منصور آفاق ٹ۔۔۔اسلم اور ار

’’ ی ںشرعا تمام فنون لطیف جائز ہ ہ ‘‘

نی قلع سر کرنا اور قوتو کو شکست س دوچار کر ک اپناغلم ےملک فتح کرنا‘ زمین کی وسعتو کو زیر نگین لنا، ا ے ں ے ہ ں ونگ ی یکنالوجی اور جانبازسپا ت جنگی ادر جرنیل ک پاس ب ی اولوالعزم اور ب ی جس ب ی بات ن ےبنالینا کوئی ب ہ ہ ٹ ہ ے ہ ھ ں ہ ڑ

ی زمین کو نوک شمشیر پر ی اد ن وال سکندر اعظم ن ب ی سی ریاست س ا و ھایسا کر گزر گا مقدونی کی چ ھ ے ے ے ٹھ ے ٹ ھ ہ ۔ ے اصل کام دل و ا بودیات ت ب رقب کو انسانی خون می ی کر ارض ک ب ا اور وحشی تاتاریو ن ب ۔رک لیا ت ھ ڈ ں ے ڑے ہ ے ہ ھ ے ں ھ ھ ںدماغ کو فتح کرنا اور عقائد و ایمانیات ک فلک بوس ایوانو می انقلب برپا کر ک قومو کو نیا نظام فکرو عمل دینا ے ں ں ے ا گیا اور دنیا ن اس تمدن کی چکاچوند س میش بنظر استعجاب دیک ائ نمایا کو ے اس لحاظ س اسلم ک کار ے ھ ہ ہ ں ے ہ ے ے ہے۔

وگئ ک اسلم و س مختلف تاویلو ک پرد بن اور بالخصوص مفکرین مغرب ابتدا اس پر متفق یائی انک ہچند ے ہ ے ے ے ں ے ں ھ ھ ا ک یورپ کی قوتی برسر اقتدار اگئی اور انکی فتوحات کا دائر زمین ر تاریخ ن دیک یل پ ہتلوار ک زور س پ ں ں ہ ھ ے ھ ھ ے ے ار پاس و تم ت ب فاتح ا’’تم ب وگیا اس وقت سرسید اور دیگر مفکرین اسلم ن ک ےک اخری کنارو تک وسیع ہ ہ ڑے ہ ہ ے ہ ں ے ب س کر اپنا مذ رو می گ ی ائو اور لوگو ک گ م دیت و تو تلواری ت اور اگر کچ کمی ی ب ہاسلح ب ھ ں ں ھ ے ں ں ہ ے ہ ں ہ ھ ہے ہ ھ ہ کائ ، تلوار ک زور س سرتو ج وا و غلطی پر ت نو می اتار دو‘‘ اس وقت دانشوران مغرب کو احساس ےذ ھ ے ے ھے ہ ہ ہ ں ں ہ

یل اور اس وا ک اسلم اپن اعلی اخلق کی قوت س پ کائ جاسکت اب دنیا کو معلوم ی ج ی دماغ ن ھجاسکت ے ے ہ ہ ے۔ ے ھ ں ہ ں ہ ے و اس س نفرت ن کرو تا ی رک ا ک لوگو س محبت کرو کوئی کس طرح ک عقائد ب ہاخلق کا بنیادی تقاضا ی ت ے ہ ھ ھ ے ے ں ہ ھ ہ ون وال اعمال و می ان س سرزد و، ان خوشیو اور دک و می شامل ر ےاس کی خوشیو اور اس ک دک ے ہ ے ں ں ھ ں ہ ں ں ھ ے ں ار دین حق ک بنیادی انو وسعت ظرف کو کام می لئو ان می س جو اعمال تم لنیو س ن چ ےکوتعصب کی چ ے ہ ے ں ں ھ ہ ے ں ھ و ی ی ن چ کرات ان ی ۔اصولو س ن ڑ ھ ہ ں ہ ے ٹ ں ہ ے ں

نگ ت و انسانو می مساوات،اخوت اور عدل کو فروغ م ا ںاسلم ک مختصر اور ساد اصول ت جو فطرت س ں ہ ھے ہ ہ ے ھے ہ ے ا اتا ت ان وال ت اسلم مصالحت اور رواداری سک ھدین وال اور ذات پات کی تفریق‘ نسلی اونچ نیچ اور ظلم کو م ھ ھے ے ے ٹ ے ے ی انصاف کرو اور و محکوم و دشمن س ب ی بران ک ا ک کسی ک بت کو ب ہو اپن مانن والو کو حکم دیتا ت ھ ے ہ ہ ھ ے ہ ھ ں ے ے ہ

نستا بی پیشوا مارا مذ نسو جیس نسنا تو اس طرح س ا ک ی کرتا ت ہےقوم ک افراد س ی جابران مطالب ن ہ ہ ہ ے ہ ے ہے ہ ہ ھ ں ہ ہ ہ ہ ے ے ہاور ونا تو ایس روئو جیس و روتا اسلم کی اسی کشاد دلی ن انسانو ک دل مو لیی اور و جوق در جوق ہ ے ں ے ہ ہے ہ ے ے ہے

ے۔اس قبول کرن لگ ے ے

دو و ی چیزی چ و ری میلی اور ک ی چیزی اپنا لو کدورت ب ا ،صاف،پاک اور اچ نما اصول ت ۔اسلم کا ر ڑ ھ ں ٹ ھ ھ ں ھ ھ ہ وتا گیا دوسر تمدنو کی ا، یو اس کا تمدن وسیع ںدانائی کو تو و اپن پیروکارو کا گم شد اثاث قرار دیتا ت ے ہ ں ھ ہ ہ ں ے ہ ی کشاد ظرفی کام ائی اور اس طرح اس ن ایک ی اس کی ی ی باتی اسکا جزو بنتی گئی فنون لطیف می ب ےاچ ہ ہ ھ ں ہ ں ں ھ

ی ر کلچر کی خوبیا یکجا ت ں۔مثالی کلچر تخلیق کیا جس می ھ ں ہ ں

ی ک حسن سچائی اور سچائی حسن‘فنون لطیف کی اعلی قدروقیمت ی ک ی سچائی ی ہکائنات کی سب س ب ہے ہ ہ ہے ہ ہے ہ ڑ ے ت ےو بلند روحانی اور اخلقی قدرو کا احساس وتوازن‘ادراک ک ذریع پیدا کر اقبال ن شیکسپیئر پر اپنی نظم لک ھ ے ے ے ے ں ہ ا ۔وئ ک ہ ے ہ

د م ک لئ حجل جام ائین ار شا ہبرگ گل ائین عارض زیبائ ب ہ ے ے ے ہ ہ ے ہ

ہحسن ائین حق اور دل ائین حسن دل انسا کو تراحسن کلم ائین ں ہ ہ

ا ات ، دل ائین حسن اور ار ائین دل شیکسپیئر ن ک ۔حسن ائین صداقت ھ ہ ے ہ ٹ ہ ہے ہ

O[L: 44]How more Doth beauty beauteous seem by that sweet ornament which truth doth give the rose looks fair[L: 44] but fairer we it deem"

ی ی بات ک س ن ی ہکی ہ ے ٹ

Beauty is truth[L: 44] truthbeauty-That is all ye know on earth[L: 44] and all ye need to know"

وتی اس کا وجود ادراک اور حافظ کا ایک کرشم اس ن اور فطرت کی اویزش س ہےصداقت کی تخلیق ذ ہ ہ ہے ہ ے ہ ر لمح و پر حقیقت مطلق کی منزل ی اور ان پرپیج را وت چل جات ر ر منزل پر نئ نئ حقائق ظا د کی ہجدوج ہ ں ہ ں ہ ے ے ے ہ ہ ے ے ہ ہ تا وتی انسان اتنا اس پر ریج ی جاتی اور و جتنی دور ہےدور ھ ہے ہ ہ ہے ہٹ

انس لیتا س اپن تخلیقی عمل ک تان بان می اس پ انو س بچ نکلن کی کوشش کرتا لیکن ار ہےحسن سو ب ھ ے ں ے ے ے ے ٹ ٹ ہے ے ے ں ہ ر و اپن ادرش کو بلند کردیتا یو ی ی پ ات ایا اس می کمی ت وتا ک جو کچ ر اس محسوس ہمگر پ ں ہے ے ہ ھ ھ ں ہے ھ ہ ھ ہ ہے ہ ے ھ تا خوب س خوب تر کی تلش کا سفر میش جاری ر ۔سفر ے ہے ہ ہ ہ

