asana samyama

Lo “trans” en el Hatha

Asana SaMYAMA

¿Que es el samyama?

- Antes de entrar a definir el samyama es menester un resumen histórico del yoga

• Samkya• Los yoga

sutras de Patanjali

Yoga Primitivo (5000 a. c.) cultura dravírica Mohenho daro, cultura harappiana

Orígenes e historia

Asthanga GS HYP

Yama Satkarman Satkarman

Niyama

Asanas Asanas Asanas

Pranayama Mudra y Bandha

Mudra y Bandha

Prathyahara Prathyahara

Dharana Pranayama Pranayama

Dhyana Dhyana

Samadhi Samadhi Samadhi

ANGA PARTE PROCESOS

Yama Raíces Órganos de acción

Niyama Tronco Órganos de percepción

Āsana Ramas La consciencia penetra a la psique y al cuerpo. Produce energía

Prānāyāma Hojas Emerge la mente desconocida. Distribuye la energía y expulsa la energía vieja

Prathyāhāra Corteza Reabsorbe la energía nuevaY da paso a la mente silente

Dhārana Savia No hay dhārana sin jñanaEl yo se limita, es la observación, conciencia sin pensamiento

Dhyāna Flor Comprensión del sentido del otro

Samādhi Fruto Fusión del sentido universal

Asthanga Yoga

Medios externos(BAHIRANGA)

Abstenciones Yama

No ocasionar daño ahimsâ

Veracidad satya

Auto sustentabilidad asteya

Moderación sensual brahmacarya

Desapego material aparigraha

Observancias Niyama

Pureza física y mental shauca

Contentamiento shantosha

Ascetismo tapas

Autoinvestigación metafísica svâdhyâya

Sumisión a lo absoluto Îshvara pranidhâna

Postura, posición Asana

Control físicoControl de la longitud de la respiración Pranayama

Puente Abstracción sensorial Prathyahara Control emocional/mental

Medios internos(ANTARANGA)

Meditación Dharana

Control mental (samyama)Concentración Dhyana

Identificación Samadhi

Prathyahara: etapa de estabilización de la inteligencia

VRTTI Estado de consciencia

Nirodha Restringido y estable

Prasanta Tranquilo

Samadhana Alegre

Ekagra Atento

Divya Puro

Yogānga

ANGA NIRODHA FLUCTUACIONES RESTRINGIDAS: cese de los movimientos

Yama Karmendriya vrtti De los órganos de acción

Niyama Jñānendriya vrtti De los sentidos de percepción

Āsana Sñāyu vrtti De todos los constituyentes del cuerpo y de sus facultades

Prānāyāma Prā vrtti De prāna

Prathyāhāra Mano vrtti De la mente

Dhārana Buddhi vrtti De la inteligencia

Dhyāna Ahamkāra vrtti Del ego

Samādhi Citta vrtti De la consciencia

RELACIÓNCON MUNDO

ORGANOS DE ACCIÓN

RELACIÓN SI MISMO

ORGANOS DE PERCEPCIÓN

MECANISMO NEURÓTICO

AHIMSA NO VIOLENCIA

SAUCA LIMPIEZA RETROFLEXIÓN

SATYA VERACIDAD SHANTOSA ACEPTACIÓN SATISFACCIÓN

PROYECCIÓN

ASTEYA NO ROBAR TAPAS ASCETISMOESFUERZO

CONFLUYENTE

BRAHMACHARIA NO APEGO SENSUAL

SVADHYAYA AUTOCONOCIMIENTO

DEFLEXIÓN

APARIGRAHA NO APEGO MATERIAL

PRANIDHANA VISIÓN ESPIRITUAL

INTROYECCIÓN

Relación Alquímica

āsanaEkagratā

Concentración

Yama acción Niyama

percepción

Pranāyāmā

Yoga PatañjaliAshtanga

Hatha HYPCaturanga

Hatha GSSaptanga

Raja Yoga SRFpancadashanga

YAMA 1)SATKARMAN 1) SATKARMAN 1) YAMA NIYAMA (2) NIYAMA ASANAS 2) ASANAS 2) ASANAS (3) TYĀGA. Renuncia

PRANAYAMA 3) MUDRA Y BANDHA

3) MUDRA Y BANDHA (4) MAUNA . El silencio.

