fenomena taadud jamaah

7/24/2019 Fenomena Taadud Jamaah

1/42


2/42


3/42


4/42

suatu yang waqi dan mendatangkan rahmat serta keluasan hidup

untuk menghayati hukum-hakam Islam. Ruang lingkup kekhilafan ini

juga merangkumi pandangan-pandangan yang tiada nas, penilaian

maslahat-maslahah dan mafasid, fekah aulawiyyat, siasah syarieyyah

dan syura. Hasil daripada kekhilafan pandangan melahirkan kekhilafan

mauqif dan tindakan. Kekhilafan amal dan mauqif ini, diantara punca

asasi yang melahirkan taadud jamaah di zaman ini. Tetapi taadud

mazhab berbeza dengan taadud jamaah Islam pada satu perkara

penting. Dr. Solah Sawi menyebut bahawa :

Sesungguhnya mazhab-mazhab fekah ialah gerakan-gerakan

keilmuan semata-mata berteraskan mengenai beberapa ijtihad-ijtihad

amaliyyah dan tiada baginya aktiviti-aktiviti jihad yang dibataskan untuk

mengubah kedudukan yang berlaku pada umat. Adapun gerakan-

gerakan Islamiyyah ialah gerakan jihadiyyah yang tertegak pada

permulaannya untuk mengubah kedudukan jahiliyyah dan menegakkan

sistem Islam.

KELAHIRAN JAMAAH ISLAM

Pada ambang kejatuhan khilafah Othmaniyyah dan penjajah Barat menguasai

tanahair umat Islam. Pada waktu itu, lahirnya mujadid-mujadid setempat untuk

mengembalikan kekuatan dan kemuliaan Islam seperti Sheikh Jamaluddin Al-

Afghani dan Sheikh Muhammad Abduh dan sebagainya. Tetapi selepas perang

dunia ke dua, umat Islam kehilangan silsilah khilafah yang dibina oleh datuk

nenek mereka dengan air mata dan darah. Tanah air umat Islam difaraidkan.

Undang-undang dan ideologi-ideologi sesat dipusakai kepada umat Islam oleh

penjajah Solibiyyin. Di awal abad ini, Allah melahirkan mujadid di setiap tanahair

umat Islam. Mujadid-mujadid islam menubuhkan jamaah Islam di setiap tanahair

masing-masing. Al-Imam Hasan Al-Banna menubuhkan Ikhwan Muslimin di

Mesir, Abu ala Al-Maudidi menubuhkan jamaah Islami di Pakistan, ditubuhkan

PAS di Malaysia dan lain-lain.


5/42

Tetapi di pertengahan kedua abad ini, umat Islam dibentangkan dengan

fenomena percambahan jamaah Islam . Percambahan jamaah-jamaah ini

mencorakkan fenomena perpecahan dan kebingungan umat Islam. Kelahiran

taadud jamaah berasaskan beberapa punca;

i. Ada jamaah yang ditubuhkan dengan sebab kesedaran untuk mengembalikan

umat kepada kesyumulan Islam dan melaksanakan kefardhuan zaman.

ii. Ada jamaah atau pertubuhan yang diasaskan untuk memberi kekuatan kepada

jamaah Islam yang telah ada dan sebagai platform untuk memperluaskandakwah Islam dan amal Islami yang bertepatan dengan manhaj dan prinsip

jamaah Islam yang induk.

iii. Ada jamaah yang ditubuhkan diatas alasan tidak puas hati. Tidak puas hati

terhadap beberapa aspek pada jamaah yang telah ada. Di antaranya ;

a)Melihat dan mengira jamaah yang telah ada tidak menekankan pada

beberapa aspek seperti tarbiyyah, ekonomi, tasawuf dan sebagainya. Danberanggapan jamaah yang telah ada hanya menekankan satu juzu sahaja

daripada Islam.

b)Menuduh jamaah yang telah ada tidak syarie pada pengamalannya.

iv. Ada jamaah yang diilhamkan oleh musuh-musuh Islam atau diperalatkan oleh

pertubuhan bukan Islam untuk menyanggah dan berhadapan dengan jamaah

Islam yang telah ada. Firman Allah ;

7 # 8/+ 9 !+: & 1;+ ' 2?6 02

% 8 .=6 */%@A . 0 9 7 * 1+


6/42

Maksudnya : Dan orang-orang yang membina masjid dengan tujan

membahayakan (keselamatan orang Islam) , dan menguatkan keingkaran

mereka sendiri, serta memecah-belahkan perpaduan orang-orang yang beriman

dan juga untuk dijadikan tempatan intipan bagi orang yang menentang Allah dan

Rasulnya sebelum itu,Dan mereka bersumpah dengan berkata tidakkah yang

kami kehendaki dengan membina masjid ini melainkan untuk kebaikan semata-

mata.Padahal Allah menyaksikan bahawa sesungguhnya mereka berdusta.

(surah at-Taubah : 107 - 108)

Berkata Ali bin Abi Talib daripada Ibnu Abbas di dalam menafsirkan ayat ini .

Mereka dari kalangan Ansar yang telah membina masjid . Pendeta Abi Amir

berkata kepada mereka , Dirilah masjid dan bersedialah dengan apa yang kamumampu dengan senjata dan kekuatan, saya akan pergi ke mahligai kaisar Rom,

saya akan datang bersama tentera Rom dan mengeluarkan Muhammad dan

sahabat-sahabatnya. Tatkala mereka selesai mendirikan masjid , mereka pun

datang kepada Nabi s.a.w. dan berkata Kami telah selesai membina masjid

kami. Kami sangat menyukai agar engkau bersembahyang dan berdoa

keberkatan untuk kami. Maka Allah pun menurunkan ayat:% 8 .=6 *

Al-Ustaz Said Hawwa menyatakan bahawa daripada kisah masjid Dirar ini, kita

memahami bahawa tidak sepatutnya kita taradud (ragu) untuk mencabut segala

yang mengancam keamanan dan kesatuan muslimin. Wajib ke atas kita,

bersegera untuk menghancurkan segala perancangan ahli kufur dan nifaq.(6)

Tanpa disedari, betapa banyak jamaah yang dipergunakan oleh musuh Islam

menjadi masjid Dirar yang memecah-belah umat Islam dan memberi kekuatan

terhadap musuh Islam untuk terus bertapak. Masjid adalah jami (tempat

berhimpun) dan simbol jamaah serta markaz kesatuan Islam. Rasulullah s.a.w.

telah membakar dan Allah telah melarang berada di tempat himpunan manusia

yang bergelar masjid , jika ia diasaskan untuk memecah-belah umat ,

memudharatkan muslimun dan menyokong musuh Allah dan Rasulnya S.A.W.

Alangkah lebih afdhalnya, jamaah atau pertubuhan yang memecahkan muslimin

dan menyokong parti Sekularisme ditolak dan dihapuskan.


7/42

SEBAB-SEBAB PERSELISIHAN UMAT INI

Semenjak 1926, muslimun tidak mampu untuk membentuk jamaah Islamiyyah

yang satu dibawah satu kepimpinan di satu negara. Oleh itu, kita dapati di satu

negara, wujudnya persatuan-persatuan di atas asas ilmu, persatuan-persatuan

yang dibina untuk kerja-kerja kebajikan dan kemasyarakatan dan kesatuan-

kesatuan yang berdiri di atas asas fikrah atau politik yang luas. Sehingga kita

mendapati adanya peribadi-peribadi yang tidak beriltizam dengan mana-mana

tanzim. Penelitian al-Quraan dan Sunah telah mendedahkan beberapa sebab

perselisihan atau perpecahan ini. Sebab-sebab tersebut telah disusun oelh Al-

Ustaz Said Hawa . Saya hanya menakalkan secara ringkas sebab-sebabtersebut.

i. Tidak mengikuti jalan Allah.

Firman Allah Taala :

6 .A=/ 8% .A; .A@8 .A% # /6 * B/6 =& C; 2(

Maksudnya : Dan bahawa sesungguhnya inilah jalanku yang betul lurus, maka

hendaklah kamu menurutnya dan janganlah kamu menuruti jalan-jalan yang lain

daripada Islam, kerana jalan-jalan yang lain itu mencerai-beraikan kamu dari

jalan Allah. Dengan yang demikian itulah Allah perintahkan kamu supaya kamu

bertakwa. (surah Al-Anam : 153)

ii. Melupai satu juzu daripada ugama Allah.


= 4/0 DE, ( . % F0 8% @ & G! / H. 2IJ+K / 02

K0/ / &% 9 0 M/L.


8/42

Maksudnya : Dan di antara orang-orang yang berkata:Bahawa kami ini orang-

orang nasrani , Kami juga telah mengambil perjanjian setia mereka, maka

mereka juga melupakan sebahagian daripada apa yang diperingatkan mereka

dengannya, lalu kami tanamkan perasaan permusuhan dan kebencian di antara

mereka sampai ke hari kiamat dan Allah akan memberitahu mereka dengan apa

yang telah mereka kerjakan. (surah Al-Maidah : 14)

iii. Hasad dengki dan marah-memarahi.

Firman Allah Taala ;

% E% . 3,). %* /6

Maksudnya : Dan umat tiap-tiap Rasul tidak akan berpecah-belah dan

berselisihan (dalam menjalankan ugama Allah) melainkan setelah sampai

kepada mereka ajaran-ajaran yang memberi mereka pengetahuan (apa yang

disuruh dan apa yang dilarang) berlakunya (perselisihan yang demikian itu)

semata-mata kerana hasad dengki sesama sendiri. (surah Asy-Syura : 14)

Rasulullah s.a.w. telah mentafsirkan (E) dengan sabdanya:

N76 7= & N76 7= O/J * 7= ) DE, 7 .A *,1 .A. % :+

0

Maksudnya : Telah merebak di kalangan kamu penyakit umat-umat sebelum

kamu iaitu hasad-dengki dan marah-memarahi .Ia adalah pencukur.Aku tidak

berkata pencukur yang mencukur rambut. Sesungguhnya ia adalah pencukur

yang mencukur agama. (riwayat Ahmad dan Tirmizi)

iv. Tidak Beraqal (Mementingkan nafsu daripada kitab Allah).


