pengajian hikam-tokku p.manis

7/23/2019 Pengajian Hikam-Tokku P.manis

http://slidepdf.com/reader/full/pengajian-hikam-tokku-pmanis 1/75

1

Setengah daripada alamat orang yang bergantung(bersandar)

atas amal itu ialah kurang harapannya apabila melakukan

kesalahan(maksiat).

Terjemahannya oleh Tok Pulau Manis

Sebahagian daripada tanda-tanda hamba Allah yang bersandar

dirinya pada kekuatan amal usahanya ialah berkurangnya

pengharapan terhadap rahmat kurnia Allah dan apabila mereka

membuat sesuatu kesalahan atau dosa disisi Allah dan akan

sempurna harapannya kepada Allah apabila beliau banyak

melakukan ketaatan. Adalah yang demikian itu hal segala orangyang jahil yang menilik bagi dirinya berbuat amal dan orang-

orang-orang Arif tiada sekali-kali menilik dirinya berbuat sesuatu

amalan.

Adalah segala hal manusia itu terbahagi kepada beberapa bahagi

seperti di bawah:

ang pertamanya ialah golongan yang bersandar atas amalan yangmereka lakukan dan alamatnya ialah berkurangan harapannnya

kepada Allah apabila tiada hasil baginya apa yang dimaksudkan

seperti untuk memperolehi sesuatu perkara yang luar biasa

daripada amalan-amalan dan ibadat yang dilakukan.

ang keduanya ialah mereka yang bersandar kepada anugerah

taufik dan hidayah daripada Allah dan alamatnya ialah sentiasa

rujuk !melihat kehendak dan kekuasaan Allah" kepada Allah sama

ada dalam nikmat kesukaan atau bala!kesakitan". Apabila mereka

suka mereka berkata Alhamdulillah dan bersyukur kepadanya dan

apabila duka !ditimpa dben#ana" kepada Allahlah mereka minta

tolong dan berlindung.

1



ang ketiganya ialah mereka yang bersandar atas bahagian yang

telah terdahulu iaitu apa-apa yang telah ditentukan pada a$ali lagi.

Alamatnya ialah tiada gundah!bimbang" dengan ketiadaan

asbab!seperti makan atau pekerjaan". Maka tiadalah bertambah

harapanya kerana sesuatu dan tiada kurang harapannya keranasesuatu. Sama sahaja ada dan tiada sesuatu dan jikalau ditimbang

harapan dan takutnya nes#aya bersamaan dalam tiap-tiap waktu

dan hal malahan mereka ini sentiasa S%&A '()*A) A++A,.

&ata setengah daripada kaum sufiah adalah golongan yang ketiga

itu ialah mereka yang menyerahkan dirinya dan diam dibawah

perintah segala hukum Allah iaitu mereka yang sentiasa menilik

dan musyahadah kepada fili!perbuatan" Allah dan A)A daripadadirinya.

/erkata pula setangah daripada orang-orang M%,A000) 2.A3

barangsiapa yang sampai kepada ,A&&AT S+AM !pengakuan

$ohir" maka tidaklah kuasa dia daripada berhenti untuk sentiasa

melakukan amal dan ibadat dan barangsiapa sampai kepada

,A&&AT MA) maka tiadalah berupaya untuk berpaling!lari"

daripada amal dan ibadat dan barangsiapa sampai kepada,A&&AT ,SA) maka tiadalah kuasa dia berpaling kepada

sesuatu lain daripada Allah!sentiasa musyahadah dengan Allah".

/erkata pula pengarang kitab ,ikam :

&etahui olehmu wahai Salik 44.

bahawasanya adab kepada orang yang A,+ T,520 dalam

sesuatu waktu!detik6saat" itu boleh jadi

A'A/ A+-SA2AT dan dalam sesuatu waktu boleh jadi

A'A/-A+-,&MAT dan sesuatu waktu yang lain boleh jadi

A'A/-A+-,A0.

7



Maka maksud A'A/-A+-SA2AT itu ialah berdiri yakni buat

amal dan menunaikannya mengikut kehendak hukum syarak. ni

adalah langkah permulaan bagi segala orang yang menjalani jalan

menuju kepada Allah.

Maka maksud A'A/-A+-,&MAT ialah fana!hilang6hapus"

daripada melihat segala amalan yang dikerjakannya dan tiadalah

mereka memandang kepada yang demikian itu melainkan kepada

anugerah Allah Taala jua kerana bagi oarang yang dalam makam

ahli khidmat3 8A9/ bagi mereka tidak bersandar di atas amalan

yang mereka kerjakan.

Maksud A'A/-A+-,A0 ialah seperti kuketahui barang yang bagimu dan barang yang hak Allah. !hilang dan tenggelam jiwanya

dalam lautan musyahadah dengan Allah". nilah makam atau

kedudukan orang yang A,+ TA,&0 kerana hamba itu apabila

mengenal ia hakikat sifat-sifat hamba iaitu A&23 ',53

+(MA,3 ,)A dan &%2A)* di samping mengenal suatu yang

tuhannya yang bersifat dengan *,5)!&AA"3

0A8!&%AT6&%ASA"3 0A'2!P(&(,()'A&"3

A;;!M%+A" 'A) &AMA+AT!&(S(MP%2)AA)".... makahamba yang ahli-tahki< ini fanalah ia daripada tiap-tiap barang

yang lain daripada Allah. !tidak nampak sesuatu ini melainkan

melihat akan kewujudan Allah yang MA,A S(MP%2)A".

)+A,... bagi hamba-hamba pilihan yang berupaya melihat akan

kamalat kudrat tuhannya kerana bahawasanya barangsiapa tiada

melihat akan kamalat kudrat tuhannya dalam MA&2AT maka

gugurlah!turun" ia makam atau keadaan yang sempurna

!)SA)%+ &AM+". Maka apabila telah engkau lihat akankamalat kudrat tuhamnu maka fanalah engkau daripada tiap-tiap

perkara yang lain daripada)ya. Sesungguhnya hendaklah engkau

ketahui bahawasanya kehendak Allah daripamu dalam tiap-tiap hal

dan tiap-tiap perkataan dan tiap-tiapa makam.

=



)+A,... kesudahan-kesudahan adab kerana bahawanya yang

dikehendaki oleh hak Allah ialah bahawa engkau itu tiada berdaya

dan hendaklah engkau menggugurkan segala ikhtiarmu !iaitu tidak

pandang dan mengira-gira" dan hendaklah engkau memutuskan

kehendakmu!jangan nampak kekuasaanmu" pada tiap-tiap perkarayang Allah telah tetapkan engkau di dalamnya3 sama ada di dalam

Ma<am Tajrid!semata-mata beribat kepada Allah tanpa

memikirkan usaha" atau di dalam Ma<am Asbab.

7

Berkehendak engkau akan tajrid beserta mendirikan Allah akandikau pada segala asbab adalah setengah daripada syahwat yang

tersembunyi.

Terjemahannya

/arangsiapa yang telah ditentukan oleh Allah hidup dalam keadaan

membina dan men#orak kehidupan mereka dengan #ara berusaha

dan bekerja tetapi ber#ita-#ita ia mahu keluar daripada jalan usahaatau asbab ini dengan tujuan untuk semata-mata beribadat se#ara

khususiah kepada Allah tanpa memikirkan tentang kehidupan

dunianya maka yang demikian itu adalah timbul dari nafsu

keinginan jahat yang tersembunyi. ,anyasanya adalah ia daripada

syahwat kerana tidak mahu menerima hakikat bahawa itulah

ketetapan Allah yang dikehendaki)ya sedangkan kehendak hamba

itu menyalahi yang demikian itu.

Terjemahannnya oleh Tok Pulau Manis

,anyasanya adalah syahwat itu tersembunyi kerana bahawasanya

pada $ahirnya menampakkan seakan hamba itu ber#ita-#ita untuk

keluar daripada nafsu dan sememangnya hal yang demikian itu

adalah dituntut dan dikehendaki oleh Allah Taala. Tetapi satu hal

>



yang perlu dingat ialah sesuatu kehendak atau #ita-#ita besar itu

hendaklah berlandaskan dengan keredhaan Allah bukannya

daripada keredhaan nafsu.

Sesungguhnya apa yang diredhoi oleh Allah Taala akan dirimuialah berdiam!tetap" pada apa yang telah didirikan Allah atas

engkau sama ada pada makam asbab!golongan yang bekerja dan

beribadat"atau makam tajrid!semata-mata beribadat kepada Allah

tanpa memikirkan usaha dan tanggungjawab kepada ahli keluarga".

&ata Muallif!pengarang" &itab Tanwir 0ulub bermula yang

dikehendaki hak Allah Taala akan dikau ialah bahawa diam!tetap

dalam sesuatu hal" kepada yang telah didirikan Allah akan dikauhinggalah ke satu masa di mana Allah memerintahkan keluar

engkau ke satu hal atau ma<am yang lain sebagaimana Allah

memerintahkan masuk engkau kepada)ya dulu.

'an kata Sheikh ,ija$i bermula radat!kehendak" itu tiga perkara

iaitu?

radat Al-Tobi iaitu kehendak yang takluk dengan kepada bahagiannafsu dan keluar daripadanya adalah 8A9/. /ahagian nafsu ini

ialah seperti kehendak kepada kemasyhuran3 pangkat3 kedudukan

atau berla$at-la$at pada makanan dan pakaian serta lain-lain lagi.

radat Al-Tamni iaitu kehendak bagi segala Ahli Tawajuh!yang

selalu berhadap hati kepada Allah" yang Salik!mereka yang dalam

permulaan perjalanan menuju kepada Allah". Mereka ini hanya

berkehendakkan kepada kurnia Allah semata-mata.

radat Al-,a< iaitu kehendak yang takluk pada keikhlasan dan

hakikatnya itu menyu#ikan amalan yang mereka kasih daripada

syirik 9ali!nyata" dan syirik khofi!tersembunyi".

@



Maka syirik khofi itu ialah seperti bahawa engkau jadikan

kehendak bagimu itu serta Allah atau engkau lihat bagimu

wujud!kita ada Allah adadua wujud". Maka apabila telah ikhlas

engkau daripada penyakit lalai itu dan telah Allah hapuskan hukum

maksiat pada sekalian itu maka jadilah engkau serta Allah tiadadengan kun!terhijab dengan alam benda".

Sesungguhnya menetapkan Allah akan dikau dalam segala asbab

dan berkehendak engkau tajrid menunjukkan masih lagi tinggal

syahwat dan nafsu yang tersembunyi. Tiada dinyatakan!diketahui"

di atas seseorang hamba melainkan kepada segala orang yang Ahli

nayah kerana bahawasnya syahwat itu tiada jadi ia melainkan

daripada nafsu sama ada yang bangsa!bersifat" dunia atau

bangsa!bersifat" akhirat.

3

Tiada daripada nafas yang engkau keluarkan itu, melainkan

adalah bagi nafas itu kadar (nilai) yang dilalukannya akan nafas

itu.

Pengertian dan ,uraiannya oleh Tok Pulau Manis?.

Sesungguhnya segala nafas seorang hamba itu dikira-

kirakan!dihitung dan dinilai"atasnya kerana bahawasanya setiap

nafas itu menghendaki ia Tajali !pembukaan6pen$ahiran hakikat"

dan demikian Tajali mewajibkan makrifat dan demikian makrifat

mewajibkan bagi hamba itu %budiah dan sekurang-kurang%budiah itu diam di bawah segala takdir Allah kerana melihat

hamba akan lemah dirinya !,akikat kehambaan" dan

bersendirianTuhannya dengan kebesarannya !,akikat &etuhanan".

B



&eterangan Suluk

Setiap nafas menghendaki ia Tajali

'alam setiap detik kehidupan yang dihitungkan dengan kiraannafas yang ada pada kita3 sememangnya setiap nafas yang kita

sedut dan hembus itu sentiasa menanti-nanti dan bersedia untuk

menerima Tajali daripada Al-,a<. Tajali inilah yang akan

membukakan sir!rahsia mata hati" kita untuk melihat hakikat

kewujudan Allah dan bagaimana hakikat itu di$ohirkan.

Contohnya apabila seorang kawan memberi hadiah kepada kita3

pandangan mata hati kita pada saat dan ketika itu akan terbuka danmelihat Allah yang menganugerahkan hadiah itu. Tidak

terlihat6hilang6fana kawan kita tadi. 9ika kita nampak juga kawan

kita tadi 3pandangan kita akan melihat bagaimana Allah

men$ohirkan nikmat itu melalui pentadbiran)ya dengan

menghantar kawan kita sebagai pembawa hadiah dari)ya.

Terbukanya hakikat pen$ohiran inilah dikatakan sebagai Tajali dari

Allah

'an demikian Tajali mewajibkan makrifat

Apabila terbuka hakikat ketuhanan dan ter$ohir pada kita kita

Tauhid 2ububiyah melalui Tajali di atas3 bererti seseorang itu telah

dikatakan mempunyai makrifat!Ahli Makrifat". 'engan makrifat

ini seorang hamba itu dapat membe$akan:

Dantara yang hak!Allah" dan yang batil!makluk"

Dantara yang benar-benar 8ujud!;at Allah" dan 8ujud yangAridi6baru!8ujud Makhluk"

Dantara hakikat ketuhanan dan hakikat kehambaan

nilah apa yang dikatakan dengan Tajali Allah.... seorang hamba itu

mendapat makrifat.

E



'an demikian makrifat mewajibkan bagi hamba itu %budiah

Apabila seorang hamba yang memiliki makrifat tadi dapat

membe$akan bahawa Allah bersifat dengan 0hani!&aya"3

0awi!&uasa"3 0adir!&ehendak"3 A$i$!Mulia" dan&amalat!Sempurna"sedangkan hamba bersifat dengan akir3

'hoif3 +emah3 &urang dan ,ina3 sudah tentulah hamba itu

mempunyai kesedaran yang tinggi tentang tanggungjawab yang

harus dilaksanakan sebagai seorang hamba kepada Tuhannya.

&esedaran yang tinggi inilah akan meningkatkan darjah

keimanannya di mana ia harus taat dan patuh kepada apa sahaja

yang Allah &hitobkan!perintahkan". ,amba ini akan menjadi

hamba yang tahu diri di mana sekurang-kurangnya ia wajib redhoatas apa yang berlaku dalam kehidupannya sama ada nikmat3 taat

dan bala.

Samalah seperti kita katakan matahari makrifat itu menghapuskan

kegelapan perjalanan Salik

Maka adalah tiap-tiap nafas itu merupakan Salik berjalan kepada

Tuhannya. &erana inilah telah mengisyaratkan guru-guru tasauf dengan katanya :

/ermula jalan kepada Allah Taala itu adalah sebanyak bilangan

nafas makhluk. Maka dalam bilangan nafas dalam sehari semalam

itu ialah dua puluh empat ribu !7> FFF".

'emikianlah adab hamba itu dalam segala nafasnya dijadikan bagi

Tuhannya agar tiada dipergunakan untuk membuat maksiat kepada

Allah. ni adalah kerana bahawasanya nafas itu gedung tempatsimpanan segala amalnya yang memberi manfaat bagi hamba.

Terdapat setengah daripada kaum sufiah berpandangan

....dibilangkan!dihitungkan" juga sesuatu yang dapat meluputkan

setengah daripada nafasnya itu ialah pada ketika mengunyah

G



makanan apabila makan. ni adalah bertujuan supaya jangan

ia!hamba" stighol !berbimbang" ia pada segala nafas dalam makan

selain daripada $ikir.

nilah mura<abah yang tinggi pada makam Al- Suluk. Telahmenghitungkan akan kepentingan nafas itu dari segala orang-orang

yang dahulu. Tetapi setengah daripada mereka itu berpendapat

yang terlebih akmal !sempurna" padanya ialah mura<obah

Thorfatal Aini iaitu setiap kerlipan mata.

'an adalah pengertian mura<obah itu ialah mentahkidkan hati

dengan menilik hak Allah Taala dalam batinnya dan dalam

$ahirnya pada tiap-tiap masa. /arang siapa memeliharakan!menilik hak Allah" ia dalam setiap nafasnya maka hendaklah

dihentikannya !tetap dan isti<omah" sekelian ahwalnya !hal dan

gerak gerinya". ni bermaksud kehidupan hariannya sentiasa tetap

dengan ibadat dengan perhatiannya kepada menilik kepada Allah

dalam setiap kelakuan makhluk.

Setengah daripada faedah ataupun hikmah memandang takdir

lahiyah itu ialah dapat meninggalkan tadbir !usaha dan ikhtiar kita" seperti yang dikata oleh setengah kaum sufiah dengan kata

mereka :

Telah luluslah (berlaku) segala takdir Tuhan dan hukumya.

!aka senangkanlah hati mu daripada mengharap"harap dan

daripada menyesal"nyesal .

&eterangan Suluk

nilah sebahagian daripada kun#i ketenangan dan kebahagian yang

ada pada kaum sufiah. /enarlah kata kaum ini kerana kita banyak

penat dan lelah dalam mengusahakan keperluan kehidupan harian

kita kerana kita merasakan kita mampu membuat banyak pilihan

dan menentukan sesuatu sedangkan hakikatnya memang Allah

H



yang sudah memilih dan menentukan sesuatu untuk kita. Sebagai

pengakhirnya renungilah dengan ikhlas kata-kata mam /esar

Tasauf Sheikh 9unaid Al-/agdadi iaitu

5rang yang paling agung ialah orang yang menyerahkankehendaknya kepada kehendak Allah dan dia redho dengan Allah.

>

#angan kamu menanti"nanti akan selesai daripada Agyar, maka

bahawasanya demikian itu memutuskan engkau daripada wujud

!uro$obah baginya pada yang didirikan engkau di dalamnya.

Pengertian dan ,uraiannya oleh Tok Pulau Manis?.

