم کی کچ باتی اسلم ک اصولو س متصادم ن ںسات ھ ں ہ ے ں ے ں ھ ۔ ے ے ھ ی اس لی برصغیر ک کچ مسلم دانشورو ون وال تصورات پر مبنی ت ںبلک کسی حد تک اس ک پر تو می قائم ھ ے ے ں ھ ے ے ہ ں ے ہ + اا انی ن ک ی اس کی تائید مولنا حسرت مو ےہن ب ہ ھ ے

ہےدرویشی و انقلب مسلک مرا

و اشتراکی مسلم ںصوفی مومن ہ

و ن مارکس ک ی کسی حدتک اس کی پذیر ائی کی ان ےاور برصغیر ک سب س ب قومی شاعر علم اقبال ن ب ے ں ہ ھ ے ہ ڑے ے ے è اا ہہمتعلق ی تک ک

صلیب ےان کلیم ب تجلی ، ان مسیح ب ے

نیست پیغمبر و لیکن در بغل دار دکتاب

( تا ی لیکن بغل می کتاب رک ہےو کلیم ب تجلی اور میسح ب صلیب پیغمبر ن ھ ں ہے ں ہ ے ے ہ )

ی اب و تاب اور ضوفشانیو کی چکا چوند ک سات دنیا ک مختلف حصو می ںغرض اس طرح اشتراکی انقلب ب ں ے ھ ے ں ڑ الن ن اس می کچ ی لینن ک بعد س ی کوئی خرابی کی صورت مضمر ت وا مگر اس کی تعمیر می ھجلو گر ں ے ٹ ے ھ ںہ ہ ہ

ی پوری ن کر سیکا بالخر ا گیا روس می ی انقلب ایک صدی ب ہتبدیلیا کی اور اس ک عمل کو ترمیم پسندی ک ھ ہ ں ہ ے ں ں و چکا اب دنیا می صرف سرمای ی اصل سو شلزم چ ل ختم کیا اب چین ب ہوب گیا روس ن اس سب س پ ں ۔ ہے ڑ ھ ھ ے ہ ے ے ے ڈ

ا ر فکر اسی ک چکر می روا دوا سرمای دار ن نظام ک متعلق اقبال ن ک ر سوچ، ہداران نظام قائم اور ے ے ہ ہ ہے ں ں ں ے ہ ہ ہے ہ ا قیامت ک انسا نوع انسا کا شکار ی ۔ت ہے ں ں ہ ہے ھ

ا جاگیر و ا اور اسی ک دود پر پل ب ی بچ اسی ک بطن س پیدا ہےسرمای داران نظام جاگیر داری نظام کا ڑھ ھ ے ہ ے ے ہے ہ ہ ہ ہ ا سرمای دار ان نظام اس س زیاد ا ت ہداری نظام ن انسانی اجسام غلم بنا رک ت اور انکا استحصال کرتا ر ے ہ ہ ھ ہ ھے ھے ے انسانی دماغو کا استحصال کرتا اور لوگو کو اپنا معاشی و اقتصادی غلم بناتا ہےظالمان اور جابران ی ں ہے ں ہ ہے ہ ہ

ی سودخور افراد جس طرح کسی حاجتمند کو اپن قرض ک جال ےسامراجی ممالک ترقی پذیر ممالک کو اپنا شکار بنات ے ں ہ ے تا اسی طرح ران کا سودی قرض باقی ر ی اور پ ی قبض می کر لیت ہےمی جک کر اس کی ساری املک ب ہ ہ ھ ں ہ ے ں ے ھ ڑ ں ی مظلوم ممالک ان ک ر ب ی اور پ ضم کر ت چل جات ی دوسر ملکو ک سار وسائل ےسامراجی ملک ب ھ ھ ۔ ں ہ ے ے ے ہ ے ے ں ے ھ ی ی ر ب ی لیکن پ ی ت ی اس نال ر و سکت اج می ساری دنیا اس س نال اور کل ب ی ہجال س ازاد ن ھ ھ ھ ہ ں ھ ہے ں ے ں ۔ ے ہ ں ہ ے

وگیا ی ناکام ا مگر و ب ا قدم ت ی اتا اشتراکیت سامراجیت کو تبا کر ن ک لئ یقینا ایک ب ون می ن ہنظام ختم ھ ہ ھ ڑ ے ے ے ہ ں ہ ں ے ہ ل اسلم ن لگائی ی اس نظام پر ضرب کاری سب س پ ی سسک ر ر اسی ک شکنجو می پ ےاور اب دنیا پ ے ہ ے ہے ہ ڑ ں ں ے ھ ا انسانی ی ارتقاء ک اولین مر حلو می ت وا محض اس لی ک اس وقت انسان اب ی مگر و دور مختصر ثابت ھت ں ں ے ھ ہ ے ہ ہ ھ

رحال اسلمی نظام ایک وتا ب ا ک پوری بیداری ک سات اس روشنی س مستفید ی ایا ت ی اتنا شعور ن ی اب ان ہاذ ہ ے ھ ے ہ ھ ں ہ ھ ں ہ ہ ی جو چمکی اور سارا ماحول اور ماحول ک سار گوش روشن کر گئی انسان ن اپنی غفلت س اس ےنمود برق ت ے ے ے ے ھ ر روشنی ک سات لوگو کا سلوک ر جیسا ک وگیا پ یرو می گم یر لیا اور اند ںروشنی کی طرف س من پ ھ ے ہ ہ ھ ہ ں ں ھ ھ ہ ے ی ایسی تعبیرات کی گئی جو ملوکیت اور سرمای داری ، جاگیر داری ک مقاصد پور کرتی وا اس دین کی ب ےوتا ے ہ ں ھ ہ ہے ہا کر کچ کا کچ کر دیا وگیا اصل تعلیم کو تاویل ک خرا وپر چ ل ی ، اس لی دین حق کو نظرو س اوج ھت ھ ڑھ ے ہ ھ ے ں ے ں ھ ا ا ت ۔گیا اقبال بجا طور پر چیخ ا ھ ٹھ ۔

ی ی قرا کو بدل دیت ںخود بدلت ن ہ ے ں ں ہ ے

یان حرم ب توفیق ےوئ کس درج فق ہ ے ہ

ا و مصائب کی دلدلو می اتر ر ات ر سرمای داری ک ا کر پ ا ک و کری ک وا اج زمان وا سو رحال جو ہب ں ں ں ھ ہ ے ہ ھ ھ ھ ں ٹھ ہ ہ ہ ہ ر ی اسلم ک نور کو پ م کوشش کر ر ا د کر ر ن کی جدو ج ھ اور سسک سسک کر زندگی کی طرف لو ے ں ہ ہے ہ ہے ہ ہ ے ٹ ہےوتا ؟ ر اسکی گرفت کو کس لی دوام حاصل وگیا اور پ ہےس عام کری سرمای داران نظام ادمی پر مسلط کیو ہ ے ھ ہ ں ہ ہ ۔ ں ے ن ومت ر ےاس سوال کا جواب سوچ لیا جائ تو اگ راست روشن ادمی کی فکر ابلیسی نظام ن اسکی ذات ک گردگ ہ ے ھ ے ے ۔ ہے ہ ے ے تا ذات ک تحفظ ک اس خیال ن اس دوسر ک من ر ادمی اپنی ذات کا تحفظ چا ہمی محبوس و محصور کر دی ے ے ے ے ے ے ہے ہ ہ ہے ں را دیا اس ک برعکس انسان کی بقااس می ک و ین لین کو اس کی نظرو می مستحسن ہس نوال چ ہ ہے ں ے ۔ ہے ٹھہ ں ں ے ھ ہ ے

ر و و میرا پ تا جو کچ می کماتا ھدوسرو ک مفادات پر اپنا ذاتی مفاد قربان کرتا چل جائ انسان ک ہے ہ ں ہ ں ھ ہے ہ ے ے ں ی یر لگاتا چل جاتا اور کب ی ک اپنی کمانی می دوسرو کو شریک کر لو و دولت ک د ھمج کیا پ ہے ھ ے ہ ۔ ں ں ں ہ ہے ڑ ھے تا ک تا قران ک و تی و زیاد س زیاد کمان می ایک دوسر پر سبقت ل جانا چا ی وس ختم ن ہاس کی ہے ہ ہے ہ ے ے ں ے ہ ے ہ ہ ہ ں ہ ہ

ر سکتی اور ی ب ی ر قبر کی م ول دیتا تو اس من کو پ وس کا من ک ہےکثرت مال ک حصول کا ی جذب جب ھ ہ ٹ ھ ہ ہے ھ ہ ہ ہ ہ ے رتا ی ب ھکسی چیز س ی من ن ں ہ ہ ہ ے

کم التکاثر حتی زرلم المقابر ھال

( ی اتر جات تی جب تک ک تم قبرو می ن ی پاگل کئ رک وس تم ےتکاثر کی ں ہ ں ں ہ ہے ھ ے ں ہ ہ )

وس کی جب اس کا پی تا مگر اس کی الینا چا ین کر خود ک ی مفاد خویش سوچتا اور سب س چ ٹحیوان ب ہ ہے ہ ھ ھ ے ہے ھ وتی ک کل ک لی ی وس ن و دیتا اس ی وجاتی و سب کچ چ ر جاتا اس کی ضرورت پوری ےب ے ہ ہ ں ہ ہ ہ ے ہے ڑ ھ ھ ہ ہے ہ ہے ھ

ر جاتا تو اس کل کی فکر ل حق ی سمی کر رک لو مگر انسان کا جب اپنا پی ب ی اور پر سو ک لی ب ےب ہے ھ ٹ ۔ ں ھ ٹ ھ ے ے ں ھ ر اس کی فکر می وگا پ وئ اور و کما کر ن ل سکا تو کیا ںو جاتی و سوچتا ک کل اگر حالت مختلف ھ ۔ ہ ہ ہ ے ہ ہ ہے ہ ہے ہی اس اپن ت کچ سمی لینا چا ی ب ت اس اج ی ر میش حالت ایک س ن ےاور تو سیع اجاتی و سوچتا ے ے ہ ٹ ھ ہ ہ ے ے ہ ں ہ ے ہ ہ ہے ہ ہے

تا یو اس کی حرص ی محفوظ کر لینا چا ی ستان لگتی و ان کا کل ب ںسات اپن بچو ک مستقبل کی فکر ب ہے ہ ھ ہ ہے ے ھ ے ں ے ھ ا جب حصول مال تا ک اس مال کن ذرائع س مل ر ی دیک وس می و ی ن تی چلی جاتی دولت کی اس ہےب ہ ے ے ہ ھ ں ہ ہ ہ ں ہ ہے ڑھ و جاتا ب کا شکار ی ا جاتی اور معاشر سلب و ن ر حلل حرام کی تمیز ب و جائ تو پ ی مقصد ہےو ر ہ ہ ہ ہے ٹھ ھ ھ ے ہ ہ ہ ی اس س تا اور اس بتاتا ک اس ک ان مسائل کا ایک اور حل ب شات کو پیش نظر رک ےاسلم اس کی ان خوا ہے ھ ے ہ ہے ے ہے ھ ہ

و جائیگا اور و ی ک افراد معاشر مل جل کر ایسا معاشر قائم کر ہاس کا اور اس ک بچو کا مستقبل محفوظ ہ ہ ہے ہ ہ ہ ں ے ر قسم ک افکار س نجات پا لی و اگر اس ن ی معاشر قائم کر لیا تو و ںلی جو خدا ک قانون ربو بیت پر استوار ے ے ہ ہ ہ ہ ے ہ ے ں د کو وجود می لنا ہےگ اسلم قبول کرنا اور اسلمی معاشر قائم کرنا الل اور بند ک درمیان ایک میثاق اور معا ں ہ ہ ے ے ہ ہ ۔ ے

ی اور ان کا معاوض جنت د قران ن یو بیان کیا (الل ن مومنین س ان کی جانی اور مال خرید لی ہی معا ں ہ ے ں ے ے ہ ں ے ہ ہ ہ مار علماء ن قران کی تمام اصطلحات کو اور بالخصوص جزائ اعمال ک انعامات کو اخرت س ے)افسوس ک ے ے ے ے ہ ہ ہے ہے