/4 %/. -@% P. &3 .76 0- .Q% +3 ,+ K7 * &3 .A/=0 *

/=0*


9/42

Maksudnya : (orang-orang Yahudi dan munafiq) dengan keadaan bersatu padu

sekali pun, tidak berani memerangi kamu melainkan di kampung-kampung yang

berbentang kukuh, atau dari sebalik tembok. (Sebabnya) permusuhan di antara

mereka sesama sendiri amatlah keras , engkau menyangka mereka bersatu

padu, sedang hati mereka berpecah belah. Yang demikian itu, kerana mereka

adalah kaum yang tidak memahami (perkara yang sebenarnya yang memberi

kebaikan kepada mereka. (surah al-Hasyr : 14)

v. Tidak bersatu hati untuk akhirat dan tidak zuhud dengan dunia.

Sabda Rasulullah s.a.w.:

= 4/0 DE, ( . J *=9 % !J R6 *

Maksudnya : Tidak akan dibuka dunia kepada seseorang melainkan Allah akan

melontarkan perasaan permusuhan dan marah-memarahi di kalangan mereka

sehingga hari kiamat. (riwayat Ahmad dan Al-Bazzar)

vi. Tiada rahmat Allah.


ST P%+ & 6&" 2=I P. P%+ .!+ * ? /50 * )! U '# P%+ ,- /

&3J U ' .3

Maksudnya : Tetapi orang-orang yang telah diberi rahmat oleh tuhanmu (mereka

bersatu di dalam ugama Allah) dan untuk (perselisihan dan rahmat) itulah Allah

menjadikan manusia. Dan dengan yang demikian sempurnalah janji

Tuhanmu :Sesungguhnya Aku akan memunuhi neraka jahanam dengan

sekalian jin dan manusia berdosa. (surah Hud : 118-119)

Allah telah menyebut sifat-sifat mereka yang layak mendapat rahmat Allah.

Firman Allah :

5( /6


10/42

Maksudnya : Dan orang yang beriman lelaki dan perempuan setengahnya

menjadi penolong kepada setengah yang lain, mereka menyuruh melakukan

kebaikan dan melarang daripada kemungkaran dan mereka mendirikan

sembahyang dan memberikan zakat serta taat kepada Allah dan Rasulnya.

Mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha kuasa lagi

Maha Bijaksana. (surah at-Taubah : 71)

Kecuaian pada salah satu daripada sifat ini bererti kecuaian pada kesatuan umat

Islam.

vii. Mengidap empat penyakit.

a) Kedekut yang ditaati.b) Hawa nafsu yang diikuti.

c) Dunia yang dilebihi.

d) Kagum dengan pandangan sendiri.

Seorang telah datang bertanya Abu Thalabah Al-Khasyari dan bertanya ;

Bagaimana engkau beramal dengan ayat ini?. Abu Thalabah bertanya; Ayat

mana?. Lelaki itu berkata , firman Allah ;

/&6 . &% .AL &3 .A3 9 .0( @ #> D0 * .A. .A /, 02 0Q0

Maksudnya : Wahai orang-orang yang beriman!Jagalah diri kamu .Orang-orang

yang sesat tidak akan mendatangkan mudharat kepada kamu apabila kamu

sendiri telah mendapat hidayat petunjuk (taat mengerjakan suruhan Allah dan

meninggalkan larangannya) Kepada Allah jualah tempat kembali kamu

semuanya, kemudian Ia akan menerangkan kepada kamu balasan apa yang

kamu telah lakukan. (surah al-Maidah : 105)

Abu Thalabah menjawab , Demi Allah aku pernah bertanya Rasulullah tentang

ayat ini. Baginda bersabda :

# @ ':


11/42

. .O [ .A V3+ &I3J 9 O/+ # 0 .A&%/&0 V3+ &I3J #H %# 3J&I

.A V3+

Maksudnya : Bahkan kamu suruhlah dengan kebaikan dan cegahlan

kemungkaran sehingga, apabila engkau melihat kekikiran yang ditaati, hawanafsu yang diikuti, dunia yang dilebihi dan kagum setiap yang mempunyai

pandangan dengan pandangannya. Wajib ke atas engkau dengan diri engkau

dan tinggalkan orang awam. Sesungguhnya di belakang kamu adanya hari-hari,

seorang yang sabar padanya seperti seorang yang menggenggam besi panas.

Pekerja Islam pada hari itu dianugerahkan ganjaran seperti lima puluh orang

yang beramal dengan amalan kamu. Rasulullah ditanya ;Wahai Rasulullah !

Ganjaran lima puluh orang dari kalangan kami atau mereka . Rasulullah

menjawab; Bahkan ganjaran lima puluh daripada kamu..(Tirmizi berkata hadis

hasan gharib sahih)

PENDAPAT-PENDAPAT ULAMA TENTANG TAADUD JAMAAH

1.1. Pendapat Harus Bersyarat.

1.1.1.Lajnah Kajian Ilmiah dan Fatwa.

Setiap peribadi umat dan jamaah seperti jamaah Tabligh, Persatuan Pelajar-

Pelajar Muslim, Ikhwan Muslimun, Jamaah Belia Muslimin, Jamaah Ansar

Sunnah Muhamadiyyah, Persatuan Syarei Penghayatan Kitab dan Sunnah

Muhammadiah dan sebagainya tidak masum (terpelihara daripada kesilapan) .

Bahkan kadang-kadang silap dan kadang-kadang betul. Setiap jamaah memiliki

kebaikan-kebaikan dan keburukan-keburukan pada hukum-hakam yang diseru

dan disebarkan dijalan dakwahnya sehingga kepada apa yang diitiqadkan ,

diamalkan dan dibina untuk membimbing dan memindah manusia kepadadakwahnya.

ULASAN.


12/42

Pendapat ini telah ditangani oleh Sheikh Abdullah bin Qaun, Sheikh Abdullah bin

Qadyan, Sheikh Abdul Aziz bin Afifi dan Sheikh Abdul Aziz bin Baz. Pendapat ini

dikemukakan lanjutan daripada soalan yang dikemukakan kepada pihak lajnah

untuk mengetahui kebenaran di antara Jamaah Tabligh dan Persatuan Pelajar-

Pelajar Muslimin di Arab saudi. Beberapa teguran telah disampaikan oleh pihak

lajnah terhadap jamaah tersebut.Beberapa penilaian terhadap fatwa ini perlu

dibuat ;

i. Fatwa ini dikeluarkan di negara Arab Saudi yang mengamali Islam

sebagai rujukan negara. Fatwa ini tidak sesuai untuk dilaksanakan di

negara yang mengamalkan ideologi Sekularisme.Kaedah fekah

Berubah hukum-hakam dengan berubahnya zaman dan keadaan

ii. Lajnah ini tidak menyebut hujjah pengharusan penubuhan taadud

jamaah. Di samping itu, pihak lajnah telah menyebut keburukan-

keburukan jamaah Tabligh dan persatuan-persatuan pelajar muslimin

Arab Saudi dengan tidak menyatakan jamaah manakah yang

sewajarnya diintimakan.

1.1.2. Ustaz Mustaffa Masyhur ( Mursyidul Am Ikhwan Muslimun Mesir)

Adapun kewajipan dan pendirian kami tentang jamaah-jamaah dan organisasi-

organisasi (selain Ikhwan Muslimun) ialah apa yang diperluaskan oleh agama

kami (Islam) daripada sifat kasih sayang, mawadah, nasihat-menasihati, bantu-

membantu di atas asas kebajikan dan takwa dan mengelak perselisihan dan

pertelingkahan serta berusaha untuk bersatu kerana melaksanakan firman Allah:

* 6/ &3 9 7%# /&K

Maksudnya : Dan berpegang teguhlah kamu dengan tali Allah (ugaa Allah) dan

janganlah kamu bercerai berai . (surah Ali Imran : 103)

ULASAN

Inilah pendirian yang diungkapkan oleh Al-Imam Hasan Al-Banna di dalam

Risalah Muktamar Ke-5. Pendapat taklidi ini perlu dikaitkan dengan syarat-syarat

dan batas-batas yang disebut oleh Al-Imam di dalam muzakirahnya yang


13/42

bertajuk ,(.( F && /!* ) Pendirian Ikhwan Muslimin terhadap pihak/\

lain;

i. Setiap anggota Ikhwan Muslimin semestinya mengenali matlamat

Ikhwan Muslimun dengan sempurna dan menjadikan satu miqyas diantara Ikhwan Muslimun dan manusia.

ii. Setiap manhaj yang tidak menyokong Islam dan tidak berpusat pada

usul-usul umum Islam , tidak akan membawa kepada kejayaan.

iii. Setiap organisasi yang mentahqiqkan satu aspek daripada aspek-

aspek manhaj Ikhwan Muslimin dengan kerja-kerjanya, hendaklah

disokong oleh anggota Ikhwan Muslimin pada aspek ini.

iv. Kewajipan pada anggota Ikhwan muslimin menyokong mana-mana

organisasi yang mereka yakini , bahawa organisasi tersebut tiakmengingkari matlamat Ikhwan Muslimin pada satu masa daripada satu

masa.

v. Organisasi -organisasi yang memberi manafaat menuju ke matlamat

Ikhwan Muslimin dengan menguatkannya dan tidak melemahkannya.

vi. Ikhwan Muslimun mengalu-alukan setiap fikrah yang menyeru untuk

mentauhidkan usaha-usaha muslimin di seluruh pelusuk dunia dan

menyokong fikrah kesatuan Islam sebagai satu kesan daripada kesan-

kesan kesedaran Timur.vii. Ikhwan Muslimun bersifat ikhlas kepada setiap organisasi Islam dan

berusaha untuk mendekatkan (mentaqribkan ) di antara setiap

organisasi dengan berbagai cara. Anggota Ikhwan Muslimun

hendaklah mengira bahawa kasih sayang di antara muslimin

merupakan asas yang baik untuk membangunkan muslimin. Ikhwan

akan menolak setiap organisasi yang mengaburi makna Islam seperti

Qadyaniah Dan Bahaiyyah.