9angan kamu menanti-nanti!menunda-nunda" dalam mengerjakan

amal !taat $ahir dan batin" itu selesai daripada Agyar yang telahmendirikan Allah akan engkau dan jangan kerana menanti-nanti

suatu waktu yang lain daripada waktu yang engkau di dalamnya3

bahkan kerjakan olehmu akan amal dalam tiap-tiap waktu dengan

segala hukumnya dan dirikan olehmu pada tiap-tiap hak dalam

tempatnya dan jangan menanti-nanti akan sihat. Maka

bahawasanya menanti-nanti yang demikian itu membatalkan!masa

melakukan amal ibadat pada Allah" kerana muro<obah yang kedua

itu menghilangkan bagi hak yang awal dan bagi hak yang awal itu

daripada haknya3 tiada daripada yang kedua. Maka dengan wujudyang kedua itu maka hilanglah hukum yang dahulunya.

1F



&eterangan Suluk

A. ..9angan kamu menanti-nanti dalam mengerjakan amal akan

selesai daripada agyar yang telah mendirikan Allah akan engkau.

Maksud agyar ialah halangan-halangan atau perintang-perintang

yang menegah kita daripada melakukan taat3 amal ibadat lahir dan

batin. ,alangan-halangan itu ialah seperti kesibukan kita dalam

menguruskan kerja dan tugas harian kita sama ada di tempat-

tempat kerja atau di kalangan ahli keluarga kita. Sesungguhnya

kesibukan itu akan sentiasa ada selama waktu kita di dunia ini

lebih-lebih lagi kepada mereka yang ditimpa musibah seperti sakit3

keu$uran yang berpanjangan atau pendapatan yang kurang!miskin"untuk menampung keperluan ahli keluarga yang besar. Sebenarnya

kesibukan tugas3 bala musibah atau kesusahan yang kita alami

itu...adalah mengikut kehendak Allah yang Maha /erkuasa. &ita

telah ditentukan dalam ma<am asbab !golongan yang mesti

berusaha" yang menghendaki kita supaya penat dan lelah berusaha

dalam meneruskan kehidupan.

Tetapi kesibukan dan kesusahan kita dengan tugas dan kewajipandunia itu...janganlah dijadikan alasan untuk kita tidak melakukan

amal ibadat!$ahir dan bathin". Pengabaian kita untuk melakukan

taat dan amal dalam keadaan ini adalah sesuatu yang ditegah dan

dilarang.

/.... dan jangan kerana menanti-nanti suatu waktu yang lain

daripada waktu yang engkau di dalamnya3 bahkan kerjakan olehmu

akan amal dalam tiap-tiap waktu dengan segala hukumnya dan

dirikan olehmu pada tiap-tiap hak dalam tempatnya dan janganmenanti-nanti akan sihat.

Seorang yang sibuk dengan kerja akan mengatakan tunggulah

sehingga pekerjaan saya beres nanti atau tunggulah apabila saya

pen#en nanti atau seorang pelajar yang sedang mengejar #ita-

11



#itanya akan membisikkan nantilah apabila #ita-#itaku ini

ter#apai atau seorang yang punya anak ramai akan berkata

tunggulah bila anak-anak sudah besar nanti akan saya buat

banyak-banyak amal dan ibadat nanti. ni adalah #ontoh-#ontoh

mereka yang suka menunda ke suatu waktu yang lain untuk beribadat pada Allah. ahaman dan pandangan ini adalah salah dan

di anggap kurang ajar kerana seorang hamba yang taat dan

patuh tidak akan punya alasan untuk berhujuh dengan tuannya

tentang tugasan yang diarahkan oleh tuannya.

/ahkan kita dikehendaki melaksanakan setiap amalan dan ibadat

setiap masa dan ketika mengikut hukum-hukumnya. +ebih-lebih

lagi amalan yang fardu serta yang Sunat Muakad!yang sangat-sangat dituntut". Setiap solat fardu yang difardukan wajiblah

dikerjakan segera mengikut kadar waktunya3 begitu juga dengan

puasa3 $akat dan ibadat haji serta ibadat-ibadat lainnya.

'emikian juga dengan amalan batin yang bersifat keruhanian. &ita

juga dituntut untuk melaksanakan hak-hak hukum waktu yang

menjadi kemestian sebagai seorang hamba dalam %budiyahnya.

Antara hak-hak hukum waktu yang perlu dilaksanakan ialah:

8aktu Taat wajib kita pandang amalan ibadat yang mampu

dilakukan itu adalah kurnia dari Allah

8aktu )ikmat wajib kita sukur pada anugerah Allah

8aktu /ala wajib kita bersabar dengan ujian dan 0odanya.

8aktu Maksiat wajib kita segera bertaubat

ni menunjukkan bahawa dalam setiap saat kita tidak bisa lari dari

salah satu daripada tuntutan hukum waktu tersebut. /ukansemestinya dalam waktu kita senang atau sihat sahaja.

C. ...Maka bahawasanya menanti-nanti yang demikian itu

membatalkan!masa melakukan amal ibadat pada Allah" kerana

muro<obah yang kedua itu menghilangkan bagi hak yang awal dan

17



bagi hak yang awal itu daripada haknya3 tiada daripada yang

kedua. Maka dengan wujud yang kedua itu maka hilanglah hukum

yang dahulunya.

Sekiranya kita menunda waktu solat $ohor hari ini kepada $ohor esok hari3 maka waktu $ohor hari ini telah luput dan tidak akan

dapat diganti lagi. /egitu juga apabila kita melakukan maksiat

!$ahir batin"...hukum pada waktu tersebut meminta supaya kita

bertaubat. Melengahkan waktu bertaubat dan meninggalkan solat

$ohor tadi telah meluputkan hak muro<obah yang pertama. Maka

apabila kita menilik-nilik untuk mengabaikan sesuatu kewajiban

pada waktu itu3 dengan sendirinya telah hilanglah hukumnya dan

telah lalailah kita daripada melaksanakan hak hukum waktutersebut. ni adalah salah satu bentuk kelalaian dan penderhakaan

kepada Allah yang jarang dapat ditanggapi oleh kebanyakan

manusia. /ayangkan lah jika menundakan saat pertama kepada

saat kedua sudah dianggap salah dan berdosa....apa pula jika

menunda-nunda dari

waktu muda kepada waktu tua

waktu sibuk kepada waktu senangwaktu u$ur kepada waktu sihat

waktu susah kepada waktu kaya

waktu usaha kepada ter#apai #ita-#ita dunia

..tentulah bertimbun-timbun dosa dan kesalahan kita dalam

menjaga dan memelihara hak hukum waktu ini. 'ari kerana

itulah...

&eterangan seterusnya oleh Tok Pulau Manis

Maka la$imkanlah!8A9/" atasmu mendirikan!melaksanakan"

,A& 8A&T% dan jangan kamu kata esok...esok..kerana yang

demikian itu membinasakan!umurmu". ,endaklah engkau tuntut

itu dengan muro<obah waktu !menilik-nilik hak Allah" yang

engkau di dalamnya dan jangan engkau menanti-nanti bagi waktu

1=



lainnya. Maka janganlah engkau menanti-nanti untuk

selesaikannya pada waktu lain kerana tiada terangkat

hukumnya!akan sentiasa dituntut setiap waktu".

Tiadalah berkesudahan istighal!kebimbangan6kesusahan" dunia iniseperti kata setengah daripada kaum sufiah dengan katanya:

Maka tiadalah lepas seseorang daripada dunia ini akan hajatnya

dan tiadalah berkesudahan maksud melainkan kepada suatu

maksud yang lain.

&ata Abu ,af$in 2A?

/ermula fakir yang shodi<!fakir yang benar dengan fakirnya"

adalah ia dalam setiap waktu dengan hukumnya.!ibadat dan redho

dengan Allah".Maka apabila datang ke atasnya sesuatu yang

membimbangkan dia!terhalang untuk ibadat kepada Allah" maka

liarlah!lari" ia daripadanya dan dinafikanya!ditolakkannya".

/erkata Sahl bin Abdullah 2A.

Apabila malam.... maka jangan engkau mengira-gira!menanti-

nanti" akan siang hingga engkau sempurnakan hak Allah Taala

dalamnya dan demikan pulalah apabila siang hari.

'itanyai orang akan Sahl bin Abdullah 2A.

'i waktu mana beroleh istirehat seorang fakir ituI. /eliau

menjawab dengan katanya:

Apabila tiada dilihatnya yang lain daripada waktu yang ia

dalamnya.

1>



Maksudnya seorang fakir tidak ada waktu istirahatnya kerana

setiap waktu itu beliau sentiasa berada dalam tuntutan hak

Allah!hak hukum waktu".

Mengikut pandangan %lama? Makrifat atau Mengenal Allah ada

dua jenis

1" se#ara ilmu pengetahuan !lmi" dan

7" se#ara perasaan !,aali" atau rasa rohani

Makrifat se#ara perasaan lebih utama dari se#ara ilmu pegetahuan

sebab perasaan!rasa" yang benar mesti melalui pengetahuan yang benar.

Tapi sebenarnya jika dikaji dan dijelujuri dengan mendalam kita

akan mendapati sebenarnya antara dua perkara tersebut ianya

saling berkaitan antara satu sama lain.

mam *ha$ali semasa membahaskan tentang kedudukan lmu

Tasauf di antara ilmu-ilmu yang ada di dunia ini3 ada menegaskan:

&etahuilah bahawa lmu A<li adalah tunggal dengan $atnya

Jbersendirian iaitu diasaskan atas akal semata-mataK3 daripadanya

lahir ilmu yang tersusun yang di dalamnya terdapat seluruh hal-

ehwal dua ilmu yang tunggal.lmu yang tersusun itu ialah ilmu

ahli-ahli Tasauf dan jalan ehwal mereka. Mereka mempunyai ilmu

yang khas dengan jalan yang terang yang terhimpun dari dua

ilmu.lmu mereka terdiri dari

,al38aktu3

Samaa3

8ujdan3

Sheikh3

Sakr3

1@



Sohwu3

sbat3

Mahwu3

akir3

ana38ilayah3

rodah3

Murid

dan apa yang berhubung dengan ,al (hwal mereka serta tambah-

tambahannya3 sifat-sifat dan ma<am-ma<am.

/erhubung dengan ilmu yang tersusun ini3 meskipun mam

*ha$ali tidak menerangkan dengan jelas3 kita dapat penjelasanmengenainya dalam kitabnya Al-Ahyaa ketika menerangkan

tentang hakikat fikiran dan buahnya. Menurut keterangannya

bahawa fikiran !Al-ikr6Takakur" adalah bererti mendatangkan dua

makrifat!ilmu" dalam 0albu untuk untuk menghasilkan makrifat

yang ketiga. 'engan ini bermakna bahawa lmu A<li yang

berasaskan akal semata-mata itu mengandungi dua ilmu yang

tersusun yang melahirkan ilmu yang ketiga.

/ila ilmu yang ketiga ini telah didapati dengan erti telah terterap

pada 0albu3suatu perubahan pada hal 0albu terjadi yang

menyebabkan berubahnya pula tindakan-tindakan anggota.9adinya

dengan fikiran menerusi sistem duaan itu menelurkan

+M%.lmu ini menelurkan pula ,A+dan hal menelurkan

Tindakan !Al Amal atau Al-ili" Jlihat Al-Ahyaa penggal >

muka >17->1=K.

5leh itu ,al!kedudukannya" yang terpenting bagi seseorang padasetiap waktu dan di dalam segala keadaan adalah adanya

pengetahuan!lmu" tentang Allah yang akan menerbitkan

amal!perbuatan3 kti<ad3syuhud3thori<" yang benar atau ang ,a<.

ni adalah berdasarkan jika kita lihat dari sudut hal!atau amal"3 kita

akan dapati hal itu sendiri adalah lmu? kerana ianya

1B



berpun#a!datang" dari lmu ang Sebenar. 'an apabila kita melihat

dari sudut lmu !pengetahuan6lmu Tentang Allah" kita akan dapat

menyaksikan bahawasanya lmu !pengetahuan6lmu Tentang

Allah"itu adalah dirujuk kepada ,al atau peribadi jiwa seseorang

yang hampir dengan Allah. 'an bahawasnya ,al yang tertinggi disisi Allah adalah adanya pengetahuan atau lmu Tentang Allah.

lmu Tentang Allah adalah pun#a segala kebenaran!,A0". lmu

yang dimaksudkan inilah dikatakan sebagai lmu Makrifat dan

lmu inilah yang menjadi intipati lmu Ahli Sufiah. 'ari ilmu

merekalah terbitlah segala hal-ahwal tentang keruhanian yang

mana akhir memperlengkapkan kesempurnaan seorang nsan.

+ihatlah betapa istimewanya adunan lmu Ahli Sufiah ini yang jauh be$anya dengan ilmu-ilmu lain yang ada di dunia ini. ni

adalah kerana Mereka mempunyai ilmu yang khas dengan jalan

yang terang yang terhimpun dari dua ilmu.!&ata-kata mam

*ha$ali".

lmu Tentang Cara-Cara /eramal Llmu ang ,asil 'ari Amalan

!8arid" lmu TASA%

9alan mereka adalah jelas dan nyata sekali dengan petunjuk-

petunjuk yang sebenar? mewarisi keluhuran Ambiya dan Mursalin

serta menghiasi jiwa dengan pemaparan rahsia-rahsia yang

terpendam Aulia Allah. Mereka meniti di atas 9alan ang /enar

kerana adanya 8arid lahiyah!&etuhanan". 8arid inilah yang

dimaksudkan sebagai lmu ang ,asil 'ari Amalan Syariat yang

mereka kerjakan dengan penuh keyakinan. &eyakinan mereka

adalah semata-mata pada membenarkan apa yang ada pada diri

Sayyidul Mursalin )abi Muhammad SA8. dan pewaris-pewaris/aginda walaupun tanpa sebarang penyaksian. ,anya semata-mata

dengan berta<lid pada segala apa yang mereka !2asulullah dan

ulama-ulama Pewaris /aginda"katakan dan kerjakan tanpa ragu-

ragu.

1E



Ada pun tempat singgah 8arid lahiyah ini pada hati atau ruh atau

<albu. /ila 8arid lahiyah ini melimpahi <albu ini3 maka dapatlah

disaksikan dengan penyaksian mata hati atau ruh akan makna-

makna di Alam Malakut yang menjelaskan6memaparkan setiap

hikmah6rahsia !Syariat" apa yang ter#etus di Alam Syahadah!'uniaang )yata ini". lmu mereka kini adalah lmu yang dirasa dan

dilihat bukan lagi dengan lmu yang hasil dari yang apa yang

tersurat. Seperti

5rang yang melihat3 mengopek dan seterusnya memakan serta

merasai kaifiat rasa la$at durian itu yang beliau sendiri tidak dapat

memperihalkannya ke#uali dengan kalimah la$at...la$at.....la$at

. Tapi bagaimanakah la$atnyaIIIII

2asalah sendiri barulah tah<i< pada anda rasa

la$at...la$at...la$at itu.

Maka berhiasilah jiwa dan keruhanian mereka dengan Sifat-sifat

&etuhanann!8A2'" dan pandangan-pandangan &etuhanan yang

kemudiannya memperelokkan Syariat mereka3 memperbetulkan

Thori<at!9alan" seterusnya Mengkholiskan !Mensu#ikan" Makrifatmereka.

9ika syariat tidak ada dalam erti kata tidak diamalkan dengan

barang apa yang diketahui maka tiadalah sesuatu yang hendak

diperelokkan. 5leh itu tidak dapat tidak!8A9/"3 syariat dulu yang

perlu diperbetulkan!dibentuk6diadakan" sebagai persediaan untuk

dihiasi oleh &eruhanian. 9ika seseorang lari dari syariat atau anda

memperle#ehkannya atau memandang dingin padanya orang itu

bukan dari kalangan mereka yang menggelarkan diri mereka AhliTasauf. 5rang itu hanyalah semata-mata mendakwa dan berangan-

angan kosong sahaja dan mungkin telah tertipu dan mungkin sesat.

ni adalah kerana sebenarnya mereka lari atau memperle#ehkan

atau memandang dingin kepada 8arid lahiyah. Menafikan

1G



8A2' samalah seperti menafikan &elebihan 8irid yang

akhirnya menafikan lmu Tasauf. /enarlah kata-kata Ahli Sufiah?

,akikat tidak akan mun#ul sewajarnya jika syariat dan thorikat

belum betul lagi kedudukannya. ,uruf-huruf tidak akan tertulisdengan betul jika pena tidak betul keadaannya.

5leh itu ahli makrifat melihat yang ghaib bukan hanya dengan

lmu dan man sahaja. man terdiri dengan pendengaran3 keyakinan

dalam pandangan3 dan keyakinan dalam rasa. 5rang dahaga

mendengar nama air - ni menimbulkan keper#ayaan

padanya!adanya air"? dilihat air itu - ni menimbulkan keyakinan 3

dirasainya!air itu" - ni menimbulkan rasa keyakinan. 9ikaseseorang itu berhenti setakat pendengaran sahaja3 dia tidak dapat

peringkat melihat dan merasa.

9elaslah di sini Martabat atau nilai kehidupan setiap manusia

bergantung kepada makrifat. Cara atau 9alan untuk memperolehi

Makrifat ini adalah semata-mata dengan mengikuti 9alan-jalan

Pewaris )abi-)abi dari kalangan Aulia Allah3 Sholihin yang

beramal dengan Cara dan &aedah lmu Tasauf. Adunan ilmumereka adalah adunan syariat dan pati tauhid. Mereka ini lalah

golongan akeh ang Sufiah bukannya Sufiah ang akeh.