PRATHYAHARA 4) PRATHYAHARA (5) DESHA. Lugar

DHARANA 4) PRANAYAMA 5) PRANAYAMA (6) KĀLA, Tiempo, momento

DHYANA 6) DHYANA (7) ĀSANA. Postura SAMADHI 7) SAMADHI (8) MŪLA-BANDHA. Raíz de bloqueo

(9) DEHA-SAMYA. Equilibrio corporal

(10) DHRIK-STHITI. Estabilidad de la visión .(11) PRĀNA-SAMRODHA. La fuerza vital

(12) PRATYĀHĀRA. Memoria sensorial

(13) DHĀRANĀ. Observación

(14) ĀTMA-DHYĀNA. Concentración.

(15) SAMĀDHI

Parte prácticaAsana:

PranayamaParte psicofisiológicaSensorial propioceptiva

Mudra

Mantra

BandhaParte sutilSensorial compleja (cortex)

Un mundo trino

Ala

j pa

cha

Aka

Pa

cha

Man

q¨a

Pach

a

Moola Bandha

Moola Bandha

Moola Bandha

Moola Bandha

Moola Bandha

Udhyana Bandha

Udhyana Bandha

Udhyana Bandha

Udhyana Bandha

Jalandhara Bandha

Jalandhara Bandha

MUDRA

S

Quitemo

s Elvelo

Neoplatónico

ascendente

¿pero…. Que es el Samyama?

• Patanjali define Samyama como los tres últimos estadios (angas) del yoga

Dhâranâ

Dhyâna

Samâdhi

Samyama

Dhâranâ• ¿Concentración?

E l c o n c e p t o d e D h a r a n a n o e s p r e c i s a m e n t e e l c o n c e p t o d e c o n c e n t r a c i ó n t a l y c u a l s e e n ti e n d e e n o c c i d e n t e

Asana, paranayama y ekagrata consiguen

abolir la condición humana …. Fijando su

mirada y su atención en un solo punto el yogui

trasciende Concreta y experimentalmente la

modalidad profana de existir…. Esta

“concentrado”, “unificado” . Esta exclusión del

cosmos va acompañada de una inmersión en

uno mismo.

Mircea Eliade

Espacio

MASMovimiento

TIEMPO

DETENER EL TIEMPOELIMINAR AL TIEMPO

En un sentido barroco tradicional la posición Yóghica guarda intrínseca un valor aparentemente religiosoPor una parte asana y ekagrata imitan a un arquetipo divino y por otra parte imita la forma de ser de Isvara (espíritu puro) El yogui se convierte en una

estatua viviente e imita asi al

modelo iconográfico

El yogui se convierte en una

estatua viviente e imita así al

modelo iconográfico

Ekagratamodalidad de conciencia

Vyâsa, basándose en los yoga sûtras de patanjali I,1 clasifica así las modalidades de conciencia

“planos mentales”, citta bhûmi

Ksipta InestableMûdha Confuso, oscuroViksipta Estable e

inestableEkâgrata Fija sobre un

puntoNiruddha Completamente

frenada

Dharana de la raiz dhri, “mantener apretado”

Dharana

Fijación en un solo punto

Detener el flujo psicomental¨fijarlo en un solo punto¨

EKÂGRATA

Dhyâna• Meditación

ÎSVARAPenetrar en los objetos

Meditación “REFLEXIVA”

Meditación en Tanmatras Nirvicara

Savicara

Savitarka samadhi

Nirvitarka Samadhi

Estados del conocimiento

SamadhiCompuesta por:

Vitarka (facultad razonante cuando el propósito es un principio de existencia material).

Vichara (facultad pensante cuando se trata de la existencia sutil).

Ananda (felicidad, beatitud absoluta. Alegría encontrada en el Sendero Iniciático. Es una actividad creativa con el principio, de percepción sensorial y no un estadio negativo.

Aham-kara (Principio de Existencia con la persona Suprema (Purusha), es decir, con el yo por oposición al Asmita. Es el conocimiento de sí mismo. Es el camino de los Bahkti mediante la identificación con el Gurú para interpolarse después con la Divinidad, por lo cual debe ser una impersonalización del Sí).

SamadhiSavitarkanirvitarka

savicara

Bija S

amad

hi

Nirvicara samadhi Nirbija Samadhi

SAMYAMA

Dhârâna

Dhyâni

Samadhi

Relació

n Pr

ogre

siva