Pendapat ini telah diperjelaskan oleh Al-Ustaz Said Hawwa ; Daripada kaedah

yang disebut oleh Al-Imam Hasan Al-Banna, kami menyedari bahawa berbilang-

bilang pertubuhan mungkin boleh ditubuhkan dan berada di satu negara.

Pertubuhan-pertubuhan ini mungkin parti politik semata-mata, mungkin

pertubuhan-pertubuhan kebajikan, mungkin pertubuhan di bawah naungan


14/42

sheikh ilmuan atau pertubuhan di bawah naungan sheikh tarbawi atau selain

daripada itu, daripada pertubuhan-pertubuhan yang dihimpunkan di atas Sifat

Islamiyyah. Adakah pertubuhan-pertubuhan yang dimaksudkan oleh Al-Imam

Hasan AlBanna dan Al-Ustaz Said Hawwa yang dibenarkan kemunculannya

boleh digolongan sebagai jamaah Islamiah dan Hizbullah yang layak untuk

diintimakan ?. Penilaian terhadap ciri-ciri Hizbullah perlu diambil kira untuk

memahami pandangan ini.

1.1.3. Dr. Solah Sowi.

Sesungguhnya taadud jamaah yang diterima di lapangan amal Islami terkini

ialah taadud takhasus dan berjenis-jenis (Y/6 ]K?6 16), bukan taadud

pertentangan dan perlawanan (W6 6) Adapun taadud yangD6 11

memecahkan wala umat di antara pertubuhan-pertubuhan, meretakkan barisan

dan laknat-melaknati di antara manusia merupakan waba dan kecelakaan yang

mengubah waqi kepada fitnah dan menghamparkan jalan kepada pendapat

untuk menyendiri (beruzlah) daripada semua.

ULASAN

Dr. Solah Sowi telah mengemukakan beberapa penetapan dan syarat untukmembolehkan taadud untuk diterima. Ertinyanya, jika syarat-syarat ini tidak

mampu dilaksanakan dan diterima pakai , maka taadud tidak akan dibenarkan

sama sekali. Syarat-syarat itu ;

i. Kesatuan usul-usul dan mazhab Itiqadiah (mazhab Ahli Sunnah Wa

Jamaah).

ii. Terbatas kekhilafan di ruang-lingkup furu dan masalah ijtihadiyyah.

iii. Mengekalkan kesatuan, kesejahteraan dan ukhuwah.

iv. Takamul (sempurna-menyempurnakan) di antara pihak lain

v. Kesatuan pendirian politik dan jihad.

Harakah Islamiah ialah harakah jihad. Ia berdiri pada mulanya untuk mengubah

suasana jahiliyyah dan melaksanakan sistem Islam . Di dalam usaha ini

semestinya harakah Islamiah terlibat di dalam beberapa peperangan juziyyah


15/42

dan syumuliyyah untuk menghadapi musuh-musuh Islam dan pelawan undang-

undang Allah. Dr. Solah sawi telah menambah dengan katanya Perkara ini

menetapkan dengan menyandarkan satu syarat khas iaitu mentansiqkan

(penyelarasan) di antara golongan-golongan ini pada masalah yang besar dan

isu-isu berhadapan dengan musuh Islam.

1.1.4. Dr. Yusof Al-Qardawi

Tiada halangan taadud jamaah yang beramal untuk Islam, selama-mana

keuzuran untuk mewujudkan kesatuan dengan sabit kelainan matlamat-

matlamat, kelainan manhaj-manhaj, kelainan kefahaman-kefahaman dan

kelainan thiqah terhadap setengah yang lain, berdasar taadud takhasus dan

berjenis (]K?6 Y/6 16) dan bukan taadud pertentangan dan perlawanan (16

W6 D6). Semuanya hendaklah berdiri di dalam satu saf pada setiap perkara1

yang mengembalikan kewujudan Islam, Aqidah Islamiah, Syariah Islamiah dan

umat Islam.

Kelahiran jamaah-jamaah lanjutan daripada penilaian terhadap perlunya amal

jamai. Amal jamai untuk menolong Islam, membebaskan tanahair, menyatukan

umat dan meninggikan kalimah Allah adalah suatu yang fardhu dan daruri.

Kefarhduan yang diwajipkan oleh Islam dan daruri yang dimestikan oleh waqiAmal jamai bererti membentuk Jamaah-jamaah atau parti-parti untuk

menegakkan kewajipan ini.

ULASAN

Dr. Yusof Al-Qardawi telah menganggap pendapat yang mengharamkan taadud

jamaah sebagai fatwa kosong dan terasing daripada agama Allah. Beliau juga

telah menyatakan beberapa dalil yang menunjukkan keharusan menubuhkanjamaah-jamaah.Hujjah hujjahnya telah disebut di dalam kitabnya:

i. Kaedah fekah ;

%*! 6V. U X1% =& XK , -* #;*


16/42

(Asal pada perkara-perkara dan urusan-urusan yang berkait dengan

adat-adat dan muamalat manusia adalah harus.)

ii. Nas-nas Al-Quraan dan hadis.


*. * 6/ /= /6

Maksudnya : Tolong menolonglah kamu untuk membuat kebajikan

dan bertakwa dan janganlah kamu tolong-menolong pada melakukan

dosa dan permusuhan. (surah al-Maidah : 20)


* 6/ &3 9 7%# /&K

Maksudnya : Dan berpegang teguhlah kamu dengan tali Allah (ugama

Islam) dan janganlah kamu bercerai berai. (surah Ali Imran : 103)

Sabda Rasulullah ;

D% 8D% 0


17/42

Sunnah Rasulullah telah menyeru kepada satu jamaah dan kesatuan dan

melarikan daripada kedagangan dan perpecahan. Sunnah Rasul menyeru

kepada ukhuwah dan mahabah dan menjauhkan daripada permusuhan dan

marah-memarahi.

Kaedah yang dikemukakan menunjukkan bahawa penubuhan jamaah Islam

adalah harus pada asalnya selama mana tiada dalil yang mengharamkan.

Kaedah fekah iaitu :

70. # O0 . %*! , -* #;*

Di sana wujudnya dalil-dalil yang mengharamkan pepecahan dan menuntut

kesatuan.

Ayat-ayat dan hadis-hadis yang disenaraikan tidak menunjukkan secara jelas

dan terang akan keharusan menubuhkan jamaah-jamaah tanpa syarat tetapi

lebih jelas dan zahir akan tuntutan supaya menubuhkan satu jamaah sahaja

supaya tidak berlaku jenayah perpecahan dan terlaksana kefardhuan kesatuan.(

30& D0 (76*1

1.2. Pendapat Yang Tidak Mengharuskan Taadud.

1.2.1. Al-Ustaz Fathi Yakan.

Lapangan Islam telah mengaksikan kelahiran harakah-harakah, tanzim-tanzim ,

persatuan-persatuan dan golongan-golongan Islam di atas ruang lingkup yang

luas. Miskipun setengah orang berpendapat dan mengira demikian (taadud

jamaah) satu fenomana sihat . sesungguhnya di sepanjang kafahaman syara

untuk amal islami, penentuan sahih bagi maslahah Islamiayyah dan tindakan

susulan terhadap apa yang berlaku, saya mengira taadud jamaah sebagaifenomena berpenyakit dan bahaya serta diperingatkan dengan akibat-akibat

yang dahsyat yang tidak diketahui penghujungnya melainkan Allah.

ULASAN


18/42

Al-Ustaz Fathi Yakan tidak mengharamkan secara mutlak taadud jamaah tetapi

melihat kepada kesan-kesan negatif dan bukti-bukti waqi menunjukkan bahawa

taadud jamaah tidak mendatangkan faedah untuk amal Islami. Al-Ustaz Fathi

Yakan telah membawa hujjah-hujjah kefardhuan dan daruri kesatuan amal Islami.

Di antaranya ;

i. Kesatuan Amal Islami pada sudut kefardhuan syara.