/arangsiapa yang tidak mempunyai makrifat3 maka hilang nilainya

sebagai

&halifah Allah atau

nsanul &amil atau maksud:

Aku hembuskan pada !Adam6manusia"dari 2uh&u!Allah" Surah

Shod:E7 dan

Aku jadikan dia!Adam6manusia" dengan kedua-dua tangan&u

Surah Shod:E@

1H



+ihat perbin#angan lanjut pada pada tajuk Asal dan &edudukan

lmu Tasauf dalam bi#ara mengenai lmu +aduni.

Pengetahuan tentang diri kita adalah sebahagian daripada makrifat.&erana sekiranya pengetahuan kita adalah pengetahuan yang

benar? kita akan dapat menyaksikan betapa hebat dan

berpotensinya kita jika dibandingkan dengan kejadian-kejadian

makhlu< #iptaan Allah yang lain. &ita paling istimewa dan hebat

kerana

&ita mampu untuk menguasai lmu ang Tidak Terhad tanpa

belajar !)abi Adam"?&ita mampu untuk menghadap dan Melihat Allah tanpa ,ijab

!)abi Muhammad SA8."

Siapa yang kenal dirinya akan kenallah pada Tuhannya

2ahsia-rahsia dari pengu#apan ini hanya diberikan kepada mereka

yang ada Makrifat. 'an berkaitan dengan Makrifat ini seorang

guru Ahli Sufi Sheikh bni Athoillah As-&andari ada berkata

tentang halnya iaitu

/arangsiapaMakrifat!mengenal akan ,a< Allah Taala"3 nes#aya

dipandangnya Allah dalam tiap-tiap sesuatu yang mana

pengertianya ialah /arangsiapa mengenal ia akan ha< Allah Taala3

nes#aya dipandangnya !musyahadahkan" akan Allah dalam tiap-

tiap sesuatu di mana Allah yang berbuat dan yang memerintah.

ni menunjukkan tujuan makrifat ini ialah untuk mentauhidkan

Allah atau sebagai memaknakan pengu#apan kalimah?

9auh sekalilah benarnya orang-orang yang menafikan &etuhanan

+ain Selain dari Allah tapi masih melihat amal dan ilmunya dengan

orang menafikan wujudnya ghair dan terlupa akan wujud

dirinya.

7F



9auh sekalilah dari fahaman yang sebenarnya? orang yang

Menafikan &etuhanan tetapi masih besar kegoan!&eakuan" mereka

dengan orang yang mengisbatkan sti<na!Terkaya"dan

ftikor!/erhajat" dalam &etuhanan Allah.

'an jauh lagi dari sampainya!8AS+ l+A++A," orang-orang

yang hanya memerhatikan $hohir sesuatu.

irman Allah dalam surah usof:1FB bermaksud:

'an !orang-orang yang beriman kepada Allah"3 kebanyakan

mereka tidak beriman kepada Allah melainkan mereka

mempersekutukannya juga dengan yang lain.

Mujahadah ialah permainan kanak-kanak3 dan memerhatikan yang

Allah ada di mana sahaja adalah perjuangan. Matinya diri itulah

kesudahannya.

B

Barangsiapa mengenal akan %a$ Allah Taala, nes&aya

dipandangnya Allah dalam tiap"tiap sesuatu


/arangsiapa mengenal ia akan ha< Allah Taala3 nes#aya

dipandangnya !musyahadahkan" akan Allah dalam tiap-tiap sesuatu

di mana Allah yang berbuat dan yang memerintah. Maka tidaklah jinak ia pada suatu dan tiadalah liar ia daripada sesuatu kerana

telah A)A ia dengan Allah dan jauh daripada tiap-tiap sesuatu

selain yang lain daripada Allah.

&eterangan Suluk.

71



/arangsiapa mengenal ia akan ha< Allah Taala3 nes#aya

dipandangnya !musyahadahkan" akan Allah dalam tiap-tiap sesuatu

di mana Allah yang berbuat dan yang memerintah.

Mengenal akan ha< Allah Taala seperti yang ter#atat pada Matan di

atas dimaksudkan kepada orang-orang yang mempunyai Makrifat.

Antara makna Makrifat ialah boleh membe$akan di antara yang

ang ,a< dan yang /atil. 9adi seseorang yang diangerahkan Allah

Taala dengan )ur Makrifat)ya akan melihat segala sesuatu yang

ada pada dirinya dan sekelilingnya sebagai Tajali atau pen$hohiran

pentadbiran!Tauhid 2ububiyah" dan &eesaan !Tauhid %luhiyah"

Allah. Pandangannya pada sesuatu manifestasi menembusi kepadaapa yang tersembunyi atau tersirat. /ukan sekadar menilik kepada

apa yang $ahir dan tersurat sahaja malah jiwa dan batinnya sentiasa

tersyuhud kepada memandang akan perbuatan Allah!Afaal Allah"

dengan makna semua yang berlaku pada dirinya dan sekelilingnya

adalah dengan &ehendak dan &ekuasaan Allah3 tanpa sedikitnya

#ampur tangan dirinya 3manusia atau makhluk Allah. 9iwa dan

ruhnya sentiasa menghadap kepada Alam Malakut yang

memperihalkan hikmat dan makna-makna sebenar apa yang berlaku di Alam Syuhadah ini. Malah kadang-kadang melewati

Alam 9abarut dan Alam +aahut di mana dikenalnya akan sesuatu

itu sebagai #ermin untuk melihat &amalat

Tuhan)ya!&esempurnaan ;at Allah".

Maka tidaklah jinak ia pada suatu dan tiadalah liar ia daripada

sesuatu kerana telah A)A ia dengan Allah dan jauh daripada tiap-

tiap sesuatu selain yang lain daripada Allah.

)ikmat dan bala6musibah adalah sama di sisi orang yang Muwahid

!orang yang mentauhidkan Allah" ini. /ila mendapat sesuatu

nikmat seperti harta yang melimpah atau mampu melakukan ibadat

yang banyak dengan mudah3 hatinya tidak jinak!#enderung" atau

suka kepada nikmat itu. /iasanya seseorang yang kaya dengan

77



harta3 ilmu atau amalan akan senang hati dan melihat itu adalah

kerana usaha dan kebijaksanaanya. Mereka akan suka dan

berlapang dada dengan nikmat-nikmat ini. Tetapi orang yang kenal

dengan Allah ini bukan senang atau berlapang dada dengan

nikmat-nikmat itu sebaliknya mereka tetap teguh memandang bahawa itu adalah pen$hohiran Allah tanpa sedikitpun memandang

kepada usahanya atau bersenang hati dengannya.

'emikian juga apabila ditimpa bala atau musibah seperti sakit3

susah atau miskin. ,atinya tidak akan liar atau ben#i kepada

kesakitan3 kesusahan dan kemiskinan itu. Tiada keluhan3 tiada

pengaduan kepada manusia malah beliau akan menerimanya sama

sahaja seperti kedatangan nikmat-nikmat seperti di atas.Memandang itu adalah <ada yang ditetapkan padanya dari a$ali

lagi.

ni adalah kerana mereka telah tenggelam!fana" dalam lautan

keesaan!Tauhid" di mana segala sesuatu selain daripada Allah itu

akan han#ur dan lebur bila dihadapkan kepada &eagungan dan

&eesaan Allah. Mereka ini jauh sekali terpedaya dan tertipu

dengan rupa yang $ahir kerana mereka kenal akan rupa batin tiap-tiap sesuatu itu. nilah antara sifat-sifat orang yang kenal dengan

Allah.

'an barangsiapa telah fana dengan Allah, nes&aya ghaiblah ia

daripada tiap"tiap sesuatu

Pengertiannya

'an barangsiapa telah fana ia dengan Allah nes#aya ghaiblah!tidak pandang selain daripada Allah" ia daripada tiap-tiap sesuatu. Maka

tiada melihat ia akan maujud yang lainnya dan tiada yang

mengadakan3 melainkan Allah. Maka apabila telah memfanakan

ia!Allah" akan engkau daripada engkau Jiaitu diri sendiri telah

7=



hilang atau fanaK3 maka mengekalkan ia!Allah" akan engkau

dengan)ya!/a<a bil+ah"

'an barangsiapa telah sodi<!benar" fananya3 nes#aya sodi<lah

ba<anya dan barangsiapa ada pada Allah binasanya!tenaga3 masadan wang yang digunakan untuk ibadat"3 nes#aya atas Allah

gantinya.

&eterangan Suluk

'i dalam &itab Arrisalah al-0usyairiah disebutkan erti fana itu

ialah?

+enyapnya sifat-sifat basyariah!pan#aindera"

Maka sesiapa yang telah diliputi ,akikat &etuhanan sehingga

tiada lagi melihat daripada Alam baharu3 Alam rupa dan Alam

wujud ini3 maka dikatakanlah ia telah fana dari Alam Cipta. ana

bererti hilangnya sifat-sifat buruk !maksiat lahir dan maksiat batin"

dan kekalnya sifat-sifat terpuji!mahmudah". /ahawa fana itu ialah

lenyapnya segala-galanya3 lenyap afalnya6perbuatannya!fana filafal"3 lenyap sifatnya!fana fis-sifat"3 lenyap dirinya!fana fi$-;at".

&eadaan orang yang fana ini boleh dilihat dari penerangan Abu

a$id Al-/usthomi?

Apabila Allah memfanakan saya dan membawa saya ba<a

dengan)ya dan membuka hijab yang mendinding saya dengan

'ia3 maka saya pun dapat memandang)ya dan ketika itu han#ur

leburlah pan#ainderaku dan tidak dapat berkata apa-apa. ,ijabdiriku tersingkap dan saya berada di keadaan itu beberapa lama

tanpa pertolongan sebarang pan#a indera. &emudian Allah

kurniakan saya mata &etuhanan dan telinga &etuhanan dan saya

dapat dapati segala-galanya adalah di dalam 'ia juga.

7>



5rang yang sentiasa melihat dan memandang perbuatan Allah akan

dianugerahkan fana sebagai peningkatan ma<am kepadanya.

'an barangsiapa kasih akan Allah, nes&aya tiada melebihkan sesuatu yang lain.


'an barangsiapa mengasih akan Allah3 nes#aya tiada

melebihkan!mengutamakan" atas Allah suatu daripada segala

kehendak dan segala syahwatnya !keinginannya"

&eterangan Suluk.

Sheikh 9unaid Al-/agdadi pernah berkata tentang fana dan

mahabbah ini dengan kata-katanya?

Seorang itu tidak akan men#apai Cinta kepada Allah!mahabbah"

hingga dia memfanakan dirinya. Per#akapan orang-orang yang

#inta kepada Allah itu pandangan orang-orang biasa adalahdongeng sahaja.

9adi setelah melalui Makrifat!&enal Allah"3 dan seterusnya ana

barulah seseorang itu boleh memanjat kepada Ma<am yang

tertinggi di dalam perjalanannya menuju kepada Allah. Tanda atau

sifat-sifat orang yang kasih kepada Allah ini ialah mereka akan

sentiasa mengutamakan keredhoan Allah melebihi kehendak

dirinya dan manusia lain. /iasanya orang yang telah mengalami

A)A akan mampu berbuat begini kerana mereka telah terlepasdaripada runtunan hawa nafsu dan rantai syahwat. Contoh orang

yang mahabbah ini ialah apabila berdempak!bertembung" dua

perkara6pilihan yang wajib dalam satu masa maka akan ditilik

manakah yang lebih disukainnya. Maka akan dipilih apa yang tidak

sukainya dengan meninggalkan apa yang yang disukai. ni adalah

7@



kerana biasanya yang disukai itu datangnya dari kehendak

nafsunya.

Contoh orang yang berjaya men#apai ma<am Mahabbah ini ialah

8ali Allah 2abiatul Adawiyyah yang hidup se$aman dengan Abu,assan Al-/asri.

'an inilah !kenal Allah3 ana3 Mahabbah" yang telah disebutkan

oleh pengarang sebagai alamat sampai kepada segala Ma<am yang

tinggi dan dengannya akan Sah dan sempurna ,a< %budiyah dan

,a< %luhiyah !&etuhanan".

Maka barangsiapa tiada mendapat akan dia !kenal Allah3 ana3Mahabbah" maka sebaiknya 9A)*A) mendakwa!mengaku"

segala Ma<aamat itu dan hendaklah mengamalkan ia atas

mujahadah dirinya pada barang yang mengesahkan akan dia!kenal

Allah3 ana3 Mahabbah"dan menyempurnakan dia!kenal Allah3

ana3 Mahabbah"

%lasan Suluk

Antara makna Tasauf ialah meninggalkan dakwa. %ntuk itu bagi

kita orang-orang yang masih bertatih dan merangkak dengan ilmu

ini janganlah mengaku dan mendakwa bahawa kita mengamalkan

ilmu tasauf apatah lagi mendakwa kita telah berada di dalam

ma<am-ma<am yang tertentu sebelum mahir dan arif dengan ilmu

ini serta beramal dengan adab-adabnya. /anyaklah melakukan

riadah dan mujahadah jiwa melalui memperbanyakkan belajar ilmu

agama3 amalan-amalan sunat dan membuat kebajikan.kepada yang

memerlukan. /etulkan hala tuju kita yang semata-mata untuk melaksanakan ,a< &ehambaan seperti yang dituntut di atas

kehidupan kita yang sementara ini.

ngatlah akan pesanan seorang 8ali 0utub bnu Madyan yang

pernah berkata?

7B



/arangsiapa tah<i< dengan Ma<am %budiyah akan dapat melihat

bahawa

menilik akan amal itu 2iyamenilik halnya itu ain dakwa dan

menilik perkataannya itu ain dusta.

E

#angan engkau bersahabat dengan orang yang tiada mendirikan

akan dikau halnya dan tiada menunjuk akan dikau atas Allah

perkataannya dan bersahabat engkau dengan orang yang ada ia

dengan lawannya demikian itu iaitu orang yang tiada mengetahuiia melainkan Tuhannya dan tiada menunjuk ia melainkan atas

suatu yang ubudiyah.

&eterangan 'ari Suluk

Seorang hamba Allah yang tujuan hatinya untuk sampai kepada

Allah!Salik" di dalam menjalani kehidupan dunianya ditegah dan

dilarang untuk berkawan atau bersahabat dengan golonganmanusia yang hal6peribadi dan kelakuannya tidak banyak

membantu dalam perjalanan si Salik menuju kepada ang ,a<.

'emikian jugalah dilarang sama sekali bersahabat dengan

golongan yang per#akapannya semata-mata untuk kepentingan

dunia tanpa ada pengajaran dan iktibar yang boleh mendekatkan Si

Salik kepada akhirat atau Allah.

'ua golongan manusia ini adalah kebanyakan manusia!awam" atau

orang alim yang ahli dunia. Tindak-tanduk dan perkataannya hanya berkisar kepada kesenangan3 kemewahan3 keangkuhan atau

sekurang-kurangnya #enderung kepada yang lalai dan jauh

daripada beribadat dan mengingati Allah.

7E



Sebaliknya si Salik itu hendaklah berkawan3bergaul3 berurusan dan

bersahabat dengan mereka yang sibuk dalam mengesahkan dan

menyempurnakan amal ibadatnya mengikut yang disyariatkan oleh

Allah Taala. Mereka ini sentiasa berusaha untuk memperbaiki dan

memperelokkan syariatnya dengan #ara menuntut ilmu ataumengajar ilmu akhirat3 beramal beribadat3 meninggalkan segala

perbuatan yang sia-sia dan lalai. ,ati mereka selalu

memperhitungkan keredaan Allah dalam setiap urusan dan tindak-

tanduknya. 'ari kejernihan hati ini terpan#arlah pada peribadi dan

kelakuannya sifat-sifat yang mulia dan ikhlas yang akan

melimpahkan kesannya kepada sesiapa yang mendampinginya

dengan hakikat dan kediaman ubudiyah. Pengu#apan dan ideanya

akan menjadi petunjuk dan pembimbing kepada sesiapa yanghampir dengannya. Manusia beginilah yang mesti dipilih sebarang

seorang sahabat.

/erkata lagi Muallif &itab ,ikam

Adalah hemahnya takluk kepada Allah Taala terangkat daripada

segala makhluk tiada minta tolong dalam segala hajatnya

melainkan kepada Allah Taala dan tiada tawakkal dalam segala pekerjaan melainkan atas Allah Taala dan sesungguhnya telah

gugurlah manusia daripada matanya. !aka tiada memandang ia

baginya perbuatan dan tiada menghendaki ia bahagian nafsunya

dan adalah dalam segala amalnya berlaku atas yang dikehendaki

syarak daripada tiada taksir dan inilah sifat orang yang Arif dan

orang yang !uwahid.

&eterangan 'ari Suluk

'iperjelaskan lagi #iri-#iri seorang sahabat yang diperlukan oleh

seorang Salik di mana dengannya dapat dikenal sifat-sifat dan jiwa

seorang Arif-/illah!iaitu mereka yang kenal dengan sebenar-benar

kenal dengan Allah" yang juga seorang yang Muwahid yakni orang

7G



yang Mentauhidkan Allah dalam Afaal)ya 3 Asma)ya3 Sifat)ya

dan ;at)ya.