ی لیکن قران ی جنت بلشب اخرت کا انعام ب ی اصطلحات می س ایک اصطلح جنت ب ہےمنسلک کر لیا ان ھ ہ ہے ھ ے ں ہ ہے و جاتا ی شروع تا ، اجر دنیا س ی رک ا ن ر عمل صالح کا اجر اخرت پر ا ۔حکیم ہے ہ ہ ے ھ ں ہ ٹھ ہ

ی زمین کی خلفت س نوازیگا ےایمان ل کر اعمال صالح کر ن والو ک سات الل کا وعد ک و ان ں ہ ہ ہ ہے ہ ہ ھ ے ں ے ہ

و گی موسم ک مصائب ی وگی لباس کی تنگی ن ی وک ن ےجنت ک متعلق الل ن فرمایا و ایسا مقام اس می ب ہ ں ہ ہ ں ہ ھ ں ہے ہ ے ہ ے

وگی اور اسلمی معاشر ان تمام مشکلت س نجات کی ا اور مکان س ب فکری ی کپ ی ستائی گ یعنی رو ےن ہ ہ ے ے ڑ ٹ ے ں ں ہ ن و عمل کو مر کوز کر م ک ر ت ک سرمای داری نظام کی بنیاد انسان کی مفاد خویش پر ذ ہضمانت دیتا ہ ہ ھے ہے ہہ ہ ۔ ہے ی مقصود ہدین کی عادت اپنا اور اپنی اولد کا خیال اس زیاد س زیاد مال پیدا کر ن پر اکساتا جب مال کمانا ہے ے ہ ے ہ ے ہے ے سو انسان کو بد و جاتی ی لو ک سو شروع و جاتی اور لو ک ر جائز کی تمیز فنا و جائ تو پ ٹحیات ھ ٹ ہ ہے ہ ٹ ھ ٹ ہے ہ ھ ے ہ ی ضمیر کی بددیانتی اگر و ہدیانت بنا دیتی اس می کم محنت س زیاد کمالین کی مکاری اجاتی اور ی ہے ہ ہے ے ہ ے ں ہے

ونک کر کمال محنت کم کر اوراجرت ول ج و می د ی کوشش کر تا ک اجر کا انک ےمزدوری کرتا تو ب ے ھ ھ ں ں ھ ہ ہے ھ ہے ا تو کوشش کر تا ک مزدور کو پوری اجرت ادان کر اس ےزیاد ل اگر و اجر اور دوسرو س کام کرا ر ہ ہ ہے ہے ہ ے ں ہے ہ ے ہ ےس زیاد کام کرائ اور اس ک حق محنت کا ایک حص اپن پاس رک ل ی بددیانتی ب ایمانی اور منافقت جب افراد ہ ے ھ ے ہ ے ے ہ ے تا ک ر ایک اس تاک می ر ب کا معاشر بن جاتا ہکی رگو می سرایت کر جاتی تو پورا معاشر سلب و ن ہے ہ ں ہ ہے ہ ہ ہ ہے ں ں ی سود خوری کو جنم دیتا قران ن یال کم محنت س زیاد کمان کا رجحان ت ےکسی طرح دوسرو کی کمائی ۔ ہے ہ ے ہ ے ے ھ ہ ں ی لیس للنسان ال ما سعی (انسان ی اصل چیز اور معاوض محنت کا ل توی تصور دیا ک محنت سب س پ ہے ہ ہ ہے ہ ہ ہے ہ ے ہ ے ی کچ جس ک لی اس ن محنت اور کوشش کی) و معاشر می ایس افراد (بجز معذورو اور ںک لی و ے ں ہ ہ ے ے ے ہے ھ ہ ے ے و اور ان استحصال پسندو کو تا جو دوسرو کی کمائی اور محنت پر عیش کر ر نا چا ی دیک ) ن ںمحتاجو ک ں ہ ہے ں ہ ھ ں ہ ے ں ی کر سکتا کیونک معاشرتی بگا اور فسا د کا ڑقران ‘‘مترفین’’ قرار دیتا اور معاشر می ان کا وجود برداشت ن ہ ں ہ ں ہ ہے وتی ک کسی طرح محنت و مشقت ک ش پیدا ر فرد ک دل می خوا ی کو دیک کر ےبنیادی سبب ان کا وجود ان ہ ہے ہ ہ ں ے ہ ھ ہ ہے ش اس اماد کرتی ک و طرح کی ب ی خوا ر ی ات اجائ اور پ نگ اس ک ےبغیر دولت حاصل کر ن کا ہ ہ ہے ہ ے ہ ہ ھ ے ھ ہ ے ڈھ ے

ی حضور ن فرمایا ےایمانیا اور بد کا ریا سوچ اسلم ان لوگو س محبت کرتا جو محنت کر ک کمات ملسو هيلع هللا ىلص ں ہ ے ے ہے ے ں ے ں ں گئ وئ گ پ ی جن می رزق حلل کمات ات ب محبوب ی الل کا دوست الل کو و ےمحنت س کمان وال ڑ ھٹے ے ہ ے ں ں ہ ڑے ھ ہ ہ ہ ہے ہ ہ ے ے

ا وسیل اور ی دنیا می وسائل رزق می س سب س ب م اسلمی معاشی نظام ک وسائل کی طرف ات ہو اب ڑ ے ے ں ں ۔ ں ہ ے ے ہ ں ہ و کر جاگیر دار اور زمیندار بن اور دوسرو کو اپنا غلم بنایا الل ن کسی ک ےذریع زمین انسان اسی پر قابض ے ہ ں ے ہ ہے ہ ی جابر اور طاقتو ر انسانو ن ئ زمین کا و مالک ی تو خود ا ک اتن رقب یجا ت ی ب ےمات پر لک کر ن ں ہ ہ ہے ہ ہ ے ہ ھ ھ ں ہ ھ ھے

ینچ دی اور ب ب رقب اپن لی مختص کر لی اج دنیا ک اکثر مفکرین جاگیر داری ےزمین پر لک کر لکیری ک ۔ ے ے ے ے ڑے ڑے ں ھ ں ھ ی یا کارا پاچک ی اور مختلف معاشرتی نظام اس س چ ی لعنت قرار د ر ںکو انسانیت ک لی سب س ب ہ ے ھٹ ے ں ہ ہے ے ڑ ے ے ے

را قران حکیم ن ی کی تعلیمات س دنیا می اب ی اسلم ی ی تصور ب د می مصروف کارا پان کی جدو ج ےچ ۔ ھ ں ے ہ ھ ہ ں ہ ں ہ ے ھٹ ل ی اعلن کیا ک ہی سب س پ ہ ے ہ ے ہ

ہےال رض الل زمین الل کی ہ ہ

ائی اس س رزق اگائی اور اس پر اپن ےاور الل ن ی زمین تمام انسانو ک حوال کی ک و اس س فائد ا ں ے ں ٹھ ہ ے ہ ہ ہے ہ ے ں ہ ے ہ نچتا ک اس اپنی ملکیت بتائ ی تمام نسلی انسانی کی مشترک متاع اور اس ی پ ےکان بنائی پس کسی کو حق ن ہے ہ ے ے ہ ہ ں ہ ں ے ٹھ

ی ارشاد ربانی نا چا ل ر ۔مفاد عام ک لی ک ہے ے ہ ہ ھ ے ے ہ

ولکم فی الرض مستقر و متاع الی حین

و) ر ک لی جائ قرار اور متاع جس س تم انتفاع کر سکت ار لی زمین می زندگی ب ہاور تم ے ے ے ے ے ھ ں ے ے ہ )

ی کسی وسکتی اسی طرح زمین ب ی وا کسی کی ملکیت ن وسکتی ی ھجیس سورج کی روشنی کسی کی ملکیت ن ہ ں ہ ہ ہ ں ہ ے ا اور بیان کیا و ت دانائی س سمج مار عظیم شاعر علم اقبال ن اس نکت کو ب وسکتی ی ہکی ملکیت ن ہے ھ ے ہ ہ ے ہ ے ہ ہ ں ہ ی ت ک ےہں ہ

ںحق زمی را جز متاع مانگفت

ا مفت است مفت ہای متاع ، ب ب ے ں

ئ ازمن پذیر خدایا نکت ہد ہ

رزق وگور از اوبگیر اور اسگیر

ر است ہباطن ‘‘ الرض الل ’’ ظا ہ

ر ن بیند کا فراست ہر ک اس ظا ہ ہ ہ

( می مفت عطا کر دی ا ا ماری ‘‘ متاع ’’ قرار دیا اور ی متاع ب ب ی ماری ملکیت ن ےالل تعالی ن زمین کو ہے ں ہ ہ ے ہ ہے ںہ ہ ہ ے ہ ےجاگیر دار میری ایک دانش اموز بات مان ل اس زمین س تو رزق اور قبر تول سکتا اور ل ل مگر اس کا مالک ے ہے ے ے ے ر اور جو اس ی ظا وم باطنی ب ا الرض لل زمین الل کی اس قول کا مف ہےبنن کی کوشش ن کر کیونک خدان ک ہ ھ ہ ہے ہ ہ ہ ے ہ ہ ے

ی لتا کافر وم پر ایمان ن ر اور واضح مف ہےظا ں ہ ہ ہ )

۔زمین ک متعلق الل ن فرمایا ے ہ ے

ہسوا ء للسا ئلین سب حاجت مندو ک لی ی مساوی یعنی تمام حاجتمند اپنی اپنی ضرورت ک مطابق اس س فائد ے ے ہے ہ ے ے ں ۔ ذیبو ی وضاحت س مختلف قومو اور ت ی پاسکتا قران حکیم ن ب ی مگر کوئی اس کا مالک قرار ن ا سکت ںا ہ ں ے ڑ ے ۔ ں ہ ں ہ ے ٹھ

ت ت اتنی و کر ک ا ک جولوگ ب ب رقبو پر قابض ی ت ھےکا عبرت خیز انجام بتایا اس می ایک نکت ی ب ے ہ ہ ں ڑے ڑے ہ ھ ھ ہ ہ ں وگئی اقبال ن ا گئی ان ک ملکیتی کا غذات اور دستاویزات برباد و گئ زمین ان کو ک ےزمین میری و لوگ ختم ں ہ ے ھ ے ہ ہ ہے تا ک زمیندار اور مزارع اپس می ا اور بیان کیا و ب نادر انداز می ک ی اس لطیف نکت کو سمج ںب ہ ہے ہ ں ڑے ہ ہے ھ ہ ھ

ا جو زمین ا ت یت اس کا مزارع ک ر ی ک ا جس ک پاس ملکیتی کا غذات ا ت ر ت زمیندار ک ر گ ھج ہ ہہ ہے ھ ں ہ ے ھ ہ ہہ ھے ہے ڑ ھ اری و ؟ می تم ی ک کس بحث می پ یت اس کا اس پر خود زمین بول ا ہپر محنت کر ک رزق اگا تا ک ں ہ ڑے ں ہ ٹھ ہے ھ ہے ے و ؟ ی تم میر ہن ے ں ہ

ہےمالک یا مزارع شورید حال ہ ہے

رتی کا مال ہےجو زیر اسما و د ھ ہ ہے ں

تا ک زمین ی ک ر ایک اور بات ک و ی ب ہاس طرح قران جاگیر دار زمیندار ک دعوو کی تردید کرتا اور پ ہے ہ ھ ہ ہ ہ ھ ہے ں ے ی وضاحت س زمین ی جو اس می محنت کر تا قران حکیم ن ب ی ن وتا و سارا اس کا ب ےس جو کچ پیدا ڑ ے ہے ں ں ہ ھ ہ ہے ہ ھ ے میت اجاگر کرتا اس ن ادم کی تخلیق ک وقت ی و ‘‘ ‘‘الرض’’ کی ا ےک سلسل می تمام تفاصیل بیان کر دی ے ہے ہ ہ ں ہ ں ہ ے ا ی فرمایا ت ۔ب ھ ھ