Asal di dalam syariat Islam ialah kesatuan amal Islami dan bukan

berbilang-bilang. Kesatuan ini dikira fardhu pada syara dengan

beberapa sebab .

a) Dalil asal menunjukkan umat Islam bersatu kerana banyak nas-nasyang menyeru kesatuan umat Islam.Firman Allah Taala;

.A%+ )! J .AJ B2(

Maksudnya : Sesungguhnya ini umat kamu, umat yang satu. Dan Aku

tuhan kamu, maka sembahlah kepadaKu. (surah al-Anbiyaa : 92)

b) Dalil asal daripada nas-nas yang menggalakkan kesatuan dan

larangan kekhilafan.Firman Allah Taala ;

. :2 . PL " ,). % /I /6 02 //A6 *

Maksudnya : Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang

(Yahudi dan nasrani) yang telah bercerai berai dan berselisihan (dalam

ugama mereka) sesudah datang kepada mereka keterangan-

keterangan yang jelas nyata. Dan mereka yang bersifat demikian, akan

beroleh azab seksa yang besar. (surah Ali Imran : 105)

Sabda Rasulullah :

_

Maksudnya ; Sesiapa yang memecah-belahkan, dia bukan daripada

kami. (riwayat Tabari)


19/42

c) Dalil asal hadis yang meminta supaya iltizam pada satu jamaah

sahaja , bukan jamaah-jamaah. Di antaranya, sabda rasulullah ,

$ \ % B/%> 3&^ * ) )2( 0 1+ & X( X(/A

Maksudnya : Akan berlaku bala demi bala , sesiapa yang

menghendaki untuk memecah-belahkan urusan umat ini, sedang

mereka telah berhimpun di atas perkara itu, maka pancunglah dia

dengan pedang selama mana dia terus berada di atas yang demikian

itu. (riwayat Muslim)

ii. Kesatuan amal Islami adalah daruri pada sudut haraki berasaskan

kepada beberapa sebab. Di antaranya,

a) Perubahan Islam melazimkan pembentukan kesatuan kekuatan

Islam di jalan dan langkah yang satu. Ketiadaan kesatuan

melambatkan operasi Islam untuk menghancurkan jahiliyyah dan

memungkinkan kekuatan jahiliyyah terus bertapak.

b) Tekanan sedunia terhadap Islam dan harakah Islamiyyah yang

memerlukan kesatuan hala tuju dan penghadapan.

c) Kesatuan parti-parti musuh untuk menghadapi harakah Islamiyyah.

Hujjah-hujjah yang dibawa oleh Dr. Yusof Al-Qardawi untuk mengharuskan

taadud, terjawab dengan hujjah-hujjah yang dikemukakan oleh al-Ustaz Fathi

Yakan. Walaupun demikian, nas-nas sarih menunjukkan tuntutan penubuhan

satu jamaah sahaja untuk penyatuan ummah ini dan bukan berbilang-bilang yang

menimbulkan perpecahan.

1.2.2. Sheikh Husein bin Muhsin bin Ali Jabir

Saya tertarik bahawa taadud jamaah pada umat Islam batil (salah) yang wajib

hilang. Sesungguhnya kewajipan pada keyakinan saya, bahawa dicurahkan

segala usaha umat seluruhnya di dalam satu bahtera dan satu hala tuju. Isyarat


20/42

ini berpaling kepada bahtera itu yang wajib menghimpunkan setiap peribadi yang

bekerja untuk mengembalikan khilafah kepada umat Islam.

MUAZANAT PENDAPAT-PENDAPAT ULAMA

1. Ulama yang berpendapat bahawa taadud jamaah harus dengan beberapa

syarat bagi meraikan suasana dan kenyataan taadud yang telah berlaku di

negara-negara umat Islam. Sebagaimana yang disebut oleh Dr. Yusof Al-

Qardawi :

Taadud jamaah ialah suatu fenomena yang difardhukan. Lenyapnya kefardhuan

yang besar daripada kefardhuan Islam yang mewajibkan kewujudan fenomena

ini. Apabila kita kembali ke zaman yang pertama Islam iaitu zaman kenabian

yang suci dan zaman khilafah rasyidiin yang menghimpunkan seluruh muslimin.

Kita tidak mendapati melainkan satu jamaah sahaja di bawah kepimpinan yang

satu iaitu jamaah muslimin di bawah kepimpinan yang satu bagi Rasulullah

S.A.W. dan kepimpinan Khalifah Rasyidah yang satu sehingga lenyapnya

Khilafah Rasyidah yang dibaikan dengan baiah syara daripada muslimin muka

bumi ini. Maka ulama duat muslihiin lagi mukhlisin bangkit dengan dakwah untuk

beramal kerana Islam. Oleh kerana itu, lahirnya jamaah yang berbilang-

bilang......

Sudah tentu jamaah-jamaah yang wujud tidak sanggup untuk membubarkan

jamaah mereka . Walaupun demikian, syarat-syarat yang dikemukakan perlu

difahami dengan sejelasnya agar tidak dipergunakan untuk beralasan bagi

mewujudkan jamaah yang baru. Mafhum daripada kenyataan-kenyataan ulama

yang membenarkan taadud bersyarat, taadud jamaah tidak sewajarnya berlaku

apabila syarat-syarat yang digariskan tidak terlaksana. Syarat-syarat penting

untuk membenarkan taadud ;

Syarat Pertama;

Taadud Takhasus dan berjenis (]K?6 Y/616) dan bukan taadud pertentangan

dan perlawanan (W61D6 16).


21/42

Di dalam memahami syarat ini, kita perlu meneliti pada dua sudut ;

Sudut Pertama ;

Ini telah digunakan oleh Ibnu Taimiyyah di dalam kitabnya.=& `K :D1

=! /= ! # /A0 8 B/3 /( Y/ MVI.

iaitu perselisihan tanawu ialah perselisihan di atas beberapa sudut yang setiap

daripada dua pendapat atau perbuatan itu berada di atas hak syara (kehendak

syara).

'&/+ Y O/;* & */= / D1 MVI .

Iaitu perselisihan bertentangan ialah dua pendapat yang bertentangan samadapada usul atau pada cabang di sisi jumhur ulama.

Lafaz ini digunakan pada kekhilafan fekah dan usul. Penggunaan lafaz ini

didalam amal Islami perlu diperjelaskan dengan teliti bagi menyelamatkan

daripada kecelaruan tindakan dan perlaksanaan amal jamai. Ahli lughah

menyebut bahawa/ ) ialah setiap/; Y/6iaitu menjadi berjenis-jenis. (Y+

juzu daripada sesuatu dan setiap bahagian daripada setiap sesuatu. Dan ia lebih

khusus daripada lafaz (_') yang merupakan asal . (_') pada istilah ahli

mantiq ialah apa yang menunjukkan ke atas umum daripada perkara yang

berlainan daripada jenis-jenisnya.

/&- ) -( Y/ / \K ('C _=

ialah satu peringkat daripada pembahagian yang berada di atas jenis (Y/)

secara langsung pada sudut umumnya. Al-Ustaz Fathi Yakan ditanya maksud

taadud takhasus atau (Y/6 16) . Beliau menjawab bahawa

) ^ #=6 /&'& X1+ @ * F+4 1 X ;/K? a76).

Setiap kumpulan (jamaah) memelihara urusan-urusan khusus baginya tanpa


22/42

menghina atau mengeji golongan lain melainkan apabila satu kumpulan (jamaah)

itu mahu berpindah daripada satu kedudukan kepada kedudukan lain.

Taadud takhasus pada jamaah ialah berbilang-bilang jamaah kerana perbezaan

penekanan pada perkara tertentu atau lapisan masyarakat tertentu. Seperti satujamaah hanya khusus pada aspek politik, satu jamaah yang khusus pada aspek

tarbiyyah atau satu jamaah yang khusus pada peringkat pelajar atau

sebagainya.

Taadud takhasus (khas) harus berlaku apabila tiadanya jamaah umum Apabila

jamaah umum telah wujud, maka akan berlakunya pertembungan dan

pertentangan pada matlamat-matlamat, manhaj dan sebagainya di antara

jamaah umum dan jamaah takhasus, bila ketiadaan wala dan kerjasama.Pertentangan ini akan menyebabkan terabainya pengamalan arahan Allah dan

tidak menepati syarat-syarat yang digariskan oleh ulama yang mengharuskan

taadud.

Sudut Kedua;

Ciri-ciri jamaah umum dan jamaah takhasus perlu dibezakan dengan jelas agar

setiap pecinta perjuangan Islam dapat memilih jamaah yang sebenar untuk

diintimakan.

Ciri-ciri jamaah umum :

i. Bercirikan hizbullah yang disebut di dalam al-Quraan.



23/42

Maksudnya : Wahai orang-orang yang beriman ! Sesiapa di antara

kamu berpaling tadah dari ugamanya (jadi murtad), maka Allah akan

mendatangkan suatu kaum yang ia kasihkan mereka dan mereka juga

kasihkan dia, mereka pula bersifat lemah-lembut tehadap orang-orang

yang beriman dan berlaku tegas gagah terhadap orang-orang kafir,

mereka berjuang dengan bersungguh-sungguh pada jalan Allah, dan

mereka tidak takut dengan celaan orang yang mencela. Yang demikian

itu, adalah limbahan kurnia Allah yang diberikan kepada sesiapa yang

dia kehendakinya, kerana Allah Maha luasa limbah kurnianya lagi

Maha meliputi pengetahuannya. Sesungguhnya Penolong kamu hanya

Allah dan Rasulnya dan orang-orang yang beriman yang mendirikan

sembahyang dan menunaikan zakat sedang mereka ruku (tundukmenjunjung perintah Allah. Dan sesiapa yang menjadikan Allah dan

Rasulnya serta orang-orang yang beriman itu penolongnya (maka

berjayalah dia) kerana sesungguhnya golongan (yang berpegang

kepada ugama Allah) itulah yang tetap menang.

(surah al-Maidah : 54-56)


/I. %,,). / +/8 9 !1 1/0I* /4 /


24/42

Allah redha akan mereka dan mereka redha akan pemberian

nimatnya. Merekalah penyokong-penyokong ugama Allah. Ketahuilah

sesungguhnya penyokong-penyokong ugama Allah itu ialah mereka

yang berjaya. (surah al-Mujadalah : 22)

ii. Ciri-ciri harakah Islamiyyah pada sudut mabda (prinsip).

a)Rabaniyyah

b)Kesejatian.(6@)

c)Terkehadapan ( =6)

d)Syumul.

e)Jauh daripada kedudukan-kedudukan khilaf fekah.

Jamaah umum ialah hizbullah yang disebut oleh al-Ustaz Said Hawa; ( 9 :5!

