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ACHARYA BUDDHARAKKHITA metta

ACHARYA BUDDHARAKKHITA mettaIntroduccin

La palabra pali mett es un trmino de mltiples significados como amor benevolente, amigabilidad, buena voluntad, benevolencia, compaerismo, amistad, concordia, inocuidad y no-violencia. Los comentaristas Pali definen mett como un fuerte deseo por el bienestar y la felicidad de los otros (parahita-parasukha-kman). Esencialmente mett es una actitud altruista de amor y amigabilidad a diferencia de la mera amabilidad basada en el propio inters. A travs de mett uno deja de ser ofensivo y renuncia a todo tipo de rencor, resentimiento y animosidad, desarrollando, en cambio, una mente amistosa, servicial y benevolente que busca el bienestar y la felicidad de los dems. El verdadero mett carece de inters personal. Evoca un afectuoso sentimiento de compaerismo, simpata y amor, que con la prctica crece sin lmites y supera toda barrera social, religiosa, racial, poltica y econmica. Mett es, en efecto, amor universal, desinteresado y todo-abarcador.

Mett nos convierte en una fuente pura de bienestar y seguridad para los dems. Igual que una madre da su propia vida para proteger a su hijo, as mett slo da y nunca desea nada a cambio. Promover el propio inters de uno es una motivacin primordial de la naturaleza humana. Cuando este anhelo es transformado en el deseo de promover el inters y la felicidad de los otros, no slo es un anhelo bsico de bsqueda personal de superacin, sino que la mente se vuelve universal por haber identificado su propio inters con el inters de todos. Al producir este cambio uno tambin promueve su propio bienestar en la mejor manera posible.

Mett es la actitud protectora e inmensamente paciente de una madre que sortea todas las dificultades por su hijo y siempre lo ampara a pesar de su mal comportamiento. Mett es tambin la actitud de un amigo que quiere darnos lo mejor para favorecer nuestro bienestar. Si estas cualidades de mett son cultivadas adecuadamente mediante mett-bhvan la meditacin del amor universal el resultado es la adquisicin de un tremendo poder interior que preserva, protege y sana tanto a uno mismo como a los dems.

Aparte de sus elevadas connotaciones, hoy mett es una necesidad pragmtica. En un mundo amenazado por todo tipo de destructividad, mett en acto, palabra y pensamiento es el nico medio constructivo para traer concordia, paz y mutuo entendimiento. En efecto, mett es el medio supremo, puesto que constituye el principio fundamental de toda religin, como as tambin la base para toda actividad benevolente destinada a promover el bienestar humano.

El presente trabajo apunta a la exploracin de las diversas facetas de mett, tanto en la teora como en la prctica. El examen de los aspectos doctrinales y ticos de mett proceder a travs del estudio del popular Karanya Mett Sutta, el Himno del Amor Universal del Buddha. En conexin con este tema tambin veremos algunos otros textos cortos que versan sobre mett. La explicacin de mett-bhvan, la meditacin del amor universal, ofrecer instrucciones prcticas para desarrollar este tipo de contemplacin tal como consta en los principales textos de meditacin de la tradicin Buddhista Theravada, el Visuddhimagga, el Vimuttimagga y el Patisambhidmagga.

El Karanya Mett SuttaHimno del Amor Universal

Aquel que busca promover su bienestar,Habiendo vislumbrado el estado de perfecta paz,Debe ser hbil, honesto y justo,Apacible en lenguaje, dcil y sin orgullo.

Karanyam atthakusalenaYan tam santam padam abhisameccaSakko uj ca sj caSuvaco cassa mudu anatimn

Contento, ha de ser fcil de sustentar,Con pocas obligaciones, y de vida simple.Tranquilos sus sentidos, que sea prudente,Y respetuoso, sin apego a familias.

Santussako ca subharo caAppakicco ca sallahukavuttiSantindriyo ca nipako caAppagabbho kulesu ananugiddho

Adems, debe refrenarse de toda accinQue de al sabio razn para reprobarle.(Entonces, que cultive el pensamiento:)Puedan todos estar bien y seguros,Que todos los seres sean felices!

Na ca khuddam samcare kiciYena vi pare upavadeyyumSukhino v khemino hontuSabbe satt bhavantu sukhitatt

Cualquiera de los seres vivientes que existan,Sin excepcin, dbiles o fuertes,Largos, grandes o medianos,O bajos, diminutos o voluminosos,

Ye keci pnabht atthiTas v thvar v anavasesDgh v ye mahant vMajjhim rassaknukathl

Sean visibles o invisibles,Aquellos que viven lejos o cerca,Los nacidos y aquellos que buscan nacimiento.Que todos los seres sean felices!

Ditth v ye va aditthYe ca dre vasanti avidreBht v sambhaves vSabbe satt bhavantu sukhitatt

Que nadie engae o desprecieA su semejante en ningn lugar;Que nadie desee el mal al otroPor resentimiento o por odio.

Na paro param nikubbethaNtimaetha katthacinam kaciByrosan patighasaNamaassa dukkham iccheyya

As como con su propia vidaUna madre protege del malA su propio hijo, su nico hijo,Desarrolla un corazn ilimitadoHacia todos los seres.