و ط ےر لخط نیاطورنئی برق تجلی الل کر مرحل شوق ہ ہ ے ہ ہ ہ

ن شات کی چب تا اپنی خوا ، و ب چین طبیعت رک ی اسی اضطراب مسلسل کا حامل یرو وفائوس ب ھگوئ کا ہ ہے ھ ے ہ ہے ھ ٹ ہ ٹے سل کر تو مج میری زندگی س مطمئن کر د اور عیش ل پ ی ب ،’’اگر کب تا و کر و شیطان س ک ےس مجبور ے ھے ھ ہ ھ ہے ہ ے ہ ہ ے و اگر می کسی لمح کو و گا می شرط لگاتا وک د د تو و دن میری زندگی کا اخری دن ےو عشرت س د ں ں ہ ں ہ ہ ے ے ہ ھ ے و گا ک مج طوق و سلسل می جک کر قعر ‘‘تب تج اختیار ر جا تو کتنا حسین ’’ و ڑمخاطب کر ک ک ں ھے ہ ہ ھے ہے ٹھہ ں ہ ے

کیل د ے۔مذلت می د ھ ں

( ہ ترجم انجمن ترقی اردو۱۹۱ٹفائوس ص )

کوئی ن کوئی کمی وتا و اس می ی محسوس س ک نزدیک فطرت می حسن ضرور مگر اس حسن مکمل ن ہار ں ہ ہ ں ہ ے ہے ں ے ٹ ٹ و گرافر اور مصور رونقاش می کوئی وتا تو فو ی کر دیتا اگر ایسا و نقل ن و ب ںدیک لیتا و فطری حسن کی ٹ ہ ں ہ ہ ہ ہ ہے ھ

اتا ‘‘ کی کمی و دیک کر ی دک ‘‘ و ’’ایسا وتا ک ’’ایسا ی س و جو اس پر مطمئن ن وتا ار ہےفرق ن ھ ہ ھ ہ ہے ہ ہے ہ ہ ں ہ ہے ہ ٹ ٹ ۔ ہ ہ ر شعب می ‘ موسیقی می غرضیک ار ک ‘ رقص می ‘ تعمیر می یی‘‘ شعر می ‘نقش می ونا چا ںک ’’ایسا ے ہ ے ٹ ہ ں ں ں ں ں ہ ہ ہ

تا و دنیا کو اپن تخیل ک مطابق حسین تر ی سمج ی اپنی تلش کو یافت اور اپنی کوشش کو مکمل ن س کب ےار ے ہ ھ ں ہ ھ ٹ ٹ ل دن ، غالب اس خیال کو اس تی جتنا پ ی فاصل پر ر میش اتن وتی تا اور اس کی منزل سامن نا چا ےدیک ہ ہے ہ ہ ہ ے ہ ہ ہے ہ ے ہے ہ ھ

اگتی اس لئ فاصل یکسا تا منزل اسی رفتار س اس س دور ب ںطرح ادا کرتا ک و جس رفتار س اگ ب ہ ے ہے ھ ے ے ہے ڑھ ے ے ہ ہ ہے تا ہے۔ر ہ

ی بیابا مج س اگ ےر قدم دوری منزل نمایا مج س میری رفتار س ب ھ ں ں ہ ے ھ ے ے ھ ں ہے ہ

تا تی اقبال ک د اور تلش خوب س خوب تر ک سفر پر روا رک ہے۔اس طرح جدوج ہ ہے۔ ھ ں ے ے ہ

ںر نگار ک مراپیش نظر می اید خوش نگار ست ول خوشترازا می بایست ے ے ے ے ہ

یی) و ک سامن اجاتا ،خوبصورت مگر مج اس س خوب تر چا ہر محبوب جو میری انک ے ھے ہے ہے ے ے ں ھ ہ )

ی فنی خلوص جس ک بغیر ار می حسن اور تا اور ی س کی تلش می اس کا خون جگر شامل ر ںیو ار ٹ ے ہے ہ ہے ہ ں ٹ ٹ ں ی اتی ۔عظمت ن ں ہ

و یا حرف صوت معجز فن کی خون جگر س نمود و یا خشت وسنگ‘چنگ ےرنگ ہے ہ ہ ہ

ےقطر خون جگر سل کو بناتا دل خون جگر س صدا، سوزو سرور و سرود ہے ہ

ی سب ناتمام خون جگر ک بغیر نغم سووائ خام خون جگر ک بغیر ےنقش ے ہے ہ ے ں ہ

ب ہمذ Religionہے۔کا بنیادی تصور ی ک خدا انسان س ناراض زندگی ایک لعنت جسم کو لذائذ حیات اور حسن ہے ے ہ ہے ہ وتا اور ی ک زندگی ائی خشک ب مزار اور ب لطف زندگی بسر کرن س خدا خوش ہو جمال س دور رک کر انت ہ ہے ہ ے ے ے ے ہ ھ ے الینا اپن اپ کو پرسکون ا چ ےمصیبت کا طوق جو گردن می پ گیا اب اس طوق س نجات حاصل کرنا اورپیچ ھڑ ھ ے ڑ ں ہے می پنا لو قبرستانو می اپن اپ کو حسرت اگ جائو، غارو اور جنگلو ےکرلینا زندگی اور کشاکش حیات س ب ں ں ۔ ہ ں ں ں ھ ے ہے و، عورت و، بیوی بچو ک چکر می ن پ رتی قبری و، ایس جیو جیس تم چلتی پ ڑو یاس کی تصویر بنائ بی ر ہ ں ے ں ہ ں ھ ے ے ہ ٹھے ے

ی جسم کو سردی گرمی می ،مات پر بل پ ر و ی ویران و انک ر خشک و، چ ںکو گنا کا جال سمج ں۔ ہ ڑے ھے ں ہ ں ھ ں ہ ے ہ ھ ہ ن وال دنیا س دور ر ب ک رک ا اور مذ ب ت وا خدامان جائ ی سب کچ مذ ا و تو شائد رو ےمبتلئ عذاب رک ہ ے ے ھ ے ہ ھ ہ ھ ہ ے ہ ٹھ ھ ے ت ت عیسائیو ک ی تقوی کی بلند مثال سمج ےکو ں ھے۔ ے ھ ہ Saintsو یا کشو و ک ب ندوئو ک سنیاسی بد ںو یا ہ ھ ے ں ھ ۔ ے ں ہ ں ہ

ر جگ ’’الل وال سائی بابا‘‘ زندگی س نفرت کا ی کیفیت نظر ائ گی ب ک ارباب خانقا سب کی ایک ےدیگر مذا ں ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ے۔مجسم نظر ائی گ ں ہ

یر دیا اس ن دو اصطلحی متعارف کرائی ’’جلل اور جمال‘‘ ’’جلل‘‘ ںاسلم ن ایس تمام نظریات پر خط تنسیخ پ ں ے ۔ ھ ے ے ی اس کا تعلق انسان کی طبعی زندگی س جس می جلل کا استعمال لو ب ر ش کا افادی پ ی اور ںمی قوت ب ہے ے ھ ہ ے ہ ہے ھ ں وتا فطرت کی قوتو کو مسخر کر ک اپن کام می لنا ی جلل کا کرشم اس ک برعکس لو کا حامل ےافادی پ ہے ہ ہ ں ے ے ں ہے ہ ہ لو یعنی کسی چیز کا حسن ہے’’جمال‘‘ کسی ش کا تحسینی پ ہ ے (Appreciative) نا اور اس س روح کو سرشار ےدیک ھ لو تک وب جانا و اس ک افادی پ ب کی دنیا جلل س مرعوبیت می ہکرنا‘ اس کا تعلق انسان ک جذبات س مذ ے ہ ہے ڈ ں ے ہ ہے ے ے ی س ثنویت اجاتا ی نچتی اور جمال تو اس ک لئ شجر ممنوع سمج ی پ ےن ں ہ ہے ھ ہ ے ے ہ ں ہ (Dualism) تی اس س و ےپ ہے ٹ ھ رمن تراش لئ نیکی کا خدا اور بدی کا خدا دو الگ الگ قوتی تسلیم کر لی لیکن اسلم ن ےمجوسیو ن یزدا اور ا ں۔ ں ے ہ ں ے ں ی ر چیز می جلل ب ی اور ی را کر وضاحت کر دی ک جلل و جمال کا سر چشم ایک ہےثنویت کو باطل ھ ں ہ ں ہ ہ ہ ہ ٹھہ ول کی تعریف ادوایات ک نقط نظرس کرتا ی ایک حکیم گلب ک پ ی اور حسن ب ی افادیت ب ہےاور جمال ب ے ہ ے ھ ے ۔ ھ ہے ھ ۔ ھ