ی ‘‘ الرض ’’ کی اصطلح استعمال کی کیونک سار ’اس ن معاشی زندگی ک لی ب ےانی جا عل‘’ فی ال رض خلیف ہ ہے ھ ے ے ے ہ ی قران ی اپنی ملکیت بتات و کر ان ںمعاشی وسائل کی اصل بنیاد زمین جو لوگ رزق ک سر چشمو پر قابض ہ ے ں ہ ہ ں ے ۔ ہے نر مندی اور کونسا کمال اری کونسی ل ان س سوال کرتا ی بتائو ک تخلیق ارض وسماوات می تم ہسب س پ ہ ں ہ ہ ۔ ہے ے ے ہ ے ی اور رک ی ی کیا اس می نمو کی قوتی اور فصلین اگان کی صلحیتی ن ی زمین کو پیدا ن ںشامل کیا خدان ھ ں ہ ں ے ں ں ں ہ ہ ے ہے

ی و ا شامل ی سب اس کی تخلیق کر د ن ںسماوات یعنی بلندیو کی فضا جس می بارش ، روشنی حرارت اور ہ ہ ہ ہے ہ ں ں نر اری ل بتائو ک ان می تم ی ؟ ب ی ی سب اسی ک پیدا کر د ن ر زمین ک اندر جو معدنیات ک ذخائر ہپ ہ ں ہ ھ ں ہ ہ ے ہ ں ہ ے ے ھ ۔مندی کا کتنا حص ارشاد ربانی ہے ہے ہ

ل ‘‘ و ناک ی کرت و ’’ تم تو بس ی ی غور کیا جو تم کا شتکاری کرت ی اس پر ب ہا فر ایتم ما تحر لون’’ کیا کب ہ ہ ے ہ ہ ے ھ ھ ی تم کر سکت اری اور ی کام ب ی تم نر مندی ب یر دیا اس ک بعد کیا ی و زمین درست کی اور بیج لک ےچلت ھ ہ ہے ہ ھ ہ ہ ے ھ ہ ے

ر دو اور اس زمین س اگا یا کرو اس می نمو کی صلحیتو ب ےو ک اس بیج کو زمین کی پی می مناسب حالت م ے ھ ں ں ہ ں ٹ ہ ہوا ر اصل کام کس کا ی تو پ ۔کر ذراسی کونپل کو پودا بنا دو یقینا ن ہ ھ ں ہ

ہء انتم تزر عو ن ، ام نحن الزار عون

( ی م کرت و یا ںکیا تم زراعت کا یعنی بیج کو اگا رکر پودا بنان کا کام کر ت ہ ے ہ ہ ے ے )

ل ائی اس پکن س پ یتی کو نشوونما د کر پروان ن چ م ک نر مندی کو کیا دخل اگر اری ی تم ر اگ ب ےپ ہ ے ے ے ں ڑھ ہ ے ھ ہ ہے ہ ہ ھ ے ھ می روکن کی صلحیت و اور ماری قوتو ک اگ بند باند سکت ےی چورا چورا کر دی تو کیا تم کسی طرح ں ہ ہ ے ھ ے ے ں ہ ں ہ

وتا و ؟ ارشاد ت ۔رک ہے ہ ہ ے ھ

ون انا لمغر مون بل نحن محرومون ۔لو نشاء لجعلنا فظلتم تفک ھ ہ

ی) م پر تو بیج ب ائ ن لگو ل چورا چورا کر دی اور تم سر پی لو اور ک یتی کو پکن س پ ی تو ک م چا ھاگر ہ ے ہ ے ہ ٹ ں ے ہ ے ے ھ ں ہ ہ گیا تو ل گئ اور ب نصیب ر گئ ی پ ےچ ہ ے ے ٹ ڑ ٹ )

و تا اور اگ ب ر خدا ک ۔پ ڑھ ے ہے ہ ھ

ا فر ایتم الما ء الذی تشر بون

و) یتو کو پلت و اور اپن ک ہکیا تم ن اس پانی پر غور کیا جو تم پیت ے ں ھ ے ہ ے ے )

۔ا انتم انز تتمو من المزن ام نحن المفیز لون ہ

( ی م برسات و یا ںکیا تم اس پانی کو بادلو س برسات ہ ے ہ ہ ے ے ں )

تا سورج کی شعاعی اپن مخصوص عمل کشید س صاف اور محفظ پانی اری پانی سمندر س بخارات بن کر ا ےک ے ں ہے ڑ ے ھ ی اس سار عمل ی اور بادلو س برست لت ی ی بخارات صاف اور می پانی می ا کر اوپر ل جاتی ےا ں ہ ے ے ں ں ہ ے ڈھ ں ٹھے ہ ں ہ ے ڑ

ار لتا تو ن تم اس پی سکت ن تم اری پانی اب شیر ی می ن ارا کیا دخل اب اگر اس عمل س ک ےمی تم ہ ہ ے ے ہ ڈھ ہ ں ں ھ ے ہے ہ ں کچ پیدا کر سکتا یتو می ار ک ی ی تم ۔چوپائ اور ن ھ ں ں ھ ے ہ ہ ہ ہ ے

اجا جا فلو ل تشکر ون ہلو نشاء لجعلن

( ی کرت ر تم کیو شکر ادا ن م پ ی کیا م ن ایسا ن ی بنا دیت (مگر اری ت تو اس ک م چا ےاگر ں ہ ں ھ ہ ں ہ ے ہ ے ہ ھ ے ے ہ ہ )

وئ علم اقبال ن کیا خوبصورت انداز بیان اختیا ر کیا ی ایات کی ترجمانی کرت ۔ان ہے ے ہ ے ہ ے ہ

ی کی تاریکی می کون ںپالتا بیج کو م ٹ ہے

ا تا سحاب ہےکون دریائو کی موجو س ا ٹھ ے ں ں

م س باد سازگار ینچ کر پچ ےکون لیا ک ھ ھ

ہخاک ی کس کی کس کا ی نور افتاب ہے ہے ہ

ئ گندم کی جیب ر دی موتیو س خوش ہکس ن ب ے ں ھ ے

لئی خوئ انقلب ےموسمو کو کس ن سک ہے ھ ے ں

ی نتیج اخذ کر تا ک ال ر ض الل � ر ان سوالت ک بعد و ی اور پ ہہ ہے ہ ہ ہ ے ھ

ی ی تیری ن خد ایا ی زمی تیری ن ںد ہ ں ہ ں ہ ہ

ی میری ن ی ی ، تیری ن ںتیر ابا کی ن ہ ں ہ ں ہ ے

ی اسی طرف توج دلئی گئی فرمایا گیا ۔قران می ب ہے ہے ہ ھ ں

ی قانون ک مطابق ریشمی ‘‘ مار ر مارا قانون ربوبیت بارش برساتا پ ی ےانسان کو اپن طعام پر غور کر نا چا ہ ے ہ ھ ہے ہ ۔ ے ہ ے ی ان می دان ران پر خوش لگت ی پ ر اجاتی کونپل نکلتی بالی بنتی چلی جاتی ا کر با ےسی بال زمین پ ں ں ہ ے ے ھ ں ہ ں ہے ہے ہ ڑ ھ رچار ی اد لو ک باغات اگت جور اور طرح طرح ک پ ی اس طرح انگور اور سبزیا زیتون ، اور ک ت ہپ ھ ں ہ ے ے ں ھ ے ھ ں ۔ ں ہ ے ڑ

ار مویشیو ک لی ار لی اور تم وتا ی سب کچ تم ۔پیدا ہے ے ے ں ے ہ ے ے ہ ھ ہ ہے ہ

یتی اگاتا اس می اس ںی اور اس قسم ک ب شمار مقامات پر قران حکیم ن وضاحت کر دی ک کا شتکار جو ک ۔ ہے ھ ہ ہے ے ے ے ہ ت ساحص الل ک قوانین کا اب اگر ادمی ک ی سب کچ میرا تو اس وتی مگر ب ہےکی محنت ضرور شامل ھ ہ ہے ہے ے ہ ہ ہ ہے ہ ا اس لی ا حص خدا کا ی حص خدا ن حاجت مندو کو ل وقف کر رک ی اس می ب ےکا ی فیصل غلط ن ہے ھ ے ں ے ہ ہ ہے ہ ڑ ں ں ہ ہے ہ ہ یت بون والو س اپنا حص وصول کرتا اسلمی حکومت ی حص عوام می س ضرورت مندو ںاسلمی قانون ک ے ں ہ ہ ہے ہ ے ں ے ھ ی لی بات تو ی ک الرض الل زمین کسی انسان کی ن پ تی پس اسلم ک معاشی نظام می ل رک ںک لی ک ہ ہ ہ ے ہ ہ ں ے ۔ ہے ھ ھ ے ے ر انتفاع ک لی حکومت جن افراد کی تحویل می دیتی ی ی پ ہاسلمی حکومت کی ملکیت اور پبلک پر اپر ہے ں ے ے ھ ہے ٹ ہے

ی وصول کر یگی جو تصر وتی حکومت اس می س و حص ب وجاتی انکی تحویل می ی ھزمین انکی ملکیت ن ہ ہ ے ں ہے ںہ ہ ں ہ و کر ہیحات سابق ک مطابق الل کا حص اس حص کا تعین حکومت خود کر یگی اگر ایک ادمی زمین پر قابض ۔ ہ ہے ہ ہ ے ہ ائی یا مزارعت پر اس دوسرو کو د دیتا اور خود بغیر محنت کئ اس س حص ہاس اپنی ملکیت قرار د کر ب ے ے ہے ے ں ے ٹ ے ے تا توی حضور کی احادیث ک مطابق ربا (سود) الودائود کی نقل کر د روایت می ک ہوصول کر تا ر ہے ں ہ ہے ے ملسو هيلع هللا ىلص ہ ہے ہ

ا (کیا تو اس ھجب حضور ک علم می ی بات لئی گئی تو اپ ن ایسا معامل کر ن وال کو صاف فرمایا اربیت ے ے ہ ے ہ ں ے ملسو هيلع هللا ىلص ) اور سود ک متعلق قران حکیم می ایا ک سود لین وال الل اور رسول س گویا اعلن جنگ کرت ےکا سود لیتا ے ہ ے ے ہ ہے ں ے ہے م اصل کتاب می کری گ زیر نظر تحریر تو پ کی ایسی روایات اور ایس احکام کی تفصیلی وضاحت ےی ا ں ں ہ ےےےےےےے ۔ ں ہ

ی اسلمی ی روایات ک پیش نظر حضرت امام اعظم مزارعت کو فاسد قرار دیت ۔ان قوانین اسلمی کا خاک ان ں ہ ے ے ہ ہے ہ ی کرتا تو اس س جس ےحکومت جو زمین کسی کی تحویل می دیتی اگر و اس زمین کو زیر کاشت لکر انتفاع ن ں ہ ہ ہے ں

ی جو دوسر زرخیز ملکو ی ت ںوقت چا واپس ل سکتی صحرائ عرب می زمین کو و وقعت حاصل ن ے ھ ں ہ ہ ں ے ۔ ہے ے ہے ی مسلمانو ن جب عراق اور شام فتح کئ تو ی ب شاداب اور زرخیز علق ت صحرائ عرب می ںمی حاصل ت ے ھے ے ڑے ہ ے ے ں ھ ں

ا اس لی عراق کی ا تو زمین کا چپ چپ قیمتی ت ا ی ی نخلستان ت اور کوئی رقب قابل کا شت ت ی ک ےتو ک ھ ہ ہ ں ہ ھ ہ ھے ں ہ ں ہ م ہزمینو ک متعلق جناب فاروق اعظم ن و تاریخ ساز فیصل کیا جو دین کی روح کی صحیح ترین ترجمانی کرتا ہے ہ ہ ے ے ں ی اور تفصیل ل صفحات می کر ائ م پچ ی اس تاریخ ساز فیصل کا اجمالی ذکر ت ںاسی کو اصل و بنیاد سمج ہ ے ں ے ھ ہ ہ ں ہ ے ھ ۔اصل کتاب می ائیگی ں

م دنیا ا ل زمین قومی ملکیت می ل لی جائیگی ی ہپس اسلمی انقلب جس ملک می ائیگا اس می سب س پ ں ہ ۔ ے ں ے ہ ے ں ں ی گ اج تقریبا تمام تمدنو اور تمام قومو کا ںوالو ک ایک عجیب فیصل کی طرف اپ کی توج منذول کرانا چا ں ے ں ہ ہ ہ ے ں وتی ولیم یا گیس و قومی ملکیت ی یا سیال دولت یعنی تیل پ ہاس قانون پر عمل ک زمین ک اندر جو معدنیات ہ ہے ڑ ں ہ ے ہ ہے