Mt yath niyam puttamyus ekaputtam anurakkheEvampi sabbabhtesuMnasam bhvaye aparim

Cultiva una mente de amor ilimitadoA travs de todo el universo,En toda su altura, profundidad y extensin,Amor que no encuentra obstculosY est ms all del odio o la enemistad.

Metta ca sabba-lokasmimMnasam bhvaye aparimnamUddham adho ca tiriyacaAsambdham averam asapattam

Ya sea parado, caminando, sentado o acostado,Siempre que ests despierto,Practica esta vigilancia con todas tus fuerzas:ste es considerado el Estado Divino aqu.

Tittha caram nisinno vSayno v yvatassa vigatamiddhoEtam satim adhittheyyaBrahmam etam vihram idhamhu

Ya no sosteniendo creencias errneas,Con virtud y visin de lo fundamental,Y habiendo superado todo deseo sensual,Nunca de un tero uno vuelve a nacer.

Ditthica anupagamma slavDassanena sampannoKmesu vineyya gedhamNa hi jtu gabbhaseyyam punar et ti

Los Antecedentes del Mett Sutta

Los antecedentes histricos que llevaron al Buddha a exponer el Karanya Mett Sutta son explicados en el comentario escrito por cariya Buddhaghosa, quien haba recibido el sutta de una ininterrumpida lnea de Ancianos que se remontaba a los das del mismo Buddha.

Se dice que quinientos monjes recibieron instrucciones del Buddha sobre tcnicas particulares de meditacin convenientes para cada temperamento individual. Entonces, ellos fueron a las estribaciones de los Himalayas y dedicaron los cuatro meses del retiro de las lluvias a vivir una vida de abstinencia e intensiva meditacin. En aquellos das, uno o dos meses antes que el retiro de las lluvias comenzara, monjes de todas partes del pas se reuniran donde el Buddha se encontrara para recibir instrucciones directas del Supremo Maestro. De este modo, regresaran a sus monasterios, viviendas del bosque o ermitas para realizar una vigorosa tentativa de liberacin espiritual. As fue cmo estos quinientos monjes fueron hasta donde resida el Buddha, el monasterio construido por Anthapindika en el Bosque de Jeta en Svatth.

Despus de recibir instrucciones fueron en busca de un lugar adecuado y, en el curso de su deambular, pronto hallaron una hermosa colina a los pies de los Himalayas. sta, de acuerdo con el comentario, pareca un brillante cristal de cuarzo azul: embellecida con un fresco, tupido y verde bosque y un trecho del suelo cubierto de arena, como una red de perlas o un manto de plata, y provista de un lmpido manantial de agua fresca. Los bhikkhus fueron cautivados por el panorama. Haba algunas aldeas cerca, y tambin un pequeo mercado comunitario ideal como recurso para limosnas. Los bhikkhus pasaron una noche en ese idlico bosque y a la maana siguiente fueron al mercado por limosnas.

Los habitantes del lugar estaban llenos de alegra de ver a los monjes, ya que pocas veces una comunidad de monjes haba ido de retiro a esa parte de los Himalayas. Estos piadosos devotos dieron de comer a los monjes y les suplicaron que se quedaran como sus invitados, prometiendo construir a cada uno de ellos una cabaa cerca del bosque sobre el trecho de arena, de modo que pudieran pasar sus das y sus noches sumergidos en la meditacin bajo las antiguas ramas de los majestuosos rboles. Los bhikkhus estuvieron de acuerdo y los devotos del rea pronto construyeron pequeas cabaas al borde del bosque, proporcionando a cada una de ellas una cama de madera, un taburete y recipientes para el agua para beber y asearse.

Despus que los monjes se instalaron satisfactoriamente en esas cabaas, cada uno seleccion un rbol para meditar bajo l da y noche. Ahora, se dice que estos grandes rboles eran habitados por deidades de los rboles, quienes haban construido una mansin celestial usando convenientemente los rboles como base. Estas deidades, por reverencia a los monjes meditantes, se hicieron a un lado con sus familias. La virtud era reverenciada por todos, particularmente por las deidades, y cuando los monjes se sentaron bajo los rboles, las deidades, que eran cabeza de familia, no queran permanecer sobre ellos. Pensaron que los monjes permaneceran slo por una noche o dos, y con mucho gusto soportaron la molestia. Pero como los das pasaban y los monjes an seguan ocupando las bases de los rboles, las deidades se preguntaron cundo se marcharan. Eran como aldeanos desposedos cuyos hogares haban sido requisados por los oficiales de un visitante de la realeza, y se quedaron vigilando desde lejos con preocupacin, preguntndose cundo los recobraran.

Estas desposedas deidades discutieron acerca de la situacin y decidieron ahuyentar a los monjes mostrndoles cosas terribles, haciendo ruidos horrorosos y creando un hedor asqueroso. Consecuentemente materializaron todas esas terribles condiciones y afligieron a los monjes. Pronto los monjes se pusieron plidos y ya no podan concentrarse en sus temas de meditacin. Como las deidades continuaban hostigndolos, perdieron hasta su vigilancia bsica y sus cere

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