ول جب کسی شاعر اور صاحب ذوق ک سامن اتا تو و اس کی دلکش رعنائیو کیف اور رنگ اور ی پ ںلیکن ی ہ ہے ے ے ھ ہ وجاتا غرض اس کی شادابی کی مسرت خیز یا چشم جمال اشنا کو تسکین نظار دیتی ہسرور انگریز خوشبو می ک ں ہے ھ ں لو سامن اجائینگ کوئی الیی جلل و جمال ک دونو پ ی نظر ی جس چیز پر ب ی موقوف ن ول پر ےی ایک پ ے ہ ں ے ڈ ھ ں ہ ہ ھ ں۔ ہ لو ی د گی جس می افادی پ ائی ن ی ایسی چیز دک ہب ں ے ں ہ ھ ھ (Utilitarian aspect) لو ہک سات جمالیاتی پ ھ ے (Aesthetic phase) و ۔ن ہ ہ

ا ہے۔خدا ن اپن عمل تخلیق ک متعلق ک ہ ے ے ے

)) قق خل یی سسن کل شی 32/7ہہہہہہہہہہہہہہہہہہالذی اح )

ر چیز کو حسین ترین اندا ز می پیدا کیا ہے۔خدا و جس ن ں ہ ے ہے ہ

ا کسی چیز ک توازن و تناسب ےحسن نام صحیح صحیح توازن اور تناسب کا ج ں ہ ہے (Proportion)ھمی کچ فرق اگیا ں ا پسکال ہحسن جاتا ر (Piscal) وئی تو دنیا کی تاریخ ی ی سی چپ و ا ک اگر قلوپطر کی ناک ت ات ہن صحیح ک ٹ ڑ ھ ہ ہ ھ ہ ے

ا و کر ک وجاتی خدا ن اپنی تخلیق پر بجا طور پر نازا ہے۔کچ اور ہ ہ ں ے ۔ ہ ھ

ول، کوئی شکن کوئی عدم کوئی’’ ی کوئی ج ھماتری فی خلق الرحمن من تفوت‘‘ تم خدائ رحمن کی تخلیق می ک ں ہ ں ے ی کوئی سقم کوئی عیب نظر اتا الو کیا ک ل تری من فطور‘‘ باریک بین نگا و گ ’’فارجع البصر ی دیک ںتناسب ن ہ ڈ ہ ھ ے ھ ں ہ و’’ینقلب الیک البصر ی طرح تلش و تجسس س دیک ھ ’’ثم ارجع البصر کرتین ‘‘ بار بار نگا کرو اچ ے ھ ہ ہے۔

وحسیر‘‘( 64/7ھخاسئاو )

ی و کر کاشان چشم می لو ائینگی و نگار خان کائنات می عیب اور کوئی نقص ن ی ناکام و نامراد اری نگا ںتم ہ ں ہ ہ ٹ ں ہ ہ ں ہ ہ ۔پاسکینگی

ی توج دلئی لو کی طرف ب ی اجاگر کیا اور اسک جمالیاتی پ لو کو ب ۔زمین ک افادی پ ہ ھ ہ ے ھ ہ ے

’’ ا‘‘( ھاناجعلنا ماعلی الرض زین ل ی18/7ۃ لو ب م ن بنایا اس می زیب و زینت کا پ ی ھ)زمین می جو کچ ب ہ ں ے ہ ہے ھ ھ ں ر ’’ولقد زینا السما الدنیا بمصا بیح‘‘سطح ارض کی قریب ترین بلند یو (اسمان دنیا) پر کس قدر حسین ا اور اد ںرک ھ ہے ھ ولناک نظر اتا ’’ولقد جعلنا یانک اور وت تو رات کو ی اسمان کتنا ب ی اگر ی ن ہو جمیل مشعلی فروزا کر دی ھ ہ ے ہ ہ ہ ں ہ ں ں

ا للنظرین‘‘ ( م ن دید زیب بنان ک لئ کتنا15.16ھفی السماء بروجا وزین ے) فضائ اسمانی ک ب ب کرو کو ے ے ہ ے ہ ں ڑے ڑے ے ے ل ر مویشیو کی دنیا کی طرف توج دلئی گئی سور نحل کی درج ذیل ایات می پ ےدلکش اور خوشنما بنا دیا پ ہ ں ہ ۔ ہ ں ھ ۔ لو(جلل) واضح کیا گیا ہے۔انکاافادی پ ہ

و اور ان کا گوشت’’ ت ی ان کی اون س تم جسم گرم رک ار لئ کس طرح مفید و و تم ہمویشیو کو دیک ے ھ ے ں ہ ے ے ہ ہ ھ ں ی ان س اور دوسر جانورو س تم ی کام ات اری سواری ک ب ،خچر، گد تم و اری غذا بنتا ،گ ےتم ں ے ے ں ہ ے ھ ے ہ ھے ڑے ھ ہے ہ ی دقت ی ب نچنان می تم ارا سامان ایک س دوسری جگ پ وت تو تم اور تم و ی ن ی لیت ڑباربرداری کا کام ب ں ہ ں ے ہ ہ ے ہ ے ہ ہ ہ ہ ے ھ تا ۔کا سامنا کرنا پ ڑ

) ی ی بنت ار لئ سامان زینت ب ‘‘اور تم ا ’’وزین ںاگ ک ہ ے ھ ے ے ہ ۃ ہ ے لو کی طرف توج دلت16/8 ر اس ک بعد جمالیاتی پ ے) پ ہ ہ ے ھ اجمال حین تریحون وحین ھوئ محاکات س کام لیا جو شعر و ادب کی جان یعنی منظر نگاری کی ’’ولکم فی ہے ے ے ہ

16/6تسرحون‘‘( )

’’ ی رو کو ات و اور جب شام کو ی واپس گ وت و کی طرف ل جار ںجب تم سویر ان مویشو کی چراگا ہ ے ں ھ ہ ہ ے ہ ہے ے ں ہ ں ے ی وت ار لی کتن جمال افری ںتو ی منظر تم ہ ے ہ ں ے ے ے ہ ہ )

لو بار بار واضح کر ک مرجع حسن و جمال پیغمبر صلی الل ہاس طرح حسین و جمیل کائنات ک افادی اور جمالیاتی پ ے ہ ے وا ک ہعلی وسلم کو حکم ہ ہ

) ہقل من حرم زین الل التی اخرج العباد ہ 7/32ۃ )

( ی رایا جو الل ن اپن بندو ک لئ پیدا کی ںک دیجئ کون جس ن ان زیب و زینت کی چیزو کو حرام ہ ے ے ں ے ے ہ ٹھہ ں ے ہے ے ہہ )

ہتمام لغائم ک تذکر ک سات انسان کو مقصود تخلیق ی بتایا گیا ھ ے ہ ے

ۃخلق الموت والحیو لیبلوکم ایکم احسن علمل

( ہےحیات و موت پیدا کی تاک دیک تم می س کون حسین عمل کرتا ے ں ھے ہ )

ی وضاحت کر دی ک خدا بندو س یی ی ب ونا چا ار عمل می حسن وا ک تم ی مطالب ی ی ا ب ےی ں ہ ھ ہ ۔ ہ ہ ں ے ہ ہ ہے ہ ہ ہ ھ ں ہ ممنو اور اسی لیی تو اتنی خوبصورت کائنات نن ا ولی الذی ’’الل ی و تو ان کا دوست وا ن ا ، رو ی ۔ہہہہہہہناراض ن ہ ہے ہ ں ہ ہ ٹھ ں ہ