ی ی اور انفرادی ملکیت می ن ی اپنی تحویل می ل لیتی ی حکومتی ان وت ی دیرافت ا ب ں ی ذخائر ج ہ ں ں ہ ے ں ں ہ ں ں ہ ے ہ ھ ں ہ ہ ۔ ہےی جاتی اسلم اس کو بالکل غلط ن دیتی لیکن زمین کی انفرادی ملکیت (محدود یا غیر محدود) جائز سمج ۔ر ہے ھ ے ہ تا تو پوری زمین اپن تمام خزائن معادن اور ذخائر ک سات اسلمی حکومت کی تا و جب الرض الل ک ھسمج ے ے ہے ہ ہ ہ ہے ھ ی اور دنیا کا رخان وتی ریا اور ملی قائم ی جن فیک ی معدنی اور زرعی ذخائر وتی زمین ک ی ہملکیت ۔ ں ہ ہ ں ں ٹ ں ہ ہ ے ہے۔ ہ

ری ین ایک فیک ی کار خان دار استحصال کا ملعون دستور العمل چلت ٹدار اور مزدور ک چکر می الج جاتی ی ہ ے ہ ہ ہے ھ ں ے ی دیا ںلگتی مزدور کی مشقت کم قیمت عام مال کو بیش قیمت مصنوعات می بدلتی مگر اس اس کا پورا حق ن ہ ے ہے ں ہے ی اسلم ون لگتی ریا قائم ینو می ان بچ دین لگتی اور کئی فیک ی م ری کچ ںجاتا اور ایک فیک ہ ے ہ ں ٹ ہے ے ے ڈے ں ں ہ ہ ھ ٹ ی کا ر خان قائم کر یگی اور مزدورو کی ی قلع قمع کر دیتا اسلمی حکومت خود ںاستحصال ک اس ذریع کا ب ے ہ ہے ھ ے ے ی و ی ک ت ی ضروری سمج م ایک اور چیز کی وضاحت ب ا ی چلن کا انتظام کریگی ی ہتحویل می ن ہے ہ ہ ں ہ ے ھ ھ ہ ں ہ ے ں ہ ں

ی تو ںسرمای داران نظام می چند افراد کی ترقی کو قومی ترقی قرار دیا جاتا قومی امدنی شمار کر ن بی ہ ٹھے ے ہے ں ہ ہ ر اس کو ابادی پر ھسرمای دارو کی امدنی شمار کر لی جاتی اس ک مجموع کو قومی امدنی ک دیا جاتا پ ہے ہ ہ ے ہے ں ہ ندسو پر تقسیم کر دیا جاتا اور جو ندسو کو ابادی ک ہےتقسیم کر دیا جاتا یعنی مجموعی ‘‘ قومی امدنی ’’ ک ں ہ ے ں ہ ے ہے

یل ندسو کا ک ا جاتا سرمای داران نظام می ملکی معیشت محض وتا اس فی کس امدنی ک ہےندس حاصل ھ ں ہ ں ہ ہ ہے ہ ے ہے ہ ہ ہ ی جاتی لوگ ی دیک یل س قومی معاشی ترقی کی رفتار ناپی جاتی عام افراد کی حالت ن ندسو ک اسی ک ھاور ں ہ ہے ے ھ ے ں ہ ت ترقی کر گیا فی کس امدنی اتنی ب گئی ی اور ک دیا جاتا ملک معاشی طور پر ب وت وکو مرر ڑھب ہے ہ ہے ہہ ں ہ ے ہ ہے ں ھ تا تا تمام افراد معاشر کا معیار زندگی بلند کر نا چا ی پور معاشر کو ترقی دینا چا ہ اسلم چند افراد کو ن ہ ہے ہ ہ ے ں ہ ۔ ہےی رکاو ی تا اس را می سب س ب مکنار کر نا چا ر ایک کو مساوی ترقی د کر خوشحالیو س ہ اور ٹ ڑ ے ں ہ ہے ہ ہ ے ں ے ہ ۔ ہے

ل ل می اس دوسرو ک لی کیو ک تا ک ی میری کمائی ی میری محنت کا پ ھتصور ک انسان ک ں ے ے ں ے ں ہے ھ ہ ہے ہ ہ ہے ہ ہ ہے

ی اس ن جو کچ اتا ک ی سب کچ اس کا ن یکس دو اسلم اس سمج و حکومت کو کس بات کا ھرک ے ں ہ ھ ہ ہ ہے ھ ے ۔ ں ٹ ں ھ ا حص ت ب ی گ ب ی ک ی تو ی م اسلمی حکومت ک ا حص حکومت کا اور اگر ت ب ہحاصل کیا اس می ب ڑ ہ ے ں ہ ہ ں ہ ہ ہے۔ ہ ڑ ہ ں

ی و خدان صرف م ن زراعت ک سلسل می پوری صراحت ک سات خدا ک ارشادات بیان کئ ی ےخدا کا اب ہ ں ہ ے ے ھ ے ں ہ ے ے ہ ھ ہے ی ا ب ی ایک ادمی افسر کی کرسی پر بی م باقی حالت کو قیاس کر سکت ی پر ی ان ڑبطور مثال پیش کئ ہے ٹھ ں ہ ے ہ ہ ں ہ ے ی ی تنخوا میری محنت کا ماحصل می ن تعلیم حاصل کی مو تا ی کرسی اور ی ب ا و ک ٹتنخوا ل ر ے ں ہے ہ ڑ ہ ہ ہے ہ ہ ہے ہ ے ہ نی صلحیتی صرف کی تمام مشکل امتحانات اپنی قابلیت س پاس کئ اب ضم کرن می اعلی ذ ی کتابو کو ےمو ے ۔ ں ں ہ ں ے ہ ں ٹ ی سوچتا ک اس اعلی ی لمی تنخوا حاصل کرو و ی ن و اور ب میرا حق ک می اونچی کر سی پر بی ے ہ ں ہ ہ ہ ۔ ں ہ ڑ ں ٹھ ں ہ ہے وا ، اس ی جسم کس ن دیا ؟ صحت کس نی صلحیتی کس ن عطا کی محنت کی طر ف میلن کس ک کرم س ےذ ہ ے ہ ے ے ں۔ ے ں ہ ی اختیا ر حاصل ی ان سار کا ر خانو پر اس ذراب ر وقت بیسیو کا رخان چل ر ھن دی؟ اس ک جسم می ے ں ے ں ہ ہے ے ں ہ ں ے ے ی خون کیس و ر ا غذا کس طرح خون می تبدیل ی خوبصورتی س چل ر ا اور ب ی خدا چل ر ی ان ےن ہے ہ ہ ں ۔ ہے ہ ے ڑ ہے ہ ں ہ ں ہ

ر ی سب کچ اس ا ظا م کر ر ر عضو کو اسکی ضرور ت ک مطابق توانائی فرا ھشریانو می گردش کر ک ہ ہے ہ ہے ہ ہ ے ہ ے ں ں ی بنائ ت ی اس ن ن ی اسکی ذات اب جن ادارو می اس ن تعلیم حاصل کی و ادار ب ی ی تو ر ھےکا اپنا ن ے ں ہ ے ھ ے ہ ے ں ں ہ ہ ۔ ں ہ

ی اس کی ر اس ک ماحول اور اسک معاشر کا ب ا پ ھاس حکومت ن بنائ ت جس ک تحت و سانس ل ر ہ ے ے ھ ہے ہ ے ہ ے ھے ے ے ن ر ذ ر و کیس ک سکتا ک ی سب کچ اس کی اپنی محنت کا نتیج اسلم ت ساحص پ ہتعمیر می ب ہ ہے ہ ھ ہ ہ ہے ہہ ے ہ ھ ہے ہ ہ ں د ی سوچن پر اماد کرتا اور اس س مطالب کرتا و پوری دیانتداری س سوچ ک اسکی ساری جدوج ہکو ی ہ ے ے ہ ہے ہ ے ہے ہ ے ہ ر ی ہمی اس کا اپنا کتنا حص و ی احساس پید ا کرتا ک و خدا کو معاشر کو ان کا حص ادا کر اور پ ھ ے ہ ہ ہ ہ ہے ہ ہ ہے ہ ں ا ار ی ک لی اس کوئی منصب سوپنا گیا کیا و اس دیانتداری س نب ی سوچ ک جس فرض کی سرانجام د ہےب ہ ھ ے ے ہ ہے ے ے ے ہ ہ ے ھ

ی کیا اس ولیت حاصل ی ک اس کتنی مراعات اور س نا چا ی دیک ی ی ب ی گننا چا ےاس صرف پیسو کو ن ں ہ ں ہ ے ہ ے ہ ھ ھ ہ ے ہ ں ہ ں ے ا ار ی ا وپ کی شدت می م ا ایک مزدور د ی جو ایک مزدور کر ر ر ی مشقت برداشت کر نی پ ہےو ہ ٹھ ٹ ں ھ ۔ ہے ہ ہے ہ ڑ ہ

نا اور ا میز پر پ کا غذات کو پ ایک افسر کر سی پر بی ا اس ک مقابل می ی کو ر ا رو ار ی ا ڑھاین ڑے ہے ٹھ ں ے ے ہے ہ ٹ ڑ ہے ہ ٹھ ں ٹ ی پس حالت کا ر کی ا ماحول کیا ی سب کچ اس کی تنخوا ن ن ںدستخط کر نا اس کا کام سای دار جگ ہ ہ ھ ہ ہے ڈ ٹھ ہے ہ ہ ہے وتا مزدور کو و می خوفناک تضاوت ئی سرمای دار ان نظام می تنخوا ی اس شمار کر نی چا ہےاسائشی ب ہ ں ں ہ ں ہ ہ ۔ ں ہ ے ھ ں ی جس کی تنخوا زیاد و اور سکیو ک چکر زار ، گری زار تنخوا ملتی تو افسر کو بیس پچیس ہچار پانچ ہ ں ہ ے ں ں ڈ ہ ہے ہ ہ

یل ی اسلم اس سلسل می ایک ائی ولیات ی اور بیسیو س یکل الئونس می ی ی زیاد ڈاسکی دیگر مراعات ب ں ہ ں ہ ہ ں ں ہ ڈ ں ہ ہ ھ مملکت کی کیفیت ی ک ہنظام دیتا اس می سربرا ہے ہ ہ ں ہے

ی سوا رن کو سوا مشکل ہےجن ک رتب ں ہ ے ے

ی ایک دفع ایک نا چا ہاسلم اس س مطالب کرتا ک اس اپنا معیار زندگی ایک عام غریب ادمی کی سطح پر رک ے ہ ھ ے ہ ہے ہ ے ار ت اس صحابی ن عرض کیا ‘‘ امیر المو منین ’’ ےصحابی جناب عمر فاروق ک پاس گیا تو و جو کی روئی ک ھے ہے ھ ہ ے ات اپ ی ک ی کیو ن ت کچ فراخی اور وسعت عطا کی اپ گندم کی رو ےاب تو مسلمانو کو الل ن ب ھ ں ہ ں ٹ ہے ھ ہ ے ہ ں ائ ؟ اس ی ک ولت اور کشادگی ئ رزق مل گئی ک و گندم کی رو ر فرد کو ی س ے ن فرمایا ‘‘ کیا معاشر ک ھ ٹ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ےےےے و ک ایسا وقت ا ی ایا ‘‘ اپ ن فرمایا ’’ می کوشش کر ر ی ایسا وقت تو ن ا میر خیال می اب دمی ن ک ہا ں ہ ہ ں ےےےے ں ہ ھ ں ے ہ ےےےے ان کی ‘‘ اسائش ’’ حاصل کر ونگا اور بیت المال س ی ک ی گندم کی رو ےاجائ اور جب ایسا وقت ائیگا تو می ب ے ھ ٹ ھ ں ے ی ائی قران می ک ی سک ونگا ک میر روزین می اضاف کیا جائ اسلم ن دولت اور مال وزر ک محبت ن ںک ہ ں ھ ں ہ ے ے ے ہ ں ہ ے ہ ہ