&4 O&A)Hizbullah yang berada di atas kesempurnaan. Iaitu apabila peribadi-

peribadi yang membentuk teori yang sempurna pada sudut thaqafah, tarbiyyah,

tanzim, harakah dan perancangan. Hizbullah hanya satu sahaja tidak berbilang.

Penubuhan jamaah takhasus yang tiada memberi wala dan ikatan kepada

jamaah umum akan menyebabkan perpecahan dan pertentangan pada belbagai

aspek. Sebagai contoh, jamaah umum telah menggariskan manhaj dan uslub

tarbiyyah, tetapi diwaktu yang sama jamaah takhasus tarbiyyah akan menyusun

manhaj dan uslub tabiyyah yang tersendiri dan terpisah yang akan mencetuskan

pertembungan dan pertentangan Ringkasnya, jamaah takhasus diharuskan

wujud selama mana jamaah umum tiada supaya tidak berlaku pertentangan dan

perpecahan.

Syarat Kedua

Tolong-Menolong dan Bantu-Membantu di Atas Perkara yang disepakatkan.

Perkara-perkara yang disepakatkan kewajipannya oleh para ulama.

a)Memusnahkan jahiliyyah dan ideologi sesat.


25/42


//0 4/= &A! 9 !J /E0 (' .A7J

Maksudnya : Sesudah itu, patutkah mereka berkehendak lagi kepada

hukum-hakam jahiliyyah ? Padahal tiada sesiapa pun yang boleh

membuat hukum yang lebih baik daripada Allah bagi kaum yang yakin.

(surah al-Maidah : 50)

Di antara ideologi sesat ialah sekularisme yang dipertahankan oleh

kebanyakan parti-parti memerintah. Dr. Yusof Al-Qardawi telah menyebut:

Tetapi dimaklumi bahawa sekularisme telah menjadi istilah tertentu dan

terbatas yang bererti pemisahan agama (ad-din) daripada negara,

mencabut ad-din daripada kehidupan dan al-Quraan daripada kekuasaan.

Ini adalah perkara yang ditolak kerana nagara yang tiada Islam tidak akan

diterima oleh muslim. Ad-din yang tiada negara tidak dikenali oleh Islam.

Ia (Islam) berhajat kepada pemerintahan untuk melaksanakan

pengajaran-pengajaran Islam dan menegakkan hududnya....

Di Malaysia, penilaian pada sudut keilmuan dan waqi membuktikan

Barisan Nasional/UMNO bukan parti atau jamaah Islam bahkan parti

sekularisme dan nasionalisme yang sesat dan jauh daripada kebenaran

Islam. Penentuan ini sewajibnya menjadi salah satu perkara yang perlu

disepakatkan oleh jamaah Islam di Malaysia dan seluruh dunia.

b)Amar maruf dan nahi mungkar.

Di samping kemungkaran perjualan arak, perjudian, muamalat riba, gejala

murtad, merampas harta rakyat dan sebagainya, ialah kemungkaran

terbesar iaitu kesyirikan kepada Allah pada sudut perundangan dan

kehakiman. Firman Allah ;

.G .G d


26/42

Maksudnya : Sesungguhnya kesyikiran itu adalah kezaliman yang paling

besar.

Kemungkaran kezaliman ini perlu dibasmi oleh jamaah Islam kerana

membimbangi amaran Rasulullah dengan sabdanya ;

. Y1/6 = e. G. 0 O/=6 6: J "0J+ @

Maksudnya : Apabila engkau melihat umatku takut untuk berkata kepada

orang zalim, Wahai orang yang zalim !, Maka diucapkan selamat tinggal

daripada mereka . (riwayat Imam Ahmad bin Hambal)

c)Tegakkan negara Islam dan laksana Syariat Islam.

Banyak dalil-dalil al-Quraan, hadis, tabiat Islam dan pandangan-

pandangan ulama yang menyatakan kewajipan mewujudkan negara Islam

yang melaksanakan syariat Islam yang menyeluruh di atas dasar hidayah.

Kewajipan ini tidak boleh dipertikaikan oleh muslim mukhlis, bahkan ia

menjadi perkara yang diketahui daripada ugama dengan daruri.Dr. Yusof

Al-Qardawi menyebut :

Bagi pandangan saya, sesungguhnya wajib ke atas ahli agama Islam

tidak membiarkan perkara-perkara politik kepada sekularis-sekularis,

golongan komunis dan lain-lain yang membenci Islam atau jahil tentang

Islam atau tidak memandang penting terhadap urusan muslimin.

Sebenarnya, bahawa perkara politik daripada perkara penting. Di mana

tidak sewajarnya ditinggalkan kepada mereka .Sedang di tangan mereka

pedoman krisis pendidikan, media, tahaqafah, perundangan dan seluruh

aspek kehidupan yang meletakkan kefahaman-kefahaman, perasaan-

perasaan, taklid-taklid dan sistem-sistem mereka (yang sesat itu).

d)Bersatu menghadapi kesatuan-kesatuan musuh Islam peringkat negara

dan dunia.


27/42

Gerakan zionis, freemason, kristianisasi, gerakan hindu dan berbagai

pertubuhan dunia yang mengancam umat Islam.Musuh Islan tempatan

iaitu Barisan Nasional dan DAP pastinya tidak membenarkan

pemerintahan Islam dan cita-cita PAS tercapai.

e)Berjihad untuk meninggikan kalimah Allah.

Jihad yang paling afdhal ialah

3$ N! & '1 #D

Maksudnya :Sebaik-baik jihad ialah ucapan yang banar di sisi pemerintah

yang zalim.

Ini diantara perkara yang disepakatkan oleh para ulama dan semestinya

disepakatkan oleh jamaah-jamaah Islam. Kesepakatan ini tidak cukup

dengan ungkapan persetujuan bersama tanpa bantuan dan pertolongan di

antara satu sama lain. Oleh itu, Dr. Yusof Al-Qardawi telah menyebut;

Dari sini, adalah wajib ke atas setiap pendakwah Islam yang sedar untuk

mengambil peringatan bagi memusatkan tempat-tempat kesepakatan

sebelum setiap perkara. Dan mengangkat syiar tolong-menolong pada

perkara yang disepakatkan ( Sesungguhnya tolong-menolong itu fardhu

dan daruri. Fardhu yang diwajibkan oleh Islam dan daruri yang dimestikan

oleh waqi...

Tetapi betapa banyak jamaah sanggup melihat jamaah lain diganyah dan

diserang serta bersendirian menghadapi musuh Islam dan

mengemukakan isu-isu negara atau antarabangsa yang disepakatkan.

Syarat Ketiga;

Tiada unsur-unsur perpecahan dan perbalahan.

Setiap jamaah hendaklah memiliki akhlak-akhlak di dalam fiqh khilaf sehingga

tidak menimbulkan perselisihan dikeji. Dr. Yusof al-Qardawi telah menyebut

bahawa perselisihan dikeji itu ialah ;


28/42

a) Perkara yang disebabkan melampau dan mengikut hawa nafsu.

b) Perselisihan yang membawa kepada perpecahan kesatuan, permusuhan

umat, perbalahan puak-puak.

Kekhilafan fekah dan perkara ijtihadiyyah juga akan mendatangkan perselisihanmazmum, apabila ia membawa kepada perpecahan dan permusuhan. Ulama

Islam dahulu sanggup meninggalkan pendapatnya dan mengamalkan pendapat

ulama lain untuk menjaga kesatuan Islam. Al-Alamah Waliyyullah Dahlawi telah

menceritakan ;

Bersama ini, setengah di kalangan mereka (ulama) bersembahyang dibelakang

setengah ulama yang lain. Seperti yang berlaku bahawa Abu Hanifah

Rahimahullah Taala dan sahabat-sahabatnya , Imam Shafei dan lain-lainrahimahumullah telah bersembahyang dibelakang imam-imam Madinah daripada

Ulama malikiyyah dan lain-lain, miskipun mereka tidak membaca Bismillah

dengan terang dan perlahan.

Pengamalan perkara khilaf fekah tidak memberi ruang mutlak kepada seorang itu

melakukan apa sahaja berdasarkan kehendaknya sehingga melupakan kesan

kepada umat dan Islam. Keluasan beramal dengan perkara ijtihadi hendaklah

diikat di dalam ruang batas kasih sayang dan penyatuan.Penerimaan taadudmazhab hasil daripada kekhilafan perkara ijtihadi dan furu diterima oleh umat

Islam selama mana menepati ciri-ciri yang disebut oleh Dr. Solah Sawi. Empat

ciri-ciri yang wujud di dalam taadud mazhab.

a) Kesatuan usul-usul dan mazhab-mazhab Itiqadiyyah.

b) Terhad kekhilafan di dalam ruang lingkup cabang-cabang dan masalah-

masalah Ijtihadiyyah.

c) Kekalnya kasih sayang, pemeliharaan daripada dosa dan berukhuwwah Islam.d) Faedah tercapai daripada taadud ini dan membentuk keluasan kepada umat

Islam.

Kewujudan taadud jamaah dengan beralasankan kekhilafan ijtihadii dan uslub

membuahkan kesan perpecahan dan unsur-unsur perbalahan yang tiada


29/42

penghujungnya. Negara Afghanistan yang telah merdeka daripada Soviet Union

dan bonekanya terus dilanda perpecahan dan pertelingkahan yang tiada

penyelesaiannya. Setiap jamaah tidak sanggup untuk menerima dan

membiarkan jamaah Islam yang lain berkuasa dan memerintah Afghanistan.

Perselisihan taadud jamaah Afghanistan yang membawa kepada penumpahan

darah umat.