,emah atau a$am serta semangatnya hanya tertuju kepada Allah

semata-mata. Padanya semua makhluk adalah lemah dan dhoif walaupun ianya seorang berpangkat3 berkuasa waima presiden atau

raja. Mereka tidak pernah merayu3 mengadu dan meminta

pertolongan untuk sebarang hajatnya kepada sesiapa kerana telah

diketahui dan dikenal bahawa manusia ini semuanya ditadbir oleh

Allah. Tiada mampu memberi sebarang kesan. Mereka semua

adalah sama sepertinya bersifat dengan lemah3 fakir3 dhoif3 hina

malah tidak wujud sama sekali sebarang kesan perbuatan mereka

kepada penghidupan ini. Sebab itulah orang Arif ini hanyamenyerahkan segala urusannya se#ara bertawakkal kepada Allah

dengan tidak memandang kepada amal3 usaha3tadbir dan

ikhtiarnya. Segala perbuatan dan perkataannya bukanlah

didorongkan oleh nafsu syahwat dan keinginan keduniaan. Tindak

tanduknya berlandaskan ilmu syariat Allah yang yakin tanpa

#ampur tangan fikirannya. 'engan itu mereka tidak pernah taksir

walau dalam apa jua keadaan. ni adalah kerana mereka sentiasa

berada pada kediaman %budiyah disamping hati dan jiwanyamereka sentiasa tenggelam dalam lautan musyahadah dengan Allah

dan Allah sentiasa memperelokkan adab syariatnya3 thorikatnya

dan hakikatnya.

nilah petunjuk3 inilah #iri-#iri dan inilah sifat-sifat yang perlu

dilihat oleh si Muslim dalam men#ari dan memilih seorang

Sahabat. /ukannya yang semata-mata kaya3 berpengaruh tetapi

jahil dengan Makrifatul +ah. 9ahil tentang ,ak %budiyah dan ,ak

&etuhanan.

/erkata Sayyidi Abdul Salam 2A.

/arangsiapa menunjuk ia akan dikau atas duniaJhal keperluan

duniawi semata-mataK3 maka sesunguhnya adalah ia memberi

7H



kejahatan akan dikau? dan barangsiapa menunjuk akan dikau atas

amal !ibadat untuk akhirat dan sampai kepada Allah" maka sanya

itu adalah anugerah kebajikan yang Allah berikan kepada engkau?

dan barangsiapa yang menunjuk akan dikau atas Allah !ilmu-ilmu

yang menghampirkan faham kepada makrifat dengan Allah" makaadalah ia memberi nasihat kepada engkau.

&eterangan Suluk.

Perhatikan hal sahabat kita. Sekiranya tindak-tanduk serta #ita-

#itanya semata-mata keduniaan maka larilah daripada sahabat yang

ahli dunia itu kerana bersahabat dengannya akan menjatuhkan

berbagai-bagai musibah dan kesusahan kepadamu!dalam erti kata payah untuk memasuki perjalanan menuju kepada Allah". %ntuk

senang dunia dan menumpang kebolehan3 kedudukan3 atau

kekayaan mereka tentu sahaja boleh? dan jika engkau senang

bersahabat dengan mereka yang lalai dengan perihal untuk

memajukan diri dalam bidang keruhanian3 per#ayalah engkau

adalah sama seperti mereka yang tertambat dengan ,ubbul

'unia !kasih pada dunia hingga lalai kepada akhirat". &etahuilah3

sekiranya Allah ingin menganugerahkan kebajikan yangmelimpah kepada engkau maka akan ditemukan engkau dengan

seorang sahabat yang fakeh lagi sufiah!yang alim dengan ilmu

syariat dan mengamalkan ilmu mengikut thori< yang menjejaki

hakikat". Sahabatmu ini sentiasa sudi berkongsikan amal dan

ilmunya dengan petunjuk-petunjuk yang benar dan jelas.

Syariatnya teguh dan mantap dengan ilmu fekah3 Thorik

2asulullah3 para sahabat3 para Aulia3 dan Sholihan yang menjadi

ikutannya manakala hakikatnya sentiasa memandang!tersyuhud"

pada &eagungan dan &eesaan Allah. 'engan sahabat ini nanti3kamu akan banyak mendapat nasihat dan petunjuk yang lurus.

=F



&ata Abu ,assan 2A?

9angan engkau bersahabat dengan orang yang melebihkan akan

dikau atasmu. Maka yang demikian itu terlebih sangat jahat dan

jangan engkau bersahabat seorang yang melebihkan dikau atasdirinya. Maka yang demikian itu sedikitlah berkekalan dan

bersahabatlah engkau dengan orang yang sebabnya menerangkan

hati engkau dan musyahadahnya membuka segala yang ghaib.

&eterangan Suluk.

5rang yang suka melebihkan dirinya daripada kamu adalah

manusia yang dibungkus dengan sifat-sifat ego dan hipokrit.Mereka amat membahayakan hati dan jiwa kamu. 'emikian

jugalah sseorang kenalan orang yang merendahkan dirinya dengan

keterlaluan adalah manusia yang tidak ikhlas dan suka mengada-

ngada. 9arang sekali hubungan anda kekal dengannya kerana sifat

rendah dirinya itu adalah semata-mata dibuat-buat dan diada-

adakan bukan kerana tawaduk kepada Allah. Akan sampai

masanya beliau akan jemu atau memberontak apabila sesuatu

yang tersirat di hatinya tidak diperolehi dari engkau. Memangmenjadi hukum alam sesuatu yang tidak ha<6ikhlas akan han#ur

bila tiba waktunya.

Sahabat yang perlu di#ari ialah apabila bertemu dan berbi#ara

dengannya #ahaya mata hatimu akan sejuk ber#ahaya dengan

#ahaya akhirat dan makrifat. Pengu#apannya adalah butir-butir

pengajaran yang luar biasa3 berhikmat serta menjejaki dasar

syraiat3 thori<at dan hakikat malah ianya berbe$a dari yang lain

kerana ia mengeluarkan dari sesuatu yang dilihat dan diambil darialam ghaib yang hanya dapat ditembusi oleh hati yang bersih dan

bermakrifat.

=1



'an kata Syeikh 9unaid Al-/agdadi 2A?

Apabila dikehendaki oleh Allah pada seorang murid itu

kebajikan!baik halnya" maka dijatuhkan bersahabat dengan

seorang Sufiah dan ditegahkan bersahabat dengan segala orangyang riya.buat sesuatu bukan kerana Allah tetapi untuk diri dan

nafsunya"

&eterangan Suluk.

Perhatikanlah sahabat yang ada di sekeliling anda. Perhatikan pula

kata-kata berhikmat Penghulu Tasauf di atas. Anda akan dapat

menilai diri anda. Adakah anda dalam kebajikan Allah atausebaliknya I. +ihatlah peribadi dan arah tuju sahabat anda. 'i situ

ada jawapannya. 'i situ terlorong jalan antara jalan-jalan

kebajikan yang ada. /ersyukurlah sekiranya anda ditemukan

dengan seorang sahabat yang hal-ahwalnya membimbing dan

menunjukimu ke arah jalan Allah kerana engkau telah

dikurniakan kebajikan yang tidak terhingga.

&ata setengah orang Sufiah?

9angan engkau bersahabat daripada manusia melainkan dengan?

orang yang tidak bertambah kepadanya dengan kebajikan!mu" dan

tiada kurang daripadanya dengan kejahatan!mu"

supaya ada demikian itu bagimu dan engkau disisinya bersamaan.

&eterangan Suluk.

Sahabat yang ingin diperihalkan oleh orang sufiah ini adalah

seorang mukmin Sholeh yang padanya kebaikan dan kejahatanyang ada pada kita sama sekali tidak mempengaruhinya3 malah

sama sahaja baginya. 9ika nampak #iri-#iri kebaikan yang ada pada

kita3 dipandangnya sebagai anugerah Allah kepada hambanya dan

jika kita membuat sesuatu kesalahan atau dosa3 maka dilihatnya

sebagai satu iktibar kepadanya.Pandangannya hanya terarah

=7



kepada ili AllahN. &asih sayangnya tetap bersamaan walaupun

kita bersifat baik atau melakukan banyak kesalahan. Sifat inilah

yang akan mendidikmu untuk menjadi sepertinya Ada nur yang

menumpahkan #ahayanya kepada kitaN. nilah sahabat yang sejati

dari golongan mereka yang diberikan #ahaya makrifat yang hanyamemandang sesuatu itu dari Allah3 dengan Allah3 kepada Allah dan

kerana Allah.

'an kata Abu Tholib Al-Makki 2A?

Adalah segala Thoifah! kaum" daripada orang-orang Sufiah itu

tiada mengasih!bersahabat" mereka itu melainkan atas orang !yang

ada" empat perkara iaitu?Tiada memberat setengahnya atassetengahnya !sama tengah" iaitu?

jikalau memakan sahabatnya sepanjang siang maka tiada berkata

sahabat itu kepadanya puasalah engkau. 'an?

jikalau puasa sahabat ia sepanjang masa maka tiada berkata

sahabat itu kepadanya berbukalah engkau. 'an?

jikalau tidur sepanjang malam maka tiada berkata sahabat itu

baginya berjagalah engkau. 'an? jikalau sembahyang sepanjang malam maka tiada berkata sahabat

itu tidurlah engkau akan setengahnya!malam".

'an bersamaan segala ahwal!hal atau fiil6kelakuan"sahabat itu

kepadanya.

Tiada bertambah kerana puasanya dan sembahyangnya dan

tiada kurang kerana berbukanya dan tidurnya

'an berkata mereka itu lagi?

Apabila bertambah kepadanya sebab amal!yang engkau kerjakan"

dan kurang sebab !engkau" meninggalkan amal? maka ber#erai!berpisah dengan mereka itu" itu terlebih memberi

sejahtera bagi agamanya.!engkau"

'an inilah kebajikan yang berhimpun dalam bersahabat dengan

saudara yang Sholeh dan Syeikh!*uru" yang memberi nasihat dan

==



menegahkan akan dikau bersahabat dengan segala orang yang jahat

dan segala orang yang ahli ghoflah!lalai" iaitu mereka yang

terlebih jahat hal daripadamu.

&eterangan Suluk.

Sahabat itu ialah seorang yang menunjuki bukan seorang yang

meneliti hal engkau.

Carilah seorang sahabat yang peribadinya dan ilmunya lebih baik

darimu? yang faham tentang?

hakikat syariat

hakikat thori<at danhakikat makrifat? dan

+arilah dari kawan?

yang jahil!tiada makrifat"

jahil tentang makrifat syariat?

jahil tentang makrifat thori<at dan?

jahil tentang makrifat hakikat?

yang menjadikan nafsu sebagai ikutannya dan #ara hidupnya.

G

Barang yang ditaruh dalam batin segala rahsia daripada makrifat

dan yakin dan lain daripada demikian itu nes&aya nyata ia pada

pemandangan segala yang hohir dengan amal

Pengertiannya.

Maka $hohir itu #ermin batin dan barang!sesuatu 8A2'" yangditaruh di dalam batin daripada makrifat Allah Taala nyata ia

dalam pemandangan segala yang $hohir dengan kasih!Mahabbah"

kepada Allah Taala. 'an barang yang ditaruh dalam batin daripada

9ahil pada Allah nes#aya nyata ia dalam pemandangan segala

$hohir dengan bersandar kepada lain daripada Allah Taala.

=>



&eterangan Suluk.

&elakuan atau fiil seseorang itu membayangkan atau menunjukkan

keperibadian atau hal jiwanya. 9ika jiwanya dipenuhi dengansuluhan makrifat seperti ikhlas3 tawaduk3 kenal Tuhannya dan lain-

lain dari sifat keruhanian? maka jiwa atau batin itu akan berhiasan

dengan hal atau peribadi seorang yang manusia yang baik tingkah

laku amal ibadatnya yang menunjukkan kasih pada hukum Allah

itu melebihi kasih yang lain. Sebaliknya jika batin atau jiwa itu

dengan 9A,+ pada Allah maka jelaslah pada watak dan peribadi

seseorang itu dengan semata-mata bergantung dan mengabdikan

diri kepada nafsunya atau rakus pada keinginan dunia semata-mata3 hatta dalam ibadatnya masih menuntut dunia seperti

kemegahan3 pangkat3 wang ringgit dan sebagainya.

&ata Pengarang &itab ,ikam

'an segala $hohir pekerjaan!seperti syukur3 lemah lembut dsb"itu

menunjukkan ia atas yang tersembunyi dalam hati dan keruh-keruh

itu menunjukkan ia yang di dalam hati yang tersembunyi. Maka pada wajahnya!air muka seseorang" akan nyata terpan#ar bekas

hati itu.!sama ada baik atau jahat".

Maka barang yang ditaruhkan dalam Allah Taala akan dia dalam

hati dan Asror daripada Makrifat dan Anwar dengan Amal yang

Sholeh dan kalam yang Malih!manis" tidak dapat tidak bahawa

$hohir bekas demikian itu atas segala anggota yang $hohir denngan

kata yang baik dan amal yang baik.

&eterangan Suluk

Perlu dijelaskan di sini bahawa sesuatu yang ditaruhkan atau

di#ampakkan ke dalam hati itu adalah dinamakan sebagai 8arid

lahiyah. 8arid ini adalah hasil dari 8irid!amalan6ibadat dari lmu

=@



yang benar". /ila 8arid lahiyah ini melimpahi <albu ini3 maka

dapatlah disaksikan dengan penyaksian mata hati atau ruh akan

makna-makna di Alam Malakut yang menjelaskan6memaparkan

setiap hikmah6rahsia !ibadat Syariat" apa yang ter#etus di Alam

Syahadah!'unia ang )yata ini". Maka 8arid ini menghasilkanA)%+ A&) di mana dengan 8arid inilah seseorang dapat

melihat dengan A&) akan rahsia ibadatnya yang sebelum itu

diyakini dengan lmu akin. Mereka ini mendapat didikan oleh

Allah dengan )ur ,idayah3 )ur Taufik dan )ur hsan dengan hati

yang Tah<i< dengan Makrifatullah. +ihat perbin#angan lanjut

mengenai hal ini pada tajuk Makrifatullah.

&alam yang Malih ialah pengu#apan atau kata-kata yang manisdan sedap didengar. &ata-kata ini adalah kata-kata yang berhikmah

terbit dari hati yang menerima lham atau lmu +aduni dari Allah.

Pengu#apan ilham ini akan menyentuh jiwa-jiwa yang

mendengarnya seakan jiwa diulit dan dibelai dengan halus dan

lembut. kutilah keterangan lanjut ilham ini pada tajuk lmu

+aduni.

&ata Pengarang &itab ,ikam.

'an $hohir itu tanda batin. 9ikalau khusyuk hati nes#aya khusyuk

anggotanya. 'an hati itu suatu bekas apabila penuh ia daripada

yang ,a<3 maka limpahlah dengan bertambahnya Anwar-

Anwar)ya atas segala anggotanya atau daripada yanng batil maka

limpahlah dengan bertambah-tambah kelamnya atasnya.

&eterangan Suluk.

9elas sudah dari keterangan-keterangan di atas bahawa perihal

$hohir itu menunjukkan apa yang ada di dalam hati sama ada

makrifat atau jahil. ,ati itu diumpamakan sebagai satu bekas atau

wadah yang bersedia untuk menerima sesuatu. 9ika bekas itu!hati"

=B



penuh berisi dengan sesuatu daripada ang ,a< seperti 8arid

lahiyah yang terdiri daripada )ur Makrifat3 )ut Tauhid atau )ur

hsan atau lain-lainnya? maka dengan bertambahnya 8arid ini akan

melimpahlah keluar hingga ke seluruh anggota seseorang itu

dengan suatu sifat atau hal yang men#erminkan limpahan hatinya.badatnya baik dan ikhlas3 bersifat dengan peribadi yang mulia dan

terpuji3 disenangi oleh sesiapa sahaja yang mendekatinya.

Sebaliknya jikalau bekas hati itu penuh berisi dengan perkara-

perkara yang batil seperti nafsu syahwat atau syirik atau

keduniaan? maka lahirlah sifat atau peribadi seseorang itu dengan

kelakuannya yang jahat adabnya dan jahil tindakannya dengan

banyak melakukan dosa dan maksiat serta rakus dengan dunia ini.

&ata Pengarang &itab ,ikam.

Maka barangsiapa berdiri ia bagi Allah!bergantung dengan Allah"

dalam segala pekerjaannya3 maka sanya telah beroleh untung ia

dan barangsiapa berdiri ia dengan!mengikut" nafsu dalam segala

pekerjaannya3 maka sanya beroleh rugi ia.

'an hasilnya bahawa baik adab yang $hohir itu menjadi tanda

barang yang tersembunyi dalam batin!hati".

Telah di#eritakan orang bahawasanya telah berdapat!berjumpa dan

berbin#ang" Sheikh 9unaid dengan sahabat Abi ,afsin dalam

kesudahan adab baginya. Maka kata Sheikh 9unaid telah beradab

sahabatmu!Abu ,afsin" dengan adab segala raja-raja!Aulia Allah".

Maka katanya !sahabat Abu ,afsin"?

Tidak..bahkan baik adab pada $hohir itu tanda adab dalam hati.

Maka adalah dikenal seorang itu daripada tiga perkara iaitu?

&alamnya !Perkataan"?

=E



Tasarrufnya !Pekerjaan"?

dan Tabiatnya.

Maka diketahui sekelian itu daripada amarahnya!tanda atau alamat

seseorang". Maka jikalau la$im Sidi< !kalamnya3 tasarrufnya dann

tabiatnya" dan dipilihnya yang ,a< dan dimaafkan kesalahan oranglain3 maka itu tanda baik batinnya. Maka jikalau tidak sidi< seperti

di atas3 maka tiadalah baik batinnya itu.

Suatu ketika berkata seorang lelaki bagi Sheikh bni a$id Al-

/usthomi 2A.

&u lihat engkau pada suatu malam dengan rupa babi. Maka kata

Sheikh:

Telah benarlah engkau kerana bahawasanya aku #ermin wujudmu.

Maka engkau lihat rupa dirimu dalam diriku. Maka engkau sangka

bahawasanya engkau itu aku.

Sedang yang sebenarnya lelaki itulah yang mempunyai sifat dan

kelakuan babi seperti yang dilihat olehnya.