وا تو انفاق فی سبیل الل ’’ کی تلقین کی گئی انفاق کا لغوی ی کی گئی اور اگر مال و دولت کا ذکر ۔مال کی تعریف ن ہ ہ ں ہ میت ی ا ونا اور دوسری طرف س نکل جانا اسلم ن انفاق فی سبیل الل کو ب وم مال کا ایک طرف س داخل ہمف ڑ ہ ے ے ہ ے ہے ہ وئ بتایا ک ا درج دیا اور اسکی وضاحت کرت ہاور ب ہے ے ہ ے ۔ ہے ہ ڑ

یسئلونک ما ذا ینفقون قل العفو

ی ک و خدا کی را می کتنا خرچ کری فرما دیجی ک جو) ہا پیغمبر انسانیت ی لوگ اپ س سوال کر ت ے ں ں ہ ہ ہ ں ہ ے ے ہ ے و ہضرورت س زائد ے )

ا ا ت وئ ک ار کرت لو پر اطمینان کا اظ ھعلم اقبال ن روس می سو شلزم ک قیام پر اس ک اس پ ہ ے ہ ے ہ ہ ے ے ں ے ہ

وتا ی معلوم ہقومو کی روش س مج ہے ہ ھے ے ں

ی روس کی ی گرمی ئ گفتار ہب سود ن ں ہ ے

ہےجو حرف قل العضو می پوشید ابتک ہ ں

و نمودار ہاس دور می شاید ی و حقیقت ہ ہ ں

ےاسلم ی تصور دیتا ک کام صلحیت ک مطابق اور دام ضرورت ک مطابق ’’ جس شخص ک پاس ضرورت س زائد ے ے ے ہ ہے ہ و و اسلمی حکومت ک حوال کر د تاک و اس ملت کا اجتماعی معیار بلند کر ن ک لئ صرف کر سک ۔کچ ے ے ے ے ے ہ ہ ے ے ے ہ ہ ھ ی ک حضور ن فرمایا : ت ۔حضرت ابو سعید خدری ک ے ملسو هيلع هللا ىلص ہ ں ہ ے ہ

ی جس ک پاس ‘‘ و و اس شخص کو دید جس ک پاس سواری ن ےجس شخص ک پاس ضرورت س زیاد سواری ں ہ ے ے ہ ہ ہ ے ے ی ت و ، حضرت ابو سعید خدری ک و و اس شخص کو د د جس ک پاس توش ن ۔ضرورت س زیاد توش ں ہ ے ہ ہ ہ ہ ے ے ے ہ ہ ہ ہ ے و ا ک ضرورت س زیاد کسی م ن غور کیا تو معلوم ت سی قسمی بیان کی حتی ک ہحضور ن مال کی ب ے ہ ہ ے ہ ہ ں ں ہ ے ملسو هيلع هللا ىلص

ی مارا کوئی حق ن ںما ل پر ہ ہ ’’

نمائی کرتا ماری ر ی جناب صدیق اکبر کا ایک واقع ہےاور ضرورت کا تعین کس طرح کیا جائیگا اس سلسل می ب ہ ہ ہ ھ ں ہ ار اپنی بیگم س ش کا اظ ائی اپنی اس خوا ی چیز ک ا ک کوئی می ان ک بعد اپ کا جی چا ےایک دفع شام ک ک ہ ہ ں ھ ٹھ ہ ہ ے ے ھ ے ہ

ا س اگئی ی چیز ک ر می ا ‘‘ امیر المومنین ک گ و ن ک ی چیز ’’ ان ر می کوئی می ا کیا گ ےکیا اور پوچ ں ہ ٹھ ھ ے ہ ے ں ہ ہے ٹھ ں ھ ھ وگئی کچ روز ک وتی ’’ خیر بات ائی گئی ی ی چیز ن ےبیت المال س روز کار اشن تل کر اتا اور اس می می ھ ہ ہ ں ہ ٹھ ں ۔ ہے ے

ا س اگئی ی کس ا ی چیز ک ی موجود پوچ ی چیز ب ان ک سات حلو طرز کی می ا ک ک ہبعد اپ ن دیک ے ں ہ ہ ھ ہے ھ ٹھ ہ ھ ے ے ھ ہ ھ ے ا ی کیس پک گیا اس روز تو تم کچ اور یجا می ن خود پکایا ، پوچ ی ب ا کسی ن ن یجا بیگم ن ک ھن ب ے ہ ھ ہے ے ں ھ ں ہ ے ہ ے ہے ھ ے

ا نکال کر الگ رک ر ا ی ب ا اتا اس می س می می ا بیت المال س روز کا جو ا ی بیگم ن ک ی ت ھک ر ٹ ھ ٹھ ں ے ں ہے ٹ ے ہ ے ں ھ ہ ہہ ون ی می ب جوری خرید لی اور باقی اد کو گ ا بیچ کر ک وگیا ک می ن اد ا اتنا وا ا ی اج و بچا ھلیتی ت ں ھ ھے ں ں ھ ھ ے ں ہ ہ ٹ ہ ہ ھ ی چیز پک گئی حضرت صدیق دستر خوان س ا گئ اور سید ناطم بیت جوری ملدی اس طرح ی می ھےکر ک ے ٹھ ے ٹھ ہ ں ں ھ

ماری ضرورت س زائد اتا ا روزان را ی ب ر م مار گ و ا ک ا تجرب س معلوم ہےالمال ک پاس گئ اور ک ے ہ ہ ٹ ھ ٹھ ھ ے ہ ہ ہے ہ ے ہ ہ ے ے انا تناول فرمایا ر واپس اکر ک ل ی کام کیا پ یجا کیجئ ’’ پ ر کم ب ی ب ھائند روزان ک ا ک راشن می م ھ ہ ے ہ ے ھ ھ ٹھ ں ے ٹے ے ہ ہ :

ش س محروم یگا او سوی اتا ر ی ک میش جو کی رو ی ک خلیف یا سر برا مملکت وم ن ےلیکن اس کا ی مف ڈ ٹ ہ ھ ٹ ہ ہ ہ ہ ہ ں ہ ہ ہ مملکت کا فر یض ک و تمام افراد ملک کا معیار زندگی یگا ان تصریحات کا صرف ی مطلب ک سربرا ہر ہ ہے ہ ہ ہ ہے ہ ہ

ائی ذم داری ی کا منصب انت نا کیونک اسلم می سربرا ہبلند کر اس اپنا معیار زندگی عام لوگو ک برابر رک ہ ہ ں ہ ہے ھ ے ں ے ے � ا تو صورت حال ی ک ہہےہکا منصب ی ں ہ ہے

ا حساب ڑایک ایک قطر کا مج دینا پ ھے ہ

ا ھخون جگر و دیعت مثر گان یار ت

وم اتقکم (تم می س زیاد متقی )کا تقو ی کی تعبیر ایک روایت ک مطابق ی ک کان دار ی مف ٹےاور ی ہ ہے ہ ے ۔ ہ ے ں ہے ہ ہ ت احتیاط س ا س گزرنا و یقینا ب ت تنگ اور ادمی کو و نا جنگل راست ب ائی گ یو کا انت ا ےج ہ ہ ہے ے ں ہ ہے ہ ہ ہے ھ ہ ں ڑ ھ ی دینا ن ن ی الج وئی تو دامن الج جائیگا اور دامن کو ذرا سا ب ۔گزریگا تو اپنا اپ بچا سکیگا ذرا ب احتیاطی ں ہ ے ھ ھ ھ ہ ے تی جو دوسرو کی کمائی پر عیش کرت و ک لئ کیا گنجائش ر ا جائ تو ان بادشا ےجس اس معیار کو سامن رک ں ہے ہ ے ے ں ہ ے ھ ے

ر قسم کی م ی ن بتادی ک ی حکومت اپنی تمام رعیت کی ہی اسلم ک معاشی نظام کا ی خاک نامکمل جب تک ہ ہ ں ہ ہ ہ ہ ہ ے ۔ ں ہمی کا و نظام ی اس ک تحت نظام صلو امداد با ی ی ہذم داری اپن سر ل لیتی اور اسکا اولین فرض ی ب ہ ۃ ے ۔ ہے ہ ھ ہ ہے ے ے ہ

و کر الل ک حضور اپنی بندگی و غلمی کا ی پانچ وقت ایک جگ جمع ل اشار کر چک م پ ے جس کی طرف ہ ہ ہ ں ہ ے ہ ے ہ ہ ہےو کر معاشر ی اور ان کا فوری تدارک کیا جاتا صلو وسیع ہاقرار کر ن ک بعد ایک دوسر ک مسائل سن جات ہ ۃ ہے ں ہ ے ے ے ے ے ے

ب کی پرستش کی طرح خدا ور بند کا پر ی دوسر مذا وجاتی ی صرف پوجا پا ن موار یو کا مداوا ےکی نا ہ ے ں ہ ٹ ہ ہے ہ ں ہ

وم ی مف وجاتی ی ی ی تمام اعمال پر حاوی ہےائیوی تعلق ن ہ ہ ہے ہ ہ ں ہ ٹ

ا وسیع اس می برائی اور ب حیائی ک سات بخل ی ب ی عن الفحشائ و المنکر کا ‘‘ فحشا ’’کا لفظ ب ھان الصلو تن ے ے ں ہے ڑ ھ ھ ۃ نا ، انفاق فی سبیل الل کو ن اپنا اور مال پر سانپ بن کر ل ن رک نا ، مفاد عام ک لی ک ہاور مال کو روک کر رک ہ ھ ہ ھ ے ے ہ ھ ی اجاتا قران ن ایک اور جگ فرمایا ہبی جانا ب ے ہے ھ ٹھ

الشیطان یعد کم اتفقر و یا مر کم بالفخشا ئ

( راتا اور ‘‘ فحشاء کا حکم دیتا وک اور افلس س ی ب ہےشیطان تم ہے ڈ ے ھ ں ہ )

تا ک اگر اپنی کمائی دوسرو ک لی ی ک و تم و یعنی ی دوسر وسیع معنون می استعمال ا فحشا ء ان ےی ے ں ہ ہے ہ ں ہ ہ ہ ں ے ہ ں ہ وجائو گ اس لی ‘‘ فحشاء ’’ کا راست اختیار کرو صلو زندگی ک تمام وک اور قلش ر ب و گ تو پ لی رک ےک ۃ ۔ ہ ے ے ہ ے ھ ھ ے ھ ھ وجاتی معروف پر اماد کرتی اور ‘‘ منکر ’’ س روکتی جناب شعیب علی اسلم کی قوم ک ےشعبو پر حاوی ہ ہے ے ہے ہ ہے ہ ں ا ک صلو پوجا پا کا نام ی بند اور خدا کا پرائیوی معامل اسی لی و وا ت ا ی سمج ی ی ہلوگو ن ب ے ہے ہ ٹ ے ہ ۔ ہے ٹ ۃ ہ ھ ہ ھ ہ ھ ے ں ن لگ ۔ک ے ے ہ

۔یا شعیب اصلو تک تا مر ک ان نشرک ما یعبد ابائ او ان نفعل فی امو لنا ما نشاء

مار اباء و) و دی جن کی پر ستش م ان کی پرستش چ ی دیتی ک ےا شعیب تیری صلو کیا تج ی حکم ب ہ ں ڑ ھ ہ ہ ہے ھ ہ ھے ۃ ے می اپن اموال می اپنی مرضی کا طرز عمل ی حکم دیتی ک ا ی اور ی صلو تج ی ب ںاجداد کرت ائ ے ں ہ ہ ہے ھ ہ ھے ۃ ہ ں ہ ے ے ی روکتی ہےاختیار کر ن س ب ھ ے ے )

وکا دیت ت ان ک لین ک با اور ت اور دین ی ک و کم تول کر لوگو کو د ی خرابی ی ت ےقوم شعیب کی ب ھے ٹ ے ے ے ھے ے ھ ں ہ ہ ھ ہ ڑ ا ی صلو می شامل ت ی عن المنکر ب ی اسی بداعمالی س روکت ت ی ن ۔ک اور جناب شعیب ان ھ ں ۃ ھ ں ہ ہ ھے ے ے ں ہےےے ۔ ے