ا ہے۔بنا کر اس ک حوال کر دی اور ک ہ ہے ے ے

ار لئ پیدا کیا ) بلک پورا عالم کون و مکان اسی ععا(زمین می جو کچ تم اارضض جمی ہخلق لکم ما فی ال ے ے ہ ہے ھ ںہہہہہہہہہہہہہہ اری کمند ی تم اارضض (جو کچ زمین و اسمان ہک لئ مسخر کردیا مسخر لکم ما فی السموات وما فی ال ہے ں ہ ھہہہہہہہہہ ہہہ ےے

ی ) اس طرح خدا اور انسان کا تعلق رفاقت کا یعنی دنیا می خدا کا متعین کرد پروگرام انسان ہتسخیرکی زد می ہ ں ہے ہے ں ونا انسانی دنیا می ایک چیز و پورا ات ہےک ں ہے ہ ں ھ ہ ے (Procreation) ںیعنی افزائش نسل اس می انسان اور حیوان ی دوسری چیز ہےدونو برابر ں ہ ں (Creation) ی خدا اور انسان دونو ںیعنی تخلیق اس می حیوان کا کوئی حص ن ں ہ ہ ں تر تخلیق کرن وال) ی ی الگ بات ک خدا احسن الخالقین(یعنی دوسر تخلیق کرن والو س ب ہےاس می شامل ے ہ ے ں ے ے ہ ہے ہ ں ہ ں

وسکتا جس انسان می تخلیقی صلحیت ںخدا ک بعد ی خالق انسان ک سوا اور کون ہے۔ ہ ے ہ ے (Creativeness) ی و ہن ں ہ تا )خداس ک وئ و (اقبال ک لفظو می ی تخلیقی عمل جس پر ناز کرت ہے۔حیوانی سطح پر انسان کا ی ہ ے ں ں ے ہ ے ہ ے ہے ہ ہے

تو شب افریدی چراغ افریدم سفال افریدی ایاغ افریدم

سار وراغ افریدی خیابان و گلزار وباغ افریدم ہبیابان و ک

ر نوشین سازم ر ہمن انم ک ازسنگ ائین سازم من انم ک از ز ہ ہ ے ہ ہ

ی اور جمالی ر می سائنس اور سائنسی علوم ات ی جللی اور جمالی ، جللی مظا ر ی دو مطا ںانسانی تخلیقی ک ب ہ ے ں ہ ں ہ ہ ھ ے ٹ۔تخلیق می ار ں

’’ ی ہےرقص وموسیقی حرام ن ں ہ ‘‘

و ن عبرانی مقام حاصل ان م شعب حضرت دائود علی السلم کو موسیقی می نمایا ےار می موسیقی ایک ا ں ہ ہے ں ں ہ ہے ہ ہ ں ٹ ) کو ترقی د کر نئ الت موسیقی ایجاد کئ ت جن ی اور مصری اور بابلی مزامیر (سازو ھےموسیقی مدون کی ت ے ے ے ں ھ دایات ر باب ک اغاز می ی ی زبور ان کی اسمانی کتاب اس می ور ہمی قانون اور بربط خاص طور پر مش ہ ں ے ہ ں ہے ں ہ ہ ں وئ خدا ونکت ی ’قرنائی پ ی ک سردار مغنی ان ایات کو کس ساز ک سات گائ اخری باب می ی الفاظ ےتحریر ہ ے ھ ں ہ ہ ں ے ھ ے ہ ں ہ وئ اسکی ستائش کرو بلند اواز وئ اس کی ستائش کرو بلک بجات اور ناچت ت ی ۔کی ستائش کرو‘ بین اور بربط چ ے ہ ے ے ہ ے ہ ے ڑ ھ انج بجا کر اس کی ستائش کرو وئ اسکی ستائش کرو بلند اواز س ج انج بجا ت اور ناچت ھس ج ھ ے ۔ ے ہ ے ے ھ ھ ے ،

( ور616تورات ص ی ل ش این فارن بائیبل سوسائ ہشائع کرد بر ٹ ڈ ٹ ہ )

ا وتی حافظ ابن حجر عسقلنی ن فتح الباری شرح بخاری می لک ی اس کی تصدیق ہےماری کتب روایات س ب ھ ں ے ہے ہ ھ ے ہھے۔ک حضرت دائود علی السلم باج ک سات گایا کرت ت ے ھ ے ے ہ ہ

و ا ک اون مست ی حدی می ایسا اثر ت ہعربو کی موسیقی زیاد تر رجز خوانی اور حدی خوانی تک محدود ت ٹ ہ ھ ں ۔ ھ ہ ں و می ط ن وتی ک اون دنو کا سفر گ ت ت حدی خوان کی اواز بعض اوقات اتنی اثرانگیز ےکر تیز دو ں ں ٹ ھ ں ٹ ہ ہ ھے ے ڑ

ی مل ایا گیا مگر ایسی روایات ب ت درشت مزاج دک ماری کتب روایات می حضرت عمر فاروق کو ب ھکرلیت ہے ھ ہہہہ ں ہ ے ی ں۔جاتی ہ

ی ایک دفع می حضرت عمر ک مکان پر ایا می ن سنا ک اندر کمر ےحضرت عبدالرحمن بن عوف فرمات ہ ے ں ےہہہ ں ہ ں ہ ےہہہ ا تو ا ا تو بول تو ن سن لیا جب می ن ک ی می ن پوچ ںمی حضرت عمر حدی خوانو ک سر می گار ہ ں ہ ے ں ے ے ھ ے ں ں ہ ہے ں ے ں ں

ی ی گات م ب ائی می لوگو کی طرح ن لگ تن ںک ہ ے ھ ہ ں ں ہ ے ے ہ ‘‘

و گئ اپ ن ا ک لوگ سنن ک لئ ارد گرد جمع ےایک دفع کسی قافل ک سات جار ت ایک شعر اس ترنم س پ ے ہ ے ے ے ہ ڑھ ے ھے ہے ھ ے ے ہ ر اگئ اس طرح تین ا تو لوگ پ ر شعر پ نا شروع کر دیا لوگ چل گئ اپ ن پ ا تو ج س قران پ ےی دیک ھ ڑھ ھ ے ے ے ڑھ ے ھٹ ھ ہ

ی اگ جات ی قران سنائو تو ب تو اجات ی شعر گائو ا کیس شیطان وا تو ک ں۔چار بار ہ ے ھ ں ں ہ ے ں ں ہ ے ہ ہ

ن وئی تو لوگو ےایک قافل ک سات حضرت عمر، حضرت عثمان حضرت ابن عباس، اور دیگر حضرات ت شام ں ہ ھے ۔ ھ ے ہ ا گیا تم شروع کرو منع ی ک ن دو حضرت عمر سات ا ر ا اس ن ک ری س کچ گان کو ک ور گلوکار رباح ف ہمش ں۔ ہ ھ ے ہ ہ ے ہ ے ھ ے ہ ہ و گئ رات بیت گئی صبح قریب ی شامل ےکری گ تو رک جانا اس ن شروع کیا تو سنن والو می حضرت عمر ب ہ ھ ں ں ے ے ے ں ی لوگو ن و گیا دوسری رات ب ی کا وقت ا ’’اب بس کرو، رات بیت گئی ذکر ال ےاگئی تو حضرت عمر ن ک ں ھ ہے۔ ہ ہ ہ ے

ےفرمائش کی اور حضرت عمر گانا سنت ر تیسر روز لوگو ن کسی بازاری گان کی فرمائش کی تو حضرت عمر ے ں ے ہے ے وتی ائی اس س دلو می انقباض اور کدوت پیدا ی ب وئ فرمایا (ن ہےن منع کرت ہ ں ں ے ھ ں ہ ے ہ ے ے )

ی پر مسرت دنیائو کی د خشک کی حسن و جمال س نفور زندگی ن ںحضور صلی الل علی وسلم کی زندگی کسی زا ں ہ ے ہ ہ ہ ی لطیف مزاح کی چاندنی پر تبسم، کی وتی ت ر حیات جانفزا اپ کی محفلی گل افشا ںبشارت دین والی ب ھ ہ ں ں ہے ہ ے

ی ن دیا جو اسلم ک بنیادی اصولو س ن ی اپ ن گزشت تمدن ک ان اجزاء کو باقی ر تی ت تی ر وار پ ںپ ہ ے ں ے ے ہ ے ہ ے ۔ ھ ہ ڑ ھ ن کی رخصتی کرا ک ےکرات ت مدین می ایک شادی می حضرت عائش صدیق دیگر عورتو ک سات دل ہ ھ ے ںہہہ ہ ہ ں ں ہ ھے۔ ے ٹ