%lasan Suluk

'ewasa ini3 dalam $aman materialisme ini3 manusia sanggup

melakukan apa sahaja untuk men#apai peningkatan status diri dan

keluarganya. 'engan kuatnya desakan-desakan persekitarannya3

mereka sanggup melakukan apa sahaja asalkan tujuan mereka

ter#apai. Akhirnya lahirlah manusia yang ego dan hipokrit. Malah

ada antara mereka yang berkata bahawa ego dan hipokrit memang

diperlukan untuk berjaya. Maka mereka sanggup menipu

pandangan orang lain dengan rupa dan wajah peribadi merekayang bersesuian dengan usaha mereka. Mereka hidup dengan

berlagak baik dan peramah tapi semuanya adalah muslihat dunia

mereka. Mereka boleh menipu manusia yang sama sepertinya tapi

mereka tidak dapat menipu orang-orang yang ahli makrifat kerana

=G



Ahli Makrifat itu memiliki pandangan &etuhanan yang mampu

menembusi segala sesuatu.

H"&elebihan ;ahid

Petikan dari Pengajian Sebelum ni.

'an tiadalah jalan kepada mengenal dia(orangArif) melainkan

dengan hohir Asar(nyata bekas*kesan) makrifat atasnya dan iaitu

+A%' dalam dunia. !aka dengan demikian itu, kata

!aalif( Sheikh bni Atho-illah As"andari).

Tiada sedikit amal yang $ohir daripada hati orang yang $ahid dan

tiada banyak amal yang $ohir daripada hati orang yang gemar akandunia.

&eterangan 5leh Tok Pulau Manis

Tiadalah sedikit amal yang $ohir daripada hati orang yang $ahid

dalam dunia kerana amalnya itu diterima kerana selamatnya

daripada segala Afat !penyakit yang membinasakan dia"

&eterangan Suluk

;ahid mengikut guru Suluk ialah ben#i kepada tiap-tiap perkara

yang lalai daripada Allah sebaliknya mahabbah!kasih6#inta" kepada

Allah semata-mata. Adapun alamatnya ialah bersamaan di sisinya

antara emas dan tanah dan serupa sahaja antara kaya dan miskin.

Seorang yang $ahid ialah seorang yang dingin dan sunyi hatinya

daripada #enderung kepada sesuatu selain daripada Allah. Adapun

makna dingin hati seperti yang diutarakan oleh mam *ha$ali ialahmenghapuskann fikiran seseorang terhadap dunia dan

memandangnya kotor3 dan sangat mengingkarinya. 'an tidak

tertinggal dalam hatinya untuk mengusahakan dan

menginginkannya.

=H



Mengikut maksud kalam hikmah di atas3 amalan yang terbit atau

lahir dari hati seorang yang $ahid ini3 akan diberikan balasan

pahala yang tiada kehinggaanya di sisi Allah kerana telah selamat

daripada semua jenis penyakit dan perosak amalan. 'alam erti kata

yang lainnya amalan orang yang $ahid ini menjejaki hakikat ikhlasyang di mana tiada di#ampuri oleh sesuatu ke#enderungan dan

keinginan selain daripada untuk sampai kepada Allah. !&eterangan

selanjutkan akan dibahaskan dalam perbin#angan seterusnya."

/erkata Pengarang &itab ,ikam

'an maksud!tempat tilik" Allah Taala daripada segala hambanya

itu ialah kepada hati hambanya seperti yang telah tersebut dalamhadis bahawasanya Allah Taala Tiada menilik ia kepada segala

rupa kamu dan hanyasanya menilik ia!Allah" kepada segala hati

kamu dan apabila telah sunyi hati itu daripada kasih kepada dunia

maka diamalkan lawannya iaitu !mahabbah"yang bermaksud kasih

dan #inta kepada Allah yang merupakan ma<am tertinggi yang

dianugerahkan bagi orang-orang ang 8ashil ila+ah. ni adalah

kerana hati itu tiada sunyi ia daripada sesuatu dan lawannya. !sama

ada $ahid atau sesuatu selain Allah"

'an kerana inilah firman Allah Taala bagi )abi 'aud

Alaihissalam.

,ai 'aud jikalau ada engkau kasih akan daku maka keluarkan

oleh mu akan kasih dunia daripada hatimu kerana kasih kepada

Aku!Allah" dan kasih kepada dunia itu tiada boleh berhimpun

keduanya dalam satu hati selama-lamanya.

'an adalah amal yang sholeh selepas daripada Tauhid itu ialah

$ahid dan dengan dia!;ahid" terlebih besar kepada Allah Taala

walaupun sedikit amal sekalipun kerana syaitan itu tiada boleh

mengerasi baginya. ni adalah kerana orang yang $ahid itu dengan

sendirnya menjauhkan syaitan daripada kekerasan!tipu daya

>F



syaitan" ke atasnya. Maka jadilah ia!tipu daya syaitan" yang

memberi #edera dalam ikhlas dan khidmat!kehambaannya".

'an lagi adalah orang yang $ahid itu akan meninggalkan segala

bahagian dunia daripada kebesaran dan harta dan martabat dan pujidan kesempurnaan. Maka jadilah ia hampir kepada berbahagia

sejahtera!selamat6terhindar" daripada fah!penyakit-penyakit hati".

Maka amalnya itu !dikira6nilai" amat banyak dan jikalau sedikit

sekalipun dan pahalanya kepada Allah itu amat besar. 'an segala

orang 2oghib !gemar" pada dunia itu maka segala amalnya itu

memberi #edera dalam ikhlas mereka itu dengan sebab gemar

mereka itu pada dunia. Maka tiada diterima amal daripada mereka

itu. Maka jadilah sedikit walaupun banyak daripada amal merekaitu kerana diperoleh kurang dalamnya.

&eterangan Suluk

Sifat utama orang yang $ahid ialah semata-mata ikhlas dan

ta<arrub kepada Allah Taala. Tidak ada tujuan ibadatnya kerana

mengharapkan sesuatu keuntungan yang bangsa keduniaan atau

keakhiratan seperti pangkat3 kedudukan3 kesenangan3 harta waima pahala3 ma<am disisi Allah atau karamah!perkara-perkara yang

men#arik adat seperti berjalan atas air atau melipatkan bumi dsb".

Sesungguhnya berhajatnya hati atau tuju hati kepada perkara-

perkara ini adalah penyakit-penyakit hati yang akan merosakkan

kemurnian %budiyah dan seterusnya menggugurkan pahala

amalan. 9ika hati telah bersih dari ke#enderungan kepada sesuatu

selain Allah3 maka terselamatlah ia dari godaan dan tipudaya

syaitan. ni adalah kerana jarum atau senjata utama syaitan dalam

menyesatkan perjalanan hati seorang Salik itu ialah apabila adasesuatu kehendak lain dalam amalan atau ibadat mereka.

Sebagai #ontohnya kita lihat perihal seorang yang mengajar ilmu

agama yang mengharapkan sanjungan masyarakat atau sesuatu

habuan yang berbentuk wang ringgit sebagai balasan penat

>1



lelahnya akan mudah mendapat serangan tipudaya iblis. Syaitan

akan menyemaikan sifat-sifat sombong dan bongkak kepada ulama

tersebut di samping sifat-sifat riya dalam usaha untuk terhasilnya

maksud mendapat sanjungan masyarakat. Cara tipuan dan

penyakit ini sememangnya tersangat halus dan sukar dikesan.%lama tersebut akan mengu#apkan sesuatu kalimah pengajaran

yang boleh menarik perhatian orang lain3 mengkritik dengan bijak

tetapi mengandungi keangkuhan pada pandangan-pandangan

ulama lain dan memperelokkan dan menghiasi $hohir mereka

dengan sifat yang lemah-lembut3 warak3 hebat dsb. 'emikian

juga jika diberi ganjaran upah atau elaun yang sedikit3 ulama-

ulama ini akan tersinggung malahan #uba membanding-

bandingkan pendapat orang lain yang lebih lumayan ganjarannya.Mereka akan mengajar ugama pada tempat-tempat di mana mereka

akan mendapat bayaran yang lebih dan dengan mmeninggalkan

tempat-tempat yang kurang habuannya atau kurang sambutan

orang yang datang. Sifat-sifat yang roghib atau gemarkan dunia

ini seterusnya akan membenihkan sifat-sifat syataniah yang lain

yang akan mmerosakkan amalan mereka. Alangkah rugi dan

jahatnya mereka ini kerana telah menjadikan6menjual akhirat

mereka untuk men#ari dunia. Sepatutnya usaha agama ini3dilaksanakan dengan penuh keikhlasan tanpa sebarang upah atau

maksud lain3 sebab kerja-kerja agama adalah kerja-kerja sabilillah

untuk Allah semata-mata sebagaimana ulama-ulama terdahulu. ni

adalah satu #ontoh berkaitan dengan betapa tidak selamatnya dan

betapa mudah berpenyakitnya hati yang gemar kepada dunia.

8alaupun banyak yang dilakukan6diusahakan namun ganjarannya

adalah sedikit #uma jika dibandingkan dengan balasan Allah

kepada mereka yang $ahid dengan amalan mereka.

'engan sebab itulah amalan orang yang $ahid itu akan dikira

berharga dan bernilai tinggi walaupun sedikit sahaja. /erlawanan

dengan mereka yang ada tujuan keduniaan!selain dari Allah"3 amal

mereka tidak ada nilai dan harga walaupun banyak dikerjakan.

>7



'ari kerana inilah guru suluk telah memberi satu pesanan dan

ingatan yang besar terutamanya pada murid-murid yang ingin

menuntut ilmu. Carilah guru-guru atau ulama yang mengajar

se#ara ikhlas3 yang hanya mengajar kerana Allah dan dengan

Allah kerana belajar dengan mereka ini akan membuahkankeberkatan di mana kita akan dapat memahami rahsia-rahsia ilmu

tersebut di samping dapat mengamalkannya dengan mudah.

/erlainan jika menuntut ilmu dengan guru yang mengharapkan

dunia3 kita sendiri akan rosak!terutamanya keruhanian kita" kerana

menerima sesuatu daripada orang yang telah rosak dan

berpenyakit? jauh sekali untuk dapat mengamalkannya.


'an sesungguhnya telah disifatkan Allah Taala bagi segala orang

yang mukmin itu dengan banyak amal kerana mengandung akan

dia daripada wujud ikhlas dan ketiadaan 2iya %n )as !buat kerana

manusia" dan segala orang yang munafik itu dengan sedikit kerana

yang mengandung atasnya daripada tiada ikhlas dan wujud 2iya

un)as.

&eterangan Suluk

Tersingkaplah sedikit rahsia bagaimana orang-orang mukmin

mendapat ganjaran pahala yang berlipat kali ganda walaupun

dengan amalannya yang sedikit. Seumpama sebiji sahaja pahalanya

tetapi nilainya adalah berlian. Apa guna setimbun amal tetapi ianya

adalah timbunan batu-batu biasa sebagaimana yang dilakukan oleh

orang-orang ada 2iya kepada manusia dan kepentingan-

kepentingan lain.


'an telah di#eritakan oleh Sayyidi Syeih Abdullah bni Masud

2A. bahawasanya: 'ua rakaat daripada orang yang $ahid yang

>=



alim itu terlebih baik daripada ibadat orang yang abid yang

mujtahid!bersungguh-sungguh dengan ibadatnya sehingga ke

akhir $aman.

'an kata Abu Muhammad Sahal 2A. bahawasanya dikurniai orangyang $ahid itu pahala segala orang yang !didapati oleh"alim dan

segala orang yang abid kemudian dibahagikan atas segala mukmin

pahala segala amalnya dan tiada dilihat dalam hari kiamat yang

terlebih afdal daripada orang yang $ahid yang alim lagi warak.

'an kata Sheikh Abdullah Al-&ursi? telah mengadukan setengah

manusia bagi seorang laki-laki daripada orang yang sholeh

bahawasanya selalu berbuat ia akan amal kebajikan dan tiada dapatmanis dalam hati. Maka katanya !Sheikh Abdullah Al-&ursi" ni

adalah kerana bahawasanya kepadamu ada anak iblis dalam hatimu

iaitu dunia. 'an tidak dapat tidak bapanya!iblis" itu akan

mengunjungi anaknya dalam rumahnya iaitu hatimu. dan tiada

memberi bekas masuknya melainkan binasa.

&eterangan Suluk

/ila berpaling atau #enderung hati kepada dunia maka seseorang

itu telah lalai dari mengingati kepada Allah. 'i saat bila wajah

dunia ini!dalam erti kata apa sahaja selain daripada Allah"

tertan#ap dalam hati maka iblis yang sentiasa menanti-nanti

peluang akan berjaya memasuki hati seterusnya menggoda dengan

berbagai-bagai muslihat yang li#ik!nampak baik tetapi jahat".

Apabila iblis menguasai3 maka kesannya ialah memberi kebinasaan

pada hati itu dengan menyuntik berbagai-bagai penyakit hati yang

sentiasa berjangkit daripada suatu keinginan kepada keinginanyang menjauhkan hamba dari Allah.

>>




'an #erita daripada setengah sahabat 2A. katanya telah kami ikut

akan sekelian amal !yang dibuat oleh 2asul" maka tiada dilihat

dalam dunia dan dalam akhirat yang terlebih baik daripada $ahiddalam dunia.

'an kata Sayyidi Abu Sulaiman Ad-'aroni 2A. telah bertanya aku

kepada Sayyidi Syekh Maaruf Al-&harki daripada segala taat bagi

Allah Taala dengan apa suatu yang dikira-kirakan mereka itu atas

taatnya. Maka katanya dengan mengeluarkan dunia daripada hati

mereka itu dan jikalau ada sesuatu daripada dunia dalam hati

mereka itu maka tiadalah sah sujud bagi mereka itu.

Adalah demikian itu !buang dunia dalam hati" tiada dikata dengan

mengeluarkan dunia daripada tangan mereka!harta yang mereka

ada"itu kerana bahawasanya telah ada dunia!harta dan

kebesaran"itu dalam tangan setengah orang yang telah su#i hatinya

seperti )abi 'aud dan ;ulkarnain dan setengah sahabat dan yang

tabie. 'an tiada berpaling!suka6#enderung" mereka itu!yang su#i

hati" daripada dunia? maka iaitu!$hohirnya nampak ada"dalamtangannya jua tiada dalam hati mereka itu dan alamatnya demikian

itu bahawa tiada suka dengan wujudnya !dunia" dan tiada duka

kerana ketiadaannya.

&eterangan Suluk.

'i sinilah diterangkan kekeliruan dan kejahilan manusia tentang

hakikat $ahid ini. Mereka menganggap bahawa untuk $uhud itu

mereka perlu membuang semua harta benda dan kedudukan yangmereka ada. ahaman ini adalah salah dan sesat kerana tempat

yang perlu di$ahidkan ialah di hati. &urnia Allah harta atau

kedudukan yang tinggi tidak perlu dibuang? #uma membuangnya

dari kehendak dan #inta hati kepadanya. 'alam hal ini mam

*ha$ali melalui kitabnnya Minhajul Abdidin menegaskan:

>@



/anyak orang yang meninggalkan dunia pada lahirnya3 padahal

dalam hatinya sangat berkeinginan dan #inta pada dunia3 malah

hatinya tenggelam dalam pergelutan dan penderitaan yang sangat

payah. Sedangkan soal $uhud terletak seluruhnya pada meniadakan

keinginan dalam hati!tidak tergila-gila dan mabuk dengan dunia".


Maka sesungguhnya $ahid itu terlebih meliputi!umum" daripada

wara kerana bahawasanya wara lagi!masih ada" tinggal!kehendak

hati" setengahnya !kepada dunia" dan $ahid itu putuslah

sekeliannnya iaitu?

;ahid kepada orang yang Ahli Tah<i< kerana orang yang Ahli

Tah<i< telah berpaling ia kepada!ke#intaan kepada",a< Taala dan

;ahid kepada Ahli Thori< ialah berpaling daripada yang digemari

daripada suatu!keinginan duniawi" kepada barang!amal6ibadat"

yang terlebih baik !kholis"daripadanya. 'an

;ahid kepada orang yang Ahli Syarak ialah wajib $ahid dalamsegala yang haram dan sunat $ahid dalam segala yang mubah

!harus".

&eterangan Suluk

Teramat jauh be$anya orang yang mahir berkata-kata tentang $ahid

dengan orang yang $uhud adalah sifat hatinya. 'an tidaklah

bersifat $uhud hati itu melainkan setelah mengenal!Arif" hati itu

pada6tentang bahayanya dunia.

Sila ke sini untuk meneliti kupasan yang agak mendalam dalam

bab ,akikat ;uhud pada pengajian semula &alam ,ikmah di atas

>B



Sambungan keterangan berkaitan dengan &alam ,ikmah oleh Tok

Pulau Manis

'an #erita daripada setengah sahabat 2A. katanya telah kami ikut

akan sekelian amal !yang dibuat oleh 2asul dan para Aulia" makatiada dilihat dalam dunia dan dalam akhirat yang terlebih baik

daripada $ahid dalam dunia.

&eterangan Suluk

Pandangan dari setengah ahli sufiah di atas adalah sebagai

mentah<i<kan keyakinan mereka bahawa ;ahid !iaitu dingin hati

dari berkehendak atau #enderung kepada sesuatu yang bersifatdunia3 pahala atau akhirat" itu adalah terlebih baik dan terlebih

mulia daripada semua amalan atau hal-ahwal yang lain. ni adalah

kerana hati yang bersifat ;ahid adalah hati yang menjejaki hakikat

ikhlas di mana apa sahaja dari amalan $hohir atau batin yang

dikerjakan sudah hilang kerana itu kerana ini atau untuk itu

atau untuk ini. /ukankah amalan hati yang begini adalah hati

yang shodi< dan ikhlas dalam beramalIII.

&ata guru suluk3 jika lisan seorang sentiasa basah dengan

menyebut $ikrullah3 tapi di hati terselit sesuatu keinginan

walaupun yang bangsa )urulniyyah3 maka itu adalah hati yang

lalai.