Dr. Yusof Al-Qardawi mengitiraf penyakit perpecahan dan marah-memarahi ini

dengan katanya ;

Dan di antara penyakit-penyakit harakah Islamiyyah masa kini ialah perpecahan

dan perselisihan yang kita saksikan di antara golongan-golongan dan jamaah

yang berbilang-bilang. Setiap jamaah berpendapat bahawa ia sahaja jamaah

muslimin bukan jamaah daripada sebahagian muslimin. Kebenaran hanya

berada padanya dan tiada pada jamaah lain melainkan kesesatan ......Di

kalangan mereka tidak berkata demikian dengan lidah berbahasa, (tetapi)

berkata dengan lidah keadaan (O7 ). Dan seolah-olah permusuhan pecah-

belah di lautan umat berpindah ke lautan harakah......

Al-Ustaz Fathi Yakan berkata :

Kalau taadud jamaah selamat daripada taasub, bertahktanya ruh ukhuwah di

antara golongan-golongan tersebut, berlakunya suasana tolong-menolong,

tafahum (faham-memahami) dan penyelarasan di antara mereka, maka itulah

kehendak dan meringankan kesukaran, tetapi perkara yang berlaku sebaliknya

sama sekali. Taadud tidak mendatangkan melainkan menambahkan perbalahan

dan tidak menyebabkan melainkan tersebarnya kedengkian dan kebencian di

antara muslimin yang akan menyibukkan mereka dengan bantah-membantah

terhadap amalan......

Siapakah yang hendak dipersalahkan dengan penyakit perpecahan yang berlaku

pada lautan harakah ini ? Unsur-unsur permusuhan dan perpecahan menjadi

suatu realiti yang tidak boleh dipertikaikan oleh insan berfikiran dan celik

matanya melainkan mereka yang buta dan taasub dengan sikap dan


30/42

pengamalan di dalam lautan kejahilan Unsur-unsur perpecahan ini timbul

bersama kewujudan taadud jamaah yang tidak memenuhi syarat-syarat

perlaksanaan taadud..

2. Ulama yang berpendapat bahawa taadud Jamaah tidak sewajarnya berlaku

dengan berdalilkan nas-nas al-Quraan dan hadis yang menyeru kesatuan di

bawah teduhan satu jamaah dan melarang perpecahan dan penilaian yang tepat

terhadap fenomena dan realiti berpenyakit daripada taadud jamaah yang berlaku

di seluruh dunia.Inilah pendapat yang lebih kuat berasaskan keputusan hukum

berdalilkan firman Allah Taala ;

02 //A6 * /7& .( PL A& /0 M&% Q0 ? /0 J .A A

. :2 . PL X %3 ,). /I /6

Maksudnya : Dan hendaklah ada di antara kamu satu kaum yang menyeru

kapada kebajikan, menyuruh berbuat baik, dan mencegah kemungkaran. Dan

janganlah kamu menjadi seperti orang Yahudi dan nasrani yang telah bercerai

berai dan berselisihan sesudah datang kepada kamuketerangan-keterangan

yang jelas nyata. Dan mereka yang bersifat demikian akan beroleh azab seksa

yang besar. (surah Ali Imran : 104-105)

Ulama-ulama muktabar seperti Al-Alamah Rasyid Ridha, Dr. Wahbah Zuhaili dan

lain-lain menafsirkan ummah () ialah (&') satu jamaah .

KESAN-KESAN TAADUD TERHADAP ISLAM DAN UMATNYA.

Masalah taadud bukan sahaja tidak mencapai apa faedah di dalam bidang amal

Islami dan ia juga meninggalkan kesan-kesan buruk di dalam lapangan Islam. Di

antara kesan-kesan itu sebagai contoh ;

i. Sesungguhnya masalah taadud memberikan peluang untuk

mengharuskan kepada kebanyakan muslimin untuk lari daripada

berintima kepada harakah dengan sebab jalan kebingungan yang

ditimbulkan oleh mereka yang menjadi penghelah dikebanyakan


31/42

badan-badan pertubuhan.

ii. Sesungguhnya masalah taadud memecah kekuatan Islam dan

melemahkannya. Ia bukan ciri untuk memperkembangkan dan

mengayakan amal Islami dalam apa keadaan pun. Sesungguhnya

masalah taadud membuatkan kemunduran dan mentasykikkan amal

Islami.

iii. Taadud jamaah memudahkan operasi pembersihan golongan Islam

(itjiah Islami) oleh musuh Islam untuk mensatukan satu pertubuhan

sahaja dan tiadanya dorongan yang teguh untuk berhadapan dengan

cabaran.

iv. Perasaan di sisi pengikut setiap tanzin (jamaah) akan terpisah

daripada pertubuhan-pertubuhan lain yang akan menambahkan cerai-

berai dan menyalakan perasaan tasub kepartaian dan kepuak-puakan

di antara ahli-ahlinya.

v. Ini semua membuatkan jamaah-jamaah Islam terkebelakang, mundur

dan tidak sampai ke tujuan-tujuan dan matlamat yang ditentukan oleh

setiap jamaah.

KESAN-KESAN TAADUD PADA PERINGKAT HARAKI

i. Zahirnya fenomena keperibadian, keindividuan dan kesheikhan

sebagai pengganti daripada amal jamaah yang tersusun.

ii. Zahirnya fenomena kenegerian dan kedaerahan di dalam amal Islami

sebagai pengganti daripada keunivesalan, kesatuan dan pemusatan.

iii. Zahirnya fenomena wala kepartian sebagai pengganti daripada wala

dasar dan aqidah.


32/42

iv. Zahirnya fenomena berjuzu di dalam amal Islami menggantikan

gerakkerja menyeluruh dan syumul.

v. Kesan yang paling jelas ialah setiap jamaah berada di dalam

kesalahan yang sama berlaku pada jamaah lain kerana ia enggan

mengambil faedah daripada pengalaman yang dilalui oleh jamaah lain.

Inilah yang mengekalkan golongan Islam berterusan di dalam

pengalaman di atas pengiraan Islam...

Kesan-kesan taadud ini tidak dapat dihapuskan melainkan setiap jamaah

menghitung dan menilai, adakah jamaahnya yang ditubuhkan dengan rasa tidak

puas hati atau kerana Islam ? Kalau sayangkan Islam kenapa tidak berjuang

melalui jamaah yang telah ada dan memperbaiki kesilapan untuk kebaikan Islamdan umatnya.

FENOMENA TAADUD DI MALAYSIA.

i. Kewujudan Jamaah Umum.

PAS adalah jamaah umum di Malaysia berdasarkan ciri-ciri yang telah disebut.

PAS adalah jamaah Islam yang pertama ditubuhkan pada tahun 1951M yangterus wujud sehingga sekarang di Malaysia. Kenyataan-kenyataan ini dapat

dinilai dan diukur melalui perlembagaan PAS, kertas-kertas bertulis PAS dan

amal-amal Islami yang dilakukan oleh PAS merangkumi semua aspek samada

politik ekonomi, pendidikan/tarbiyyah, kemasyarakatan dan sebagainya yang

merangkumi keterbukaan ahli kepada seluruh lapisan masyarakat Islam.

Tidak dapat dinafikan, PAS tidak terlepas daripada kesilapan dan kelemahan.

Tetapi kesilapan dan kelemahan-kelemahan itu boleh diperbaiki dan dan

diperbetulkan dengan baik, bukan menubuhkan jamaah baru. Bahkan jamaah-jamaah yang wujud selepas itu dengan rasa tidak puas hati tidak terlepas

daripada kesilapan dan kekurangan. Yang pasti, jamaah lain daripada PAS ialah

jamaah takhasus. ABIM iaitu Angkatan Belia Islam Malaysia ialah wadah belia

dan non partison. IRC atau Islamic Reresentative Council / jamaah Alami

sebagai wadah tarbiyyah dan perislahan tarbiyyah. HAMIM dan Berjasa ialah


33/42

dua parti politik yang bekerjasama dengan PAS di dalam Angkatan Perpaduan

Ummah untuk menghadapi Barisan Nasional.

ii. Berkompromi Dengan Barisan Nasional.

Mana-mana jamaah yang berkompromi dengan Barisan Nasional sehingga

menggagalkan dan mengalahkan cita-cita dan matlamat Islam yang didokong

oleh PAS merupakan satu kesilapan besar pada umat dan Islam. Tiada nas-nas

syara dan pandangan ulama yang mengharuskan penyertaan di dalam

UMNO/Barisan Nasional. Kesilapan kefahaman di dalam membezakan di antara

BN/UMNO dan kerajaan menyebabkan kesilapan didalam memilih manhaj dan

uslub perjuangan.

Jamaah Alami/ IRC dengan jelas untuk melibatkan diri dalam UMNO/BN.

Majlis Syura Jamaah (IRC/Alami) dengan penuh rasa tanggungjawab bersetuju ;

1. membolehkan ahli melibatkan dalam UMNO dengan pendekatan yang

ditentukan oleh jamaah sebagai salah satu langkah penglibatan politik kepartaian

dalam strategi dakwah yang bersepadu....

Di dalam kenyataan yang lain, pimpinan IRC silap di dalam menilai UMNO

dengan cara ilmiyyah dan realiti. Tersebut bahawa :

Islam atas dasar kesedaran sendiri atau pertimbangan politik tidak pernah

ditolak oleh UMNO. Malah Islam menduduki tempat yang tersendiri di kalangan

anggota UMNO. Dengan kebangkitan Islam pula ia kembali menjadi agenda

politik dan pemikiran orang UMNO.