ن بنا دیا و جواب می ی دوزخ کا ایند نم س جب سوال کیا جائیگا ک کس بداعمالی ن ان ل ج ںقران ک الفاظ می ا ہ ھ ں ہ ے ہ ے ہ ہ ں ے ی گ ۔ک ے ں ہ

ن نک من المصلین ولم نک نطعم المتکین لم

( ی کرت ت تمام ن لن کا ا انا ک ت اور مسکین کو ک ی ھےم صلو ادا کرن وال ن ے ں ہ ہ ے ھ ھ ھے ں ہ ے ے ۃ ( ہ

وتا ۔سور الماعون می ارشاد ہے ہ ں ہ

م یر ائو ون ھا ر ا یت الذی یکذب و بالدین فذ لک الذی یدع الیتم ول یحض علی طعام المتکین فویل المصلین الذین ۔ ویمنعون الماعون

تکار تا اور مسکین ک طعام کا) ا جو دین کی تکذیب کرتا پس و جو یتم کو د ےکیا تون اس شخص کو دیک ہے ھ ہے ہ ہے ھ ے ی اور حالت ی م صلو ادا کرر ک ی ائو اکرت ایت افسوس ان ‘‘ مصلین ’’ پر جو دک ی کرتا پس ن ہانتظام ن ں ہ ہے ۃ ہ ہ ں ہ ے ھ ہے ہ ں ہ ی ی ایک دوسر س روک لیت ںیک عام برتائو کی چیزی ب ہ ے ے ے ھ ں ہ (ہ

ی ی چیز ا جس ن صلو کو جدا کیا و غلط را پر یعنی صلو اور زکو ایک ںجناب صدیق اکبر ن فرمایا ت ہ ہ ۃ ۃ ۔ ہے ہ ہ ۃ ے ھ ے ی نشوونما دینا ، تزکی کرنا کیا جا سکتا زکو ک معنی ی ی الگ ن ی ان ہاور ایک دوسر س وابست و پیوست ں ہ ے ۃ ں ہ ں ہ ں ہ ہ ہ ے ے ی ا ایتا زکو کا ب ا اقامت صلو کا ذکر و ی کا اگل مرحل اس لی ج ات چل جانا ی صلو ھاور ب ۃ ے ں ہ ہے ۃ ں ہ ے ہے ہ ہ ۃ ہ ۔ ے ے ڑھ ی تو زکو ان مسائل ک حل کی طرف عملی اقدام افراد امت ےذکر اگر صلو ایک دوسر ک مسائل س اگا ۃ ہے ہ ہ ے ے ے ۃ ۔ ہے ی اسلمی حکومت کی ذم داری مگر حکو مت کیا ی تو ی ان کی کفالت ب ی جو معذور ی ہمی و لوگ ب ہے ہ ھ ں ہ ں ہ ھ ہ ں ی پس پور معاشر کی ی ور ی کی تشکیل کر د دوسر لفظو می اصل حاکم تو جم ور ورکی اور جم ہجم ے ں ہ ہ ہ ں ں ے ہ ہ ہ ہے ہ وری حکومت ادا کرتی ی یا جم ی ادا کرت ور ور کی زکو جم ی جم ہپرورش اور نشوونما کی ذم داری ب ں ہ ے ہ ہ ۃ ۔ ہے ہ ھ ہ ۔ ایک جگ فرمایا گیا ہے ہ ہے

و ا تو لزکو م فی الرض اقا مو الصلو ۃ۔الذین ان مکن ۃ ھ

( وگا ان کی حکومت ائیگی تو ی صلو کا نظام قائم کر ی تمکن عطا ی زمین می ی ک جب ان ںمسلمان تو و لوگ ۃ ہ ہ ں ں ہ ہ ں ہ ہ ےگ اور زکو ادا کری گ ں ۃ ے )

ی ذم داری پس جو وری حکومت اور اس ک سربرا کی ب ور ک سات جم ۔اقامت صلو اور ایتا ئ زکو جم ہے ہ ھ ہ ے ہ ھ ے ہ ۃ ے ۃ ی اس دعوی کی ی اسلمی نظام حکومت کی کسی حدتک پیروی ی ب ی ی ب ی کچ اج فلحی مملکتی کرر ھ ہ ہے ھ ہ ۔ ں ہ ہ ں ھ ی کچ روشنی ا ب ی اور ج ا ک دنیا اسلم ک قریب ار م ن ابتدائی عبارات می پیش کیا ت ہےدلیل جو ھ ھ ں ہ ۔ ہے ہ ے ہ ھ ں ے ہ ہے ا اسلمی حکومت ک خصائص او ر اوصاف بیان کر ن وا ت یو پر طلوع ےو اسی سورج کی جو فاران کی چو ے ۔ ھ ہ ں ٹ ہے ہ

نمائی کرتا تاریخ ک صفحات پر ماری ر ےکی کوشش کی جائ تو خلفائ راشدین کی حکومتو کا عمل قدم قدم پر ۔ ہے ہ ہ ں ے ے ا ک بچ جس روز ما کا دود ا ت وا ک حضرت عمر ن قانون بنا رک ا ھی واقع روشن لفظو می لک ں ہ ہ ھ ھ ےےےے ہ ہے ہ ھ ں ں ہ ہ ر کا گشت کر ر و جائیگا معمول ک مطابق ایک رات جناب فاروق ش و یگا اسی دن س اس کا وظیف جاری ہےچ ہ ے ہ ہ ے ڑ ھ

ر کا طویل چکر کا کر دیر ک بعد واپس لو اور ا ش ا ت ر ک پاس س گزر تو ایک بچ رور ر ٹےت ایک گ ے ٹ ہ ھ ہ ہ ے ے ے ھ ھے ا ‘‘ بی بی ی بچ ا اپ ن درواز پر دستک دی اور پوچ ا ت ی بچ رور ر ر ک پاس س گزر تو ب ہاسی گ ہ ھ ہ ے ھ ہ ہ ھ ے ے ے ھ ی ت مار لوگ ک ی اس ن ایس الفاظ ک جیس وا ‘‘ ؟ عورت جیس غص می ت ا اس کیا ۔کیو رور ں ہ ے ہ ے ہ ے ہے ے ے ھ ں ہ ے ہے ہ ے ہے ہ ں

ا س و بی بی اس می عمر کا ذکر ک ا ‘‘ خیریت پ رون ک وا عمر کا سر ’’ ا وا ؟ اس ےاس کیا ں ہےےے ں ہ ہ ےےےے ہے ہ ے ہے ہ ے وگا جب و ا ک بچ کا وظیف تب مقرر گیا اس ن کیا قصور کیا ’’ عورت بولی ‘‘ عمر ن قانون بنا رک ہا ہ ہ ے ہ ہے ھ ےےےے ےےےے ائو تاک اس کا وظیف و ک زبردستی بچ کا دود چ ی ی می کوشش کر ر م غریب لوگ و یگا ہدود چ ہ ں ھڑ ھ ے ہ ں ہ ہ ں ں ہ ہ ڑ ھ ھ

و ن ا سکی غفلت س اور غلط قانون س کتن بچ زبردستی و ’’ حضرت عمر چل گئ اور صبح سویر ان ےمقرر ے ے ے ے ں ہ ے ے ےےےے ہ ر بچ کا و اب ونگ اج س می قانون می ترمیم کا اعلن کر تا پت ر ان کی اذیت س روت اور ت ہدود چ ہ ں ہ ں ں ے ے ہ ہے ے ڑ ے ے ے ھڑ ھ مار نزدیک ضروری ک و ی اسلمی حکومت بنیگی و جائیگا اب جو ب ی وظیف جاری ہولدت ک دن س ہ ہے ے ہ ھ ۔ ہ ہ ہ ے ے و جائ وا اسی روز اس کا وقت اور حالت ک مطابق وظیف جاری ےاس قانون کو مدنظر رک بچ جس روز پیدا ہ ہ ے ہ ہ ھے م کی جاتی ر اور ی وتا ر اس مفت تعلیم اور طبی امداد فرا ہعمر اور ضروریات ک مطابق وظیف می اضاف ہے ہ ے ہے ہ ہ ں ہ ے و کر مناسب تعلیم و تربیت حاصل کر ک بر سر روز گار ن ا ہوظیف اس وقت ، تک اس ملتا ر جب تک و ب ے ہ ڑ ہ ہے ے ہ

وگا اسلمی و جائیگا یا معذور ا اور اذکار رفت ی بو ی جو ب ۔وجائ ، اور ی بات بچ س مخصوص ن ہ ہ ہ ڑھ ھ ں ہ ے ے ہ ے ہی خوراک اور مناسب ھحکومت اس کی تمام ضروریات کی کفالت کی پابند انسان تو انسان کسی جانور تک کو ب ۔ ہے ا جائیگا امیر المو منین عمر فاروق فرمایا کرت ت مج حکمرانی اور مملکت ی رک ال س محروم ن ھےدیک ب ھے ے ۔ ھ ں ہ ے ھ ھ

وئ اور بیت المقدس ک سفر س می وا جب عراق و شام فتح یا س حاصل ی کا صحیح شعور ایک ب ںکی سربرا ے ے ے ہ ہ ے ڑھ ہ ر کی ر اد یا س اد ا ب یا ک خیم ک پاس رکا جو گزر گا پر نصب ت ا تو صحرا می ایک ب ا ت ھواپس ار ھ ے ڑھ ھ ہ ے ے ے ڑھ ں ھ ہ ن کی کیا ن لگی ‘‘ مج اس کی خبر رک ی کوئی پت ؟’’ ک ی عمر کا ب ا ‘‘تم ےباتو ک بعد می ن پوچ ھ ھے ے ہ ہے ہ ھ ں ہ ھ ے ں ے ں ا ’’ مائی اپ مدین س دور دراز ک ایک صحرا ی اس ن اکر میری خبر دریافت کی ’’ می ن ک ےضرورت کیا کب ے ہ ہ ے ں ے ھ ہے ن لگی ‘‘ جن دور دراز علقو کی و خبر گیری ا کی خبر کیس رک سکتا ’’ ک ل و ی ی ب ی ہمی بی ں ے ہ ہے ھ ے ں ہ ہ ھ ں ہ ٹھ ں و ک حکومت ک کارندو ک ذریع می حدود خلفت می دور کر سکتا و دن اور اج کا دن می کوشش کر تا ی ںن ں ے ے ں ے ہ ں ہ ں ہ ں ہ ت مشکل ت اج پر طرح و اس وقت ذرائع رسل و رسائل ب ر باشند کی خبر گیری کی کوشش کر تا ھےو نزدیک ک ہ ں ہ ے ہ ے ی اسان اس لی حکومت کا سربرا حضرت عمر فاروق کی اس ت ی اج ی مسئل نسبتا ب ہکی اسانیا حاصل ے ہے ہ ہ ہ ہ ں ہ ں ی ک نمائی کی روشنی می اپنی ذم داریا سمج سکتا سربرا مملکت کی اس ذم داری کا ی مطلب ن ہر ں ہ ہے ہ ہ ہ ہے ھ ں ہ ں ہ

ر وقت اس کی خبر گیر ی کر نظام حکومت می اوپر س نیچ تک ےو رعیت ک ایک ایک فرد س مل اور ے ں ے ہ ے ے ے ہ ل کار ک دل ر ادار ک سر برا اور ا وتی بس ی ک ی تعداد ت ب ےکارکنو اور کا ر کشائو کی ایک ب ہ ہ ے ہ ہ ہ ہے ہ ہے ہ ڑ ہ ں ں وتا ک ایک ملک ی سوال پیدا ونا چا ا بنانی کا صحیح احساس موجزن مملکت جیسا خلوص اور ج ہمی سر برا ہے ہ ۔ ے ہ ہ ہ ہ ں و جائیگا اس کا جواب ی ک ی نظام ل دن س ی سب کچ شروع ی پ ا اسلمی نظام رائج کر نا چا ہمی ج ہ ہے ہ ۔ ہ ھ ہ ے ے ہ ں ہ ں ہ ں ی قران حکیم وگا اس بتدریج نافذ کیا جائیگا اس عبوری دور ک لی ب ی ل دن س پور کا پورا نا فذ العمل ن ھپ ے ے ۔ ے ۔ ہ ں ہ ے ے ے ہ ست اس نافذ ست ا ا اس می ا ی عرب ک معاشر می ایک غیر ترقی یافت سرمای داران نظام قائم ت ےمی احکام ہ ہ ہ ہ ں ھ ہ ہ ہ ں ہ ے ں ہ ں ل دولت س نفرت دلئی ی ، مثل سب س پ ائ مقصود کا ب ی ذکر ایا اور منت ےکیا گیا ابتدائی اقدامات و مدارج کا ب ے ہ ے ھ ے ہ ہے ھ ی مفاد عام ک ی اور ان یر جمع کرت ا تک ک دیا گیا ک جولوگ سون چاندی ک ےگئی اور اس نفرت می ی ہ ں ہ ں ہ ے ڈھ ے ے ہ ہ ں ہ ں