&eterangan Pengarang &itab ,ikam

'an kata Sayyidi Abu Sulaiman Ad-'aroni 2A. telah bertanya aku

kepada Sayyidi Syekh Maaruf Al-&harki daripada segala taat bagiAllah Taala dengan apa suatu yang dikira-kirakan mereka itu atas

taatnya. Maka katanya dengan mengeluarkan dunia daripada hati

mereka itu dan jikalau ada sesuatu daripada dunia dalam hati

mereka itu maka tiadalah sah sujud bagi mereka itu.

>E



&eterangan Suluk

Aulia Allah yang juga merupakan seorang guru sufiah pada masa

beliau ini mengisyaratkan sesuatu yang amat besar dan bermakna

dalam proses pembersihan hati seseorang Salik. 8alaupunnampak berat dan tegas tetapi itulah hakikatnya yang berupaya

menyuburkan sifat-sifat keruhanian pada jiwa untuk men#apai

ketinggian dalam bermakrifat. 'alam menghuraikan maksud kata-

kata Aulia Allah ini3 guru suluk telah menyatakan satu bandingan

yang menarik dari Arwah gurunya.

Mengikut keterangan guru pada guru suluk3 bandingannya adalah

seperti seorang yang mengambil wudhu lagi menyentuh kulit perempuan yang ajnabi. Apa jadi pada wudhu ituI Tentu sekali

ianya batal4444 dan yang teruknya ialah natijahnya di mana hal

dirinya akan menjadi manik!pen#egah" daripada melakukan amal

dan ibadat yang memerlukan seseorang itu ada wudhu seperti

sholat dan sebagainya..

Maka sesuailah dengan kenyataan oleh Sayyidi Syekh Maaruf Al-

&harki di atas? di mana setiap amalan batin dan $hohir yanghatinya masih lagi terselit sesuatu ke#enderungan untuk

kepentingan dirinya atau kemudahan dalam perjalanannya Tidak

akan Sah walaupun banyak sekalipun.

/elajar ilmu kerana ingin pandai berhujah dan men#ari pengaruh

akan batal amalan itu.

Mengajar ilmu kerana mengharapkan sanjungan3 pujian atau

ganjaran akan batal amalan itu.

Mengisti<amahkan awarid atau $ikir agar terbuka sesuatu rahsiaatau mengharapkan 8arid lahiyyah akan batal thori< itu.

Sholat3 puasa3 ,aji3 bersedekah dsb. kerana mengharapkan balasan

pahala atau syurga akan batal amal sholeh itu.

>G



Memperbaiki hal-ahwal diri dengan sifat-sifat terpuji untuk

mendapat keberkatan dan kemuliaan dari pandangan makhluk

adalah batal amalan itu.

Malah apa sahaja sesuatu hajat atau keinginan selain dari Allah

dalam erti kata menerima apa sahaja yang Allah kehendaki ataukurniakan adalah batal semata-mata dan sah amal ibadat tersebut.

Tanbih

Perlu ditegaskan di sini supaya saudara tidak terkeliru. ni adalah

pandangan ahli makrifat yang berada dalam di atas pun#ak

pendakiannya. /agi kita orang awam pula3 janganlah merasakan

payah dan susahnya untuk mengesahkan sesuatu amalan kita jika

demikian syarat-syaratnya sehingga melemahkan diri dari terus

beramal-beribadat. &etahuilah3 itulah adalah pandangan orangArif yang ingin sesuatu itu men#apai &esempurnaan dan

men#apai hakikatnya. Pada kita orang awam3 biarlah kita beramal

mengikut kadar kemampuan hati kita3 biarpun dalam keadaan

yang masih kotor kerana banyaknya gangguan-gangguan dunia

kerana hukum fekah atau syariat telah memberi jaminan akan

memberi balasan di atas amal ibadat yang dikerjakan dengan

#ukup rukun dan syaratnya.

Sebaliknya3 pandangan ahli makrifat yang sebegini eloklah

dijadikan iktibar dan batu pengukur kepada nafsu atau diri kita

yang sentiasa ingin bersifat sombong atau ujub atau riya

pada amalan yang kita rasa amat banyak dikerjakan sedangkan

nilaiannya sedikit #uma. Sekurang-kurangnya dapatlah

ditundukkan kejahatan rasa itu dengan memandang bahawa terlalu

amat jauh dan sememangnya amat jauh lagi jika dibandingkan

amalan kita yang berbukit-bukit jika hendak dibandingkan dengan

sebesar biji sawi ahli-ahli makrifat yang telah menjejaki hakikat$ahid atau kekosongan hati dari sebarang tujuan atau maksud lain.

'i samping itu3 dengan memahami hal-ahwal kebersihan dan

keyakinan hati mereka ini? akan membangkitkan hemah kita untuk

terus membersihkan hati dari pengaruh keduniaan dan keakhiratan

>H



yang kuat itu. Semoga Allah membimbing kita semua ke arah

jalan yang lurus.

&eterangan seterusnya Pengarang &itab ,ikam

Adalah demikian itu !buang dunia dalam hati" tiada dikata dengan

mengeluarkan dunia daripada tangan mereka!harta yang mereka

ada"itu kerana bahawasanya telah ada dunia!harta dan

kebesaran"itu dalam tangan setengah orang yang telah su#i hatinya

seperti )abi 'aud dan ;ulkarnain dan setengah sahabat dan yang

tabie. 'an tiada berpaling!suka6#enderung" mereka itu!yang su#i

hati" daripada dunia? maka iaitu!$hohirnya nampak ada"dalam

tangannya jua tiada dalam hati mereka itu dan alamatnya demikianitu bahawa tiada suka dengan wujudnya !dunia" dan tiada duka

kerana ketiadaannya.

&eterangan Suluk

'i sinilah diterangkan kekeliruan dan kejahilan manusia tentang

hakikat $ahid ini. Mereka menganggap bahawa untuk $uhud itumereka perlu membuang semua harta benda dan kedudukan yang

mereka ada. ahaman ini adalah salah dan sesat kerana tempat

yang perlu di$ahidkan ialah di hati. &urnia Allah harta atau

kedudukan yang tinggi tidak perlu dibuang? #uma membuangnya

dari kehendak dan #inta hati kepadanya. Pernah berlaku beberapa

hamba Allah yang baru mengenali lmu Tasauf ini3 apabila

mendengar akan keperluan $ahid ini untuk men#apai ketinggian

makrifat telah membakar pakaian mereka3 merosakkan semua

perkakas rumah dan membuang segala harta-benda yang ada padamereka sehinggakan anak isteri mereka menjadi bingung dan

menderita akibat kejahilan mereka itu.

'alam pada itu3 ada pula di kalangan mereka yang mengambil

harta dunia sekadar yang perlu sahaja dengan tujuan untuk

@F



mempamirkan kepada manusia bahawa mereka telah $ahid3 tetapi

sebenarnya hati mereka tamak dan rakus kepada dunia tersebut

atau lain-lain hal yang bersangkutan dengan dunia seperti inginkan

ma<am di sisi Allah3 pujian dari manusia3 dipandang sebagai ahli

$uhud3 mengharapkan sedekah dan hadiah pemberian dari manusialain dan sebagainya lagi.

'alam hal ini mam *ha$ali melalui kitabnnya Minhajul Abidin

telah menegaskan: /anyak orang yang meninggalkan dunia pada

lahirnya3 padahal dalam hatinya sangat berkeinginan dan #inta

pada dunia3 malah hatinya tenggelam dalam pergelutan dan

penderitaan yang sangat payah. Sedangkan soal $uhud terletak

seluruhnya pada meniadakan keinginan dalam hati!tidak tergila-gila dan mabuk dengan dunia".


Maka sesungguhnya $ahid itu terlebih meliputi!umum" daripada

wara kerana bahawasanya wara lagi!masih ada" tinggal!kehendak

hati" setengahnya !kepada dunia" dan $ahid itu putuslah

sekeliannnya iaitu?

;ahid kepada orang yang Ahli Tah<i< kerana orang yang Ahli

Tah<i< telah berpaling ia kepada!ke#intaan kepada",a< Taala dan

;ahid kepada Ahli Thori< ialah berpaling daripada yang digemari

daripada suatu!keinginan duniawi" kepada barang!amal6ibadat"

yang terlebih baik !kholis"daripadanya. 'an

;ahid kepada orang yang Ahli Syarak ialah wajib $ahid dalam

segala yang haram dan sunat $ahid dalam segala yang mubah

!harus".

&eterangan Suluk

5rang yang 8ara itu menjauhkan diri daripada perkara-perkara

yang haram atau syubhat. 5leh itu3 keinginan dan ke#enderungan

@1



mereka kepada mengambil dunia masih tetap ada #uma dibatasi

kepada mengambil perkara-perkara yang nyata halalnya sahaja.

5rang yang ;ahid pula3 putus terus keinginan mereka kepada

dunia malah #enderung pun tidak. 'engan kerana itulah Tok

Pulau Manis mengisyaratkan bahawa $ahid itu terlebih meliputihal-ahwal mereka kerana telah kosong hatinya selain daripada

Musyahadah dengan Allah.

Teramat jauh be$anya orang yang mahir berkata-kata tentang $ahid

dengan orang yang $uhud adalah sifat hatinya. 'an tidaklah

bersifat $uhud hati itu melainkan setelah mengenal!Arif" hati itu

pada6tentang bahayanya dunia.

&eterangan seterusnya Pengarang &itab ,ikam

'an hanya sanya adalah ;ahid itu terlebih afdhal daripada segala

amal kerana bahawasanya

!Maksud &alam ,ikmah Sheikh bni Athoillah As-&anddari yang

diterjemahkan oleh Tok Pulau Manis"?

/aik segala amal itu daripada kejadian baik segala hal? dan baik segala hal itu daripada bersungguh-sungguh daripada segala

Ma<am!8arid lahiyyah" yang turun daripada Allah Taala.

1F"2e$eki Makrifat 'an ,akikat

&ata Sheikh bni Arabi?

Bermula tiap"tiap orang yang per&aya ia daripada dalil maka

tiada dapat dipegang pada mannya kerana bahawasanya ia

ahori, maka iaitu mendatangkan bagi ke&ederaan bersalahan man yang 'horuri iaitu yang didapati dalam hati dan tiada boleh

ditolakkan dan demikian lagi tiap"tiap ilmu yang hasil daripada

fikir dan nahor maka ia !adkhul tiada sejahtera ia daripada

masuk syubahat atasnya.

@7



&eterangan Suluk

bni Arabi telah membahagikan keadaan man itu kepada dua

bahagian iaitu?

1. man )a$hori !berdasarkan dalil akal dan penglihatan $hohir"

7. mam 'horuri !yang di#ampakkan dalam hati se#ara langsung

dari Allah"

Adapun perbe$aan antara dua jenis man adalah tersangat jauh

be$anya kerana man yang )a$hori itu adalah semata-mata dengan

pengajian lmu Akal di mana untuk membuktikan 8ujudnya Allah

ini3 Alam ini digunakan sebagai dalilnya. Ada Alam inimenunjukkan adanya Allah yang menjadikannya.

Manakala mam 'horuri pula adalah keyakinan kepada 8ujudnya

Allah tanpa sedikitpun )a$hor!tilik atau fikir" bahkan semata-mata

keimanan yang dianugerahkan dalam hati se#ara langsung dari

Allah tanpa sebarang usaha pengajian yang memerlukan bukti dan

dalil. Malah Allahlah yang menjadi dalil pada wujudnya Alam ini.

'engan demikian segala bentuk lmu Pengetahuan yang bersumberkan akal dan logik semata-mata tidak dapat lari dari

Madkhul!ada penyakit6ke#a#atan"yang memungkinkan berlakunya

kesalahan3 kekeliruan3 salah kefahaman atau berdasarkan atas

gerakan nafsu syahwat yang halus lagi tersembunyi. lmu akal ini

mungkin benar dan betulnya tetapi kesilapan boleh berlaku di

mana-mana sahaja.

Seperti #ontohnya orang yang mengatakan Ada Alam ini

menunjukkan adanya Allah. 9ika ditanya 9ika tidak ada Alam inimaka adakah Allah juga tidak adaII. nilah antara kerapuhan dan

ke#a#atan atau penyakit yang ada pada lmu ang ,asil dari fikir

semata-mata.

@=



/erkata Sheikh bni Athoillah As-&andari

,endaklah dibelanjakan oleh orang yang mempunyai keluasan

daripada keluasannya dan mereka itulah orang yang 8ashil dan

barangsiapa dipi#ikkan atasnya re$ekinya maka hendaklahdibelanjakan daripada barang yang dianugerahkan Allah akan dia

dan mereka itulah orang yang berjalan kepada)ya.

Pengertiannya 5leh Pengarang !Tok Pulau Manis".

Segala orang yang 8asil itu telah diluaskan!'ikayakan" atas

mereka itu re$eki hatinya !dengan" Maariful +idunniyah dan faham

hakikat daripada Allah dengan syarat dalamMu<hotobah!berbi#ara" dan Munajat hingga mengambil dalil

mereka itu dengan dia atasnya!Allah". Maka mereka itulah orang

yang ahli keluasan. Maka keluar mereka itu daripada penjara

melihat lainnya kepada padang tauhid)ya. Maka luaslah )a$hor

mereka itu3 maka dibelanjakannya atas sekadar barang yang

kepada mereka itu keluasannnya!lmu Makrifat"

'an segala orang yang Salik itu telah dipi#ikkan!disempitkan"mereka itu dalam re$eki %lum!lmu Makrifat" dan

faham !hakikat". Maka terpenjara mereka itu dalam pi#ik

&hayaalat Al-2usum!bekas-bekas Masyiwallah6masalah

keduniaan". Maka dibelanjakan mereka itu daripada barang yang

didatangkan Allah akan mereka itu daripada re$eki yang pi#ik

hingga berkehendak kepada stidlal!dalil" atas yang tiada

berkehendak ia kepada dalil!yakni Allah".

&eterangan Suluk

Perbi#araan &alam hikmah di atas adalah berkisar kepada

perbe$aan anugerah re$eki daripada lmu Makrifat dan aham

,akikat kepada dua golongan manusia iaitu?

@>



1. 5rang yang 8ashil ila ++ah iaitu orang telah sampai hatinya

kepada Allah

7. 5rang orang Salik iaitu mereka yang sedang dalam perjalanan

hatinya menuju kepada Allah.

Adapun orang-orang yang 8ashil yang terdiri dari golongan

Arifbi++ah telah diluaskan pandangan makrifat mereka dengan

lmu ang Terus dari Allah yang memenuhkan hati mereka itu

dengan penerangan makrifat dan hakikat pada segala sesuatu sama

ada yang dipandang3 yang dilihat3 yang didengar3 yang disentuh

atau yang dirasai. 'alam setiap hal atau keadaan3 9iwa mereka

sentiasa terbuka dan dihadapkan dengan isyarat-isyarat &etuhanan

melalui Mu<hotobah!berbi#ara Sir dengan Allah" danMunajat.'engan #etusan lmu +aduni yang hasil dari isyarat-

isyarat ini3 mereka menjadikannya sebagai dalil ke atas &eesaan

dan &amalatnya Allah. Mereka mengenali Allah dengan Allah di

mana Allahlah yang meliputi segala sesuatu. 'engan itu mereka ini

digelar sebagai orang yang ahli keluasan!makrifat dan hakikat".

'engan re$eki !lmu Makrifat" dan faham !hakikat"inilah mereka

ini dibebaskan daripada kurungan!penjara" pandangan basyariah

kepada padang Tauhid %luhiyah dan 2ububiyah di mana pandangannya hanya Allahlah yang semata-mata wujud dan

memerintah segala sesuatu di Alam ini tanpa sedikitpun

#ampurtangan dirinya atau makhluk. Merekalah Ahli Tauhid yang

bebas dari sebarang syirik sama ada Syirik 9ali atau Syirik &hofi.

Mereka tenggelam dalam lautan musyahadah dan mukashafah

dengan Allah.

Maka luaslah )a$hor mereka itu3 maka dibelanjakannya atas

sekadar barang yang kepada mereka itu keluasannnya!lmuMakrifat"bermaksud telah memenuhi hati mereka dengan lmu

Makrifat yang menjadikan mereka itu Ahli-ahli hikmah yang akan

menggunakan pengetahuannya sama ada untuk kebaikan dirinya

atau untuk disebarkan kepada orang lain mengikut kadar makrifat

@@



yang dianugerahkan dari Allah sebagai usaha untuk memaknakan

Tauhid. /enarlah kata-kata setengah sufiah

Sufi itu mulanya satu titik air dan menjadi lautan. ananya diri itu

meluaskan keupayaannya. &eupayaan setitik air menjadikeupayaan lautan.

Adapun golongan kedua iaitu orang-orang Salik hanya mendapat

re$eki yang sedikit sahaja mengenai %lum!lmu Makrifat" dan

faham !hakikat".'engan sebab itu masih lagi dipenjara dan

dibayangi dengan kesempitan khayalan pemikiran mereka dengan

Masyiwallah!sesuatu selain daripada Allah" yang terdiri daripada

masalah-masalah keduniaan3 keperluan basyariah dan runtunannafsu syahwat.

'engan ini mereka hanya mempunyai sedikit sahaja petunjuk dan

#ahaya makrifat dan hanya mampu menggunakan pengetahuan

yang sedikit ini sehinggakan terpaksa memadai dengan menjadikan

Alam ini sebagai dalil akan wujudnya dan berkuasanya Allah

sedangkan jika mereka faham dan meluas pengetahuan mereka

mengenai lmu Makrifat3 mereka tidak akan menggunakan sesuatuyang tidak wujud ini!Alam" sebagai dalil untuk membuktikan

sesuatu yang benar-benar 8ujud!Allah". /agaimana bisa

dikenal!dalam erti kata yang sebenarnya" sesuatu yang ada!Allah"

dengan bersandarkan kepada sesuatu yang tidak adaIIII. nilah

maksud Maka dibelanjakan mereka itu daripada barang yang

didatangkan Allah akan mereka itu daripada re$eki yang pi#ik

hingga berkehendak kepada stidlal!dalil" atas yang tiada

berkehendak ia kepada dalil!yakni Allah".