و ی دیک ی ن ا ار سات گانا بجانا تو ت ر ل ائی حضور صلی الل علی وسلم ن فرمایا ’’عائش تم ا ک گ ھدل ں ہ ہ ھ ھ ے ہ ہ ے ہ ہ ں ے ھ ے ہ ی وت ںانصاری لوگ تو ایس موقعو پر گان بجان س خوش ہ ے ہ ے ے ے ں ے ‘‘

( 93باب21ہبخاری پار )

( نو اروز (حبشی قبیل ہبخاری و مسلم کی ایک دوسر کی تکمیل کرن والی ایک روایت می ک مسجد نبوی می ہ ہ ں ہ ہے ں ے ے و تی نا چا ی حضور ن فرمایا دیک ا ر ت حضرت عائش فرماتی ہرقص ک سات اپن کرتبو کا تماشا دک ہ ھ ےہہہ ں ہ ہ ھے ہے ھ ں ے ھ ے ی رک فنکارو ک و ن لگی ک اپ ک ت اور می اپ ک کند پر ےتو ائو ’’می اس طرح تماشا دیک ں ھے ڑ ٹھ ھے ے ں ھے ھڑے ہ ے ھ ں ۔

ی ی ت ھکرتب دیک ر ہ ھ ‘‘

بی ی مذ ی زندگی اپنی مسرتو ک سات معاشر ک رگ و پ می گردش کرتی ر ہخلفائ راشدین ک دور می ب ہ ں ے ے ہ ھ ے ں ھ ں ے ے وت ت ی لوگ تو اس وقت ی الن وال مولوی مولنا ن ی ایا مساجد سنب ہپیشوائیت کا کوئی الگ منصب سامن ن ھے ے ہ ں ہ ے ے ھ ۔ ں ہ ے

ب می و گئ چونک عجمی مذا وئ جب مسلمانو پر عجمی اثرات غالب ان لگ اور دین ک وارث موالی ںپیدا ہ ہ ے ہ ے ے ے ں ے ہ و گیا تو اسی طرح ب می تبدیل وئ ت اس لئ دین مذ بان طرز زیست اپنائ ت زندگی س دوررا ہمعبدو ک پرو ں ہ ے ھے ے ہ ے ہ ہ ے ہ ے ں

ا جان لگا زیب و زینت کی چیزی اپن اوپر اور معاشر پر حرام کی جان لگی ی زندگی کو وبال سمج ا ب ںی ے ہ ے ں ۔ ے ھ ھ ں ہ ر طرح کی یبوست اکاس بیل کی طرح معاشرت پر وار بنا تو ب کا گ ینی جان لگی عراق جب مذ ہمسرتین چ ہ ہ ہ ں ے ھ

وت گئ ب اور زندگی ایک دوسر س دور وا ک مذ اتی گئی اس کا اثر ی ے۔چ ے ہ ے ے ہ ہ ہ ہ ۔ ھ

ب تاریک غارو می ی ایسا وقت اتا تو زندگی جوئ روا کی طرح اپن راست خود بنان لگتی اور مذ ںجب ب ں ہ ہے ے ے ے ں ے ہے ھ ی وتی جات الن لگتا یو دونو حقیقتو اور ارتقائی منترو س دور و کر اپنی زنجیری خود ں۔مقید ہ ے ہ ے ں ں ں ں ہے ے ڈھ ں ہ

د تک عرب عورتو می شادی بیا ک گان دف پر اپن اندا ک مطابق چل ات ت لیکن ھےحضرت عمر ک ع ے ے ے ے ے ے ہ ں ں ہ ےہہہ تی ل اور وائو کی ب ی طرب انگیز بارشو کی چاشنی ازاد ا اس می ب ےمردو کا گانا حدی خوانی تک محدود ت ہ ں ہ ں ھ ں ھ ں ل شخص سعید امگر گان ک اصول و ضوابط ایس ن ت جیس ایران می ت عرب می پ وتا ت ہندیو کا زبروبم ں ھے ں ے ھے ہ ے ے ے ھ ہ ں ا س اس ن رومی، ابرایطی ےبن مسجح جس ن ایرانی نغمات کو عربی می منتقل کیا اسک بعد و شام چل گیا و ے ں ہ ہ ے ں ے ہے

ارتو ر اپنی تمام م ا پ ر ایران می اس ن باقاعد فن گلوکاری اور ساز بجانا سیک ںاور اسطو خوسی الحان کو لیا پ ہ ھ ھ ہ ے ں ھ وا( کتاب الغانی (ج ہس محاسن اخذ کئ اور عربی گان ترتیب دئیی یو عرب نئ لحن اور نئی موسیقی س روشناس ے ے ں ے ے ے

ھے)ایک دوسر شخص ابن محرز ت ایرانی النسل ت انک والد محافظین کعب می س ت زرد رو اور81ص 3 ے ں ہ ے ھے ھے ے تا اور غز میل س باجا بجانا ا ان کا تین تین ما قیام ر ی مدین می ی ت کب ی مک می ر ےدارز قد ادمی ت کب ہ ہ ہ ں ہ ں ہ ھ ے ہ ں ہ ھ ھے ا س شام جاکر ت و ا ایرانی نغمات سیک ت واپس جاکر تین ما مک می قیام کرت اور ایران چل جات و ےسیک ں ہ ے ھ ں ہ ے ے ے ں ہ ہ ے ھ ر ان می س انتخاب کرت اور عرب ک مزاج ک مطابق موسیقی ترتیب دیت ےرومی نغمات کی تعلیم حاصل کرت پ ے ے ے ے ں ھ ے

و ن دو دو شعر اک گان کا ل شخص ت جن وتا و پ ےجس می روم‘ ایران اور عرب ک محاسن کا امتزاج ٹھے ے ں ہ ھے ے ہ ہ ہ ے ں ل استاد سعید بن مسیح ی پ ال ابولفرح کا بیان ک ابن محرز کا ب ہرواج ھ ہ ہے ڈ (IBN.emosajjah) ا ۔ی ت ھ ہ

( 145ص۱کتاب الغانی ج )

ی مدین منور ل ایا ےابن خردازب کا بیان ک عبدالل بن عامر ن ایران س چند سوز خوان کنیزی خریدی اور ان ہ ہ ں ہ ں ں ے ے ہ ہ ہے ہ اتی اور گانا سناتی لوگ ذوق و شوق س گانا سنن ات ت ر کرتی رقص دک ھےو جمع ک روز اپن فن کا مظا ے ے ے ھ ں۔ ہ ہ ے ے ہ ہ

نا شروع کیا اس کا گانا سن کر عبدالل بن ن وال) ک ا گیا اس لوگو ن نشیط(عیش بان ہایک ایرانی فنکار جب ایا تو چ ہ ے ٹ ے ں ے ھ ن پر ایک ی اسی ایرانی گان کی د ا می تم وا اس پرسائب بن خاش ن عبدالل بن جعفر س ک ت متاثر ھجعفر ب ے ں ہ ں ہ ے ہ ے ہ ہ ون چنانچ اس ن ی گت ترتیب دی ۔عربی گانا بنا دیتا ہ ے ہ ہ

� ا قفر مم ھہہہہہہع لمن الدیار رسو

( ی ںجان کس ملک کی پیار کی رسمی لو لین والی ہ ے ٹ ں ے )

ا ل گانا ت ھابن کلبی کا خیا ل ک مسلمانو می باقاعد گایاجان وال ی پ ہ ہ ے ہ ں ں ہ ہے

( 179 ص1کتاب ال غانی ج )

وتا ک ایرانیو ن عرب کی موسیقی پر کیا اثرات مرتب کئ مگر بات صرف موسیقی تک محدود ا س معلوم ےی ے ں ہ ہے ہ ہ ے ں ہ