ی سون چاندی ک سکو کو پتا کر دا نما جائیگا انکی ت ان ک جسم ک مختلف حصو کو ان ی رک ل ن ںلی ک ے ے ہ ں ے ے ے ھ ں ہ ھ ے

ا جائیگا ی ک وئ انگارو کی طرح سرک سک رک جائینگ اور ان و پر ی تپت لوئو اور پ ہپیشانیو ، پ ں ہ ے ھے ے ں ے ہ ے ہ ں ٹھ ں ہ ں ا ر ی سمج ا پ ا ت ال کر رک ال سنب و اس دولت کا مز جس تم ن محبتو س سمی سمی کر اور سنب ھچک ہ ھ ۔ ھ ھ ھ ھ ٹ ٹ ے ں ے ے ہ ھ

ا جائ کیونک ایک سک جو گر دش می تر ک اس گردش می رک ن س ب ںیا گیا ک دولت کو جمع کرک بند رک ہ ہ ے ھ ں ے ہ ہے ہ ے ے ھ ے ہ ر ی بتایا گیا ک ی گردش صرف دولتمندو ک دائر می ی پ ت س لوگو کو حاجات پوری ک ںاگیا اس ن ب ے ے ں ہ ہ ہ ھ ں ہ ں ے ہ ے ایا گیا ک سود اور تجارت می کیا فرق ر ی سمج ی پ نچنا چا دن ر اس معاشر ک تمام افراد تک پ ہےمق ں ہ ھ ہ ھ ۔ ے ہ ہ ے ہ ے ہے ہ ہ

ی بیع می انسان سو روپ کی ایک چیز خرید کر ا ک بیع اور ربا ایک چیز ےکیونک معاشر می ی خیال عام ت ں ں ہ ہ ھ ہ ں ہ ہ ی سو رپ دوسر کا قرض دیتا ک و اس قرض س اپنی ےمنافع ل کر دوسر پیر بیچ دیتا اور سود می ادمی و ہ ہ ہے ے ے ہ ں ہے ے ے ایا ک تجارت اور ر مدت ک بعد اس رقم کو منافع ک سات واپس ل لیتا قران ن سمج ہضروریات پوری کر پ ھ ے ہے ے ھ ے ے ھ ے وتا ی تجارت می تو انسان اپنی محنت شامل کر تا اور منافع اصل می اسی کی اسی محنت کا معاوض ہربایک ن ہ ں ہے ں ں ہ وتا اسلم ک نزدیک حلل کی کمائی ے جو و تجارت ک سلسل می کرتا اس ک برعکس سود دولت کا منافع ہے ہ ے ہے ں ہ ے ہ ہےوتی اس لی ی و سود می رقم پ رقم کمائی جاتی اس می محنت شامل ن ی جس می انسان کی محنت شامل ےو ہ ں ہ ں ہے ہ ں ہ ں ہے ہ

ی اور اسانی کو ت ی ک ات کو ب یسر عربی می بائی ی ت ںحرام ایک اور چیز جو ا اس عربی می میسر ک ہ ے ہ ھ ھ ہ ں ں ں ہ ے ہ ں ے ہے ہے ات ینک یا تاش ک پتو پر دائو لگائ اور مال چلگیا یا ی کمائی جو اسانی س مل جاتی پانس پ ی میسر و ھب ہ ے ں ے ے ھ ے ہے ے ہے ہ ھ

وم اسی یسر و یسار س لیا گیا ی ی مف ت یل ک ات کا ک ائی اسان کام کو بائی ی انت م اردو می ب ۔اگیا ہے ے ہ ہ ں ہ ے ہ ھ ھ ہ ں ہ ھ ں ہ

ا ہرئج (تجارت)اور ربامی بنیادی فرق بتان اور انکی حلت و حرمت کی علت واضح کرن ک سلسل می علماء ن ک ے ں ہ ے ے ے ں م ی اس تجارت حلل اور سود حرام ، مگر ہک تجارت می نفع نقصان دونو کا احتمال ربا می ی احتمال ن ہے ں ہ ہ ں ہے ں ں ہ

مار خیال می وتا مگر ی بلشب تجارت می نقصان کا احتمال ی ک ی علت درست ن ت ایت ادب س ک ںن ے ہ ہے ہ ں ہ ں ہ ہ ہ ں ہ ے ہ ے ہ ا مثل تا ت وب جان کا زیاد احتمال ر ا اس می تو نقصان کیا سرمای د نبوت می ت ھدست بدست جو سود ع ہ ہ ے ڈ ہ ں ۔ ھ ں ہ

ت ت وب گیا اس لی لوگ ک ر کی طرف نقل مکانی کر لی تو سب کچ ھےمقروض مر گیا یا اس ن کسی نامعلوم ش ے ہ ے ۔ ڈ ھ ہ ے ی مانگتا پس ہےک سودی مقروض کی صحت اور درازی ئ عمر کی مخلصان دعائی صرف سود خو ر قر ضخوا ہ ہ ں ہ ہ

حلت و حرمت تجارت می ی اصل وج حلت و حرمت ن ںنقصان کا احتمال تجارت اور ربا می بنیادی فرق اور وج ہ ں ہ ہ ں ی ک ان می نقصان ی اس لی حرام ونا س بازی جو ا ب ونا اور ربا می محنت کا شامل ن ںمحنت کا شامل ہ ں ہ ے ھ ٹہ ۔ ہے ہ ہ ں ہ وتی حضور ن جب مزارعت ی وتا صرف محنت شامل ن وب جان کا احتمال تو ےکا بلک پورا سرمای ملسو هيلع هللا ىلص ۔ ہ ں ہ ہے ہ ے ڈ ہ ہ ی ایک شخص کی کوئی )کیونک اس می ب ا (کیا تو ربا لیتا ائی پر زمین دین پر ایسی لی فرمایا ا ر بیت ھیعنی ب ں ہ ہے ھ ۔ ے ے ٹ ی روک دیا گیا جن می دولت کمان وتی عبوری دور ک احکام می ان تمام معاشی اعمال س ب ی ےمحنت شامل ن ں ھ ے ں ے ۔ ہ ں ہ

ی مقصد ی ک دولت ایک ی ک اس س ب ی اسی دور ک ی ، وراثت ک احکام ب وتی ت ی ہمی محنت شامل ن ہے ہ ھ ے ہ ں ہ ے ھ ے ھ ںہ ہ ں ی انفاق کی ایک صورت جب ی عبوری دور گزر جاتا وتی چلی جائ ی ب و تقسیم در تقسیم ہجگ مر تکز ن ۔ ہے ھ ہ ۔ ے ہ ہ ہ ہ وتا ک ر و اصول نافذ ہ تو پ ہے ہ ہ ھ ہے

و) ی الل کی را می کتنا دیتا ک دیجئ جو کچ ضرورت س زائد ہا نبی ی لوگ اپ س سوال کرت ے ھ ے ہ ہے ں ہ ہ ں ہ ے ے ہ ے )

مار نزدیک ایت کریم ی م قران حکیم می نسخ ک قائل ن و چکی مگر ین ک ی ایت منسوخ ت ہبعض لوگ ی ک ے ہ ں ہ ے ں ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ م لی شریعتون ک احکام ک نسخ پر رولت کرتی اور بتاتی ک ) والی ایت پچ ا (البقر ہمانسنمخ من ای او نن ہ ہے ہے ے ے ھ ہ ھ ۃ ی ل ات تر حکم یا اس جیسا حکم ن جب تک اس س ب ی لت ن ی کرت یا اس ب ۔کسی حکم کو منسوخ ن ے ے ں ہ ہ ے ں ہ ے ھ ے ے ں ہ

ی ور لی شریعتو ک احکام کی قران حکم س منسوخی کی بات ی ک ی پچ ہقران ک الفاظ خود وضاحت کر ر ہ ے ے ں ھ ہ ہ ں ہ ہے ے ا گیا ‘‘ اس جیسا حکم ی بات ی ک ر سب س ب تر حکم کیس لنا اور پ ہ خود قران می ایک حکم دوسر ا ب ہے ہ ڑ ے ھ ہے ے ہ ہ ں ہےلدینا ’’ کیا ر ‘‘ ب ل حکم کو منسوخ کرنا چ معنی دارد ؟ پ ا تو پ ی ‘‘اس جیسا حکم ’’ لنا ت ھ’’ پس اگر قران می ھ ہ ے ہ ھ ہ ں رائ ی احکام د تر احکام لئ گئ بعض و لی شریعتو ک احکام می توی بات اسکتی ک بعض ان س ب ے پچ ہ ہ ے ے ہ ے ہ ہے ہ ں ے ں ھ ہے

ی لی شریعتو می صرف ان قومو ک مخصوص حالت ک مطابق ت اور اب کب ھگئ اور بعض احکام جو پچ ھے ے ے ں ں ں ھ ے م قران حکیم س ا ’’ کو دیا گیا اور نظر انداز کر دیا گیا اگر ‘‘ ننس و ی ائینگ ان احکام کو بالکل چ ےو حالت ن ہ ھ ڑ ھ ے ں ہ ہ ل دیا اور اپ کو و ی ب ر ان ی ک الل ن حضور کو کچ احکام دیئ پ ت ی اور ی سمج ہمتعلق کرت ھ ں ہ ھ ے ھ ملسو هيلع هللا ىلص ے ہ ہ ں ہ ے ھ ہ ں ہ ے ی فرمایا گیا ی ر حالنک قران حکیم ۔احکام یا د ن ہے ہ ہ ہے ں ہ

ی سکتا) ی ن ول ائی گ جو تو ب ںم عنقریب تج و کچ پ ہ ہ ھ ے ں ڑھ ھ ہ ھے ( ہ

ی جب و مر حل گزر گیا تو ہاصل می قران حکیم ک بعض احکام خاس مدارج حیات اور مراحل ارتقاء ک مطابق ہ ں ہ ے ے ں ی صرف ان پر عمل وقت اور حالت ن موقوف کر دیا مثال ےو احکام ان لوگو ک لی ن ر لیکن و باقی ضرور ں ہ ہ ہے ہ ے ے ں ہ ی تو جب کوئی چور چوری ا مختلف جرائم مثل چوری ، زنا ، قذف وغیر کی سزائی بتائی گئی ںک طور پر ج ہ ں ہ ں ہ ے ائ مقصود تو ان جرائم وگا قران کا اصل منشا اور منت ےکر یگا کوئی مجرم ارتکاب جرم زنا کر یگا تو حکم اس پر لگو ہ ہ وگئ تو ان ایات اور احکام پر وگیا جس می ی جرم ختم ےکا مکمل خاتم ا ب اگر ایک ایسا معاشر وجود پذیر ہ ہ ں ہ ہ ہے ہ ی ک قران ک احکام نا چا وگیا اب اگر کوئی اصرار کر ک معاشر می جرم ضرور موجود ر ی موقوف ےعمل ب ہ ے ہ ہ ں ہ ہ ے ۔ ہ ھ و نگ تو ایس ادمی کو اپ متفق طور پر فاترالعقل قرار ) بیکار ثابت ی تو قران ک احکام (معاذالل وتا ر ن ہپر عمل ے ے ہ ہ ے ں ہ ہے ہ و ا ‘‘ قل العضو ’’ ل گو ائ مقصود تو اس معاشر کا قیام ج ی حال احکام وراثت کا قران کا منت ہدی گ ی ں ہ ہے ہ ے ہ ہے ہ ے ں � وجائ جس کی اقبال ن ان الفاظ می صراحت کی ےاور صورت و منشائ خدا وندی پوری ہ ں ے ے ہےہ