'an tiadalah diberati Allah akan manusia itu melainkan barang

yang telah didatangkan akan dia daripada lmu atau Amal atau

2e$eki lagi dijadikan Allah kemudian daripada sukar itu mudah

@B



bagi yang berdiri pada hak waktunya dan bagi yang tasdi<

janjinya.

&eterangan Suluk

8alaupun jauhnya be$a ilmu atau pandangan antara orang-orang

8ashil dengan orang Salik3 namun Allah tidaklah memberati

orang-orang Awam atau Salik dengan sesuatu yang mereka tidak

mampu untuk melakukannya sebagaimana yang dilakukan oleh

orang-orang yang 8asil. ni adalah hal yang berkaitan dengan

anugerah atau kurnia. Maka dalam apa jua kedudukan kita apa

yang perlu bagi seorang hamba ialah menuntut ilmu pengetahuan

yang benar serta beramal dengannya. 9ika ada re$eki kurniadaripada Allah3 maka sesuatu yang sukar itu akan menjadi mudah

atau sesuatu yang sempit akan menjadi luas. tupun hanyalah

disediakan untuk mereka yang berdiri dengan melaksanakan hak

waktunya sama ada semasa sempit atau luas dan pada mereka yang

benar-benar teguh perjanjianya untuk menjadi hamba Allah yang

takbud kepada)ya.

11")ur Tawajuh )ur Muwajahah

&ata Syeikh bni Athoillah As-&andary

/eroleh petunjuk segala orang yang berjalan kepada Allah dengan

segala )ur Tawajjuh !dan" segala orang yang 8ashil itu bagi

mereka itu )ur Muwajahah

Terjemahan oleh Tok Pulau Manis

/eroleh petunjuk segala orang yang berjalan kepada Allah dengan

segala )ur Tawajjuh iaitu barang yang daripada mereka itu kepada

Allah Taala daripada segala Amal dan Ahwal dan Mujahadah

daripada segala ibadat !dan" segala orang yang 8ashil itu bagi

mereka itu )ur Muwajahah iaitu barang yang dikurnia Allah Taala

@E



bagi mereka itu daripada segala Maarif dan ,a<ai< dan Tajaliah

seperti barang yang layak pada hadirat ang &arim.

&eterangan Suluk

5rang yang berjalan hatinya kepada Allah ataupun Salik

memulakan perjalanan mereka dengan petunjuk-petunjuk daripada

)ur Tawajjuh. )ur Tawajjuh ini adalah hasil daripada ibadat Salik

yang ikhlas ditujukan kepada Allah Taala yang terdiri daripada

1.Amal bangsa syariat

7.Ahwal atau sifat-sifat jiwa seperti $ahid3 ikhlas3 wara3 sabar3

harap3 tawakkal dan sebagainya.=.Mujahadah dengan banyak seperti berpuasa3 0iyamullail3 banyak

ber$ikir sama ada $ikir umum atau wirid khususiah yang

tujuannya untuk membersihkan hati dan menundukkan nafsu

syahwat.

'engan )ur Tawajjuh!berhadap hati" inilah Salik mendapat

kekuatan dan petunjuk untuk melakukan banyak amalan dan ibadat

yang nantinya memimpin dan memandu mereka itu kepadaMa<am-ma<am yang lebih tinggi seperti fana3 Mahabbah3 ba<a

dan sebagainya.

!Peringatan444"Tanpa amal3 ahwal dan mujahadah ini seseorang itu

bukanlah berjalan ataupun boleh dipanggil Salik. Mereka tergolong

dalam golongan orang awam yang ghaflah!lalai" dengan dunia.

'engan kata lain tiga perkara di atas merupakan syarat-syarat

untuk menghasilkan )ur Tawajjuh. Sebaliknya tanpa tiga perkara

ini jika seseorang mendakwa dirinya Salik3 maka pengakuan ituhanyalah pengakuan yang dibayangi oleh tipu daya iblis dan

syaitan yang menyesatkan.

@G



&eterangan Suluk

segala orang yang 8ashil itu bagi mereka itu )ur Muwajahah

iaitu barang yang dikurnia Allah Taala bagi mereka itu daripada

segala Maarifdan ,a<ai< dan Tajaliah

ni adalah merujuk kepada satu golangan manusia lagi? iaitu

mereka yang dianugerahkan Allah akan )ur Muwajahah. )ur

Muwajahah ini dilimpahkan ke atas 0albu tanpa sebarang usaha

amal atau mujahadah atau sebarang sebab. )ur ini adalah kurnia

Allah kepada hambanya yang telah 8ashil atau sampai kepada

Allah. a adalah semata-mata dari limpah kurnia untuk hamba

pilihan)ya yang berjaya menongkah arus perjuangan untuk sampaikepada hakikat kepada segala hakikat iaitu Allah. Apabila )ur

Muwajahah ini menerangi jiwanya3 maka tersingkaplah segala

Maarif!Makrifat yang boleh membe$akan antara yang ,a< dan

yang batil" dan terarahlah syuhud!pandangan" mereka itu kepada

pandangan hakikat bagi segala hakikat!Allah" di mana terbukalah

dan $hohirlah pada pandangan mata hatinya apa yang sebelum ini

terpendam dengan melihat tajali-tajali !pen$hohiran" Allah

mengikut hal yang layak pada hadirat Allah yang &arim.

Contohnya jika tajali yang datang itu sebagai menyatakan

(sa)nya!Allah" dalam perbuatan!Afaal" Allah maka tidak dilihat

oleh hati yang bermakrifat itu akan sesuatu melainkan kuasa Allah

yang )yata lagi 0adim. Pandangan yang menjejaki ,akikat itu

mungkin dalam bentuk

Syuhdul &asrah il 8ahdah !pandang banyak dalam satu" atau

Syuhudul 8ahdah il &asrah !pandang satu dalam banyak"

Ahli Tasauf ada mengatakan berkata bahawa?

Tajali bererti menunjukkan sesuatu pada dirinya dalam beberapa

dan berbagai bentuk. %mpama satu biji benih menunjukkan dirinya

@H



sebagai beberapa ladang dan satu unggun api menunjukkan dirinya

sebagai beberapa unggun api.

Terjemahan seterusnya &alam ,ikmah Syeikh bni Athoillah 5leh

Pengarang !Tok Pulau Manis".

Maka segala mereka yang awal itu!salik" hamba bagi segala Anwar

kerana wujud hajat mereka itu kepadanya!Anwar" dalam

menyampaikan kepada maksud mereka itu !dan" segala mereka

yang akhir itu yakni segala orang yang 8ashil itu segala Anwar itu

bagi mereka itu kerana wujud kaya mereka itu daripada segala

Anwar itu kerana bahawasanya mereka itu bagi Allah tiada bagi

suatu yang lain daripada Allah

Maka hal atau kedudukan orang Salik sepanjang perjalanan mereka

sentiasa mengharapkan agar sentiasa diterangi dengan )ur

Tawajjuh dengan membanyakkan dan menyempurnakan amal dan

ibadat mereka. Amal dan ibadat yang dikerjakan itulah yang

menjadi )ur yang membawa mereka untuk naik dari satu tingkat

ke satu tingkat untuk sampai kepada Allah. 'engan itu si Salik ini

adalah sentiasa menagih dan berhajat kepada Anwar tersebut danmenjadi hamba kepada Anwar tersebut. ni adalah kerana mereka

sentiasa memerlukan amal dan ibadat untuk berhadap

diri!bertawajjuh" dengan Allah. 'engan kata lain3 tanpa amal dan

ibadat mereka tak akan sampai kepada maksud mereka.

Adapun orang-orang yang telah sampai kepada Allah mereka tidak

lagi memandang bahawa amal dan ibadat yang mereka kerjakan

sebelum ini yang membawa mereka untuk sampai kepada Allah.

ni adalah kerana pada peringkat ini tiada mereka melihat dan tiadamereka memandang tiap-tiap sesuatu melainkan mereka itu adalah

hamba Allah yang bisa diperlakukan apa sahaja ke atasnya. /ala3

musibah3 taat dan nikmat adalah sama pada mereka pada pihak

Allahlah yang meliputi dan menguasai segala sesuatu waima

dirinya dan amalannya. Sebab itu mereka tidak berhajat dan

BF



memandang sama sekali kepada Anwar yang hasil dari amal dan

ibadat malah dipandangnya Anwar itu adalah bagi mereka dari

Allah untuk Allah. Pendek kata telah hapus dan hilang segala

sesuatu itu melainkan Allah jua Maujud pada pandangannya.

Perlu ditegaskan bahawa orang 8ashil ini bukannya meninggalkan

amal ibadat mereka3 tetapi mereka tidak merasai dan melihat yang

mereka melakukan amal dan ibadat yang dikerjakan kerana

kekuatan keruhanian mereka melenyapkan setiap apa yang dirasa

dengan pan#aindera. Malah ada antara mereka yang melakukan

amal ibadat yang terlalu banyak yang tidak mampu dilakukan oleh

kebanyakan orang awam atau orang Salik. ni adalah kerana

mereka sentiasa sti<amah dengan hal mereka. Seorang Aulia Allah pernah berkata:

sti<amah itu terlebih baik daripada 1FFF &aramah

/erkata lagi Pengarang &itab ,ikam

Maka segala orang yang Salik itu beroleh terang hati ia dengan

)ur Al-,idayah dan segala orang yang 8ashil itu beroleh mesramakanan dengan Sir Al-nayah dan mereka itulah yang telah

menunjukkan ,a<!Allah" akan mereka itu dengan 'ia!Allah"

atas)ya!Allah" daripada tiada lelah. Maka adalah perjalanan

mereka itu dengan 'ia!Allah" daripada)ya!Allah" dan

kepada)ya!Allah" dan kepada mereka itulah isyarat firman Allah

yang bermaksud:

&ata olehmu ya Muhammad dengan !semata-mata"sendiri

bagi)ya!Allah". Maka tinggalkan olehmu mereka itu!makhlu<" pada masuk mereka itu dalam suatu bermain-main!dunia".

B1



Terjemahan irman Allah tersebut oleh Tok Pulau Manis

!akni" Tauhidkan olehmu akan &eesaan)ya!Allah" dengan tiada

menilik kepada segala Agyar!dalam erti kata sesuatu selain Allah

termasuk juga amal dan ibadat". Maka tinggalkan olehmu akanmereka itu yang membimbangkan mereka itu pada yang tiada

hakikat baginya. Tiadakah tiap-tiap sesuatu barang yang lain

daripada Allah Taala itu batil

&eterangan Suluk

)ur Al-,idayah ialah #ahaya petunjuk dari Allah Taala yang

diberikan kepada hamba)ya yang Salik. )ur Al-,idayah inimemandu Salik untuk terus bersemangat dalam melakukan amal

ibadat walaupun terpaksa mengharungi susah dan penat.

Manakala Sir Al-nayah ialah anugerah kurnia pertolongan dari

Allah untuk hamba pilihan)ya yang 8ashil .Anugerah kurnia ini

adalah dalam bentuk-bentuk rahsia yang dibukakan antara hamba

dan Tuhan)ya yang akan melenyapkan!meleburkan"

pan#ainderanya dan sentiasalah hamba itu berada di majlis hadiratAllah dengan $auk dan wujdan.

/erkenaan dengan kata pengarang dan segala orang yang 8ashil

itu beroleh mesra makanan dengan Sir Al-nayah Abu ,assan Al-

&horkani pernah mengajar muridnya dengan kata-kata seperti

berikut:

Makan dan minum Aulia Allah ialah mengenang Allah dan

membi#arakan tentang Allah.

Sebab itulah mereka yang mendapat Sir Al-nayah ini tidak akan

memperkirakan atau memandang sesuatu hatta dirinya atau

amalnya kerana telah diliputi dengan ,akikat &etuhanan. nilah

B7



maksud pengarang Maka adalah perjalanan mereka itu dengan

'ia!Allah" daripada)ya!Allah" dan kepada)ya!Allah"

Seterusnya pengarang merujuk kepada firman Allah Taala yang

menjelaskan perihal orang yang 8ashil itu di mana mereka tidak menilik dan memandang kepada sesuatu yang lain melainkan

Allah. Sesuatu yang lain yang dimaksudkan ialah segala Agyar

iaitu sesuatu yang membimbangkan atau menghalangkan daripada

memandang Allah. Agyar ini bukan sahaja hal-hal yang berkaitan

dengan dunia3 atau keperluan basyariah malah termasuk juga

perbuatan menilik kepada dirinya atau amal ibadat. ni adalah

kerana dengan menilik kepada diri dan amal ibadat yang

dikerjakan itu termasuk juga dalam erti menilik kepada makhluk yang tidak mempunyai hakikatnya sebagaimana terjemahan

pengarang seperti di atas Maka tinggalkan olehmu akan mereka

itu yang membimbangkan mereka itu pada yang tiada hakikat

baginya. Tiadakah tiap-tiap sesuatu barang yang lain daripada

Allah Taala itu batil.

/erkata lagi Pengarang &itab ,ikam

!Maka"adalah barang yang lain daripada pandang ini tiada

dibilangkan dan tiada maksud.

&eterangan Suluk

'engan menilik atau memerhatikan kepada sesuatu di dunia yang

tidak memandang ianya datang dari Allah3 dengan Allah3 kerana

Allah dan kepada Allah adalah sesuatu yang sia-sia dan tidak dikira

sebagai Tauhid atau Makrifat malah ianya memandang kepadasesuatu yang batil dan kosong!kerana sesuatu selain Allah itu

hakikatnya tiada" hampa dan tidak mempunyai apa-apa maksud.

/enarlah kata-kata orang 8ashil tentang perjuangan ini dengan

kata mereka:

B=



Mujahadah ialah permainan kanak-kanak3 dan memerhatikan yang

Allah ada di mana sahaja adalah perjuangan.

ni adalah pandangan dari mereka yang telah sampai!8ashil".

&epada yang Salik eloklah jangan ditinggalkan mujahadah kerana jika Salik meninggalkan amal ibadat dan mujahadah3 maka mereka

seperti menafikan )ur Tawajjuh. Menafikan )ur Tawajjuh samalah

seperti menafikan )ur Muwajahah. ni adalah kerana Menafikan

keperluan untuk bersusah payah dalam mendaki samalah

menafikan kemampuan diri untuk sampai ke pun#ak gunung.

Allah memberi petunjuk )ur Tawajjuh dan )ur Muwajahah

kepada sesiapa sahaja yang dikehendakinya.

17" 8ujud ,akiki

8ujud yang paling nampak sekali adalah wujud Allah. 8ujud

benda-benda lain adalah dengan #ahaya Allah. Apabila anda

memerhati3 anda memerhatikan mula-mula sekali #ahaya Allah3

kemudian wujud rupa yanng ditunjukkan oleh #ahaya ini.

Apabila anda membuat sesuatu rupa atau bentuk dengan gula atau

lilin3 anda mula-mula perhatikan gula atau lilin3 kemudian bentuk

benda itu yang mana adalah benda khayalan dan tidak wujud pada

lahirnya. a ada dalam khayalan sahaja. Pada lahirnya ia adalah

gula atau lilinnya. Tidak ada bentuk pada gula atau lilin3 apabila

anda pe#ahkan bentuk itu3 semuanya han#ur.

5leh itu bentuk tidak beserta dengan gula atau lilin. anya tidak

ada ukuran yang menjadikannya dua benda yang berasingan./enda atau rupa adalah Adum Jtidak adaK dan gula atau lilin itu

adalah lahir sahaja. 5leh itu 8ujud dan Sifat Allah sahaja yang

ternampak.

B>



9ika anda lihat anda sendiri pada benda-benda3 anda akan lihat

8ujud Allah. Apabila anda lihat perkataan dalam tulisan 3 anda

nampak dakwat bukannya perkataan sebenarnnya.

Pandangan terhadap diri anda sendiri adalah pandangan terhadapAllah. Siapa yang kenal dirinya kenallah akan Tuhannya. nilah

rahsia proses ini. Pandangan terhadap 8ujud Allah adalah

terdahulu daripada pandangan terhadap diri anda sendiri. Allah

mengatasi perintah)ya. 9ika anda memerhati diri anda sendiri

dahulu3 anda boleh jadi lupa memerhati Allah.

Sheikh bni Athoillah As-&andari ada menegaskan keajaibannya

pada orang yang tidak dapat menanggapi 8ujud Allah dengankata-katanya?

Ajaib 1: /agaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat

dihijab oleh sesuatu3 pada hal 'ia!Allah" yang men$hohirkan

segala sesuatu?

Ajaib 7: /agaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat

dihijab oleh sesuatu3 pada hal 'ia!Allah" yang nampak $hohir pada

sesuatu?Ajaib =: /agaimana dapat dibayangkan bahawa Allah dapat

dihijab oleh sesuatu3 pada hal 'ia!Allah" yang nampak dalam tiap-

tiap sesuatu?

Ajaib >: /agaimana dapat ditutupiJdihijabK oleh sesuatu3 pada

hal 'iaJAllahK yang nampak pada tiap segala sesuatu.

Ajaib @: /agaimana akan dapat dibayangkan bahawa Allah

dapat dihijab oleh sesuatu3 pada hal diaJAllahK yang ada $ohir

sebelum adanya sesuatu?

Ajaib B: /agaimana akan dapat dibayangkan bahawa Allahdapat dihijab oleh sesuatu3 padahal dia!Allah" lebih jelas nampak

dari segala sesuatu?

Ajaib E: /agaimana akan dapat dibayangkan3 bahawa Allah

dapat dihijab oleh sesuatu3 pada hal dia!Allah" yang (saJTunggalK

yang tidak ada di sampingnya sesuatu apa pun.