ی ایرانی تمدن ک وسیع اثرات عربی تمدن ن جذب کئ عرب رقص و موسیقی ک لئ جو مجلس ترتیب دیت ت و ہن ھے ے ے ے ے ے ے ں ہ یری محافل ی ل ی ان وتی ت ی ی مجالس صرف رقص و غنا ک لئ ن ی وتی ت ی ایرانیو ک انداز پر ڑب ں ہ ں ھ ہ ں ہ ے ے ہ ۔ ھ ہ ے ں ھ ا یا شعرا اپنا حسین ترین کلم پیش یی ان کیلئ خوبصورت اور نازک و پاکیز اشعار کا انتخاب کیا جاتا ت نا چا ھسمج ہ ے ہ ھ وت عمد اور فصیح و بلیغ زبان می بیان کئ جان وال قص سنائ جات ت لطیف مزاح ک ےکرت ت ادبی مباحث ھے ے ے ے ے ے ے ں ہ ے ہ ے ھے ے

وتا شعراوادبا می مسابقت اور قبولیت عامل ںحامل لطائف و ظرائف ، بلند مرتب نادر گوئی غرضیک سب کچ ہ ھ ہ ہ ہ وا علم وتی بدویان ثقافت ن ایرانی ثقافت س اثرات لئ تو ب خوشگوار تمدن کا اغاز ہحاصل کرن کی کوششی ۔ ہ ڑے ے ے ے ہ ں۔ ہ ں ے ی ت ںاحمد امین مصری لک ہ ے ھ

ی’’ ور ت مگر سات ی ا حدیث اور فق ک درس ب ی ت دو تقوی ب ا حجاز می ز ہی دور عجیب طرح کات ھ ھے ہے ہ ھ ے ہ ۔ ھ ھ ہ ں ھ ہ ر ا اد ی ت ی اس س مستثنا ن ا حتی ک موسم حج ب ی دور دور ت ھعورتو ک سات تشبیب اور غزل و غناکا ب ۔ ھ ں ہ ے ھ ہ ھ ہ ھ ھ ے ں اجو شاعر موسیقار ر زندگی کا دوسرا رنگ ت ی اور اد ی ت ی جو محدث اور فقی پیدا کر ر لی قسم کی زندگی ت ھپ ھ ھ ہ ہ ھ ہ ا ات ۔مغنی اور رقاص پیدا کر ر ھ ہ ‘‘

( 311فجر اسلم ص )

ی ں۔امام مدین حضرت امام مالک فرمات ہ ے ہ

’’ نا شروع کر دیا ایک روز میری والد ن ال تو مغنیو ک پیچ لگ گیا اور ان س گانا سیک وش سنب ےمی ن ہ ھ ے ھے ے ں ھ ہ ے ں ذا تم ی ی دیت ل و تو لوگ اس ک گان کی طرف توج ن ا گویا اگر بدصورت وئ فرمایا ’’بی ہمج نصیحت کرت ہ ے ں ہ ہ ے ے ہ ٹ ۔ ے ہ ے ھے ی و و اسکی بجائ علم و فق کی طرف توج کرو کیونک فق ک سات بدصورتی کچ نقصان ن نا چ ںنر سیک ہ ھ ھ ے ہ ہ ہ ہ ے ڑ ھ ھ ہا ک پیچ لگ گیا تاانک خدا ن مج ا اور فق و ا چ ھےکرتی ی بات میری سمج می اگئی می ن گویو کا پیچ ے ہ ۔ ھے ے ہ ڑ ھ ھ ں ے ں ں ھ ہ

و ا تم اج مج دیک ر نچا دیا ج ہاس مرتب پر پ ہے ھ ھے ں ہ ہ ہ ‘‘

( 39ص4کتاب الغانی )

تا ہے۔ابوالفرح لک ھ

ر افاق فنکار ت اول الذکر تینو حجاز می ت اور معصر ت اور ب ش ھےابن سریج، غریض معید اور حنین ں ں ھے ہ ہ ڑے ھے ہ ۔ مار پاس ی تکلیف کری اور ی اس لئ التماس ک اپ م تین ا ا ان تینو ن حنین کو لک ےحنین عراق می ت ہ ں ہ ہ ہے ے ں ہ ہ ھ ے ں ھ ں و )) کا ذکر ا سکین (خیال ر ک ی سکین بنت امام حسین ئی حنین ن دعوت قبول کی چارو گویو کو اک ہہہہا ہ ہ ہ ہے ہ ٹھ ں ں ے ںہہہ ر گیا ا اسلئ صحن ب و گئ اذن عام ت ا لوگ انبو درانبو جمع ر کرنا ت ) ک مکان پر اپن اپن فن کا مظا ا ھر ے ھ ے ہ ہ ہ ھ ہ ہ ے ے ے ہے ہ ی دب کر مر مان مغنی حنین ی سوئ اتفاق ک م ار سکی اور گر پ ت بوج ن س ت پر چ گئ چ ہاور لوگ چ ہ ہ ے ڑ ہ ہ ھ ھ ے ڑھ ھ ۔گیا ‘‘

( 123ص2کتاب الغانی ج )

تا ہے۔ی مصنف اگ چل کر لک ھ ے ہ

ا ک گان والو اور گان والیو س صرف حجاز می جمیل بیت’’ ی دور ت ہو ب ں ے ں ے ں ے ہ ھ ھ ہ beetطولیتی بردالفوائد Burd.ul.Foaad لذ العیش سعید اور زرقاء ، ، بلبل ، معید، مالک نافع، عز المیل، جبار، سلم ہالضحی نوم ۔ ۃ ہ ہ ۃ ہ ی ی سب لوگ حج کرن ائ ت تو مک می سعید بن مسجع ابن ت ںوغیر جیس ب مثال فنکار موجود ت لوگ ک ہ ھے ے ے ہ ں ہ ے ہ ھے ے ے وئی اور مک ک نوجوان مرد اور خواتین انکا حسن و جمال (Sareej) سریج ےعریض اور ابن محرز کی ملقات ہ ہ

ر نکل ائ ت ر س با ن ش ھےدیک ے ہ ے ہ ے ھ ‘‘

( 128ص7الغانی ج )

ا ہےذرا اگ چل کر ایک منظر لک ھ ے

ا تو اس کی ی ی اس ن ستار چ وئی ت ی رم می بی ڑلوگ جمیل ک پاس جمع ت و اپنی کنیزو ک ج ھ ے ھ ہ ٹھ ں ٹ ھ ے ں ہ ھے ے ہ ر جمیل ن و پ ر می جیس زلزل اگیا ی ستار بجان شروع کر دئیی پچاس ستار ایک سات بج تو گ ےکنیزو ن ب ہ ھ ہ ہ ے ں ھ ے ھ ے ھ ے ں ااور کنیزی ساز بجان لگی ی ںعود پر اپنا گیت چ ے ں ڑ ھ ‘‘

( 231ص7ایضا ج )

ی وت ی محلت ک موسیقار تقریبا سب ک سب حجازی ت تاریخ نگار اکثر متعجب ںخلفائ بنو امی ک دور می شا ہ ے ہ ھے ے ے ہ ں ے ہ ے ا اس کی ا جیسا حجاز می ر ت ی ا موسیقی کا و فروغ ن ا و ہک عراق تو ایران اور روم کی ثقافتو کا امین ت ں ۔ ھ ں ہ ہ ں ہ ھ ں ہ بان ا ک احبار ور ر و ن و وا جو ان ی غلب بیت کا و اء پر انکی ابائی خشک مذ ہاصل وج ی ک عراق ک فق ے ں ہ ے ں ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ہے ہ ہ ی عبدالل بن عتب مدین ک سات ا می سیر چشمی اور کشاد ظرفی ت ا انک برعکس حجاز ک فق ا ت ےمی دیک ہ ہ ہ ھ ہ ں ہ ے ے ۔ ھ ھ ں م ابن جریح ک حلق رپور ظریفان شاعری کرت ت دائود ثقفی کا بیان ک ا می س ت مگر ب ہمعروف فق ے ہ ہ ہے ھے۔ ے ہ ھ ھے ے ں ہ

م س احادیث بیان کر ر ت ان ک پاس ب ب علماء بی ت جن می عبدالل بن ہدرس می بی ت و ں ھے ٹھے ڑے ڑے ے ھے ہے ے ہ ہ ھے ٹھے ں اء اور محدثین بی ت ۔المبارک اور کئی دوسر فق ھے ٹھے ہ ے