ا محتاج کس ںکس بنا شد در ج ہ

ہنکت ء شرع مبین ابن است و بس

ا و و ا ا اسلمی نظام اب اپنا یا جار ج ا کسی دوسر ملک می وجائی گ ںوراثت وغیر ک احکام موقوف ہ ہ ہ ں ہ ں ے ں ہ ے ں ہ ے ہ ی یعنی ی م اسلم ک معاشی نظام ک تمام اشاراتی خدوخال واضح کر چک مارا خیال وگا ی پر عمل ہان ں ہ ے ے ے ہ ہے ہ ۔ ہ ہ ائ بخز اس ک ک ل دوسرا ک وگا ک محنت ایک کر اور پ ی وگا اس می ی ن ہاستحصال س پاک معاشر ے ے ھ ھ ے ہ ہ ں ہ ہ ں ہ ہ ے

ی ضروری ک معذور و محتاج حضرات کی کفالت بیت المال ا ایک اور وضاحت ب و ی ہدوسرا معذور محتاج ہے ھ ں ہ ۔ ہ کرتا کیونک کسی ی کار یو کی حوصل شکنی کرتا اور معاشر می ان کا وجود بر داشت ن ہک ذم اسلم ب ں ہ ں ہ ہے ہ ں ھ ہے ہ ے راتا اور اسکی یلن اپنی عزت نفس کیخلف قران انسان کو بحیثیت انسان مکرم ات پ ہےک اگ مانگن ک لی ٹھہ ہے ے ھ ھ ہ ے ے ے ے ے ا حضور ن دست سوال ا ت ور ی کر سکتا ابتداء می جب مدین منور می اسلمی نظام قائم ےتذلیل برداشت ن ملسو هيلع هللا ىلص ھ ہ ہ ں ہ ہ ں ں ہ ات پر بیعت ا تم میر ا روایت ک اپ ن ایک مجلس می لوگو س فرمایا ک ھدراز کرن س منع فرمادیا ت ہ ے ہ ے ں ں ے ہ ہے ھ ے ے

ی اپ ر حاضر ات پر بیعت کر چک اور پ پ ک مقدس م ا و صحاب ن عرض کیا یا رسول الل کرت ی ںن ہ ھ ے ھ ہ ےےےےےےے ہ ہ ے ہ ہ ے ں ہ رائو گ صلو زکو ی ی اپ ن فرمایا اس بات کی ک تم الل ک سات شریک ن ۃاب کس بات کی بیعت ل ر ۃ ے ٹھہ ں ہ ھ ے ہ ہ ے ں ہ ہے ے تم بالشان امور کا ذکر کر ک فرمایا ۔ادا کر وگ اور ان م ے ہ ے

( ی مانگوگ ی ن ےلوگو س کوئی چیز ب ں ہ ھ ے ں )

ا وتا اور اس ک ا وگئ ت ک کوئی اگر اپنی سواری پر جار تا اس بیعت ک بعد صحاب اس قدر محتاط ہراوی ک ے ہ ہ ہ ھے ے ہ ہ ے ہے ہ تا ی ممنوع ‘‘ سوال ’’ می داخل سمج تا و اس ب ا کر دین کو ن ک ا اگر جاتا تو و کسی س ا ھت س کو ں ہ ھ ے ہ ہ ہ ے ٹھ ے ہ ڑ ے ھ ا لیتا حاجتمندو اورمعذورو ک لی بیت المال کی طرف س جو ‘‘ تعاون ا ا ےسواری روک کر خود اترنا اور کو ے ے ں ں ٹھ ڑ وتی ذاتی طور پر کسی کا سوالی کو کچ دینا اس کو احسانمند کرنا ی س سب کی کفالت ر ’’ قائم کئ گئ ت ان ھگ ہ ے ہ ۔ ھے ے ے ھ ک جاتا تو فرمایا گیا ا نبی ےوتا اور اس س لین وال کا سر ج ہے ھ ے ے ے ہے ہ

ول) کیونک ہفل تمنن تستکثر (کسی کو احسانمند کر ک ن د یعنی کسی پر احسان جتا کر بیت المال کا درواز ن ک ھ ہ ہ ے ہ ے م حق ھفی اموال

ںللسائل والمحروم (ان ک مال می سائل اور محروم کا حق ے (Right) وئ ے) جس طرح کوئی ادمی اپنا حق وصول کر ت ہ ے ہے و ون احسان ی وصول کرتا کسی مر ی و اپنا حق کاتا اسی طرح بیت المال س ب ی ج ہاحسانمندی س سر ن ہ ہے ہ ہ ھ ے ھ ں ہ ے وتا ا ۔ر ہ ہ

م اس کی تردید کری گ م ن جو معاشی نظام پیش کیا و و شلزم او ر کمیونزم س ملتا جلتا تو ا جائ ک ےاگر ک ں ہ ہے ے ہ ہے ے ہ ہ ے ہ ی نا چا ی کل کی بات معترض کو ی ک ا اور سو شلزم تو اب ل نظام پیش کیا ت ےکیونک اسلم ن چود سوسال پ ہ ہ ہ ہے ھ ھ ے ہ ہ ے ہ ا یک اقبال ن ایک جگ ک ین ی ا ک سو شلزم کی کچ باتی اسلم س ملتی جلتی ۔ت ہے ہ ہ ے ہے ٹھ ہ ہ ے ں ھ ہ ھ

Socialism plus God is Equal to islam

( ہےسوشلزم + خدا اسلم ک برابر ے )

تا ک کسی کو ی بلشب استحصال کا مخالف اور و ک ا اضاف سو شلزم ب ت ب ی ب ی لفط الل ہاو ر ی ہے ہ ہ ہے ہ ھ ہے ہ ڑ ہ ہ ہ ہ تا ک می جو کچ ی انسان ک ی مگر کیو ؟ اس ک پاس کوئی دلیل ن و نا چا ی ھغریب اور مفلوک الحال ن ں ہ ہے ہ ں ہ ے ں ۔ ے ہ ںہ ہ اس می دوسرون کو شریک کرو ، دنیا میدان عمل سب ک لی کمان ک راست و و میرا می کیو ےکماتا ے ے ے ے ہے ں ں ں ں ہے ہ ں ہ

ی اس کی کمائی پر قد تن کا و و اتنا کما سکتا جس کی کمان کی صلحتی زیاد ی کوئی جتنا قابل ل پ ںک ہ ہ ں ے ہے ہ ہ ں ہ ڑے ے ھ ی سر مای داران نظام ک جواز ک لی اس نظام ک جواز ک لی اس نظام ک مفکرین ک پاس ی دلئل ہکسی کو حق ن ے ے ے ے ے ے ے ے ہ ہ ں ہ و تا ک سرمای داران نظام اپنی مدت پوری کر ک ختم ی و ک ہی اس کا کوئی معقول جواب مارکس ک پاس ن ے ہ ہ ہ ہے ہ ہ ں ہ ے ں ہتا ک ی تاریخی وجوب ؟ و ک ہجائیگا کیو ہ ہے ہ ہ ں Historical Necessity ۔ ہے

ہچنانچ Laurat تا ۔لک ہے ھ

و ن ‘‘ ےمارکس اور اینجلز ن اشتراکی ارزوئو کی بنیاد تمدنی ترقی ک معاشی قوانین پر قائم کی ایسا کرن می ان ں ہ ں ے ہے ے ں ے ا ک اشتراکیت تاریخی وجوب کا تقاضا ی تلش کیا بلک ی ک ۔اپن اشتراکی مقاصد کا جواز اخلقیات می ن ہے ہ ہ ہ ہ ں ہ ں ے

یگل ک فلسف ی اس کی اساس وم ن ی اصطلحی اس کا کوئی متعین معنی اور مف ہمگر ی تاریخی وجوب ایک اند ے ہ ں ہ ہ ہے ھ ہ وتا نچتا تو اسک بطن س اس کا متضاط تصور پیدا اء کو پ ائی گئی ک ایک تصور اپنی انت ہےاضداد پر ات ہ ے ے ہے ہ ہ ہ ہے ھ

ر ھپ Thesis اور Anti Thesis ےک تصادم س ے Synthesis وا ک سرمای داری نظام ہجنم لیتا اس کا مطلب ی ہ ہ ہ ۔ ہے ی ی ر اس ک بطن س اسکی ضد جنم لیگی اس می انسان کا کوئی دخل ن وگا تو پ ہک بطن س سوشلزم پیدا ں ہ ں ے ے ھ ہ ے ے

ک کسی اور ذات ی ی تاریخی وجوب محض ایک اصطلح ی ن ت کرات ر ی اور ہتصورات خود بخود جنم لیت ں ہ ہ ہے ں ہ ے ہ ے ٹ ں ہ ے و سوشلزم انسان کو مجبور محض بنا کر کام پر لگا دیتا مگر اس ک پاس ا را ےن تاریخ کو اس وجوب کا پابند ہے ۔ ہ ہ ٹھہ ے

ی سرمای داران نظام می ادمی اس لی کام کرتا ک و زیاد س زیاد دولت پیدا کرتا ہےکوئی جذب ئ محرک ن ہ ے ہ ہ ہ ہے ے ں ہ ہ ں ہ ہ ہ ر اس دولت کو اپنی اسائشات اور تعیشات می صرف کرتا ی ایک جذب ئ محرک جو اس برابر اماد ئ ہپ ے ہے ہ ہ ہ ہے ں ھ ر و کیو زیاد س زیاد ی تنخوا ملتی پ ی دیتا کمیو نزم می اس لگی بند کن ن تا اور اس ت ہعمل رک ے ہ ں ہ ھ ہے ہ ھ ے ں ں ہ ے ھ ے ہے ھ

وتا بس مار بند کا م ی تا کیونک ی اس ک اپن لی ن ی بیگار سمج ےکام کر بلک جتنا کام و کرتا اس ب ے ںہ ہ ے ے ے ہ ہ ۔ ہے ھ ھ ے ہے ہ ہ ے ین ک کمیونس معاشر اور جیل می کوئی تا ، سرمای داران نظام ک حامی کمیونزم پر ی اعتراض کرت ںکرتا ر ہ ٹ ہ ہ ے ہ ے ہ ہ ہے ہ ائش اور ضرورت ک ی ، ر ین اور اپنی مشقت ک عوض دو وقت کی رو ی قیدی کام کرت جیل می ب ی ےفرق ن ہ ٹ ے ہ ے ھ ں ں ہ

مدردی ی اسلم کی بنیاد اخلقیات پر اس اخلقیات ک پیچ خدا پر ایمان انسان س ا حاصل کرت ہمطابق کپ ے ہے ھے ے ہے ۔ ں ہ ے ڑ ر اس ک پاس جذب ئ محرک و اسلم ک احکام ک مطابق معاشی نظام قائم ےکا سبق مسلمان کو اس کا خدا دیتا پ ے ہ ہے ہ ہ ے ھ ہے ہکر ک خلق خدا کی ربوبیت ک لی اپنا سب کچ قربان کرتا تو ایک طرف خود اس ک اپن لی جتنی معاشر وجود ے ے ے ہے ھ ے ے ے ی بات ی ک اس کی اخر سنور جاتی ر سب س ب ین اور پ وت ہمی اتا دوسر اس ک بچ اس س لطف اندوز ہ ڑ ے ھ ہ ے ہ ے ے ے ے ہے ں ی ی اس کی سب س ب وتا اور ی وتی اور اس س اس کا خدا راضی شت کی زندگی ڑ اس کی اگلی زندگی ب ے ہ ہے ہ ے ہے ہ ہ ہےی کا مرانی وفیر وزندی اس ک لی تو و اپنی زندگی تک قربان کر ن ی مسرت سب س ب ےمراد اور سب س ب ہ ے ے ہے ڑ ے ۔ ہے ڑ ے تا ر وقت تیار ر ۔پر ہے ہ ہ

ادت مطلوب و مقصود مومن ہےش ہ

ہن مال غنیمت ن کشو ر کشائی ہ

تا ک ی اس ک خدا کا حکم اور ی اس نظام کی مستحکم اساس بنتا ہےایک مسلمان اسلمی نظام کا قیام اس لی چا ہ ہے ے ہ ہ ہے ہ ے ۔