G U E S H E K E L S A N G G YAT S O

El voto delBodhisatva

UNA GUÍA PRÁCTICA PARA AYUDAR

A LOS DEMÁS

E D I T O R I A L T H A R PAA l h a u r í n e l G r a n d e

( M á l a g a ) E s p a ñ a

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Índice general

Ilustraciones VIColaboraciones VIIINota del departamento de traducción IX

Introducción 1Cómo recibir los votos del Bodhisatva 7Las caídas morales de los votos del Bodhisatva 13Método para purificar las caídas morales 37Adiestramiento en las seis perfecciones 83Resultados 111Dedicación 115

Apéndice 1: Significado conciso del comentario 117Apéndice 2: Los votos y compromisos 123Apéndice 3: Manual para la práctica diaria de los

votos del Bodhisatva y los votos tántricos 129

Glosario de términos 143Lecturas recomendadas 155Programas de estudio de budismo kadampa 161Oficinas de Tharpa en todo el mundo 171Índice analítico 173

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Ilustraciones

Buda Shakyamuni 2Subyugador Completo con la

Esencia del Vajra 8Gema de Luz Radiante 14Poderoso Rey de los Nagas 18Guía de los Héroes 22Placer Glorioso 26Gema de Fuego 28Gema de Luz Lunar 30Tesoro de Contemplación 32Gema Lunar 38Ser Inmaculado 40Otorgador de Gloria 42Ser Puro 44Transforma con Pureza 46Deidad del Agua 48Dios de las Deidades del Agua 50Excelencia Gloriosa 52Sándalo Glorioso 54Esplendor Ilimitado 56Luz Gloriosa 58Ser Glorioso sin Dolor 60Hijo sin Ansia 62Flor Gloriosa 64Conoce con Claridad con el Deleite del

Resplandor Puro 66

VII

Conoce con Claridad con el Deleite del Resplandor del Loto 68

Riqueza Gloriosa 70Memoria Gloriosa 72Nombre Glorioso de Gran Fama 74Rey de la Bandera de la Victoria 84Ser Glorioso, Subyugador Completo 88Gran Vencedor en Batalla 92Ser Glorioso, Subyugador Completo

que ha Pasado al Más Allá 96Gloriosa Gala que lo Ilumina Todo 100Gema de Loto, Gran Subyugador 104Rey del Monte Meru 112Sílaba PAM 116Objetos tántricos de compromiso: ofrenda interna

en la kapala, vajra, campana, damaru y mala 138

Introducción

El tema de este libro es la disciplina moral del Bodhi-satva. El término Bodhisatva en sánscrito se utiliza paradesignar a aquel que, motivado por la gran compasión, hagenerado la mente de bodhichita, el deseo espontáneo dealcanzar la Budeidad por el beneficio de todos los seressintientes. Puesto que todos poseemos en nuestro continuomental las semillas de la gran compasión y de la bodhi-chita, y algún día tendremos la oportunidad de encontrarun maestro de Dharma mahayana, si nos adiestramos en lasenseñanzas mahayanas, podemos convertirnos en un Bodhi-satva.

La disciplina moral del Bodhisatva es una moralidadsuperior y el camino principal que nos conduce hacia lafelicidad última de la gran iluminación. En general, la dis-ciplina moral es la determinación virtuosa de abandonarcualquier acción perjudicial. Por ejemplo, si reconocemoslas desventajas de matar, robar o mantener una conductasexual incorrecta, y tomamos la firme decisión de abste-nernos de cometer estas acciones, estamos practicando ladisciplina moral. De igual modo, la determinación de abste-nernos de mentir, causar desunión con la palabra, pronun-ciar palabras ofensivas, chismorrear, tener codicia, tenermalicia y sostener creencias erróneas, es también practicarla moralidad.

En el Sutra del pratimoksha, Buda dice que sería mejormorir que quebrantar la disciplina moral porque la muertesolo destruye esta vida, mientras que romper la moralidadacaba con cualquier oportunidad de disfrutar de felicidad

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Buda Shakyamuni Su cuerpo es dorado, con la mano derecha toca la tierra y

con la izquierda, en el mudra de la meditación estabilizada, sostiene un cuenco lleno de néctar. Mora en el Mundo Donde

Nunca se Olvida, este mundo, y purifica todas las acciones perjudiciales acumuladas durante 10 000 eones.

en innumerables vidas futuras y nos condena a experimen-tar los sufrimientos de los renacimientos inferiores una yotra vez.

En los países budistas se considera que la disciplina mo-ral es muy importante, y por esta razón se respeta muchoa los monjes y monjas. No obstante, no solo ellos han depracticar la disciplina moral, todos necesitamos hacerloporque es la raíz de toda nuestra felicidad futura. Aunqueseamos un gran erudito, si ignoramos la práctica de la dis-ciplina moral, no tendremos éxito en nuestras actividadesy nos encontraremos con numerosos problemas en el futu-ro. En cambio, si observamos la disciplina moral con since-ridad, podremos solucionar todos nuestros problemas ycompletar las prácticas espirituales.

La práctica de la disciplina moral es la causa principalde renacer como un ser humano. Si practicamos la genero-sidad sin mantener disciplina moral, obtendremos algunosbeneficios en el futuro, pero no como un ser humano. Porejemplo, es posible que renazcamos como un perro o un gatomuy bien cuidado. La razón de que algunos animales reci-ban grandes cuidados de los seres humanos es que practi-caron la generosidad en vidas pasadas, pero debido a querompieron la moralidad, han renacido en un reino inferior.