یا کچ گانا تو سنائو‘‘ابن میزان ا’’ب وا ابن جریح ن اس بلیا اور ک ور مغنی ابن میزان کا گزر ھاچانک سامن س مش ھ ہ ے ے ہ ہ ے ے و مگر بن جریح ن مان اور برابر اصرار کرت ر اخر اس ن گانا ت جلدی می ےن معذرت کی ک اس وقت ب ہے ے ے ہ ں ہ ں ہ ہ ے تا اور اپ کا شوق پورا کر ا ر وت تو می دیر تک بی ل لوگ ن بی ن لگا اگر اپ ک پاس ی بوج ہسنایا اور ک ٹھ ں ے ہ ٹھے ہ ھ ہ ے ۔ ے ہ ن ی ایا’’و ک ’’کیاتم لوگو کو میرا ی فعل پسند ن ن لگ و کر پوچ ا کی طرف متوج تا ابن جریح ان فق ےک ا ہ ہ ں ہ ہ ں ے ے ھ ہ ہ ہ ٹھ ے و ا ’’اور رجز اور حدی کو؟‘‘ ان ‘‘ ابن جریح ن ک ی ت م اس عراق می ناپسندید اور مکرو سمج ’’واقعی ںلگ ہ ہ ے ں ہ ے ھ ہ ہ ں ے ہ ے ا’’اخر حدی و رجز اور غنا می کیافرق ‘‘ابن جریح ن ک ت ی سمج م کوئی مضائق ن ا’’ان می ہےن ک ں ہ ے ے ھ ں ہ ہ ہ ں ہ ے ‘‘

( 157ص ۱ایضا ج )

ی ت ںایک اور جگ ی مصنف لک ہ ے ھ ہ ہ

ا جو عجیب وا راست می ایک عورت کو دیک ھعبدالل ن عمر رمی کا بیان ک می حج ک اراد س اماد سفر ں ے ہ ہ ے ہ ے ں ہ ہے ہ ی ا’’الل کی بندی تو حج کرن جار نی اس ک قریب کی اور ک ی می ن اپنی اون ی ت وت انگیز حرکات کرتی جار ہش ے ہ ہ ے ٹ ے ں ھ ہ ہ ر افتاب کی طرح ا اس کا چ ر مو کر میری طرف دیک ی ‘‘ اس پر اس عورت ن چ رتی ن ہ اور الل س ہ ھ ڑ ہ ہ ے ں ہ ڈ ے ہ ہے ا ا ت و جنک متعلق ایک عرب شاعر ن ک ن گی چچا میا غور تو کیجئ می ان عورتو می س ا ک ۔روشن ت ھ ہ ے ے ں ہ ے ں ں ں ے ں ۔ ے ہ ھ

ہمن اللئی لم یحجن یبغین حسب

ولکن لیقتلن البدی المغفل

ی ک کسی ساد دل ی کرتی و تو اس لئ حج پر جاتی (و ان عورتو می س جو ثواب ک لئ حج ن : ہترجم ہ ں ہ ے ہ ں ہ ے ے ہے ے ں ں ہ ۔ ہ ںمعصوم کو قتل کر دی )

ر کو عذاب ن د و ک و ایس خوبصورت چ ا’’می خدا س دعا کرتا ی می ن ک ت ےعبدالل ک ہ ے ہ ے ہ ہ ں ہ ے ں ہ ے ں ں ہ ے ہ ہ ‘‘

ا’’اگر کوئی عراقی تنگ نظر اور تنگ مزاج ن ک و یب ک سامن بیان کی تو ان ہی بات کسی ن مفتی مدین سعید المس ے ں ہ ے ے ہ ہ ے ہ ی اس کی خوش ا ک اس حدتک ب دی ت و خدا تیرا ستیا ناس کر لیکن و حجاز کازا تا’’دور ھوتا تو اس س ک ہ ھ ہ ہ ے ہ ہ ے ہی ہمزاجی باقی ر ‘‘

( 121ص7ایضا ج )

ی کرسکتا وت ن ی ان اصولو پر تو و کوئی سمج ںاسلم دین اور دین کی حیثیت س اس اپن اصول عزیز ہ ہ ھ ہ ں ں ہ ے ے ے ہے تا نچ و مصلحتو کا خیال رک وئی تمدنی جرئیات می جن س اصولو کو نقصان ن پ ہے۔لیکن بدلتی ھ ں ہ ے ہ ہ ں ے ں ہ

ون احسان ان ہےندوستان می اسلم کی اشاعت تصوف کی اور بالخصوص تصوف ک چشتی مشرب و مسلک کی مر ہ ہ ے ں ہ

و ا اور پاکیز کلم گار ا فعل بشرطیک قوال اچ ں۔لوگو ک نزدیک قوالی کا سازو ک سات گایا جانا اچ ہ ہے ہ ھ ہ ہے ھ ھ ے ں ے ں

’’جو شخص ک مج خوشگوار اواز ی جویری المعروف داتا گنج بخش موسیقی ک متعلق فرمات ھےحضرت سید علی ہے ں ہ ے ے ہ ی مفقود ایسا ادمی اپنی و بولتا یا منافق یا اس می حس لطیف بالکل ی لگت و ج ہےو نغم و ترنم اچ ن ہ ں ہے ہے ٹ ھ ہ ے ں ہ ھے ہ (کشف المجوب اردو ترجم عبدالرحمن طا ر ق ص ہب حسی اور کورذوقی ک باعث جانورو اور چوپایو س بدتر ہے ے ں ں ے ے

ی ’’خواج معین الدین چشتی موسیقی کو روحانی ارتقا ک لئ ناگزیر تصور کرت335 ت ے) پروفیسر قاضی جاوید لک ے ے ہ ں ہ ے ھ ں۔ی ہ

( 25ںبرصغیر می مسلم فکر کا ارتقا ص )

ا گیا خوش الحانی س تو قران ت ر غنا حرام جب ک ت ر ک ی اواز پر ل ی ساز پر کب اء کب ےمار خشک فق ہ ہے ہے ے ہ ہے ے ڑ ھ ھ ہ ے ہ ا ا گیا ک سازو ک سات گانا حرام مگر چشتی مشرب ک صوفیو ن ک ی تو ک ا جاتا اور نعت ب ی پ ہب ے ں ے ہ ے ھ ے ں ہ ہ ھ ہے ڑھ ھ ل صفا ی ک حافظ شیرازی کی رندی وباد پرستی کو ا ی بلک کلم والفاظ ب ی سب جائز ی اور ساز ب ہاواز ب ہ ہ ھ ہ ں ہ ھ ھ ی اس نیت س خوش ی صرف نیت جائز یاناجائز اگر قاری قران ب ےشراب معرفت کی سرمستی س تعبیر کرلیاکرت ھ ہے ں ہ ے ے ائیگا تو اس تا ک عورتی سن کرریج جائینگی اور اس ک قریب اجائینگی اور و ان س عشق ل ڑالحافی س پ ے ہ ے ھ ں ہ ہے ڑھ ے

ی ن وال مولنا جلل الدین رومی (جن و جائیگی مثنوی معنوی لک ی اس ک گنا می شامل ںکی قران خوانی ب ہ ے ے ھ ۔ ہ ں ہ ے ھ ا شادی بیا ک موقع پر عورتی ی کرتا ی ) س منسوب فرق جللی موسیقی پر رقص ب تا ںاقبال پیررومی ک ے ہ ں ہ ہے۔ ھ ہ ہ ے ہے ہ

ی ی برداشت کرتا اور مولوی اور مولنا ب ی معاشر ب ی کرتی ی رقص ب وتی ۔گان بجان س لطف اندوز ھ ہے ھ ہ ں ہ ھ ں ہ ہ ے ے ے ی لگائی جاسکتی ۔کیونک فطرت پر پابندی ن ں ہ ہ

ی موسیقی کی ل ن ناشید کی طرح د خشک قران حکیم کی جس قرات پر وجد می اجاتا اس می ب ہمارا زا ے ے ھ ں ہے ں ہ ہ یرو ی ان می س ایک ب ا حجازی اور مصری دو قراتی زیاد مقبول اور مروج مار وتی ںارتعاش انگیز ھ ے ں ں ہ ہ ں ں ہ ے ہ ہے ہ یروی می ں۔راگ می اور ایک ب ں ھ ہے ں