B@



Ajaib G: /agaimana akan dapat dibayangkan3 bahawa Allah

dapat dihijab oleh sesuatu3 pada dia!Allah" yang lebih dekat

kepadamu dari segala sesuatu.

Ajaib H: /agaimana akan dapat dibayangkan3 bahawa Allah

dapat dihijab oleh sesuatu3 padahal andaikan tidak ada Allah3nes#aya tidak akan ada segala sesuatu.

Ajaib 1F: Alangkah ajaibnya JSungguh sangat ajaibK bagaimana

nampak wujud yang di dalam adam Jtidak adaK. Atau bagaimana

dapat bertahan sesuatu yang han#ur di samping $at yang bersifat

0idam.

Sesuatu yang hakikatnya tidak ada bagaimana boleh nampak akan

kewujudannya. ,akikat adam itu adalah gelap3 kosong sedangwujud itu bagaikan )ur yang terang. 'emikian pula batil dan ha<.

/atil itu han#ur sedangkan ha< itulah yang wajib ada selama-

lamanya dengan <idam)ya. ,akikat adam selama-selamanya

tidak bolehJmustahilK bertukar menjadi 8ujud.

1="/ersihkan ang Aib Terbuka ang *haib

/erkata Pengarang &itab ,ikam?

&etahui olehmu bahawasanya hamba itu apabila ada serta dirinya

sebelum berjalan atau dalam berjalan3 maka adalah segala sifatnya

dan afaal dan perangainya sekelian itu Aib dan tiadalah jalan

kepada melihat kepada segala yang *haib melainkan kemudian

daripada tilik kepada yang tersembunyi daripada segala Aib dan

keluarlah ia!Aib" daripadanya!hamba" dan demikian itu tiada

sempurna melainkan dengan sentiasa Mahabbah yang tiada lagi

tinggal bagi sifat yang kasih serta kasihnya!diri hamba".

&eterangan suluk.

Seorang hamba Allah yang Salik ialah hamba yang berusaha

mendekatkan dirinya dengan Allah se#ara bertawajuh kepada

BB



Allah. Mereka akan memulakan pengembaraan hati mereka dengan

#ara melakukan amal ibadat yang banyak 3 mujahadah diri

menentang tuntutan nafsu syahwat yang lalai3 serta membersihkan

hati dan perasaan dari sifat-sifat !ma$mumah"ke#elaan. &edudukan

atau hal si Salik ini sebelum dan semasa pengembaraan hatinyamenuju kepada Allah Taala semestinyalah penuh dengan perkara-

perkara yang Aib3 kesalahan3 kekeliruan samada dalam a<idah3 hal

tuju hatinya atau amal ibadatnya. Terlalu banyak dosa3 maksiat dan

kesilapan adab yang dilakukan oleh si Salik ini walaupun mereka

banyak beribadat kerena sebenarnya mereka masih lagi dibayangi

oleh runtunan nafsu syahwat yang tersembunyi atau terkelin#ir

daripada peraturan syariat!fekah"yang men#a#atkan kesempurnaan

amalan $ahir.

'engan hal ini3 tidaklah patut bagi mereka untuk mendapatkan

sesuatu yang ganjil atau pelik. Tidak akan tersingkap pada mereka

perkara-perkara yang berkaitan dengan Alam *haib sehinggalah

mereka membaiki dan membersihkan sepenuhnya aib-aib diri

seperti riya3 ujub hubbul dunia3 inginkan karamah3 berkat pada

amalan dan sebagainya. Tahap kesempurnaan pembersihan aib-aib

yang tersembunyi ialah meletakkan kasih dan #inta kepada Allahmelebihi kasih dan #inta kepada dirinya.

/erkata Pengarang &itab ,ikam?

Manakala engkau melihat-melihat kepada Asror yang Mahjub

!yang dihijab"daripadamu sebelum su#i daripada Aib dirimu3 maka

adalah yang demikian itu ketiadaan beroleh taufi< bagimu.

&eterangan suluk.

Sekiranya Salik mendapati juga perkara-perkara rahsia yang ganjil-

ganjil sedangkan diri engkau masih lagi dipenuhi oleh najis dan

junub aib-aib $ohir dan batin3 maka sebenarnya itu adalah tipu

daya iblis atau fitnah padanya. &eganjilan ini boleh membawa

BE



kesesatan a<idah dan tergelin#irnya dari thori< yang sebenarnya

kerana ianya bukanlah mengandungi pertolongan dari Allah malah

mungkin dalam bentuk tipu daya syaitan.

&ata Sheikh bni Athoillah As-&andary yang bermaksud?

Penglihatan kepada yang tersembunyi dalam dirimu daripada

segala Aib-aib itu terlebih baik daripada melihat kepada yang

didinding daripadamu daripada segala yang *haib-ghaib.

Penerangan oleh Tok Pulau Manis?

Penglihatan kepada yang tersembunyi dalam dirimu daripadasegala yang aib-aib itu !iaitu dari" sifat-sifat ke#elaan dirimu dalam

segala perangai dan segala afaal!perbuatan" dan segala adab yang

menuntut akan dikau daripada jalan sti<amah dan ikhlas terlebih

baik bagimu daripada melihat kepada yang didinding daripadamu

daripada segala !yang" *haib iaitu Asro2!rahsia" yang datang ia

atasmu kemudian daripada terangkat hijab dirimu !dan"*haib yang

tersembunyi itu ialah segala penyakit hati kerana sukar melihat

dalamnya dan sukar mengubati dia dan yang $hohir itu mudahuntuk menghilangkannya.

&eterangan suluk.

Aib-aib yang tersembunyi yang dimaksudkan oleh Tok Pulau

Manis ialah kejahatan yang terdiri daripada?

1. Perangai atau sifat-sifat hati yang diselaputi oleh syahwat yang

tersembunyi seperti syirik khofi3 riya3 ujub3 sumaah3 takabbur3hasad3 dengki3 khianat3 ghodhob!pemarah"3#intakan dunia3

kasihkan pangkat serta kedudukan!termasuk ma<am-ma<am

keruhanian"3 disanjung oleh manusia3 mendapat keberkatan dalam

amalan!seperti kebolehan untuk mengubat penyakit-penyakit yang

BG



ganjilJjadi bomohK3 inginkan keramat-keramat yang men#arik adat3

dan apa sahaja maksud-maksud sampingan dalam beribadat.

7. Afaal!perbuatan" yang ter#ela seperti suka merungut-rungut3

menyebarkan keaiban manusia yang tidak diharuskan oleh syarak3mengumpat3 pemarah3 berlagak tawaduk3 bermegah dengan amalan

yang dikerjakan3 bermuka-muka di hadapan manusia3 memungkiri

janji3 ber#akap dengan kasar3 berbi#ara dengan suara yang tinggi

dan semua kelakuan yang di#ela oleh syarak.

=. Melanggari adab-adab sama ada adab-adab dalam melakukan

ibadat3 adab-adab thori<at dan adab &etuhanan. 'i dalam &itab

Ad-'urul )afs ada ditegaskan antara perkara-perkara yangmerosakkan adab Salik itu yang mana jika ianya akan

membatalkan suluk!tohri< ibadat". Antaranya ialah seperti?

&aslun ertinya segan melakukan ibadat sedangkan kuasa ia

mengerjakannya

utur ertinya lemah dalam mendirikan ibadat sebab bimbang

dengan dunia

Malal ertinya jemu dan puas melakukan ibadat kerana ianya berulang-ulang pada hal belum lagi hasil yang dikehendakinya.

Adalah sebab yang demikian itu kerana kurang man dan 'hoif

akin dan buta mata hati dan mengikutkan nafsu akan hawanya.

!Ad-'urul-)afs:="

/erkata lagi Tok Pulau Manis?

Maka barangsiapa JyangK berdiriJmengerjakanK pada %budiyah danMuamalah dengan syarat adab3 nes#aya tiada terhijab segala

JyangK*haib daripadanya dan hanyasanya hijab segala

JyangK*haib itu Jadalah keranaKwujud segala Aib !maka" su#ikan

olehmu daripada AibJpada dirimuK3 maka terbukalah bagimu

JsegalaKpintu ghaib.

BH



!'an" bahawasanya JAlamKMalakut Allah Taala itu tiada dii$inkan

masuk dalamnya melainkan bagi orang yang telah su#i daripada

segala Afatul /asyariah!Penyakit &emanusian" dengan

berperangai dengan segala perangai Allah Taala dan diperolehnya

fanalah barang yang lain daripada Allah Taala.

!'an" Tah<i< %budiyah itu dengan mengikut bagi segala suruh

Allah Taala dan stislam!menyerah diri6tunduk" bagi segala hukum

Allah Taala. Maka jikalau engkau sampai kepada demikian itu 3

maka terbukalah segalaJpintu AlamK*haib bagimu.

&ata Sheikh!bni Athoillah" dalam Jkitabnya yang bernamaK Asul

Ma<ud barangsiapa tiada mengenal ia akan hakikat dirinya dansegala aibnya nes#aya tiadalah sampai ia kepada makrifat dan

adalah ia di belakang hijabJdindingK.

&eterangan suluk.

Pengarang telah #uba menghuraikan bagaimana pintu-pintu Alam

*haib dapat terbuka dengan sendirinya sekiranya seorang hamba

mengerjakan perkara-perkara seperti berikut?

1. menunaikan hak %budiyah dan Muamalah mengikut adab-

adabnya. Antara adab-adab tersebut ialah seperti?

A'A/ A+-SA2AT

A'A/-A+-,&MAT

A'A/-A+-,A0.

7. menyu#ikan diri dan jiwa daripada kurungan keperluan basyariah seperti berla$at-la$at dan berlebih-lebih dalam makan3

minum3 tidur3 berpakaian3 bersenggama dan sebagainya yang

melemahkan6menghalang ibadat kepada Allah Taala.

EF



=. bersifat dengan sifat-sifat yang terpuji mengikut kelakuan para

)abi dan 2asul3 Aulia Allah dan para Ahli Sufi yang sentiasa

tenggelam dalam lautan musyahadah dan fana dengan Allah Taala.

>. mengenal sifat-sifat ke#elaan dan keaiban diri yang tersembunyiseperti syirik khofi dengan memperdalami ilmu yang berkaitan

dengan hal-ahwal perjalanan Sufi.


'an hendaklah diperbuat oleh segala orang yang Salik itu

/irrahu!kebajikan6ibadatN sunyiJyang bersihK daripada segala

sifat yang ma$mumah JdenganK didahulukan daripada bersifatdengan segala JsifatK mahmudah kerana bahawasnya mengetahui

pada segala JyangK Aib itu iaitu ,a<- Al-Adab serta Tuhanmu dan

$hohirlahJwujud6adaK atas segala JyangK Aib itu iaitu mengkuatkan

bagi syahwatmu dan hawamu.

'an lagi pula bahawasanya menuntut segala JyangK *haib dengan

tiada menghilangkan segala Aib itu mendatangkan bagi sesuatu

daripada bukan jalannya kerana tiada hijab segala JyangK *haib itumelainkan wujud segala JyangK aib. Maka bersu#i daripada segala

yang aib itu JakanK dibukakan bagimu pintu JyangK *haib.

&eterangan suluk.

Pada keterangan di atas3 kita akan dapat satu peringatan yang besar

dan sangat penting yang #uba disampaikan oleh Aulia Allah ini. ni

adalah kerana semenjak dulu hingga kini3 terdapat banyak

golongan manusia yang sesat yang menggunakan jalan ini untuk men#apai sesuatu keajaiban dan keistimewaan. *olongan ini

menggelarkan diri mereka ahli tasauf tulen yang banyak

mempunyai keistimewaan-keistimewaan tertentu serta mendakwa

mereka dapat berhubungan dengan makhlu<-makhlu< lain di alam

*haib.

E1



Pengakuan mereka ini adalah berdasarkan dakwaan semata-mata

kerana jika diperhatikan syariat dan jiwa mereka masih lagi

dibaluti oleh berbagai-bagai ke#elaan dan keaiban. Mereka

mengamalkan beberapa ayat-ayat atau amalan-amalan yang

tertentu untuk mendapatkan sesuatu keistimewaan. 'engan limpahkurnia)ya3 Allah akan berikan kepada mereka keinginan mereka

itu. Mereka gunakan keistimewaan itu untuk menipu atau

mempengaruhi orang lain supaya menjadi pengikutnya. Mereka

boleh mengubati beberapa penyakit yang ganjil yang tidak boleh

diubati dengan perubatan moden yang ada. Sebenarnya mereka

telah mengikuti jalan yang salah dan akan menyesatkan pula orang

yang mengikutinya. /anyak sebenarnya kisah-kisah manusia yang

telah disesatkan lantaran kejahilan mereka dengan liku-liku alamghaib. Mereka tidak sedar bahawa mereka telah ditipu oleh iblis

laknatullah. Sebagai #ontohnya ikutilah bagaimana seorang

daripada murid Sheikh 9unaid Al-/agdadi 2A. hampir-hampir

menjadi mangsa penipuan dan penyesatan iblis.

'ari itulah3 kita harus memahami dengan sebenar-benarnya tiada

jalan yang mudah untuk dibukakan pintu Alam *haib ke#uali

dengan mensu#ikan diri sebersih-bersihnya daripada sebarangkeaiban diri3 keaiban syariat3 keaiban makrifat dengan

melaksanakan amal ibadat mengikut kaifiat dan adab-adab yang

telah digariskan oleh lmu ekah3 lmu Thori<at dan lmu ,akikat.


'an kerana yang demikian itulah3 kata setengah mereka itu!kaum

sufiah" jadikanlah olehmu akan menuntut sti<amah dan jangan

engkau minta jadikan menuntut keramat kerana itu dituntut olehnafsu dan sti<amah itu dituntut oleh Tuhan? dan bahawa engkau

menjadikan pada ,a< Tuhanmu itu terlebih baik daripada engkau

menjadikan pada bahagian nafsumu.

E7



'an 2iwayatN daripada 8ahab bin Munabbih 2A.

Seorang lelaki daripada /ani srail telah berpuasa ia selama EF

tahun lamanya. 'alam tiap-tiap tahun3 lelaki berkenaan hanya akan

berbuka pada dua hari raya dan tiga hari tasyrik.

Maka memohon ia kepada Allah Taala supaya diperlihatkannya

bagaimana derhaka dan tipu dayanya terhadap manusia. Maka

setelah lama sekali berpanjangan masa hajat dan niatnya untuk

melihat syaitan itu3 namun tiada diperkenankan pintanya.

Maka kata lelaki tersebut?

Maka jikalau aku minta nyatakan atas kesalahanku dan dosaku

antaraku dan Tuhanku3 nes#aya adalah terlebih baik daripada

pekerjaannya!hajatku" untuk melihat syaitan.

Mendengar kata-kata itu3 Allah Taala telah memerintah seorang

malaikat kepada lelaki tersebut. Maka berkata malaikat kepadanya?

/ahawasanya Allah A$$awajalla telah menyuruh ia akan dakukepadamu supaya menyampaikan firman)ya kepadamu yang

bermaksud?

&ata-kata mu itu!untuk melihat kesalahan dan dosa" itu terlebih

baik kepada Allah daripada yang telah lalu daripada segala

ibadatmu. Maka telah dibukakan Allah Taala akan penglihatanmu

untuk melihat syaitan. Maka lihatlah olehmu akan dia!syaitan".

Maka dilihat oleh lelaki tersebut berduyun-duyun beberapa tenteramalaun !syaitan" dalam bumi ini dan tiadalah seseorang daripada

manusia melainkan syaitan berada di sekelilingnya seperti

keadaannya beberapa lalat !yang menggerumumi bangkai". Maka

kata lelaki tersebut?

E=



,ai Tuhanku....bagaimana bisa selamat orang daripada keadaan

iniI. Maka firman Allah Taala

8arak.

Maka apabila telah masuk engkau kepada ,adirat Allah Taala

dengan Shodi< dan ikhlasJdalam amal dan ibadatK3 maka sampailah

engkau kepada kesudahan-kesudahan yakin dan terbukalah bagimu

daripada 8ujud Al-,a<3 maka engkau pandanglah akan dia!Allah"

dengan )ur man? tiada dengan mata.

%lasan Suluk.

Pembersihan diri dan jiwa yang sebenarnya ialah dengan Shodi<

dan mengikhlaskan keseluruhan amal dan hal-ahwal kita semata-

mata kerana Allah. /enarlah kata-kata Ahli Sufiah bahawa takrif

tasauf itu ialah meninggalkan dakwa dan memfanakan diri dengan

Allah. Selagi kita merasai kita yang melakukan sesuatu dan selagi

kita melakukan sesuatu itu untuk men#apai maksud bagi

kepentingan diri kita waima berhajatkan kepada balasan pahala3

kemulian3 ma<am-ma<am atau syurga? maka sebenarnya diri kitamasih lagi bergelumbang dengan aib-aib yang menegahkan

terbukanya pintu Alam *haib. /ila pintu Alam *haib atau Alam

Malakut ini masih belum terbuka3 maka perhatikan diri anda3

selama-lamanya kita akan terkeliru dengan kehidupan ini.

Mulakan perjalanan anda ke Alam ini dengan menguasai lmu

Syariat!fekah"terlebih dahulu agar anda bisa tahu bagaimana rupa

keaiban pada $hohir anda. Perdalamilah Syariat ini dengan

mengikut Thori< Aulia Allah3 agar anda mampu untuk berakhlak dengan peribadi yang mulia. Selebihnya ilmu-ilmu yang lain

seperti makrifat dan hakikat akan terbuka dengan sendirinya untuk

anda. Perhatikan kata-kata hikmah ini semoga anda mendapat

petunjuk)ya?

E>



,akikat tidak akan mun#ul sewajarnya jika syariat dan thorikat

belum betul lagi kedudukannya. ,uruf-huruf tidak akan tertulis

dengan betul jika pena tidak betul keadaannya.

pengajian hikam-tokku p.manis

Documents