Di dalam kertas kerja ini jelas membuktikan bahawa IRC /Alami sanggup

bersama UMNO, walaupun bertembung dengan PAS.Pimpinan IRC/Alami

memutuskan bahawa kita juga berpandangan sudah sampai masanya untuk

melibat dalam UMNO dengan matlamat kelompok Islam memimpin parti (UMNO)

dan oleh itu, kerajaan,

ABIM di akhir-akhir ini sanggup bertembung dengan PAS untuk membantu

UMNO/BN. ABIM telah dipergunakan oleh Biro Tatanegara untuk memotivasikan


34/42

pelajar-pelajar dan pegawai kerajaan untuk menyokong UMNO/BN dan

mempertikai dan memperlekehkan PAS. Orang-orang ABIM dengan berani

menaiki pentas kempen UMNO/BN atau menjadi calon UMNO/BN untuk

menghadapi PAS dalam pilihanraya.

Perubahan uslub ABIM berlaku apabila Anuar Ibrahim iaitu (bekas) presiden

ABIM mengisytiharkan dirinya menyertai UMNO/BN pada tahun 1982.Akibatnya

ABIM terpecah dua -satu kumpulan menyokong tindakan Anuar Ibrahim dan satu

lagi menentang. Mereka yang menentang kebanyakannya mengambil tindakan

keluar daripada ABIM lalu menyertai PAS.

Menolong dan bersama UMNO/BN bererti menentang PAS. Inilah hakikat yang

disebut oleh Dr. Yusof Al-Qardawi ;

Sesungguhnya di antara perkara yang paling mengecewakan bahawa kita

dapati setengah dikalangan ulama Islam atau setengah anggota jamaah-jamaah

Islam tolong-menolong kadang-kadang bersama jamaah-jamaah sekularisme

yang jelas kesekularismaannya untuk menentang pekerja-pekerja Islam daripada

harakah-harakah atau jamaah-jamaah yang berlainan dengan mereka pada

manhaj atau mauqif siasi (pendirian politik). Dengan itu, mereka telah

menyanggah panduan-panduan al-Quraan atau sunnah, kata-kata ulama salaf

umat Islam dan pengamalan mereka yang mendapat petunjuk dan soleh

daripada pejuang-pejuang Islam di pelbagai zaman. Sesungguhnya kita dapati di

dalam pertempuran pilihanraya, betapa ramai daripada orang-orang beragama

dan melebalkan daripada setengah jamaah-jamaah Islam di negara-negara umat

Islam memberikan suaranya (sokongan/undi) dan mewasiatkan kepada pengikut-

pengikutnya supaya memberikan undi-undi mereka kepada pihak-pihak

sekularisme yang menolak syariat Allah terang-terangan, mempersendakan para

duat yang menyeru kepada syariat Islam dan memperlekehkan hudud Allah. Diatidak menerima untuk memberikan undi-undi kepada muslimin yang beriltizam

dengan dakwah kepada Islam pada sudut aqidah, syariat, mahnaj kehidupan

kerana mereka berlainan dengan calon-colan (parti Islam) pada setengah-

setengah pemikiran dan pandangan.


35/42

Kesilapan uslub dan manhaj islah dari dalam bukan sahaja bertentangan

dengan nas-nas al-Quraan dan sirah nabawiyyah,bahkan bercanggah dengan

logik. Bagaimana seorang yang mahu membersihkan tong najis dengan masuk

ke dalam tong najis tersebut ? Bukan sahaja dia tidak mampu membersihkan

tong tersebut tetapi dia akan berlumuran dengan najis sekularisme dan

materialisme BN/UMNO.Jelas, uslub ini dilarang oleh Allah dengan firmannya ;

VD 8 "=! . 9 &. X/F /3 9 */+ J # H% =

%2A& \ G f+*

Maksudnya : Dan sesungguhnya kami telah utuskan pada tiap-tiap umat

seorang Rasul, hendaklah kamu menyembah Allah dan menjauhi taghut. Maka

ada di antara mereka mendapat petunjuk dan ada yang terus tetap di ataskesesatan. Lantaran itu, berjalanlah di bumi ini, nescaya kamu akan melihat

kesudahan orang-orang yang berdusta. (surah An;Nahl : 36)

iii. Terjerat dengan fikrah sesat dan batil.

Kebiasaannya, jamaah-jamaah yang terseleweng fikrah akan dipergunakan oleh

musuh Islam untuk menghadapi jamaah Islam yang lain. Sebagai contoh, ketika

Inggeris mahu menekan gerakan Islam yang teguh di Benua India yang dipimpin

oleh Ahmad bin Ifan, telah mencipta gerakan Islam yang lain dan menyeleweng

iaitu gerakan Qadiyaniyyah atau Ahmadiyyah.

Di Malaysia, Jamaah Tabligh yang diasaskan oleh Sheikh Muhammad Ilyas bin

Sheikh Ismail Hanafi al-Jasyti al-Kandahlawi di Benua India telah bertapak dan

menarik perhatian beberapa muslim Malaysia tanpa mengenali pengasas dan

fikrah Jamaah Tabligh dengan jelas. Di antara pemikiran jamaah Tabligh ialah

memisahkan politik daripada agama Islam. Tiada seorang pun di kalangan

ahlinya berhak mengkaji di dalam politik atau mendalami di dalam perkara-

perkara yang berkait dengan pemerintahan. Ihtisyam Hassan iaitu adik ipar

Muhammad Ilyas merupakan khalifah (pengganti Muhammad Ilyas) yang

pertama dan pendokong khas. Beliau telah menghabiskan banyak masa


36/42

daripada kehidupannya di dalam memimpin Jamaah Tabligh dan menemani

Muhammad Ilyas,beliau pernah berkata ;

Sesungguhnya dakwah(jamaah Tabligh) yang lahir daripada pusat Nizamuddin

di Delhi mengikut keilmuan dan kefahaman saya tidak bertepatan dengan kitabAllah, sunnah Rasulullah, manhaj mujadid seribu yang kedua (abad ke dua

selepas Hijrah.) Syah Waliyullah Ad-Dahlawi dan ulama-ulama muhaqiqiin.

Oleh sebab itu, kita melihat betapa ramai anggota jamaah Tabligh tidak

menghiraukan siapa yang memerintah dan mentadbir negara. Kadang-kadang,

kita menemui anggota jamaah Tabligh berkempen dan bekerja untuk UMNO/BN

di masa pilihanraya umum. Pemikiran memisahkan politik dan Islam adalah

bercanggah dengan Syara dan pandangan ulama muktabar. Jamaah Tablighdan Jamaah Arqam menekankan kepada amal-amal kerohanian sebagaimana

yang dikenali umum. Jamaah Arqam yang telah diharamkan oleh kerajaan

Malaysia telah diketahui umum penyelewengannya di dalam mendokong Aurat

Muhamadiyyah. Tiada jalan lain bagi ahli jamaah ini melainkan kembali kepada

kesempurnaan Islam dan menintimakan kepada jamaah Islam yang suci dan

benar-benar memperjuangkan Islam.

iv. Mencetuskan unsur-unsur perpecahan dan pemusuhan.

Unsur-unsur permusuhan dan perbalahan iaitu pulau-memulau, kata-mengata,

tuduh-menuduh, tidak tegur sapa, rebut-merebut dan sebagainya yang membara

api perpecahan berlaku pada realitinya, khususnya di pusat-pusat pengajian

tinggi. Sering kali, wujudnnya satu jamaah menangguk ikan segar daripada

pukat jamaah lain. Di dalam kertas kerja Jamaah Alami Mesir dari kalangan

pelajar-pelajar Malaysia telah membuat dakwah fardiyyah untuk menarik siapa

sahaja termasuk ahli PAS sebagai madu dakwahnya supaya menyertai JamaahAlami. Disini kita cuba mengenali secara yang lebih dekat tentang latar belakang

pelajar-pelajar Mesir untuk memudahkan kita dalam menyampaikan dakwah ini.

i.a. Golongan Hizbi Islami.


37/42

Merupakan satu perkumpulan pelajar yang berpengaruh di kalangan mata

umum. Dalam usaha mendapatkan pengikut baru, mereka menggunakan

sentimen politik PAS. Walaupun bilangan mereka tidak ramai tetapi mereka

mendapat sokongan dari kalangan ramai kerana kebanyakan pelajar yang

datang sememangnya dari asal adalah penyokong PAS. Bersikap keras dengan

orang berlainan pendapat dengannya. Tahap pembelajaran dan keilmuan

mereka adalah sederhana. -Tidak mempunyai tanzim yang kemas dan bertumpu

pada persatuan.

i.b. Golongan liberal.

Boleh dikatakan kebanyakan dari mereka adalah penyokong PAS tetapi tidak

aktif, hanya sebagai penyokong. Golongan ini terdiri kepada beberapa kotegori.Pendirian yang kabur dan mengikut pendapat ramai. Dalam beberapa hal

bertentangan dengan golongan Hizbi sebagai tindak balas rasa perasingan.

Tahap pembelajaran sederhana dan tidak mempunyai tanzim. Kertas kerja ini

bukan sahaja berunsur tuduhan dan tohmahan terhadap PAS dan ahlinya,

bahkan berusaha menarik mereka yang telah menyertai PAS supaya menerima

dakwah Alami. Sikap ini membuktikan fenomena taadud akan menimbulkan

kejijikan akhlak dan pertembungan di antara jamaah-jamaah.

Abu Hasan Firdaus menggambarkan fenomena ini dengan katanya :

Dengan tertubuhnya ABIM -UK perpecahan di kalangan pelajar-pelajar Malaysia

menjadi lebih buruk. Kini pelajar Malaysia di Britain berpecah kepada empat

kumpulan besar aitu Tabligh, IRC, Suara Al-Islam dan ABIM, di samping wadah

nasionalist UMNO-UK .

Timbulnya unsur-unsur permusuhan ini menyebabkan jamaah itu akan

menyalahkan jamaah ini atau ahli jamaah itu menyalahkan ahli jamaah ini. Yangpastinya, unsur-unsur tidak berakhlak ini timbul hasil daripada taadud jamaah.