ر اختراع کی منظوری نی اور شاعری کی کتنی بحری خواج امیر خسرو ن بنائی اور و اپنی ہموسیقی کی کتنی د ہ ں ے ہ ں ں ھ ھے۔حضرت خواج نظام الدین محبوب الولیا س لیت ت ے ے ہ

ےخواج فرید الدین گنج شکر ک سامن جب ایک مولوی صاحب ن چشتی مشرب ک بزرگو ک رقص وجد وسماع اور ں ے ہ ے ے ے ہ ی ھجللی ک رقص پر اعتراض کئ تو خواج صاحب ن فرمایا’’مولنا غنائ طیور اور رقص طائوس ک متعلق ب ے ے ے ہ ے ے ہ

ں۔کوئی فتوی ارشاد فرمائی

ہلل ساغر گیرنرگس مست وبرمانام فسق ‘‘

و’’ ہاسلم می صرف اس تصویر کی ممانعت کی گئی جو عبادت کیلئ بنوائی گئی ے ہے ں ‘‘

ا و ن مختلف علقو ک نادر کار صناع اپن ںحضرت سلیمان علی السلم ک متعلق قران حکیم می ک ان ہ ے ہ ے ں ے ں ہ ہ ہے ں ے ہ ھےجمع کر رک ت ھے

34/13ہیعملون ل مایشاء من محاریب وتماثیل( )

ےی حضرت سلیمان کی منشا ک مطابق ان ک لئ ب ب خوبصورت محلت تعمیر کرت اور ان می مجسم تراش ں ے ڑے ڑے ے ے ےہہہ ہ وتا تصاویر اور ) تماثیل کا لفظ مجسم اور تصویردونو ک لئ استعمال ت ت ہے۔کر یا تصویری بنا کر رک ہ ے ے ں ہ ھے ے ھ ں ا جب مسلم معاشر ا ت ہمجسمو ک لئ ابتداء می احتیاط برتی گئی کیونک اسلم ن بت پرستی کا قلع قمع کرنا چا ۔ ھ ہ ے ہ ں ے ے ں و دی اور نرم گوش پیدا کر لئ ل کی شدت چ ا تو علماء ن اس سلسل می پ ےمی بت پرستی کا اندیش باقی ن ر ے ڑ ھ ے ہ ں ہ ے ہ ہ ہ ں

ت ت اب خوش ی حرام سمج نا ب ھےب ب مدعیان شریعت جو ماضی قریب می تصویراتروانا تو کیا تصویر دیک ے ھ ھ ھ ں ڑے ڑے ی ی وی پر پروگرام لیت ، ی وت ی اخبارات می اپنی تصویری دیک کر خوش ینچوات ںو کر تصویری ک ہ ے ٹ ں ہ ے ہ ھ ں ں ں ہ ے ھ ں ہ

ل مولنا مودودی کو شا فیصل ا تک مجسم سازی کا تعلق کچ سال پ ی ج ہاور اپن جلسو کی فلمی بنوات ے ہ ھ ہے ہ ں ہ ں ہ ے ں ں ے ا اس ک ا ی ایوار کیا ت ےایوار دیا گیات ھ ڈ ہ ھ ڈ Medalی ی تو تصویر وئی ت لی ہمی شا فیصل مرحوم کی تصویر ھ ہ ڈھ ہ ں

ہے۔س اگ ب کر مجسم کی ذیل می اتا ں ہ ڑھ ے ے

ی حضرت عمر کا مسلک بطور مثال پیش کیا جاسکتا ابتداء می اگرچ بت پرستی ک استیصال پر ےاس باب می ب ہ ں ہے ھ ں ا اس لئ جب مدائن کی فتح ک بعد اسلمی لشکر کسری ک قصر ابیض می نیت بدلنا مقصود ت ا لیکن ذ ںزور دیا گیا ت ے ے ے ھ ہ ھ

ی ی ب کار نصب ت حضرت سعد بن وقاص ن ان ر مجسمو ک حسین و جمیل شا ر اد وا تو اس می اد ڑداخل ں ہ ے ھے ہ ے ں ھ ھ ں ہ ون س ا اور حضرت عمر ن ان ک اس فیصل کی تقویت فرمائی اور ان مسجمو کو ضائع ےاحتیاط س محفوط رک ے ہ ں ے ے ے ھ ے ی زند ی چغتائی اور صادقین ک نام اج ب ی خدمات کار رسالت) نقاشی می مسلمان مصورو کی ب ہبچالیا (شا ھ ے ں ہ ڑ ں ں ہ ۔ ںی ہ

’’ ہےعورت اپنی مرضی س نکاح کر سکتی ے ‘‘

دایت دی گئی ہقران حکیم می عورتو ک سلسل می مردو کو ں ں ہ ے ں ں

) ا ۔ل یحل لکم ان ترتو النسائ کر 4/19ھہہہہہہہہہ )

ی ک تم عورتو ک زبردستی مالک بن جائو ار لیی جائز ن ےتم ں ہ ں ہ ے ہ

۔حضور علی اسلم ن فرمایا ے ہ

تی اور کنواری خاتون س اذن لیا’’ ےبیو اور مطلق عورت اپن نفس ک معامل می فیصل کرن کا پور ااختیار رک ہے ھ ے ہ ں ہ ے ے ہ ہ ے۔جائ

مسلم ‘ ابو دائود‘ نسائی‘ترندی‘موطا‘ امام مالک

: ی ت وئ مولنا مودودی لک ۔اسکی وضاحت کرت ں ہ ے ھ ے ہ ے

م معامل می بالکل ب اختیار ر بخلف’’ ی ک عورت اپنی زندگی ک اس ا ون ک ی معنی ن ہےاولیا کی رائ کا دخل ے ں ہ ہ ے ہ ں ہ ہ ے ے ہ ے ے۔اس ک حضور ن ایجابا عورت کو ی حق دیا ک نکاح ک معامل می اس کی رضامندی حاصل کی جائ ں ہ ے ہ ہ ے ے

( یشن ص ڈحقوق الزوجین بیسوا ا 111-110ں )

ا اس لئ حضور ک ت مشکل ت ا یکدم اس تبدیل کرنا ب ا ت ر پر چل ر ےہہہچونک عرب معاشر ایک خاص ے ھ ہ ے ھ ہ ے ڈھ ہ ہ ی کی شادی ط کر دیت ت لیکن حضور صلی الل علی و جات ت ک ما باپ بی ی ایس واقعات ہزمان می ب ہ ھے ے ے ٹ ں ہ ھے ے ہ ے ھ ں ے : ان کی کوشش کی حضرت ابن عباس س روایت ک ا اس م ا تک ممکن ت ۔وسلم ن ج ہ ہے ے ے ٹ ے ھ ں ہ ے

کی ن حضور صلی الل علی وسلم س شکایت کی ک میر باپ ن میری مرضی ک خلف میری شادی کر دی’’ ےایک ل ے ے ہ ے ہ ہ ے ڑ ہےاپ ن فرمایا تج رد و قبول کا پورا اختیار ھے ے ‘‘

( ہابو دائود ‘ نسائی‘ مسند احمد‘ ابن ماج )

ی ’’ایک عورت ن حضور ر حضرت عائش صدیق کی روایت فیصل کن اور واضح اپ فرماتی ےاس سلسل می ں ہ ہے ہ ہہہہ ہ ں ے ائی س کر دیا اور میری رضامندی ہےصلی الل علی وسلم س شکایت کی ک میر باپ ن میرا نکاح میر چچیر ب ے ھ ے ے ے ے ہ ے ہ ہ

پ ن فرمایا تج اختیار چا تو قبول کر ل چا رد کر د ی لی ، ا ےن ہے ے ہے ہے ھے ےہہہہہہ ں ہ ‘‘

ی اس ن (بروایت حضرت ت کی ن جو الفاظ ک و اس باب می حرف اخر کی حیثیت رک ےاس پر اس ل ں ہ ے ھ ں ہ ہے ے ڑ ا )) ک ہہہہعائش ہ

ی’’ تی ت ھیارسول الل صلی الل علی وسلم میر باپ ن جو کچ کیا مج قبول می تو عورتو کو ی بتانا چا ہ ہ ں ں ہے ھے ہے ھ ے ے ہ ہ ہ ‘‘ (نسائی ی ںک ان ک باپ اس معامل می مختار کل ن ہ ں ہ ے ہ )

منصور افاق