Si practicamos la disciplina moral absteniéndonos decometer acciones perjudiciales, como matar, con la motiva-ción de disfrutar de la felicidad humana, esta moralidadnos protegerá de renacer en los reinos inferiores y, graciasa ella, renaceremos como un ser humano en el futuro. Sinos adiestramos en la disciplina moral con el deseo sincerode alcanzar la liberación personal o la iluminación totalpor el beneficio de todos los seres, estaremos practicandola disciplina moral superior. Esta última puede ser de tresclases: la del pratimoksha, la del Bodhisatva y la tántrica.Estas clases de disciplina moral se distinguen por la moti-vación con la que se practican y por las caídas específicasque en ellas se abandonan. La disciplina moral del prati-

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INTRODUCCIÓN

moksha está motivada principalmente por la aspiraciónde alcanzar la liberación personal, la del Bodhisatva lo estápor la bodhichita, y la tántrica por la bodhichita tántricaespecial.

No todas las prácticas de disciplina moral implican tomarvotos. Por ejemplo, si comprendemos las numerosas des-ventajas de matar y por ello tomamos la resolución de abs-tenernos de cometer esta acción, estamos practicando estavirtud aunque no hayamos tomado ningún voto. Un voto esla determinación virtuosa de abandonar determinadasfaltas que se toma por medio de un ritual tradicional. Aligual que hay tres clases de disciplina moral, también haytres clases de votos: los pratimoksha, los del Bodhisatva ylos tántricos.

Pratimoksha significa ‘liberación personal’, por lo que unvoto pratimoksha es aquel que está motivado principal-mente por el deseo de alcanzar la liberación personal. Hayocho clases de votos pratimoksha:

1) Votos ñienne, los votos de ordenación de un día.2) Votos gueñienma, los de una mujer laica.3) Votos gueñiempa, los de un varón laico.4) Votos guetsulma, los de una monja novicia.5) Votos guetsulpa, los de un monje novicio.6) Votos guelobma, los votos preliminares que toma

una monja antes de la ordenación completa.7) Votos guelongma, los de una monja con

ordenación completa.8) Votos guelongpa, los de un monje con ordenación

completa.

Los tres primeros son votos de persona laica, y los res-tantes, de ordenación monástica. Buda impartió extensasenseñanzas sobre la disciplina moral pratimoksha y susvotos en los Sutras del vinaya.

Esta obra trata principalmente de los votos del Bodhi-satva. En su Guía de las obras del Bodhisatva, Shantideva

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EL VOTO DEL BODHISATVA

aconseja a aquellos que deseen aprender acerca de los votosdel Bodhisatva que estudien primero el Sutra de Akashagar-bha, y luego, para una exposición más detallada de lasprácticas del Bodhisatva, que lean el Compendio de prácti-cas. Shantideva dice que los que hayan tomado los votosdel Bodhisatva han de saber cuáles son los votos raíz y lascaídas secundarias, cómo impedir que sus votos degene-ren, cómo purificar las caídas y cómo completar la prácticade los votos del Bodhisatva. Todo esto se expone a conti-nuación en este libro.

Después de tomar los votos del Bodhisatva hemos deesforzarnos por impedir que degeneren, y para ello los reno-vamos tomándolos varias veces al día, y luego evitamosincurrir en las caídas raíz y secundarias con la ayuda de laretentiva, la vigilancia mental y la recta conducta.

Hay cuatro factores principales que hacen que nuestrosvotos pratimoksha, los del Bodhisatva y los tántricos dege-neren, y se conocen como las cuatro puertas de las caídas mo-rales. Estas son: no conocer cuáles son las caídas morales,no respetar las instrucciones de Buda, los intensos engañosy la mala conducta.

Para cerrar la primera puerta debemos aprender cuálesson las caídas morales y cómo incurrimos en ellas. Estopuede lograrse escuchando enseñanzas o leyendo comen-tarios de autoridad sobre este tema, como las instruccionesque se presentan a continuación.

Para cerrar la segunda puerta hemos de procurar elimi-nar la falta de respeto por las instrucciones de Buda, y paraello realizamos la siguiente contemplación:

Puesto que Buda posee sabiduría omnisciente, conoce todoslos fenómenos del pasado, presente y futuro de manera di-recta y simultánea, y además siente gran compasión portodos los seres sintientes sin excepción, no hay ningunarazón válida para no respetar sus enseñanzas. Cuando enocasiones no creo en ellas se debe solo a mi ignorancia.

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INTRODUCCIÓN

Para cerrar la tercera puerta debemos reducir nuestrosintensos engaños con las meditaciones que se describen enel Nuevo manual de meditación. Si con la práctica del Lam-rim logramos mantener siempre buenas intenciones, comolas mentes de amor, compasión y bodhichita, no incurrire-mos en las caídas morales de los votos pratimoksha ni delos del Bodhisatva; y si con el adiestramiento en las etapasde generación y de consumación del tantra del yoga supre-mo superamos las apariencias y concepciones ordinarias,no habrá ningún motivo para incurrir en caídas moralestántricas.

Podemos cerrar la cuarta puerta, la mala conducta, recor-dando continuamente las desventajas de incurrir en caídasmorales, y las ventajas de mantener una disciplina moralpura. De este modo, nuestra práctica de la recta conductamejorará.

En resumen, el método para evitar que nuestros votosdegeneren es adiestrarnos en la renuncia, la bodhichita, lavisión correcta de la vacuidad y en las etapas tántricas degeneración y de consumación. Si realizamos estas prácticascon sinceridad, eliminaremos nuestras actitudes ordinariasy controlaremos nuestra mente, por lo que no habrá nin-gún motivo para incurrir en caídas morales.

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EL VOTO DEL BODHISATVA