Jika semua umat Islam bersatu dan memberi wala kepada satu jamaah yang

telah ada, nescaya fenomena keji ini tidak akan merebak dan membusuk.

v. Tidak Bersatu Menghadapi Isu-Isu Ummah.


38/42

Seluruh umat Islam mengetahui ketegasan PAS menghadapi isu-isu umat Islam.

PAS keseorangan berhadapan dengan beratus-ratus isu penghinaan umat dan

jenayah UMNO dan pimpinannya. ABIM, IRC/Alami, Jamaah Tabligh, ABIM

Perlis dan lain-lain menyembunyikan diri dan dihantui perasaan pengecut untuk

bersama PAS untuk menentang kemasukan pasukan kriket Yahudi, kes masjid

Rawa di Pulau Pinang, perampasan harta/tanah rakyat, pembahagian kekayaan

negara tidak adil, menolak hudud, pembunuhan 13 muslim di Memali dan lain-

lain.Jamaah-jamaah ini melupai nasihat Dr. Yusof Al-Qardawi ;

.....Dan mereka (jamaah-jamaah) berdiri di satu barisan pada isu-isu besar, isu

kewujudan Islam dan pengembalian dan berperang di satu barisan menghadapi

musuh musyrik seperti Yahudi, Solobiyyah (kristian), sosialisma dan sekularisma.

Mereka hendaklah mengingati firman Allah Taala ;

g/; % . ; 8 /6=0 02 c70 9

Maksudnya : Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berperang untuk

membela ugamanya, dalam barisan yang teratur rapi, seolah-olah mereka

sebuah bangunan yang tersusun kukuh. (surah As-Saf : 3)

Fenomena taadud menunjukkan bahawa kewujudan taadud tidak menepati

syarat-syarat yang digariskan oleh para ulama sehingga merugikan Islam danumatnya.

"Taadud jamaah Islam yang wujud sekarang ialah taadud pertembungan bukan

taadud kerjasama atau berbaik-baik atau tolong-menolong.

PENYELESAIAN FENOMENA TAADUD JAMAAH.

i. Taqrib(Mendekatkan) di antara Jamaah-jamaah Islam.

Inilah penyelesaian yang dikemukakan oleh Dr. Yusof Al-Qardawi iaitu :

Saya berkata (:+=6) mendekatkan dan bukan kesatuan kerana saya tidak

mengingkari taadud jamaah yang bekerja untuk Islam dan saya tidak tamak

untuk menghimpunkan semua di dalam satu jamaah yang digabungkan oleh satu


39/42

tanzim di bawah kepimpinan yang satu. Kesatuan adalah harapan yang indah

tetapi perlaksanannya menyusun kesukaran-kesukaran yang tidak mudah diatasi

melainkan manusia berubah menjadi malaikat yang mempunyai sayap-sayap.

Yang pastinya, usaha-usaha takarub tidak mahu dilaksanakan oleh jamaah-jamaah takhasus dan bergerak kearah berjauhan dan permusuhan.

Penyelesaian Dr Yusof Al-Qardawi sama dengan cara yang dikemukakan oleh

PAS sebagaimana yang diutarakan oleh Tuan Guru Haji Harun Taib (Ketua

Dewan Ulama PAS Pusat).

Setiap jamaah yang telah wujud haruslah membuat ketetapan dan persetujuan

untuk bekerjasama ke arah pencapaian cita-cita dan matlamat. Firman Allah

Taala :

*. /6* /= /6

Maksudnya : Tolong-menolonglah kamu untuk melakukan kebajikan dan takwa

Dan jangan tolong-menolonglah kamu untuk kerja dosa dan permusuhan.

(surah al-Maidah : 20)

Kerjasama seperti ini dapat dilakukan apabila setiap golongan merasakan sama-

sama bertanggungjawab untuk mendirikan Daulah Islamiyyah di dalam negaraini. Jika persetujuan ini dapat diwujudkan, maka perkara-perkara berikut

hendaklah di ambil kira itu :

1. Setiap jamaah Islam boleh mengekalkan undang-undang tubuh masing-

masing secara berasingan tetapi bersedia untuk mengubahsuai uslub bekerja

dari masa kesemasa.

2. Setiap jamaah hendaklah bertanggungjawab dalam mengawasi para

anggotanya supaya sentiasa tunduk dan patuh kepada pimpinan umum.

3. Setiap jamaah yang menjadi anggota hendaklah memberi wala yang tidak

berbelah bagi kepada pimpinan umum, selama mana ia bertindak mengikut

aturan dan peraturan yang telah dipersetujui.


40/42

4. Setiap jamaah yang menjadi anggota pakatan ini tidak boleh sama sekali

memberi sokongan dan pertolongan kepada mana-mana pihak yang menjadi

musuh kepda pakatan ini atau mana-mana anggotanya.

5. Setiap jamaah haruslah tidak menyerang antara satu sama lain, malahanhendaklah sama-sama mempertahankan sahabatnya sewaktu menghadapi

serangan.

6. Bidang kerja setiap jamaah dan anggota hendaklan diselaraskan dengan baik.

7. Untuk mengurus dan mentadbirkan pakatan ini dan untuk menjamin ianya

berjalan dengan lancar, maka satu jamaah kepimpinan hendaklah diwujudkan

mengikut persetujuan bersama.

Cara dan perkara-perkara yang dikemukakan oleh Tuan Guru Haji Harun Taib

bertepatan dan sepakat dengan syarat-syarat taadud yang disebut oleh ulama-

ulama yang mengharuskan taadud jamaah. Jika ABIM, IRC/jamaah Alami dan

lain-lain menerima pandangan Dr. Yusof Al-Qardawi dan Tuan Guru Haji Harun

Taib ini sewajarnya memperbaiki uslub dan melaksanakan perkara-perkara atau

syarat-syarat tersebut.

ii. Penyatuan di dalam Jamaah Umum.

Jika penyelesaian pertama ditolak. Setiap jamaah berkeras mempertahankan

uslub dan pemikiran menyeleweng dan tidak bertasamuh untuk melaksanakan

syarat-syarat taadud, maka tiada penyelesaian melainkan mengikut penyatuan

yang dilakukan oleh Rasulullah. Inilah penyelesaian yang paling baik dan senang

bagi mereka yang ikhlas dengan perjuangan Islam dan umatnya. Penyelesaian

yang terbaik dan tidak mustahil ialah penyatuan ummah di bawah satu jamaah

umum untuk diintimakan dan menolak jamaah-jamaah yang taajub denganpandangannya yang mengenepikan syarat-syarat ulama. Tidak perlu menjadi

malaikat untuk membentuk kesatuan bahkan sudah cukup bukti sejarah umat

Islam bersatu di bawah panji dan matlamat yang satu iaitu meninggikan kalimah

Allah. Sultan Solahuddin Al-Ayubi telah membentuk barisan kesatuan Islam di


41/42

dalam menghadapi kesatuan tentera Solibiyyin untuk membebaskan Baitul

Maqdis. Firman Allah Taala :

%+% *0?% 2D%D *L- 8% d 9 * * .A % % ,/ & /6 :A #(J0 #

/& % - //= //6 9 1

Maksudnya : Katalah :Hai Ahli kitab ! Marilah kepada kalimah yang sama antara

kami dan kamu iaitu janganlah kita menyembah melainkan Allah dan janganlah

kita menyengutukan sesuatu dengan dia dan janganlah sebahagian daripada kita

jadikan sebahagian yang lain tuhan-tuhan selain daripada Allah. Jika mereka

berpaling hendaklah kamu berkata : Saksikanlah bahawa sesungguhnya kami

ini orang-orang Islam.(surah Al-Imran : 64)

AKHIR KALAM ;

Saya menyeru kepada jamaah-jamaah Islam yang wujud di Malaysia untuk

mengkoreksi matlamat dan uslub perjuangan untuk diukur dengan perjuangan

para nabi dan rasul. Matlamat yang baik tidak menghalalkan cara dan uslub

dengan sembrono. Firman Allah Taala:

*). 570/ . M/I * 8%+ B3J 8 7 )/ 398 . %

Maksudnya : Bahkan barangsiapa menyerah diri kepada Allah, padahal ia

berbuat baik, maka ia akan mendapat ganjaran di sisi tuhannya dan tiada

ketakutan atasnya dan tidak merasa dukacita. (surah al-Baqarah : 112)

Al-Alamah Ibnu Kathir menyebut di dalam tafsirnya bahawa dua syarat amalan itu

di terima oleh Allah.Pertamanya ialah amalan ikhlas kerana Allah sahaja.

Keduanya ialah amalan itu betul lagi bertepatan dengan syariat. Bila mana

amalan yang ikhlas dan tidak bertepatan dengan syariat, tidak akan diterima olehAllah kerana sabda Rasulullah S.A.W.:

/ +1 J 8 _ V& #&

Maksudnya : Sesiapa yang melakukan amalan, maka ia bukan berasaskan

perintah kami nescaya ia akan ditolak. (riwayat muslim)


42/42

Setiap pecinta Islam sewajarnya berfikir dengan penuh keihklasan dan

kesedaran untuk menentukan mauqif untuk mengintima di dalam satu-satu

jamaah supaya tidak kecewa di dalam menghitung umur kehidupan dan kerugian

di dalam mengumpul pahala keredhaan Allah Taala di hari kiamat kelak.

Berintimalah dengan Jamaah Umum iaitu PAS dengan keyakinan terhadap Islam

dan perjuangannya. Resolusi ini dibuat berasaskan kekuatan hujjah dan

ketepatan penilainan fenomena taadud jamaah di Malaysia dan seluruh dunia.

X&& && *13'6&?0'&^ / .G 9 E

& :+ 9 &7 /1I,

fenomena taadud jamaah

Documents